السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه هذا المجلس السابع من قراءتنا لكتاب الامام الترمذي رحمه الله آآ جامع الترمزي اتفضل يا وئام. وصلنا الى كتاب الحج قال الامام الترمذي بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في حرمة مكة. حدثنا خطيبة بن سعيد قال حدثنا اليث بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري
بشريح عدوي انه قال لعمرو بن سعيد انه يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير ان ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم فتح سمعته
سمعت اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيني حين تكلم به. انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. ولا يحل لامرئ يؤمن بالله اليوم الاخر ان ان يسفك فيها دما او يعضد بها شجرا فانا احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم
وانما اذن لي فيه ساعة ساعة من النهار. وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. وليبلغ الشاهد الغائب. فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو بن سعيد قال انا اعلم منك بذلك يا ابا شريح ان الحرم ليعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا ولا فارا بخربة
ايه؟ اه. بيخربط فيها نعم انا طبعا كان يذكر ذلك حجة حتى يعني يقتل ابن الزبير آآ فهو لما الصحابي الكريم انكر عليه ذلك. فهو احتج قال ان آآ يعني اعتبر ان عبد الله بن الزبير
يعني آآ مجرم يجب ان يعاقب. فلذلك احتجوا بهذا الايه؟ الحديث وسبق ان احنا شرحناه في كتاب البخاري بينا ويروى بخزية. وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس حديث ابي شريح حديث حسن صحيح وابو شريح الخزاعي اسمه خالد بن عمرو العدوي الكعبي. ومعنى قوله ولا
ولا فارا بخربة يعني جناية. يقول من زنى جناية او اصاب دما ثم جاء الى الحرم فكأنه يقام عليه الحد. باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة. حدثنا قتيبة بن سعيد
ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو ابن قيس عن عاصم ابن عن عاصم عن شقيقه عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة والعمرة فانهما
الفقر والذنوب كما ينفي الكير. طبعا عشان الناس تبقى فاهمة ان قول عمرو ابن سعيد عمرو ابن سعيد هذا قول منكر يعني ان هو اعتبر ان عبدالله بن الزبير ارتكب جناية ويجب ان يعاقب واستحل به الحرم
واضح ولكن لم يرد عليه الصحابي الكريم لان هو يعني انكر عليه. ولكن لم يرد عليه لانه وجد ان عدم الرد عليه لا ينفع وان هو يعني مستمسك بالقتال في الحرم
اتفضل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والذهب فضة وليس وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة. وفي الباب عن عمر وعامر بن ربيعة وابي هريرة وعبدالله بن حبشي وام سلمة وجابر. وحديث ابي
حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح غريب من حديث عبدالله بن مسعود. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عياطة عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من حج فلم يرفث ولم يفسق غفر له ما تقدم من ذنبه. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وابو حازم وابو حازم كوفي وهو اشجعي واسمه سلمان مولى عزت الاشجعية. باب ما جاء من التغليظ في ترك الحج
حدثنا محمد ابن يحيى القطاعي البصري قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هلال ابن عبد الله مولى رابعة بن عمرو بن مسلم الباهلي البهري يقال حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن الحارث عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك زادا ورحلة تبلغه الى بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا
ان الله يقول في كتابه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هذا حديث غريب لا نعرفه الا ان هذا الوجه وفي اسناده مقال. هلال بن عبدالله مجهول والحارث يضعف
وفي الحديث ما جاء في ايجاد الحج بالزاد والراحلة حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابراهيم ابن يزيد عن محمد ابن عباد ابن جعفر عن ابن عمر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يوجب الحج؟ قال
هذا حديث حسن والعمل عليه عند اهل العلم ان الرجل اذا ملك زادا وراحلقا وجب عليه الحج ابراهيم ابن يزيد هو هو الخوزي المكي وقد تكلم فيه بعض اهل الحديث
ما جاء كم فرض الحج؟ حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا منصور بن وردان كوفي عن علي بن عبد الاعلى عن ابيه عن ابي البختري عن علي بن ابي بطالب قال لما نزلت ولله على الناس حج بيته من استطاع اليه سبيلا. قالوا يا رسول الله افي كل عام؟ فسكت فقالوا يا رسول الله افي كل عام؟ قال لا ولو قلت نعم لو وجبت
فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تسمعون اشياء ان تبد لكم تسوءكم وفي الباب عن ابن عباس نؤبه هنا وحديث علي حديث غريب من هذا الوجه. واسم ابي البختري سعد ابن سعيد ابن ابي عمران وهو سعيد ابن فيروز. وسألت
محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن الى انه مرسل او او البخاري لم يدرك علي باب ما جاء كم حج النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا عبدالله بن ابي زياد قال حدثنا زيد بن
عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج. حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعدما هاجر. معها عمرة فساق ثلاثا وستين
بدانة وجاء علي وجاء علي من اليمني ببقيتها فيها جمل لابي جهل في انفه برة من فضة. فنحر فناحرها فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل من كل بدنة ببضع
فطبخت وشرب من وشرب من مرقها. هذا حديث غريب من حديث سفيان لا نعرفه من حديث لا نعرفه الا من حديث زيد ابن حباب. فرويت عبد الله ابن عبدالرحمن روى هذا الحديث في في كتبه عن عبد الله ابن ابي زياد
سألت محمدا عن هذا فلم يعرفه من حديث ثوري عن جافر عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورأيته لا يعد هذا الحديث محفوظا. وقال انما يروى عن الثوري عن ابي اسحاق عن مجاهد مرسل
حدثنا اسحاق ابن منصور قال حديثنا حبان ابن حبان ابن هلال قال حدثنا همام قال حدثنا قال قلت لانس ابن مالك كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حج
واحدة واعتمر اربعة عمرة عمرة في في ذي القعدة وعمرة وعمرة الحديبية وعمرة وعمرة مع حجته وعمرة زلوج عيران اذ مقسمة غنيمة حنين هذا حديث حسن صحيح. ابو حبيب البصري هو دليل ثقة وثقة وثقه يحيى بن سعيد القطان
باب كم جاء باب ما جاء كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا قطيبة قال حدثنا داوود بن عبدالرحمن العطار عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
نمرة اربعة عمر عمر عمرة الحديبية وعمرة الثانية من قابل عمرة القصاص في ذي القعدة. وعمرة الثالثة وعمرة الثالثة من الجعران والرابعة التي مع حجته. وفي الباب عن انس وعبدالله بن عمر وابن عمر. حديث ابن حديث ابن عباس حديث حسن غريب
هذا الحديث عن عمرو عن عمرو ابن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر ولم يذكر ولم يذكر فيه عن ابن عباس. حدثنا بذلك سعيد بن
الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيانا عن عمرو بن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. باب ما جاء من اي موضع احرم النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله
قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الحج اذن في الناس اذا اجتمعوا فلما اتى البيداء في الباري عن ابن عمر وانس وابن مخرمة حديث جابر حديث حسن صحيح
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل قال عن موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر قال البيداء الذي تكذبون فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله
كما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد من عند الشجرة. هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء متى ارحم النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا خطيبة بن سعيد قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن خصيف عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة
هذا حديث حسن غريب لا نعرفه احدا رواه غير غير عبد السلام ابن حرب. هو الذي يستحبه اهل العلم ان ان يحرم الرجل في دبر الصلاة. دار ما جاء في
حدثنا ابو مصعب قراءة عن ما لك عن ما لك ابن انس عن عبدالرحمن ابن قاسم عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج. وفي البادية عن جابر وابن عمر. وحديث
عائشة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وروي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد الحج وافرد ابو بكر وعمر وعثمان. حدثنا ابي ذر القتيبة قال حدثنا عبد الله
النفع الصائغ عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بهذا وقال الثوري ان افردت الحج فحسن وان قرنت فحسن وان تمتعت فحسن. وقال الشافعي مثله وقال احب الينا احب الينا الافراد ثم التمتع ثم القران
جاء في الجمع بين الحج والعمرة حدثنا حماد بن زيد عن حميد عن انس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بعمرة وحج. وفي الباب عن عمرة وعمران بن حصين وحديث
انس حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا. واختاروه من اهل الكوفة وغيرهم. باب ما جاء في التمتع. حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك ابن انس عن ابن شهاب عن محمد ابن
نوفل انه سمع سعد ابن ابي وقاص والضحاك ابن قيس وهما وهما يذكران التمتع بالعمرة الى بالعمرة الى الحج. فقال الضحاك بن قيس لا يصنع ذلك الا من جهل امر رسول الا من جهل امر الله. فقال سعد بئس بئس ما قلت يا ابن اخي. فقال ضحاك فان عمر ابن الخطاب قد نهى عن ذلك. فقال سعد قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها
هذا حديث حسن صحيح. حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب ان سالم ابن عبد الله حدثه انه سمع رجلا من اهل
وهو يسأل عبد الله ابن عمر عن التمتع بالعمرة الى الحج. فقال عبدالله بن عمر هي حلال. فقال الشامي ان اباك قد نهى عنها وقال عبد الله بن عمر ارأيت ان كان ابي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ آآمر اامر ابي يتبع؟ ام امر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال الرجل بل امر
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث حسن صحيح. حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن ليث ابن عن ليث عن طاووس عن ابن عباس قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر
وعمر وعثمان واول ما نهى عنها معاوية. وفي باب عن علي وعثمان وجابر وسعد واسماء ابنة ابي بكر وابن عمر. حديث ابن عباس حديث حسن. وقد اختاروا قد اختار قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم التمتع بالعمرة التمتع بالعمرة والتمتع ان ان يدخل الرجل بعمرة في
ثم يقيموا ثم يقيم حتى يحج فهو متمتع وعليه دم فاستيسا وعليه دم ما استيسر من الهدي فان لم يجد صام ثلاثا الله يرحمه قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم التمتع بالعمرة
والتمتع ان يدخل الرجل بعمرة في اشهر الحج ثم يقيم حتى يحج فهو متمتع وعليه دم مستيسر من الهدي فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذ رجع الى اهله
ويستحب ويستحب للمتمتع اذا صام ثلاثة ايام في الحج ان يصوم في العشر ويكون اه ويكون اخرها او اخرها يوم عرفة. فان لم يصم ان لم يصم في العشر صام ايام التشريق في قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وعائشة وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق
وقال بعضهم لا يصوم ايام التشريق وهو قول اهل الكوفة واهل الحديث يختارون التمتع بالعمرة في الحج وهو قول الشافعي. وهو قول الشافعي الشافعي احمد واسحاق باب ما جاء في التلبية
حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن عمران ان تربية النبي صلى الله عليه وسلم كانت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك حدثنا قتيب قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر انه اهل فانطلق يهل يقولوا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
قال وكان عبد الله ابن عمر يقول هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يزيد من عنده في في اثر تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. لبيك لبيك
يسعدك والخير في يديك لبيك. والرغباء اليك والعمل. هذا حديث صحيح. وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وعائشة وابن عباس وابي هريرة. حديث ابن عمر حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق
وقال الشافعي وان زاد زائدا في التربية شيئا من تعظيم الله فلا بأس ان شاء الله احب الي ان يقتصر على تربية رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشافعي وانما قلنا لا بأس بزيادة
تعظيم الله فيها لما جاء لما جاء عن ابن عمر وهو وهو حفظ التربية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم زاد ابن عمر في تربيته من قبله لبيك
اليك والعمل. باب ما جاء بفضل التلبية والنحر. حدثنا محمد بن رافع حدثنا قال حدثنا ابن ابي فدي كن حاء وحدثنا اسحاق المنصور قال اخبرنا ابن ابي فدية عن الضحاك ابن
عن عبدالرحمن بن يربوع عن ابي بكر الصديق ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الحج افضل؟ قال العج والثج حدثنا هناد قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عن عمارة ابن غزية عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي الا لبى من
من على يميني الا لبى من عن يمينه وشماله من حجر او شجر او مدد. حتى تنقطع الارض من ها هنا وها هنا حسن بن محمد الزعفراني وعبد الرحمن بن الاسبدي وابو عمرو البصري قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن عمارة ابن ابن غزية عن ابي حزم عن سهل ابن
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث اسماعيل ابن عياش وفي الباب عن ابن عمر وجابر وحديث ابي بكر حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي فدي عن الضحاك ابن عثمان ومحمد ابن المنكدر لم يسمع من عبد لم يسمع من عبد
وقد روى محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبدالرحمن بن يربوع عن ابيه غير هذا الحديث. وروى ابو نعيم الطحان ضرار بن ضرار بن سراد ضرار هذا الحديث عن ابن ابي فديك عن الضحاك ابن عثمان عن محمود ابن المنكدر عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابن يربوع عن ابيه عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم
واخطأ فيه ضرار سمعت احمد بن الحسن يقول قال احمد بن حنبل من قال في هذا الحديث عن محمد المنكدر عن ابن عبدالرحمن ابن يربوعة عن ابيه فقد ابن ربوع عن ابيه فقد اخطأ. وسمعت
محمدا يقول وذكرت له حديث ضرار ابن ذو سرد عن عن ابن ابي فديكة فقال هو خطأ. فقلت فقد روى فقد روى غيره عن ابن ابي فديك كان ايضا مثل روايته فقال لا شيء. انما
عن ابن ابي فديك ولم يذكر فيه سعيد ابن عبدالرحمن عن سعيد امسية سعيدة نعم. هو اخطأ فيها بالتشكيل. لا ولم يذكر فيه عن سعيد ابن عبدالرحمن ورأيته يضعف ضرار ابن ضرار ابن سرد. والعج هو رفع الصوت بالتربية والثج هو نحر البدن. نحر البدن
باب ما جاء في رفع الصوت للتربية. حديثنا احمد بن منيع قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن ابي بكر وهو ابن محمد بن عمرو بن حزم عن عبدالملك بن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن خلاد بن الثائب
عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالهلال والتلبية. حديث خلاد عن ابيه حديث حسن صحيح وروى بعضهم هذا الحديث عن خلاد ابن
عن زيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح. والصحيح هو عن خلاد ابن السائب عن ابيه وهو خلاد ابن السائب عن خلاد ابن سويد الانصاري عن زيد بن خالد وابي هريرة وابن وابن عباس. وما جاء في الاغتسال عند الاحرام. حدثنا عبدالله بن ابي زياد قال حدثنا عبد الله بن يعقوب عبدالله بن يعقوب المدني
عن ابن ابي الزناد عن ابيه عن خرجة ابن زيد ابن ثابت عن ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل هذا حديث حسن غريب وقد استحب بعض اهل العلم الاغتسال عند الاحرام. وهو قول الشافعي. باب ما جاء في مواقيت الاحرام لاهل الافاق
حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رجلا قال من اين نهل يا رسول الله؟ قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة. واهل نجد
قال اهل اليمن من يلملم عن ابن عباس وجابر بن عبدالله وعبدالله بن عمرو حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. حدثنا ابو كليب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن يزيد ابن ابي زياد عن محمد ابن علي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
لاهل المشرق العقيق هذا حديث حسن. باب ما جاء فيما لا يجوز للمحرم لبسه. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر انه قال قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا ان نلبس من الثياب في في الحر
في الحرم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا ولا السراويلات ولا البرانس ولا العمائم ولا الخفاف الا ان الا ان يكون احد ليست له نعلان فليلبس الخفين وليقطعهما من ما اسفل من الكعبين ولا تلبس شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس
ولا تنتقل المرأة الحرام ولا تلبس القفازين هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم. باب ما جاء في لبس السراويل والخفين للمحرم اذا لم يجد الازار والنعلين. حدثنا احمد بن عبدالله احمد بن احمد بن عبد
البصري قال حدثنا ابن زريع قال حدثنا ايوب قال حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن زيد. عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المحرم اذا لم يجد لم يجد الازالة
من يلبس السراويل واذ لم يجد النعلين فليلبس اخفين حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن عمرو نحوه في الباب عن ابن عمر وجبر هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا لم يجد الازار لبس السراويل واذا لم يجد النعلين لبس لبس الخفين. وهو قول احمد
وقال بعضهم على حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. وهو قول سفيان الثوري والشافعي. باب ما جاء في
يحرم وعليه قميص او جبة. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن عبد الملك عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن يعلى بن امية قال رأى النبي
النبي صلى الله عليه وسلم عربيا قد احرم وعليه جبة فامره ان ينزعها ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه. وهذا اصحه وفي الحديث قصة
وهكذا وغير واحد من عن عطاء عن يعلى بن امية والصحيح ما روى عمرو بن دينار وابن جريج عن عطاء عصفوان بن يعلى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
باب ما جاء ما يقتل المحرم من من الدواب حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحرم
الفارة والعقرب والغراب والحدية والكلب والعاقور. وفي الباب عن ابن مسعود انه ابن عمر وابي وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس. حديث عائشة حديث حسن صحيح حدثنا احمد بن منيع قال حدثناه شيء قال اخبرنا يزيد ابن ابي زياد عن ابن ابينا نعمن عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل
تقتل المحرم السبعة السبع السبع العادي. والكلب العقور والفارة والعقربة والحداءة والغراب والحذاءة والغراب اه لم يذكروا الحية هذا حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم. قالوا المحرم يقتل السبع العادي والكلب. وهو قول سفيان الثوري والشافعي. قال الشافعي كل كل سبع
على الناس او على دوابهم فللمحرم قتله باب ما جاء في الحجامة لمحرم. حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن معينة عن عمرو بن دينار عن الطاووس وعطاء عن طاووس وعطاء عن ابن عباس لان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم
عن انس وعبدالله ابن بحينة وجابر وجابر حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد رخص قوم من اهل العلم في الحجامة للمحرم وقالوا لا يحلق شعره. وقال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة وقال سفيان سفيان الثوري والشافعي
لا بأس ان يحتجم المحرم ولا ينزع شعره. شعرة ابو مازن في كراهية تزويج المحرم. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل بن عريث قال حدثنا ايوب عن نافع عن عن نافع عن نبيه ابن وهب قال اراد ابن معمر ان
ان ينكح ابنه. فبعثني الى ابانا ابن عثمان وهو امير الموسم بمكة. فاتته فقلت ان اخاك يريد ان ان ينكح ابنه فاحب ان يشهدك ذلك قال لا اراه الا اعرابيا جافيا ان المحرم لا ينكح ولا ينكح. او كما قال ثم حدث عن عثمان مثله يرفعه. وفي الباب عن عن ابن وفي الباب عن
ابي رافع وميمونة. حديث عثمان حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر ابن الخطاب وعلي ابن ابي طالب وابن عمر وهو قول بعض الفقهاء التابعين
وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق لا يرون ان يتزوج المحرم وقالوا ان نكح فنكاحه باطل قال اخبرنا حماد بن زيد عن مطر والراقي عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم الميمونة وهو حلالا وبنى بها وهو
حلالا وكنت انا الرسول فيما بينهما هذا حديث حسن ولا نعلم احدا اسناده غير حماد ابن زيد عن مطر والراقعة الربيعة. وروى ما لك ما لك بن انس عن الربيعة عن سليمان ابن يسار ان النبي صلى الله عليه
لما تتزوج ميمونته وهو حلال رواه مالك مرسلا. ورواه ايضا سليمان بن بلال عن ربيعة مرسلا. وروي عن يزيد بن الاصم عن ميمونة قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
وروى بعضهم عن يزيد ابن الاصمي ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمات وهو حلال. ويزيد ابن الاصم هو ابن اختي ميمونة. باب ما جاء في الرخصة في ذلك. حديثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا
سفيان بن حبيب عن هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس في حدا منكن يا شباب؟ انا انا فتحت الان عشان اعلق على شي. مم. عايزين ننتبه يا شباب
بعد ما الترمذي رحمه الله آآ خرج خرج في الباب. الباب رقم تلاتة وعشرين باب ما جاء في كراهية تزويج المحرم. سيأتي في في كالعادة في ما جاء في الرخصة في ذلك
وبعدين سيذكر حديث عميد بن مسعدة عن سفيان بن حدثنا سفيان بن حبيب عن هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو
قال وفي الباب عن عائشة حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. يعني هذا الحديث صح عن ابن عباس. لكن هذا الحديث انكر على ابن عباس رضي الله عنه وقالوا ان هذا وهم
والصحيح ان ميمونة وهي صاحبة هذه القصة ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي حلال. فهذا وهم من ابن عباس رضي الله عنه ولكن الترمذي يعني كأنه كأنه يميل
الى تصحيحه مم. من جهة ان ان هذا صح عن ابن عباس وعليه العمل عند بعض اهل العلم. قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري واهل الكوفة
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد آآ حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وذكر اسنادا اخر حدثنا
كتيبة قال حدثنا داوود ابن اه عبدالرحمن العطار عن عمرو بن دينار قال سمعت ابا الشعثاء يحدث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ماءونة وامورهم. لماذا هو اتى بكل هذه
ليؤكد لك ان هذا صح عن ابن عباس في ماذا المشكلة في آآ رواية ابن عباس نفسه ان العلماء حكموا على ذلك بالوهم آآ للنهي عموما عن آآ الوارد في نكاح المحرم. والامر الثاني ان ميمونة وهي صاحبة هذه القصة بينت ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي حلال وهو حلال. هذا ليس محرما. ماشي اكمل من اول
حديث صحيح قال ابو الشعفاء اللي هو ربعمية واحد وستين وابو الشعفاء اسمه جابر ابن زيد لسه ما خلصنا. اه طيب نتجاوز يعني هذا حديث صحيح رواه ابو الشعفاء اسمه جابر بن زيد. وقد اختلفوا في تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها في طريق مكة. فقال بعضهم تزوجها حلالا
ظهر امر تزويجه بتزويجها وهو محرم ثم بنى بها وهو حلال بسالفة في طريق مكة. وماتت ميمونة بسلفة حيث بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنت بسلف. حدثنا اسحاق
منصور قال اخبرنا وهو ابن جرير جريرا قال حدثنا ابي قال سمعت ابا فزارة يحدث عن يزيد ابن الاصم يعني يمنة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه وهو حلال
وبنى بها حلالا وماتت في سرف ودفناها في الظلة التي بنى بها فيها. هذا حديث غريب وروى غير واحد من وروى غير واحد من هذا الحديث عن يزيد عن يزيد ابن الاصم مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال
باب ما جاء في اكل الصيد للمحرم. حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب ابن ابن عبد الرحمن عن عمرو ابن ابي عمرو عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صيد البر لكم حلالا وانتم
ما لم تصدوه يوصف لكم وفي الباب عن ابي قتادة وطلحته حديث جابر حديث مفسر والمطلب لا نعرفه له سماعا من جابر والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لا يرون باكل الصيد للمحرم بأسا اذا لم يصطده
او لم يصطد من اجله. قال الشافعي هذا احسن حديثا روي في هذا الباب واقيس واقيس. والعمل على هذا وهو قول احمد واسحاق حدثنا قتيبة عن مالك بن انس عن ابي النظرة اقيس يعني اصح من جهة العلة وبيان الحكمة. لانه قال صيد البر لكم حلال وانتم حرم
ما لم تصيدوا او يصد لكم وبيقول ان هذا اقرب لبيان معنى العلة. ان هو لو صيد لك لو اصيب لك حتى لو لو لم تباشر انت الصيد فيكون محرما عليك
لو اصيب لك فهو بيقول اقيس يعني مع كونه يعني اصح ما جاء في الباب اقيس يعني آآ اقرب لبيان الحكمة اه ونحو ذلك ماشي اتفضل عن مالك ابن انس عن ابي النظر عن نافع مولى ابي قتادة عن ابي قتادة انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان ببعض طريق مكة
تخلف اصحاب تخلف مع اصحاب انهم محرمين وهو غير وهو غير محرم تراه حمارا وحشيا فاستوى على فرسه فسأل اصحابه ان يناولوه صوته فابوا فسألهم فابوا عليه فقتله ذكر منه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابى بعضهم فادركوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله
حدثنا قتيبة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي قتادة في حمار الوحش مثل حديث ابي النضرعة غير ان في حديث زيد بن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
هل معكم من لحمه شيء هذا حديث حسن صحيح. باب باب ما جاء في كراهية لحم الصيد للمحرم. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عبيد عن عبيد الله بن عبدالله بن عباس اخبره ان
اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به مر به بالابواء او بودانا فاهدى له حمارا وحشيا فردوه عليه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه ليس بنا رد عليك ولكنا حرم ولكنها حرم. هذا حديث حسن صحيح وقد ذهب من قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وغيرهم الى هذا الحديث وكرهوا اكل الصيد للمحرم وقال الشافعي انما انما وجهوا هذا الحديث عندنا انما ان ما ردهم عليه لما ظن انه صدم من اجله وتركه وعلى التنزه وقد روي وقد روى بعض اصحاب الزهري عن الزهري هذا الحديث وقال اهدى له اهدى له لحم حمار وحش وهو غير محفوظ. نلاحظ ان الترمذي رحمه الله
وفي في الابواب التي يروى فيها حديثان ظاهرهما التعارض انه كثيرا ما يرجع الى الشافعي السبب ان الشافعي كان معتنيا بهذا الباب. وهو الرد على من يتعجلون في الحكم بالترجيح او النسخ بين الاحاديث التي يبدو منها
الاختلاف كما ذكر ذلك في آآ باب عظيم جدا في كتاب الرسالة اللي هو باب العلل في الاحاديث فبين ان كثيرا من الناس يتعجل في الحكم بالترجيح بين الروايات المختلفة او النسخ والشافعي يرى ان هذه الروايات ليست
وانما هي مجتمعة وباب النهي بخلاف باب الاذن او المشروعية. فهذا المثال لو نتذكر في حديث اللي هو رقيت يوما على بيت حفصة اللي هو حديث آآ حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته على نفس الهيئة التي نهى عنها لا تستقبله القبلة بغائط ولا بول. وبين ان
قول الشافعي ان هذا في الفيافيافي فرق بين البنيان وغيره. ومر معنا اكثر من موضع. هذا كمان من المواضع المهمة ان النبي عليه الصلاة والسلام مرة اكل من الصيد وهو محرم ومرة لم يأكل. فالشافعي اراد ان يجمع بين الحديثين ان النبي صلى الله عليه وسلم ظن انه
قيد له تمام؟ لذلك قال في الحديث الذي قبله لو تتذكرون هذا اصح ما في الباب واقيس ان لو انت اصطدت بنفسك او صيد لك لا تأكل منه. انما لو اصطاده انسان
آآ ليس لك يجوز ان تأكل منه. فهو يعني ايه الشاهد اللي يهمني هنا انك تعرف ان الترمذي حينما يكون هناك رواية يدعى فيها النسخ اول الاختلاف ويجنحون الى الترجيح يرجع الى الشافعي. اين نجد هذا الكلام؟ اهم كتاب الرسالة
يعني اهم كتاب في بيان مسالك الجمع بين الروايات المختلفة وعدم العجل لعدم العجلة في الترجيح او النسخ هو كتاب الرسالة. وطبعا عنده جزء اسمه اختلاف الحديث ده لوحده. ولكن في الرسالة عامل كتاب اسمه بيان العلل او باب العلل في الاحاديث
من ضمنها آآ عمل امثلة في صلاة الخوف وفي وفي ادخار اللحوم وفي كذلك هنا في آآ وقتل النساء والصبيان في الحرب هل لهم دية او لأ؟ والنهي عن قتل النساء؟ يعني باب بديع. انا هذا الباب لا اشبع منه
باب باب العلل في الاحاديث من كتاب الرسالة. فواضح جدا ان الترمذي اعتنى بتراث الشافعي جدا خصوصا في فقه الاحاديث او في الجمع بين الاحاديث المختلفة. يعني هو من من الكتب الاساسية في
آآ يعني من الكتب الاساسية او من المصادر الاساسية في كتاب جامع الترمذي كتب الشافعي سواء في في معرفة مذهبه اولا لان هو من اهم فقهاء الحديث او والامر الثاني شرح الاحاديث
والامر الثالث الجمع بين الاحاديث التي يظن فيها التعارض ماشي اتفضل يا وائل. وفي الباب عن علي وزيد بن ارقب باب ما جاء في صيد البحر للمحرم. حدثنا ابو قريب قال حدثنا مكيع عن حماد بن سلمة عن ابي عن ابي المهزم عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حج او
او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد. فجعلنا فجعلنا نضربه باسياطنا وعصينا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابي المهزم عن ابي هريرة. وابو المهزم اسمه يزيد ابن سفيان وقد تكلم فيه شعبة
وقد رخص قوم من اهل العلم للمحرم ان يصيد الجراد فيأكله ورأى بعضهم عليه صدقة اذا اصطاده او اكله. او ما جاء في في الضبوع يصيبها المحرم احدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن جلج عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير
عن عن ابن ابي عمار قال قلت لجبر الضبع صيد هي؟ قال نعم. قال قلت اكلها؟ قال نعم. قال قلت اقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. هذا حديث حسن صحيح. وقال
علي قال يحيى ابن سعيد روى جرير ابن حازم هذا الحديث فقال عن جابر عن عمر وهو حديث ابن جريج اصح وهو قول احمد واسحاق. والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم في المحرم
اذا اصاب ضبوعا ان عليه الجزاء. باب ما جاء في الاغتسال لدخول مكة. حدثنا يحيى بن موسى قال اخبرني هارون ابن ابن صالح قال باب ما جاء في الاغتسال لدخول مكة. حدثنا يحيى يحيى ابن موسى قال اخبرني هارون ابن صالح قال حدثنا عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن ابن عمر قال اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم
دخول مكة بفخ. هذا حديث غير محفوظ والصحيح ما روى نافع عن ابن عمر انه انه كان يعتزل انه كان يغتسل لدخول مكة. وبه يقول الشافعي يستحب الاغتسال لدخول مكة. وعبد الرحمن بن زيد بن مسجد عبدالرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف
بعثه احد ابن حنبل وعلي ابن مدني وغيرهما ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديثه باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة من اعلاها وخروجه من اسفلها. حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا سفيان بن سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه
انا استقالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها. وفي الباب عن ابن عمر حديث عائشة حديث حسن صحيح. باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة نهارا
يوسف ابن عيسى قال حدثنا واكيع قال حدثنا دعماري عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة نهارا هذا حديث حسن. باب مزاد كراهية رفع اليدين عند رؤية البيت. حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة عن ابيه قرءا عن ابي قزعة الباهلي
المهاجر عن المهاجر المكي قال سئل سئل جابر بن عبد الله ارفع الرجل يديه اذا رأى البيت قال حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم افكنا نفعله؟ رفع اليدين عند رؤية
ان ما نعرفه من حديث شعبة عن ابي قزع. واسم ابي قزعة سويد ابن حجير باب ما جاء كيف الطواف؟ حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابن ادم قال حدثنا سفيان عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة دخل المسجد
السلام على الحجر ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم اتى المقام فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فصلى ركعتين والمقام بينه وبين البيت ثم الحجر بعد ركعتين فاستلمه ثم خرج الى الصفا اظنه قال ان الصفا والمروة من شعائر الله
وفي الباب على ابن عمار وحديث جابر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. باب ما جاء في الرمل من الحجر الى الحجر باب ما جاء في في الرمل من الحجر الى الحجر
حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن مالك بن انس عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الى الحجر ثلاثا ومشى اربعة
وفي الباب عن ابن عمر حديث جابر حديث حسن صحيحه والعمل على هذا عند اهل العلم. قال الشافعي اذا ترك الرمل عمدا فقد اساء. ولا شيء عليه. واذا لم يرمل في الاشواط
ثلاثة ايام يرموا فيما بقي. وقال بعض اهل العلم ليس ليس على اهل مكة رمل ولا على من احرم منها باب ما جاء في استلام الحجر والركن اليمني دون سوى دون سواهما
بعد ما جاء في استلام الحجر والركن اليماني دون ما سواهما. حدثنا محمود بن غيلان قال حديثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان ومعمر عن ابن عن ابن خثيم عن ابن الطفيل قال كنت
ابن عباس ومعاوية لا يمر بركن الا السلام. فقال له ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم الا الحجر الاسود. والركن اليماني فقال معاوية ليس شيء من البيت مهجور
وفي الباب عن عمر حديث ابن عباس حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليمني. باب ما جاء عن النبي
صلى الله عليه وسلم طاف مضطبعا حدثنا محمود مغيلان قال حدثنا قبيلة طعن سفيان عن ابن جليجن عن عن عبد الحميد عن ابنه يعلى عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت مضطجعا وعليه برد. وعليه برد
هذا حديثنا هذا حديث الثوري عن ابن جريج ولا نعرفه الا من حديثه. وهو حديث حسن صحيح. وعبد الحميد هو ابن هو ابن جبير ابن شيبة عن ابن عن ابن يعلى عن ابيه
وهو يعلم ابن امية الباب وما زال في تقبيل الحجر حدثنا النادو قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عابس بن ربيعة قال عمر ابن الخطاب يقبل حتى ويقول اني اقبلك واعلم انك حجر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك
فلم اقبلك. وفي الباب عن ابي بكر وابن عمر. حديث عمر حديث حسن صحيح. حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن الزبير بن عربي عن ان رجلا سأل سأل ابن
عمر عن الاسلام الحجري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. فقال رجل ارأيت ان عليه ارأيت ان زوحمت قال ابن عمر اجعل ارأيت باليمن رأيت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. نلاحظ هنا يا شباب فكرة مهمة جدا وهي
اه كثير من الناس في هذه الايام يورد الاشكالات والاعتراضات والشبهات على الايات والاحاديث يذكر له مثلا حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم اجلس آآ بنت صاحبه على رجله فيقول لك طيب كيف يفعل هذا في هذا الزمان وفيه الفتن
يحاول ان يعني يعترض او يأتي بشبهات او اشكالات او اعتراضات. هذا هذا منهج آآ يعني منهج خطأ وكان هذا من عادات اليهود الاسئلة او التعنت او الاعتراضات او الاشكالات ايراد الاشكالات على كلام الانبياء. الصواب ان يتلقى هذا الحديث وان يبقى هو الاصل وان
الحكم هو الاصل. تمام؟ ثم بعد ذلك يذكر فقهه ويكون هذا من باب الفتية. ان يضرب مثال على موضوع اجلاس الرجل مثلا ابنة صديقه على رجله مثلا بنت صغيرة آآ هذا مشروع يبقى هذا هو الاصل
تمام؟ وقد يفتى آآ عند مثلا ظن الشبهة او او مثلا ظن التهمة بان هذا لا يجوز في حق بعض الاشخاص. انما اتجعل هذه الشبهة وهذا الاشكال سببا في ان يبطل هذا الحكم هذا من المنهج الباطل المنتشر الان في هذه الايام. ايراد الاشكالات على الاحاديث
واحد يقول مثلا ازاي واحد يتابع بين الحج والعمرة؟ وده بيضيع فلوس؟ طب انا افتح مشاريع للشباب يتزوجوا. يعني كانه ينظر كانه يقيس او يحكم بمعايير علمانية او ليبرالية على نصوص الشريعة. ازاي اصوم وانا في هتعب ومش هروح الشغل
وهكذا هذا منهج باطل هذا بعض الناس يفعله بحسن نية وبعضهم له غرض في ذلك وهو اسقاط الاحكام الشرعية بحجج يبقى اذا شوف شوف ابن عمر هنا ماذا قال له
اجعل ارأيت لان الراجل بيقول له طب افرض آآ هو بيقول له ان النبي صلى الله عليه وسلم استلم الحجر يستلموه ويقبلوه فقال الرجل ارأيت ان ان غلبت عليه؟ طب ايه رأيت ان زحمت؟ طب افرض انا ما قدرتش اوصل. طب افرض انا كذا. فيضع يضع يعني حواجز
او يورد اشكالات او شبهات تمنعه من العمل بالحكم. فماذا قال ابن عمر؟ لم يقل له خلاص ما دام حصل لك كده بلاش تعمله. قال لأ. اجعل رأيت في اليمن
اجعل هذه الافتراضات في بلدك هناك يبقى هذا الحكم معمولا به. وهذا الجواب من احسن ما يكون. زي جواب عائشة للمرأة معاذة لما قالت ما بال الحائط تقضي الصوم ولا تقضي تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت احرورية انت؟ كانت ممكن تقول لها اصل الصوم بييجي في مرة في
شهر ومرة في السنة والصلاة لأ قالت ايه؟ كانت كان يصيب ذلك احدانا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فنؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة. شفت الجواب الجامع
خلاص الفكرة دي مهمة جدا سواء بتعلم ولدك او تعلم الناس سنن النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب والسنة لهم سلطان على النفس سلطان الكتاب والسنة ان يقبل ويسلم له. النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء اني آآ اريتكن اكثر اهل النار. فيه واحدة منهم اعترضت
في امرأة واحدة قالت لماذا تقول علينا ذلك؟ كيف ندخل اهل النار؟ لا. بم يا رسول الله؟ ليه؟ ليه ممكن ندخل النار؟ يسألنا عما ينفعني. يبقى اول شيء صدقنا امنا انتفعنا من هذا الخبر لماذا؟ قال تكثرن اللعن وكذا وكذا وكذا. هذا هو المثال الحي
صحيح لتلقي ما جاء في القرآن او السنة ان نسلم ونؤمن وننظر الى الانتفاع بهذا المعنى كيف نعمل به ونمتثله؟ الافتراضات بقى وهذي الافتراضات كانت كثيرة عند اهل الرأي يحاول يفرع مسائل كثيرة واحنا في كتاب الاستقامة تعرضنا لشيء من ذلك
يبقى الغرض من ذلك ان احنا نأخذ جواب عبد الله ابن عمر ونجعله اصلا لكل من يريد ان يورد الاشكالات والشبهات والاعتراضات على الاية او الحديث بحجة انها لا يصح ان يعمل بها في هذا الزمان. وبيسموها التاريخية تاريخية النص الديني ان هذه الايات والاحاديث كانت مناسبة للعهد الاول. يقول كيف نقطع الان الايدي والارض
وبعد كده نرجم الزاني هذا لا يصلح لاني كذا ولاني كذا. فايرات الايراد هذا موجود عند اليهود لو تتبعت القرآن تجد ان اليهود كانوا يفعلون ذلك مع موسى عليه السلام. ربنا قال ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل؟ كانوا يسألون امرين اما
استهزاء او تعنتا اه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. خلاص بقرة طب لونها طب حجمها طب صفاتها؟ هو قال لك تذبحوا بقرة فشددوا فشدد عليهم. لذلك ربنا قال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
صح كده؟ وفي الاية الاخرى ذلك جزيناهم ببغيهم ذلك جزاهم ببغيهم. وكذلك في قصة اصحاب السبت صح كده؟ هيبقى الانسان لازم يفهم هذا هذا المنهج. ان الايات لذلك الصحابة اول لما ربنا قال ان تبدوا ما في انفسكم او تفوه يحاسبكم به الله. قالوا
كلتنا من الاعمال ما نطيق. وهذه لا نطيق. فربنا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال اتريدون ان تقولوا كما قالت اليهود والنصارى؟ آآ او كما قالت اليهود سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا. شف الصحابي يقول فلما قالوها وذلوا
بها السنتهم انزل الله تبارك وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. يبقى اول ما حصل التسليم والاستجابة جاء الفرج. هكذا كل انسان يأتيه عن النبي صلى الله عليه وسلم امر من امر الله وفي كتاب الله فيؤمن ويصدق ويطلب العمل به يهدى الى العمل. ومن اورد
اشكالات يصعب عليه ان يمتثل حتى وان كان قادرا عليه. وده لعل هذا هو اعظم فارق او اعظم ميزة عند الصحابة وهو التسليم الصحابة عندهم التسليم التسليم والاستجابة. اول ما يسمع الاية لا يفكر يمكن ان يتخذ قرارا مصيريا
يتحمل فيه يعني كل التبعات. اول ما ربنا يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. خلص اول شيء يخطر بمال ايه يقول ايه ربنا ياخد مننا هذه الاموال. طب وليه ياخد منا احسن ما نحب؟ طب ما هو ده كده هيضيع مستقبلي. شفت الايراد
اول حاجة قل يا رسول الله ان الله يقول كذا وانا عندي كذا وهو احب المال الي على طول. يفكر في التنفيذ. لا يفكر. لذلك لما عمر رضي الله عنه في في موقف
راجع النبي صلى الله عليه وسلم قال فعملت لذلك اعمالا في صلح الحديبية لما قال السنا على الست رسول الله حقا ولسنا على الحق وعدونا على الباطل مش دي في مراجعة واخد ورد
ابو بكر هل اعترض هل في حد يحفظ مراجعة من ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم ما حصلت ابدا ابدا. انت لو تتبعت تتبع كل الاخبار. يمكن حديث لما جه ان آآ يفسر للنبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا. وقال له اقسمت عليك. قال لا تقسم
في حاجة كده عابرة ما يعني عادية انما الاصل ما فيش مراجعة. فيبقى دي دي فكرة مهمة جدا اي انسان يأتيه خبر او تشريع الخبر يقابل بالتصديق والتشريع يقابل بالتسليم وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام
هنا اخبرنا بخبر نصدق به. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان بقرة تكلمت. واحد يسوق البقرة وضربها فالتفتت له واتكلمت. قال الصحابة بقرة تتكلم؟ قال انا اومر بذلك وابو بكر وعمر وما هما ثم يبقى الخبر
ايمان ليه لان احنا بنأتمن النبي عليه الصلاة والسلام في اخباره. خلاص اي خبر نصدقه. والامر والنهي نسلم له فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
خلاص يأتي بقى الفرج. انما غيره بقى من المنافقين او اللي في قلوبهم ريب المنافق بيتهرب يعني ايه انصرفوا طب واللي في قلبه قريب يورد الاشكالات والاعتراضات والشبهات والحواجز حتى يسوغ عدم العمل به. هذا يصعب ان يهدى الى العمل
طب المؤمن قال الله سبحانه وتعالى في نفس الاية بالظبط ان المنافقين يقولون ماذا قال انفا؟ اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهوائهم. طب والقسم التاني؟ والذين اهتدوا زادهم هدى
واتاهم تقواهم. الذين اهتدوا يعني الصحابة الذين جاءوا الى مجلسك يطلبون الاستماع يصدقون خبرك. ويسلمون لامرك والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم جعلهم يتقون ما امروا به. يعني اعينوا على العمل بما سمعوا
شفت المعنى الجميل؟ يعني ايه كأن هو كأن هو جاي يستمع ليعمل فلما استمع هدي الى الايمان ويسر عليه عمل اما من اعطى الطاقة والصدقة بالحسنى فايه؟ فسنيسره لليسرى اول ما تنزل اية زادتهم ايمانا
لانه بيسلم. طب والتانيين تنزل الاية يحصل ايه؟ يعترض يجيب شبهة يجيب اشكال. لذلك ربنا قال لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر. ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم. دول ما يستأزنوش. هو ده محتاج يستأزن؟ انما
استأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون. هو مش محتاج استئذان وانت بقى خدت الفكرة دي وجعلتها اصل عندك في كل ما تقرأه وتسمعه من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم او تشريع التشريع هديت
وكان هذا مفتاح لهدايتك في هذه الدنيا. حتى لو لم تكن قادرا على العمل يعني مسلا اللي هم تولوا واعينهم تفيض من الدمع هل هم خرجوا في الجهاد؟ لأ لم يخرجوا. لكن ربنا انزل في قصتهم قرآنا يتلى الى الان
يعني لو تشوف المفسرون هم يتكلموا عن معنى هذه الاية هم تحسروا على عدم قدرتهم. يعني خلاص هم امنوا وارادوا ان يعملوا. قال لا اجد ما احملكم عليه ما عنديش حاجة اركبها
تولوا يعني سبحان الله. طيب خلينا نكمل وهذا هو الزبير بن عربي روى عنه حماد بن زيد والزبير بن عربي بن عربي كوفي يكنى ابا سلمة. سمع من انس بن مالك وغير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه
السوري وغير واحد من الائمة. حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وقد روى وقد روي من عنهم من غير وجه. والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون تقبيل الحجر فان لم
ولم يصل اليه استمع بيده وقبل يده وان وان لم يصل اليه استقبله اذا حاذ به وكبر وهو قول الشافعي انه يبدأ بالصفا قبل المروة. حدثنا ابن حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عياثة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة الطواف بالبيت سبعا
فقراء واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فصلى خلف المقام ثم اتى الحجر فاستلمه ثم قال نبدأ بما بدأ بما بدأ الله به. فبدأ بالصفا وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر
هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم انه يبدأ بالصفا قبل المروة فان بدأ بالمروة قبل الصفا لم لم يجزه لم يجزه وبدأ بالصفا واختلف اهل العلم في فيمن طفوا البيت ولم يطف بين الصفا والمروة حتى رجع فقال بعض اهل العلم ان لم يطف بين الصفا والمروة حتى خرج من مكة فان ذكر وهو قريب منها
بين الصفا والمروة. وان لم يذكر حتى اتى بلاده اجزاؤه وعليه دم وهو قول سفيان الثوري. وقال بعضهم ان ترك الطواف بين الصفا والمروة حتى رجع الى بلاده فانه لا يجزئه
الشافعي قال الطواف بين الصفا والمروة واجب لا يجوز الحج الا به باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عياض عن عمرو ابن دينار عن طاوس عن ابن عباس
قال انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليرى ليري المشركين قوته اخر حد في اسناده وفي باب عن عائشة وابن عمر وجابر. حديث ابن حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. وهو الذي يستحب اهل العلم ان يسعى بين الصفا والمروة فان لم فان لم يسع لم
وماشى بين الصفا والمروة رآه رأوه جائزة. حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن الفضيل عن عطاء ابن السائب عن كثير ابن ابن قال رأيت ابن عمر يمشي في المسعى
فقلت له اتمشي في المسعى بين الصفا والمروة؟ قال لان سعيت لان سعيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى. وان مشيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وانا شيخ كبير. هذا
حسن صحيح وقد روي عن سعيد بن جبير عن ابن عمر عن ابن عن ابن عمران نحو نحو هذا باب ما جاء في الطواف راكبا. حدثنا بشر ابنه ابن هلال الصواف قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد وعبد الوهاب وعبدالوهاب الثقفي عن خالد الحداد عن
الحباية عن عن عكرمة عن ابن عباس قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته فاذا انتهى الى الركن اشار اليه وفي الباب عن جابر وابي الطفيل وام سلمة وحديث حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد كره قوم من اهل العلم ان يطوف الرجل بالبيت وبين الصفا والمروة راكبا
الا من عذرك. وهو قول الشافعي باب ما جاء في فضل الطواف حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا يحيى بن يمان عن شريك عن ابي اسحاق عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته كيوم ولدته امه وفي الباب يعني انس ابن عمر وحديث ابن عباس حديث غريب سألت محمدا عن هذا الحديث فقال انما يروي هذا عن ابن عباس قوله انما يروى هذا عن ابن عباس قوله حدثنا ابن ابي عمر
قال حدثنا سفيان ابن معينة عن ايوب عن ايوب السختياني قال كونوا قال كانوا يعدون عبدالله بن سعيد بن جبير افضل من ابيه وله اخ يقال له عبدالملك بن سعيد بن جبير
وقد روى عنه ايضا ما جاء في الصلاة بعد العصر لمن يطوفه بعد الصبح. حدثنا ابو ابو عمار وعلي بن خشم قال حدثنا قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي الزبير عن عبدالله بن
عن جبير بن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اية ساعة شاء من شاء من ليل او نهار. وفي الباري عن ابن عباس
وابي ذر وحديث جبير بن مطعم حديث حسن صحيح. وقد رواه عبدالله بن ابي نزيح عن عبدالله بن عن عبدالله بن باباه ايضا وقد اختلف اهل العلم في الحديث في الصلاة بعد العصر وبدأت الصبح بمكة. فقال بعضهم لا بأس بالصلاة والطواف بعد العصر وبعد الصبح. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق واحتج
واحمد واسحاق. واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم اذا طاف بعد العصر لم يصلي حتى تغرب الشمس وكذلك ان طاف بعد صلاة الصبح حتى تغرب الشمس وكذلك اذا ان طاف بعد صلاة الصبح ايضا لم لم يصلي حتى تطلع الشمس
واحتجوا بحديث عمر انه طاف بعد صلاة الصبح فلم يصلي وخرج من مكة حتى حتى نزل بذي طوى. فصلى بعد ما طلعت الشمس وهو يقول سفيان الثوري ومالك ومالك بن انس
باب ما جاء ما يقرأ في ركعتي الطواف. اذا ابو مصعب المدني قراءة عن عبدالعزيز بن عمران عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الطواف بسورتي الاخلاص. قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يستحب
من يقرأ في ركعتي الطواف بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهذا اصح من حديث عبدالعزيز ابن عمران وحديث جعفر ابن محمد عن ابيه في هذا اصح من حديث جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر
عن النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالعزيز بن عمران ضعيف في الحديث باب ما جاء في كراهية الطواف عريانا. حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا سفيان ابن عن ابي اسحاق عن زيد ابن وسيع
قال سألت عليا باي شيء بعثت؟ قال باربع لا يدخل الجنة لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة ولا يطوف بالبيت عريان بالبيت عريان ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا. ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فعهده الى مدته. ومن لا مدة له فاربعة اشهر. وفي الباب عن ابي هريرة حديث علي
وحديث علي حديث حسن صحيح. حديثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر ونصر ابن علي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق نحبه وقال زيد ابن يثيعن وهذا اصح وشعبة وهم فيه فقال زيد ابن اثيم
داروا ما جاء في دخول الكعبة حدثنا ابن ابي ابن ابي عمر قال حدثنا وكيعا عن سفيان بن عبد الملك عن ابن ابي مليكة عن عائشة قالت خرج خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيبا طيب النفس
فقلت له فقال اني دخلت الكعبة ووددت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي. هذا حديث حسن صحيح ثم جاء في الصلاة في الكعبة. حدثنا خطيبة بن سعيد قال حديثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة
قال ابن عباس لم يصلي ولكنه كبر وفي الباب عن اسامة ابن زيد هو الفضل ابن عباس وعثمان ابن طلحة وشيبة ابن وشيبة ابن عثمان. حديث بلال حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم
الكعبة بأسا وقال مالك ابن ازن لا بأس بالصلاة النافلة في الكعبة. وكره ان تصلى المكتوبة في الكعبة. وقال الشافعي لا بأس ان يصلي المكتوبة والتطوع في الكعبة لان حكم النافلة والمكتوبة في الطهارة والقبلة سواء
باب ما جاء في كسر الكعبة حدثنا محمود النويلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود ابن يزيد ان ان ابن الزبير قال له حدثني بما كانت تفضي اليك ام المؤمنين يعني
فقال حدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين. فلما ملك ابن الزبير هدمها وجعل لها هذا حديث حسن صحيح
باب ما جاء في الصلاة في الحجر. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد بن ابي علقمة عن امه عن عائشة قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه. فاخذ رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم بيدي الحجرة وقال صلي في حجره اذا ان اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت. ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت
هذا حديث حسن صحيح وعلقمة ابن ابي علقمة هو علقمة ابن بلال. باب ما جاء في فضل الحجر الاسود والركني. حدثنا خطيبته قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وابي هريرة وحديث ابن حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد ابن زريعة عن رجاء ابن ابي يحيى
عن الحاجب قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة فمسى الله نورهما ولو ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب
هذا يروى عن عبدالله بن عمرو موقوفا موقوفا قوله وفيه عن انس ايضا وهو حديث غريب. وباب ما جاء في الخروج الى منى والمقام بها. حدثنا ابو ابو سعيد الاشد قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن الاجلح عن
سعيد ابن مسلم عن عطاء عن ابن عباس قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم غدا الى عرفات. واسماعيل ابن مسلم قد
كل ما فيه من قبل حفظه. حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا حدثنا عبد الله بن الاجلح عن الحاكم عن عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمنى الظهر والفجر ثم غدا الى عرفات
وفي الباب عن عبدالله بن الزبير وانس وحديث مقسم عن ابن عباس قال علي قال علي ابن المديني قال يحيى قال شعبته لم يسمع الحكم من مقسم الا خمسة احاديث
خمسة حادثة واعدها وليس هذا هذا الحديث فيما عده شعبة. باب مجاء جاء ان من الامناء مناخ من سبق حدثنا يوسف بن عيسى ومحمد بن ابان قال حدثنا وكيل عن اسرائيل عن ابراهيم ابن مهاجر
عن يوسف ابن ماهك عن امه مسيكة عن عائشة قالت قلنا يا رسول الله الا نبني لك بيتا؟ بيتا يظلك بمنى؟ قال لا. من من او من من المناخ من سبق. هذا حديث حسن غريب. باب ما جاء في تقصير الصلاة بمنى. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوس عن ابي اسحاق عن حارثة ابن حارثة ابن وهب قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمن
امن امن ما كان الناس واكثر واكثره ركعتين عن ابن مسعود انه ابن عمر وانس وانس. وحديث حارث بن وهب حديث حسن صحيح. وروي عن ابن مسعود انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنان
ومع ابي بكر ومعه عمر ومع عثمان ركعتين صدرا من امارته. وقد اختلف اهل العلم في تقصير الصلاة بمنى لاهل مكة. فقال بعض اهل العلم ليس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة
بمنى الا من كان الا من كان بمنى مسافرا. هو قول ابن جريج ابن جريج وسفيان الثوري يحيى بن سعيد القطان والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعضهم لا بأس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة بمنى وهو قول الاوزاعي ومالك. وسفيان بن عيينة وعبد
ابن مهدي باب ما جاء في الوقوف بعرفات بعرفات والدعاء بها. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن عبدالله بن صفوان عن يزيد بن شيبان قال انا اتانا
مربع انصاري. ونحن موقوفون بالموقف مكانا يباعده عمرو فقال ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم يقول كونوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابراهيم. وفي الباب عن علي وعائشة وجبير ابن مطعم والشريد بن سويد الثقفي. وحديث ابن
ابن مربع الانصاري حديث حسن لا نعرفه الا من حديث ابن عيينة. عن عمرو ابن دينار وابن مربع اسمه يزيد ابن مربع الانصاري وانما نعرف له هذا الحديث الواحد حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني البصري قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
كان رسول الله عفوا قالت كانت قريش ومن كان على دينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة يقولون نحن نحن قطين الله. وكان من سواهم يقفون بعرفة فانزل الله ثم افيضوا من ايه؟ من حيث افاض الناس. هذا حديث حسن صحيح
ومعنا هذا الحديث ان اهل مكة كانوا لا يخرجون من الحرم وعرفات خارج خارج من الحرم. فاهل مكة كانوا يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن قطين الله. يعني سكان الله ومن سوى اهل اهل مكة كانوا يقفون بعرفات فانزل الله ثم افيضوا من حيث افاض الناس. والحمس هم اهل الحرم
يوم جاء عرفة كلها موقف. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن ابن الحارث عن عياش ابن ابي ربيعة. عن زيد ابن علي عن ابيه عن عبيد
ابن ابي رافعا عن علي ابن ابي طالب قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهو الموت وهو الموقف. وعرفته كلها موقف. ثم افاض حين غربت الشمس واردف اسامة اسامة بن زيد وجعل وجعل يشير
عليه هيئة هينته وناس يضربون يمينا وشمالا يلتفت اليهم ويقول ايها الناس عليكم السكينة. ثم اتى جمعا فصلى بهم الصلاتين جميعا. فلما اصبح اتى قزحا ووقف عليهم وقال هذا قزح وهو وهو الموقف وجمع كلها موقف ثم افاض حتى انتهى الى وادي وادي محسر
وقرأ ناقته فخبت حتى حتى جاوز الوادي. فوقف وهذا الفضل ثم اتى الجمرة فرماها ثم اتى المنحرف فقال هذا المنحى هذا المنحر ومنى كلها منحر. جارية شابة من خزعم فقالت اني ان ابي شيخ كبير قد ادركته قد ادركته فريضة
فريضة الله في الحج. افيجزئ ان احج عنه؟ قال حجي عن ابيك. قال ولو ولو قال ولو عنق ولو عنق الفضل. فقال العباس يا رسول الله قال رأيت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما. ثم اتاه رجل فقال
يا رسول الله اني افضت قبل ان احرق قال احرق او قصر ولا حرج. قال وجاء اخر فقال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان ارمي. فقال ارمي ولا حرج. قال ثم اتى البيت فطاف به ثم اتى
فقال يا يا بني عبد المطلب لولا ان يغلبكم عليه الناس لنزعتم من باب عن جابر وحديث علي وحديث علي حديث حسن صحيح لا نعرفه من حديث علي الا من هذا الوجه من حديث عبدالرحمن ابن الحارث ابن عياش
وقد رواه غير واحد من عن الثوري مثل هذا. والعمل عليه عند اهل العلم قد رأى آآ على هذا عند اهل العلم قد يروا ان يجمع بين الظهر والعصر بعرفة
في وقت الظهر وقال بعض اهل العلم اذا صلى الرجل اذا صلى الرجل في رحله ولم يشهد الصلاة مع الامام ان شاء جمعه بين الصلاتين مثل ما صنع للامام سيد ابن علي هو ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب
باب ما جاء في الافاضة من عرفات. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع وبشر بن السري وابو نعيم قال وحدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه
اوضع في وادي محسر وجد فيه بشرا افاض من جمع وعليه السكينة وامرهم بالسكينة وزاد فيه ابو نعيم وامرهم ان ان وامرهم ان يرموا بمثل حصل الخذفي. وقال لعلي لا وقال لعلي لا اراكم بعد عامي هذا. وفي الباب عن اسامة بن زيد
اذا وحديث جابر حديث حسن صحيح بسم الله باب ما جاء في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحب ستة وخمسين. تسعمية يا شباب بعد ازنكم احنا هنقف هنا عشان صلاة الجمعة باقي عليها ساعة واحدة
اه بعض الشباب يعني يريد يغتسل سنة الجمعة. وان شاء الله نجتمع الساعة الثالثة بالضبط بتوقيت مكة يعني تقريبا اه بعد اه ثلاث ساعات وربع بعد ثلاث ساعات وربع بالضبط يا شباب نكمل
وصلنا الى رقم آآ اه اه ثمانمائة وسبعة وثمانين ونقف ان شاء الله هنا ونكمل باذن الله في الساعة. نعم عند باب احنا وقفنا عند باب ما جاء في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة
نقف هنا ان شاء الله ونكمل آآ الساعة الثالثة. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته