1
00:00:02.000 --> 00:00:26.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بالشباب الكرام هذا هو المجلس الثامن من قراءتنا لجامع الامام الترمذي عليه رحمة الله صح للتامنة  تمام يلا اتفضل يا ابو محمود قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة

2
00:00:26.700 --> 00:00:44.250
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن عبدالله بن مالك ان ابن عمر صلى بجنب فجمع بين الصلاتين باقامة وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل هذا في هذا المكان

3
00:00:44.950 --> 00:00:54.950
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل بن ابي خالد عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

4
00:00:55.650 --> 00:01:12.500
قال محمد بن بشار قال يحيى والصواب حديث سفيان وفي الباب عن علي وابي ايوب وعبد الله ابن مسعود وجابر واسامة ابن زيد حديث ابن عمر رواية سفيان اصح من رواية اسماعيل ابن ابي خالد

5
00:01:12.600 --> 00:01:37.800
وحديث سفيان حديث حسن صحيح وروى اسرائيل هذا الحديث عن ابي اسحاق عن عبدالله وخالي وخالد بن مالك وخالد   عن عبدالله وخالد وخالد بني مالك عن ابن عمر. وحديث سعيد ابن عن ابن عمر هو حديث صحيح ايضا

6
00:01:38.200 --> 00:01:55.300
رواه سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير. واما ابو اسحاق فانما روى عن عبدالله وخالد وخالد بني ما لك عن ابن عمر قال سفيان وان شاء صلى المغرب ثم تعشى ووضع ثيابه ثم اقام فصلى العشاء

7
00:01:55.650 --> 00:02:15.350
وقال بعض اهل العلم يجمع بين المغرب والعشاء والعشاء بالمزدلفة باذان واقامتين يؤذن لصلاة المغرب ويقيم صلي المغرب ثم يقيم ويصلي العشاء وهو قول الشافعي والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يصلي صلاة المغرب دون جمع

8
00:02:15.400 --> 00:02:29.850
فاذا اتى جمعا وهو المزدلفة جمع بين الصلاتين باقامة واحدة ولم يتطوع فيهما ولم يتطوع فيما بينهم فيما بينهما وهو الذي اختاره بعض اهل العلم وذهب اليه وهو قول سفيان الثوري

9
00:02:30.100 --> 00:02:44.750
ما جاء من ادرك الامام بجمع فقد ادرك الحج حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي قالا حدثنا سفيان عن عن بكير عن عطاء عن عبدالرحمن بن يع

10
00:02:44.750 --> 00:02:59.900
ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة. فسألوه فامر مناديا فنادى له فنادى الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج

11
00:02:59.950 --> 00:03:21.000
ايام منى ثلاثة ومن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه وزاد يحيى واردف رجلا فنادى حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري عن بكير بن عطاء عن عبدالرحمن بن يعمر عن النبي صلى الله عليه

12
00:03:21.000 --> 00:03:38.900
وسلم بمعناه وقال ابن ابي عمر قال سفيان ابن عيينة وهذا اجود حديث رواه سفيان سفيان الثوري والعمل على حديث هذا الحديث يا شباب اللي هو حديث ثمانمائة وتسعين في يعني في لطيفة مهمة

13
00:03:39.000 --> 00:03:58.250
وهي رواية سفيان بن عين عن سفيان الثوري حبيبي اسمها رواية الاقران لكن لو لو سفيان الثوري كمان روى عن سفيان بن عيينة يبقى ده اسمه المدبج يبقى لو راوي قرين لراوي روى عنه ده بيسموها رواية الاقران وبيكون شيء من اللطائف الاسناد

14
00:03:58.900 --> 00:04:14.450
ولو نفس الراوي الاخر روى عنه يعني لو في رواية اخرى لسفيان الثوري عن عن ابن عيينة بيسموه المدبج. يعني كل قرين روى عن اخيه لذلك قال قال ابن ابي عمر قال سفيان ابن عيينة وهذا اجود حديث رواه سفيان الثوري

15
00:04:14.650 --> 00:04:31.500
ايوة ممكن اه. قليلة يعني والعقل على حديث عبدالرحمن بن يعمر عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انه انه من لم يقف بعرفات قبل طلوع

16
00:04:31.500 --> 00:04:46.050
طلوع الفجر فقد فاته الحج ولا يجزئ عنه ان جاء بعد طلوع الفجر ويجعلها عمرة. وعليه الحج من قابل. وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق. وقد روى شعبة عن بكير بن عطاء نحو حديث الثوري

17
00:04:46.400 --> 00:05:05.150
قال وسمعت الجرود يقول سمعت وكيعا يقول وروى هذا الحديث فقال هذا الحديث ام المناسك حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن داود عن داود ابن ابي هند واسماعيل ابن ابي خالد وزكريا ابن ابي زائدة عن

18
00:05:05.150 --> 00:05:20.050
ابي عن عروة ابن مدرس مضرس ابن اوس ابن حارثة ابن من الطائي فقال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الى الصلاة فقلت يا رسول الله

19
00:05:20.550 --> 00:05:44.100
اني جئت من جبل من جبلي  شيء اكللت راحلتي واتعبت نفسي. والله ما تركت من  والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه. فهل لي من حج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاة من شهد صلاتنا هذه ووقت

20
00:05:44.100 --> 00:06:07.650
معنا حتى ندفع وقد وقفت بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه ومضى تفافه وقاضى تففه  هذا حديث حسن صحيح. قوله يعني نسكه. قوله ما تركت من حبل الا وقفت عليه

21
00:06:08.250 --> 00:06:26.500
اذ كان من رمل يقال له حبل. واذ كان من حجارة يقال له جبل  باب ما جاء في تقديم الضعفات من جمع بليل. حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

22
00:06:26.500 --> 00:06:50.450
بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثقل من جمع بليل وفي الباب عن عائشة وام حبيبة واسماء بنت ابي بكر والفضل نلعب ابن عباس وفي الباب عن عائشة وام حبيبة واسماء بنت ابي بكر والفضل ابن عباس حديث ابن عباس بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثقل حديث صحيح روي عنه من غير وجه

23
00:06:51.050 --> 00:07:07.300
وروى شعبة هذا الحديث عن مشاش عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مضاعفة اهله من جمع بليل. وهذا حديث خطأ اخطأ فيه مشاش وزاد فيه عن الفضل ابن عباس

24
00:07:08.150 --> 00:07:28.150
ورواه ابن جريج وغيره هذا الحديث عن عطاء عن ابن عباس ولم يذكروا فيه عن الفضل ابن عباس. حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع المسعودي وكيع عن المسعودي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مضاعفة اهله وقال لا ترموا الجمرة حتى

25
00:07:28.150 --> 00:07:41.900
لا تطلع الشمس حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم. لم يروا بأسا ان يتقدم الضعفة من المزدلفة بليل يصيرون الى منى وقال اكثر اهل العلم

26
00:07:42.200 --> 00:07:55.400
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يرمون حتى تطلع الشمس ورخص بعض اهل العلم في ان يرموا بليل والعمل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول الثوري والشافعي

27
00:07:55.600 --> 00:08:11.050
حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يرمي ومن نهر ضحى واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس

28
00:08:11.850 --> 00:08:23.150
هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم انه لا يرمي بعد يوم النحر الا بعد الزوال باب ما جاء ان الافاضة من جمع قبل طلوع الشمس

29
00:08:23.200 --> 00:08:42.950
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم افاض قبل طلوع الشمس. وفي الباب عن عمر حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. وانما كان اهل الجاهلية ينتظرون حتى تطلع الشمس ثم يفيضون

30
00:08:43.150 --> 00:09:01.000
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انباءنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عمرو ابن ميمون يقول كنا وقوفا بجمع فقال ابن الخطاب ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس وكانوا يقولون اشرق خبير

31
00:09:01.150 --> 00:09:23.850
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم فافاض عمر قبل طلوع الشمس. هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء ان الجمار التي ترمى مثل حصى الخذف حدثنا محمد بن بشان قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا ابن جريج عن عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله

32
00:09:23.850 --> 00:09:46.650
الله عليه وسلم يرمي الجمار بمثل حصى الخلف وفي الباب عن سليمان ابن عمرو ابن الاحوص عن امه وهي ام جندب الازدية وابن عباس والفضل ابن عباس وعبد الرحمن بن عثمان التيمي وعبد الرحمن بن معاذ هذا حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم ان تكون الجمار التي يرمى بها

33
00:09:46.650 --> 00:09:58.550
مثل حصى الخذف باب ما جاء في الرمي بعد زوال الشمس. حدثنا احمد بن عبدة الضبي البصري قال حدثنا زياد بن عبدالله عن الحجاج عن الحكم عن مخسم عن ابن عباس

34
00:09:58.550 --> 00:10:17.550
رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار اذا زالت الشمس هذا حديث حسن باب ما جاء في رمي الجمار راكبا وماشيا. حدثنا احمد بن منيع حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي الزائدة قال اخبرنا الحجاج عن

35
00:10:17.550 --> 00:10:35.550
عن الحكم عن مخسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحر راكبا وفي الباب عن جابر وقدامة بن عبدالله وام سليمان بن عمرو بن الاحوص. حديث ابن عباس حديث حسن. والعمل عليه عند بعض اهل العلم واختار بعضهما

36
00:10:35.550 --> 00:10:49.500
ان يمشي الى الجمار وقد روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمشي الى الجمار ووجه هذا الحديث عندنا انه ركب في بعض الايام ليقتدى به في فعله

37
00:10:49.650 --> 00:11:03.000
وكلا الحديثين مستعمل عند اهل العلم حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمار مشى اليه

38
00:11:03.000 --> 00:11:16.750
ذاهبا وراجعا هذا حديث حسن صحيح وقد رواه بعضهم عن عبيد الله ولم يرفعه والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وقال بعضهم يركب يوم النحر ويمشي في الايام التي بعد يوم النحر

39
00:11:16.950 --> 00:11:32.100
وكأن من قال هذا انما اراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في فعله لانه انما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ركب يوم النحر حيث ذهب يرمي الجمار ولا يرمي يوم النحر الا جمرة العقبة

40
00:11:33.100 --> 00:11:51.500
باب ما جاء كيف ترمى الجمار حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا المسعودي عن جامع ابن شداد ابي صخرة عن عبدالرحمن بن يزيد قال لما اتى عبدالله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة واستقبل الكعبة

41
00:11:51.600 --> 00:12:04.700
وجعل يرمي الجمرة على حاجبه الايمن. ثم رمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم قال والله الذي لا اله غيره من ها هنا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة. صلى الله عليه وسلم

42
00:12:05.150 --> 00:12:23.800
حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن المسعودي بهذا الاسناد نحوه وفي الباب عن الفضل بن العباس وابن عباس وابن عمر وجابر حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. يختارون ان يرمي الرجل من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر

43
00:12:23.800 --> 00:12:44.600
مع كل حصاة وقد رخص بعض اهل العلم ان لم يمكنه ان يرمي من بطن الوادي رمى من حيث قدر عليه وان لم يكن في بطن الوادي حدثنا نصر بن علي الجهضمي وعلي بن خشرم قالا حدثنا عيسى بن يونس عن عبيد الله بن ابي زياد عن

44
00:12:44.600 --> 00:13:00.650
قاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله وهذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار

45
00:13:00.800 --> 00:13:15.200
حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا مروان بن معاوية عن ايمن بن نابل عن قدامة بن عبدالله قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار على ناقات ليس ضرب ولا طرد ولا اليك اليك

46
00:13:17.350 --> 00:13:29.200
وفي الباب عن عبدالله بن حنظلة حديث قدامة بن عبدالله حديث حسن صحيح. وانما نعرف هذا الحديث من هذا الوجه وهو حديث ايمن بن نابل. وهو وثقة عند اهل الحديث

47
00:13:29.350 --> 00:13:43.050
باب ما جاء في الاشتراك في البدانة والبقرة حدثنا قتيبة قال حدثنا ما لك بن انس عن ابي الزبيري عن جابر بن عبدالله قال نحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البقرة

48
00:13:43.050 --> 00:13:56.700
الساعة سبعة والبدانة عن سبعة وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وعائشة وابن عباس حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

49
00:13:56.700 --> 00:14:08.600
يرون الجزور عن سبعة والبقرة عن سبعة وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد. وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ان البقرة عن سبعة والجزور عن عشرة

50
00:14:08.750 --> 00:14:25.400
وهو قول اسحاق واحتج بهذا الحديث وحديث ابن عباس انما نعرفه من وجه واحد حدثنا الحسين بن حريث وغير واحد قالوا حدثنا الفضل بن موسى عن حسين بن واقظ عن علباء عن علباء ابن احمر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

51
00:14:25.400 --> 00:14:39.750
كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحى فاشتركنا في البقرة سبعة وفي الجزور عشرة هذا حديث حسن غريب وهو حديث حسين بن واقل باب ما جاء في اشعار البدن

52
00:14:40.550 --> 00:14:54.800
ابو كريب قال حدثنا وكيع عن هشام الدستوائي عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قلد النعلين واشعر الهدي في الشق الايمن بذي الحليفة

53
00:14:54.800 --> 00:15:12.400
واماط عنه الدم وفي الباب عن المسور ابن محرمة وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح وابو حسان الاعرج اسمه مسلم والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون الاشعار وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق

54
00:15:12.450 --> 00:15:29.300
سمعت يوسف ابن عيسى يقول سمعت وكيعا يقول حين روى هذا الحديث فقال لا تنظروا الى قول اهل الرأي في هذا فان الاشعار سنة وقولهم بدعة وسمعت ابا السائب يقول كنا عند وكيع فقال لرجل ممن ينظر في الرأي

55
00:15:29.800 --> 00:15:53.550
اشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول ابو حنيفة هو مثل هو مثلة قال الرجل فانه قد روي عن ابراهيم النخاعي انه قال الاشعار مثله قال فرأيت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال ابراهيم ما احقك بان تحبس

56
00:15:53.550 --> 00:16:06.900
لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا باب حدثنا قتيبة ابو سعيد الاشج قالا حدثنا يحيى بن اليماني عن سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:16:06.900 --> 00:16:19.750
ما اشترى هديه من قديد هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الثوري الا من حديث يحيى بن اليمان. وروي عن نافعا ان ابن عمر اشترى هديه من قديد وهذا اصح. وعليكم السلام

58
00:16:21.100 --> 00:16:38.300
باب ما جاء في تقليل الهدي للمقيم لا تناقض. قال حدثنا الليث عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فتلت قلائد النبي هدي فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم يحرم ولم يترك شيئا من الثياب

59
00:16:38.350 --> 00:16:51.000
هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا قلد الرجل الهدي وهو يريد الحج. لم يحرم لم يحرم عليه شيء شيء من الثياب والطيب حتى يحرم

60
00:16:51.150 --> 00:17:07.100
وقال بعض اهل العلم اذا قلد الرجل هديه فقد وجب عليه ما وجب على المحرم. باب ما جاء في تقليد الغنم. حدثنا محمد بن بشار قال عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد عن عائشة

61
00:17:07.150 --> 00:17:24.950
قالت كنت افتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها غنما. كلها غنما. ثم لا يحرم. هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون تقليد الغنم

62
00:17:25.250 --> 00:17:47.500
باب ما جاء اذا عطب الهدي ما يصنع به. حدثنا هارون بن اسحاق الهمزاني قال احدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن ناجية الخزاعي قال قلت يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من البدن؟ قال انحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم خل بينها وبين الناس

63
00:17:48.450 --> 00:18:02.000
ثم خلي بين الناس وبينها فيأكلوها. وفي الباب عن ذؤيب ابي قبيصة الخزاعي. حديث ناجية حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند لاهل العلم قالوا في هدي التطوع اذا عطب

64
00:18:02.100 --> 00:18:18.050
لا يأكل هو ولا احد من اهل رفقته ويخلي بينه وبين الناس يأكلونه. وقد اجزأ عنه وهو قول الشافعي رحمه الله واحمد واسحاق رحمه الله وقالوا ان اكل منه شيئا غرم مقدار ما اكل منه

65
00:18:18.150 --> 00:18:36.800
وقال بعض اهل العلم اذا اذا اكل من هدي التطوع شيئا فقد ضمنه باب ما جاء في ركوب البدنة حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال له اركبها فقال

66
00:18:36.800 --> 00:18:54.650
يا رسول الله انها بدنة. قال له في الثالثة او الرابعة اركبها ويحك او ويلك وفي الباب عن علي وابي هريرة وجابر حديث انس حديث حسن صحيح وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في ركوب البدانة اذا احتاج

67
00:18:54.650 --> 00:19:14.750
الى ظهرها وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقال بعضهم لا يركب ما لم يضطر اليها. باب ما جاء باي جانب الرأس يبدأ بالحلق حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن حسان عن ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما رمى رسول الله صلى الله

68
00:19:14.750 --> 00:19:31.150
استلم الجمرة نحر نسكه ثم ناول الحالق شقه الايمن فحلقه فاعطاه ابا طلحة ثم ناوله شقه الايسر فحلقه فقال اقسمه بين الناس حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام نحوه

69
00:19:32.500 --> 00:19:42.500
هذا حديث حسن باب ما جاء في الحلق والتقصير. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال حلق رسول الله صلى الله عليه

70
00:19:42.500 --> 00:20:01.950
وسلم وحلق طائفة من اصحابه وقصر بعضهم. قال ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين مرة او مرتين ثم المقالة والمقصرين. وفي الباب عن ابن عباس وام الحسين وماربا وابي سعيد وابي مريم وحبشي بن جنادة وابي هريرة

71
00:20:02.100 --> 00:20:15.250
هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون يختارون للرجل ان يحلق رأسه وان قصر يرون ذلك يجزئ عنه وهو قول سفيان الثوري وقول الشافعي واحمد واسحاق

72
00:20:15.350 --> 00:20:36.200
باب ما جاء في في كراهية الحلق للنساء. حدثنا محمد بن موسى الحرشي البصري قال حدثنا ابو داوود ابو داوود الطيالسي قال حدثنا همام عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحلق المرأة رأسها. حدثنا محمد

73
00:20:36.200 --> 00:20:56.200
محمد بن بشان قال حدثنا ابو داوود عن همام عن خلاس نحوه ولم يذكر فيه عن علي. حديث علي فيه اضطراب وروي هذا الحديث عن حماد ابن السنة عن قتادة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تحلق المرأة رأسها. والعمل على هذا عند اهل العلم

74
00:20:56.200 --> 00:21:11.650
لا يرون على المرأة حلقا ويرون ان عليها التقصير باب ما جاء فيمن حلق قبل ان يذبح او نحر قبل ان يرمي حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وابن ابي عمر قالا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة

75
00:21:11.700 --> 00:21:24.150
عن عبدالله بن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وسأله اخر فقال نحرت وقبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج

76
00:21:25.250 --> 00:21:42.250
بالباب عن علي وجابر وابن عباس وابن عمر واسامة بن شريك. حديث عبدالله بن عمرو حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثره علم وهو قول احمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم ان قدم نسكا قبل نسك

77
00:21:42.950 --> 00:22:02.750
اذا قدم نسكا قبل نسك فعليه دم  اذا قدم نسكا قابل نسك فعليه دم باب ما جاء في الطيب عند الاحلال قبل الزيارة. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشام بن بشير قال اخبرنا منصور بن زادان عن عبدالرحمن

78
00:22:02.750 --> 00:22:13.950
ابن القاسم ابن محمد عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيبة فيه مسك

79
00:22:14.050 --> 00:22:29.000
وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما حديث عائشة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون ان المحرم اذا رمى جمرة العقبة يوم النحر وذبح وحلق او

80
00:22:29.000 --> 00:22:49.800
فقد حل له كل شيء حرم عليه الا النساء. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال حل له كل شيء الا النساء والطيب. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وهو قول اهل الكوفة

81
00:22:51.000 --> 00:23:09.350
باب ما جاء متى تقطع التلبية في الحج؟ حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن ابن عباس رضي الله عنهما عن الفضل ابن عباس رضي الله عنهما قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع الى منن

82
00:23:10.100 --> 00:23:25.150
فلم يزل يلبي حتى رمى الجمرة. وفي الباب عن علي وابن مسعود وابن عباس حديث الفضل حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الحاج لا يقطع التلبية حتى يرمي الجمرة

83
00:23:25.300 --> 00:23:46.550
وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. باب ما جاء متى تقطع الطلبية في العمرة العمرة حدثنا هناد قال حدثنا هشيم عن عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن ابن عباس قال يرفع الحديث انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر

84
00:23:46.550 --> 00:24:06.550
في الباب عن عبدالله بن عمرو حديث ابن عباس حديث صحيح. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم قالوا لا يقطع المعتمر التلبية حتى يستلم الحجر. وقال بعضهم اذا انتهى الى بيوت مكة قطع التلبية والعمل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبه يقول سفيان والشافعي واحمد

85
00:24:06.550 --> 00:24:22.750
واسحاق باب ما جاء في طواف الزيارة بالليل حدثنا محمد ابو البشار قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير المكي عن ابن عباس وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:24:22.750 --> 00:24:42.900
ما اخر طواف الزيارة الى الليل؟ هذا حديث حسن. وقد رخص بعض اهل العلم في ان يؤخر طواف الزيارة الى الليل. واستحب بعضهم ان يزور يوم النحر ووسع بعضهم ان يؤخر ولو الى اخر ايام منى. باب ما جاء في نزول الابطح. حدثنا اسحاق بن منصور

87
00:24:42.900 --> 00:25:02.200
قال اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون الابطح

88
00:25:02.350 --> 00:25:17.950
وفي الباب عن عائشة وابي رافع وابن عباس حديث ابن عمر حديث حسن غريب انما نعرفه من حديث عبدالرزاق عن عبيد الله ابن عمر. وقد استحب بعض اهل العلم نزول الابطح من غير ان يروا ذلك واجبا الا من احب ذلك

89
00:25:18.100 --> 00:25:40.050
قال الشافعي رحمه الله ونزول الابطح ليس من النسك في شيء انما هو منزل نزله النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس التحصيب بشيء انما هو منزل

90
00:25:40.050 --> 00:25:56.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم. التحصيب هو نزول الابطح. هذا حديث حسن صحيح باب من نزل الابطح حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا حبيبنا المعلم عن هشام ابن عروة عن ابيه

91
00:25:56.700 --> 00:26:09.600
فيه عن عائشة رضي الله عنها قالت انما نزل النبي صلى الله عليه وسلم الابطح لانه كان اسمح لخروجه هذا حديث حسن صحيح حديث ابن ابي عمر قال حديث حدثنا سفيان

92
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن هشام بن عروة نحوه. باب ما جاء في حج الصبي. حدثنا محمد بن طريف الكوفي قال حدثنا ابو معاوية عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله بن حرام رضي الله عنهما قال رفعت امرأة صبيا لها الى رسول الله

93
00:26:30.100 --> 00:26:46.750
صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر وفي الباب عن ابن عباس حديث جابر حديث غريب حدثنا قتيبة قال حدثنا قزعة بن سويد الباهلي عن محمد بن المنكدر عن جابر

94
00:26:46.750 --> 00:27:05.200
ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وقد روي عن محمد بن المنكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا حدثنا قتيبت قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد قال حج بي ابي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

95
00:27:05.200 --> 00:27:26.950
انا ابن سبع سنين    حدثنا هذا حديث حسن صحيح. وقد اجمع اهل العلم ان الصبي اذا حج قبل ان يدرك فعليه الحج اذا ادرك لا تجزئ عنه تلك الحجة عن حجة الاسلام

96
00:27:26.950 --> 00:27:41.050
وكذلك المملوك اذا حج في رقه ثم اعتق فعليه الحج اذا وجد الى ذلك سبيلا. ولا يجزئ عنه ما حج في حال رقه وهو قول سفيان سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق

97
00:27:41.150 --> 00:28:01.150
باب حدثنا محمد بن اسماعيل الواسطي قال سمعت ابن نمير عن اشعث بن سوار عن ابي الزبير المكي عن جابر رضي الله عنه قال كنا اذا حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان. هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقد اجمع اهل العلم

98
00:28:01.150 --> 00:28:15.450
لان المرأة لا يلبي عنها غيرها وهي تلبي عن نفسها ويكره لها رفع الصوت بالتلبية. باب ما جاء في الحج عن الشيخ الكبير والميت. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا ابن

99
00:28:15.450 --> 00:28:39.750
قال اخبرني ابن شهاب قال حدثني سليمان نلاحظ هنا يا شباب في الحديث تسعمائة وسبعة وعشرين ان هو بعد ما روى الحديث هو باب قال فكنا نلبي عن النساء وهو قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقد اجمع اهل العلم على ان المرأة لا يلبي عنها لا يلبى عنها او لا يلبي عنها غيرها

100
00:28:39.850 --> 00:28:57.500
يبقى هو استدل على خطأ هذا الحديث او على غرابته او على نكرته بان اهل العلم اجمعوا على خلاف معناه يعني هو نفس الحديث باسناده آآ ضعيف ولكن هو تأكيدا لضعف معنى الحديث

101
00:28:57.600 --> 00:29:25.600
ان اهل العلم اجمعوا على آآ خلاف العمل بهذا الحديث دي من طرق تضعيف الحديث ان يكون اجمع اهل العلم على العمل بخلافه عن الفضل ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله في الحج. وهو شيخ كبير لا يستطيع ان يستوي على

102
00:29:25.600 --> 00:29:48.950
ظهر البعير قال حجي عنه وفي الباب عن علي وبويدة وحصين بن عوف وابي رزين العقيلي. والسودة بنت زمعة وابن عباس رضي الله عنهما وحديث  وابي غزين العقيلي وسودة بنت زمعة وابن عباس حديث الفضل ابن عباس حديث حسن صحيح. وروي عن ابن عن ابن عباس عن

103
00:29:48.950 --> 00:30:00.550
ابن عوف عن حسين بن عوف المزاني عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي عن ابن عباس ايضا عن سنان ابن عبد الله الجهني عن عمته عن النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:30:00.550 --> 00:30:20.550
وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وسألت محمدا عن هذه الروايات فقال اصح شيء في هذا ما روى ابن عباس عن الفضل ابن باسم عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال محمد ويحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره. عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم روى

105
00:30:20.550 --> 00:30:45.150
هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فارسله ولم يذكر الذي سمعه منه  فائدة فيما يرويه الصحابي وقد علمنا اه يقينا انه لم يدرك هذا الحدث المفروض ان هذا آآ يعني المفروض ان هذا هو معنى التدليس. معنى التدليس هو ان يكون راوي

106
00:30:45.200 --> 00:31:04.300
التقى بشيخه وروى عنه ثم يروي عنه ما لم يسمعه منه. لكن آآ التدليس هذا كان المراد منه الايهام. هذا لا يقال في حق الصحابة فاذا روى صحابي حدثا آآ او قصة اخذها عن صحابي اخر ولم يسمه ولا يتعمد بذلك الايهام

107
00:31:04.400 --> 00:31:19.500
ولكن كل الصحابة كانوا يصدق بعضهم بعضا لو الصحابي روى رواية آآ لم يشهدها تكون هذه الرواية متصلة. لكن هو هنا قال فارسله. يعني قال محمد يحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره

108
00:31:19.900 --> 00:31:29.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فارسله. ولم يستعمل هنا لفظ التدليس ليه؟ لان التدليس هنا ليس مرادا. التدليس هو الايهان. ان

109
00:31:29.900 --> 00:31:43.550
توهم الشخص آآ انه حضر القصة او انه يعني التقى بهذا الشيخ او سمع منه. وابن عباس لم يرد ذلك. والصحابة لم يكونوا يريدون ذلك فلذلك هو بيقول ان عندنا احتمالين هنا

110
00:31:43.900 --> 00:31:55.550
اما ان يكون ابن عباس آآ قال ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره يعني النبي صلى الله عليه وسلم ثم روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فارسله ولم يذكر الذي سمعه منه

111
00:31:56.300 --> 00:32:15.150
يعني ان هو آآ روى هذه تحمل هذه الرواية عن صحابي ولكنه رواها دون ان يذكر اسم الصحابي. المهم ان هذا يسمونه مرسل الصحابي وهو حكم صحيح لان الراوي اللي بيكون ساقط هو صحابي. واحنا مشكلتنا اصلا في الرواية المرسلة هي عدم العلم بالواسطة

112
00:32:15.550 --> 00:32:32.250
فاذا علمنا بالواسطة وانها ثقة خلاص لا يكون هناك بأس ماشي وابن عباس كان كثيرا يعني يفعل هذا ان هو يروي مثلا عن عن خالته آآ او يروي عن آآ اي واحد من الصحابة ولا يذكر من روى عنه

113
00:32:32.350 --> 00:32:42.350
ولذلك السماع ابن عباس من النبي صلى الله عليه وسلم ليس ليس كثيرا. وروايته اكثر. فهو قد سمع من بعض الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فسمع من النبي

114
00:32:42.350 --> 00:32:56.250
صلى الله عليه وسلم مباشرة ماشي اتفضل وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب غير حديث والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وبه يقول الثوري ابن

115
00:32:56.250 --> 00:33:15.150
والشافعي واحمد واسحاق يرون ان يحج عن يحج عن الميت وقال مالك اذا اوصى ان يحج عنه حج عنه وقد رخص بعضهم ان يحج عن يحج عن الحي اذا كان كبيرا او بحال لا يقدر ان يحج وهو قول ابن المبارك والشافعي

116
00:33:15.300 --> 00:33:31.650
باب منه حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع عن شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين العقيلي انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن

117
00:33:31.750 --> 00:33:47.350
قال حج عن ابيك واعتمر هذا حديث حسن صحيح وانما ذكرت العمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان يعتمر الرجل عن غيره وابو رزين العقيلي اسمه لقيط بن عامر

118
00:33:47.450 --> 00:34:06.800
حدثنا محمد بن الاعلى قال حدثنا عبدالرزاق عن سفيان سفيان الثوري عن عبدالله بن عطاء عن عبدالله بن بريدة عن ابيه بريدة قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت ولم تحج افاحج عنها؟ قال نعم حجي عنها وهذا حديث حسن صحيح

119
00:34:06.850 --> 00:34:25.650
باب ما جاء في العمرة او واجبة هي ام لا؟ حدثنا محمد بن عبدالاعلى الصنعاني وقال حدثنا عمرو بن علي عن الحجاجي عن محمد بن المنكدر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العمرة اهي واجبة؟ اواجبة هي؟ قال لا وان تعتمروا هو

120
00:34:25.800 --> 00:34:39.900
هو افضل. قال لا وان تعتمروا هو افضل هذا حديث حسن صحيح وهو قول بعض بعض اهل العلم قالوا العمرة ليست بواجبة وكان يقولهما حجان الحج الاكبر يوم النحر والحج

121
00:34:39.900 --> 00:34:58.800
الاصغر العمرة. وقال الشافعي والعمرة سنة لا نعلم احدا رخص في تركها وليس فيها شيء ثابت بانها تطوع. قال الشافعي وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد وهو ضعيف. لا تقوموا بمثله الحجة وقد بلغنا عن ابن عباس انه كان يوجبها

122
00:34:58.850 --> 00:35:17.250
باب منهم. نلاحظ هنا ان هو ذكر يعني لما قال ما جاء في العمرة واجبة هي ام لا؟ ذكر حديث يعني يعد نص في في الباب نص يعني ايه نص يعني الدلالة فيه واضحة؟ عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العمرة اواجبة هي؟

123
00:35:17.300 --> 00:35:35.650
قال لا هذا الحديث نص في عدم وجوبها. وان تعتمروا هو افضل اللي محتاج وقفة فعلا ان هو هنا قال هذا حديث حسن صحيح وهو قول بعض اهل العلم قالوا العمرة ليست بواجبة. يعني يعني تصديقا لهذا الحديث

124
00:35:36.100 --> 00:35:51.550
تمام وكان يقال هما حجان حج كزا كزا وقال الشافعي العمرة سنة ثم ذكر ان الشافعي قال وقد بلغنا لأ وليس فيها شيء ثابت بانها تطوع. قال الشافعي وقد آآ

125
00:35:52.000 --> 00:36:01.950
نعم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد وهو ضعيف لا تقوم مثلي حجة. يعني هو اه اللي محتاج وقفة فعلا ازاي هو حكم عليه بانه حسن صحيح

126
00:36:02.300 --> 00:36:16.750
وان هو نقل عن الشافعي ان هو ليس حجة فاحيانا يكون بعض النسخ يعني كنا بنقرأ قبل ذلك في نسخة الدكتور بشار عواد وقال ان ان حسن صحيح فيها اختلاف كبير جدا من نسخة لاخرى

127
00:36:17.350 --> 00:36:34.700
مثل هذا النص يحتاج ان احنا نراجع فيه مثلا كتاب تحفة الاشراف عشان ننظر آآ هل فعلا آآ المزي لما ذكر هذه الرواية قال فيها الترمذي حسن صحيح. المس دي بينقل في تحفة الاشراف احكام الترمذي

128
00:36:35.050 --> 00:36:51.150
لان هو نقل هنا عن الشافعي ان هي لا يثبت فيها آآ نص او لا يثبت لا يسبت فيها حديث وان الحديث الوارد فيها ضعيف لا يقوم بمثله حجة فده محتاج مراجعة. عشان كده الفاظ انا في رأيي الفاظ الترمذي

129
00:36:51.200 --> 00:37:07.400
بعد الاحاديث لا لا يتعجل الانسان فيها خصوصا اذا كان الحديث هذا يعني منتقد عند اهل العلم فلا يعتمد على هذا وانما يعتمد على اكثر من نسخة. ويمكن النسخة اللي ان انا اعرف اللي هي كانت كويسة شوية هي نسخة الدكتور بشار عواد

130
00:37:07.450 --> 00:37:28.550
هي التي حاول او اجتهد ان يأتي باصح العبارات عن الترمذي بعد في حكمه على الاحاديث  باب منه حدثنا احمد بن عبدة الظبي قال حدثنا زياد بن عبد الله عن يزيد بن ابي زياد عن مجاهد بن جبر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي

131
00:37:28.550 --> 00:37:47.650
صلى الله عليه وسلم قال دخلت دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. وفي الباب عن سراقة ابن مالك ابن الجشة يعشم وجابر بن عبدالله حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. حديث حسن. طبعا كلمة سنة احنا مر معنا ان كلمة سنة

132
00:37:47.800 --> 00:38:01.750
في كثير من الوضع بمعنى مستحب لكن في كلام الشافعي هنا الاقرب ان هي واجبة ان سنة يعني سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لانه قال قال الشافعي العمرة سنة لا نعلم احدا رخص في تركها

133
00:38:03.400 --> 00:38:20.000
وليس فيها شيء ثابت بانها تطوع. يعني لم يثبت حديث بان هي مستحبة فقط كلمة سنة لها دلالات. قد يقصد بها انها مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم تمام وقد يقصد بها المستحب. الاقرب هنا ان هو يقصد بها ان هي واجبة

134
00:38:23.900 --> 00:38:43.900
حديث ابن عباس حديث حسن. ومعنى هذا الحديث ان لا بأس بالعمرة في اشهر الحج. وهكذا قال الشافعي واحمد واسحاق. ومعنى هذا الحديث ان اهل الجاهلية كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فلما جاء الاسلام رخص النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة

135
00:38:43.900 --> 00:39:02.150
يعني لا بأس بالعمرة في اشهر الحج واشهر الحج شوال وذو وذو القعدة وعشر من ذي الحجة لا ينبغي للرجل ان الا بالحج الا في اشهر الحج. واشهر الحرم رجب وذو القعدة وذو الحج وذو الحجة والمحرم

136
00:39:02.200 --> 00:39:15.650
هكذا قال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. باب ما ذكر في فضل العمرة. حدثنا ابو قريب قال حدثنا وكيل عن سفيان عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح

137
00:39:15.700 --> 00:39:36.150
عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة تكفر ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في العمرة من التنعيم. حدثنا يحيى بن موسى وابن ابي عمر قالا حدثنا

138
00:39:36.150 --> 00:39:49.150
سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عبدالرحمن بن ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن بن ابي بكر بن ابي بكر ان يعمر عائشة من التنعيم. هذا

139
00:39:49.150 --> 00:40:04.450
حديث حسن صحيح باب ما جاء في العمرة من الجعرانة حدثنا بندار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن مزاحم ابن ابي مزاحم عن عبدالعزيز بن عبدالله عن محرش الكعبي ان رسول الله صلى الله

140
00:40:04.450 --> 00:40:19.700
الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلى فقضى عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كبائت فلما زالت الشمس من من الغد خرج من بطن سرفة حتى جامع الطريق

141
00:40:21.000 --> 00:40:35.950
خرج في بطن سرفة حتى جامع الطريق طريق جمع ببطن سرف فمن اجل ذلك خفيت عمرته على الناس. هذا حديث حسن غريب ولا نعرف لمحرش الكعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير

142
00:40:35.950 --> 00:40:47.200
هذا الحديث باب ما جاء في عمرة رجب حدثنا ابو كريب قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابا بكر ابن عيان عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروته قال سئل

143
00:40:47.200 --> 00:40:59.750
ابن عمر في اي اشهر اعتمر رسول الله صلى في اي شهر اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في رجب فقالت عائشة ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو معه تعني ابن عمر

144
00:40:59.850 --> 00:41:12.450
وما اعتمر في شهر رجب قط هذا حديث غريب سمعت محمدا يقول حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع من عروة ابن الزبير. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا

145
00:41:12.450 --> 00:41:33.750
بيبان عن منصور شيبان عن منصور عن مجاهد عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربعة احداهن في رجب. هذا حديث حسن غريب صحيح باب ما جاء في عمرة ذي القعدة. هو لاحظ ان هو قدم قدم الباب ببيان عائشة ان عبدالله بن عمر وهم رضي الله عنه

146
00:41:34.800 --> 00:41:43.750
اه ثم بعد ذلك اتى برواية عبدالله ابن عمر يعني هل هو هل هذا صح عن ابن عمر نعم صح عن ابن عمر انه قال ذلك لكن هذا وهم منه

147
00:41:43.850 --> 00:41:56.900
وقد يصح عن الصحابي عن يصح الاسناد اليه كما سبق صحت الاسناد الى عبدالله بن عباس النبي صلى الله عليه وسلم تزوج هيمنة وهو محرم. صح الاسناد لكن هذا وهم منه. نفس الشيء هنا

148
00:41:57.100 --> 00:42:17.150
يدخل العلماء هذا في المسند باعتبار انه صح عن ابن عمر. لكن تعقبته عائشة رضي الله عنها  عادي ممكن واحد يوهم لأ ما لهاش دعوة بالعالم ما هو ليس معصوما من خطأ

149
00:42:17.250 --> 00:42:40.900
ايوة كل وهم نسي عادي. بيحصل ده حصل لعمر نسي حديث التيمم. نسي حديث المسح على الخفين او التيمم تقريبا. فده وارد يعني ماشي اتفضل باب ما جاء في عمرة ذي القعدة. حدثنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا اسحاق بن منصور هو السلولي الكوفي. عن اسرائيل عن ابي

150
00:42:40.900 --> 00:42:53.500
اسحاق عن البراء ان عن ابي اسحاق عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة. هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن ابن عباس. باب ما جاء في عمرة رمضان

151
00:42:53.500 --> 00:43:13.600
طبعا حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال كل هذه الروايات يا شباب التي يرويها الترمذي او يعني ممكن نقول تسعين بالمئة منها فيها روايات مختصرة يعني هذه الروايات في اصولها لو رجعت الى كل هذه الروايات من الصحيحين

152
00:43:13.700 --> 00:43:29.550
او من مسند احمد ستجد هذه الروايات الطويلة. اقتصر الترمذي على موضع الشاهد. وحاول باحتراف شديد ان هو آآ يعني يختصر الحديث دون الاخلال بمعناه. فاغلب هذه الاحاديث فيها قصة طويلة او حدث

153
00:43:29.650 --> 00:43:44.950
لكن هو اقتصر على موضع الشاهد. يبقى يبقى معنى الاختصار عند الامام الترمذي يشمل معنيين. المعنى الاول اختصار في عدد الاحاديث واختصار في الحديث نفسه. على الموضع الشاهد وابو داود في السنن صرح بذلك قال اذا كان الحديث فيه قصة طويلة

154
00:43:45.700 --> 00:44:00.500
وانا اريد منه موضعا واحدا اختصرته على موضع الشاهد حتى ينتبه اليه القارئ. لانه لو هو ذكر لك الحديث بطوله لا تتفطن لايه؟ لموضع الشاهد الا بالنص عليه. والعلماء ما كانوا يحبون

155
00:44:00.850 --> 00:44:19.950
ما كانوا يحبون التعليق على الاحاديث. التعليق الطويل. يعني فعل الترمذي هذا نادر لن تجد هذا عند مسلم ابدا ولن تجد ذلك عند البخاري. التعليقات عند البخاري قليلة جدا. ولن تجده عند ابن ابي داوود قليل ايضا ابن ماجة نفس الشيء. آآ الامام احمد كان يكره

156
00:44:19.950 --> 00:44:33.100
اصلا ان يكتب اي شيء مع الحديث الترمذي توسع لكنه مع ذلك اقتصر او اختصر في الرواية على موضع الشاهد طب لماذا انا ذكرت هذه الفائدة عشان لو انت تريد

157
00:44:33.200 --> 00:44:48.450
آآ آآ معرفة الحديث لا تعتمد على رواية الترمذي يعني من يريد ان يخرج رواية من الروايات لا يعتمد على رواية الترمذي من جهة اللفظ. لان الترمذي آآ غالبا يختصر الرواية على موضع الشاهد

158
00:44:50.800 --> 00:45:08.200
ما جاء في عمرة رمضان احداثنا نصر بن علي الجهطمي قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود ابن يزيد عن ابن ام معقل عن ام معقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة

159
00:45:08.250 --> 00:45:29.950
في الباب عن ابن عباس وجابر وابي هريرة وانس ووهب ابن خنبش ويقال ويقال ويقال هرموا ابن خنبش. قال بيان وجابر عن الشعبي عن وهب ابن خنبش. وقال داوود الاودي عن

160
00:45:29.950 --> 00:45:44.750
شعبي عن هرم ابن خنبشة ووهب اصح. وحديث ام معقل حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقال احمد واسحاق قد ثبت عن نبينا صلى الله عليه  ان عمرة في رمضان تعدل حجه قال اسحاق

161
00:45:44.800 --> 00:45:54.800
معنى هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ قل هو الله احد فقد قرأ ثلث القرآن. يقصد ان تعب الحجة يعني في ثواب

162
00:45:54.800 --> 00:46:10.100
وبها ولا ولكن لا تجزئ عنها زي بالضبط لو الانسان قرأ القرآن كله اه لو قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات مثلا قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن يعني كأنك في الثواب في في الجزاء وليس في الاجزاء

163
00:46:10.300 --> 00:46:31.000
عمرة في رمضان تعدل ثواب حجة يا حجة وليس المراد انها تعدل عنها بمعنى انها تجزئ عنها ان واحد لو اعتمر في رمضان يسقط عنه الحج شوف هذا من من جميل فعل الترمذي رحمه الله ان هو يأتي شف عنده اصناف. الاساسي ذكر من عمل من الفقهاء بالحديث

164
00:46:31.000 --> 00:46:51.000
عنده صنف اخر شرح الحديث. صنف ثالث الجمع بين الروايات المختلفة. صنف رابع بيان الالفاظ الغريبة. صنف خامس هو هذا صنف بيان الاحاديث المشكلة زي بالضبط ما ذكر حديث من اتى حائضا فقد كفر. وان كان حديث ضعيف. لكن قال قد كفر يعني على التغليظ. الدليل ان هو

165
00:46:51.000 --> 00:47:15.650
وذكر في الحديث كفارة ولا كفارة على الكافر. تمام فمسلا في احاديث الصفات ذكر قول اهل السنة. فالترمذي يحاول قدر الامكان الا تحتاج الى شرح بعد بعد كتابه ازا كان الحديث مش محتاج شرح لا يشرحه. اذا كان محتاج بيان لفظي او مشكل او الجمع بين حديثين او او بيان معنى او بيان اتفاق واختلاف

166
00:47:15.650 --> 00:47:33.700
لا يقصر في ذلك رحمه الله باب ما جاء في الذي يهل بالحج فيكسر او يعرج عايز اقول فايدة كمان يا شباب ان هذه الاقوال اصلا حفظها لنا الترمذي يعني كثير منها ضاع

167
00:47:33.800 --> 00:47:52.650
يعني اسحاق ابن راهوية مثلا اللي هو ينقل عنه كثيرا وينقل عن ابن المبارك وعن وكيع وغيره. هذه الاقوال يعني ليس لها كتاب. هؤلاء ليس لهم كتب وانما كان لهم تلاميذة ينقلون عنهم. اسحاق مسلا كان له تلاميذة ينقلون عنه هذه المسائل. فلذلك كتاب جامع الترمذي حفظ لنا هذه الاقوال

168
00:47:52.700 --> 00:48:07.600
يستطيع انسان ان هو يعمل مثلا آآ اقوال آآ مثلا اسحاق بن رهويه من من كتاب جامع الترمذي. اقوال الشافعي من كتاب جامع  يعمل بقى زي مجلد صغير او آآ رسالة

169
00:48:08.100 --> 00:48:28.500
اه ايوه نعم في ناس نعم صحيح صحيح ان هو بيحاول يعني لان ليس لهم كتب عندما حفظت اقوالهم في كتب السؤالات والمسائل. اللي انا اقصد اقوله ان غالبا من يجمع من يجمع هذه الروايات يرجع الى كتب السؤالات والمسائل

170
00:48:28.500 --> 00:48:52.700
ولا يرجع الى جمع الترمذي. مع ان هو يعتبر في هذا اصل  باب ما جاء في الذي يهل بالحج فيكسر او يعرج يعرج حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبارنا روح ابن عبادة قال حدثنا حجاج الصواف قال حدثتنا يحيى بن ابي كثير عن عكرمة قال حدثني الحجاج بن عمرو قال قال رسول الله

171
00:48:52.700 --> 00:49:13.600
صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل. وعليه حجة اخرى. فذكرت ذلك لابي هريرة وابن وابن عباس فقالا صدق حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا محمد بن عبدالله الانصاري عن الحجاج مثله قال وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا حديث

172
00:49:13.600 --> 00:49:30.600
حسن. وهكذا رواه غير واحد عن الحجاج الصواف نحو هذا الحديث. وروى معمر ومعاوية بن سلام. ومعاوية بن سلام هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن عبد الله ابن رافع عن الحجاج ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث

173
00:49:30.700 --> 00:49:53.450
وحجاج الصواف لم يذكر في حديثه عبدالله بن رافع. وحجاج ثقة حافظ عند اهل الحديث سمعت محمدا يقول رواية معمر ومعاوية بن سلام اصح حدثنا عبد ابن حميد قال الفائدة الجميلة دي. هو اصلا صدر الباب برواية حجاج الصواف. ماشي؟ حجاج عن يحيى ابن ابي كثير. يحيى ابن ابي كثير

174
00:49:53.450 --> 00:50:15.200
احد الثقات الذين دارت عليهم الاسانيد اه في رواة مشهورين عنه هشام الدستوائي وغيره من اهم هؤلاء عنو حجاج هو ثقة بس هو ماذا قال شف كده بعد ما روى رواية حجاج اللي هي فيها عن عكرمة قال حدثني الحجاج بن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم بعدها اسحاق بن منصور عن محمد بن عبدالله الانصاري عن الحجاج مثله يعني

175
00:50:15.200 --> 00:50:30.750
وصلوا للحجاج. تمام قال هذا حديث حسن بعد كده قال وهكذا رواه غير واحد عن حجاج الصواف نحو هذا الحديث. يعني يريد ان يثبت ان هذا صح عن حجاج. المشكلة بقى هتبدأ من هنا

176
00:50:31.150 --> 00:50:47.550
قال آآ وروى وروى معمر ومعاوية ابن سلام ابن سلام معمر عن يحيى ابن ابي كثير برضو من الثقات من جملة الثقات فيه. تمام ومعاوية ابن سلام هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن عبد الله ابن رافع عن مين؟ عن الحجاج

177
00:50:47.700 --> 00:51:02.500
يبقى ايه اللي حصل هنا دخل واسطة زيادة صح كده؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. وحجاج الصواف لم يذكر في حديث عبدالله بن رافع وحجاج ثقة حافظ عند اهل الحديث. كده هو بيميل لايه

178
00:51:03.850 --> 00:51:24.150
لأ هو بيصحح الاتنين عايز يصحح الاتنين كلامه ده الى الان عايز يصحح الاتنين عادي. يقول ان ممكن عكرمة يكون سمعه مباشرة من الحجاج او سمعه من من سمعه من عبدالله بن رافع عن الايه؟ عن الحجاج بن عمرو. بعد ذلك قال ايه؟ وسمعت محمدا يقول رواية معمر ومعاوية بن سلام اصح

179
00:51:25.000 --> 00:51:43.700
ايوة يبقى دي ايه؟ دي فيها فايدة. ان ليس يعني لما لما فيه راوي من الرواة لما فيه راوي من الرواة يكون ثقة ثبت لا يلزم ان هو يصحح الرواية عن الوجهين. لان البخاري يعرف ان حجاج ثقة حافظ. ومع ذلك صحح الرواية بمخالفة قول مين؟ الحجاج

180
00:51:43.900 --> 00:51:53.900
بعد كده راح جه قال ايه بقى؟ ركز. حدثنا عبده بن حميد. قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرني معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن عبدالله بن رفع هذه الرواية اللي هو ايه

181
00:51:53.900 --> 00:52:18.500
اللي هو ذكرها كأن هو في رأيه والله اعلم بيميل الى صحة الروايتين ان عكرمة يكون سمع الحديث مرة مباشرة ايوة ومرة تانية عن عبدالله بن رافع عنه والدليل ان هو والدليل ان هو اهتم ببيان ان حجاج ثقة حافظ. ولكن هو في الاخر ذكر قول البخاري

182
00:52:18.700 --> 00:52:47.100
يعني عشان يبين لك ان البخاري اختار الرواية اللي فيها زيادة   باب ما جاء في الاشتراط في الحج. حدثنا زياد ابن ايوب البغدادي قال حدثنا عباد ابن العوام الشيخ  حدثنا زياد بن ايوب البغدادي قال حدثنا عباد ابن العوام عن هلال ابن خباب عن العكرمة عن ابن عباس ان ضباعة بنت الزبير اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت

183
00:52:47.550 --> 00:53:06.850
يا رسول الله اني اريد الحج افاشترط؟ قال نعم. قالت كيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك محلي من الارض حيث تحبسني وفي الباب عن جابر واسماء بنت ابي بكر وعائشة. حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يرون الاشتراط في الحج

184
00:53:06.850 --> 00:53:25.050
ويقولون ان ان اشترط عرض له مرض او عذر فله ان يحل ويخرج ويخرج من احرامه وهو قول الشافعي واحمد واسحاق ولم يرى بعض اهل العلم الاشتراط في الحج وقالوا ان اشترط فليس له ان يخرج من احرامه ويرونه كمن لم يشترط

185
00:53:25.150 --> 00:53:45.150
باب منه حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرني معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه انه كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في المرأة تحيض بعد الافاضة. حدثنا قتيب

186
00:53:45.150 --> 00:54:00.650
ابن سعيد قال حدثنا الليث عن عبدالرحمن بن القاسم بن محمد عن ابيه عن عائشة انها قالت ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان صفية بنت حيي حاضت في ايام منى. فقال احابستنا هي؟ قالوا

187
00:54:00.650 --> 00:54:14.500
قد افاضت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اذا وجه آآ وجه الحديث الاول يا شباب مهم لاحظ ان هو باب ما جاء في الاشتراط في الحج. ان انت قبل ان تحج تشترط احتياطا

188
00:54:14.700 --> 00:54:28.600
تمام؟ آآ ذكر هو آآ قال ايه والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يرون الاشتراط في الحج. انك يقولون شف بيفسر الالفاظ. ده يعتمد على انك انت فاهم معناها. هو

189
00:54:28.600 --> 00:54:39.850
اعتبر انك مش عارفها لانه كان ممكن يقول لك الاشتراط وخلاص لأ بيعتبر انك لا تعرفها. فذكر يقولون ان اشترط فعرض له مرض او عذر فله ان يحل ويخرج من احرامه

190
00:54:39.850 --> 00:54:54.450
وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. شف بقى الوجه الاخر ولم يرى بعض اهل العلم الاشتراط في الحج وقالوا آآ ان اشترط فليس له ان يخرج من احرامه. وآآ اه يرونه كمن لم يشترط. لأ في عندنا في عندنا ايوة نعم

191
00:54:55.000 --> 00:55:15.450
في عندنا حاجة سبقت في عندنا حاجة انت سبقت اللي هي آآ سواني  طالع انا ابن عباس انا ضباعت كده اني اريد الحج فاشترت؟ قال نعم كيف نحلي نعم نعم

192
00:55:15.800 --> 00:55:39.550
لأ ما انا لسة لسة جاي على دي بس لأ انت انت كنت قرأت وقلت فيها حسبكم سنة نبيكم حاجة زي كده    ايوة اه اه اه اه يعني في ان النبي صلى ايوة هذا هذا هو هذا اللي انا قصدته

193
00:55:40.550 --> 00:55:50.550
هو اخبرني معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه انه كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ لم يثبت عن

194
00:55:50.550 --> 00:56:29.900
ذلك فهمت؟ فعايز اقول لو كان لو كان النبي صلى الله عليه وسلم اشترط في الحج احتياطا كان نقله الصحابة    وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس حديث عائشة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم ان المرأة اذا طافت طواف الزيارة ثم حاضت فانها تنفر

195
00:56:29.900 --> 00:56:44.050
ليس عليها شيء وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق حدثنا ابو عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال من حج البيت فليكن اخر اخر عهده بالبيت الا الحيض

196
00:56:44.550 --> 00:56:56.800
ورخص لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث ابن عمر ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. باب ما جاء فيما تقضي الحائض من المناسك

197
00:56:57.950 --> 00:57:29.850
حدثنا علي ابن حجر قال اخبارنا شريف عن جابر وهو ابن يزيد الجعفي عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه الان انا شيخ دلوقتي   نعم شيخ حابستنا هي كملتنا للاخر حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن جابر وهو ابن يزيد الجعفي عن عبدالرحمن ابن اسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت حط فامرني

198
00:57:29.850 --> 00:57:45.100
النبي صلى الله عليه وسلم ان اقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان الحائض تقضي المناسك كلها ما خلا الطواف بالبيت وقد روي عن عن هذا الحديث عن عائشة من غير هذا الوجه ايضا

199
00:57:47.150 --> 00:58:07.150
حدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا مروان بن شجاع الجزري عن خسيف عن عكرمة ومجاهد وعطاء. عن ابن عباس رضي الله عنهما رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم ان النفساء والحائض تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها. غير الا تطوف بالبيت حتى تطهر. هذا حديث حسن

200
00:58:07.150 --> 00:58:24.000
غريب من هذا الوجه. طبعا اه هذا اجماع. اه لا اه لا تطوف بالبيت. طبعا ولا تصلي في بعض الناس بيظن ان ابن تيمية خالف هذا الاجماع لما افتى للحائض ان هي تطوف بالبيت. عندنا طواف الركن اللي هو طواف الافاضة

201
00:58:25.550 --> 00:58:47.500
آآ فابن تيمية لم يفتي بابن تيمية لم يحكم بذلك وانما افتى ان لو فيه رفقة مسافرة وخلاص هيمشوا يعني زي ما يكون خلينا في الوقت الحاضر ان امرأة مسلا عندهم حجز طيارة وخلصوا الفندق. وهي الوحيدة اللي ايه؟ هي اللي باقية. محرم وهيسافروا ففي ظروف ضيقة جدا قال ان هي

202
00:58:47.500 --> 00:59:02.200
يعني ايه؟ يعني تلبس اشياء يعني بحيس ان هي مفهوم الكلام وتطوف فهذا ليس حكما شرعيا. يعني ابن تيمية لم يحكم بذلك. لم يقل ان هي ان ان جواز طواف الحائض لا

203
00:59:02.250 --> 00:59:13.400
هو الاصل ان هو محرم. وانما جعل هذا من باب الاضطرار في هذه الحالة. لا تستطيع ان تعود مرة اخرى. وبقي عليها هذا الامر. فهل تستنى خمس ايام او سبع ايام

204
00:59:13.450 --> 00:59:23.450
هو هو رأى ان ممكن يعني من باب الاضطرار. فمن اضطر غير باغ ولا عاد ان هي تعمل كده. فهل يقال ان ان ابن تيمية قال ان الحائض يجوز لها ان تطوف؟ هو هذا

205
00:59:23.450 --> 00:59:40.000
ما احنا غلط تماما. عكس ما هو يقول بل هو قال ان هي ان هي الاصل ان هي لا تطوف وهذا اجماع معروف يعني ما فيهوش كلام ولكن يجوز اضطرارا. زي ايه؟ زي حالات الاضطرار المعروف. حبيت بس انبه هنا اني لقيت بعض الناس بيقول كده

206
00:59:40.050 --> 00:59:59.300
قول لابن تيمية قال في الاجماع في ذلك هو لم لم يخالف انما هذه فتوى يحكم لها في حال ضرورة او ضرورة قصوى يعني باب ما جاء من حج او اعتمر فليكن اخر اخر عهده بالبيت. حدثنا نصر بن عبدالرحمن الكوفي قال حدثنا المحاربي عن الحجاج ابن ارطات عن

207
00:59:59.300 --> 01:00:09.300
الملك ابن المغيرة عن عبدالرحمن ابن البيلماني عن عمرو ابن اوس عن الحارث ابن عبدالله ابن اوس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فيقول من حج هذا البيت او اعتمر

208
01:00:09.300 --> 01:00:23.000
كن اخر عهده بالبيت فقال له عمر فررت من يديك سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تخبرنا به

209
01:00:23.450 --> 01:00:37.500
وفي الباب عن ابن عباس حديث الحارث بن عبدالله بن اوس حديث غريب وهذا وهكذا روى غير واحد عن حجاج بن ارطاطة مثل هذا وقد خولف الحجاج في هذا الاسناد باب من باب

210
01:00:38.500 --> 01:00:51.850
وقد خولف الحجاج في بعض هذا الاسناد باب ما جاء ان القارن يطوف طوافا واحدا. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا ابن حدثنا ابو معاوية عن الحجاج عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله ان رسول الله

211
01:00:51.850 --> 01:01:09.350
صلى الله عليه وسلم قرن الحج والعمرة. فطاف لهما طوافا واحدا. وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس حديث جابر حديث حسن. والعمل على هذا عند بعض اهل علمي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قالوا القارن يطوف طوافا واحدا وهو قول الشافعي واحمد واسحاق

212
01:01:09.650 --> 01:01:27.800
وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يطوف طوافين ويسعى سعيين وهو قول الثوري واهل الكوفة حدثنا خلاد بن اسلم البغدادي قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله

213
01:01:27.800 --> 01:01:44.650
صلى الله عليه وسلم من احرم بالحج والعمرة اجزاءه طواف واحد وسعي واحد منهما حتى يحل منهما جميعا هذا حديث حسن غريب صحيح وقد رواه غير واحد عن عبيد الله ابن عمر ولم يرفعوه وهو اصح

214
01:01:44.700 --> 01:02:04.150
باب ما جاء ان مكث المهاجر بمكة بعد الصدر حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن حميد سمع السائب بن يزيد عن العلاء بن الحضرمي بن الحضرمي يعني مرفوعا. قال يمكث المهاجر بعد قضاء نسوكه بمكة ثلاثة

215
01:02:04.250 --> 01:02:22.100
هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير هذا الوجه بهذا الاسناد مرفوعا. باب ما جاء ما يقول عند القفول من الحج والعمرة حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قفل من غزوة او حج او عمرة

216
01:02:22.500 --> 01:02:40.100
فعلى فدفدا من فدفدا من الارض او شرفا كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير دير ايبون تائبون عابدون سائحون لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده

217
01:02:41.100 --> 01:03:01.100
وفي الباب عن البراء وانس وجابر. حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. باب ما جاء في المحرم يموت في احرامه. حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلا

218
01:03:01.100 --> 01:03:25.250
عن بعيره فوقس فمات وهو محرم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه. ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة يهل او يلبي هذا حديث حسن صحيح وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم اذا مات المحرم انقطع احرامه ويصنع بهما يصنع

219
01:03:25.250 --> 01:03:44.050
وبغير المحرم باب ما جاء ان المحرم يشتكي عيناه يضمدها بالصبر حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ايوب بن موسى عن نبيه بن وهب ان عمر ابن عبيد الله ابن معمر اشتكى عينيه

220
01:03:44.200 --> 01:04:04.100
وهو محرم فسأل اذان ابن عثمان فقال اضمد اضمدهما بالصبر فاني سمعت عثمان بن عفان يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اضمدهما بالصبر هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بأسا ان يتداوى المحرم بدواء ما لم يكن فيه طيب

221
01:04:04.250 --> 01:04:27.700
باب ما جاء في المحرم يحلق رأسه في احرامه وما عليه. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب السختياني ابن ابي نجيح وحميد الاعرج وحميد الاعرج وعبد الكريم عن مجاهد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو بالحديبية قبل ان يدخل

222
01:04:27.700 --> 01:04:49.350
الى مكة وهو محرم وهو يوقد تحت قدر والقمل يتهافت على وجهه فقال اتؤذيك هوامك هذه؟ فقال نعم فقال احلق واطعم فرقا بين الستة مساكين. والفرق ثلاثة اصعب واو قم ثلاثة ايام او امسك نسيك. قال ابن ابي نجيح او اذبح شاة

223
01:04:49.850 --> 01:04:59.850
هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان المحرم اذا حلق او لبس من لبس من الثياب ما لا ينبغي ان

224
01:04:59.850 --> 01:05:24.150
في احرامه او تطيب فعليه الكفارة بمثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في الرخصة للرعاة ان يرموا يوما ويدعوا يوما ويدع يوما حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي بكر لمحمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن ابي البداح ابن عدي

225
01:05:24.300 --> 01:05:41.200
عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارخص للرعاة ان يرموا يوم ويدع ويدع يوماه. هكذا روى ابن عيينة وروى ما لك بن انس عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح بن عاصم بن مدي عن ابيه ورواية ما لك اصحه

226
01:05:41.450 --> 01:05:59.200
وقد رخص قوم من اهل العلم للرعاة ان يرموا يوما ويدعوا يوما وهو قول الشافعي حدثنا الحسن بن علي الخلال قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا مالك بن انس قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح

227
01:05:59.200 --> 01:06:16.550
هو خرج رواية ابن عيينة هي هي اللي اسندها في الباب بداية يعني وبعد ذلك قال هكذا روى ابن عيينة هي ابن عين عن عبدالله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن ابي البتاح ابن عدي عن ابيه

228
01:06:16.600 --> 01:06:27.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا روى ابن عيينة وروى ما لك بن انس عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح بن عاص بن عدي عن ابيه

229
01:06:29.700 --> 01:06:45.900
ماشي لأ لأ مش نفسها وبيقول ورواية مالك اصح. يعني هو مش هو قال ان هو هيبين الروايات اللي فيها خطأ هو ده من ضمنها وذكر بعد ذلك رواية رواية من

230
01:06:46.750 --> 01:07:02.550
آآ لأسند بقى ذكر الرواية رواية ما لك مسندة تمام؟ يبقى هو خرج رواية ابن عيينة وبين ايه؟ ان رواية ما لك اصح ماشي عن ابي البداح ابن عاصم ابن عدي

231
01:07:02.700 --> 01:07:20.400
عن ابي البداح بن عاصم بن عدي عن ابيه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في الاول منهما ثم يرمون يوم النفر

232
01:07:21.350 --> 01:07:37.600
هذا حديث حسن صحيح وهو اصح من حديث ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي بكر باب حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي قال حدثنا سليم ابن حيانة قال سمعت مروان الاصفر عن انس ابن

233
01:07:37.600 --> 01:07:49.350
ان عليا قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال بما اهللت؟ قال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان معي هديا لاحللت

234
01:07:49.550 --> 01:07:59.550
هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. باب ما جاء في يوم الحج الاكبر حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي عن ابيه عن محمد بن اسحاق. عن ابي

235
01:07:59.550 --> 01:08:14.950
اسحاق عن الحارث عن علي ابن ابي طالب قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج الاكبر فقال يوم النحر حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي اسحاق عن الحارثي عن علي

236
01:08:15.000 --> 01:08:35.000
عن ابي اسحاق عن الحارثي عن علي قالها يوم النحر يوم الحج الاكبر يوم النحر. ولم يرفعه هذا اصح من الحديث الاول ورواية ابن عيينة موقوفا اصح من رواية محمد بن اسحاق مرفوعا. هكذا روى غير واحد من الحفاظ عن ابي اسحاق عن الحارث الاعور عن علي موقوفا

237
01:08:35.000 --> 01:08:54.500
باب ما جاء في استلام الركن. حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن عن ابن عبيد ابن عمير عن ابيه ان ابن عمر كان يزاح يزاحم على الركنين فقلت يا ابا عبدالرحمن انك تزاحم على الركنين زحاما ما رأيت احدا من اصحاب رسول الله صلى الله

238
01:08:54.500 --> 01:09:17.450
يزاحم عليه وقال اني افعل ان افعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا ان افعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا وسمعته يقول من طاف بهذا البيت

239
01:09:17.450 --> 01:09:32.850
جوعا فاحصاه كان كعتق رقبة. وسمعته يقول ليضع قدما ولا يرفع اخرى الا حط الله عنه بها خطيئة. وكتب له فيها حسنة. وروى حماد بن زيد عن عطاء بن السائب عن ابن عبيد بن عمير

240
01:09:33.000 --> 01:09:47.300
عن ابن عمر نحوه ولم يذكر فيه عن ابيه وهذا حديث حسن الان احنا عندنا ادان العصر. آآ نردد الاذان وبعدين احنا هنصلي. ونستأنف باذن الله. بارك الله فيكم يا شباب

241
01:09:48.200 --> 01:09:50.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته