1
00:00:02.300 --> 00:00:19.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شباب المجلس التاسع من قراءة جامع الترمذي احنا وصلنا الى باب ما جاء في الكلام في الطواف. يعني خلاص انت قربنا ننتهي من الحج وندخل على كتاب الجنائز. اتفضل

2
00:00:19.950 --> 00:00:44.500
اللي هو الحديث رقم تسعمية تسعمية وستين تمام؟ اه ماشي من عندك انت  دخلت انت يا هاني وطلبت طلبت المشاركة طيب سواني لسه ما جاليش لسه ما جاليش انك انت

3
00:00:46.550 --> 00:01:21.850
ماشي اتفضل يا هاني جا لك تمام؟ بسم الله كده اهي باب فيما جاء في الكلام بعد الطواف حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن عطاء ابن السابي عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف حول البيت مثل مثل الصلاة

4
00:01:21.850 --> 00:01:41.850
ما انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلمن الا بخير. وقد روي هذا الحديث عن ابن عباس عن ابن طاووس وغيره. عن طاووس عن ابن عباس موقوفة ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء ابن السائب. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يستحبون الا يتكلم الرجل في الطواف الا لحاجة

5
00:01:41.850 --> 00:01:56.150
او بذكر الله تعالى او من العلم. باب ما جاء في الحجر الاسود. حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجر

6
00:01:57.350 --> 00:02:17.350
في الحجر والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما بهما ولسان ينطق يشهد على من استلمه بحق هذا حديث حسن. باب حدثنا هناد قال حدثتنا وكيع عن حماد بن سلمة عن فرقدي السبخي السبخي عن سعيد بن جبير عن ابن عمر

7
00:02:17.350 --> 00:02:39.900
النبي صلى الله عليه وسلم كان يدهن بالزيت وهو محرم غير المقتت. اي المقتت اي المفيد هذا هذا غريب لا نعرفه الا من حديث فرقد السبخي عن سعيد بن جبير وقد تكلم يحيى بن سعيد في فرقة السبخي وروى عنه الناس. باب ما جاء في ماء زمزم. حدثنا ابو قريب قال حدثنا خلاد

8
00:02:39.900 --> 00:02:53.250
ابن يزيد الجرفي قال حدثنا زهير بن معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:53.250 --> 00:03:13.700
كان يحمله هذا حديث حسن وغريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. باب حدثنا احمد بن منيع ومحمد بن الوزير الواسطي المعنى واحد قالا حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان الثوري عن عبدالعزيز بن رفيع قال قلت لانس حدثني بشيء

10
00:03:15.700 --> 00:03:42.850
عن سفيان الثوري عن عبدالعزيز بن رفيع صالح قلت لانس حدثني بشيء اقل   عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى وانا قلت فاين صلى العصر يوم النثر فقال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك. هذا حديث حسن صحيح يستغرب من حديث

11
00:03:42.850 --> 00:03:59.300
اسحاق الازرق عن الثوري بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الجنائز رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في ثواب المريض. حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم النخاري عن

12
00:03:59.300 --> 00:04:19.300
اسود عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها الا رفعه الله بها درجة. وحط عنه بها خطيئة. وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص وابي عبيدة ابن الجراح وابي هريرة وابي امامة وابي سعيد وانس وعبد الله ابن عمرو واسد ابن كرز

13
00:04:20.050 --> 00:04:39.650
وجابر وعبدالرحمن ابن ازهر وابي موسى. حديث عائشة حديث حسن صحيح. حدثنا سفيان بن وكيع قال اخبرنا ابي عن اسامة بن زيد عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من شيء يصيب المؤمن

14
00:04:39.650 --> 00:04:57.650
من نصب ولا حزن ولا وصب حتى الهم يهمه الا يكفر الله به عنه سيئاته. هذا حديث حسن في هذا الباب. وسمعت جارودا يقول سمعت وكيعا يقول انه لم يسمع في في الهم انه يكون

15
00:04:57.650 --> 00:05:20.950
كفارة الا في هذا الحديث. كفارة شيخنا الجاروز الجارود مين ؟ بروح عن القيادة يا من ياتي لي التعقيب. هو طريقي الى وقتي وسمعت الجعرودة يقول سمعت وكيعا يقول انه لم يسمع في الهم انه يكون كفارة الا في هذا الحديث

16
00:05:21.050 --> 00:05:31.050
وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في عيادة المريض حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا

17
00:05:31.050 --> 00:05:45.550
يزيد ابن زريح قال حدثنا خالد الحداء عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحابي عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة

18
00:05:46.650 --> 00:06:06.650
وفي الباب عن علي وابي موسى والبراء ابن والبراء وابي هريرة وانس وجابر. حديث ثوبان حديث حسن وروى ابو غفار وعاصم والاحول هذا الحديث عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وسمعت محمدا يقول من روى هذا

19
00:06:06.650 --> 00:06:19.850
حديث عن ابي الاشعث عن ابي اسماء فهو اصح قال محمد واحاديث ابي خلابة انما هي عن ابي اسماء الا هذا الحديث وهو عندي عن الاشعث عن ابي عن ابي اسماء

20
00:06:20.650 --> 00:06:40.650
حدثنا محمد ابن وزير الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون عن عاصم احول عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه استلم نحوه. حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماع عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث خالد

21
00:06:41.300 --> 00:06:59.100
ولم يذكر فيه عن ابي الاشعث وروى بعضهم هذا الحديث عن حماد بن زيد ولم يرفعه حدثنا احمد بن منير قال حدثنا الحسين ابن محمد قال حدثنا اسرائيل عن وهو ابن ابي فاختة عن ابيه قال اخذ

22
00:06:59.100 --> 00:07:13.100
اخذ علي بيده قال انطلق بنا الى الحسن نعوده فوجدنا عنده ابا موسى فقال علي اعائد جئت يا ابا موسى ام زائرا؟ فقال لا بل عائدة فقال علي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم

23
00:07:13.100 --> 00:07:35.500
يعود مسلما غدوة الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي. وان عاده عشية الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. وكان له انه خريف في الجنة هذا حديث غريب حسن وقد روي عن علي هذا الحديث من غير وجه ومنهم من وقفه ولم يرفعه. وابو فاختة اسمه سعيد ابن علاج

24
00:07:35.500 --> 00:07:54.200
باب ما جاء في النهي عن التمني للموت. حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن حارثة ابن مضرب انا دخلت على خبابة وقد اكتوى في بطنه فقال ما اعلم احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقي من البلاء ما لقيت

25
00:07:54.350 --> 00:08:07.550
لقد كنت وما اجد درهما على عهده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ناحية بيتي اربعون الفا. ولولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا انا او نهى ان نتمنى الموت لتمنيت

26
00:08:07.700 --> 00:08:27.700
وفي الباب عن انس وابي هريرة وجابر حديث خباب حديث حسن صحيح. وقد روي عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا النين احدكم الموت لضر نزل به وليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. حدثنا بذلك

27
00:08:27.700 --> 00:08:49.150
علي ابن حزن قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم قال احدثنا عبدالعزيز بن صهيب عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في التعبد للمريض. حدثنا بشر بن هلال الصواف البصري قال حدثنا عبدالوارث بن سعيد عن عبدالعزيز بن صهيب عن

28
00:08:49.150 --> 00:09:03.850
عن ابي نظرة عن ابي سعيد ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس وعين حاسدة بسم الله ارقيك والله يشفيك

29
00:09:04.500 --> 00:09:20.400
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبدالعزيز بن صهيب قال دخلت انا وثابت بناني على انس بن مالك فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس افلا ارقيك برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:09:21.100 --> 00:09:41.100
قال بلى قال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت. شفاء لا يغادر سقما. وفي الباب عن انس وعائشة حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح. وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث فقلت له رواية عبدالعزيز عن ابي نظرة عن ابي سعيد اصح او حديث عبدالعزيز

31
00:09:41.100 --> 00:10:01.100
عبدالعزيز عن انس قال كلاهما صحيح اخبرنا بذلك عبدالصمد بن عبدالوارك عن ابيه عن عبدالعزيز بن صهيب عن ابي نظرته عن ابي سعيد وعن عبدالعزيز بن صهيب عن انس باب ما جاء في الحث على الوصية. حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير. قال حدثنا عبيد الله بن

32
00:10:01.100 --> 00:10:16.500
عمر عنافيا عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وله شيء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده وفي الباب عن ابن ابي اوفى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح

33
00:10:17.300 --> 00:10:37.300
باب ما جاء في الوصية بالثلث والربع. حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء الربع. باب ما جاء في الوصية بالثلث والربع حدثنا قتيبة قال احدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن ابي عن ابي عبدالرحمن السلمي عن سعد بن مالك بن وقاص

34
00:10:37.300 --> 00:10:52.650
ابي وقاص عن سعد ابن مالك قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مريض فقال اوصيت؟ قلت نعم قال بكم؟ قال قلت بمالي كله في سبيل الله. قال فما تركت لولدك؟ قال هم اغنياء بخير

35
00:10:52.800 --> 00:11:10.450
قال اوصي بالعشر. قال فما زلت اناقصه حتى قال اوصي بالثلث والثلث كبير وقال ابو عبدالرحمن فنحن نستحب ان ننقص من الثلث. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والثلث كبير. وفي الباب عن ابن عباس حديث

36
00:11:10.450 --> 00:11:24.500
قاعدين حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه وقد روي عنه كبير ويروى كثير. هو عبدالرحمن اللي هو بينقل عنه والدارمي يعني كم الاول كان ينقل عن ابي زرعة ينقل عن البخاري ينقل عن الدارمي

37
00:11:24.800 --> 00:11:47.100
والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون ان يوصي الرجل باكثر من الثلث ويستحبون ان ينقص من الثلث. وقال سفيان الثوري كانوا يستحبون هنا في الوصية الخمساء دون الربع والربع دون الثلث ومن اوصى بالثلث فلم يترك شيئا ولا يجوز له الا الثلث. باب ما جاء

38
00:11:47.100 --> 00:12:07.100
في تلقين المريض عند الموت والدعاء له. حدثنا سلامة حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف البصري. قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عمارة بن غزية عن يحيى بن عمارة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله. وفي الباب عن ابي هريرة وام سلمة

39
00:12:07.100 --> 00:12:27.450
عائشة وجابل وسعداء المرية المرية وهي امرأة طلحة بنت بن عبيد الله حديث ابي سعيد حديث غريب حسن صحيح حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة عن ام سلمة

40
00:12:27.450 --> 00:12:42.200
قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون قالت ولما مات ابو سلمة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله

41
00:12:42.300 --> 00:12:59.250
ان ابا سلمة مات فقال قال فقولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة منكم يقرأ يا شباب يعني يرفع ايديه لان كزا واحد يرفع ايديه وانا اتواصل معه على الخاص. واسأله اقول له انت عايز تقرأ؟ يقول لا ده انا اخطأت في آآ

42
00:12:59.300 --> 00:13:10.950
يعني يمكن مش فاهم نزام البرنامج. لو حد عايز يقرأ من الان يبدأ ممكن نقرأ عشرين حديث عشرين حديث مع الشباب اللي معنا على تليجرام اتفضل يا هاني كمل اخر اخر حديد

43
00:13:13.100 --> 00:13:35.250
وقولي اللهم اغفر لي وله منه عقبى حسنة قالت فقلت فاعقبني الله منه من هو خير منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. شقيق هو ابن سلمة وابوين الاسدي حديث ام سلمة حديث حسن صحيح وقد كان يستحب ان يلقن المريض عند الموت لا اله الا الله. وقال بعض اهل العلم اذا قال ذلك مرة ولم يتكلم

44
00:13:35.250 --> 00:13:52.450
بعد ذلك فلا ينبغي ان يلقن. ولا يكثر عليه في هذا وروي عن ابن ولا يكثر عليه في هذا وروي عنه  لا يكثر عليه في هذا الموضع لانه ممكن يتضايق هذا ويجعله آآ يعني آآ

45
00:13:52.500 --> 00:14:11.100
زي ما احنا بنقولها بالمصري او يتضايق ويخرج منه الفاظ سيئة. فاذا قالها خلاص اتفضل  ولا يكثر عليه في هذا وروي عن ابن المبارك انه لما حضرته الوفاة جعل رجل يلقنه لا اله الا الله واكثر عليه فقال له

46
00:14:11.100 --> 00:14:29.400
وعبدالله اذا قلت مرة فانا على ذلك ما لم اتكلم بكلام. وانما اذا قلت مرة فانا على ذلك ما لم اتكلم بكلام وانما معنى قول عبد الله انما اراد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة

47
00:14:29.450 --> 00:15:04.800
بارك الله فيك طيب معنا عمار عائز تقرأ يا عمار عمار معنا يا عمار عمر  بفتح وادي انا اللي بفتح عمار ولا عمر؟ اسف احنا عندنا عمر بس انا فتحت على عمار مش عارف ليه ما بيفتحش. خلاص اقرأ يا عمر

48
00:15:05.200 --> 00:15:25.750
يمكن عند عمار مشكلة تمام. باب من جاء في التسديد عند الموت. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابنه عن ابن الهادي عن موسى ابن سارونجاسي ابن عن القاسم ابن محمد عن عائشة انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت وعنده قدح فيه ماء

49
00:15:25.950 --> 00:15:48.600
يا حمار نعم. عن موسى ابن سرجس عن القاسم ابن محمد عن عائشة انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت وعنده قدح فيهما وهو وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم اعني على همارات الموت او

50
00:15:48.600 --> 00:16:04.750
سكرات الموت. هذا حديث غريب. حدثنا الحسن بن ابن الصباح البزار البغدادي قال حدثنا مبشر ابن اسماعيل عن عبدالرحمن بن العلاء عن ابيه عن ابن عمر عن عائشة قالت ما اغبط

51
00:16:04.800 --> 00:16:24.800
ما اغبط احدا بهون موت بعد الذي رأيت من من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث وقلت له فوق ملعب عبدالرحمن بن العلاء فقال هو ابن العلاء هو ابن العلاء ابن اللجاء ابن ابن اللجلاج. وانما اعرفه من هذا

52
00:16:24.800 --> 00:16:44.800
الوجه. حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا مسلم بن ابراهيم. قال حدثنا حسام بن ابن المصقي. قال حدثنا ابو مع عشار عن ابراهيم عن علقمة قال سمعت قال سمعت عبدالله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان نفس المؤمن تخرج

53
00:16:44.800 --> 00:17:02.850
رشحى ولا احب موتا كموت الحمار قيل وما موت الحمار؟ قال موت الفجأة باب حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا مبشر ابن اسماعيل الحلبي عن تمام ابن نجيح عن الحسن عن انس ابن مالك

54
00:17:02.850 --> 00:17:22.850
ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من حافظين ما من حافظين رفعا الى الله ما حفظا من ليل او نهار فيجد الله فيها في اول الصحيفة وفي اخر الصحيفة خيرا الا قال الله تعالى اشهدكم اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة

55
00:17:22.850 --> 00:17:42.850
باب ما جاء ان المؤمن يموت بعرق الجبين. حدثنا محمد بن بسار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن المثنى بن سعيد عن قتادة عن عبدالله بن ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يموت بعرق الجبين. وفي الباب عن ابن مسعود هذا حديث حسن. وقال بعض اهل

56
00:17:42.850 --> 00:18:08.600
للحديث لا نعرف بقتادة سماعا من عبدالله بن بريدة. باب حدثنا عبدالله بن الحكم بن ابي زياد الكوفي وهارون بن عبد  بعد ازنك يا عمر. نعم؟ عمر لما يقول لما يقال انه لا نعرف لقتادة معا من عبدالله بن بريدة ما معناها لا نعرف سماعا؟ يعني لم يثبت

57
00:18:08.650 --> 00:18:20.850
عن قتادة انه صرح في رواية لابن بريدة. مش معناها ان هو ليس له رواية عنه. لأ. روى عنه ولكن لم يثبت ان هو صرح باستماعها دي معنى كلمة لا نعرف سماعا

58
00:18:21.000 --> 00:18:31.000
في فرق بين فلان لم يدرك فلان او فلان لم يسمع من فلان او لا نعرف له سماعا. لا نعرف سماعا يعني لم يأتي باسناد صحيح ان هو صرح بالسماع من الراوي

59
00:18:31.000 --> 00:18:57.550
حدثنا عبد الله ابن الحكم ابن ابي زياد الكوفي وهارون ابن عبد الله البزاز البغدادي قال حدثنا سيار وهو ابن حاتم قال حدثنا انا جعفر ابن سليمان عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو وهو في الموت فقال كيف تجده؟ قال والله يا رسول الله

60
00:18:57.550 --> 00:19:17.550
اني ارجو الله واني اخاف الذنوب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف. هذا حديث غريب وقد روى بعضهم هذا الحديث عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. باب ما جاء

61
00:19:17.550 --> 00:19:34.950
ما في كراهية النعي حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا قال حدثنا حكام ابن سلم وهارون ابن المغيرة عن عنبسة عن ابي حمزة عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:19:34.950 --> 00:20:01.000
قال عمر خليني اذكر لهم لان بعض الشباب اللي معنا حاول تبعد السماعة عن آآ اه عن بقك يا عمر  نعم كده كويس نعم كده ممتاز يا حبيبي بارك الله فيك. احنا عندنا شباب لما لما هو يذكر خلاف في الروايات. هذا يأتي كثيرا في في الترمذي يذكر خلاف الرواة. اين

63
00:20:01.000 --> 00:20:20.000
ابحث في هذا الخلاف عندنا كتب هي اول ما تعرف ان الرواية فيها خلاف كتب لازم ترجع لها اهمها كتاب علل الدارقطني وكتاب علل ابن ابي حاتم دول اهم كتابين بيبحث فيهم في الروايات المختلف فيها. مسلا بين الوصل والارسال بين الوقف والرفع

64
00:20:20.650 --> 00:20:43.200
آآ يبقى لما هو هنا يذكر لك خلافا وانت تريد ان تتوسع في هذا الخلاف من اهم الكتب عيلة دارقطني وعيلة ابن ابي حاتم اكمل يا عمر حدثنا محمد بن حميد الروازي قال حدثنا حكام بن سلم وهارون بن المغيرة عن عبثة عن ابي حمزة عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه

65
00:20:43.200 --> 00:21:00.750
وسلم قال اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية. قال عبدالله والنعي اذان بالميت وفي الباب عن حذيفة  وفي الباب عن حذيفة حدثنا سعيد بن عبدالرحمن ابن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني

66
00:21:01.050 --> 00:21:18.450
ابو عبدالله هنا يا عمر ابو عبدالله هنا في البخاري ابو عبدالله يعني هو الترمذي لا يعبر عن البخاري بابي عبد الله يعبر عن البخاري بمحمد او محمد لما ابو عبد الله هذا هو محمد بن حميد الرازي. اللي هو راوي هذا الحديث اللي هو شيخ الترمذي هنا

67
00:21:18.550 --> 00:21:41.000
ماشي اتفضل حضرتك انا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني عن العدني عن سفيان عن سفيان الثوري عن ابي حمزة عن ابراهيم عن القمة عن عبدالله نحوه ولم يرفعه ولم يذكر فيه ولم يذكر فيه والنعي اذان بالميت. وهذا اصح من حديث عنبثة عن ابي حمزة وابو حمزة

68
00:21:41.000 --> 00:21:57.150
ها هو ميمون ميمون الاعور. وليس هو بالقوي عند اهل الحديث هنا خرج هذا الحديث ايضا وبين علته وبين ثواب الرواية. يبقى هذا نفس الشرط اللي هو مشى عليه يخرج الرواية احيانا

69
00:21:57.150 --> 00:22:21.500
وان لي يضاعفها يبقى لما يأتي واحد يخرج حديثا من جامع الترمذي لازم يشوف احكام التي عقب بها الترمذي على القبول ماشي اتفضل اه اه وليس هو بالقوي عند اهل الحديث. حديث عبدالله اه حديث عبدالله حديث غريب. وقد كره بعض اهل العلم النعي والنعي عندهم ان يناد

70
00:22:21.500 --> 00:22:37.050
ان ينادى في الناس ان فلانا مات ليشهدوا جنازته. وقال بعض اهل العلم لا بأس ان ان يعلم اهل قرابته واخوانه وروي عن ابراهيم انه قال لا بأس انه قال لا بأس بان يعلم الرجل قرابته

71
00:22:37.100 --> 00:22:57.100
حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبد القدوس ابن بكر ابن بكر ابن ابن خنيس قال حدثنا حبيب ابن سليم العبسي العبسي عن بلال ابن يحيى العبسي عن حذيفة ابن اليماني قال اذا مت فلا تؤذنوا بي اني اخاف ان يكون معي في

72
00:22:57.100 --> 00:23:12.450
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي. هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء النصر. نعم مش عندنا الحديث لا يا عمر ممكن بيبقى فيه احيانا اختلاف الترتيب

73
00:23:12.800 --> 00:23:34.550
لا لا هو احنا جاي عندك في البرنامج انت بتقرأ من البرنامج يا عمر  تسعمية ستة وتمانين طب ممكن تعيد الحديث تاني مرة اخرى حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبد القدوس ابن بكر ابن ابن خنيث قال حدثنا حبيب ابن ابن سليم العبسي عن بلال ابن

74
00:23:34.550 --> 00:23:44.550
يحيى العبسي عن حذيفة ابن اليمان قال اذا مت فلا تؤذنوا بي اني اخاف ان يكون نعيا. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعل. هذا حديث

75
00:23:44.550 --> 00:24:07.200
حسن صحيح موجود عندنا احنا باب رقم كم اول حديث للمحنة نعم اه نعم نعم  لأ انت دلوقتي عندك باب ما جاء في كراهية النعي نعم. انت ما عندكش لأ ممكن ترجع تاني بعد ازنك باب ما جاء في كراهية النحل

76
00:24:09.350 --> 00:24:37.300
آآ هو في حديس تمام حدثنا سعيد بن عبدالرحمن صح لأ لأ انا عايز اسألك سؤال انت اول حديث قرأت من باب ما جاء في كراهية النعي ما هو حدثنا محمد بن حميد الرازي. اه نعم ماشي خلاص يبقى احنا يبقى انت في ترتيب احنا عندنا الحديث الاخير اللي انت ذكرته موجود عندنا هو اول حديث تحت باب ما جاء في

77
00:24:37.300 --> 00:24:56.100
تمام خلاص يبقى الاختلاف في الترتيب يعني ماشي اكمل باب ما جاء في النص  باب ما جاء ان الصبر في الصدمة الاولى. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن سنان. عن انس ان رسول الله

78
00:24:56.100 --> 00:25:16.100
صلى الله عليه وسلم قال الصبر في الصدمة الاولى. هذا حديث غريب من هذا الوجه. حدثنا محمد بن نشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ثابت البلاني عن انس ابن مالك عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصبر عند الصدمة الاولى. هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في تقبيل الميت. حدثنا محمد بن بشان قال

79
00:25:16.100 --> 00:25:31.100
تحدثنا عبدالرحمن بن مهدي بن مهدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن عبيد الله عن القاسم ابن محمد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عثمان قال قبل عثمان ابن مظعون وهو ميت

80
00:25:32.250 --> 00:25:52.250
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مطعون وهو ميت وهو يبكي. او قال عيناه تذرفان. وفي الباب عن عن ابن عباس وجابر وعائشة قالوا ان ابا بكر ان ان ابا بكر قبل النبي قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت. حديث عائشة حديث حسن صحيح. باب ما جاء في غسل

81
00:25:52.250 --> 00:26:15.650
الميت. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا خالد ومنصور وهشام فاما خالد وهشام فقالا عن محمد وحفصة وقال منصور عن محمد عن امي عن ام عطية قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال اغسلي فقال اغسلنها وتر فقال

82
00:26:15.650 --> 00:26:34.300
انها وترا ثلاثا او خمسة اه او اكثر من ذلك ان رأيته ان ان رأيتن بماء بماء وسدر وجعلنا في الاخر في الاخرة كافورا. او شيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذن فاذنا

83
00:26:34.300 --> 00:27:05.800
اه فلما فرغنا آذناه فالقى الينا حقوه. فقال اشعرن اشعرنها بها. قال هسيم وفي حديث غير هؤلاء ولا ادري ولعل هشاما منهم تاني اشعرناها فقال اشعرنها به. فقال اشعرنها به. قال هشيم وفي حديث غير هؤلاء ولا ادري ولعل هشاما منهم قالت ودثرنا

84
00:27:05.800 --> 00:27:28.750
شعرها ثلاثة قرون. قال قال هشيم اظنه قال فالقيناه خلفها. قال قال هشيم اظنه قال فالقيناه خلفها. قال هشيم فحدثنا فحدثنا خالد من بين القوم عن حفصة ومحمد عن ام عطية قالت وقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابدأنا بميامينها

85
00:27:28.900 --> 00:27:44.000
ومواضع الوضوء. وفي الباب عن ام عن ام سليم عن حديث حديث ام عطية حديث حسن. يا عمر خلينا نشرح لهم هذا المعنى حدثنا خالد من بين القوم. يعني ايه يا ابو محمود؟ ايه معناها

86
00:27:50.050 --> 00:28:24.900
ها؟ يعني ايه؟ وحدثنا خالد من بين القوم عن حفصة ومحمد   عن ام عطية تمام احسنت   ان الرواية دي عن خالد خاصة  يبقى هو يقصد النفوق الحديث اخذه عمان عن ثلاثة. عن خالد ومنصور وهشام. فاما خالد كذا كذا وفي الاخر قال قال هشيمي ايه؟ فحدثنا قائد من بين القوم يعني قال

87
00:28:24.900 --> 00:28:44.700
بخلاف الاتنين اللي معه اللي هو منصور وهشام عملوا ايه بقى عن حفصة ومحمد عن ام عطية قالت وقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابدأنا بما يعني يعني يعني هذا يؤكد لنا ايه؟ عناية الترمذي رحمه الله باختلاف الرواة في الالفاظ. ماشي اتفضل كمل يا عمر

88
00:28:45.050 --> 00:29:05.050
وفي عن ام عن ام سليم حديث ام عطية حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم والعمل على هذا عند اهل العلم. وقد روي عن ابراهيم النخعي عن ابراهيم النخعي انه قال غسل الميت كالغسل من الجنابة. وقال ما لك بن انس ليس لغسل الميت عندنا حد مؤقت

89
00:29:05.250 --> 00:29:31.250
وليس لذلك صفة معلومة ولكن ولكن يطهر ولكن يطهر وقال الشافعي انما قال مالك قولا مجملا يغسل وينقى. واذا انقي الميت بماء قراح او ماء غيره اجزأ ذلك من غسله. ولكن ولكن احب الي ان يغسل ثلاثا فصاعدا لا يقصر عن ثلاث. لما لا يقصر عن ثلاث

90
00:29:31.250 --> 00:29:51.250
لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا او خمسا. وان انقوا في اقل في اقل وان انقوا في اقل من ثلاث من ثلاث مرات اجزأ ولا يرى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو على معنى الانقاء ثلاثا او خمسا او خمسا ولم يؤقت. وكذلك قال الفقهاء وهو اعلم بمعاني

91
00:29:51.250 --> 00:30:08.500
وقال احمد واسحاق وقال احمد واسحاق وتكون الغسلات بماء وسدر ويكون في الاخرة شيء من كافور باب ما جاء في المسك للميت. حدثنا محمود بن غيلان قال ابن غيلان قال حدثنا

92
00:30:08.700 --> 00:30:24.150
خلينا نقيد الفائدة دي يا عمر بعد ازنك قال وكذلك قال الفقهاء وهم اعلم بمعاني الحديث. دي يعني لابد ان احنا نقيدها هذه الفائدة شهادة ان ان هو ذكر ان هو ذكر ان الفقهاء لم يفهموا

93
00:30:24.200 --> 00:30:40.250
من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنه وترا ثلاثا او خمسا ان هذا توقيت تمام؟ فذكر الفقهاء من المحدثين مثل ما لك الشافعي وهكذا. ثم قال هذه العبارة المهمة جدا. وارى ان هذه العبارة نحتاج ان احنا نقيدها

94
00:30:40.250 --> 00:30:59.350
لماذا؟ لان كثيرا من من طلاب الحديث لا يعتني بفقه الحديث او بجمع كلام الفقهاء تحت الحديث ويأتي مثلا الى مثل هذا الحديث او غيره فيقول هذا توقيت. لا يصح الغسل او الغسل غسل الميت الا بهذا. فهو العبارة دي مهمة

95
00:30:59.350 --> 00:31:21.550
ان هو نفسه كمحدد اه رجع الى كلام الفقهاء في فهم الحديث. وذكر لنا هذه القاعدة. وكذلك قال الفقهاء وهم اعلم بمعاني الحديث. وقال احمد واسحاق وتكون ركلاته بماء وسدر. ويكون في الاخرة شيء من الكفور. فاحنا نقيد هذه الفائدة يا شباب. لان الذي قالها هو امام من ائمة الحديث. وكذلك هو من ائمة الفقه

96
00:31:22.300 --> 00:31:43.100
باب ما جاء في المسك للميت. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داود وشبابة قالا حدثنا شعبة عن كليد عن خليد بن جعفر سمع ابا نظرة يحدث عن ابي عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب الطيب

97
00:31:43.250 --> 00:32:00.650
اطيب الطيب اطيب الطيب المسك. هذا حديث حسن صحيح. حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن شعبة عن خليد بن جعفر عن ابي عن ابي نظرة عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسك فقال هو اطيب طيبكم

98
00:32:00.900 --> 00:32:22.350
هذا حديث حسن صحيح صحيح والعمل على هذا عند عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق. وقد وقد كره بعض اهل العلم المسك للميت وقد رواه المستمر ابن ريان ابن الريان ايضا. عن ابي آآ وقد رواه ابن المستمر ابن الريانة اي ابن الريان ايضا عن ابي

99
00:32:22.350 --> 00:32:42.350
عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال علي قال يحيى ابن ابن سعيد المستمر ابن الريان ثقة خليد ابن جعل المنطقة باب ما جاء في الغسل من من غسل الميت. حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبدالعزيز ابن

100
00:32:42.350 --> 00:33:03.050
عن عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل قال من غسله من غسله الغسل ومن ومن حمله الوضوء. يعني الميت. وفي الباب عن علي وعائشة. حديث ابو حديث ابي هريرة حديث حسن

101
00:33:03.050 --> 00:33:20.850
وقد روي عن ابي هريرة موقوفا. وقد وقد اختلف اهل العلم في الذي يغسل الميت الذي يغسل الميت فقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا غسل ميتا فعليه غسل. وقال بعضهم عليه الوضوء. فقال ما لك بن انس

102
00:33:20.850 --> 00:33:40.850
آآ استحب الغسل من غسل الميت. ولا ارى ذلك واجبا. وهكذا قال الشافعي. وقال احمد من غسل ميتا من غسل ميتا ارجوه والا يجب عليه الغسل. واما الوضوء فاقل ما قيل فيه. وقال اسحاق لابد من الوضوء وقال اسحاق لابد من الوضوء. وقد

103
00:33:40.850 --> 00:33:57.900
روي عن عبدالله بن المبارك انه قال لا يغتسل ولا يتوضأ من غسل ميتا. من غسل الميت باب ما يستحب من الاكفان. حدثنا قتيبة قال حدثنا بشر بن المفضل عن عبدالله بن عثمان عن عبد الله بن عثمان بن عثمان بن

104
00:33:57.900 --> 00:34:16.500
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اه البسوا من ثيابكم البياض. فانه خير فانه خير خير ثيابكم. وكفنوا فيها موتاكم

105
00:34:16.600 --> 00:34:32.600
وفي الباب عن سمرة وابن عمر وعائشة حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. نعم. ماشي. يا عمر هو فانها من خير ولا ايه  فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم

106
00:34:33.250 --> 00:34:45.100
تمام انت اكمل وفي الباب عن سمرة وابن عمر وعائشة حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وهو صحيح وهو الذي يستحبه اهل العلم. وقال ابن المدارك احب الي ان يكفن في ثيابه

107
00:34:45.100 --> 00:35:00.800
التي كان يصلي فيها وقال احمد واسحاق احب الثياب الينا ان يكفن في ان يكفن فيها البياض اه وقال احمد واسحاق احب الثياب الينا ان يكفن فيها البياض ويستحب حسن الكفن

108
00:35:00.900 --> 00:35:20.450
باب منه حدثنا محمد بن بسار قال حدثنا عمر بن يونس قال حدثنا عكرمة بن عمار عن هشام بن حسان محمد ابن سيرين عن ابي قتادة قال عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه. وفيه عن جابر

109
00:35:20.450 --> 00:35:37.100
هذا حديث حسن غريب مطالب المبارك فليحسن كفنه نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن يا عمر لما بيأتي لفظ للنبي صلى الله عليه وسلم بالذات

110
00:35:37.250 --> 00:35:51.300
يعني نحاول قدر الامكان لو حد فينا اخطأ الكلام يصححه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ينحن في القراءة لكن لو جاءت مثلا كلام للترمذي او كده ممكن يعني ايه نفوت شوية لكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني

111
00:35:51.300 --> 00:36:07.750
يحتاج ان هو ينتبه شوية للتشكيل. بارك الله فيك يا عمر اتفضل ازيك يا حسام آآ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه. وفيه عن جابر هذا حديث حسن غريب وقال ابن المبارك قال سلام

112
00:36:07.750 --> 00:36:27.750
ابن ابي مطيع في قوله وليحسن احدكم كفن اخيه قال هو الصفاء وليس بالمرتفع. باب ما جاء في كفن النبي صلى الله عليه ايوا سلم. حدثنا قتيبة قال حدثنا حفص بن ابن غياث عن هشام بن عروة بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قالت كفن النبي

113
00:36:27.750 --> 00:36:50.550
النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض بيض يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة. قال فذكروا لعائشة قولهم في ثوبين وبرد وبرد حبرته وبرد حبرتا فقال اوتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه. هذا حديث حسن صحيح

114
00:36:50.650 --> 00:37:06.750
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا ابن السري ابن السري عن زائدة عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن حمزة بن عبدالمطلب في نمرة في

115
00:37:06.750 --> 00:37:26.750
نمرة في في ثوب واحد. وفي الباب عن علي وابن عباس وعبدالله بن مغفل وابن عمر. هذا حديث آآ وابن عمر حديث عائشة اتى حديثا حسن صحيح وقد روي في كفن النبي صلى الله عليه وسلم روايات مختلفة. وحديث عائشة اصح اصح الاحاديث التي رويت

116
00:37:26.750 --> 00:37:46.750
في كفن النبي صلى الله عليه وسلم. والعمل على حديث عائشة عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. قال سفيان ابن قال سفيان الثوري كفنوا يكفن الرجل في ثلاثة اثواب. ان شئت في قميصتين وان شئت في ثلاث لفائف ويجزى ويجزي ثوب واحد

117
00:37:46.750 --> 00:38:10.450
ويجزي ثوب واحد ان لم يجدوا ثوبين. والثوبان والثوبان يجزيان. والثلاثة لمن وجدها احب اليهم. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقالوا تكفن المرأة في خمسة اثواب باب ما جاء في الطعام يصنع لاهل الميت. حدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجر قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن خالد عن ابيه

118
00:38:10.450 --> 00:38:30.100
لعبدالله بن جعفر قال لما قال لما جاء ناير جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لاهل جعفر طعاما. فانه قد جاءهم ما يشغلهم هذا حديث حسن. وقد كان بعض اهل العلم يستحب ان يوجه الى اهل الميت شيء لشغلهم بالمصيبة

119
00:38:30.500 --> 00:38:50.500
وهو قول الشافعي وجعف وجعفر وجعفر بن خالد هو هو ابن سارة وهو ثقة روى عنه ابن جريج. باب جاء في النهي عن ضرب خدود وشق الجيوب عند المصيبة. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني زبيد الايادي

120
00:38:50.500 --> 00:39:09.500
عن ابراهيم عن مسروق عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ليس منا من شق الجيوب وضرب الحدود وضرب الخدود ودعا بدعوة جاهلية. هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في كراهية النوح. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا قروان ابن تمام

121
00:39:09.500 --> 00:39:33.850
اخرى يا عمر ودعا ايه ودعى بدعوة الجاهلية  عندك دعوة آآ يعني ياء ولا فيه تاء؟ بدعوتي عندك دعوتي عندنا احنا في الرواية دعوة ان انا انا حافز الحديث دعوة. ماشي خلاص ما دام موجودة عندك في النسخة ماتت

122
00:39:34.300 --> 00:39:51.150
حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا قروان بن تمام ومروان بن معاوية ويزيد بن هارون عن سعيد بن عبيد بن عبيدة اللقائية وعن الطائي عن علي عن علي بن ربيعة الاسدي

123
00:39:51.200 --> 00:40:11.200
قال مات رجل من الانصار يقال له قرغة ابن كعب فنيح عليه فجاء المغيرة بن شعبة فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال النوح في وقال ما بال النوح في الاسلام؟ اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه عذب بما نيح عليه. وفي

124
00:40:11.200 --> 00:40:36.450
الباب عن عمر وعلي وابي موسى وقيس ابن ابن عاصم وابي هريرة وجنادة بن مالك وانس وام عطية وسمرتة وابي وابي مالك الاشعري وابي مالك الاشعري. حديث المغيرة في حديث حسن صحيح. حدثنا محمود بن غيلانة قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة شعبة والمسعودي عن علقمة ابن مرثد عن ابي الربيعة

125
00:40:36.450 --> 00:40:56.400
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية يا عمر حديث المغيرة بن الثبا حديث ايه عندك  نعم؟ حديث المغيرة حديث المغيرة حديثا حسن صحيح

126
00:40:56.950 --> 00:41:18.800
احنا عندنا حديث حسن غريب صحيح او غريب حسن صحيح طيب خلاص ماشي يبقى ده اختلاف في   اه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لن لن يدعهن اه لن يدعهن الناس

127
00:41:18.800 --> 00:41:38.600
نياحة والطعن في الاحساب والعدوى اجرب اجرب اجرب بعير فاجرب مئة مئة بعير. آآ خير فاجرب مئة بعير من اجرب من من اجرب البعير الاول. والانواء مطرنا بنوء كذا وكذا. هذا حديث حسن

128
00:41:38.700 --> 00:41:58.700
باب ما جاء في كراهية البكاء على الميت. حدثنا عبدالله ابن ابن ابي زياد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن ابن سعد. قال حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان عن عن الزهري عن سالم بن عبدالله عن ابيه قال قال عمر بن الخطاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الميت يعذب

129
00:41:58.700 --> 00:42:19.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الميت يعذب ببكاء اهله عليه. وفي الباب عن ابن عمر وعمران ابن ابن حصين حديث عمر حديث حسن وقد كره قوم من اهل العلم البكاء على الميت قالوا الميت يعذب ببكاء اهله عليه. فذهبوا الى هذا الحديث وقال ابن المبارك ارجو ان كان

130
00:42:19.750 --> 00:42:39.750
فينهاهم في حياته الا يكون عليهم ذلك شيء. حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا محمد بن عمار قال حدثني قال حدثني ابن ابي اسيد ان موسى ابن ان موسى ابن ابي موسى الاشعرية اخبره عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم

131
00:42:39.750 --> 00:43:00.500
فيقوم باكيه فيقول واد واجبلاه فيقول واجبلاه وسيداه او نحو او نحو ذلك الا وكل به ملكان يلهزان هكذا يلهزانه اهكذا كنت؟ هذا حديث حسن غريب باب ما جاء في الرخصة في البنوك. نعم

132
00:43:00.700 --> 00:43:14.500
المعلق ويسنا على هذا طبعا هو سيزكر الان حديس عائشة رضي الله عنها في الانكار على آآ ابن عمر ان هو بيروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله

133
00:43:14.550 --> 00:43:33.050
طبعا اختلف العلماء في هذا الحديث ولكن اريد ان انبه هنا على ان طالب العلم اذا وجد روايات يظهر منها الاشكال لو طالب العلم وجد روايات يظهر منها الاشكال في ابواب الايمان او ابواب صفات الله او نحو ذلك. فعندنا كتب مهمة نراجع فيها

134
00:43:33.100 --> 00:43:59.350
عندنا اول كتاب كتاب اختلاف الحبيب للشافعي  وعندنا كتاب آآ شرح مشكل الاثار للطحاوي وعندنا آآ ثلاث كتب مهمة معاصرة كتاب احاديث الصحيحين في العقيدة المتوهم اه واحاديث الصحيحين المتوهم تعارضها. وكتاب اسمه اسمه الاحاديث المشكلة في تفكير القرآن

135
00:43:59.400 --> 00:44:19.250
واحد اسمه القصير الكتب دي مهمة في الاحاديث المتعارضة او الاحاديث التي فيها ادخال. طيب ما وجه اشكال؟ اشكال في هذا الحديث ان الميت يعذب ببكاء اهله لان معناها ان ان هو يحمل ذنب فعله. فلذلك عائشة رضي الله عنها انكرت هذا الحديث

136
00:44:19.300 --> 00:44:36.100
وقالت ان هو لا يثبت. وان كان طبعا الحديس صحيح. ابن تيمية له رأي ارى ان هو قوي جدا ان كلمة للميت يعذب ببعض بكاء اهله او ببكاء اهله ليس معناها انه ان الله يعذبه به لأ. هو يعذب يعني يتألم يعني

137
00:44:36.100 --> 00:44:51.500
ضيقه ذلك. ليس معناه انه يزاد في عذابه. لذلك الحديث الاخير اللي هو ذكره الترمذي حديث لا يثبت من الحديث الاخير كأنه نص في انه يعذب بسبب فعلهم انه يزاد في عذابه عن الحياة

138
00:44:51.650 --> 00:45:03.500
واضح ان ذلك هو قال حديث حلفا غريب يعني استغربه هو الان سيروي بقى الايه؟ طبعا هو نقل عندنا في الحاشية كلام القرطبي في المفهم في اختلاف العلماء في في معنى هذا الحديث

139
00:45:03.650 --> 00:45:23.650
اول شيء انكار عائشة رضي الله عنها وتصريحها بتخطئة آآ القائل او النسيان. وبعد ذلك آآ يعني آآ حملوا الحديث ان هو كان يوتي بذلك او كانت من سنته ان يبكي آآ او ان ينوح على على الموتى ولو نهاهم آآ فان ذلك

140
00:45:23.650 --> 00:45:38.350
كونوا يعني سببا في الا يعاقب. ابن تيمية يعني اخذ الحديث في في معنى بعيد عن كل هذه المعاني. ورأى ان هذا الحديث لا اشكال فيه اصلا وان المعنى زي بالضبط استفد قطعة من العذاب

141
00:45:38.400 --> 00:45:58.600
فالعذاب مش معناه ان في واحد بيعذبك. زي بالضبط انت بالضبط انت مثلا لما يكون واحد بتحبه اضرب لك مثال خفيف. انت بتحب شخص والشخص ده راسب في الدراسة وانت تتألم لهذا. تتعذب بهذا. او لك ابن مثلا اخلاقه ليست حسنة. فانت تتعذب بهذا. ليس معناها تتعذب ان في حد

142
00:45:58.600 --> 00:46:11.650
بيضربك او في حد بيأزيك وانما انك تتألم بهذا الفعل فده رأي ابن تيمية وهو اقرب الاراء التي اراها في هذا الحديث والله اعلم. طيب كمل بقى ده ما جاء في الرخصة على الميت

143
00:46:13.250 --> 00:46:33.250
كل ما جاء في الرخصة في البكاء على الميت. حدثنا قتيبة قال حدثنا عباد بن عباد المهلبي المهلبي عن عن محمد بن عمرو عن يحيى. عن يحيى ابن عبدالرحمن عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب. قال الميت يعذب ببكاء اهله عليه. فقالت عائشة يرحمه الله

144
00:46:33.250 --> 00:46:53.950
لم لم يكذب ولكنه وهن. انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل مات يهوديا فان الميت ليعذب وان وان اهله ليبكون عليه. وفي الباب عن عن ابن عباس وقرغة ابن كعب وابي هريرة وابي هريرة وابن مسعود واسامة

145
00:46:53.950 --> 00:47:15.550
ابن زيد حديث عائشة حديث حسن صحيح. وقد وقد روي من غير وجه عن عائشة. قد ذهب اهل وقد ذهب اهل العلم الى هذا وتأولوا هذه الاية. ولا تزن وزر اخرى وهو قول الشافعي. حدثنا علي ابن ابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن

146
00:47:15.550 --> 00:47:28.850
جابر ابن عبدالله قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عبدالرحمن بن عوف فانطلق به الى الى ابنه ابراهيم فوجده يجود لنفسه. فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فبكى

147
00:47:28.900 --> 00:47:45.000
فقال له فقال له عبدالرحمن اتبكي؟ اولم تكن نهيت ام او لم تكن نهيت عن البكاء قال لا ولكن قال لا ولكن نهيت عن عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند عند مصيبة

148
00:47:45.000 --> 00:48:01.600
خمس وجوه وشق خمس وجوه وشق جيوب ورنة شيطان وفي الحديث كلام اكثر من هذا. هذا حديث حسن. حدثنا قتيبة عن ما لك حاء وحدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك

149
00:48:01.600 --> 00:48:21.600
عن عبدالله بن عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن عمرة انها اخبرته ان انها سمعت عائشة وذكرت لها ان ابن ان ابن عمر ان ابن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليه. فقالت عائشة غفر الله له غفر الله

150
00:48:21.600 --> 00:48:41.600
لابي عبدالرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي ولكنه نسي او اخطأ انما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها فقال انهم ليبكون. فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها. هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في

151
00:48:41.600 --> 00:49:00.200
المشي امام امام الجنازة. بارك الله فيك يا عمر اقرأ جزاك. جزاك الله خيرا. احسن الله اليك يا عمر بعض ما جاء في المشي امام الجنازة. حدثنا احد بن منيع واسحاق بن منصور ومحمود بن غيلان قالوا حدثنا سفيان بن عيلان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر

152
00:49:00.200 --> 00:49:23.200
ويمشون امام الجنازة امام الجنازة حدثنا الحسن بن علي بن علي خلاله قال حدثنا عمرو بن عاصم عن همام عن منصور وبكر الكوفي وزياد ابن وزياد وسفيان كلهم يذكرونه ما هو من الزهري عن سالم بن عبدالله عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة. حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع مرور عن الزهري

153
00:49:23.200 --> 00:49:42.100
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امام يمشون امام الجنازة. قال زهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة وفي الباب عن انس حديث ابن عمر هكذا رواه ابن جريج وزياد وزياد وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهري عن سالم عن ابيه نحو حديث ابن عيينة

154
00:49:42.100 --> 00:49:56.100
مروان معمر ويونس وابن يزيد ومالك ومالك وغيرهم من الحفاظ عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة. واهل الحديث كانهم يرون يرون ان ان ان الحديث المرسل وفي في ذلك اصح. وسمعت

155
00:49:56.500 --> 00:50:16.500
وسمعت ابن موسى يقول سمعت عبدالرزاق يقول قال ابن قال ابن المبارك حديث الزهري في هذا مرسل اصحه من حديث ابن عيينة. قال ابن مبارك وارى اخذه على ابن عيينة. وروى همام ابن يحيى عن هذا الحديث عن زياد هو ابن سعد ومنصور وبكر وبكر وسفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه وانما هو سفيان بن معين

156
00:50:16.500 --> 00:50:26.500
روى عن همام. واختلف اهل العلم في المشي امام الجنازة فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ان المشي امامها افضل وهو قول الشافعي واحمد. حدثنا محمد بن مسند

157
00:50:26.500 --> 00:50:36.500
نقل حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا يونس ابن يزيد عن الزهري عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي امام الجنازة وابو بكر وعمر وعثمان. سألت محمدا عن هذا

158
00:50:36.500 --> 00:50:47.500
فقال هذا حديث اخطأ فيه محمد بن بكر وانما وانما هذا عن يونس عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة

159
00:50:48.100 --> 00:51:05.750
قال الزهري اخبرني اه شباب بعض الناس بيلتحق بنا مؤخرا فهو ما يعرفش احنا ما هذه الدورة؟ فانا ارجح ان احنا بين بين كل وقت يعني مسلا بعد كل عشرين حديث نقول ان احنا في كتاب كذا. احنا في كتاب جامع الترمذي

160
00:51:05.850 --> 00:51:28.300
اه وصلنا الى كتاب الجنائز الى الباب الباب باب ما جاء في المشي امام الجنازة. حديث رقم آآ نعم حديث الف آآ الف وعشرة تمام عشان كتير من الشباب بيبعت لي رسائل يبقى انتم عارفين انا حتى ممكن ينظر في في البث. اللي هو اسم البث واللي ما عندوش الكتاب

161
00:51:28.350 --> 00:51:38.350
هو حد من الشباب ما عندوش الكتاب يدخل في البرنامج احنا آآ امس نزلت البرنامج حملت البرنامج موجود عليه كتاب جامع الترمزي. يأتي الى كتاب الجنائز الى هذا الباب وان شاء الله

162
00:51:38.700 --> 00:51:53.450
اذا من يحب ان يقرأ معنا يرفع آآ يرفع ايده. بيرفع ازاي يا ابو آآ سارة يكتب ايه ماشي لو في واحد من الشباب اللي معنا بيزهر لك بيزهر لك علامة ميكروفون في في البث

163
00:51:53.950 --> 00:52:12.950
لطلب التحدث انت لما بتدوس طلب التحدث بيجي لي انك انت عايز تقرأ آآ تمام؟ لو حد يحب يقرأ يعني بارك الله فيكم قال الزهري اخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة. قال محمد وهذا اصح. دا ما جاء في المشي خلف الجنازة. حدثنا محمود بن غيلان قال قال حدثنا وهب بن جرير عن شعبة

164
00:52:12.950 --> 00:52:22.950
ان يحيى امام بني تيم الله عن ابي ماجد عن عبد الله ابن مسعود قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشي خلف الجنازة قال ما دون الخبب فان كان خيرا عجزتموه

165
00:52:22.950 --> 00:52:42.950
ان كان شرا فلا يبعد فلا يبعد الا اهل النار. الجنازة متبوعة ولا تتبع ليس منها من تقدمها. هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود الا من هذا الوجه. وسمعت محمد ابن اسماعيل يضاعف حديث ابي ماجد هذا وقال محمد قال الحميدي قال ابن عيينة قيل ليحيى من ابو ماجد هذا؟ قال طائر طار فحدثني

166
00:52:42.950 --> 00:53:02.950
وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا. رأوا ان المشي خلف رأوا ان ان المشي خلفها افطروا به يقول سفيان. سفيان واسحاق وابو مازن واسحاق. وابو ماجد رجل مشهور وله حديث عن ابن مسعود. ويحيى امام بني تيم الله ثقة يكنى ابا الحارث ويقال له يحيى الجابر

167
00:53:02.950 --> 00:53:20.300
ويقال له يحيى المجبر ايضا. وهو كوفي روى له شعبة سفيان الثوري وابو الاحوص وسفيان ابن عيينة ما جاء في كراهية الركوب خلف الجنازة. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عيسى ابن موسى عن ابي عن ابي بكر ابن ابي مريم عن راشد ابن سعد عن ثوبان قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة

168
00:53:20.300 --> 00:53:42.800
ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملائكة الله على اقدامهم وانتم على ظهور الدواب؟ وفي البعد عن المغيرة البشرة وجابر بن سمورة وحديث ثوبان قد روي عنه موقوفا وبما جاء في الرخصة في ذلك. حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابر ابن سمرة يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة ابن ابي في

169
00:53:42.800 --> 00:53:52.800
في جنازة ابن الدحداح وهو على فارس له يسعى ونحن حوله وهو يتوقف به. حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي قال حدثنا ابو قتيبة عن الجراح عن سماك عن جابر

170
00:53:52.800 --> 00:54:08.300
امرت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ابن الدحداح هنا ورجع على فرسه. هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في الاسراع بالجنازة. حديثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابن عياذة عن الزهري سمع سعيد بن المسيب عن ابي هريرة يبلغ

171
00:54:08.300 --> 00:54:18.300
النبي صلى الله عليه وسلم قال اسعوا بالجنازة فان تك خيرا تقدموها اليه وان شرا تضعوه عن رقابكم. وفي البادية عن ابي بكرة حديث ابي هريرة هذا حديث حسن صحيح

172
00:54:18.300 --> 00:54:32.600
ما جاء في قتل احد احد وذكر حمزة حدثنا ابو صفوان عن اسامة بن زيد عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمزة يوم احد فوقف عليه فرآه قد مثل

173
00:54:32.600 --> 00:54:52.600
كيف قال لولا ان لولا ان تجد صفية في نفسها لتركته حتى تأكله العافية حتى يحشر يوم القيامة من بطونها؟ قال ثم دعا بنميرة فكفنه فيها فكانت اذا مت على رأسه بدت رجلاه واذا مدت على رجليه بدا رأسه قال فكف فكثر القتلى وقلت الثياب. قال فكف فكفن الرجل والرجلان والثلاثة

174
00:54:52.600 --> 00:55:02.600
الواحد ثم يدفنون في قبر واحد قال فجر رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنهم ايهم اكثروا القرآن فيقدمه الى القبلة؟ قال فدفنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم

175
00:55:02.600 --> 00:55:25.550
يصلي عليهم. حديث انس حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث انس الا من هذا الوجه. النمرة الكساء الخلق الكساء الخلق الخلق لفتح الخاء وقد خورف اسامة بن زيد في رواية هذا الحديث فروى الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبدالله وروى معمر عن الزهري عن عبدالله بن ثعرابة عن جابر ولا نعلم احدا ذكره عن الزهري

176
00:55:25.550 --> 00:55:35.550
يعني نسند الا اسامة بن زيد. وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال حديث الليث عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر اصح. باب اخر. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مسلم عن المسلم

177
00:55:35.550 --> 00:55:50.900
عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المريض ويشهد الجنازة ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد وكان يوم بني قريظة على حمار مختوم مختوم بحبل من ليف عليه ايكاف ليف. هذا حديث لا نعرفه الا من حديث مسلم عن انس

178
00:55:51.400 --> 00:56:09.950
مسلم العار يضعف يضعف وهو مسلم ابن كيسان الملائي. باب ما جاء في دفن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قبض حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابن ابي مليكة عن عائشة قالت لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه فقال ابو بكر سمعت رسول من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما

179
00:56:09.950 --> 00:56:31.950
قال معكم ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه. ادفنوا ادفنوه في موضع فراشه. هذا حديث غريب. وعبد الرحمن بن ابي بكر الملايكي يضاعف من قبل حفظه. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه. رواه ابن عباس عن ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب اخر. حدثنا ابو قريب حدثنا معاوية بن هشام عن عمارة

180
00:56:31.950 --> 00:56:50.200
عن عطاء عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم. هذا حديث غريب. سمعت محمدا يقول عمران عمران بن انس منكر الحديث. وروى بعض عن عطاء عن عائشة وعمران ابن ابي انس مصري اثبتوا اثبتوا اقدم من عمران بن انس المكي

181
00:56:52.150 --> 00:57:02.150
باب ما جاء في الجلوس قبل ان توضع. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن عيسى عن بشر ابن رافع عن عبدالله بن سليمان ابن جنادة ابن ابي امية عن ابيه عن جده عن عبادة ابن الصامت قال

182
00:57:02.150 --> 00:57:17.950
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبعت جنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد فعرض له حبر تعرض له حبر فقال هكذا نصنع يا محمد. قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خالفوهم. هذا حديث غريب وبشر ابن رافع ليس بالقوي في الحديث. واضح

183
00:57:19.150 --> 00:57:32.450
واضح ان لفظ غريب اذا افرد عند الترمذي آآ يكون ده وصف للحديث بالنكارة. لانه دائما يعقب عليه بان الاسناد ليس بالقائم او ان الراوي اللي فيه منكر الحديث. فلفظ غريب

184
00:57:32.800 --> 00:57:44.550
يعني من اكثر الروايات التي مرت علينا وقال حسن صحيح غريب بمعناها ان الحديث في الجملة صحيح ولكن حصل تفرد من بعض الرواية لكن غريب لوحدها في آآ من الفاظ التضعيف

185
00:57:45.150 --> 00:58:05.150
دام في فضل المصيبة اذا احتسب. حدثنا الزبيد بن نصر قال اخبرنا عبدالله بن مبارك عن حماد بن سلمة عن ابي سنان قال دفنت دفنت دفنت ابني سنانا في طلحة الخولاني جالس على شفير القبر فلما اردت الخبز اخذ بيدي فقال الا ابشرك يا ابا سنان؟ قلت بلى. قال حدثني الضحاك ابن عبد الرحمن ابن عبد الضحاك ابن

186
00:58:05.150 --> 00:58:15.150
رحمن ابن عرز بن عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله لملائكته قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون نعم. فيقول قبضتم ثمرة فؤاده

187
00:58:15.150 --> 00:58:37.350
فيقولون نعم. فيقول ماذا قال عبدي؟ فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد. هذا حديث حسن غريب باب ما جاء في التكبير قال حدثنا عمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على النجاشي فكبر اربعا وفي البادرة ابن عباس وابن ابي عوفى

188
00:58:37.350 --> 00:58:47.350
جابر وانس ويزيد ابن ثابت ويزيد ابن ثابت هو اخو زيد ابن ثابت وهو اكبر منه شهد بدرا وزيد لم يشحذ بدرا. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا

189
00:58:47.350 --> 00:58:57.350
هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون التكبير على جنازة اربع تكبيرات. وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق

190
00:58:58.150 --> 00:59:22.100
حدثنا محمد  يرون التكبير على الجنازة اربعة تكبيرة اول واحد والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون كذا كذا يعني من الصحابة ومن بعدهم

191
00:59:22.350 --> 00:59:38.350
بس بس ده موضع مهم يا شباب في معنى اصحابنا اللي هو فقهاء الحديث يا ريت تعمل علامة على الموضع ده لانه ذكر فيه الثوري ومالك وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. يعني يعتبر ده اللي ايه؟ اجتمع فيه كله

192
00:59:39.100 --> 00:59:52.000
ولكن لم يذكر لدى اصحابنا لم يزكرها اه. تمام. لكن اقصد اقول ان ان هو نصها عليهم. نعم. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى. قال كان

193
00:59:52.000 --> 01:00:02.000
زيد ابن ارقم يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسة فسألناه عن ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. حديث زيد ابن ارقم حديث حسن صحيح

194
01:00:02.000 --> 01:00:12.000
وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. او التكبير على الجنازة خمسا وقال احمد واسحاق اذا كبر الامام على الجنازة خمسا فانه يتبع الامام

195
01:00:12.000 --> 01:00:22.000
باب ما يقول في الصلاة على الميت. حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا ثقل بن زياد قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو ابراهيم الاشهدي عن الاشهدي

196
01:00:22.000 --> 01:00:32.000
عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. قال يحيى وحدثني ابو سلمة

197
01:00:32.000 --> 01:00:42.000
عبدالرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. وزاد فيه اللهم من احييته من نفاحيه على الاسلام ومن ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. وفي الباب عن عبدالرحمن

198
01:00:42.000 --> 01:00:56.500
ابن عوف وعائشة وابي قتادة وجابر وعافي بن مالك وحديث والد ابي ابراهيم حديث حسن صحيح. وهو هشام الدستوائي وعلي ابن مبارك هذا الحديث عن كثير عن ابيه السلامة ابن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا

199
01:00:57.350 --> 01:01:07.350
وروى عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن ابيه السلام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث عكرمة بن عكرمة بن عمار غير محفوظ وعكرمة ربما يهن في حديث يحيى وروي عن يحيى ابن

200
01:01:07.350 --> 01:01:17.350
كثيرا عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت محمدا يقول اصح الروايات بهذا حديث يحيى بن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهاري عن ابيه. وسألت

201
01:01:17.350 --> 01:01:27.350
عن اسمي بابي ابراهيم فلم يعرفه اه حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن

202
01:01:27.350 --> 01:01:37.350
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميتة ففهمت من صلاته عليه. اللهم اغفر له وارحمه واغسله بالبرد واغسله كما كما يغسل الثوب. هذا حديث حسن صحيح

203
01:01:37.350 --> 01:01:53.750
قال محمد بن اسماعيل اصح شيء في هذا الباب هذا الحديث. بعض ما جاء في القراءة على الجنائز بفاتحة الكتاب حدثنا احمد بن منير قال حدثنا زيد بن حبابة قال حدثنا ابراهيم بن عثمان عن الحكم عن عن مقسم عن عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب

204
01:01:53.750 --> 01:02:09.600
وفي الباب عن ام شريك حديث ابن عباس عفوا. وفي الباب عن ام شريك. حدثنا ابن عباءة حدثنا ابن عباس حديث ابن عباس حادث ليس اسناده بذاك القوي ابراهيم ابن عثمان هو ابو شيبة الواسطي. منكر الحديث

205
01:02:09.850 --> 01:02:19.850
والصحيح معن ابن عباس قوله من السنة القراءة على على الجنازة بفاتحة الكتاب. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن سعد بن ابراهيم عن طلحة بن عبدالله

206
01:02:19.850 --> 01:02:38.950
ابن عوف ان ابن عباس صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب فقلت له فقال ان من السنة فقال انه من السنة او من تمام السنة هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وغيرهم يختارون ان يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى وهو قول الشافعي واحمد واسحاق

207
01:02:38.950 --> 01:02:47.900
قال وقال بعض اهل العلم لا يقرأ في الصلاة على الجنازة انما هو الثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للميت وهو قول الثوري وغيره من اهل الكوفة

208
01:02:47.950 --> 01:02:57.950
باب كيف كيف الصلاة على الجنازة والشفاعة للميت؟ حدثنا ابو قريب قال حدثنا عبدالله بن مبارك ويونس بن بغير عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن ميرفت بن عبدالله

209
01:02:57.950 --> 01:03:16.200
اليزانية المرفد ابن عبد الله اليزني عن ما لك ابن هبيرة اذا اذا صلى على الجنازة فتقالى الناس عليها جزاؤهم ثلاثة اجزاء ثم قال قال رسول الله صلى الله من صلى عليه من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب

210
01:03:17.100 --> 01:03:27.100
وفي باب عن عائشة وامي حبيبة وابي هريرة وميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. حديث ما لك بن هبير فحديس حسن هكذا رواه غير واحد من عن محمد بن اسحاق

211
01:03:27.100 --> 01:03:47.350
ابن سعد عن محمد ابن اسحاق هذا الحديث. وادخل بين مرس بين مرفد ومالك ابن هبيرة رجلا ورواية هؤلاء اصح عندنا حديث حدث ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب حاء. وحدثنا احمد بن ننيع وعلي بن حجر قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابي خلابة عن عبدالله بن يزيد

212
01:03:47.350 --> 01:04:07.350
رضيع كان لعائشة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لا يموت احد من المسلمين فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغوا ان يكونوا مائة يشفع له الا شفعوا فيه. وقال علي ابن حجر في حديثه مئة مئة فما فوق او مئة. مئة فما فوقها. حديث عائشة حديث

213
01:04:07.350 --> 01:04:25.000
حسن صحيح وقد اوقفه بعضهم ولم يرفعه. دار ما جاء في كراهية الصلاة على الجنازة عند طلوع الشمس وعند غروبها حدثنا هناد قال حدثنا وكيل عن موسى ابن علي ابن رباح عن ابيه عن عقبة ابن عامر الجهني قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او

214
01:04:25.000 --> 01:04:45.000
هناك قبور فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل وحين وحين تضيف للغروب حتى تغرب هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يكرهون الصلاة على الجنازة في هذه الساعات

215
01:04:45.000 --> 01:04:55.000
المبارك معنا هذا الحديث ان ان نقبر فيهن موتانا يعني الصلاة على الجنازة وكره الصلاة على الجنازة عند طلوع الشمس وعند غروبها واذا انتصف النهار حتى تزول الشمس وهو قول

216
01:04:55.000 --> 01:05:06.550
احمد ابو اسحاق وقال الشافعي لا بأس ان يصلي على جنازته في الساعات التي يكره فيهن الصلاة. بعض ما جاء في الصلاة على الاطفال حدثنا حدثنا بشر ابن ادم ابن ابن بنت ازهرا

217
01:05:06.550 --> 01:05:16.550
سماني قال حدثنا اسماعيل بن سعيد عن عبيد الله قال حدثنا ابي عن زياد بن جبير بن جبير بن حية عن ابيه عن المغيرة بن شعبة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

218
01:05:16.550 --> 01:05:32.400
الراكب خلف الجنازة والمشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه هذا حديث حسن صحيح وروى اسرائيل وغير واحد عن سعيد بن عبيد الله والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. قالوا يصلى على الطفل

219
01:05:32.400 --> 01:05:47.950
ان لم يستهل وان لم يستهل بعد ان يعلم انه خلق. وهو قول احمد واسحاق ابو مجاهد في ترك الصلاة على الطفل حتى يستهل. حدثنا ابو عمار قال حدثنا محمد ابن يزيد عن اسماعيل ابن مسلم عن ابي الزبير عن جابر. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

220
01:05:47.950 --> 01:05:57.950
الطفل لا يصلى عليه ولا يرث ولا يورث حتى يستهله. هذا حديث قد اضطرب الناس فيه. فرواه بعضهم عن ابي الزبير عن جابر عن عن النبي صلى الله عليه وسلم

221
01:05:57.950 --> 01:06:11.500
وغير واحد عن ابي الزبير عن جابر موقوفا. وكان هذا اصح من الحديث المرفوع. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وقالوا لا يصلى على طفل على الطفل حتى يستهل وهو قول الثوري والشافعي

222
01:06:11.550 --> 01:06:21.550
ثواب ما جاء في الصلاة على الميت في المسجد. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عبد العزيز ابن محمد عن عبد الواحد ابن حمزة ابن حمزة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة قالت صلى رسول الله

223
01:06:21.550 --> 01:06:37.150
صلى الله عليه وسلم على الشهيد ابن البيضاء في المسجد هذا حديث حسن والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قال الشافعي قال مالك لا يصلي على الميت في المسجد. وقال شافعي يصلي على الميت في المسجد واحتج بهذا الحديث. باب اين يقوم الامام من الرجل والمرأة

224
01:06:37.150 --> 01:06:48.050
حدثنا عبد الله بن منير عن سعيد بن عامر عن همام عن ابي غالب قال صليت مع انس بن مالك على جنازة رجل فقام حيال رأسه ثم جاءوا بجنازة امرأة بجنازة امرأة

225
01:06:48.050 --> 01:07:04.350
فقالوا يا ابا حمزة صلي عليها فقام حيال وسط السرير فقال له علاء ابن زياد هكذا رأيت هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام على الجنازة مقام قامك منها ومن الرجل مقامك منه؟ قال نعم. فلما فرغ قال احفظوا. وفي الباب عن ثمرة

226
01:07:04.450 --> 01:07:24.450
حديث انس حديث حسن وقد روى غير وعد غير واحد عن همام مثل هذا مثل هذا. وهو واقع هذا الحديث عن همام فواهم فيه وقال عن غالب عن انس والصحيح عن ابي غالب. وقد روى هذا الحديث عن الوارث ابن سعيد ابن وغير وهد عن ابي عن ابي غالب مثل

227
01:07:24.450 --> 01:07:34.450
رواية همام واختلفوا في اسم ابي غالب هذا فقال بعضهم اسمه نافع ويقال رافع. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول احمد واسحاق. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا ابن مبارك

228
01:07:34.450 --> 01:07:50.100
والفضل ابن موسى عن حسين المعلم عن عبدالله بن بريدة عن السماوات وابن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة فقام وسطها هذا حديث حسن صحيح وقد روى شعبة عن الحسين المعلم باب عن المعلم. وقد روى شعبة عن الحسين المعلم

229
01:07:50.550 --> 01:08:00.550
باب ما جاء في ترك الصلاة على الشهيد. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الذي يفعل ابن شهاب عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك ان جابر بن عبدالله اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين رجلين من

230
01:08:00.550 --> 01:08:14.000
في الثوب الواحد ثم يقول ايهما ايهما اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احد ما قدمه في اللحد فقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة بدفنه في دمائهم ولم يصلي عليهم ولم يغسلوا

231
01:08:14.650 --> 01:08:31.300
عن انس ابن مالك حديث جابر حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن الزهري عن انس عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي عن الزهري عن عبدالله بن ثعلبة بن ابي صعير عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من ذكره عن جابر وقد اختلف اهل العلم في الصلاة على الشهيد

232
01:08:31.700 --> 01:08:41.700
وقال بعضهم لا يصلى على الشهيد وهو قول اهل المدينة وبه يقول الشافعي واحمد. وقال بعضهم يصلي على الشهيد ويحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على حمزة

233
01:08:41.700 --> 01:09:01.700
القول الثوري واهل الكوفة وبه يقول اسحاق. باب ما جاء في الصلاة على القبر. حدثنا احمد بن منيع قال حدثناه شيم قال قال اخبرنا الشيباني قال حدثنا حدثنا الشعبي قال اخبرني من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ورأى قبرا منتبذا فصفى اصحابه خلفه. فصلى عليه فقيل له من اخبرك؟ فقال ابن

234
01:09:01.700 --> 01:09:18.900
عباس وفي الباب عن انس وبريضة ويزيد ويزيد ابن ثابت وابي هريرة وعامر ابن ربيعة وابي قتادة قتادة وسهل ابن حنيف. حديث ابن حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وهو قول الشافعي واحمد

235
01:09:19.700 --> 01:09:39.700
واسحاق. وقال بعض اهل العلم لا يصلى على القبر وهو قول ما لك ابن انس. وقال ابن مبارك اذا دفن الميت ولم يصلى عليه صلي على القبر. ورأى ابن مبارك الصلاة الصلاة على القبر. وقال احد اسحاق يصلي على القبر الى شهر وقال اكثر ما سمعنا عن ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر ام سعد

236
01:09:39.700 --> 01:09:49.700
بعد شهر. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب

237
01:09:49.700 --> 01:10:03.800
فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر باب ما جاء في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي. حدثنا ابو سرعة يحيى بن خلف وحميد بن مسعدة قال حدثنا بشهور بن المفضل قال حدثنا يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين

238
01:10:03.800 --> 01:10:17.950
عن عمران بن حسين قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه. قال فقمنا فصففنا كما فصففنا كما يصف كما يصف على الميت وصلينا عليه كما يصلى على الميت

239
01:10:19.100 --> 01:10:29.100
وفي الباب عن ابي هريرة وجابر ابن عبد الله وابي سعيد وحذيفة ابن اسيد وجرير ابن عبد الله. هذا حديث حسن صحيح وغريب من هذا الوجه. وقد رواه ابو قلابة عن عمه ابي المهلب

240
01:10:29.100 --> 01:10:45.300
عن عمران ابن حصين. وابو المهلب اسمه عبدالرحمن بن عمرو ويقال له معاوية بن عمرو باب ما جاء في فضل الصلاة على الجنازة. حدثنا ابو كليب قال حدثنا عن عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى

241
01:10:45.300 --> 01:11:03.150
على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى يقضى دفنها فله قيراطان. احدهما او اصغرهما مثل مثل احد فذكرت ذلك لابن عمر فارسل الى عائشة فسألها عن ذلك فقالت صدق ابو هريرة. فقال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة. وفي الباب يعني برائي وعدل

242
01:11:03.150 --> 01:11:20.400
ابن مغفل وعبدالله ابن مسعود وابي سعيد وابي وابي ابن كعب وابن وابن عمر وثوبان. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه اب اخر حدثنا محمد بن بسام قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا عباد ابن منصور قال سمعت ابا المهزم قال

243
01:11:21.450 --> 01:11:31.450
صحبت ابي هريرة عشر سنين سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تبع جنازة وحملها ثلاث مرات فقد قضى ما عليه من حقها. هذا حديث غريب ورواه بعضهم بهذا

244
01:11:31.450 --> 01:11:43.750
ولم يرفعه ابو المهزم اسمه يزيد ابن سفيان وضعفه شعبة يا ابو مجال في القيام للجنازة حدثنا ابن تيمية قال حدثنا الليث عن ابن طبعا يا شباب اذا هو ذكر ان الحديث غريب

245
01:11:44.650 --> 01:11:56.250
تمام؟ اول ما يذكر ان الحديث غريب ويذكر راوي معين تعرف ان هذا الراوي هو الذي انفرد بالرواية. فهو يريد ان يقول ان هذا الراوي اللي هو ابو المهزم خرج عن ابي هريرة

246
01:11:56.500 --> 01:12:14.800
بهذا الحديث. تمام؟ وبعد ذلك لما يذكر بقى جرح لهذا الروي يبقى هو يضاعف هذا الحديث. هذا تأكيد لضعف الرواية يبقى عندنا اول حجة ان هو حكم على الحديث بالغرابة. والحجة الثانية ان هو ذكر الراوي اللي هو اغرب او تفرد

247
01:12:14.800 --> 01:12:32.600
وضعفه. يبقى دي قرينتان على ضعف الايه؟ الرواية. يبقى ليس معنى ان هو ادخل الحديث تحت باب ان هو يقصد ان هذا الباب آآ له حديث صحيح لأ هو يروي الاحاديث التي عمل بها طائفة من الفقهاء. يعني اعتمدوا عليها في هذا الحكم

248
01:12:32.650 --> 01:12:50.900
ثم يبين لك هل هي صحيحة ام لا ونحو ذلك  لا لا بعض ما جاء في القيام للجنازة. حدثنا قال حدثنا عن ابن شهاب عن سلام ابن عبد الله عن ابيه عن عامر ابن رجاعة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديثنا قتيبة قال وحدثنا ليث عن نافع عن

249
01:12:50.900 --> 01:13:00.900
ابن عمر عن عامر ابن ربيعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذ رأيتم الجنازة فقوموا فقوموا لها حتى تخلفكم او توضع. وفي الباب عن ابي سعيد وجابر وسهل ابن

250
01:13:00.900 --> 01:13:17.700
حنيف وقيس بن سعيد وابي هريرة. حديث عامر بن ربيعة حديث حسن صحيح حدثنا علي الجاطمي والحسن بن علي الحلواني قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام الدستو الدستوائي. عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري ان

251
01:13:17.700 --> 01:13:37.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعدن حتى توضع حديث ابي سعيد في هذا الباب حديث حسن صحيح وهو قول احمد واسحاق قال من تبع جنازة فلا يقعدن حتى توضع عن اعناق عن اعناق الرجال. وقد روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم كانوا يتقدمون

252
01:13:37.000 --> 01:13:53.150
الجنازة ويقعدون قبل ان تنتهي ان تنتهي اليهم الجنازة وهو قول الشافعي باب الرخصة في ترك القيام لها. حدثنا قتيبة قال حدثنا لسعود بن سعد عن يحيى بن سعيد عن واقد وهو ابن عمرو وهو ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ. عن نافع ابن جبير عن مسعود بن الحكمي عن علي ابن ابي

253
01:13:53.150 --> 01:14:03.150
ابي طالب انه ذكر انه ذكر القيام في الجنازة حتى توضع. فقال علي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال وفي الباب عن حسن ابن علي وابن عباس وحديث علي

254
01:14:03.150 --> 01:14:22.750
حديث حسن صحيح. وفيه رواية رواية اربعة من التابعين بعضهم عن بعض والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قال الشافعي وهذا اصح شيء في هذا الباب وهذا الحديث ناسخ من الحديث الاول اذا رأيتم الجنازة فقوموا. وقال احمد ان شاء قام وان شاء لم يقم واحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم قد روي عنه

255
01:14:22.750 --> 01:14:32.750
قام ثم قعد وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم. معنى قول علي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنازة ثم قعد يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم اذا رأى الجنازة ثم

256
01:14:32.750 --> 01:14:45.050
ترك ذلك بعد فكان لا يقوم اثراء الجنازات. باب ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيره. والشق لغيرنا. حدثنا ابو غريب ونصر بن عبدالرحمن

257
01:14:45.050 --> 01:14:55.050
ويوسف ابن موسى القطان البغدادي يقال حدثنا حكام بن بن سلم عن علي بن عبد العال عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه

258
01:14:55.050 --> 01:15:09.750
يا سلام اللحد لنا والشق والشفق لغيرنا وفي الباب عن جرير بن عبدالله وعائشة وعائشة وابن عمر وابن عمر وجابر. حديث ابن عباس حديث غريب من هذا الوجه. نعلق على تعليق آآ

259
01:15:09.750 --> 01:15:29.750
يلتحق معنا عدد كبير من الشباب لم لم يحضروا المقدمة بالامس تكلمنا عن مقدمة مهمة قام بها الطلاب الذين معي بارك الله فيهم الكلام عن الترمذي وعن كتابه وعن شرطه. وعن كيف يستفاد؟ انا احب ان الخص هذا عشان التحق معنا عدد كبير. آآ لم يكونوا معنا بالامس

260
01:15:30.150 --> 01:15:48.100
اقول باختصار يا شباب جامع الترمذي كلمة الجامع معناها انه يذكر الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل ابواب الدين يعني يدخل فيها احاديث الايمان والتفسير والزهد والرقائق والاحكام والسير والجهات

261
01:15:48.250 --> 01:16:04.250
تمام هذا اول معلومة ان هو جامع. بعد ذلك المختصر يعني هو يعتني بان يذكر روايات مختصرة تؤدي الغرض تحت الباب آآ يعتني بترتيب الروايات يعتني الالفاظ بيان الالفاظ الغريبة

262
01:16:04.550 --> 01:16:14.550
آآ يعتني ببيان اسماء الرواة له عناية فائقة لو ذكر مسلا سفيان يقول من هو؟ من هو؟ ولو ذكرت كنية آآ مثلا ابو وائل يقول هو شقيق ابن سلمة يعني

263
01:16:14.550 --> 01:16:30.050
عنده عناية بالغة يعني مختصر هذا الكتاب يا شباب هو تقريب وتسهيل السنن الواردة في كل ابواب الدين وبيان الاحاديث التي عمل بها وكذلك بيان الروايات المعلولة تحت الابواب عن الرواية التي اخطأ فيها بعض الرواة

264
01:16:30.650 --> 01:16:45.900
وكذلك عنده عناية ببيان الاتصال والانقطاع. وعنده اعتناء باختصار الروايات. يعني لو الحديث طويل جدا لكن موضع الشاهد موجود في جملة على هذا الموضع. يذكر ايضا الفاظ الجرح والتعديل في في الرواة

265
01:16:46.050 --> 01:17:00.500
آآ يذكر اختلاف الرواة في الاسناد والمتن آآ يشرح الحديث يعني لو في حديث يحتاج الى شرح يأتي بشرح من كلام آآ فقهاء الحديث مثلا كلام مالك او كلام الشافعي او كلام آآ مثلا اسحاق بن رهويه

266
01:17:01.050 --> 01:17:17.650
تمام او كلام الدارمي. يأتي ببيان آآ مسلا هل هذا اصح الاحاديث في الباب ولا لأ يذكر ايضا اختلاف الفقهاء. يعتني بفقهاء الحديث آآ الثوري وهم عنده الثوري واسحاق بن آآ آآ او بالترتيب يعني آآ الثوري

267
01:17:17.650 --> 01:17:38.650
الشافعي واحمد وابن المبارك واسحاق ابن رهويه آآ يهتم كذلك بفقهاء الكوفة آآ ولا ولا ينحصر ذلك عنده في الاحناف آآ احيانا يبين الاحاديث المتوهم تعارضها في جمع بينها ويأتي بكلام مثلا للشافعي يجمع فيه بين الاحاديث التي يظن انها

268
01:17:38.650 --> 01:18:00.050
متعارضة او مختلفة. احيانا يأتي باحاديث تفهم آآ او مشكلة فيأتي بحل الاشكال او بيان يدفع الاشكال عن هذه الروايات. فبالاختصار يا شباب هذا الكتاب اراد فيه الترمذي ان يقرب ويسهل آآ البيان الاحاديث العمدة عند العلماء تحت كل

269
01:18:00.050 --> 01:18:20.050
باب من الابواب والاحاديث التي عمل بها طائفة من الفقهاء. سواء اصابوا في تصحيح هذه الاحاديث او اخطأوا. المهم ان هو يقدم لك المادة التي شيع اليها او اعتمد عليها في هذا القول الفقهي. تمام؟ فوجه اكبر وجه انتفاع من من هذا الكتاب ان احنا نعرف آآ

270
01:18:20.050 --> 01:18:36.250
اشهر الاحاديث تحت كل باب. هذا هو اول فائدة. الفائدة الثانية ان احنا نعرف آآ من هم الفقهاء المعتبرون الذين يرجع اليهم في مسائل الشريعة. تمام؟ الفائدة الثالثة ان احنا نعرف

271
01:18:36.250 --> 01:18:51.550
الروايات المعلولة او الروايات الخطأ اه او الروايات الضعيفة التي احتج بها في باب من الابواب. لكن كما قلنا يا شباب كثيرا ان هذا كتاب مع باقي الكتب هي ككتاب واحد لا يغني احدها عن الاخر

272
01:18:51.800 --> 01:19:11.800
كتاب موطأ مالك والام للشافعي والاثار لمحمد بن الحسن الشيباني ومصنف ابن ابي شيبة. مصنف عبدالرزاق مسند احمد مسند ابي داود وكذلك طبعا الكتب الستة البخاري ومسلم والترمزي والنسائي وابو داوود. وكذلك النسائي الكبرى. هذه الكتب كلها كأنها كتاب واحد. وكتاب الدارمي

273
01:19:11.800 --> 01:19:25.200
يغني كتاب عن كتاب طيب يعني ممكن كل يوم نعمل نقول الملخص ده في خمس دقائق عشان الطلاب اللي بيلتحقوا بنا. اتفضل يا وئام كمل يقول اذا اذا ادخل الميت القبر

274
01:19:25.650 --> 01:19:35.650
حدثنا ابو سعيد ابو سعيد يشجع قال حدثنا ابو خالد الاحمر وقال احدثنا الحجاج عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذا ادخل الميت القبر قال وقال ابو خالد مرة

275
01:19:35.650 --> 01:19:45.650
اذا وضع الميت في دحده قال مرة بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال مرة بسم الله وبالله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

276
01:19:45.650 --> 01:19:55.650
هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه ايضا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ابو الصديق ابو الصديق الناجي عن ابن عمر عن النبي

277
01:19:55.650 --> 01:20:10.250
صلى الله عليه وسلم وقد روي عن ابي الصديق الناجي عن ابن عمر موقوفا ايضا باب ما جاء في ثوب الواحد يلقى تحت الميت في القبر. حدثنا زيد بن احزم الطائي البصري قال حدثنا عثمان بن فرقد قال سمعت جعفر ابن جعفر ابن محمد

278
01:20:10.250 --> 01:20:24.900
عن ابيه الذي الحد قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو طلحة والذي القى القطيفة تحته شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال جعفر اخبرني ابن ابي رافعا قال سمعت رسول

279
01:20:24.900 --> 01:20:37.200
كان يقول انا والله طرحت القذيفة تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر وفي الباب عن ابن عباس وحديث شقران حديث حسن غريب وروى علي بن المدني عن عثمان بن فرقة هذا الحديث

280
01:20:37.250 --> 01:20:47.250
محمد ابن بشار قال حدثنا يحب سعيد عن شعبة عن ابي جمرة عن عن ابن عباس قال جعل في قبر النبي صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء. هذا حديث حسن صحيح

281
01:20:47.250 --> 01:21:00.600
وقد روى وقد روى شعبة عن ابي حمزة القصابي واسمه عمران ابن ابي عطاء. وروي عن ابي حمزة عن ابي جمرة الضباعي واسمه نصر ابن عمران الا وهو. وروي. روي؟ روي. ماشي

282
01:21:00.900 --> 01:21:25.150
وروي عن ابي جمرة الضباعي واسمه نصر ابن عمران وكلاهما من اصحاب ابن عباس. لقد روي عن ابن عباس انه كره ان يلقى  انا متأكد الاغلب عندي يا شباب ان كلمة روية دي مش صح. هو بيتكلم عن شعبة. ان شعبة رابعة روى عن واحد اسمه ابو حمزة القصاب. نعم. وروى عن واحد اسمه ابو جمرة الضبعي

283
01:21:25.450 --> 01:21:45.850
اللي هو صاحب هذا الحديث روي الكلام هنا عن اه شعبة يعني شعبة وقد روى شعبة عن ابي حمزة يريد ان يقول ان هذا ليس تصحيفا ان ابو جمرة هنا مش تصحيف. في واحد شيخ لشعبة اسمه ابو حمزة

284
01:21:45.950 --> 01:22:07.100
القصاب آآ اللي هو كنيته ابو حمزة واسمه عمران. والتاني اللي هو ابو آآ جمرة الضباعي. يبقى هنا كده ايه؟ وروى حمزة. وروى    ماشي اتفضل. نعم وقد روى عن وقد روى عن ابن عباس انه كره ان يلقى

285
01:22:07.650 --> 01:22:21.250
وقد روي عن ابن عباس انه كره ان يلقى تحت الميت في القبر شيء والا والى هذا ذهب بعض اهل العلم وقال محمد بن بشار في موضع اخر حدثنا محمد ابن جعفر ابن يحيى عن شعبة عن ابن عن ابي جمرة عن ابن عباس وهذا اصح

286
01:22:21.350 --> 01:22:41.200
باب ما جاء في تسوية القبور حدثنا محمد بن بشار قال حديثنا عبدالرحمن ابن مهدي ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي وائل ابن علي قال لابي الهياج ابعثك كما بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا

287
01:22:41.200 --> 01:22:56.650
طمستها وفي الباب عن جابر وحديث علي حديث حسن والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يكرهون يكرهون ان يرفع القبر فوق الارض. قال الشافعي اكره ان يرفع القبر الا بقدر ما يعرف انه قبر. لكي لا يطع

288
01:22:56.650 --> 01:23:15.000
ولا يجلس عليه. باب يا شباب لكم النسخة هذه بي دي اف. اللي هي نسخة مركز الرسالة للدراسات آآ احد الطلاب الكرام ارسلها هي الان موجودة على المجموعة. لان هذه النسخة احنا بنقرأ منها في الافضل تكون هي معك آآ افضل من نسخة البرنامج

289
01:23:15.450 --> 01:23:26.650
ولكن هذه النسخة يا شباب هي في تقريبا لها حقوق محفوظة حقوق الطبخ. والذي اراه ان ان اي نسخة لها حقوق طبع والانسان كان في مقدرته ان هو فيها يشتريها

290
01:23:26.900 --> 01:23:42.550
وانما من لم يستطع لعدم وجود النسخة امامه او لعدم امكانية الشراء يمكن ان يقرأ منها فانا انبه على هذا لان بعض الشباب بيتساهل في هذا الامر ان هو اي كتاب بي دي اف بيقرأه حتى لو كان باستطاعته ان هو يشتريه

291
01:23:42.900 --> 01:24:03.600
الاقرب عندي ان هو لو انت باستطاعتك تشتريه انك انت تشتريه ولكن اذا تعذر لك هذا الامر يبقى آآ تقرأه من البي دي اف. اتفضل ما جاء في كراهية الوطئ على القبور والجلوس عليها. حدثنا هناد قال حدثنا ابن مبارك عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابن عبيد الله عن ابيه ادريس الخولاني. عن

292
01:24:03.600 --> 01:24:16.400
عن ابي مرشد الغنوي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. وفي الباب عن ابي هريرة وعمرو بن حزم وبشير بن الخصاصية وبشير بن الخصاصية

293
01:24:16.650 --> 01:24:26.650
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن عبد الله بن مبارك بهذا الاسناد نحوه. حدثنا علي علي بن حجر وابو عمار قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن

294
01:24:26.650 --> 01:24:44.050
يزيد ابن جابر عن بسري بن عبيد الله عن واثلة بن الاسقى عن ابي مرفد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وليس فيه عن ابي ادريس وهذا الصحيح. قال محمد حديث ابن المبارك خطأ اخطأ فيه ابن مبارك زاد فيه عن ابي ادريس الخولاني الخولاني. وانما هو بصر بن عبيد الله عن

295
01:24:44.050 --> 01:25:04.050
قلت لك ابن الاصقع هكذا روى غير واحد عن عن عبدالرحمن بن عن عبد الرحمن بن يزيد وليس فيه ابن عبيد الله قد استمع قد سمع من وسيلة هذه الاسقام. شباب اه عايز انبه تنبيهين الاول ان نلاحظ ان الامام الترمذي ذكر اخطاء

296
01:25:04.050 --> 01:25:24.550
لكبار الثقات في عدد من الاحاديث ذكر حوالي اربع اخطاء لشعبة وذكر آآ لسفيان نعينة وذكر هنا لوكيع قبل ذلك لوكيع. والان ذكر لابن المبارك هذا النوع يا شباب هو اعلى هو اهم آآ نوع لعلل الحديث

297
01:25:24.850 --> 01:25:40.100
اهم صنف لعلل الحديث هو اخطاء كبار الثقات ليه؟ لان اخطاء كبار الثقات فيها امران. يصعب اكتشافها. وثانيا انها تجد من يجادل عنها يعني بعض الناس يقول لا هذا لعله وجه اخر في الرواية

298
01:25:40.150 --> 01:25:57.200
ولذلك الامام مسلم في كتاب التمييز جعل اهم صنف في كتابه هو اخطاء كبار الثقات تمام واهمل مالك مثلا او غيره. يبقى احنا ايه فايدة الكلام ده؟ ان لما تلاقي وهم ليحيى القطان او لابن المبارك او الثوري او شعبة او اي واحد من هؤلاء

299
01:25:57.200 --> 01:26:19.150
هذه الاوهام مهم لامرين. الاول بيان ان الراوي مهما كان ثقة يمكن ان يخطئ والامر الثاني الطريق الذي نعرف به او نكتشف في خطأ الراوي ثقة ثابتة لان خطأ الثقة الثابتة صعب اكتشافه. واضح؟ يعني واضح ان الترمذي كان مهتم بهذا. ان لما ياتي خطأ ينبه على كما قلنا لا لا

300
01:26:19.150 --> 01:26:33.100
تم فقط بين الخطأ ولكن يذكر من صاحب الخطأ. عشان يعد هذا من اخطائه نعم اه جمع اوهام الثقات ان احنا نعرف ان الراوي مهما كان ثقة يمكن ان يخطئ

301
01:26:33.450 --> 01:26:46.100
مهما كان الرجل موصوف بالثقة يمكن ان يخطئ. وكبار الثقات في كل طبقة معروفين. يمثل لهم بشعبة وسفيان الثوري وابن المبارك ومالك وهؤلاء ومع ذلك يمكن ان يخطئوا بل اخطأوا بالفعل

302
01:26:46.900 --> 01:27:05.700
الامر الثاني وهو طريق طريق اكتشاف لأ ده دي حاجة تانية طريق اكتشاف ان احنا بنهتم اخطاء عشان نعرف كيف اكتشف العلماء اخطاءه ماشي يا شباب. التمرين التاني بقى خاص بالكتب عشان بعض الناس يفهم الكلام على وجهها

303
01:27:05.750 --> 01:27:19.750
في كتب اول ما بتبدأ بيكون حقوق الطبع فيها محفوظة فبيقول لك ان الكتاب لسة نازل فما ينفعش انك انت تنسخه بي دي اف وتصوره لانه لسه نازل لسه ما اشتغلش. لكن بعد مدة بيكون الكتاب اشتغل وحقق

304
01:27:19.750 --> 01:27:42.300
ايرادات فبيسمحوا هم بانفسهم بتنزيل الكتاب بي دي اف. يبقى نفرق بين امرين بين كتاب سمح فيه بانك انت تستعمل النسخة البي دي اف ده ما فيهوش كلام خلاص لكن لو كتاب غير مسموح وكتاب متعوب فيه ومصروف عليه الاقرب عندي والله اعلم. ان الانسان ازا استطاع انه يشتريه يشتريه. واذا لم يستطع يقرأ فيه

305
01:27:42.300 --> 01:27:55.350
والله اعلم باب ما جاء في كراهية تجسيس القبور والكتابة عليها. حدثنا عبدالرحمن بن الاسود ابو عمرو البصري قال حديثنا محمد بن ربيعة عن عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال نهى رسول

306
01:27:55.350 --> 01:28:05.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تجسس القبور وان يكتب عليها وان يبنى عليها وان يبنى عليها وان تطاع. هذا حديث حسن صحيح قد روي عن غير وجه من

307
01:28:05.350 --> 01:28:28.750
عن غير هذا حديث حسن صحيح قد روي من غير وجه عن جابر. وقد رخص بعض اهل العلم منهم الحسن البصري. الحسن البصري في تطوين  منهم الحسن البصري في تطهير القبور. وقال الشافعي لا بأس ان يطين القبر. دار ما يقول الرجل اذا دخل المقابر. حدثنا ابو كريم قال حدثنا محمد بن السلط عن ابي دينة عن قابوس ابن ابي

308
01:28:28.750 --> 01:28:45.350
وبيان عن ابيه عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر. وفي الباب عن بريدة وعائشة. حديث ابن عباس حديث غريب وابوه

309
01:28:45.350 --> 01:29:03.000
اسمه يحيى بن مهلب وابو ظبيان اسمه حصين بن جندب. باب ما جاء في الرخصة في زيارة القبور حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن غيلان والحسن بن علي خلال. قالوا حدثنا ابو عاصم النبيل. قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن علاقات ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة

310
01:29:03.000 --> 01:29:21.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه صلى الله عليه وسلم. فزروها فانها تذكر الاخرة وفي الباب عن ابي سعيد وابن مسعود وانس وابي هريرة وامي وام سلمة. حديث بريدة حديث حسن صحيح

311
01:29:21.350 --> 01:29:38.900
والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بزيارة القبور بأسا وهو قول ابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق باب ما جاء في كراهية زيارة القبور للنساء. حدثنا قال قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن عمر ابن عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

312
01:29:38.900 --> 01:29:56.000
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور لعن زوارات القبور. وفي عباس وحسان بن ثابت وهذا حديث حسن صحيح. وقد رأى بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص للنبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور. فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء

313
01:29:56.850 --> 01:30:14.450
وقال بعضهم انما كره انما كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزاعهن  باب ما جاء في الزيارة لقبور النساء حدثنا الحسين ابن حارث قال حدثنا عيسى ابن موسى عن ابن جريج عن عبد الله ابن ابي مليكة قال توفي عبد الرحمن ابن ابي بكر

314
01:30:14.450 --> 01:30:33.050
قال فحمل الى مكة فدفن فيها فلما قدمت عائشة اتت قبر عبدالرحمن قالت اتت قبر عبدالرحمن ابن ابي بكر فقالت وكنا ندمي كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا وعشنا بخير

315
01:30:33.050 --> 01:30:53.050
في الحياة وقبل ان اصاب المنايا رهط رهط كسرى وتبع. فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم ينبت ليلة معك. ثم قالت والله لو حضرت نعم. لطول اجتماع لم نبت ليلة معا. ثم قالت والله لو حضرتك ما دفنت ما دفنت الا حيث مت ولو جهدت كما زرتك

316
01:30:53.550 --> 01:31:11.600
باب ما جاء في الدفن بالليل. حدثنا ابو قريب ومحمد بن  عن المنهال ابن ابن خليفة عن الحجاج ابن ارطات عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له فاسرج فاسرج له سراجا فاخذه من من

317
01:31:11.600 --> 01:31:31.600
من قبل القبلة وقال رحمك الله ان ان كنت لاواها تلعن القرآن وكبر عليه اربعة. وفي الباب عن جابر ويزيد ابن ثابت وهو اخو زيد ابن ثابت اكبر منه. حديث ابن عباس حديث حسن. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وقالوا يدخل الميت القبر من قبل القبلة. وقال بعضهم يسلسل

318
01:31:32.350 --> 01:31:42.350
ورخص اكثر اهل العلم في الدفن بالليل باب ما جاء في الثناء الحسن على الميت. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حميد عن انس بن مالك قال

319
01:31:42.950 --> 01:32:04.850
مرة مرة على على رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت. ثم قال انتم شهداء الله في الارض   وفي داهية عن عمر وكعب بن عجرة وابي هريرة. وحديث انس حديث حسن صحيح. حديثنا يحيى ابن موسى وهارون ابن عبد الله البزاز وقال حديثنا ابو داود الطيارسي قال حدثنا داوود ابن ابي

320
01:32:04.850 --> 01:32:24.850
الفرات قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابي الاسود الاسود قال قدمت المدينة فجلست الى عمر ابن الخطاب فمروا فمروا بجنازة عليها خيرا فقال عمر وجبت فقلت قلت لعمر ما وجبت؟ قال اقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يشهد له ثلاثة الا وجبت له الجنة. قال قلن واثنان

321
01:32:24.850 --> 01:32:39.850
قال قال ولم نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الواحد هذا هذا حديث حسن صحيح. وابو الاسود الديني اسمه ظالم ابن عمرو ابن سفيان. باب ما جاء في ثوابه من قدم ولده. حدثنا قتيبة عن مالك

322
01:32:39.850 --> 01:32:56.850
محدثنا الانصاري وقال حدثنا معهم قال حدثنا مالك ابن اسعد ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحل الا

323
01:32:57.100 --> 01:33:18.150
القسم    وفي الباب عن عمر ومعاذ وكعب وكعب بن مالك وعتبة ابن وعتبة ابن عبد وام سليم وجابر وانس وابي ذر وابن مسعود وابي ثعلبة الاشجعي وابن عباس وعقبة ابن عمر وابي سعيد وقرة ابن اياس

324
01:33:18.150 --> 01:33:35.600
وابو ثعلبة له عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد هذا الحديث وليس هو بالخشني حدثني حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. حدثنا عن الجهظمي قال حدثنا اسحاق بن يوسف قال حدثنا العوام ابن حوشب. عن ابيها محمد المولى عمر ابن الخطاب عمر

325
01:33:35.600 --> 01:33:45.600
ابن الخطاب عن ابي عبيدة ابن عبدالله ابن مسعود عن عبدالله ابن عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قدم ثلاثة لم يبلغ لم يبلغ الحنث

326
01:33:45.600 --> 01:34:05.600
له حصنا حصينا. قال ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين. فقال ابوي بن كعب سيد القراء قدمت واحدا. قال وواحدا ولكن انما ذاك عند الصدمة الاولى. هذا حديث قريب وابو عبيدة لم يسمع من ابيه. حدثنا نصر بن علي الجهظمي هو ابو الخطاب زياد بن يحيى اي البصري قال حدثنا عبد ربه ابن ابن بارق الحنفي قال

327
01:34:05.600 --> 01:34:23.400
سمعت جدي ابا امي سماكة ابن الوليد الحنفية يحدث انه سمع ابن عباس يحدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة. فقالت عائشة فمن كان له فرط من امتك؟ قال ومن كان له فرط يا موفقة

328
01:34:23.550 --> 01:34:43.550
قالت فمن لم يكن له فرط من امتك؟ قال فانا فرط فمن لم يكن له فرط من امتك؟ قال فانا فرط امتي لن يصابوا بمثله. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبد ربه بن بارق عبد ربه بن بارق وقد روى عنه غير واحد من الائمة. حدثنا احمد بن سعيد المرابطي قال حدثنا حبان بن هلال قال

329
01:34:43.550 --> 01:35:03.550
عبد ربه بن بالغ فذكر من حوى. وسماك ابن الوليد الحنفي هو ابو زمير الحنفي. باب ما جاء في في الشهداء من هم؟ حدثنا حدثنا الانصاري قال حدثنا معنو معن قال حدثنا مالك وحدثنا قتيبة عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهداء

330
01:35:03.550 --> 01:35:23.250
المطعون والمبطون الغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله. وفي الباب عن انس وصفوان ابن امية فجابر ابن عتيق وخالد ابن عرفطة وسليمان ابن سرد. وابي موسى وعائشة. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. حديث حدثنا عبيد بن اسباط بن محمد القرشي الكوفي. قال حدثنا ابي قال

331
01:35:23.250 --> 01:35:40.050
ابو سنان الشيباني عن ابي اسحاق السبيعي قال قال سليمان بن سرد لخالد بن عرفطة او خالد او خالد بن سليمان اما سمعت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قتله بطنه لم يعذب في قبره فقال فقال احدهما لصحابه نعم

332
01:35:40.850 --> 01:35:57.700
هذا حديث حسن غريب في هذا الباب وقد روي من غير هذا الوجه. باب ما جاء في كراهية الفرار من الطاعون حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن عمرو بن سعد عن اسامة بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر القرآن فقال بقية رجل او عذاب

333
01:35:57.700 --> 01:36:11.100
اسري على طائفة من بني اسرائيل فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها. واذا وقع بارض ورثتم بها فلا تهبطوا عليها. وفي الباب عن سعد وخذيمة ابن ثابت وعبد وعبدالرحمن بن عوف وجابر وعائشة

334
01:36:11.400 --> 01:36:31.400
حديث اسامة بن اسامة بن زيد حديث حسن صحيح باب ما جاء في من احب لقاء الله احب الله لقاءه. حدثنا احمد بن مقدام ابو العشفي ابو الاشعث العجري قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ابي يحدث عن قداسة عن انس قال عن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب

335
01:36:31.400 --> 01:36:50.550
احب الله لقاه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. وفي الوادي عن ابي موسى وابي هريرة وعائشة هو حديث عبادة ابن الصامت حديث حسن صحيح قال حميد بن مسعدة قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن بكر وعن سعيد بن ابي عروبة عن قدادة عن

336
01:36:50.550 --> 01:37:00.550
زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة انها ذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه

337
01:37:00.550 --> 01:37:16.950
قالت فقلت يا رسول الله كلنا نكره الموت. قال ليس ذلك ولكن المؤمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله واحب الله لقاءه وين الكافرة اذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه. هذا حديث حسن صحيح

338
01:37:17.350 --> 01:37:27.350
باب ما جاء في من يقتل نفسه لم يصلى عليه. حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا مكيع قال حدثنا اسرائيل وشريك ابن وشريك عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة فان رجلا قتل نفسه

339
01:37:27.350 --> 01:37:37.350
لم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في هذا. فقال بعضهم يصلي على كل من صلى الى القبلة وعلى قاتل النفس وهو قول سفيان الثوري

340
01:37:37.350 --> 01:37:55.350
واسحاق وقال احمد لا يصلي الامام على قتل نفسه ويصلي عليه غير الامام. باب ما جاء في في المديون حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا الشعبة عن عثمان بن عبدالله بن موهب قال سمعت عبدالله بن ابي اقتدت يحدث عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي

341
01:37:55.350 --> 01:38:07.000
رجل يصلي علي وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم فان عليه دينا. قال ابو بغتة هو علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوفاء. قال بالوفاء فصلى عليه

342
01:38:07.050 --> 01:38:20.900
وفي الباب عن جابر وسلامة بن الاكوع واسماء بنت يزيد حديث ابي قتادة قتادة حديث حسن صحيح. حديث ابي الفضل مكتوم ابن العباس قال حدثني ابو الفضل مكتوم ابن العباس قال حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدث

343
01:38:20.900 --> 01:38:30.900
حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلامة ابو سلامة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى برجل متوفى عليه الدين فيقول

344
01:38:31.550 --> 01:38:41.550
هل ترك لدينه من قضاء؟ فاذا فان حدث انه ترك وفاء وفاء صلى عليه والا قال للمسلمين صلوا على صاحبكم فلما فتح الله عليه فتح القاب فقال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم

345
01:38:41.550 --> 01:38:51.550
من المؤمنين وترك دينا علي قضاؤه ومن ترك مالا فهو لورثته. هذا حديث حسن صحيح. قد رواه يحيى بن بكار وغير واحد عن الليث ابن سعد. باب ما جاء في

346
01:38:51.550 --> 01:39:09.350
في عذاب القبر. حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف البصري قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عبدالرحمن بن اسحاق عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قبر الميت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر ولاخر النكير

347
01:39:09.550 --> 01:39:19.550
ولاخر نفيظ. فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول ما كان يقول هو عبد ما كان يقول هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله

348
01:39:19.550 --> 01:39:36.350
فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفسح له في قبره وسبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول ارجع الى اهلي فاخبرهم فيقولان النم كأنهم للعروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتى يبعثه الله حتى

349
01:39:36.350 --> 01:39:46.350
بعثه الله من مضجعه ذلك. وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون فقلت مثله. لا ادري فيقول اني قد كنا نعلم انك تقول ذلك فيقال للارض التئني عليه فتلتئم عليه

350
01:39:46.350 --> 01:40:05.250
تختلف عن فيها اضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك والعياذ بالله وفي الباب عن علي وزيد ابن ثابت وابناء ابن عازب وابي ايوب وانس وجابر وعائشة وابي سعيد كلهم رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم في عذاب القبر. حديث ابي هريرة

351
01:40:05.250 --> 01:40:17.400
حديث حسن غريب حدثنا عناد قال حدثنا عبدة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات الميت عرض عليه مقعده فاذا كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان

352
01:40:17.400 --> 01:40:33.100
النار ثم يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة. هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في اجر من عزى مصابا حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا علي بن عاصم قال حدثني حدثنا

353
01:40:33.150 --> 01:40:46.450
والله محمد بن سوقة عن ابراهيم عن الاسود عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عز مصابا فله مثل اجره. هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث علي ابن عاصم وروى

354
01:40:46.450 --> 01:41:01.400
عن محمد ابن السوقة بهذا الاسناد مثله موقوفا. ولم يرفعه. ويقال اكثر ما ابتلي به علي بن عاصم بهذا الحديث نقموا عليه باب ما جاء ما جاء في من يموت يوم الجمعة

355
01:41:01.900 --> 01:41:11.900
قال حديسنا عبدالرحمن بن مهدين وابو عامر العقدي قال حدثنا هشام بن سعد عن سعيد بن ابي هلال عن ربيعة بن سيف عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

356
01:41:11.900 --> 01:41:29.850
ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر. هذا حديث غريب وليس باسناده بمتصل. ربيعة ابن سيف انما انما يروي عن ابي عبدالرحمن الحب لي عن عبدالله بن عمرو ولا نعرفه ولا نعرفه ربيعة ابن سيف سماعا عن عبد الله بن عمرو

357
01:41:31.200 --> 01:41:41.200
باب ما جاء في تعجيل الجنازة. حدثنا قال حدثنا عبد الله بن وهب عن سعيد بن عن سعيد بن عبدالله الجهاني عن محمد بن عمرو عن محمد بن عمرو بن ابي طالب عن

358
01:41:41.200 --> 01:41:51.200
محمد بن عمرو بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاة اذا اتته الجنازة

359
01:41:52.100 --> 01:42:11.050
والجلالة اذا حضرت والايم اذا وجدت وجدت لها كفأ. هذا حديث غريب وما اراه وما ارى اسناده متصلة  اذا وجدت لها كفء نعم  قال له ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاة اذا

360
01:42:11.150 --> 01:42:31.100
اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت لها كفأة هذا حديث غريب وما ارى اسناده متصلة. باب اخر   اذا وجدت نعم انت اصلا عملته عشان تعيد الكلمة لا اول شيء قلتها صحبي

361
01:42:31.750 --> 01:42:42.050
نعم عن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت لها كفئا

362
01:42:42.100 --> 01:42:56.600
هذا حديث غريب وما ارى اسناده متصلة. باب اخر في فضل التعزية بفضل التعازي نعم. حدثنا محمد بن حاتم المؤدب قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثتنا ام الاسود عن عن منية ابنة ابنة عبيد ابن ابي برزة. عن جد

363
01:42:56.600 --> 01:43:11.150
في هذه البلدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عزى كسي بردا في في الجنة هذا حديث غريب وليس اسناده بالقوي اول ما جاء في رفع اليدين على الجنازة حدثنا القاسم ابن دينار

364
01:43:11.200 --> 01:43:30.550
وفي قال حدثنا اسماعيل ابن الوراق الوراق ام يحيى ابن يعلى الاسلمي عن ابي فروة يزيد ابن سنان عن زيد ابن ابي انيسة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة فرفع يديه في اول تكبيرة. ووضع اليمنى على اليسرى. هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. اذا من هذا الوجه

365
01:43:30.550 --> 01:43:40.550
واختلف اهل العلم في هذا فرأى اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان يرفع الرجل يديه في كل تكبيرة على الجنازة وهو قول ابن المبارك والشافعي واحمد

366
01:43:40.550 --> 01:43:58.300
اسحب وقال بعض اهل العلم لان يرفع يديه الا في اول مرة وهو قول الثوري الثوري واهل الكوفة وذكر وذكر عن ابن مبارك انه قال في الصلاة على الجنازة لا لا يقبض لا يقبض يمينه على شماله. ورأى بعض اهل العلم ان يقبض يمينه بان يقبض بيمينه

367
01:43:58.300 --> 01:44:20.150
على شماله كما يفعل في الصلاة. يقبض احب اليه  يقبض احب اليه يعني قول الامام الترمذي رحمه الله  باب مجاعة ان نفس المؤمن معلقة بدينه بدينه حتى يقضى عنه. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة عن زكريا بن ابي زادة عن

368
01:44:20.150 --> 01:44:30.150
ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. حديسنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال

369
01:44:30.150 --> 01:44:40.150
حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. هذا حديث حسن وهو

370
01:44:40.150 --> 01:44:55.550
واصح من الاول. انبه يا شباب ان هذا الحديث هو اخر حديث تكلم به الشيخ عمرو رحمه الله قبل ان يتوفى وكان يعلق على هذا الخلاف بين الرواة وكان هذا السؤال يعني آآ كان عندنا درس

371
01:44:56.200 --> 01:45:11.750
آآ في كتاب مقدمة الجرح والتعديل لابن ابي حاتم رحمه الله وبعد ذلك هو كان الشيخ يرجع الى البيت ويجيب على الاسئلة. يعني يسجل بشريط كان ايامها بقى الشريط بقى ما كانش فيه بقى يعني آآ

372
01:45:11.750 --> 01:45:31.650
التليفون ولا حاجة الشيخ رحمه الله كان عنده بنسميه ايفون. ايفون اسمه ايه ايفون مسجل عارفه الصغير اللي بندوس عليه في حط فيه الشريط واكمل. واكمل يعني الشيخ يجهز الاسئلة موجودة آآ مكتوبة

373
01:45:31.900 --> 01:45:46.500
وهو يدوس على يدوس على التسجيل. ويبدأ يسجل بقى آآ مثلا آآ السؤال عن كذا وجوابه كذا. فكان السؤال آآ عن هذا الحديث تحديدا وعن هذا الخلاف تحديدا كمان اللي هو رواية

374
01:45:46.800 --> 01:45:56.800
عن ابي سلمة عن ابي هريرة واللي تحتها رواية عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة. فالشيخ رحمه الله اخر ما قاله بعد ما ذكر الطريقين كلمة

375
01:45:56.800 --> 01:46:16.400
ابي هريرة ثم توفي الشيخ رحمه الله آآ رحمة واسعة آآ الان احنا خلصنا كتاب الجنائز سندخل ان شاء الله في في ابواب النكاح يعني الراجل طلعنا الترميز يطلعنا من الجنايز على الايه ؟ على النكاح على طول. ايه العلاقة بينهم بس ؟ فيه علاقة يعني

376
01:46:19.450 --> 01:46:35.950
اه اه قصدي ادخل   يبقى ابوك ما يصحش طب يلا بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. آآ ابواب النكاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في فضل التزويج والحث عليه. حدثنا سفيان ابن

377
01:46:35.950 --> 01:46:45.950
حدثنا حفص بن غياس عن الحجاج عن مكحول عن ابي عن ابي الشمال عن ابي ايوب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر

378
01:46:45.950 --> 01:47:05.950
والسواك والنكاح. وفي الباب عن عثمان وثوبان وابن مسعود وعائشة وعبدالله بن عمرو بن ابي وابي نجيح. وجابر وعكاف. حديث حديث ابي ايوب حديث حسن غريب. حديثنا محمود بن خداج. حدثنا عباد ابن العوام عن الحجاج عن مكهور عن ابي الشمالي. عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو

379
01:47:05.950 --> 01:47:27.450
نحو حديث حفص. وروى هذا الحديث هشيم ومحمد ومحمد بن يزيد الواسطي وابو معاوية وغير واحد عن الحجاج عن مكحول عن ابي ايوب. ولم يذكروا فيه عن ابي الشمال  وحديث حفص بن عياذ حفص بن عياثا وعباد بن العوام اصح. حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو احمد ابو احمد اخبرنا سفيان علي الاعمش عن عمارة ابن عمير

380
01:47:27.450 --> 01:47:37.450
عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله بن مسعود قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شباب لا نقدر على شيء. وقال يا معشر الشباب عليكم بالباء فانه يغض للبصر واحصن

381
01:47:37.450 --> 01:47:57.450
فرج فمن لم يستطع منكم الباءة فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء. هذا حديث حسن صحيح. حدثنا الحسن حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عبد الله بن عمير عمارة نحوه. وقد روى غير واحد عن الاعمش بهذا الاسناد مثل هذا. وروى ابو معاوية والمحاربي عن عن الاعمش عن عن ابراهيم عن علقمة

382
01:47:58.350 --> 01:48:08.350
عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. باب ما جاء في النهي عن التبتل. حدثنا الحسن ابن علي بن خلال وغير وعي قالوا حدثنا عبد الرزاق. حدثنا عبد الرزاق اخبرنا مع عمر عن الزهري

383
01:48:08.350 --> 01:48:29.000
انا سعيد عن سعيد بن المسيب عن سعد بن ابي وقاص قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون تبتل ولو ولو اذن له لاختصين  هذا حديث حسن صحيح. حدثنا ابو هشام الرفاعي وزيد بن اكرم الطائي واسحاق بن ابراهيم البصري قالوا قالوا حادثنا معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن الحزن عن عن

384
01:48:29.000 --> 01:48:51.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل وزاد وزاد زيد بن اخزم في حديثه وقرأ قتادة ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وفي الباب عن سعد وانس بن مالك وعائشة وابن عباس. حديث ورد حديث حسن غريب وروى الاشفع بن عبدالملك هذا الحديث عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبي

385
01:48:51.650 --> 01:49:09.200
وسلم نحوه ويقال كلا الحديثين صحيح باب باب ما جاء فيمن ترضون دينه فزوجوه قال حدثنا عبد الحميد بن سليمان عن ابن عن ابن عجلان عن ابن وسيمة النصري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب اليكم

386
01:49:09.200 --> 01:49:28.950
دينه وخلقه فزوجوه الا دفعوا لتكن فتنة في الارض وفساد عريض. وفي الباب وفي الباب عن ابي حاتم المزني وعائشة وعائشة حديث ابي هريرة قد خلف قد خولف عبد الحميد بن سليمان في هذا الحديث رواه ليث ابن سعد عن ابن عن ابن عجلان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا

387
01:49:28.950 --> 01:49:45.400
قال محمد وحديث اشبه ولم يعد حديث عبدالحميد  ولم يعد صحيح. ولم يعد حديث عبدالحميد محفوظا. حديث عن محمد بن عمرو قال حدثنا حازم بن اسماعيل عن عبدالله بن مسلم بن هرمز عن محمد وسعيد

388
01:49:45.400 --> 01:50:01.850
عن ابي حاتم المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد قالوا يا رسول الله وان كان فيه قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات

389
01:50:01.900 --> 01:50:11.900
هذا حديث حسن غريب. وابو حاتم المزني له صحبة ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث. نلاحظ ان الترمذي هنا خرج الرواية الاولى وبين ان هي ليست محفوظة

390
01:50:11.900 --> 01:50:32.200
تمام ان هو عبدالحميد ابن سليمان خولف والصواب هو رواية الليث لان الليث اوثق الرواة عن ابن عجلان. ولكن آآ ابن عجلان آآ لم يلقى هريرة فالحديث مرسل تمام؟ آآ فالمهم ان لا يثبت في هذا الباب حديث. فذكر الحديث الاخر وهو اسنانه ضعيف

391
01:50:32.450 --> 01:50:43.550
اللي هو قال حديس حسن غريب. طب لماذا وصفه بحسن؟ لانه روي من اكثر من ايه؟ روي من اكثر من طريق ولكن الاصح ان هذا الحديث لا يثبت حتى من جهة المعنى

392
01:50:44.150 --> 01:51:00.700
آآ لان ليس ليس المناط فقط في في قبول الزوج هو ان يكون آآ دينا ولكن في هناك امور اخرى آآ منها التكافؤ ونحو ذلك. المهم ان انا عايز بس آآ ابين ان هو خرج اشهر اشهر رواية في الباب

393
01:51:01.250 --> 01:51:15.000
وبين ان هي ليست محفوظة. وان المحفوظ يعني ايه محفوظ يا شباب؟ يعني هو الحديث الذي لم يحصل فيه خطأ الحديث الذي لم يحصل فيه خطأ يسمونه محفوظا. لكن هل معنى ذلك ان هو صحيح؟ لا

394
01:51:15.100 --> 01:51:30.450
المحفوظ معناها ان هو اصح رواية في هذا الخلاف. يبقى احنا عندنا خلاف على ابن عجلان عبدالحميد بن سليمان رواه عن ابن عزان عن ابي وسيمة النصري عن ابي هريرة. والليث هو اوثق منه رواه عن ابن عجلان عن ابي هريرة. تمام

395
01:51:31.550 --> 01:51:53.700
فليس هذا محفوظا. يعني هو دي الرواية المحفوظة. لكن هذه الرواية المحفوظة لما نطبق عليها شروط القبول عنا دينها مرسلة اه اتفضل   باب ما جاء في فيمن تنكح على ثلاث خصال. حدثنا احمد بن محمد بن موسى اخبرنا اسحاق بن يوسف الازرق واخبرنا عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر. ان

396
01:51:53.700 --> 01:52:13.700
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين تربت يداك. وفي الباب عن عوف بن مالك وعائشة وعبدالله بن عمرو وابي سعيد. حديث جابر حديث حسن صحيح. باب ما جاء في النظر الى المخطوبة. حدثنا احمد بن ابن منيع حدثنا ابن ابي زائدة حدثني عاصم ابن سليمان

397
01:52:13.700 --> 01:52:36.700
هو الاحول عن بكري عن بكر ابن عبد الله المزني عن مغيرته عن عن شعبة انه خطب امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر اليها انظر اليها انه احرى ان ان يؤدم بينكما. وفي باب عن محمد بن مسلمة وجابر وانس وابي حميد وابي هريرة. هذا حديث حسن. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث وقالوا

398
01:52:36.700 --> 01:52:54.600
لا بأس ان ينظر اليها ما لم يرى منها محرما وهو قول احمد واسحاق ومعنى قوله احرى ان يؤدم بينكما. قال احرى ان تدوم المودة بينكما باب ما جاء في اعلان النكاح. حدثنا احمد بن منيع حدثنا هشيم وهشيم قال اخبرنا ابو بلج عن محمد ابن حاتم الجماحي

399
01:52:55.350 --> 01:53:20.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين الحرام والحلال الدف والصوت    نعم وفي الباب عن عائشة وجابر والربيع والربيع بنت معوذ وحديث وحديث محمد ابن حاتم بن حديث حسن وابو بلج اسمه يحيى ابن ابي سليمان ويقال ابن

400
01:53:20.550 --> 01:53:30.550
من يحيى ابن ابي سليم ويقال ابن سليم ايضا. ومحمد ابن المحافظ قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير. حدثنا احمد ابن منيع حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا عيسى ابن

401
01:53:30.550 --> 01:53:49.550
الانصاري عن قتل ابن محمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف  هذا حديث غريب غريب حسن في هذا الباب. وعيسى ابن ميمون وميمون الانصاري يضاعف في الحديث وليس ابن ميمون الذي يروي عن ابن ابي نجيح التفسير

402
01:53:49.550 --> 01:54:02.600
التفسير هو ثقة. حدثنا حميد بن مسعود البصري قال حدثنا ابي شكر من فضله قال حدثنا خالد بن زكوانة عن الربيع بنت معوذ قالت جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل علي غداة بنيابين

403
01:54:03.400 --> 01:54:22.500
وجلس على فراشه كمجلسك مني وجويريات لنا يضربن بدفوفهن ويندبن من قتل من ابائهم الى ان قالت احداهن وفينا نبي يعلم في غد فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكتي عن هذه وقولي التي كنت تقولين قبلها. هذا حديث حسن صحيح. باب ما يقول للمتزوج

404
01:54:22.850 --> 01:54:34.500
ويقال للمتزوج حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك

405
01:54:34.500 --> 01:54:48.500
وبارك عليك وجمع بينكما. وجمع بينكما في الخير وفي الباب عن عن عقيل عن عقيل ابن ابي طالب وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. باب ما يقول اذا دخل على اهلي. حدثنا ابن عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن

406
01:54:48.500 --> 01:54:58.500
منصور عن سالم عن سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فاذا

407
01:54:58.500 --> 01:55:17.450
الله بينهما ولدا لم يضره لم يضره الشيطان. هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في الاوقات التي التي يستحب فيها النكاح حدثنا ابو نذار قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابن سعيد حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن امية عن عبدالله ابن عربة عن عربة عن عائشة قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في

408
01:55:17.450 --> 01:55:33.600
وبنى في وبنى به في شوال. وكانت عائشة تستحب ان يبنى بنسائها في شوال. هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث في الثوري عن اسماعيل ابن امية اللهم جاء في الوليمة

409
01:55:42.100 --> 01:56:31.150
حدثنا قتيبة حدثنا حماد زيد عن ثابت  عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم   طيب  بعض ما جاء في حدثنا قتيبة حدثنا حمال بن زيد الحنتاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على عبدالرحمن بن عوف

410
01:56:31.450 --> 01:56:43.250
فقال ما هذا؟ فقال اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك او لم ولو بشاه. وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وجابر وزهير ابن عثمان

411
01:56:44.150 --> 01:57:01.050
حديث انس حديث حسن صحيح وقال احمد بن حنبل نواة من ذهب وزن ثلاثة دراهم وثلث وقال اسحاق وزن خمسة دراهم. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن وائل بن داوود عن ابنه عن الزهري عن انس ابن مالك ان النبي

412
01:57:01.050 --> 01:57:24.900
صلى الله عليه وسلم اولى ما على صفية بنت حيي بسويق وتمرة او بسويق وثمرة هذا حديث غريب حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الحميدي عن سفيان نحو هذا وقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابن عيينة عن الزهري عن انس ولم يذكروا فيه عن وائل عن ابنه. وكان سفيان ابن عيينة يدلس في هذا الحديث

413
01:57:24.950 --> 01:57:40.450
ربما لم يذكر فيه عن وائل عن ابنه وربما ذكره. حدثنا محمد بن موسى البصري حدثنا زياد بن عبدالله حدثنا عطاء ابن عن ابي عبدالرحمن عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

414
01:57:41.200 --> 01:58:00.800
طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به. حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبدالله وزياد بن عبدالله كثير الغرائب والمناكير. وسمعت محمد بن اسماعيل يذكر عن محمد بن عقبة

415
01:58:00.800 --> 01:58:16.550
قال قال وكيع زياد بن عبدالله مع شرفه لا يكذب في الحديث باب ما جاء في جبهة الداعي حدثنا ام سلمة يحيى ابن خلف حدثنا بشر ابن المفضل عن اسماعيل ابن امية عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى

416
01:58:16.550 --> 01:58:38.900
صلى الله عليه وسلم الدعوة اذا دعيتم وفي الباب عن علي وابي هريرة والبراء وانس وابي ايوب حديث ابن عمر حديث حسن صحيح باب ما جاء فيمن يلجأ الى الوليمة من غير دعوة. حدثنا هناد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ابي مسعود قال جاء رجل يقال ابو شعيب

417
01:58:38.900 --> 01:58:56.600
الى غلام له اللحام. فقال اصنع لي طعاما يكفي خمسة فاني رأيت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع قال فصنع طعاما ثم ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه جلسائه الذين معه. فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم اتبعهم رجل لم يكن معهم حين دعوا

418
01:58:56.600 --> 01:59:12.650
فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الباب قال لصاحب المنزل انه انه اتبعنا رجل لم يكن معنا حين دعوتنا فان اذنت حين دعوتنا فان اذنت له دخل. قال فقد اذنا له فليدخل

419
01:59:12.650 --> 01:59:26.950
هذا حديث حسن صحيح في الباب عن ابن عمر جاء في تزويج الابكار حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله قال تزوجت امرأة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم

420
01:59:26.950 --> 01:59:44.100
وقال فقلت نعم. قال بكرا ام ثيبا وقلت لا بل تيما فقال هلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ فقلت يا رسول الله ان عبد الله مات وترك سبع بنات او تسع بنات فجئت بمن يقوم

421
01:59:44.100 --> 02:00:05.150
عليهن فدعان. وفي الباب عن ابي بن كعب وكعب بن عجرة حديث جابر حديث حسن الصحيح ما جاء لا نكاح الا بولي حدثنا علي ابن حجر اخبرنا شريف بن عبدالله عن ابي اسحاق وحدثنا قتيبة حدثنا ابو عوانة عن ابي اسحاق وحدثنا بندار حدثنا عبد

422
02:00:05.150 --> 02:00:25.150
ابن مهدي عن اسرائيل عن ابي اسحاق حاء. وحدثنا عبدالله بن ابي زياد حدثنا زيد بن حباب عن يونس بن ابي اسحاق. عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. وفي الباب عن عائشة وابن عباس وابي هريرة وعمران ابن

423
02:00:25.150 --> 02:00:37.000
صين وانس حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي ابن جريج عن سليمان عن الزهري عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي

424
02:00:37.000 --> 02:00:52.700
امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل. فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها. فان فان اشتجروا فالسلطان واليمن لا ولي له. هذا حديث حسن

425
02:00:53.200 --> 02:01:14.700
وقد روي وقد روى يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن ايوب وسفيان الثوري. وغير واحد من الحفاظ عن ابن جريج نحو هذا وحديث ابي موسى حديث فيه اختلاف رواه اسرائيل وشريك ابن عبد الله وابو عوانة وزهير ابن معاوية وقيس ابن ربيع. عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه اسباب

426
02:01:14.700 --> 02:01:24.700
ابن محمد وزيد ابن حباب عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى ابو عبيدة الحداد عن يونس ابن ابي اسحاق

427
02:01:24.700 --> 02:01:34.700
عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه عن ابي اسحاق. وقد روي عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلى الله

428
02:01:34.700 --> 02:01:56.300
عليه وسلم وربى شعبة والثوري عن ابي اسحاق عن ابي وردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وقد ذكر بعض اصحاب سفيان وقد ذكر بعض اصحاب سفيان عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى ولا يصح. ورواية هؤلاء الذين رووا عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى. عن

429
02:01:56.300 --> 02:02:16.300
النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. عندي اصح لان سماعه من ابي اسحاق في اوقات مختلفة. وان كان شعبة والثوري احفظه اثبت من جميع هؤلاء الذين الذين رووا عن ابي اسحاق هذا الحديث فان رواية هؤلاء عندي اشبه واصح لان الشعبة والثوري يستمعا هذا الحديث ابن ابي اسحاق في مجلس واحد. ومما يدل على

430
02:02:16.300 --> 02:02:28.600
نشرح هذا عبد الرزاق بعد ازنك احنا عندنا شباب لاني اعرف ان بعض الطلاب معنا يعني لم يحضروا معنا دروس مصطلح الحديث او حتى دروس البخاري تكلمنا فيه عن اختلاف الرواة

431
02:02:29.100 --> 02:02:40.050
خلاف الرواية شباب معناه خلينا نتصور كده ان النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه الصحابة الكرام عائشة ابن مسعود ابن عباس ابو سعيد الخضري جابر اي واحد من هؤلاء الكرام

432
02:02:40.200 --> 02:03:00.250
بعد ذلك اخذ مثلا من ابي هريرة ابو صالح وابو صالح اخذ منه آآ الاعمش مثلا يبقى الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة الاعمش بقى يمكن ان يروي عنه الرواة ويختلفون. مثلا يروي عنه آآ شعبة والثوري وابو معاوية ضرير ووكيع ويحيى القطان

433
02:03:00.300 --> 02:03:15.400
فيأتي مثلا شعبة يروي عن الاعمش عن آآ مثلا عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ويأتي مثلا راوي اخر ابو معاوية يروي عن الاعمش عن ابي وائل عن ابي هريرة. مسلا

434
02:03:15.950 --> 02:03:25.500
هيبقى في حاجة اسمها اختلاف الرواة. طب يعني ايه المشكلة في اختلاف الرواة؟ ان هم المفروض لما اجتمعوا في الرواية عن شيخ تخيل احنا كلنا كده بندرس عند شيخ عالم

435
02:03:25.550 --> 02:03:38.650
والشيخ قال لنا قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس المفروض كلنا نخرج من هذا المجلس متفقين على هذه الرواية. فلما بنختلف بيبقى الانسان محتاج يعرف اي رواية اصح

436
02:03:38.700 --> 02:03:52.650
فهنا حصل خلاف كبير جدا على باب اسحاق السبيعي رحمه الله وهو من الثقات الحفاظ المكثرين. تمام؟ طبعا انا مش هقدر اتوسع معكم في كل حديث. انا بس هذكر هذا كنموذج لان

437
02:03:52.850 --> 02:04:11.800
من اشهر الاحاديث التي اختلف فيها على ابي اسحاق والترمزي صراحة حاول ان يستوعب الطرق هنا عندنا الطريق الاول اللي هو آآ حديث الف آآ مائة وواحد. حدثنا علي ابن حجر كذا كذا عن شريك شريك عن ابي اسحاق. ماشي كده؟ وبعدين

438
02:04:11.800 --> 02:04:26.200
ابو عوانة عن ابي اسحاق وبعدين اسرائيل عن ابي اسحاق وعبدالله بن ابي زياد ويونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق. يبقى الاربعة دول عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال النبي

439
02:04:26.200 --> 02:04:41.350
صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي اربعة اجتمعوا على آآ الرواية عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن آآ ابي موسى وهذا طريق مسند. يعني ايه مسند يا شباب؟ يعني متصل

440
02:04:41.900 --> 02:04:56.250
لكن المشكلة ايه بقى ؟ المشكلة انه ورد روايات اخرى عن ثقات حفاظ رووا هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. شعبة وسفيان الثوري

441
02:04:56.250 --> 02:05:08.000
هم من اوثق الرواة في ابي اسحاق لم يذكروا ابا موسى الاشعري كويس يا شباب؟ يا رب يا ريت تكونوا متصورين معنا ده. ان شاء الله هحط لكم رسمة الخريطة باذن الله

442
02:05:08.100 --> 02:05:22.600
فهنا بقى العلماء عايزين يعرفوا يا ترى ركز بقى الاحتمالات هنا عندنا اول احتمال ان يكون الروايتين صحيحتين. ان يكون الروايتان صحيحتين. يعني ايه؟ يعني رواية الاربعة اللي هو ذكرهم

443
02:05:22.600 --> 02:05:40.600
عمك الترمذي اللي هو ابو عوانة وشريك واسرائيل ويونس الاربعة رواه مسندا متصلا تكون دي رواية صحيحة. وكمان رواية شعبة والثوري صحيحة. يعني يكون ابو اسحاق. حدث هكذا مرة وهكذا مرة. وده بيحصل. لان ابو اسحاق كان

444
02:05:40.600 --> 02:05:55.050
فممكن يكون سئل هل النكاح بوليه جاء بغير ولي جائز؟ فقال عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. يبقى ممكن يصح عنه الوجهان. ده اول احتمال. الاحتمال الثاني الترجيح

445
02:05:55.200 --> 02:06:10.350
فهل نرجح رواية آآ هؤلاء الاربعة وطبعا غيرهم اه هؤلاء الاربعة وغيرهم. ولنرجح رواية شعبة والثوري. هنا بقى وقع خلاف. او نحكم بالاضطراب. ده الحل التالت. الاضطراب ان احنا اه

446
02:06:10.350 --> 02:06:26.150
توقف في هذا الحديث لا نجزم فيه بشيء ما عندناش قطع مين اللي اصاب فيه فالترمذي رحمه الله يرى ركز بقى ده محل الشاهد. يرى ان شعبة وسفيان وسفيان الثوري نعم ثقات حفاظ. ولكن كانهما

447
02:06:26.150 --> 02:06:45.350
في مجلس واحد يعني هم الاتنين سمعوا في في مجلس من ابي اسحاق السبيعي. بينما هؤلاء الرواة الاربعة يعني بلدانهم متنوعة واحتمال ان يكون كل واحد منهم سمع على حدة وخصوصا ان معهم اسرائيل فتكون روايتهم هي الاقرب او الاصح

448
02:06:45.850 --> 02:07:05.850
مع ان هو نفسه بيقول ان شعبة وسفيان الثوري اوثق الرواة. لكن آآ عنده حجة ان هذا الحديث متصل ومسند وصحيح. يبقى هو كده ذكر لك الخلاف وذكر لك ترجيحه وذكر لك حجته. ده يعني باختصار والا فالحديث له تفاصيل اكثر من ذلك. ارجو ان يكون الشباب اللي معنا فهموا

449
02:07:05.850 --> 02:07:28.800
لو حد عنده اشكال يبعت لي في الرسالة احاول اوضح له اكثر ان شاء الله  مما يدل على ذلك ما حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داوود انبأنا شعبة قال سمعت سفيان الثوري يسألوا

450
02:07:28.900 --> 02:07:41.200
يسأل يسأل ابا اسحاق اسمعت ابا بردة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي؟ فقال نعم ودل في هذا الحديث على ان سماع الشعبة والثوري هذا الحديث في وقت واحد

451
02:07:42.900 --> 02:07:57.600
واسرائيل هو ثبت في ابي اسحاق سمعت محمد بن المثنى يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث الثوري عن ابي اسحاق الا لما به على اسرائيل لانه كان يأتي به اتم

452
02:07:57.850 --> 02:08:14.350
الا لما اتكلتم. يعني لانني اتكلت مش لما. اه اه. لما  حديث عائشة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بوليه حديث حسن روى ابن جريج عن سليمان ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله

453
02:08:14.350 --> 02:08:25.300
صلى الله عليه وسلم روى الحجاج ابن وجعفر بن ربيعة عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي عن هشام ابن عربة عن ابيه عن

454
02:08:25.300 --> 02:08:35.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وقد تكلم بعض اهل الحديث في حديث الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن جريج ثم لقيت الزهري

455
02:08:35.300 --> 02:08:53.050
سألته فانكره فضعفوا هذا الحديث من اجل هذا. وذكر عن يحيى ابن معين انه قال لم يذكر هذا الحرف لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج الا اسماعيل ابن ابراهيم. قال يحيى ابن معين وسماع اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جريج. ليس بذاك انما صحح

456
02:08:53.050 --> 02:09:16.200
وعلى كتب عبد المجيد ابن عبدالعزيز ابن رواد ما سمع من من ابن جريج وضعف يحيى رواية اسماعيل ابن ابراهيم رواية اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جريج والعمل في هذا الباب على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي

457
02:09:16.200 --> 02:09:36.200
الطالب وعبد الله بن عباس وابو هريرة وغيرهم. وهكذا روي عن بعض الفقهاء التابعين انهم قالوا لا نكاح الا بولي. منهم سعيد بن المسيب والحسن البصري وشريح وابراهيم النخاعي وعمر بن عبدالعزيز وغيرهما بهذا يقول سفيان الثوري والاوزاعي ومالك وعبدالله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق

458
02:09:36.200 --> 02:09:56.200
هذا ايه الموضع يا شباب ياريت نعمل له تمييز. يعني نجعل ان في نسق كأنه نسق التام للامام الترمذي في ذكر الابواب اول حاجة انه ذكر اسم الباب والباب كان جزء من الحديث. ثاني شيء ذكر اصح الروايات عنده. واهتم جدا بسوق الروايات المتنوعة

459
02:09:56.200 --> 02:10:18.900
وبعدين ذكر الحديث الاخر في الباب وهو ليس يعني ليس بالقوي. ولكن مصدر بالاحاديث الاصح. وثانيا ذكر الخلاف الخلاف في الرواية ثم ذكر اشهر الخلاف اللي هو رواية شعبة والثوري من جهة او رواية اسرائيل ومن معه من جهة. ثم ذكر ترجيحه. طب لماذا هو اطال في هذا الموضع بالذات؟ لان البخاري

460
02:10:18.900 --> 02:10:31.450
لم يدخل هذا الحديث في كتابه وكذلك مسلم لم يدخل هذا الحديث في كتابه. فهو يريد ان يبين ان هذا الحديث صحيح. وانه ليس مجرد اختلاف شعبة والثوري فيه يضاعف الوجه اللي هو

461
02:10:31.450 --> 02:10:46.950
اسرائيل هو احيانا يحتاج انه يتوسع في الكلام على الرواية لعلة ثم بعد كده بين اختياره سبب اختياره وسبب صحة كلامه اعتمد على اكثر من من شيء. الامر الاول ان الوجه الاخر

462
02:10:47.250 --> 02:11:07.250
في اربعة من الرواة ومنهم اسرائيل. ده دي الحجة الثانية ان اسرائيل ثقة ثابتة. وان عبدالرحمن بن مهدي نفسه بيقول انا فاتني كثير من آآ حديث آآ ابي اسحاق السبيعي الذي يرويه شعبوي الثوري لاني اتكلت على حديث اسرائيل يبقى معناها ان اسرائيل كان بيملأ العين في الرواية عن آآ ابي

463
02:11:07.250 --> 02:11:20.850
لانه طبعا هو جده وهو ثقة ثابتة فيه بعد ذلك بعد ما انتهى من ده كله. بعد ما انتهى من كل هذا بين بقى من الذي عمل بالحديث. ان حتى لو اختلفوا في هذا الحديث من جهة الايه

464
02:11:21.050 --> 02:11:43.400
من جهة الارسال اللي هو الانقطاع او الوصل آآ لكنهم متفقون على العمل به. الفايدة كمان بقى يا شباب في الحديث انك تسجل اسماء الفقهاء ذكر سعيد بن المسيب والحسن البصري وشريح اللي هو شريح القاضي وابراهيم النخاعي وعمر بن عبدالعزيز وغيرهم. بعد ما انتهى من هؤلاء يبدأ بقى يتكلم عن مذهب ايه

465
02:11:43.400 --> 02:12:00.500
اصحابه اللي هم فقهاء الحديث قال سفيان الثوري والاوزاعي ومالك وعبدالله ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وادخل زاد منهم هنا مين زاد الاوزاعي ماشي اتفضل  ما جاء لا نكاح الا ببينة

466
02:12:00.650 --> 02:12:14.050
حدثنا يوسف بن حماد البصري حدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البغايا اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة

467
02:12:14.400 --> 02:12:35.150
قال يوسف بن حماد رفع عبد الاعلى هذا الحديث في التفسير واوقفه في كتاب الطلاق ولم يرفعه حدثنا قتيبة تحدثنا وينذر عن سعيد نحوه ولم يرفعه وهذا اصح هذا حديث غير محفوظ لا نعلم احدا رفعه الا ما روي عن عبدي الاعلى عن سعيد عن قتادة مرفوعة. وروي عن عبد الاعلى عن سعيد هذا الحديث موقوفا

468
02:12:35.200 --> 02:12:45.200
والصحيح ما روي عن ابن عباس قوله لا نكاح الا ببينة. وهكذا روى غير واحد عن سعيد بن ابي عروبة نحو هذا موقوفا. وفي الباب عن عمران بن حصين وانس

469
02:12:45.200 --> 02:12:55.200
ابي هريرة والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وغيرهم قالوا لا نكاح الا بشهود. لم يختلفوا في ذلك عندنا

470
02:12:55.200 --> 02:13:09.800
من مضى منهم الا قوما من المتأخرين من اهل العلم. وانما اختلف اهل العلم في هذا اذا شهد واحد بعد واحد. فقال اكثر اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم لا يجوز النكاح حتى يشهد الشاهدان معا عند عقدة النكاح

471
02:13:10.050 --> 02:13:28.200
قد رأى بعض اهل المدينة اذا اشهد واحد بعد واحد انه جائز اذا اعلنوا ذلك وهو قول ما لك ابن انس وهكذا قال اسحاق ابن فيما حكى عن اهل المدينة. وقال بعض اهل العلم شهادة رجل وامرأتين يجوز في النكاح وهو قول احمد واسحاق

472
02:13:28.400 --> 02:13:41.750
باب ما جاء في خطبة النكاح حدثنا قتيبة حدثنا عبد الثارو بن القاسم عن الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد

473
02:13:41.750 --> 02:14:01.750
الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد في الصلاة. التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. والتشهد في الحاجة ان الحمد لله نستعين ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا

474
02:14:01.750 --> 02:14:24.750
من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال ويقرأ ثلاث ايات. قال ففسرها تفسرها لنا سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم

475
02:14:24.750 --> 02:14:41.000
عقب اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. الاية في الباب عن عدي بن حاتم حديث عبد الله حديث حسن رواه الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه شعبة عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم

476
02:14:41.000 --> 02:14:57.650
وكلا الحديثين صحيح لان اسرائيل جمعهما. فقال عن ابي اسحاق عن ابي الاحرص وابي عبيدة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال بعض اهل العلم ان النكاح جائز بغير الخطبة. وهو قول سفيان الثوري وغيره من اهل العلم

477
02:14:57.850 --> 02:15:14.450
حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا ابن فضيل عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن ابي هريرة يعني ايه وكلا الحديث؟ وكلا الحديثين  الحديث فيه ايه في ابي الاحوس عن عبدالله ابو الاحوس اللي هو عوف ابن الامام مالك

478
02:15:14.600 --> 02:15:27.350
عندنا واحد تاني اسمه ابو الاحوص اللي هو سلام ابن سليم ده صغير شوية بيروي تلميذ ابي اسحاق انما ده شيخه عوف بن ما لك بن نضلة وهو بيقول ان فيه روايات عن ابي عبيدة يعني عن عن ابي اسحاق

479
02:15:27.400 --> 02:15:37.400
عن ابي الاحوص عن عبدالله اللي هو ابن مسعود طبعا او رواية اخرى عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله ابو عبيدة اللي هو ابن عبد مسعود ولم يسمع منه. فهو بيقول كلا الحديثين

480
02:15:37.400 --> 02:15:51.800
يعني ايه صحيح؟ يعني كلاهما محفوظ قاله ابو اسحاق انما رواية ابو عبيدة عن ابن مسعود هي رواية مرسلة لانه لم يسمع من ابيه. فكلمة صحيح هنا بمعنى محفوظ. يعني صح ذلك عن

481
02:15:51.850 --> 02:16:10.050
اه اه ابي اسحاق السبيعي ماشي اتفضل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كليد الجذماء هذا حديث غريب حسن. باب ما جاء في استثمار البت في استئمار البكر والثيب

482
02:16:10.250 --> 02:16:20.250
حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح ثيبا

483
02:16:20.250 --> 02:16:35.350
وحتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن واذنها الصمود في الباب عن عمر وابن عباس وعائشة والعرس ابن عميرة. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم ان الثيبة لا تزوج

484
02:16:35.350 --> 02:16:55.350
استأمر وان زوجها الاب من غير ان يستأمرها فكرهت ذلك. فالنكاح مفسوخ عند عامة اهل العلم. واختلف اهل العلم في تزويج الاب كار اذا الاباء فرأى اكثر اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم ان الاب اذا زوج البكر وهي بالغة بغير امرها فلم ترضى بتزويج الاب فالنكاح مفسوخ

485
02:16:55.350 --> 02:17:14.650
وقال بعض اهل المدينة تزويج الاب على البكر جائز وان كرهت ذلك. وهو قول ما لك ابن انس والشافعي واحمد واسحاق حدثنا قتيبة قال حدثنا مالك ابن انس عن عبد الله ابن الفضل عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايم احق

486
02:17:14.650 --> 02:17:30.050
نفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها. وابنها سماتها هذا حديث حسن صحيح وقد روى شعبة سفيان الصدري عن مالك ابن انس هذا الحديث. واحتج بعض الناس في اجازة النكاح بغير ولي بهذا الحديث. وليس في هذا الحديث

487
02:17:30.050 --> 02:17:50.050
ما احتج به لانه قد روي عن غير وجه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي. وهكذا افتى به ابن عباس بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا نكاح الا بولي. وانما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها عند اكثر اهل العلم ان

488
02:17:50.050 --> 02:18:04.000
ولي لا يزوجها الا برضاها وامرها. ان زوجها فالنكاح مفسوخ على حديث خنساء بنت بنت خزام حيث زوجها ابوها وهي ثيب فكرهت ذلك فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحا

489
02:18:04.200 --> 02:18:17.950
باب ما جاء في اكراه اليتيمة على التزويج حدثنا قتيبة قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة تستأمر في نفسها

490
02:18:17.950 --> 02:18:31.650
ان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها وفي الباب عن ابي موسى وابن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن واختلف اهل العلم في تزويج اليتيمة فرأى بعض اهل العلم ان الاتمة اذا زوجت فالنكاح موقوف حتى

491
02:18:31.650 --> 02:18:51.650
لا تبلون. فاذا بلغت فلها الخيار في اجازة النكاح او فسقه. وهو قول بعض التابعين وغيرهم. وقال بعضهم لا يجوز نكاح اليتيمة حتى تبلغ. ولا يجوز الخيار في النكاح وهو قول سفيان الثوري والشافعي وغيرهما من اهل العلم. وقال احمد واسحاق اذا بلغت اليتيمة تسع سنين فزوجت فرضيت فالنكاح

492
02:18:51.650 --> 02:19:03.600
فائز ولا خيار لها اذا ادركت واحتجا بحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بنى بها وهي بنت تسع سنين وقد قالت عائشة اذا بلغت الجارية سنين فهي امرأة

493
02:19:04.300 --> 02:19:18.300
باب ما جاء في الولي في الوليين يزوجان حدثنا قتيبة قال حدثنا وينذر قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن السمر بن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي

494
02:19:18.300 --> 02:19:38.300
امرأة زوجها وليان فهي للاول منهما. ومن باع بيعا من رجلين فهو للاول منهما. هذا حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم لا نعلم في ذلك اختلافا اذا زوج احد الوليين قبل الاخر فنكاح الاول جائز. ونكاح الاخر مفسوخ واذا زوجا جميعا فنكاحهما جميعا مفسوخ

495
02:19:38.300 --> 02:19:50.600
وهو قول السوري واحمد واسحاق باب ما جاء في نكاح العبد بغير اذن سيده. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل. عن جابر بن عبدالله

496
02:19:50.600 --> 02:20:07.150
النبي صلى الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو فهو عاهر في الباب عن ابن عمرة حديث جابر حديث حسن. وروى بعضهم هذا الحديث عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح والصحيح عن عبدالله بن

497
02:20:07.150 --> 02:20:27.150
محمد ابن عقيل عن جابر والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وغيرهم ان نكاح العبد بغير اذن سيده لا يجوز وهو قول ابو احمد ابو اسحاق حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن جريج عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن

498
02:20:27.150 --> 02:20:47.300
النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في مهور النساء حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن بن مهدي ومحمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم بن عبيد الله

499
02:20:47.300 --> 02:20:59.850
قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين

500
02:21:01.350 --> 02:21:25.400
في الباب عن عمر وابي هريرة  ارضيت من نفسك ومالك بنعمين؟ قالت نعم. قال فاجازه. في الباب عن عمر وابي هريرة وسهل ابن سعد وابي سعيد وانس وعائشة. وجابر وابي حدرد الاسلمي حديث عامر بن ربيعة حديث حسن صحيح. واختلف اهل العلم في المهر. فقال بعض اهل العلم المهر على ما تراضوا عليه

501
02:21:25.400 --> 02:21:40.800
والشافعي واحمد واحمد واسحاق. وقال ما لك بن انس لا يكون المهر اقل من ربع دينار  فيكون المهر اقل من ربع دينار. اللي هو نصاب السرقة يعني وقال بعض اهل الكوفة لا يكون المهر وقل من عشرة دراهم

502
02:21:40.850 --> 02:22:00.850
الحسن بن علي حد علي الخلال قال حدثنا اسحاق بن عيسى وعبدالله بن نافع قال اخبرنا مالك بن انس عن ابي حازم ابن دينار عن السعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا. فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك

503
02:22:00.850 --> 02:22:20.850
هي حاجة فقال هل عندك من شيء تصدقها؟ فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست التمس شيئا فقال ما اجد؟ قال فالتمس ولو خاتم من حديد. قال فالتمس فلم يجد شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل معك من

504
02:22:20.850 --> 02:22:43.050
ثاني شيء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتك هذه ما معك من القرآن هذا حديث حسن صحيح وقد ذهب الى الشافعي الى هذا الحديث. فقال ان لم يكن له شيء يصدقها فتزوجها على سورة من القرآن. فالنكاح جائز ويعلمها

505
02:22:43.050 --> 02:23:03.850
سورة من القرآن. وقال بعض اهل العلم النكاح جائز ويجعل لها صداق مثلها. وهو قول اهل الكوفة واحمد واسحاق وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب عن ابن السيرين عن ابي العجفاء قال قال عمر بن الخطاب الا لا تغالوا صدوقة النساء فان

506
02:23:03.850 --> 02:23:13.850
فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوى عند الله كان اولاكم بها نبي الله صلى الله عليه وسلم ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئا من نسائه ولا انكح

507
02:23:13.850 --> 02:23:33.850
شيء من بناته على اكثر من اثنتي عشرة اوقي. اوقية. هذا حديث حسن صحيح. وابو العجفاء السلمي اسمه هرن والوقية عند اهل العلم اربعون درهما وثنتا عشرة وقية واربعمئة وثمانون درهما. باب ما جاء في الرجل يعتق الامثال

508
02:23:33.850 --> 02:23:53.850
ثم يتزوجها حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة وعبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها. وفي الباب عن صفية. حديث انس آآ حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره

509
02:23:53.850 --> 02:24:10.300
هو قول الشافعي واحمد واسحاق. وكره بعض اهل العلم ان يجعل عتقها صداقها. حتى يجعل لها مهرا سوى العتق والقول الاول اصح باب ما جاء في الفضل في ذلك حدثنا هناد قال حدثنا علي ابن ابي مسهر

510
02:24:10.350 --> 02:24:29.350
عن الفضل حدثنا علي بن مسهر عن الفضل بن يزيد عن الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسى عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. عبد ادى حق الله وحق ماواليه. فذلك يؤتى اجره مرتين. ورجل كانت عنده جارية وضيئة. ادبها

511
02:24:29.350 --> 02:24:49.350
فاحسن ادبها ثم اعتقها ثم تزوجها. يبتغي بذلك وجه الله. فذلك يؤتى اجره مرتين. ورجل امن بالكتاب الاول ثم جاء الكتاب الاخر امن به فلذلك يؤتى اجره مرتين. حدثنا ابن ابي عمر وقال حدثنا سفيان عن صالح بن صالح. وهو ابن حي عن الشعبي عن ابي غردة عن ابي

512
02:24:49.350 --> 02:25:06.000
موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه. حديث ابي موسى حديث حسن صحيح وابو غرة بن ابي موسى اسمه عامر بن عبدالله بن قيس. وروى شعبة سفيان الثوري عن صالح بن صالح هذا الحديث. باب ما جاء في من يتزوج

513
02:25:06.000 --> 02:25:16.000
المرأة ثم يطلقها قبل ان يدخل بها هل يتزوج ابنتها ام لا؟ حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم

514
02:25:16.000 --> 02:25:36.000
مقال ايما رجل نكح امرأة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها وان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها وايما رجل نكح امرأة فدخل بها فيها او لم يدخل بها فلا يحل له نكاح امها. هذا حديث لا يصح من قبل اسناده. وانما رواه ابن لهيعة والمثنى ابن الصباح عن

515
02:25:36.000 --> 02:25:50.350
عمرو بن شعيب والمثنى بن الصباح بن لهيعة مضاعفان في الحديث والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا تزوج رجل امرأة ثم طلقها قبل ان يدخل بها حل له ان ينكح ابنتها. واذا تزوج الرجل الايه؟ الابنة فطلقها

516
02:25:50.350 --> 02:26:06.100
قبل ان يدخل بها لم يحل له نكاح امها لقوله لقول الله وامهات نسائكم. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق ما جاء في من يطلق امرأته ثلاثا فيتزوجها اخر فيطلقها قبل ان يدخل بها

517
02:26:06.150 --> 02:26:23.700
حدثنا ابن ابي عمر واسحاق ابن منصور قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت جاءت امرأة رفاعة القرضي القرضي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت بعد ازنك يا استاز عبدالرازق. نعم. نلاحظ هنا يا شباب في في هذا الباب ده مثال

518
02:26:23.800 --> 02:26:36.350
مهم جدا هو قليل يعني قليل ما يتوفر معنا هذا المثال. اللي هو باب ما جاء فيه من يتزوج المرأة ثم يطلقها قبل ان يدخل بها. هل يتزوج ابنها ام لا

519
02:26:36.750 --> 02:26:51.850
نلاحظ ان هو احيانا يبوب بابا ويذكر فيه معنا فقهيا ويذكر الحديث الذي يحتج به من قال هذا القول ويضعف الحديث ويبين ان هذه المسألة مثلا فيها خلاف او قال بها

520
02:26:51.850 --> 02:27:11.700
بعض الفقهاء تمام؟ لكن هذا الباب خرج فيه حديثا معناه يعني المعنى الذي تضمنه هذا الحديث وهو النهي عن ان آآ يعقد الرجل على امرأة ثم يتزوج امها آآ امها. يعني يطلقها واحد عقد على آآ بنت وبعدين

521
02:27:11.700 --> 02:27:30.350
لم لم يبني بها وطلقها. هل يمكن ان يتزوج امها فهذا هو المعنى بغض النظر عن الايه؟ بغض النظر عن العقاب هذا هو المعنى. فهو قال هذا حديث لا يصح من قبل اسناده. يعني هذا الحديث من جهة اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يثبت

522
02:27:30.800 --> 02:27:55.400
تمام؟ وهو اشهر حديث واصح يعني واسرع حديث. وبين ضعفه. وبعدين ماذا قال بقى يا شباب؟ نقل الاجماع عليه على المعنى والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وكلمة اكثر اهل العلم يعني هو في في معنى الاجماع. يعني معنى الاجماع يمكن ان يقال في عليه اهل العلم او اكثر اهل العلم. يعني بيكون الخلاف الاخر شاذ

523
02:27:56.100 --> 02:28:16.100
يعني الاجماع اما ان يكون لا خلاف او خلاف شاذ غير معتبر اصلا. قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا تزوج الرجل امرأة ثم طلقها ان يدخل بها حل له ان ينكح ابنتها. واذا تزوج الرجل لابنته فطلقها قبل ان يدخل بها لم يحل له نكاح امها لقول الله

524
02:28:16.100 --> 02:28:30.950
وذكر الحجة وذكر الحجة فيها. يبقى اللي احنا استفدناه هنا اللي احنا استفدناه من من هذا الحديث انه يمكن ان يخرج حديثا ويضاعفه تحت الباب ومع ذلك يكون آآ عليه العمل عند عامة الفقهاء او عند

525
02:28:30.950 --> 02:28:49.300
الفقهاء. لكنه يذكر حجتهم في ذلك. يعني لان لما بيكون عليه العمل عند اكثر هؤلاء لازم يكون له حجة. من القرآن او السنة لازم يكون له حجة. فهو يحاول ان يذكر الحجة التي اعتمد عليها وذكر اللي هي ايه؟ وامهات نسائكم. اللي هي جاءت في سورة النساء

526
02:28:54.750 --> 02:29:11.500
طيب باب ما جاء في المحل في نعم انبه على ان ان لفظ الحديث في ايهما رجل نكح امرأة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها. وان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها يعني

527
02:29:11.500 --> 02:29:26.850
يفرق بين العقد اسف لان انا ممكن اكون قلت لفظ العقد هو الحديث بيفرق بين العقد والدخول تمام؟ فهو ذكر بقى الايه؟ العمل على هذا عند اكثر اهل العلم اللي هو اذا تزوجها قبل ان يدخل بها حل ان ينكح ابنتها. واذا تزوجها

528
02:29:26.850 --> 02:29:46.600
ولم آآ ولم ودخل بها فلا يحل يعني ان ينكح امه. ماشي في حاجة  باب ما جاء في من يطلق امرأته ثلاثا فيتزوجها اخر فيطلقها قبل ان يدخل بها. حدثنا ابن ابي عمر واسحاق ابن منصور قال حدثنا قال

529
02:29:46.600 --> 02:30:01.400
حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهرية عن عروبة عن عائشة قالت جاءت امرأة رفاعة القرضي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني ثبت طلاقي فتزوجت عبدالرحمن بن الزبير. وما معه الا

530
02:30:01.650 --> 02:30:27.200
فترة تزوجت عبدالرحمن بن الزبير. ابن الزبير عفوا ابن الزبير وما معه الا مثل هدبة الثوب. فقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. مسيلتك في الباب عن ابن عمر وانس روميساء او الغميصاء وابي هريرة. حديث عائشة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند عامة اهل

531
02:30:27.200 --> 02:30:40.350
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وغيرهم ان الرجل اذا طلق امرأته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فطلقها قبل ان يدخل بها. انها لا تحل للزوج الاول اذا لم يكن جامع الزوج الاخر

532
02:30:41.000 --> 02:30:54.700
ابو ما جاء في المحل والمحلل له حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا اشعك بن عبدالرحمن بن الزبير الايامي الايامي قال حدثنا مجارد عن الشعبي عن جابر بن عبدالله وعن الحارث عن علي

533
02:30:54.700 --> 02:31:12.800
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن المحل والمحلل له. وفي الباب عن ابن مسعود وابي هريرة وعقبة ابن عامر وابن عباس حديث علي وجابر حديث معلول وهكذا روى اشعث بن عبدالرحمن عن مجارد عن عامر عن الحارث عن علي وعامر

534
02:31:12.900 --> 02:31:22.900
وعامر عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث ليس اسناده للقائم لان مجالد ابن سعيد قد ضعفه بعض اهل العلم منهم احمد بن حنبل وروى

535
02:31:22.900 --> 02:31:32.900
عبد الله بن نمير هذا الحديث عن عن عامر عن جابر بن عبدالله عن علي وهذا قد وهم فيه ابن نميرة. والحديث الاول هو صح. وقد رواه مغيرة ابن ابي

536
02:31:32.900 --> 02:32:00.650
خالد وغير واحد من الشعب عن الشعبي عن الحارث عن علي  وقد رواه مغيرة ابن ابي خالد وغير واحد وقد رواه مغيرة وابن ابي خالد وغير واحد عن الشعبي عن الحارث عن علي

537
02:32:00.750 --> 02:32:10.750
حدثنا محمود مغيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن ابي قيس عنه زيد ابن شرحبيل عن عبد الله ابن مسعود قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

538
02:32:10.750 --> 02:32:27.400
المحل والمحلل له. هذا حديث حسن صحيح. وابو قيس الاودي اسمه عبدالرحمن بن سروان وقد روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان

539
02:32:27.400 --> 02:32:42.800
عبد الله بن عمرو وغيرهم وقول الفقهاء من التابعين. وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق. وسمعت الجارود يذكر عن وكيل لانه قال بهذا وقال ينبغي ان يرمى بهذا الباب من قول اصحاب الرأي

540
02:32:44.100 --> 02:33:03.800
قال وكيع وقال سفيان اذا تزوج الرجل المرأة ليحللها ثم بدله ان يمسكها فلا يحل له ان يمسكها حتى يتزوجها بنكاح جديد باب ما جاء في نكاح المتعة حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبد الله والحسن ابني محمد ابن علي عن ابيهما عن علي ابن ابي طالب ان النبي

541
02:33:03.800 --> 02:33:23.550
صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء وعن لحوم الحمور الاهلية زمن خيبر. وفي الباب عن سبرة الجهني وابي هريرة. حديث علي حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وانما روي عن ابن عباس شيء من الرخصة في المتعة. ثم رجع عن قوله حيث اخر

542
02:33:23.700 --> 02:33:42.700
اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وامر اكثر اهل العلم على تحريم المتعة وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا سفيان بن عقبة اخو قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان الثوري عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن كعب

543
02:33:42.700 --> 02:34:04.950
حديث عن ابن عباس قال انما كانت المتعة في اول اسلام كان الرجل يقدم يقدم البلدة ليس له بها معرفة يتزوج المرأة بقدر ما يرى انه يقيم له متاعه او تحفظ له متاعه وتصلح له شيئا. حتى اذا نزلت الاية الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. قال ابن عباس

544
02:34:04.950 --> 02:34:20.000
وكل فرج سواهما فهو حرام. باب ما جاء في النهي عن نكاح الشغار حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا بشر ابن المفضل. قال حدثنا حميد وهو الطويل. قال حدثنا الحسن. او حدث الحسن عن عمران ابن حصين

545
02:34:20.000 --> 02:34:36.200
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام. ومن انتهب نهبة فليس منا. هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن انس وابي في ريحانة وابن عمر وجابر ومعاوية. وابي هريرة ووائل وائل

546
02:34:36.250 --> 02:34:56.250
حجرة حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمرة النبي صلى الله عليه وسلم سلمت نهى عن الشغار هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند عامة اهل العلم لا يرون نكاح الشغار والشغار وان يزوج الرجل ابنته. على ان يزوجه الاخر ابنة

547
02:34:56.250 --> 02:35:09.300
او اخته ولا صداق وقال بعض اهل العلم نكاح الشغار مفسوخ ولا يحل وان جعل لهما صداقة. هم قول الشافعي واحمد واسحاق. وروي عن عطاء بن ابي رباح انه قال

548
02:35:09.300 --> 02:35:25.600
قرواني على نكاحهما. ويجعل لهما صداق مثلي وهو قول اهل الكوفة ما جاء لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها. حدثنا نصر بن علي الجهمضي قال فحدثني. الجه ضمي

549
02:35:25.600 --> 02:35:45.600
تحدثنا عبده الاعلى بن عبدالاعلى قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن ابي حريز عن عكرمة عن ابن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تزوج المرأة على عمتها او على خالتها حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الاعلى عن هشام حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

550
02:35:45.600 --> 02:36:05.150
في الباب عن علي وابن عمر وعبدالله ابن عمرو وابي سعيد وابي امامة وعائشة وابي موسى وسمرة ابن جندب حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا داوود ابن ابي هند قال اخبرنا عامر عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان

551
02:36:05.150 --> 02:36:25.150
المرأة على عمتها او العمة على ابنة اخيها والمرأة على خالتها او الخالة على بنتها ولا تنكح في الصغرى على الكبرى والكبرى على الصغرى حديث ابن عباس وابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند عامة اهل العلم. لا نعلم بينهم اختلاء انه لا يحل للرجل ان يجمع بين المرأة وعمتها

552
02:36:25.150 --> 02:36:45.050
او خالتها فان نكحة امرأة على عمتها او العمة على على بنت اخيها فنكاح الاخرى منهما مفسوخ وبه يقول عامة اهل العلم باب ما جاء في الشرط عند عقدة النكاح. حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال فحدثنا عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب عن مرثد بن

553
02:36:45.050 --> 02:37:06.750
اليزني ابي الخير عن عقبة ابن عامر الجهني. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفى بها ما استحللتم به  حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبد الحميد ابن جعفر نحوه. هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب

554
02:37:06.750 --> 02:37:19.900
النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب قال اذا تزوج رجل امرأة وشرط لها ان لا يخرجها من مصرها فليس له ان يخرجها وهو قول بعض اهل العلم. وبه يقول الشافعي واحمد اسحاق. وروي عن

555
02:37:19.900 --> 02:37:31.800
علي بن ابي طالب انه قال شرط الله قبل شرطها. لانه رأى للزوج ان يخرجها وان كانت اشترطت على زوجها الا يخرجها. وذهب بعض اهل العلم الى هذا هو قول سفيان

556
02:37:31.850 --> 02:37:49.700
الثوري وبعض اهل الكوفة باب ما جاء في الرجل يسلم وعنده عشر نسوة هناد قال حدثنا عبد عن سعيد بن ابي عروبة عن معمر عن الزهري عن ابن عبد الله عن ابن عمر ان غيلان ابن سلمة الثقفي اسلم وله عشر

557
02:37:49.700 --> 02:38:06.950
كسوة في الجاهلية فاسلمنا معه فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخير منهن اربعا هكذا رواه معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه. وسمعت محمد بن اسماعيل يقول هذا حديث غير محفوظ. والصحيح ما رواه شعيب بن ابي حمزة وغيره من

558
02:38:06.950 --> 02:38:26.200
قال حدثت عن محمد بن سويد الثقفي ان غيلان بن سلمة اسلم وعنده عشر نسوان. قال محمد وانما حديث الزهري عن عن ابيه ان رجلا ثقيف طلق نساءه فقال له عمر لا تراجعن نساءك؟ او لارجمن قبرك

559
02:38:26.450 --> 02:38:40.550
لما رجم قبر ابي رغال. والعمل على حديث غيلان ابن سلمة عند اصحابنا منهم الشافعي واحمد واسحاق. نعم. لاحظوا هنا يا شباب فائدة مهمة باب ما جاء في الرجل معمر

560
02:38:41.350 --> 02:38:58.250
يعني رواه سعيد بن ابي عروبة عن معمر. ومعمر ثقة سبت في الزهري. ولكن البخاري خطأه قال ان هذه الرواية ليست محفوظة سواء كان الخطأ من معمر او من سعيد بن ابي عروبة او من او ممن قبله عبدة مثلا او هناد. المهم ان هذا ليس محفوظا

561
02:38:58.350 --> 02:39:12.350
طب كيف ضعفه ضعافه برواية شعيب ابن ابي حمزة وغيره عن الزهري اللي هي حدثت عن محمد بن سويد؟ يعني قاطعة يبقى الحديث في هذا الباب لا يثبت. لكن هذا المعنى الذي تضمنه هذا الحديث

562
02:39:12.650 --> 02:39:28.850
المهم الاول قبل ذلك ان البخاري يبين ان ان معمر دخل عليه حديث في حديث قال وانما حديث الزهري عن سالم عن ابيه ان ان رجلا من طلق نساءه فقال له عمر لا تراجعن كذا كذا. يبقى دخل عليه متن في متن

563
02:39:29.000 --> 02:39:49.500
يبقى اذا علماء الحديث يعتنون ببيان الخطأ. ثانيا بيان من المخطئ ثالثا سبب الخطأ. ان هو دخل عليه حديث في حديث وهكذا الله اكبر الله اكبر. ثم بين ان العمل على هذا الحديث ان لو واحد كان كافرا وعنده مثلا عشر نسوة ان هو يبقي منهن اربعة. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. هنقف عشان نصلي

564
02:39:49.500 --> 02:39:59.600
المغرب نكمل ان شاء الله الى الساعة التاسعة. اليوم نكمل الى الساعة التاسعة ان شاء الله بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته