السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شباب المجلس التاسع من قراءة جامع الترمذي احنا وصلنا الى باب ما جاء في الكلام في الطواف. يعني خلاص انت قربنا ننتهي من الحج وندخل على كتاب الجنائز. اتفضل
اللي هو الحديث رقم تسعمية تسعمية وستين تمام؟ اه ماشي من عندك انت دخلت انت يا هاني وطلبت طلبت المشاركة طيب سواني لسه ما جاليش لسه ما جاليش انك انت
ماشي اتفضل يا هاني جا لك تمام؟ بسم الله كده اهي باب فيما جاء في الكلام بعد الطواف حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن عطاء ابن السابي عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف حول البيت مثل مثل الصلاة
ما انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلمن الا بخير. وقد روي هذا الحديث عن ابن عباس عن ابن طاووس وغيره. عن طاووس عن ابن عباس موقوفة ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء ابن السائب. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يستحبون الا يتكلم الرجل في الطواف الا لحاجة
او بذكر الله تعالى او من العلم. باب ما جاء في الحجر الاسود. حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجر
في الحجر والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما بهما ولسان ينطق يشهد على من استلمه بحق هذا حديث حسن. باب حدثنا هناد قال حدثتنا وكيع عن حماد بن سلمة عن فرقدي السبخي السبخي عن سعيد بن جبير عن ابن عمر
النبي صلى الله عليه وسلم كان يدهن بالزيت وهو محرم غير المقتت. اي المقتت اي المفيد هذا هذا غريب لا نعرفه الا من حديث فرقد السبخي عن سعيد بن جبير وقد تكلم يحيى بن سعيد في فرقة السبخي وروى عنه الناس. باب ما جاء في ماء زمزم. حدثنا ابو قريب قال حدثنا خلاد
ابن يزيد الجرفي قال حدثنا زهير بن معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يحمله هذا حديث حسن وغريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. باب حدثنا احمد بن منيع ومحمد بن الوزير الواسطي المعنى واحد قالا حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان الثوري عن عبدالعزيز بن رفيع قال قلت لانس حدثني بشيء
عن سفيان الثوري عن عبدالعزيز بن رفيع صالح قلت لانس حدثني بشيء اقل عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى وانا قلت فاين صلى العصر يوم النثر فقال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك. هذا حديث حسن صحيح يستغرب من حديث
اسحاق الازرق عن الثوري بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الجنائز رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في ثواب المريض. حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم النخاري عن
اسود عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها الا رفعه الله بها درجة. وحط عنه بها خطيئة. وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص وابي عبيدة ابن الجراح وابي هريرة وابي امامة وابي سعيد وانس وعبد الله ابن عمرو واسد ابن كرز
وجابر وعبدالرحمن ابن ازهر وابي موسى. حديث عائشة حديث حسن صحيح. حدثنا سفيان بن وكيع قال اخبرنا ابي عن اسامة بن زيد عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من شيء يصيب المؤمن
من نصب ولا حزن ولا وصب حتى الهم يهمه الا يكفر الله به عنه سيئاته. هذا حديث حسن في هذا الباب. وسمعت جارودا يقول سمعت وكيعا يقول انه لم يسمع في في الهم انه يكون
كفارة الا في هذا الحديث. كفارة شيخنا الجاروز الجارود مين ؟ بروح عن القيادة يا من ياتي لي التعقيب. هو طريقي الى وقتي وسمعت الجعرودة يقول سمعت وكيعا يقول انه لم يسمع في الهم انه يكون كفارة الا في هذا الحديث
وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في عيادة المريض حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا
يزيد ابن زريح قال حدثنا خالد الحداء عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحابي عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة
وفي الباب عن علي وابي موسى والبراء ابن والبراء وابي هريرة وانس وجابر. حديث ثوبان حديث حسن وروى ابو غفار وعاصم والاحول هذا الحديث عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وسمعت محمدا يقول من روى هذا
حديث عن ابي الاشعث عن ابي اسماء فهو اصح قال محمد واحاديث ابي خلابة انما هي عن ابي اسماء الا هذا الحديث وهو عندي عن الاشعث عن ابي عن ابي اسماء
حدثنا محمد ابن وزير الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون عن عاصم احول عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه استلم نحوه. حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماع عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث خالد
ولم يذكر فيه عن ابي الاشعث وروى بعضهم هذا الحديث عن حماد بن زيد ولم يرفعه حدثنا احمد بن منير قال حدثنا الحسين ابن محمد قال حدثنا اسرائيل عن وهو ابن ابي فاختة عن ابيه قال اخذ
اخذ علي بيده قال انطلق بنا الى الحسن نعوده فوجدنا عنده ابا موسى فقال علي اعائد جئت يا ابا موسى ام زائرا؟ فقال لا بل عائدة فقال علي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم
يعود مسلما غدوة الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي. وان عاده عشية الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. وكان له انه خريف في الجنة هذا حديث غريب حسن وقد روي عن علي هذا الحديث من غير وجه ومنهم من وقفه ولم يرفعه. وابو فاختة اسمه سعيد ابن علاج
باب ما جاء في النهي عن التمني للموت. حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن حارثة ابن مضرب انا دخلت على خبابة وقد اكتوى في بطنه فقال ما اعلم احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقي من البلاء ما لقيت
لقد كنت وما اجد درهما على عهده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ناحية بيتي اربعون الفا. ولولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا انا او نهى ان نتمنى الموت لتمنيت
وفي الباب عن انس وابي هريرة وجابر حديث خباب حديث حسن صحيح. وقد روي عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا النين احدكم الموت لضر نزل به وليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. حدثنا بذلك
علي ابن حزن قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم قال احدثنا عبدالعزيز بن صهيب عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في التعبد للمريض. حدثنا بشر بن هلال الصواف البصري قال حدثنا عبدالوارث بن سعيد عن عبدالعزيز بن صهيب عن
عن ابي نظرة عن ابي سعيد ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس وعين حاسدة بسم الله ارقيك والله يشفيك
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبدالعزيز بن صهيب قال دخلت انا وثابت بناني على انس بن مالك فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس افلا ارقيك برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال بلى قال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت. شفاء لا يغادر سقما. وفي الباب عن انس وعائشة حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح. وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث فقلت له رواية عبدالعزيز عن ابي نظرة عن ابي سعيد اصح او حديث عبدالعزيز
عبدالعزيز عن انس قال كلاهما صحيح اخبرنا بذلك عبدالصمد بن عبدالوارك عن ابيه عن عبدالعزيز بن صهيب عن ابي نظرته عن ابي سعيد وعن عبدالعزيز بن صهيب عن انس باب ما جاء في الحث على الوصية. حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير. قال حدثنا عبيد الله بن
عمر عنافيا عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وله شيء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده وفي الباب عن ابن ابي اوفى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح
باب ما جاء في الوصية بالثلث والربع. حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء الربع. باب ما جاء في الوصية بالثلث والربع حدثنا قتيبة قال احدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن ابي عن ابي عبدالرحمن السلمي عن سعد بن مالك بن وقاص
ابي وقاص عن سعد ابن مالك قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مريض فقال اوصيت؟ قلت نعم قال بكم؟ قال قلت بمالي كله في سبيل الله. قال فما تركت لولدك؟ قال هم اغنياء بخير
قال اوصي بالعشر. قال فما زلت اناقصه حتى قال اوصي بالثلث والثلث كبير وقال ابو عبدالرحمن فنحن نستحب ان ننقص من الثلث. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والثلث كبير. وفي الباب عن ابن عباس حديث
قاعدين حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه وقد روي عنه كبير ويروى كثير. هو عبدالرحمن اللي هو بينقل عنه والدارمي يعني كم الاول كان ينقل عن ابي زرعة ينقل عن البخاري ينقل عن الدارمي
والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون ان يوصي الرجل باكثر من الثلث ويستحبون ان ينقص من الثلث. وقال سفيان الثوري كانوا يستحبون هنا في الوصية الخمساء دون الربع والربع دون الثلث ومن اوصى بالثلث فلم يترك شيئا ولا يجوز له الا الثلث. باب ما جاء
في تلقين المريض عند الموت والدعاء له. حدثنا سلامة حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف البصري. قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عمارة بن غزية عن يحيى بن عمارة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله. وفي الباب عن ابي هريرة وام سلمة
عائشة وجابل وسعداء المرية المرية وهي امرأة طلحة بنت بن عبيد الله حديث ابي سعيد حديث غريب حسن صحيح حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة عن ام سلمة
قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون قالت ولما مات ابو سلمة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
ان ابا سلمة مات فقال قال فقولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة منكم يقرأ يا شباب يعني يرفع ايديه لان كزا واحد يرفع ايديه وانا اتواصل معه على الخاص. واسأله اقول له انت عايز تقرأ؟ يقول لا ده انا اخطأت في آآ
يعني يمكن مش فاهم نزام البرنامج. لو حد عايز يقرأ من الان يبدأ ممكن نقرأ عشرين حديث عشرين حديث مع الشباب اللي معنا على تليجرام اتفضل يا هاني كمل اخر اخر حديد
وقولي اللهم اغفر لي وله منه عقبى حسنة قالت فقلت فاعقبني الله منه من هو خير منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. شقيق هو ابن سلمة وابوين الاسدي حديث ام سلمة حديث حسن صحيح وقد كان يستحب ان يلقن المريض عند الموت لا اله الا الله. وقال بعض اهل العلم اذا قال ذلك مرة ولم يتكلم
بعد ذلك فلا ينبغي ان يلقن. ولا يكثر عليه في هذا وروي عن ابن ولا يكثر عليه في هذا وروي عنه لا يكثر عليه في هذا الموضع لانه ممكن يتضايق هذا ويجعله آآ يعني آآ
زي ما احنا بنقولها بالمصري او يتضايق ويخرج منه الفاظ سيئة. فاذا قالها خلاص اتفضل ولا يكثر عليه في هذا وروي عن ابن المبارك انه لما حضرته الوفاة جعل رجل يلقنه لا اله الا الله واكثر عليه فقال له
وعبدالله اذا قلت مرة فانا على ذلك ما لم اتكلم بكلام. وانما اذا قلت مرة فانا على ذلك ما لم اتكلم بكلام وانما معنى قول عبد الله انما اراد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة
بارك الله فيك طيب معنا عمار عائز تقرأ يا عمار عمار معنا يا عمار عمر بفتح وادي انا اللي بفتح عمار ولا عمر؟ اسف احنا عندنا عمر بس انا فتحت على عمار مش عارف ليه ما بيفتحش. خلاص اقرأ يا عمر
يمكن عند عمار مشكلة تمام. باب من جاء في التسديد عند الموت. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابنه عن ابن الهادي عن موسى ابن سارونجاسي ابن عن القاسم ابن محمد عن عائشة انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت وعنده قدح فيه ماء
يا حمار نعم. عن موسى ابن سرجس عن القاسم ابن محمد عن عائشة انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت وعنده قدح فيهما وهو وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم اعني على همارات الموت او
سكرات الموت. هذا حديث غريب. حدثنا الحسن بن ابن الصباح البزار البغدادي قال حدثنا مبشر ابن اسماعيل عن عبدالرحمن بن العلاء عن ابيه عن ابن عمر عن عائشة قالت ما اغبط
ما اغبط احدا بهون موت بعد الذي رأيت من من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث وقلت له فوق ملعب عبدالرحمن بن العلاء فقال هو ابن العلاء هو ابن العلاء ابن اللجاء ابن ابن اللجلاج. وانما اعرفه من هذا
الوجه. حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا مسلم بن ابراهيم. قال حدثنا حسام بن ابن المصقي. قال حدثنا ابو مع عشار عن ابراهيم عن علقمة قال سمعت قال سمعت عبدالله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان نفس المؤمن تخرج
رشحى ولا احب موتا كموت الحمار قيل وما موت الحمار؟ قال موت الفجأة باب حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا مبشر ابن اسماعيل الحلبي عن تمام ابن نجيح عن الحسن عن انس ابن مالك
ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من حافظين ما من حافظين رفعا الى الله ما حفظا من ليل او نهار فيجد الله فيها في اول الصحيفة وفي اخر الصحيفة خيرا الا قال الله تعالى اشهدكم اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة
باب ما جاء ان المؤمن يموت بعرق الجبين. حدثنا محمد بن بسار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن المثنى بن سعيد عن قتادة عن عبدالله بن ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يموت بعرق الجبين. وفي الباب عن ابن مسعود هذا حديث حسن. وقال بعض اهل
للحديث لا نعرف بقتادة سماعا من عبدالله بن بريدة. باب حدثنا عبدالله بن الحكم بن ابي زياد الكوفي وهارون بن عبد بعد ازنك يا عمر. نعم؟ عمر لما يقول لما يقال انه لا نعرف لقتادة معا من عبدالله بن بريدة ما معناها لا نعرف سماعا؟ يعني لم يثبت
عن قتادة انه صرح في رواية لابن بريدة. مش معناها ان هو ليس له رواية عنه. لأ. روى عنه ولكن لم يثبت ان هو صرح باستماعها دي معنى كلمة لا نعرف سماعا
في فرق بين فلان لم يدرك فلان او فلان لم يسمع من فلان او لا نعرف له سماعا. لا نعرف سماعا يعني لم يأتي باسناد صحيح ان هو صرح بالسماع من الراوي
حدثنا عبد الله ابن الحكم ابن ابي زياد الكوفي وهارون ابن عبد الله البزاز البغدادي قال حدثنا سيار وهو ابن حاتم قال حدثنا انا جعفر ابن سليمان عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو وهو في الموت فقال كيف تجده؟ قال والله يا رسول الله
اني ارجو الله واني اخاف الذنوب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف. هذا حديث غريب وقد روى بعضهم هذا الحديث عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. باب ما جاء
ما في كراهية النعي حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا قال حدثنا حكام ابن سلم وهارون ابن المغيرة عن عنبسة عن ابي حمزة عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال عمر خليني اذكر لهم لان بعض الشباب اللي معنا حاول تبعد السماعة عن آآ اه عن بقك يا عمر نعم كده كويس نعم كده ممتاز يا حبيبي بارك الله فيك. احنا عندنا شباب لما لما هو يذكر خلاف في الروايات. هذا يأتي كثيرا في في الترمذي يذكر خلاف الرواة. اين
ابحث في هذا الخلاف عندنا كتب هي اول ما تعرف ان الرواية فيها خلاف كتب لازم ترجع لها اهمها كتاب علل الدارقطني وكتاب علل ابن ابي حاتم دول اهم كتابين بيبحث فيهم في الروايات المختلف فيها. مسلا بين الوصل والارسال بين الوقف والرفع
آآ يبقى لما هو هنا يذكر لك خلافا وانت تريد ان تتوسع في هذا الخلاف من اهم الكتب عيلة دارقطني وعيلة ابن ابي حاتم اكمل يا عمر حدثنا محمد بن حميد الروازي قال حدثنا حكام بن سلم وهارون بن المغيرة عن عبثة عن ابي حمزة عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية. قال عبدالله والنعي اذان بالميت وفي الباب عن حذيفة وفي الباب عن حذيفة حدثنا سعيد بن عبدالرحمن ابن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني
ابو عبدالله هنا يا عمر ابو عبدالله هنا في البخاري ابو عبدالله يعني هو الترمذي لا يعبر عن البخاري بابي عبد الله يعبر عن البخاري بمحمد او محمد لما ابو عبد الله هذا هو محمد بن حميد الرازي. اللي هو راوي هذا الحديث اللي هو شيخ الترمذي هنا
ماشي اتفضل حضرتك انا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني عن العدني عن سفيان عن سفيان الثوري عن ابي حمزة عن ابراهيم عن القمة عن عبدالله نحوه ولم يرفعه ولم يذكر فيه ولم يذكر فيه والنعي اذان بالميت. وهذا اصح من حديث عنبثة عن ابي حمزة وابو حمزة
ها هو ميمون ميمون الاعور. وليس هو بالقوي عند اهل الحديث هنا خرج هذا الحديث ايضا وبين علته وبين ثواب الرواية. يبقى هذا نفس الشرط اللي هو مشى عليه يخرج الرواية احيانا
وان لي يضاعفها يبقى لما يأتي واحد يخرج حديثا من جامع الترمذي لازم يشوف احكام التي عقب بها الترمذي على القبول ماشي اتفضل اه اه وليس هو بالقوي عند اهل الحديث. حديث عبدالله اه حديث عبدالله حديث غريب. وقد كره بعض اهل العلم النعي والنعي عندهم ان يناد
ان ينادى في الناس ان فلانا مات ليشهدوا جنازته. وقال بعض اهل العلم لا بأس ان ان يعلم اهل قرابته واخوانه وروي عن ابراهيم انه قال لا بأس انه قال لا بأس بان يعلم الرجل قرابته
حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبد القدوس ابن بكر ابن بكر ابن ابن خنيس قال حدثنا حبيب ابن سليم العبسي العبسي عن بلال ابن يحيى العبسي عن حذيفة ابن اليماني قال اذا مت فلا تؤذنوا بي اني اخاف ان يكون معي في
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي. هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء النصر. نعم مش عندنا الحديث لا يا عمر ممكن بيبقى فيه احيانا اختلاف الترتيب
لا لا هو احنا جاي عندك في البرنامج انت بتقرأ من البرنامج يا عمر تسعمية ستة وتمانين طب ممكن تعيد الحديث تاني مرة اخرى حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبد القدوس ابن بكر ابن ابن خنيث قال حدثنا حبيب ابن ابن سليم العبسي عن بلال ابن
يحيى العبسي عن حذيفة ابن اليمان قال اذا مت فلا تؤذنوا بي اني اخاف ان يكون نعيا. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعل. هذا حديث
حسن صحيح موجود عندنا احنا باب رقم كم اول حديث للمحنة نعم اه نعم نعم لأ انت دلوقتي عندك باب ما جاء في كراهية النعي نعم. انت ما عندكش لأ ممكن ترجع تاني بعد ازنك باب ما جاء في كراهية النحل
آآ هو في حديس تمام حدثنا سعيد بن عبدالرحمن صح لأ لأ انا عايز اسألك سؤال انت اول حديث قرأت من باب ما جاء في كراهية النعي ما هو حدثنا محمد بن حميد الرازي. اه نعم ماشي خلاص يبقى احنا يبقى انت في ترتيب احنا عندنا الحديث الاخير اللي انت ذكرته موجود عندنا هو اول حديث تحت باب ما جاء في
تمام خلاص يبقى الاختلاف في الترتيب يعني ماشي اكمل باب ما جاء في النص باب ما جاء ان الصبر في الصدمة الاولى. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن سنان. عن انس ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال الصبر في الصدمة الاولى. هذا حديث غريب من هذا الوجه. حدثنا محمد بن نشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ثابت البلاني عن انس ابن مالك عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصبر عند الصدمة الاولى. هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في تقبيل الميت. حدثنا محمد بن بشان قال
تحدثنا عبدالرحمن بن مهدي بن مهدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن عبيد الله عن القاسم ابن محمد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عثمان قال قبل عثمان ابن مظعون وهو ميت
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مطعون وهو ميت وهو يبكي. او قال عيناه تذرفان. وفي الباب عن عن ابن عباس وجابر وعائشة قالوا ان ابا بكر ان ان ابا بكر قبل النبي قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت. حديث عائشة حديث حسن صحيح. باب ما جاء في غسل
الميت. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا خالد ومنصور وهشام فاما خالد وهشام فقالا عن محمد وحفصة وقال منصور عن محمد عن امي عن ام عطية قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال اغسلي فقال اغسلنها وتر فقال
انها وترا ثلاثا او خمسة اه او اكثر من ذلك ان رأيته ان ان رأيتن بماء بماء وسدر وجعلنا في الاخر في الاخرة كافورا. او شيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذن فاذنا
اه فلما فرغنا آذناه فالقى الينا حقوه. فقال اشعرن اشعرنها بها. قال هسيم وفي حديث غير هؤلاء ولا ادري ولعل هشاما منهم تاني اشعرناها فقال اشعرنها به. فقال اشعرنها به. قال هشيم وفي حديث غير هؤلاء ولا ادري ولعل هشاما منهم قالت ودثرنا
شعرها ثلاثة قرون. قال قال هشيم اظنه قال فالقيناه خلفها. قال قال هشيم اظنه قال فالقيناه خلفها. قال هشيم فحدثنا فحدثنا خالد من بين القوم عن حفصة ومحمد عن ام عطية قالت وقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابدأنا بميامينها
ومواضع الوضوء. وفي الباب عن ام عن ام سليم عن حديث حديث ام عطية حديث حسن. يا عمر خلينا نشرح لهم هذا المعنى حدثنا خالد من بين القوم. يعني ايه يا ابو محمود؟ ايه معناها
ها؟ يعني ايه؟ وحدثنا خالد من بين القوم عن حفصة ومحمد عن ام عطية تمام احسنت ان الرواية دي عن خالد خاصة يبقى هو يقصد النفوق الحديث اخذه عمان عن ثلاثة. عن خالد ومنصور وهشام. فاما خالد كذا كذا وفي الاخر قال قال هشيمي ايه؟ فحدثنا قائد من بين القوم يعني قال
بخلاف الاتنين اللي معه اللي هو منصور وهشام عملوا ايه بقى عن حفصة ومحمد عن ام عطية قالت وقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابدأنا بما يعني يعني يعني هذا يؤكد لنا ايه؟ عناية الترمذي رحمه الله باختلاف الرواة في الالفاظ. ماشي اتفضل كمل يا عمر
وفي عن ام عن ام سليم حديث ام عطية حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم والعمل على هذا عند اهل العلم. وقد روي عن ابراهيم النخعي عن ابراهيم النخعي انه قال غسل الميت كالغسل من الجنابة. وقال ما لك بن انس ليس لغسل الميت عندنا حد مؤقت
وليس لذلك صفة معلومة ولكن ولكن يطهر ولكن يطهر وقال الشافعي انما قال مالك قولا مجملا يغسل وينقى. واذا انقي الميت بماء قراح او ماء غيره اجزأ ذلك من غسله. ولكن ولكن احب الي ان يغسل ثلاثا فصاعدا لا يقصر عن ثلاث. لما لا يقصر عن ثلاث
لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا او خمسا. وان انقوا في اقل في اقل وان انقوا في اقل من ثلاث من ثلاث مرات اجزأ ولا يرى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو على معنى الانقاء ثلاثا او خمسا او خمسا ولم يؤقت. وكذلك قال الفقهاء وهو اعلم بمعاني
وقال احمد واسحاق وقال احمد واسحاق وتكون الغسلات بماء وسدر ويكون في الاخرة شيء من كافور باب ما جاء في المسك للميت. حدثنا محمود بن غيلان قال ابن غيلان قال حدثنا
خلينا نقيد الفائدة دي يا عمر بعد ازنك قال وكذلك قال الفقهاء وهم اعلم بمعاني الحديث. دي يعني لابد ان احنا نقيدها هذه الفائدة شهادة ان ان هو ذكر ان هو ذكر ان الفقهاء لم يفهموا
من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنه وترا ثلاثا او خمسا ان هذا توقيت تمام؟ فذكر الفقهاء من المحدثين مثل ما لك الشافعي وهكذا. ثم قال هذه العبارة المهمة جدا. وارى ان هذه العبارة نحتاج ان احنا نقيدها
لماذا؟ لان كثيرا من من طلاب الحديث لا يعتني بفقه الحديث او بجمع كلام الفقهاء تحت الحديث ويأتي مثلا الى مثل هذا الحديث او غيره فيقول هذا توقيت. لا يصح الغسل او الغسل غسل الميت الا بهذا. فهو العبارة دي مهمة
ان هو نفسه كمحدد اه رجع الى كلام الفقهاء في فهم الحديث. وذكر لنا هذه القاعدة. وكذلك قال الفقهاء وهم اعلم بمعاني الحديث. وقال احمد واسحاق وتكون ركلاته بماء وسدر. ويكون في الاخرة شيء من الكفور. فاحنا نقيد هذه الفائدة يا شباب. لان الذي قالها هو امام من ائمة الحديث. وكذلك هو من ائمة الفقه
باب ما جاء في المسك للميت. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داود وشبابة قالا حدثنا شعبة عن كليد عن خليد بن جعفر سمع ابا نظرة يحدث عن ابي عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب الطيب
اطيب الطيب اطيب الطيب المسك. هذا حديث حسن صحيح. حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن شعبة عن خليد بن جعفر عن ابي عن ابي نظرة عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسك فقال هو اطيب طيبكم
هذا حديث حسن صحيح صحيح والعمل على هذا عند عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق. وقد وقد كره بعض اهل العلم المسك للميت وقد رواه المستمر ابن ريان ابن الريان ايضا. عن ابي آآ وقد رواه ابن المستمر ابن الريانة اي ابن الريان ايضا عن ابي
عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال علي قال يحيى ابن ابن سعيد المستمر ابن الريان ثقة خليد ابن جعل المنطقة باب ما جاء في الغسل من من غسل الميت. حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبدالعزيز ابن
عن عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل قال من غسله من غسله الغسل ومن ومن حمله الوضوء. يعني الميت. وفي الباب عن علي وعائشة. حديث ابو حديث ابي هريرة حديث حسن
وقد روي عن ابي هريرة موقوفا. وقد وقد اختلف اهل العلم في الذي يغسل الميت الذي يغسل الميت فقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا غسل ميتا فعليه غسل. وقال بعضهم عليه الوضوء. فقال ما لك بن انس
آآ استحب الغسل من غسل الميت. ولا ارى ذلك واجبا. وهكذا قال الشافعي. وقال احمد من غسل ميتا من غسل ميتا ارجوه والا يجب عليه الغسل. واما الوضوء فاقل ما قيل فيه. وقال اسحاق لابد من الوضوء وقال اسحاق لابد من الوضوء. وقد
روي عن عبدالله بن المبارك انه قال لا يغتسل ولا يتوضأ من غسل ميتا. من غسل الميت باب ما يستحب من الاكفان. حدثنا قتيبة قال حدثنا بشر بن المفضل عن عبدالله بن عثمان عن عبد الله بن عثمان بن عثمان بن
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اه البسوا من ثيابكم البياض. فانه خير فانه خير خير ثيابكم. وكفنوا فيها موتاكم
وفي الباب عن سمرة وابن عمر وعائشة حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. نعم. ماشي. يا عمر هو فانها من خير ولا ايه فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم
تمام انت اكمل وفي الباب عن سمرة وابن عمر وعائشة حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وهو صحيح وهو الذي يستحبه اهل العلم. وقال ابن المدارك احب الي ان يكفن في ثيابه
التي كان يصلي فيها وقال احمد واسحاق احب الثياب الينا ان يكفن في ان يكفن فيها البياض اه وقال احمد واسحاق احب الثياب الينا ان يكفن فيها البياض ويستحب حسن الكفن
باب منه حدثنا محمد بن بسار قال حدثنا عمر بن يونس قال حدثنا عكرمة بن عمار عن هشام بن حسان محمد ابن سيرين عن ابي قتادة قال عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه. وفيه عن جابر
هذا حديث حسن غريب مطالب المبارك فليحسن كفنه نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن يا عمر لما بيأتي لفظ للنبي صلى الله عليه وسلم بالذات
يعني نحاول قدر الامكان لو حد فينا اخطأ الكلام يصححه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ينحن في القراءة لكن لو جاءت مثلا كلام للترمذي او كده ممكن يعني ايه نفوت شوية لكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني
يحتاج ان هو ينتبه شوية للتشكيل. بارك الله فيك يا عمر اتفضل ازيك يا حسام آآ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه. وفيه عن جابر هذا حديث حسن غريب وقال ابن المبارك قال سلام
ابن ابي مطيع في قوله وليحسن احدكم كفن اخيه قال هو الصفاء وليس بالمرتفع. باب ما جاء في كفن النبي صلى الله عليه ايوا سلم. حدثنا قتيبة قال حدثنا حفص بن ابن غياث عن هشام بن عروة بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قالت كفن النبي
النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض بيض يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة. قال فذكروا لعائشة قولهم في ثوبين وبرد وبرد حبرته وبرد حبرتا فقال اوتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه. هذا حديث حسن صحيح
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا ابن السري ابن السري عن زائدة عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن حمزة بن عبدالمطلب في نمرة في
نمرة في في ثوب واحد. وفي الباب عن علي وابن عباس وعبدالله بن مغفل وابن عمر. هذا حديث آآ وابن عمر حديث عائشة اتى حديثا حسن صحيح وقد روي في كفن النبي صلى الله عليه وسلم روايات مختلفة. وحديث عائشة اصح اصح الاحاديث التي رويت
في كفن النبي صلى الله عليه وسلم. والعمل على حديث عائشة عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. قال سفيان ابن قال سفيان الثوري كفنوا يكفن الرجل في ثلاثة اثواب. ان شئت في قميصتين وان شئت في ثلاث لفائف ويجزى ويجزي ثوب واحد
ويجزي ثوب واحد ان لم يجدوا ثوبين. والثوبان والثوبان يجزيان. والثلاثة لمن وجدها احب اليهم. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقالوا تكفن المرأة في خمسة اثواب باب ما جاء في الطعام يصنع لاهل الميت. حدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجر قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن خالد عن ابيه
لعبدالله بن جعفر قال لما قال لما جاء ناير جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لاهل جعفر طعاما. فانه قد جاءهم ما يشغلهم هذا حديث حسن. وقد كان بعض اهل العلم يستحب ان يوجه الى اهل الميت شيء لشغلهم بالمصيبة
وهو قول الشافعي وجعف وجعفر وجعفر بن خالد هو هو ابن سارة وهو ثقة روى عنه ابن جريج. باب جاء في النهي عن ضرب خدود وشق الجيوب عند المصيبة. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني زبيد الايادي
عن ابراهيم عن مسروق عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ليس منا من شق الجيوب وضرب الحدود وضرب الخدود ودعا بدعوة جاهلية. هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في كراهية النوح. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا قروان ابن تمام
اخرى يا عمر ودعا ايه ودعى بدعوة الجاهلية عندك دعوة آآ يعني ياء ولا فيه تاء؟ بدعوتي عندك دعوتي عندنا احنا في الرواية دعوة ان انا انا حافز الحديث دعوة. ماشي خلاص ما دام موجودة عندك في النسخة ماتت
حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا قروان بن تمام ومروان بن معاوية ويزيد بن هارون عن سعيد بن عبيد بن عبيدة اللقائية وعن الطائي عن علي عن علي بن ربيعة الاسدي
قال مات رجل من الانصار يقال له قرغة ابن كعب فنيح عليه فجاء المغيرة بن شعبة فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال النوح في وقال ما بال النوح في الاسلام؟ اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه عذب بما نيح عليه. وفي
الباب عن عمر وعلي وابي موسى وقيس ابن ابن عاصم وابي هريرة وجنادة بن مالك وانس وام عطية وسمرتة وابي وابي مالك الاشعري وابي مالك الاشعري. حديث المغيرة في حديث حسن صحيح. حدثنا محمود بن غيلانة قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة شعبة والمسعودي عن علقمة ابن مرثد عن ابي الربيعة
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية يا عمر حديث المغيرة بن الثبا حديث ايه عندك نعم؟ حديث المغيرة حديث المغيرة حديثا حسن صحيح
احنا عندنا حديث حسن غريب صحيح او غريب حسن صحيح طيب خلاص ماشي يبقى ده اختلاف في اه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لن لن يدعهن اه لن يدعهن الناس
نياحة والطعن في الاحساب والعدوى اجرب اجرب اجرب بعير فاجرب مئة مئة بعير. آآ خير فاجرب مئة بعير من اجرب من من اجرب البعير الاول. والانواء مطرنا بنوء كذا وكذا. هذا حديث حسن
باب ما جاء في كراهية البكاء على الميت. حدثنا عبدالله ابن ابن ابي زياد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن ابن سعد. قال حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان عن عن الزهري عن سالم بن عبدالله عن ابيه قال قال عمر بن الخطاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الميت يعذب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الميت يعذب ببكاء اهله عليه. وفي الباب عن ابن عمر وعمران ابن ابن حصين حديث عمر حديث حسن وقد كره قوم من اهل العلم البكاء على الميت قالوا الميت يعذب ببكاء اهله عليه. فذهبوا الى هذا الحديث وقال ابن المبارك ارجو ان كان
فينهاهم في حياته الا يكون عليهم ذلك شيء. حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا محمد بن عمار قال حدثني قال حدثني ابن ابي اسيد ان موسى ابن ان موسى ابن ابي موسى الاشعرية اخبره عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم
فيقوم باكيه فيقول واد واجبلاه فيقول واجبلاه وسيداه او نحو او نحو ذلك الا وكل به ملكان يلهزان هكذا يلهزانه اهكذا كنت؟ هذا حديث حسن غريب باب ما جاء في الرخصة في البنوك. نعم
المعلق ويسنا على هذا طبعا هو سيزكر الان حديس عائشة رضي الله عنها في الانكار على آآ ابن عمر ان هو بيروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله
طبعا اختلف العلماء في هذا الحديث ولكن اريد ان انبه هنا على ان طالب العلم اذا وجد روايات يظهر منها الاشكال لو طالب العلم وجد روايات يظهر منها الاشكال في ابواب الايمان او ابواب صفات الله او نحو ذلك. فعندنا كتب مهمة نراجع فيها
عندنا اول كتاب كتاب اختلاف الحبيب للشافعي وعندنا كتاب آآ شرح مشكل الاثار للطحاوي وعندنا آآ ثلاث كتب مهمة معاصرة كتاب احاديث الصحيحين في العقيدة المتوهم اه واحاديث الصحيحين المتوهم تعارضها. وكتاب اسمه اسمه الاحاديث المشكلة في تفكير القرآن
واحد اسمه القصير الكتب دي مهمة في الاحاديث المتعارضة او الاحاديث التي فيها ادخال. طيب ما وجه اشكال؟ اشكال في هذا الحديث ان الميت يعذب ببكاء اهله لان معناها ان ان هو يحمل ذنب فعله. فلذلك عائشة رضي الله عنها انكرت هذا الحديث
وقالت ان هو لا يثبت. وان كان طبعا الحديس صحيح. ابن تيمية له رأي ارى ان هو قوي جدا ان كلمة للميت يعذب ببعض بكاء اهله او ببكاء اهله ليس معناها انه ان الله يعذبه به لأ. هو يعذب يعني يتألم يعني
ضيقه ذلك. ليس معناه انه يزاد في عذابه. لذلك الحديث الاخير اللي هو ذكره الترمذي حديث لا يثبت من الحديث الاخير كأنه نص في انه يعذب بسبب فعلهم انه يزاد في عذابه عن الحياة
واضح ان ذلك هو قال حديث حلفا غريب يعني استغربه هو الان سيروي بقى الايه؟ طبعا هو نقل عندنا في الحاشية كلام القرطبي في المفهم في اختلاف العلماء في في معنى هذا الحديث
اول شيء انكار عائشة رضي الله عنها وتصريحها بتخطئة آآ القائل او النسيان. وبعد ذلك آآ يعني آآ حملوا الحديث ان هو كان يوتي بذلك او كانت من سنته ان يبكي آآ او ان ينوح على على الموتى ولو نهاهم آآ فان ذلك
كونوا يعني سببا في الا يعاقب. ابن تيمية يعني اخذ الحديث في في معنى بعيد عن كل هذه المعاني. ورأى ان هذا الحديث لا اشكال فيه اصلا وان المعنى زي بالضبط استفد قطعة من العذاب
فالعذاب مش معناه ان في واحد بيعذبك. زي بالضبط انت بالضبط انت مثلا لما يكون واحد بتحبه اضرب لك مثال خفيف. انت بتحب شخص والشخص ده راسب في الدراسة وانت تتألم لهذا. تتعذب بهذا. او لك ابن مثلا اخلاقه ليست حسنة. فانت تتعذب بهذا. ليس معناها تتعذب ان في حد
بيضربك او في حد بيأزيك وانما انك تتألم بهذا الفعل فده رأي ابن تيمية وهو اقرب الاراء التي اراها في هذا الحديث والله اعلم. طيب كمل بقى ده ما جاء في الرخصة على الميت
كل ما جاء في الرخصة في البكاء على الميت. حدثنا قتيبة قال حدثنا عباد بن عباد المهلبي المهلبي عن عن محمد بن عمرو عن يحيى. عن يحيى ابن عبدالرحمن عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب. قال الميت يعذب ببكاء اهله عليه. فقالت عائشة يرحمه الله
لم لم يكذب ولكنه وهن. انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل مات يهوديا فان الميت ليعذب وان وان اهله ليبكون عليه. وفي الباب عن عن ابن عباس وقرغة ابن كعب وابي هريرة وابي هريرة وابن مسعود واسامة
ابن زيد حديث عائشة حديث حسن صحيح. وقد وقد روي من غير وجه عن عائشة. قد ذهب اهل وقد ذهب اهل العلم الى هذا وتأولوا هذه الاية. ولا تزن وزر اخرى وهو قول الشافعي. حدثنا علي ابن ابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن
جابر ابن عبدالله قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عبدالرحمن بن عوف فانطلق به الى الى ابنه ابراهيم فوجده يجود لنفسه. فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فبكى
فقال له فقال له عبدالرحمن اتبكي؟ اولم تكن نهيت ام او لم تكن نهيت عن البكاء قال لا ولكن قال لا ولكن نهيت عن عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند عند مصيبة
خمس وجوه وشق خمس وجوه وشق جيوب ورنة شيطان وفي الحديث كلام اكثر من هذا. هذا حديث حسن. حدثنا قتيبة عن ما لك حاء وحدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك
عن عبدالله بن عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن عمرة انها اخبرته ان انها سمعت عائشة وذكرت لها ان ابن ان ابن عمر ان ابن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليه. فقالت عائشة غفر الله له غفر الله
لابي عبدالرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي ولكنه نسي او اخطأ انما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها فقال انهم ليبكون. فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها. هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في
المشي امام امام الجنازة. بارك الله فيك يا عمر اقرأ جزاك. جزاك الله خيرا. احسن الله اليك يا عمر بعض ما جاء في المشي امام الجنازة. حدثنا احد بن منيع واسحاق بن منصور ومحمود بن غيلان قالوا حدثنا سفيان بن عيلان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر
ويمشون امام الجنازة امام الجنازة حدثنا الحسن بن علي بن علي خلاله قال حدثنا عمرو بن عاصم عن همام عن منصور وبكر الكوفي وزياد ابن وزياد وسفيان كلهم يذكرونه ما هو من الزهري عن سالم بن عبدالله عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة. حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع مرور عن الزهري
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امام يمشون امام الجنازة. قال زهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة وفي الباب عن انس حديث ابن عمر هكذا رواه ابن جريج وزياد وزياد وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهري عن سالم عن ابيه نحو حديث ابن عيينة
مروان معمر ويونس وابن يزيد ومالك ومالك وغيرهم من الحفاظ عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة. واهل الحديث كانهم يرون يرون ان ان ان الحديث المرسل وفي في ذلك اصح. وسمعت
وسمعت ابن موسى يقول سمعت عبدالرزاق يقول قال ابن قال ابن المبارك حديث الزهري في هذا مرسل اصحه من حديث ابن عيينة. قال ابن مبارك وارى اخذه على ابن عيينة. وروى همام ابن يحيى عن هذا الحديث عن زياد هو ابن سعد ومنصور وبكر وبكر وسفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه وانما هو سفيان بن معين
روى عن همام. واختلف اهل العلم في المشي امام الجنازة فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ان المشي امامها افضل وهو قول الشافعي واحمد. حدثنا محمد بن مسند
نقل حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا يونس ابن يزيد عن الزهري عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي امام الجنازة وابو بكر وعمر وعثمان. سألت محمدا عن هذا
فقال هذا حديث اخطأ فيه محمد بن بكر وانما وانما هذا عن يونس عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة
قال الزهري اخبرني اه شباب بعض الناس بيلتحق بنا مؤخرا فهو ما يعرفش احنا ما هذه الدورة؟ فانا ارجح ان احنا بين بين كل وقت يعني مسلا بعد كل عشرين حديث نقول ان احنا في كتاب كذا. احنا في كتاب جامع الترمذي
اه وصلنا الى كتاب الجنائز الى الباب الباب باب ما جاء في المشي امام الجنازة. حديث رقم آآ نعم حديث الف آآ الف وعشرة تمام عشان كتير من الشباب بيبعت لي رسائل يبقى انتم عارفين انا حتى ممكن ينظر في في البث. اللي هو اسم البث واللي ما عندوش الكتاب
هو حد من الشباب ما عندوش الكتاب يدخل في البرنامج احنا آآ امس نزلت البرنامج حملت البرنامج موجود عليه كتاب جامع الترمزي. يأتي الى كتاب الجنائز الى هذا الباب وان شاء الله
اذا من يحب ان يقرأ معنا يرفع آآ يرفع ايده. بيرفع ازاي يا ابو آآ سارة يكتب ايه ماشي لو في واحد من الشباب اللي معنا بيزهر لك بيزهر لك علامة ميكروفون في في البث
لطلب التحدث انت لما بتدوس طلب التحدث بيجي لي انك انت عايز تقرأ آآ تمام؟ لو حد يحب يقرأ يعني بارك الله فيكم قال الزهري اخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة. قال محمد وهذا اصح. دا ما جاء في المشي خلف الجنازة. حدثنا محمود بن غيلان قال قال حدثنا وهب بن جرير عن شعبة
ان يحيى امام بني تيم الله عن ابي ماجد عن عبد الله ابن مسعود قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشي خلف الجنازة قال ما دون الخبب فان كان خيرا عجزتموه
ان كان شرا فلا يبعد فلا يبعد الا اهل النار. الجنازة متبوعة ولا تتبع ليس منها من تقدمها. هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود الا من هذا الوجه. وسمعت محمد ابن اسماعيل يضاعف حديث ابي ماجد هذا وقال محمد قال الحميدي قال ابن عيينة قيل ليحيى من ابو ماجد هذا؟ قال طائر طار فحدثني
وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا. رأوا ان المشي خلف رأوا ان ان المشي خلفها افطروا به يقول سفيان. سفيان واسحاق وابو مازن واسحاق. وابو ماجد رجل مشهور وله حديث عن ابن مسعود. ويحيى امام بني تيم الله ثقة يكنى ابا الحارث ويقال له يحيى الجابر
ويقال له يحيى المجبر ايضا. وهو كوفي روى له شعبة سفيان الثوري وابو الاحوص وسفيان ابن عيينة ما جاء في كراهية الركوب خلف الجنازة. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عيسى ابن موسى عن ابي عن ابي بكر ابن ابي مريم عن راشد ابن سعد عن ثوبان قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة
ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملائكة الله على اقدامهم وانتم على ظهور الدواب؟ وفي البعد عن المغيرة البشرة وجابر بن سمورة وحديث ثوبان قد روي عنه موقوفا وبما جاء في الرخصة في ذلك. حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابر ابن سمرة يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة ابن ابي في
في جنازة ابن الدحداح وهو على فارس له يسعى ونحن حوله وهو يتوقف به. حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي قال حدثنا ابو قتيبة عن الجراح عن سماك عن جابر
امرت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ابن الدحداح هنا ورجع على فرسه. هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في الاسراع بالجنازة. حديثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابن عياذة عن الزهري سمع سعيد بن المسيب عن ابي هريرة يبلغ
النبي صلى الله عليه وسلم قال اسعوا بالجنازة فان تك خيرا تقدموها اليه وان شرا تضعوه عن رقابكم. وفي البادية عن ابي بكرة حديث ابي هريرة هذا حديث حسن صحيح
ما جاء في قتل احد احد وذكر حمزة حدثنا ابو صفوان عن اسامة بن زيد عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمزة يوم احد فوقف عليه فرآه قد مثل
كيف قال لولا ان لولا ان تجد صفية في نفسها لتركته حتى تأكله العافية حتى يحشر يوم القيامة من بطونها؟ قال ثم دعا بنميرة فكفنه فيها فكانت اذا مت على رأسه بدت رجلاه واذا مدت على رجليه بدا رأسه قال فكف فكثر القتلى وقلت الثياب. قال فكف فكفن الرجل والرجلان والثلاثة
الواحد ثم يدفنون في قبر واحد قال فجر رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنهم ايهم اكثروا القرآن فيقدمه الى القبلة؟ قال فدفنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
يصلي عليهم. حديث انس حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث انس الا من هذا الوجه. النمرة الكساء الخلق الكساء الخلق الخلق لفتح الخاء وقد خورف اسامة بن زيد في رواية هذا الحديث فروى الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبدالله وروى معمر عن الزهري عن عبدالله بن ثعرابة عن جابر ولا نعلم احدا ذكره عن الزهري
يعني نسند الا اسامة بن زيد. وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال حديث الليث عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر اصح. باب اخر. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مسلم عن المسلم
عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المريض ويشهد الجنازة ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد وكان يوم بني قريظة على حمار مختوم مختوم بحبل من ليف عليه ايكاف ليف. هذا حديث لا نعرفه الا من حديث مسلم عن انس
مسلم العار يضعف يضعف وهو مسلم ابن كيسان الملائي. باب ما جاء في دفن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قبض حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابن ابي مليكة عن عائشة قالت لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه فقال ابو بكر سمعت رسول من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما
قال معكم ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه. ادفنوا ادفنوه في موضع فراشه. هذا حديث غريب. وعبد الرحمن بن ابي بكر الملايكي يضاعف من قبل حفظه. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه. رواه ابن عباس عن ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب اخر. حدثنا ابو قريب حدثنا معاوية بن هشام عن عمارة
عن عطاء عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم. هذا حديث غريب. سمعت محمدا يقول عمران عمران بن انس منكر الحديث. وروى بعض عن عطاء عن عائشة وعمران ابن ابي انس مصري اثبتوا اثبتوا اقدم من عمران بن انس المكي
باب ما جاء في الجلوس قبل ان توضع. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن عيسى عن بشر ابن رافع عن عبدالله بن سليمان ابن جنادة ابن ابي امية عن ابيه عن جده عن عبادة ابن الصامت قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبعت جنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد فعرض له حبر تعرض له حبر فقال هكذا نصنع يا محمد. قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خالفوهم. هذا حديث غريب وبشر ابن رافع ليس بالقوي في الحديث. واضح
واضح ان لفظ غريب اذا افرد عند الترمذي آآ يكون ده وصف للحديث بالنكارة. لانه دائما يعقب عليه بان الاسناد ليس بالقائم او ان الراوي اللي فيه منكر الحديث. فلفظ غريب
يعني من اكثر الروايات التي مرت علينا وقال حسن صحيح غريب بمعناها ان الحديث في الجملة صحيح ولكن حصل تفرد من بعض الرواية لكن غريب لوحدها في آآ من الفاظ التضعيف
دام في فضل المصيبة اذا احتسب. حدثنا الزبيد بن نصر قال اخبرنا عبدالله بن مبارك عن حماد بن سلمة عن ابي سنان قال دفنت دفنت دفنت ابني سنانا في طلحة الخولاني جالس على شفير القبر فلما اردت الخبز اخذ بيدي فقال الا ابشرك يا ابا سنان؟ قلت بلى. قال حدثني الضحاك ابن عبد الرحمن ابن عبد الضحاك ابن
رحمن ابن عرز بن عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله لملائكته قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون نعم. فيقول قبضتم ثمرة فؤاده
فيقولون نعم. فيقول ماذا قال عبدي؟ فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد. هذا حديث حسن غريب باب ما جاء في التكبير قال حدثنا عمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على النجاشي فكبر اربعا وفي البادرة ابن عباس وابن ابي عوفى
جابر وانس ويزيد ابن ثابت ويزيد ابن ثابت هو اخو زيد ابن ثابت وهو اكبر منه شهد بدرا وزيد لم يشحذ بدرا. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا
هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون التكبير على جنازة اربع تكبيرات. وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق
حدثنا محمد يرون التكبير على الجنازة اربعة تكبيرة اول واحد والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون كذا كذا يعني من الصحابة ومن بعدهم
بس بس ده موضع مهم يا شباب في معنى اصحابنا اللي هو فقهاء الحديث يا ريت تعمل علامة على الموضع ده لانه ذكر فيه الثوري ومالك وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. يعني يعتبر ده اللي ايه؟ اجتمع فيه كله
ولكن لم يذكر لدى اصحابنا لم يزكرها اه. تمام. لكن اقصد اقول ان ان هو نصها عليهم. نعم. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى. قال كان
زيد ابن ارقم يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسة فسألناه عن ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. حديث زيد ابن ارقم حديث حسن صحيح
وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. او التكبير على الجنازة خمسا وقال احمد واسحاق اذا كبر الامام على الجنازة خمسا فانه يتبع الامام
باب ما يقول في الصلاة على الميت. حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا ثقل بن زياد قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو ابراهيم الاشهدي عن الاشهدي
عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. قال يحيى وحدثني ابو سلمة
عبدالرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. وزاد فيه اللهم من احييته من نفاحيه على الاسلام ومن ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. وفي الباب عن عبدالرحمن
ابن عوف وعائشة وابي قتادة وجابر وعافي بن مالك وحديث والد ابي ابراهيم حديث حسن صحيح. وهو هشام الدستوائي وعلي ابن مبارك هذا الحديث عن كثير عن ابيه السلامة ابن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
وروى عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن ابيه السلام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث عكرمة بن عكرمة بن عمار غير محفوظ وعكرمة ربما يهن في حديث يحيى وروي عن يحيى ابن
كثيرا عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت محمدا يقول اصح الروايات بهذا حديث يحيى بن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهاري عن ابيه. وسألت
عن اسمي بابي ابراهيم فلم يعرفه اه حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميتة ففهمت من صلاته عليه. اللهم اغفر له وارحمه واغسله بالبرد واغسله كما كما يغسل الثوب. هذا حديث حسن صحيح
قال محمد بن اسماعيل اصح شيء في هذا الباب هذا الحديث. بعض ما جاء في القراءة على الجنائز بفاتحة الكتاب حدثنا احمد بن منير قال حدثنا زيد بن حبابة قال حدثنا ابراهيم بن عثمان عن الحكم عن عن مقسم عن عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب
وفي الباب عن ام شريك حديث ابن عباس عفوا. وفي الباب عن ام شريك. حدثنا ابن عباءة حدثنا ابن عباس حديث ابن عباس حادث ليس اسناده بذاك القوي ابراهيم ابن عثمان هو ابو شيبة الواسطي. منكر الحديث
والصحيح معن ابن عباس قوله من السنة القراءة على على الجنازة بفاتحة الكتاب. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن سعد بن ابراهيم عن طلحة بن عبدالله
ابن عوف ان ابن عباس صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب فقلت له فقال ان من السنة فقال انه من السنة او من تمام السنة هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وغيرهم يختارون ان يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى وهو قول الشافعي واحمد واسحاق
قال وقال بعض اهل العلم لا يقرأ في الصلاة على الجنازة انما هو الثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للميت وهو قول الثوري وغيره من اهل الكوفة
باب كيف كيف الصلاة على الجنازة والشفاعة للميت؟ حدثنا ابو قريب قال حدثنا عبدالله بن مبارك ويونس بن بغير عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن ميرفت بن عبدالله
اليزانية المرفد ابن عبد الله اليزني عن ما لك ابن هبيرة اذا اذا صلى على الجنازة فتقالى الناس عليها جزاؤهم ثلاثة اجزاء ثم قال قال رسول الله صلى الله من صلى عليه من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب
وفي باب عن عائشة وامي حبيبة وابي هريرة وميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. حديث ما لك بن هبير فحديس حسن هكذا رواه غير واحد من عن محمد بن اسحاق
ابن سعد عن محمد ابن اسحاق هذا الحديث. وادخل بين مرس بين مرفد ومالك ابن هبيرة رجلا ورواية هؤلاء اصح عندنا حديث حدث ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب حاء. وحدثنا احمد بن ننيع وعلي بن حجر قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابي خلابة عن عبدالله بن يزيد
رضيع كان لعائشة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لا يموت احد من المسلمين فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغوا ان يكونوا مائة يشفع له الا شفعوا فيه. وقال علي ابن حجر في حديثه مئة مئة فما فوق او مئة. مئة فما فوقها. حديث عائشة حديث
حسن صحيح وقد اوقفه بعضهم ولم يرفعه. دار ما جاء في كراهية الصلاة على الجنازة عند طلوع الشمس وعند غروبها حدثنا هناد قال حدثنا وكيل عن موسى ابن علي ابن رباح عن ابيه عن عقبة ابن عامر الجهني قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او
هناك قبور فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل وحين وحين تضيف للغروب حتى تغرب هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يكرهون الصلاة على الجنازة في هذه الساعات
المبارك معنا هذا الحديث ان ان نقبر فيهن موتانا يعني الصلاة على الجنازة وكره الصلاة على الجنازة عند طلوع الشمس وعند غروبها واذا انتصف النهار حتى تزول الشمس وهو قول
احمد ابو اسحاق وقال الشافعي لا بأس ان يصلي على جنازته في الساعات التي يكره فيهن الصلاة. بعض ما جاء في الصلاة على الاطفال حدثنا حدثنا بشر ابن ادم ابن ابن بنت ازهرا
سماني قال حدثنا اسماعيل بن سعيد عن عبيد الله قال حدثنا ابي عن زياد بن جبير بن جبير بن حية عن ابيه عن المغيرة بن شعبة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الراكب خلف الجنازة والمشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه هذا حديث حسن صحيح وروى اسرائيل وغير واحد عن سعيد بن عبيد الله والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. قالوا يصلى على الطفل
ان لم يستهل وان لم يستهل بعد ان يعلم انه خلق. وهو قول احمد واسحاق ابو مجاهد في ترك الصلاة على الطفل حتى يستهل. حدثنا ابو عمار قال حدثنا محمد ابن يزيد عن اسماعيل ابن مسلم عن ابي الزبير عن جابر. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الطفل لا يصلى عليه ولا يرث ولا يورث حتى يستهله. هذا حديث قد اضطرب الناس فيه. فرواه بعضهم عن ابي الزبير عن جابر عن عن النبي صلى الله عليه وسلم
وغير واحد عن ابي الزبير عن جابر موقوفا. وكان هذا اصح من الحديث المرفوع. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وقالوا لا يصلى على طفل على الطفل حتى يستهل وهو قول الثوري والشافعي
ثواب ما جاء في الصلاة على الميت في المسجد. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عبد العزيز ابن محمد عن عبد الواحد ابن حمزة ابن حمزة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة قالت صلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم على الشهيد ابن البيضاء في المسجد هذا حديث حسن والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قال الشافعي قال مالك لا يصلي على الميت في المسجد. وقال شافعي يصلي على الميت في المسجد واحتج بهذا الحديث. باب اين يقوم الامام من الرجل والمرأة
حدثنا عبد الله بن منير عن سعيد بن عامر عن همام عن ابي غالب قال صليت مع انس بن مالك على جنازة رجل فقام حيال رأسه ثم جاءوا بجنازة امرأة بجنازة امرأة
فقالوا يا ابا حمزة صلي عليها فقام حيال وسط السرير فقال له علاء ابن زياد هكذا رأيت هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام على الجنازة مقام قامك منها ومن الرجل مقامك منه؟ قال نعم. فلما فرغ قال احفظوا. وفي الباب عن ثمرة
حديث انس حديث حسن وقد روى غير وعد غير واحد عن همام مثل هذا مثل هذا. وهو واقع هذا الحديث عن همام فواهم فيه وقال عن غالب عن انس والصحيح عن ابي غالب. وقد روى هذا الحديث عن الوارث ابن سعيد ابن وغير وهد عن ابي عن ابي غالب مثل
رواية همام واختلفوا في اسم ابي غالب هذا فقال بعضهم اسمه نافع ويقال رافع. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول احمد واسحاق. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا ابن مبارك
والفضل ابن موسى عن حسين المعلم عن عبدالله بن بريدة عن السماوات وابن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة فقام وسطها هذا حديث حسن صحيح وقد روى شعبة عن الحسين المعلم باب عن المعلم. وقد روى شعبة عن الحسين المعلم
باب ما جاء في ترك الصلاة على الشهيد. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الذي يفعل ابن شهاب عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك ان جابر بن عبدالله اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين رجلين من
في الثوب الواحد ثم يقول ايهما ايهما اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احد ما قدمه في اللحد فقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة بدفنه في دمائهم ولم يصلي عليهم ولم يغسلوا
عن انس ابن مالك حديث جابر حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن الزهري عن انس عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي عن الزهري عن عبدالله بن ثعلبة بن ابي صعير عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من ذكره عن جابر وقد اختلف اهل العلم في الصلاة على الشهيد
وقال بعضهم لا يصلى على الشهيد وهو قول اهل المدينة وبه يقول الشافعي واحمد. وقال بعضهم يصلي على الشهيد ويحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على حمزة
القول الثوري واهل الكوفة وبه يقول اسحاق. باب ما جاء في الصلاة على القبر. حدثنا احمد بن منيع قال حدثناه شيم قال قال اخبرنا الشيباني قال حدثنا حدثنا الشعبي قال اخبرني من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ورأى قبرا منتبذا فصفى اصحابه خلفه. فصلى عليه فقيل له من اخبرك؟ فقال ابن
عباس وفي الباب عن انس وبريضة ويزيد ويزيد ابن ثابت وابي هريرة وعامر ابن ربيعة وابي قتادة قتادة وسهل ابن حنيف. حديث ابن حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وهو قول الشافعي واحمد
واسحاق. وقال بعض اهل العلم لا يصلى على القبر وهو قول ما لك ابن انس. وقال ابن مبارك اذا دفن الميت ولم يصلى عليه صلي على القبر. ورأى ابن مبارك الصلاة الصلاة على القبر. وقال احد اسحاق يصلي على القبر الى شهر وقال اكثر ما سمعنا عن ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر ام سعد
بعد شهر. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب
فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر باب ما جاء في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي. حدثنا ابو سرعة يحيى بن خلف وحميد بن مسعدة قال حدثنا بشهور بن المفضل قال حدثنا يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين
عن عمران بن حسين قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه. قال فقمنا فصففنا كما فصففنا كما يصف كما يصف على الميت وصلينا عليه كما يصلى على الميت
وفي الباب عن ابي هريرة وجابر ابن عبد الله وابي سعيد وحذيفة ابن اسيد وجرير ابن عبد الله. هذا حديث حسن صحيح وغريب من هذا الوجه. وقد رواه ابو قلابة عن عمه ابي المهلب
عن عمران ابن حصين. وابو المهلب اسمه عبدالرحمن بن عمرو ويقال له معاوية بن عمرو باب ما جاء في فضل الصلاة على الجنازة. حدثنا ابو كليب قال حدثنا عن عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى يقضى دفنها فله قيراطان. احدهما او اصغرهما مثل مثل احد فذكرت ذلك لابن عمر فارسل الى عائشة فسألها عن ذلك فقالت صدق ابو هريرة. فقال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة. وفي الباب يعني برائي وعدل
ابن مغفل وعبدالله ابن مسعود وابي سعيد وابي وابي ابن كعب وابن وابن عمر وثوبان. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه اب اخر حدثنا محمد بن بسام قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا عباد ابن منصور قال سمعت ابا المهزم قال
صحبت ابي هريرة عشر سنين سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تبع جنازة وحملها ثلاث مرات فقد قضى ما عليه من حقها. هذا حديث غريب ورواه بعضهم بهذا
ولم يرفعه ابو المهزم اسمه يزيد ابن سفيان وضعفه شعبة يا ابو مجال في القيام للجنازة حدثنا ابن تيمية قال حدثنا الليث عن ابن طبعا يا شباب اذا هو ذكر ان الحديث غريب
تمام؟ اول ما يذكر ان الحديث غريب ويذكر راوي معين تعرف ان هذا الراوي هو الذي انفرد بالرواية. فهو يريد ان يقول ان هذا الراوي اللي هو ابو المهزم خرج عن ابي هريرة
بهذا الحديث. تمام؟ وبعد ذلك لما يذكر بقى جرح لهذا الروي يبقى هو يضاعف هذا الحديث. هذا تأكيد لضعف الرواية يبقى عندنا اول حجة ان هو حكم على الحديث بالغرابة. والحجة الثانية ان هو ذكر الراوي اللي هو اغرب او تفرد
وضعفه. يبقى دي قرينتان على ضعف الايه؟ الرواية. يبقى ليس معنى ان هو ادخل الحديث تحت باب ان هو يقصد ان هذا الباب آآ له حديث صحيح لأ هو يروي الاحاديث التي عمل بها طائفة من الفقهاء. يعني اعتمدوا عليها في هذا الحكم
ثم يبين لك هل هي صحيحة ام لا ونحو ذلك لا لا بعض ما جاء في القيام للجنازة. حدثنا قال حدثنا عن ابن شهاب عن سلام ابن عبد الله عن ابيه عن عامر ابن رجاعة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديثنا قتيبة قال وحدثنا ليث عن نافع عن
ابن عمر عن عامر ابن ربيعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذ رأيتم الجنازة فقوموا فقوموا لها حتى تخلفكم او توضع. وفي الباب عن ابي سعيد وجابر وسهل ابن
حنيف وقيس بن سعيد وابي هريرة. حديث عامر بن ربيعة حديث حسن صحيح حدثنا علي الجاطمي والحسن بن علي الحلواني قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام الدستو الدستوائي. عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعدن حتى توضع حديث ابي سعيد في هذا الباب حديث حسن صحيح وهو قول احمد واسحاق قال من تبع جنازة فلا يقعدن حتى توضع عن اعناق عن اعناق الرجال. وقد روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم كانوا يتقدمون
الجنازة ويقعدون قبل ان تنتهي ان تنتهي اليهم الجنازة وهو قول الشافعي باب الرخصة في ترك القيام لها. حدثنا قتيبة قال حدثنا لسعود بن سعد عن يحيى بن سعيد عن واقد وهو ابن عمرو وهو ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ. عن نافع ابن جبير عن مسعود بن الحكمي عن علي ابن ابي
ابي طالب انه ذكر انه ذكر القيام في الجنازة حتى توضع. فقال علي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال وفي الباب عن حسن ابن علي وابن عباس وحديث علي
حديث حسن صحيح. وفيه رواية رواية اربعة من التابعين بعضهم عن بعض والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قال الشافعي وهذا اصح شيء في هذا الباب وهذا الحديث ناسخ من الحديث الاول اذا رأيتم الجنازة فقوموا. وقال احمد ان شاء قام وان شاء لم يقم واحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم قد روي عنه
قام ثم قعد وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم. معنى قول علي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنازة ثم قعد يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم اذا رأى الجنازة ثم
ترك ذلك بعد فكان لا يقوم اثراء الجنازات. باب ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيره. والشق لغيرنا. حدثنا ابو غريب ونصر بن عبدالرحمن
ويوسف ابن موسى القطان البغدادي يقال حدثنا حكام بن بن سلم عن علي بن عبد العال عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه
يا سلام اللحد لنا والشق والشفق لغيرنا وفي الباب عن جرير بن عبدالله وعائشة وعائشة وابن عمر وابن عمر وجابر. حديث ابن عباس حديث غريب من هذا الوجه. نعلق على تعليق آآ
يلتحق معنا عدد كبير من الشباب لم لم يحضروا المقدمة بالامس تكلمنا عن مقدمة مهمة قام بها الطلاب الذين معي بارك الله فيهم الكلام عن الترمذي وعن كتابه وعن شرطه. وعن كيف يستفاد؟ انا احب ان الخص هذا عشان التحق معنا عدد كبير. آآ لم يكونوا معنا بالامس
اقول باختصار يا شباب جامع الترمذي كلمة الجامع معناها انه يذكر الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل ابواب الدين يعني يدخل فيها احاديث الايمان والتفسير والزهد والرقائق والاحكام والسير والجهات
تمام هذا اول معلومة ان هو جامع. بعد ذلك المختصر يعني هو يعتني بان يذكر روايات مختصرة تؤدي الغرض تحت الباب آآ يعتني بترتيب الروايات يعتني الالفاظ بيان الالفاظ الغريبة
آآ يعتني ببيان اسماء الرواة له عناية فائقة لو ذكر مسلا سفيان يقول من هو؟ من هو؟ ولو ذكرت كنية آآ مثلا ابو وائل يقول هو شقيق ابن سلمة يعني
عنده عناية بالغة يعني مختصر هذا الكتاب يا شباب هو تقريب وتسهيل السنن الواردة في كل ابواب الدين وبيان الاحاديث التي عمل بها وكذلك بيان الروايات المعلولة تحت الابواب عن الرواية التي اخطأ فيها بعض الرواة
وكذلك عنده عناية ببيان الاتصال والانقطاع. وعنده اعتناء باختصار الروايات. يعني لو الحديث طويل جدا لكن موضع الشاهد موجود في جملة على هذا الموضع. يذكر ايضا الفاظ الجرح والتعديل في في الرواة
آآ يذكر اختلاف الرواة في الاسناد والمتن آآ يشرح الحديث يعني لو في حديث يحتاج الى شرح يأتي بشرح من كلام آآ فقهاء الحديث مثلا كلام مالك او كلام الشافعي او كلام آآ مثلا اسحاق بن رهويه
تمام او كلام الدارمي. يأتي ببيان آآ مسلا هل هذا اصح الاحاديث في الباب ولا لأ يذكر ايضا اختلاف الفقهاء. يعتني بفقهاء الحديث آآ الثوري وهم عنده الثوري واسحاق بن آآ آآ او بالترتيب يعني آآ الثوري
الشافعي واحمد وابن المبارك واسحاق ابن رهويه آآ يهتم كذلك بفقهاء الكوفة آآ ولا ولا ينحصر ذلك عنده في الاحناف آآ احيانا يبين الاحاديث المتوهم تعارضها في جمع بينها ويأتي بكلام مثلا للشافعي يجمع فيه بين الاحاديث التي يظن انها
متعارضة او مختلفة. احيانا يأتي باحاديث تفهم آآ او مشكلة فيأتي بحل الاشكال او بيان يدفع الاشكال عن هذه الروايات. فبالاختصار يا شباب هذا الكتاب اراد فيه الترمذي ان يقرب ويسهل آآ البيان الاحاديث العمدة عند العلماء تحت كل
باب من الابواب والاحاديث التي عمل بها طائفة من الفقهاء. سواء اصابوا في تصحيح هذه الاحاديث او اخطأوا. المهم ان هو يقدم لك المادة التي شيع اليها او اعتمد عليها في هذا القول الفقهي. تمام؟ فوجه اكبر وجه انتفاع من من هذا الكتاب ان احنا نعرف آآ
اشهر الاحاديث تحت كل باب. هذا هو اول فائدة. الفائدة الثانية ان احنا نعرف آآ من هم الفقهاء المعتبرون الذين يرجع اليهم في مسائل الشريعة. تمام؟ الفائدة الثالثة ان احنا نعرف
الروايات المعلولة او الروايات الخطأ اه او الروايات الضعيفة التي احتج بها في باب من الابواب. لكن كما قلنا يا شباب كثيرا ان هذا كتاب مع باقي الكتب هي ككتاب واحد لا يغني احدها عن الاخر
كتاب موطأ مالك والام للشافعي والاثار لمحمد بن الحسن الشيباني ومصنف ابن ابي شيبة. مصنف عبدالرزاق مسند احمد مسند ابي داود وكذلك طبعا الكتب الستة البخاري ومسلم والترمزي والنسائي وابو داوود. وكذلك النسائي الكبرى. هذه الكتب كلها كأنها كتاب واحد. وكتاب الدارمي
يغني كتاب عن كتاب طيب يعني ممكن كل يوم نعمل نقول الملخص ده في خمس دقائق عشان الطلاب اللي بيلتحقوا بنا. اتفضل يا وئام كمل يقول اذا اذا ادخل الميت القبر
حدثنا ابو سعيد ابو سعيد يشجع قال حدثنا ابو خالد الاحمر وقال احدثنا الحجاج عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذا ادخل الميت القبر قال وقال ابو خالد مرة
اذا وضع الميت في دحده قال مرة بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال مرة بسم الله وبالله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه ايضا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ابو الصديق ابو الصديق الناجي عن ابن عمر عن النبي
صلى الله عليه وسلم وقد روي عن ابي الصديق الناجي عن ابن عمر موقوفا ايضا باب ما جاء في ثوب الواحد يلقى تحت الميت في القبر. حدثنا زيد بن احزم الطائي البصري قال حدثنا عثمان بن فرقد قال سمعت جعفر ابن جعفر ابن محمد
عن ابيه الذي الحد قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو طلحة والذي القى القطيفة تحته شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال جعفر اخبرني ابن ابي رافعا قال سمعت رسول
كان يقول انا والله طرحت القذيفة تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر وفي الباب عن ابن عباس وحديث شقران حديث حسن غريب وروى علي بن المدني عن عثمان بن فرقة هذا الحديث
محمد ابن بشار قال حدثنا يحب سعيد عن شعبة عن ابي جمرة عن عن ابن عباس قال جعل في قبر النبي صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء. هذا حديث حسن صحيح
وقد روى وقد روى شعبة عن ابي حمزة القصابي واسمه عمران ابن ابي عطاء. وروي عن ابي حمزة عن ابي جمرة الضباعي واسمه نصر ابن عمران الا وهو. وروي. روي؟ روي. ماشي
وروي عن ابي جمرة الضباعي واسمه نصر ابن عمران وكلاهما من اصحاب ابن عباس. لقد روي عن ابن عباس انه كره ان يلقى انا متأكد الاغلب عندي يا شباب ان كلمة روية دي مش صح. هو بيتكلم عن شعبة. ان شعبة رابعة روى عن واحد اسمه ابو حمزة القصاب. نعم. وروى عن واحد اسمه ابو جمرة الضبعي
اللي هو صاحب هذا الحديث روي الكلام هنا عن اه شعبة يعني شعبة وقد روى شعبة عن ابي حمزة يريد ان يقول ان هذا ليس تصحيفا ان ابو جمرة هنا مش تصحيف. في واحد شيخ لشعبة اسمه ابو حمزة
القصاب آآ اللي هو كنيته ابو حمزة واسمه عمران. والتاني اللي هو ابو آآ جمرة الضباعي. يبقى هنا كده ايه؟ وروى حمزة. وروى ماشي اتفضل. نعم وقد روى عن وقد روى عن ابن عباس انه كره ان يلقى
وقد روي عن ابن عباس انه كره ان يلقى تحت الميت في القبر شيء والا والى هذا ذهب بعض اهل العلم وقال محمد بن بشار في موضع اخر حدثنا محمد ابن جعفر ابن يحيى عن شعبة عن ابن عن ابي جمرة عن ابن عباس وهذا اصح
باب ما جاء في تسوية القبور حدثنا محمد بن بشار قال حديثنا عبدالرحمن ابن مهدي ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي وائل ابن علي قال لابي الهياج ابعثك كما بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا
طمستها وفي الباب عن جابر وحديث علي حديث حسن والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يكرهون يكرهون ان يرفع القبر فوق الارض. قال الشافعي اكره ان يرفع القبر الا بقدر ما يعرف انه قبر. لكي لا يطع
ولا يجلس عليه. باب يا شباب لكم النسخة هذه بي دي اف. اللي هي نسخة مركز الرسالة للدراسات آآ احد الطلاب الكرام ارسلها هي الان موجودة على المجموعة. لان هذه النسخة احنا بنقرأ منها في الافضل تكون هي معك آآ افضل من نسخة البرنامج
ولكن هذه النسخة يا شباب هي في تقريبا لها حقوق محفوظة حقوق الطبخ. والذي اراه ان ان اي نسخة لها حقوق طبع والانسان كان في مقدرته ان هو فيها يشتريها
وانما من لم يستطع لعدم وجود النسخة امامه او لعدم امكانية الشراء يمكن ان يقرأ منها فانا انبه على هذا لان بعض الشباب بيتساهل في هذا الامر ان هو اي كتاب بي دي اف بيقرأه حتى لو كان باستطاعته ان هو يشتريه
الاقرب عندي ان هو لو انت باستطاعتك تشتريه انك انت تشتريه ولكن اذا تعذر لك هذا الامر يبقى آآ تقرأه من البي دي اف. اتفضل ما جاء في كراهية الوطئ على القبور والجلوس عليها. حدثنا هناد قال حدثنا ابن مبارك عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابن عبيد الله عن ابيه ادريس الخولاني. عن
عن ابي مرشد الغنوي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. وفي الباب عن ابي هريرة وعمرو بن حزم وبشير بن الخصاصية وبشير بن الخصاصية
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن عبد الله بن مبارك بهذا الاسناد نحوه. حدثنا علي علي بن حجر وابو عمار قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن
يزيد ابن جابر عن بسري بن عبيد الله عن واثلة بن الاسقى عن ابي مرفد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وليس فيه عن ابي ادريس وهذا الصحيح. قال محمد حديث ابن المبارك خطأ اخطأ فيه ابن مبارك زاد فيه عن ابي ادريس الخولاني الخولاني. وانما هو بصر بن عبيد الله عن
قلت لك ابن الاصقع هكذا روى غير واحد عن عن عبدالرحمن بن عن عبد الرحمن بن يزيد وليس فيه ابن عبيد الله قد استمع قد سمع من وسيلة هذه الاسقام. شباب اه عايز انبه تنبيهين الاول ان نلاحظ ان الامام الترمذي ذكر اخطاء
لكبار الثقات في عدد من الاحاديث ذكر حوالي اربع اخطاء لشعبة وذكر آآ لسفيان نعينة وذكر هنا لوكيع قبل ذلك لوكيع. والان ذكر لابن المبارك هذا النوع يا شباب هو اعلى هو اهم آآ نوع لعلل الحديث
اهم صنف لعلل الحديث هو اخطاء كبار الثقات ليه؟ لان اخطاء كبار الثقات فيها امران. يصعب اكتشافها. وثانيا انها تجد من يجادل عنها يعني بعض الناس يقول لا هذا لعله وجه اخر في الرواية
ولذلك الامام مسلم في كتاب التمييز جعل اهم صنف في كتابه هو اخطاء كبار الثقات تمام واهمل مالك مثلا او غيره. يبقى احنا ايه فايدة الكلام ده؟ ان لما تلاقي وهم ليحيى القطان او لابن المبارك او الثوري او شعبة او اي واحد من هؤلاء
هذه الاوهام مهم لامرين. الاول بيان ان الراوي مهما كان ثقة يمكن ان يخطئ والامر الثاني الطريق الذي نعرف به او نكتشف في خطأ الراوي ثقة ثابتة لان خطأ الثقة الثابتة صعب اكتشافه. واضح؟ يعني واضح ان الترمذي كان مهتم بهذا. ان لما ياتي خطأ ينبه على كما قلنا لا لا
تم فقط بين الخطأ ولكن يذكر من صاحب الخطأ. عشان يعد هذا من اخطائه نعم اه جمع اوهام الثقات ان احنا نعرف ان الراوي مهما كان ثقة يمكن ان يخطئ
مهما كان الرجل موصوف بالثقة يمكن ان يخطئ. وكبار الثقات في كل طبقة معروفين. يمثل لهم بشعبة وسفيان الثوري وابن المبارك ومالك وهؤلاء ومع ذلك يمكن ان يخطئوا بل اخطأوا بالفعل
الامر الثاني وهو طريق طريق اكتشاف لأ ده دي حاجة تانية طريق اكتشاف ان احنا بنهتم اخطاء عشان نعرف كيف اكتشف العلماء اخطاءه ماشي يا شباب. التمرين التاني بقى خاص بالكتب عشان بعض الناس يفهم الكلام على وجهها
في كتب اول ما بتبدأ بيكون حقوق الطبع فيها محفوظة فبيقول لك ان الكتاب لسة نازل فما ينفعش انك انت تنسخه بي دي اف وتصوره لانه لسه نازل لسه ما اشتغلش. لكن بعد مدة بيكون الكتاب اشتغل وحقق
ايرادات فبيسمحوا هم بانفسهم بتنزيل الكتاب بي دي اف. يبقى نفرق بين امرين بين كتاب سمح فيه بانك انت تستعمل النسخة البي دي اف ده ما فيهوش كلام خلاص لكن لو كتاب غير مسموح وكتاب متعوب فيه ومصروف عليه الاقرب عندي والله اعلم. ان الانسان ازا استطاع انه يشتريه يشتريه. واذا لم يستطع يقرأ فيه
والله اعلم باب ما جاء في كراهية تجسيس القبور والكتابة عليها. حدثنا عبدالرحمن بن الاسود ابو عمرو البصري قال حديثنا محمد بن ربيعة عن عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال نهى رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تجسس القبور وان يكتب عليها وان يبنى عليها وان يبنى عليها وان تطاع. هذا حديث حسن صحيح قد روي عن غير وجه من
عن غير هذا حديث حسن صحيح قد روي من غير وجه عن جابر. وقد رخص بعض اهل العلم منهم الحسن البصري. الحسن البصري في تطوين منهم الحسن البصري في تطهير القبور. وقال الشافعي لا بأس ان يطين القبر. دار ما يقول الرجل اذا دخل المقابر. حدثنا ابو كريم قال حدثنا محمد بن السلط عن ابي دينة عن قابوس ابن ابي
وبيان عن ابيه عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر. وفي الباب عن بريدة وعائشة. حديث ابن عباس حديث غريب وابوه
اسمه يحيى بن مهلب وابو ظبيان اسمه حصين بن جندب. باب ما جاء في الرخصة في زيارة القبور حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن غيلان والحسن بن علي خلال. قالوا حدثنا ابو عاصم النبيل. قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن علاقات ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه صلى الله عليه وسلم. فزروها فانها تذكر الاخرة وفي الباب عن ابي سعيد وابن مسعود وانس وابي هريرة وامي وام سلمة. حديث بريدة حديث حسن صحيح
والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بزيارة القبور بأسا وهو قول ابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق باب ما جاء في كراهية زيارة القبور للنساء. حدثنا قال قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن عمر ابن عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور لعن زوارات القبور. وفي عباس وحسان بن ثابت وهذا حديث حسن صحيح. وقد رأى بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص للنبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور. فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء
وقال بعضهم انما كره انما كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزاعهن باب ما جاء في الزيارة لقبور النساء حدثنا الحسين ابن حارث قال حدثنا عيسى ابن موسى عن ابن جريج عن عبد الله ابن ابي مليكة قال توفي عبد الرحمن ابن ابي بكر
قال فحمل الى مكة فدفن فيها فلما قدمت عائشة اتت قبر عبدالرحمن قالت اتت قبر عبدالرحمن ابن ابي بكر فقالت وكنا ندمي كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا وعشنا بخير
في الحياة وقبل ان اصاب المنايا رهط رهط كسرى وتبع. فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم ينبت ليلة معك. ثم قالت والله لو حضرت نعم. لطول اجتماع لم نبت ليلة معا. ثم قالت والله لو حضرتك ما دفنت ما دفنت الا حيث مت ولو جهدت كما زرتك
باب ما جاء في الدفن بالليل. حدثنا ابو قريب ومحمد بن عن المنهال ابن ابن خليفة عن الحجاج ابن ارطات عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له فاسرج فاسرج له سراجا فاخذه من من
من قبل القبلة وقال رحمك الله ان ان كنت لاواها تلعن القرآن وكبر عليه اربعة. وفي الباب عن جابر ويزيد ابن ثابت وهو اخو زيد ابن ثابت اكبر منه. حديث ابن عباس حديث حسن. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وقالوا يدخل الميت القبر من قبل القبلة. وقال بعضهم يسلسل
ورخص اكثر اهل العلم في الدفن بالليل باب ما جاء في الثناء الحسن على الميت. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حميد عن انس بن مالك قال
مرة مرة على على رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت. ثم قال انتم شهداء الله في الارض وفي داهية عن عمر وكعب بن عجرة وابي هريرة. وحديث انس حديث حسن صحيح. حديثنا يحيى ابن موسى وهارون ابن عبد الله البزاز وقال حديثنا ابو داود الطيارسي قال حدثنا داوود ابن ابي
الفرات قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابي الاسود الاسود قال قدمت المدينة فجلست الى عمر ابن الخطاب فمروا فمروا بجنازة عليها خيرا فقال عمر وجبت فقلت قلت لعمر ما وجبت؟ قال اقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يشهد له ثلاثة الا وجبت له الجنة. قال قلن واثنان
قال قال ولم نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الواحد هذا هذا حديث حسن صحيح. وابو الاسود الديني اسمه ظالم ابن عمرو ابن سفيان. باب ما جاء في ثوابه من قدم ولده. حدثنا قتيبة عن مالك
محدثنا الانصاري وقال حدثنا معهم قال حدثنا مالك ابن اسعد ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحل الا
القسم وفي الباب عن عمر ومعاذ وكعب وكعب بن مالك وعتبة ابن وعتبة ابن عبد وام سليم وجابر وانس وابي ذر وابن مسعود وابي ثعلبة الاشجعي وابن عباس وعقبة ابن عمر وابي سعيد وقرة ابن اياس
وابو ثعلبة له عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد هذا الحديث وليس هو بالخشني حدثني حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. حدثنا عن الجهظمي قال حدثنا اسحاق بن يوسف قال حدثنا العوام ابن حوشب. عن ابيها محمد المولى عمر ابن الخطاب عمر
ابن الخطاب عن ابي عبيدة ابن عبدالله ابن مسعود عن عبدالله ابن عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قدم ثلاثة لم يبلغ لم يبلغ الحنث
له حصنا حصينا. قال ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين. فقال ابوي بن كعب سيد القراء قدمت واحدا. قال وواحدا ولكن انما ذاك عند الصدمة الاولى. هذا حديث قريب وابو عبيدة لم يسمع من ابيه. حدثنا نصر بن علي الجهظمي هو ابو الخطاب زياد بن يحيى اي البصري قال حدثنا عبد ربه ابن ابن بارق الحنفي قال
سمعت جدي ابا امي سماكة ابن الوليد الحنفية يحدث انه سمع ابن عباس يحدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة. فقالت عائشة فمن كان له فرط من امتك؟ قال ومن كان له فرط يا موفقة
قالت فمن لم يكن له فرط من امتك؟ قال فانا فرط فمن لم يكن له فرط من امتك؟ قال فانا فرط امتي لن يصابوا بمثله. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبد ربه بن بارق عبد ربه بن بارق وقد روى عنه غير واحد من الائمة. حدثنا احمد بن سعيد المرابطي قال حدثنا حبان بن هلال قال
عبد ربه بن بالغ فذكر من حوى. وسماك ابن الوليد الحنفي هو ابو زمير الحنفي. باب ما جاء في في الشهداء من هم؟ حدثنا حدثنا الانصاري قال حدثنا معنو معن قال حدثنا مالك وحدثنا قتيبة عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهداء
المطعون والمبطون الغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله. وفي الباب عن انس وصفوان ابن امية فجابر ابن عتيق وخالد ابن عرفطة وسليمان ابن سرد. وابي موسى وعائشة. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. حديث حدثنا عبيد بن اسباط بن محمد القرشي الكوفي. قال حدثنا ابي قال
ابو سنان الشيباني عن ابي اسحاق السبيعي قال قال سليمان بن سرد لخالد بن عرفطة او خالد او خالد بن سليمان اما سمعت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قتله بطنه لم يعذب في قبره فقال فقال احدهما لصحابه نعم
هذا حديث حسن غريب في هذا الباب وقد روي من غير هذا الوجه. باب ما جاء في كراهية الفرار من الطاعون حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن عمرو بن سعد عن اسامة بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر القرآن فقال بقية رجل او عذاب
اسري على طائفة من بني اسرائيل فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها. واذا وقع بارض ورثتم بها فلا تهبطوا عليها. وفي الباب عن سعد وخذيمة ابن ثابت وعبد وعبدالرحمن بن عوف وجابر وعائشة
حديث اسامة بن اسامة بن زيد حديث حسن صحيح باب ما جاء في من احب لقاء الله احب الله لقاءه. حدثنا احمد بن مقدام ابو العشفي ابو الاشعث العجري قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ابي يحدث عن قداسة عن انس قال عن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب
احب الله لقاه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. وفي الوادي عن ابي موسى وابي هريرة وعائشة هو حديث عبادة ابن الصامت حديث حسن صحيح قال حميد بن مسعدة قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن بكر وعن سعيد بن ابي عروبة عن قدادة عن
زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة انها ذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
قالت فقلت يا رسول الله كلنا نكره الموت. قال ليس ذلك ولكن المؤمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله واحب الله لقاءه وين الكافرة اذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه. هذا حديث حسن صحيح
باب ما جاء في من يقتل نفسه لم يصلى عليه. حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا مكيع قال حدثنا اسرائيل وشريك ابن وشريك عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة فان رجلا قتل نفسه
لم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في هذا. فقال بعضهم يصلي على كل من صلى الى القبلة وعلى قاتل النفس وهو قول سفيان الثوري
واسحاق وقال احمد لا يصلي الامام على قتل نفسه ويصلي عليه غير الامام. باب ما جاء في في المديون حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا الشعبة عن عثمان بن عبدالله بن موهب قال سمعت عبدالله بن ابي اقتدت يحدث عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي
رجل يصلي علي وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم فان عليه دينا. قال ابو بغتة هو علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوفاء. قال بالوفاء فصلى عليه
وفي الباب عن جابر وسلامة بن الاكوع واسماء بنت يزيد حديث ابي قتادة قتادة حديث حسن صحيح. حديث ابي الفضل مكتوم ابن العباس قال حدثني ابو الفضل مكتوم ابن العباس قال حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدث
حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلامة ابو سلامة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى برجل متوفى عليه الدين فيقول
هل ترك لدينه من قضاء؟ فاذا فان حدث انه ترك وفاء وفاء صلى عليه والا قال للمسلمين صلوا على صاحبكم فلما فتح الله عليه فتح القاب فقال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم
من المؤمنين وترك دينا علي قضاؤه ومن ترك مالا فهو لورثته. هذا حديث حسن صحيح. قد رواه يحيى بن بكار وغير واحد عن الليث ابن سعد. باب ما جاء في
في عذاب القبر. حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف البصري قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عبدالرحمن بن اسحاق عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قبر الميت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر ولاخر النكير
ولاخر نفيظ. فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول ما كان يقول هو عبد ما كان يقول هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله
فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفسح له في قبره وسبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول ارجع الى اهلي فاخبرهم فيقولان النم كأنهم للعروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتى يبعثه الله حتى
بعثه الله من مضجعه ذلك. وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون فقلت مثله. لا ادري فيقول اني قد كنا نعلم انك تقول ذلك فيقال للارض التئني عليه فتلتئم عليه
تختلف عن فيها اضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك والعياذ بالله وفي الباب عن علي وزيد ابن ثابت وابناء ابن عازب وابي ايوب وانس وجابر وعائشة وابي سعيد كلهم رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم في عذاب القبر. حديث ابي هريرة
حديث حسن غريب حدثنا عناد قال حدثنا عبدة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات الميت عرض عليه مقعده فاذا كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان
النار ثم يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة. هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في اجر من عزى مصابا حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا علي بن عاصم قال حدثني حدثنا
والله محمد بن سوقة عن ابراهيم عن الاسود عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عز مصابا فله مثل اجره. هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث علي ابن عاصم وروى
عن محمد ابن السوقة بهذا الاسناد مثله موقوفا. ولم يرفعه. ويقال اكثر ما ابتلي به علي بن عاصم بهذا الحديث نقموا عليه باب ما جاء ما جاء في من يموت يوم الجمعة
قال حديسنا عبدالرحمن بن مهدين وابو عامر العقدي قال حدثنا هشام بن سعد عن سعيد بن ابي هلال عن ربيعة بن سيف عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر. هذا حديث غريب وليس باسناده بمتصل. ربيعة ابن سيف انما انما يروي عن ابي عبدالرحمن الحب لي عن عبدالله بن عمرو ولا نعرفه ولا نعرفه ربيعة ابن سيف سماعا عن عبد الله بن عمرو
باب ما جاء في تعجيل الجنازة. حدثنا قال حدثنا عبد الله بن وهب عن سعيد بن عن سعيد بن عبدالله الجهاني عن محمد بن عمرو عن محمد بن عمرو بن ابي طالب عن
محمد بن عمرو بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاة اذا اتته الجنازة
والجلالة اذا حضرت والايم اذا وجدت وجدت لها كفأ. هذا حديث غريب وما اراه وما ارى اسناده متصلة اذا وجدت لها كفء نعم قال له ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاة اذا
اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت لها كفأة هذا حديث غريب وما ارى اسناده متصلة. باب اخر اذا وجدت نعم انت اصلا عملته عشان تعيد الكلمة لا اول شيء قلتها صحبي
نعم عن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت لها كفئا
هذا حديث غريب وما ارى اسناده متصلة. باب اخر في فضل التعزية بفضل التعازي نعم. حدثنا محمد بن حاتم المؤدب قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثتنا ام الاسود عن عن منية ابنة ابنة عبيد ابن ابي برزة. عن جد
في هذه البلدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عزى كسي بردا في في الجنة هذا حديث غريب وليس اسناده بالقوي اول ما جاء في رفع اليدين على الجنازة حدثنا القاسم ابن دينار
وفي قال حدثنا اسماعيل ابن الوراق الوراق ام يحيى ابن يعلى الاسلمي عن ابي فروة يزيد ابن سنان عن زيد ابن ابي انيسة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة فرفع يديه في اول تكبيرة. ووضع اليمنى على اليسرى. هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. اذا من هذا الوجه
واختلف اهل العلم في هذا فرأى اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان يرفع الرجل يديه في كل تكبيرة على الجنازة وهو قول ابن المبارك والشافعي واحمد
اسحب وقال بعض اهل العلم لان يرفع يديه الا في اول مرة وهو قول الثوري الثوري واهل الكوفة وذكر وذكر عن ابن مبارك انه قال في الصلاة على الجنازة لا لا يقبض لا يقبض يمينه على شماله. ورأى بعض اهل العلم ان يقبض يمينه بان يقبض بيمينه
على شماله كما يفعل في الصلاة. يقبض احب اليه يقبض احب اليه يعني قول الامام الترمذي رحمه الله باب مجاعة ان نفس المؤمن معلقة بدينه بدينه حتى يقضى عنه. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة عن زكريا بن ابي زادة عن
ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. حديسنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال
حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. هذا حديث حسن وهو
واصح من الاول. انبه يا شباب ان هذا الحديث هو اخر حديث تكلم به الشيخ عمرو رحمه الله قبل ان يتوفى وكان يعلق على هذا الخلاف بين الرواة وكان هذا السؤال يعني آآ كان عندنا درس
آآ في كتاب مقدمة الجرح والتعديل لابن ابي حاتم رحمه الله وبعد ذلك هو كان الشيخ يرجع الى البيت ويجيب على الاسئلة. يعني يسجل بشريط كان ايامها بقى الشريط بقى ما كانش فيه بقى يعني آآ
التليفون ولا حاجة الشيخ رحمه الله كان عنده بنسميه ايفون. ايفون اسمه ايه ايفون مسجل عارفه الصغير اللي بندوس عليه في حط فيه الشريط واكمل. واكمل يعني الشيخ يجهز الاسئلة موجودة آآ مكتوبة
وهو يدوس على يدوس على التسجيل. ويبدأ يسجل بقى آآ مثلا آآ السؤال عن كذا وجوابه كذا. فكان السؤال آآ عن هذا الحديث تحديدا وعن هذا الخلاف تحديدا كمان اللي هو رواية
عن ابي سلمة عن ابي هريرة واللي تحتها رواية عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة. فالشيخ رحمه الله اخر ما قاله بعد ما ذكر الطريقين كلمة
ابي هريرة ثم توفي الشيخ رحمه الله آآ رحمة واسعة آآ الان احنا خلصنا كتاب الجنائز سندخل ان شاء الله في في ابواب النكاح يعني الراجل طلعنا الترميز يطلعنا من الجنايز على الايه ؟ على النكاح على طول. ايه العلاقة بينهم بس ؟ فيه علاقة يعني
اه اه قصدي ادخل يبقى ابوك ما يصحش طب يلا بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. آآ ابواب النكاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في فضل التزويج والحث عليه. حدثنا سفيان ابن
حدثنا حفص بن غياس عن الحجاج عن مكحول عن ابي عن ابي الشمال عن ابي ايوب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر
والسواك والنكاح. وفي الباب عن عثمان وثوبان وابن مسعود وعائشة وعبدالله بن عمرو بن ابي وابي نجيح. وجابر وعكاف. حديث حديث ابي ايوب حديث حسن غريب. حديثنا محمود بن خداج. حدثنا عباد ابن العوام عن الحجاج عن مكهور عن ابي الشمالي. عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو
نحو حديث حفص. وروى هذا الحديث هشيم ومحمد ومحمد بن يزيد الواسطي وابو معاوية وغير واحد عن الحجاج عن مكحول عن ابي ايوب. ولم يذكروا فيه عن ابي الشمال وحديث حفص بن عياذ حفص بن عياثا وعباد بن العوام اصح. حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو احمد ابو احمد اخبرنا سفيان علي الاعمش عن عمارة ابن عمير
عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله بن مسعود قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شباب لا نقدر على شيء. وقال يا معشر الشباب عليكم بالباء فانه يغض للبصر واحصن
فرج فمن لم يستطع منكم الباءة فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء. هذا حديث حسن صحيح. حدثنا الحسن حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عبد الله بن عمير عمارة نحوه. وقد روى غير واحد عن الاعمش بهذا الاسناد مثل هذا. وروى ابو معاوية والمحاربي عن عن الاعمش عن عن ابراهيم عن علقمة
عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. باب ما جاء في النهي عن التبتل. حدثنا الحسن ابن علي بن خلال وغير وعي قالوا حدثنا عبد الرزاق. حدثنا عبد الرزاق اخبرنا مع عمر عن الزهري
انا سعيد عن سعيد بن المسيب عن سعد بن ابي وقاص قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون تبتل ولو ولو اذن له لاختصين هذا حديث حسن صحيح. حدثنا ابو هشام الرفاعي وزيد بن اكرم الطائي واسحاق بن ابراهيم البصري قالوا قالوا حادثنا معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن الحزن عن عن
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل وزاد وزاد زيد بن اخزم في حديثه وقرأ قتادة ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وفي الباب عن سعد وانس بن مالك وعائشة وابن عباس. حديث ورد حديث حسن غريب وروى الاشفع بن عبدالملك هذا الحديث عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبي
وسلم نحوه ويقال كلا الحديثين صحيح باب باب ما جاء فيمن ترضون دينه فزوجوه قال حدثنا عبد الحميد بن سليمان عن ابن عن ابن عجلان عن ابن وسيمة النصري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب اليكم
دينه وخلقه فزوجوه الا دفعوا لتكن فتنة في الارض وفساد عريض. وفي الباب وفي الباب عن ابي حاتم المزني وعائشة وعائشة حديث ابي هريرة قد خلف قد خولف عبد الحميد بن سليمان في هذا الحديث رواه ليث ابن سعد عن ابن عن ابن عجلان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
قال محمد وحديث اشبه ولم يعد حديث عبدالحميد ولم يعد صحيح. ولم يعد حديث عبدالحميد محفوظا. حديث عن محمد بن عمرو قال حدثنا حازم بن اسماعيل عن عبدالله بن مسلم بن هرمز عن محمد وسعيد
عن ابي حاتم المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد قالوا يا رسول الله وان كان فيه قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات
هذا حديث حسن غريب. وابو حاتم المزني له صحبة ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث. نلاحظ ان الترمذي هنا خرج الرواية الاولى وبين ان هي ليست محفوظة
تمام ان هو عبدالحميد ابن سليمان خولف والصواب هو رواية الليث لان الليث اوثق الرواة عن ابن عجلان. ولكن آآ ابن عجلان آآ لم يلقى هريرة فالحديث مرسل تمام؟ آآ فالمهم ان لا يثبت في هذا الباب حديث. فذكر الحديث الاخر وهو اسنانه ضعيف
اللي هو قال حديس حسن غريب. طب لماذا وصفه بحسن؟ لانه روي من اكثر من ايه؟ روي من اكثر من طريق ولكن الاصح ان هذا الحديث لا يثبت حتى من جهة المعنى
آآ لان ليس ليس المناط فقط في في قبول الزوج هو ان يكون آآ دينا ولكن في هناك امور اخرى آآ منها التكافؤ ونحو ذلك. المهم ان انا عايز بس آآ ابين ان هو خرج اشهر اشهر رواية في الباب
وبين ان هي ليست محفوظة. وان المحفوظ يعني ايه محفوظ يا شباب؟ يعني هو الحديث الذي لم يحصل فيه خطأ الحديث الذي لم يحصل فيه خطأ يسمونه محفوظا. لكن هل معنى ذلك ان هو صحيح؟ لا
المحفوظ معناها ان هو اصح رواية في هذا الخلاف. يبقى احنا عندنا خلاف على ابن عجلان عبدالحميد بن سليمان رواه عن ابن عزان عن ابي وسيمة النصري عن ابي هريرة. والليث هو اوثق منه رواه عن ابن عجلان عن ابي هريرة. تمام
فليس هذا محفوظا. يعني هو دي الرواية المحفوظة. لكن هذه الرواية المحفوظة لما نطبق عليها شروط القبول عنا دينها مرسلة اه اتفضل باب ما جاء في فيمن تنكح على ثلاث خصال. حدثنا احمد بن محمد بن موسى اخبرنا اسحاق بن يوسف الازرق واخبرنا عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر. ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين تربت يداك. وفي الباب عن عوف بن مالك وعائشة وعبدالله بن عمرو وابي سعيد. حديث جابر حديث حسن صحيح. باب ما جاء في النظر الى المخطوبة. حدثنا احمد بن ابن منيع حدثنا ابن ابي زائدة حدثني عاصم ابن سليمان
هو الاحول عن بكري عن بكر ابن عبد الله المزني عن مغيرته عن عن شعبة انه خطب امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر اليها انظر اليها انه احرى ان ان يؤدم بينكما. وفي باب عن محمد بن مسلمة وجابر وانس وابي حميد وابي هريرة. هذا حديث حسن. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث وقالوا
لا بأس ان ينظر اليها ما لم يرى منها محرما وهو قول احمد واسحاق ومعنى قوله احرى ان يؤدم بينكما. قال احرى ان تدوم المودة بينكما باب ما جاء في اعلان النكاح. حدثنا احمد بن منيع حدثنا هشيم وهشيم قال اخبرنا ابو بلج عن محمد ابن حاتم الجماحي
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين الحرام والحلال الدف والصوت نعم وفي الباب عن عائشة وجابر والربيع والربيع بنت معوذ وحديث وحديث محمد ابن حاتم بن حديث حسن وابو بلج اسمه يحيى ابن ابي سليمان ويقال ابن
من يحيى ابن ابي سليم ويقال ابن سليم ايضا. ومحمد ابن المحافظ قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير. حدثنا احمد ابن منيع حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا عيسى ابن
الانصاري عن قتل ابن محمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف هذا حديث غريب غريب حسن في هذا الباب. وعيسى ابن ميمون وميمون الانصاري يضاعف في الحديث وليس ابن ميمون الذي يروي عن ابن ابي نجيح التفسير
التفسير هو ثقة. حدثنا حميد بن مسعود البصري قال حدثنا ابي شكر من فضله قال حدثنا خالد بن زكوانة عن الربيع بنت معوذ قالت جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل علي غداة بنيابين
وجلس على فراشه كمجلسك مني وجويريات لنا يضربن بدفوفهن ويندبن من قتل من ابائهم الى ان قالت احداهن وفينا نبي يعلم في غد فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكتي عن هذه وقولي التي كنت تقولين قبلها. هذا حديث حسن صحيح. باب ما يقول للمتزوج
ويقال للمتزوج حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك
وبارك عليك وجمع بينكما. وجمع بينكما في الخير وفي الباب عن عن عقيل عن عقيل ابن ابي طالب وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. باب ما يقول اذا دخل على اهلي. حدثنا ابن عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن
منصور عن سالم عن سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فاذا
الله بينهما ولدا لم يضره لم يضره الشيطان. هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في الاوقات التي التي يستحب فيها النكاح حدثنا ابو نذار قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابن سعيد حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن امية عن عبدالله ابن عربة عن عربة عن عائشة قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في
وبنى في وبنى به في شوال. وكانت عائشة تستحب ان يبنى بنسائها في شوال. هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث في الثوري عن اسماعيل ابن امية اللهم جاء في الوليمة
حدثنا قتيبة حدثنا حماد زيد عن ثابت عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب بعض ما جاء في حدثنا قتيبة حدثنا حمال بن زيد الحنتاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على عبدالرحمن بن عوف
فقال ما هذا؟ فقال اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك او لم ولو بشاه. وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وجابر وزهير ابن عثمان
حديث انس حديث حسن صحيح وقال احمد بن حنبل نواة من ذهب وزن ثلاثة دراهم وثلث وقال اسحاق وزن خمسة دراهم. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن وائل بن داوود عن ابنه عن الزهري عن انس ابن مالك ان النبي
صلى الله عليه وسلم اولى ما على صفية بنت حيي بسويق وتمرة او بسويق وثمرة هذا حديث غريب حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الحميدي عن سفيان نحو هذا وقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابن عيينة عن الزهري عن انس ولم يذكروا فيه عن وائل عن ابنه. وكان سفيان ابن عيينة يدلس في هذا الحديث
ربما لم يذكر فيه عن وائل عن ابنه وربما ذكره. حدثنا محمد بن موسى البصري حدثنا زياد بن عبدالله حدثنا عطاء ابن عن ابي عبدالرحمن عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به. حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبدالله وزياد بن عبدالله كثير الغرائب والمناكير. وسمعت محمد بن اسماعيل يذكر عن محمد بن عقبة
قال قال وكيع زياد بن عبدالله مع شرفه لا يكذب في الحديث باب ما جاء في جبهة الداعي حدثنا ام سلمة يحيى ابن خلف حدثنا بشر ابن المفضل عن اسماعيل ابن امية عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم الدعوة اذا دعيتم وفي الباب عن علي وابي هريرة والبراء وانس وابي ايوب حديث ابن عمر حديث حسن صحيح باب ما جاء فيمن يلجأ الى الوليمة من غير دعوة. حدثنا هناد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ابي مسعود قال جاء رجل يقال ابو شعيب
الى غلام له اللحام. فقال اصنع لي طعاما يكفي خمسة فاني رأيت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع قال فصنع طعاما ثم ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه جلسائه الذين معه. فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم اتبعهم رجل لم يكن معهم حين دعوا
فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الباب قال لصاحب المنزل انه انه اتبعنا رجل لم يكن معنا حين دعوتنا فان اذنت حين دعوتنا فان اذنت له دخل. قال فقد اذنا له فليدخل
هذا حديث حسن صحيح في الباب عن ابن عمر جاء في تزويج الابكار حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله قال تزوجت امرأة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم
وقال فقلت نعم. قال بكرا ام ثيبا وقلت لا بل تيما فقال هلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ فقلت يا رسول الله ان عبد الله مات وترك سبع بنات او تسع بنات فجئت بمن يقوم
عليهن فدعان. وفي الباب عن ابي بن كعب وكعب بن عجرة حديث جابر حديث حسن الصحيح ما جاء لا نكاح الا بولي حدثنا علي ابن حجر اخبرنا شريف بن عبدالله عن ابي اسحاق وحدثنا قتيبة حدثنا ابو عوانة عن ابي اسحاق وحدثنا بندار حدثنا عبد
ابن مهدي عن اسرائيل عن ابي اسحاق حاء. وحدثنا عبدالله بن ابي زياد حدثنا زيد بن حباب عن يونس بن ابي اسحاق. عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. وفي الباب عن عائشة وابن عباس وابي هريرة وعمران ابن
صين وانس حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي ابن جريج عن سليمان عن الزهري عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي
امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل. فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها. فان فان اشتجروا فالسلطان واليمن لا ولي له. هذا حديث حسن
وقد روي وقد روى يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن ايوب وسفيان الثوري. وغير واحد من الحفاظ عن ابن جريج نحو هذا وحديث ابي موسى حديث فيه اختلاف رواه اسرائيل وشريك ابن عبد الله وابو عوانة وزهير ابن معاوية وقيس ابن ربيع. عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه اسباب
ابن محمد وزيد ابن حباب عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى ابو عبيدة الحداد عن يونس ابن ابي اسحاق
عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه عن ابي اسحاق. وقد روي عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلى الله
عليه وسلم وربى شعبة والثوري عن ابي اسحاق عن ابي وردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وقد ذكر بعض اصحاب سفيان وقد ذكر بعض اصحاب سفيان عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى ولا يصح. ورواية هؤلاء الذين رووا عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى. عن
النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. عندي اصح لان سماعه من ابي اسحاق في اوقات مختلفة. وان كان شعبة والثوري احفظه اثبت من جميع هؤلاء الذين الذين رووا عن ابي اسحاق هذا الحديث فان رواية هؤلاء عندي اشبه واصح لان الشعبة والثوري يستمعا هذا الحديث ابن ابي اسحاق في مجلس واحد. ومما يدل على
نشرح هذا عبد الرزاق بعد ازنك احنا عندنا شباب لاني اعرف ان بعض الطلاب معنا يعني لم يحضروا معنا دروس مصطلح الحديث او حتى دروس البخاري تكلمنا فيه عن اختلاف الرواة
خلاف الرواية شباب معناه خلينا نتصور كده ان النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه الصحابة الكرام عائشة ابن مسعود ابن عباس ابو سعيد الخضري جابر اي واحد من هؤلاء الكرام
بعد ذلك اخذ مثلا من ابي هريرة ابو صالح وابو صالح اخذ منه آآ الاعمش مثلا يبقى الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة الاعمش بقى يمكن ان يروي عنه الرواة ويختلفون. مثلا يروي عنه آآ شعبة والثوري وابو معاوية ضرير ووكيع ويحيى القطان
فيأتي مثلا شعبة يروي عن الاعمش عن آآ مثلا عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ويأتي مثلا راوي اخر ابو معاوية يروي عن الاعمش عن ابي وائل عن ابي هريرة. مسلا
هيبقى في حاجة اسمها اختلاف الرواة. طب يعني ايه المشكلة في اختلاف الرواة؟ ان هم المفروض لما اجتمعوا في الرواية عن شيخ تخيل احنا كلنا كده بندرس عند شيخ عالم
والشيخ قال لنا قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس المفروض كلنا نخرج من هذا المجلس متفقين على هذه الرواية. فلما بنختلف بيبقى الانسان محتاج يعرف اي رواية اصح
فهنا حصل خلاف كبير جدا على باب اسحاق السبيعي رحمه الله وهو من الثقات الحفاظ المكثرين. تمام؟ طبعا انا مش هقدر اتوسع معكم في كل حديث. انا بس هذكر هذا كنموذج لان
من اشهر الاحاديث التي اختلف فيها على ابي اسحاق والترمزي صراحة حاول ان يستوعب الطرق هنا عندنا الطريق الاول اللي هو آآ حديث الف آآ مائة وواحد. حدثنا علي ابن حجر كذا كذا عن شريك شريك عن ابي اسحاق. ماشي كده؟ وبعدين
ابو عوانة عن ابي اسحاق وبعدين اسرائيل عن ابي اسحاق وعبدالله بن ابي زياد ويونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق. يبقى الاربعة دول عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي اربعة اجتمعوا على آآ الرواية عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن آآ ابي موسى وهذا طريق مسند. يعني ايه مسند يا شباب؟ يعني متصل
لكن المشكلة ايه بقى ؟ المشكلة انه ورد روايات اخرى عن ثقات حفاظ رووا هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. شعبة وسفيان الثوري
هم من اوثق الرواة في ابي اسحاق لم يذكروا ابا موسى الاشعري كويس يا شباب؟ يا رب يا ريت تكونوا متصورين معنا ده. ان شاء الله هحط لكم رسمة الخريطة باذن الله
فهنا بقى العلماء عايزين يعرفوا يا ترى ركز بقى الاحتمالات هنا عندنا اول احتمال ان يكون الروايتين صحيحتين. ان يكون الروايتان صحيحتين. يعني ايه؟ يعني رواية الاربعة اللي هو ذكرهم
عمك الترمذي اللي هو ابو عوانة وشريك واسرائيل ويونس الاربعة رواه مسندا متصلا تكون دي رواية صحيحة. وكمان رواية شعبة والثوري صحيحة. يعني يكون ابو اسحاق. حدث هكذا مرة وهكذا مرة. وده بيحصل. لان ابو اسحاق كان
فممكن يكون سئل هل النكاح بوليه جاء بغير ولي جائز؟ فقال عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. يبقى ممكن يصح عنه الوجهان. ده اول احتمال. الاحتمال الثاني الترجيح
فهل نرجح رواية آآ هؤلاء الاربعة وطبعا غيرهم اه هؤلاء الاربعة وغيرهم. ولنرجح رواية شعبة والثوري. هنا بقى وقع خلاف. او نحكم بالاضطراب. ده الحل التالت. الاضطراب ان احنا اه
توقف في هذا الحديث لا نجزم فيه بشيء ما عندناش قطع مين اللي اصاب فيه فالترمذي رحمه الله يرى ركز بقى ده محل الشاهد. يرى ان شعبة وسفيان وسفيان الثوري نعم ثقات حفاظ. ولكن كانهما
في مجلس واحد يعني هم الاتنين سمعوا في في مجلس من ابي اسحاق السبيعي. بينما هؤلاء الرواة الاربعة يعني بلدانهم متنوعة واحتمال ان يكون كل واحد منهم سمع على حدة وخصوصا ان معهم اسرائيل فتكون روايتهم هي الاقرب او الاصح
مع ان هو نفسه بيقول ان شعبة وسفيان الثوري اوثق الرواة. لكن آآ عنده حجة ان هذا الحديث متصل ومسند وصحيح. يبقى هو كده ذكر لك الخلاف وذكر لك ترجيحه وذكر لك حجته. ده يعني باختصار والا فالحديث له تفاصيل اكثر من ذلك. ارجو ان يكون الشباب اللي معنا فهموا
لو حد عنده اشكال يبعت لي في الرسالة احاول اوضح له اكثر ان شاء الله مما يدل على ذلك ما حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داوود انبأنا شعبة قال سمعت سفيان الثوري يسألوا
يسأل يسأل ابا اسحاق اسمعت ابا بردة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي؟ فقال نعم ودل في هذا الحديث على ان سماع الشعبة والثوري هذا الحديث في وقت واحد
واسرائيل هو ثبت في ابي اسحاق سمعت محمد بن المثنى يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث الثوري عن ابي اسحاق الا لما به على اسرائيل لانه كان يأتي به اتم
الا لما اتكلتم. يعني لانني اتكلت مش لما. اه اه. لما حديث عائشة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بوليه حديث حسن روى ابن جريج عن سليمان ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم روى الحجاج ابن وجعفر بن ربيعة عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي عن هشام ابن عربة عن ابيه عن
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وقد تكلم بعض اهل الحديث في حديث الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن جريج ثم لقيت الزهري
سألته فانكره فضعفوا هذا الحديث من اجل هذا. وذكر عن يحيى ابن معين انه قال لم يذكر هذا الحرف لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج الا اسماعيل ابن ابراهيم. قال يحيى ابن معين وسماع اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جريج. ليس بذاك انما صحح
وعلى كتب عبد المجيد ابن عبدالعزيز ابن رواد ما سمع من من ابن جريج وضعف يحيى رواية اسماعيل ابن ابراهيم رواية اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جريج والعمل في هذا الباب على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي
الطالب وعبد الله بن عباس وابو هريرة وغيرهم. وهكذا روي عن بعض الفقهاء التابعين انهم قالوا لا نكاح الا بولي. منهم سعيد بن المسيب والحسن البصري وشريح وابراهيم النخاعي وعمر بن عبدالعزيز وغيرهما بهذا يقول سفيان الثوري والاوزاعي ومالك وعبدالله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق
هذا ايه الموضع يا شباب ياريت نعمل له تمييز. يعني نجعل ان في نسق كأنه نسق التام للامام الترمذي في ذكر الابواب اول حاجة انه ذكر اسم الباب والباب كان جزء من الحديث. ثاني شيء ذكر اصح الروايات عنده. واهتم جدا بسوق الروايات المتنوعة
وبعدين ذكر الحديث الاخر في الباب وهو ليس يعني ليس بالقوي. ولكن مصدر بالاحاديث الاصح. وثانيا ذكر الخلاف الخلاف في الرواية ثم ذكر اشهر الخلاف اللي هو رواية شعبة والثوري من جهة او رواية اسرائيل ومن معه من جهة. ثم ذكر ترجيحه. طب لماذا هو اطال في هذا الموضع بالذات؟ لان البخاري
لم يدخل هذا الحديث في كتابه وكذلك مسلم لم يدخل هذا الحديث في كتابه. فهو يريد ان يبين ان هذا الحديث صحيح. وانه ليس مجرد اختلاف شعبة والثوري فيه يضاعف الوجه اللي هو
اسرائيل هو احيانا يحتاج انه يتوسع في الكلام على الرواية لعلة ثم بعد كده بين اختياره سبب اختياره وسبب صحة كلامه اعتمد على اكثر من من شيء. الامر الاول ان الوجه الاخر
في اربعة من الرواة ومنهم اسرائيل. ده دي الحجة الثانية ان اسرائيل ثقة ثابتة. وان عبدالرحمن بن مهدي نفسه بيقول انا فاتني كثير من آآ حديث آآ ابي اسحاق السبيعي الذي يرويه شعبوي الثوري لاني اتكلت على حديث اسرائيل يبقى معناها ان اسرائيل كان بيملأ العين في الرواية عن آآ ابي
لانه طبعا هو جده وهو ثقة ثابتة فيه بعد ذلك بعد ما انتهى من ده كله. بعد ما انتهى من كل هذا بين بقى من الذي عمل بالحديث. ان حتى لو اختلفوا في هذا الحديث من جهة الايه
من جهة الارسال اللي هو الانقطاع او الوصل آآ لكنهم متفقون على العمل به. الفايدة كمان بقى يا شباب في الحديث انك تسجل اسماء الفقهاء ذكر سعيد بن المسيب والحسن البصري وشريح اللي هو شريح القاضي وابراهيم النخاعي وعمر بن عبدالعزيز وغيرهم. بعد ما انتهى من هؤلاء يبدأ بقى يتكلم عن مذهب ايه
اصحابه اللي هم فقهاء الحديث قال سفيان الثوري والاوزاعي ومالك وعبدالله ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وادخل زاد منهم هنا مين زاد الاوزاعي ماشي اتفضل ما جاء لا نكاح الا ببينة
حدثنا يوسف بن حماد البصري حدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البغايا اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة
قال يوسف بن حماد رفع عبد الاعلى هذا الحديث في التفسير واوقفه في كتاب الطلاق ولم يرفعه حدثنا قتيبة تحدثنا وينذر عن سعيد نحوه ولم يرفعه وهذا اصح هذا حديث غير محفوظ لا نعلم احدا رفعه الا ما روي عن عبدي الاعلى عن سعيد عن قتادة مرفوعة. وروي عن عبد الاعلى عن سعيد هذا الحديث موقوفا
والصحيح ما روي عن ابن عباس قوله لا نكاح الا ببينة. وهكذا روى غير واحد عن سعيد بن ابي عروبة نحو هذا موقوفا. وفي الباب عن عمران بن حصين وانس
ابي هريرة والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وغيرهم قالوا لا نكاح الا بشهود. لم يختلفوا في ذلك عندنا
من مضى منهم الا قوما من المتأخرين من اهل العلم. وانما اختلف اهل العلم في هذا اذا شهد واحد بعد واحد. فقال اكثر اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم لا يجوز النكاح حتى يشهد الشاهدان معا عند عقدة النكاح
قد رأى بعض اهل المدينة اذا اشهد واحد بعد واحد انه جائز اذا اعلنوا ذلك وهو قول ما لك ابن انس وهكذا قال اسحاق ابن فيما حكى عن اهل المدينة. وقال بعض اهل العلم شهادة رجل وامرأتين يجوز في النكاح وهو قول احمد واسحاق
باب ما جاء في خطبة النكاح حدثنا قتيبة حدثنا عبد الثارو بن القاسم عن الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد
الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد في الصلاة. التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. والتشهد في الحاجة ان الحمد لله نستعين ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال ويقرأ ثلاث ايات. قال ففسرها تفسرها لنا سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم
عقب اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. الاية في الباب عن عدي بن حاتم حديث عبد الله حديث حسن رواه الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه شعبة عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم
وكلا الحديثين صحيح لان اسرائيل جمعهما. فقال عن ابي اسحاق عن ابي الاحرص وابي عبيدة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال بعض اهل العلم ان النكاح جائز بغير الخطبة. وهو قول سفيان الثوري وغيره من اهل العلم
حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا ابن فضيل عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن ابي هريرة يعني ايه وكلا الحديث؟ وكلا الحديثين الحديث فيه ايه في ابي الاحوس عن عبدالله ابو الاحوس اللي هو عوف ابن الامام مالك
عندنا واحد تاني اسمه ابو الاحوص اللي هو سلام ابن سليم ده صغير شوية بيروي تلميذ ابي اسحاق انما ده شيخه عوف بن ما لك بن نضلة وهو بيقول ان فيه روايات عن ابي عبيدة يعني عن عن ابي اسحاق
عن ابي الاحوص عن عبدالله اللي هو ابن مسعود طبعا او رواية اخرى عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله ابو عبيدة اللي هو ابن عبد مسعود ولم يسمع منه. فهو بيقول كلا الحديثين
يعني ايه صحيح؟ يعني كلاهما محفوظ قاله ابو اسحاق انما رواية ابو عبيدة عن ابن مسعود هي رواية مرسلة لانه لم يسمع من ابيه. فكلمة صحيح هنا بمعنى محفوظ. يعني صح ذلك عن
اه اه ابي اسحاق السبيعي ماشي اتفضل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كليد الجذماء هذا حديث غريب حسن. باب ما جاء في استثمار البت في استئمار البكر والثيب
حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح ثيبا
وحتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن واذنها الصمود في الباب عن عمر وابن عباس وعائشة والعرس ابن عميرة. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم ان الثيبة لا تزوج
استأمر وان زوجها الاب من غير ان يستأمرها فكرهت ذلك. فالنكاح مفسوخ عند عامة اهل العلم. واختلف اهل العلم في تزويج الاب كار اذا الاباء فرأى اكثر اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم ان الاب اذا زوج البكر وهي بالغة بغير امرها فلم ترضى بتزويج الاب فالنكاح مفسوخ
وقال بعض اهل المدينة تزويج الاب على البكر جائز وان كرهت ذلك. وهو قول ما لك ابن انس والشافعي واحمد واسحاق حدثنا قتيبة قال حدثنا مالك ابن انس عن عبد الله ابن الفضل عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايم احق
نفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها. وابنها سماتها هذا حديث حسن صحيح وقد روى شعبة سفيان الصدري عن مالك ابن انس هذا الحديث. واحتج بعض الناس في اجازة النكاح بغير ولي بهذا الحديث. وليس في هذا الحديث
ما احتج به لانه قد روي عن غير وجه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي. وهكذا افتى به ابن عباس بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا نكاح الا بولي. وانما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها عند اكثر اهل العلم ان
ولي لا يزوجها الا برضاها وامرها. ان زوجها فالنكاح مفسوخ على حديث خنساء بنت بنت خزام حيث زوجها ابوها وهي ثيب فكرهت ذلك فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحا
باب ما جاء في اكراه اليتيمة على التزويج حدثنا قتيبة قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة تستأمر في نفسها
ان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها وفي الباب عن ابي موسى وابن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن واختلف اهل العلم في تزويج اليتيمة فرأى بعض اهل العلم ان الاتمة اذا زوجت فالنكاح موقوف حتى
لا تبلون. فاذا بلغت فلها الخيار في اجازة النكاح او فسقه. وهو قول بعض التابعين وغيرهم. وقال بعضهم لا يجوز نكاح اليتيمة حتى تبلغ. ولا يجوز الخيار في النكاح وهو قول سفيان الثوري والشافعي وغيرهما من اهل العلم. وقال احمد واسحاق اذا بلغت اليتيمة تسع سنين فزوجت فرضيت فالنكاح
فائز ولا خيار لها اذا ادركت واحتجا بحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بنى بها وهي بنت تسع سنين وقد قالت عائشة اذا بلغت الجارية سنين فهي امرأة
باب ما جاء في الولي في الوليين يزوجان حدثنا قتيبة قال حدثنا وينذر قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن السمر بن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي
امرأة زوجها وليان فهي للاول منهما. ومن باع بيعا من رجلين فهو للاول منهما. هذا حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم لا نعلم في ذلك اختلافا اذا زوج احد الوليين قبل الاخر فنكاح الاول جائز. ونكاح الاخر مفسوخ واذا زوجا جميعا فنكاحهما جميعا مفسوخ
وهو قول السوري واحمد واسحاق باب ما جاء في نكاح العبد بغير اذن سيده. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل. عن جابر بن عبدالله
النبي صلى الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو فهو عاهر في الباب عن ابن عمرة حديث جابر حديث حسن. وروى بعضهم هذا الحديث عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح والصحيح عن عبدالله بن
محمد ابن عقيل عن جابر والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وغيرهم ان نكاح العبد بغير اذن سيده لا يجوز وهو قول ابو احمد ابو اسحاق حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن جريج عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن
النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في مهور النساء حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن بن مهدي ومحمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم بن عبيد الله
قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين
في الباب عن عمر وابي هريرة ارضيت من نفسك ومالك بنعمين؟ قالت نعم. قال فاجازه. في الباب عن عمر وابي هريرة وسهل ابن سعد وابي سعيد وانس وعائشة. وجابر وابي حدرد الاسلمي حديث عامر بن ربيعة حديث حسن صحيح. واختلف اهل العلم في المهر. فقال بعض اهل العلم المهر على ما تراضوا عليه
والشافعي واحمد واحمد واسحاق. وقال ما لك بن انس لا يكون المهر اقل من ربع دينار فيكون المهر اقل من ربع دينار. اللي هو نصاب السرقة يعني وقال بعض اهل الكوفة لا يكون المهر وقل من عشرة دراهم
الحسن بن علي حد علي الخلال قال حدثنا اسحاق بن عيسى وعبدالله بن نافع قال اخبرنا مالك بن انس عن ابي حازم ابن دينار عن السعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا. فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك
هي حاجة فقال هل عندك من شيء تصدقها؟ فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست التمس شيئا فقال ما اجد؟ قال فالتمس ولو خاتم من حديد. قال فالتمس فلم يجد شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل معك من
ثاني شيء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتك هذه ما معك من القرآن هذا حديث حسن صحيح وقد ذهب الى الشافعي الى هذا الحديث. فقال ان لم يكن له شيء يصدقها فتزوجها على سورة من القرآن. فالنكاح جائز ويعلمها
سورة من القرآن. وقال بعض اهل العلم النكاح جائز ويجعل لها صداق مثلها. وهو قول اهل الكوفة واحمد واسحاق وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب عن ابن السيرين عن ابي العجفاء قال قال عمر بن الخطاب الا لا تغالوا صدوقة النساء فان
فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوى عند الله كان اولاكم بها نبي الله صلى الله عليه وسلم ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئا من نسائه ولا انكح
شيء من بناته على اكثر من اثنتي عشرة اوقي. اوقية. هذا حديث حسن صحيح. وابو العجفاء السلمي اسمه هرن والوقية عند اهل العلم اربعون درهما وثنتا عشرة وقية واربعمئة وثمانون درهما. باب ما جاء في الرجل يعتق الامثال
ثم يتزوجها حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة وعبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها. وفي الباب عن صفية. حديث انس آآ حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره
هو قول الشافعي واحمد واسحاق. وكره بعض اهل العلم ان يجعل عتقها صداقها. حتى يجعل لها مهرا سوى العتق والقول الاول اصح باب ما جاء في الفضل في ذلك حدثنا هناد قال حدثنا علي ابن ابي مسهر
عن الفضل حدثنا علي بن مسهر عن الفضل بن يزيد عن الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسى عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. عبد ادى حق الله وحق ماواليه. فذلك يؤتى اجره مرتين. ورجل كانت عنده جارية وضيئة. ادبها
فاحسن ادبها ثم اعتقها ثم تزوجها. يبتغي بذلك وجه الله. فذلك يؤتى اجره مرتين. ورجل امن بالكتاب الاول ثم جاء الكتاب الاخر امن به فلذلك يؤتى اجره مرتين. حدثنا ابن ابي عمر وقال حدثنا سفيان عن صالح بن صالح. وهو ابن حي عن الشعبي عن ابي غردة عن ابي
موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه. حديث ابي موسى حديث حسن صحيح وابو غرة بن ابي موسى اسمه عامر بن عبدالله بن قيس. وروى شعبة سفيان الثوري عن صالح بن صالح هذا الحديث. باب ما جاء في من يتزوج
المرأة ثم يطلقها قبل ان يدخل بها هل يتزوج ابنتها ام لا؟ حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم
مقال ايما رجل نكح امرأة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها وان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها وايما رجل نكح امرأة فدخل بها فيها او لم يدخل بها فلا يحل له نكاح امها. هذا حديث لا يصح من قبل اسناده. وانما رواه ابن لهيعة والمثنى ابن الصباح عن
عمرو بن شعيب والمثنى بن الصباح بن لهيعة مضاعفان في الحديث والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا تزوج رجل امرأة ثم طلقها قبل ان يدخل بها حل له ان ينكح ابنتها. واذا تزوج الرجل الايه؟ الابنة فطلقها
قبل ان يدخل بها لم يحل له نكاح امها لقوله لقول الله وامهات نسائكم. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق ما جاء في من يطلق امرأته ثلاثا فيتزوجها اخر فيطلقها قبل ان يدخل بها
حدثنا ابن ابي عمر واسحاق ابن منصور قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت جاءت امرأة رفاعة القرضي القرضي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت بعد ازنك يا استاز عبدالرازق. نعم. نلاحظ هنا يا شباب في في هذا الباب ده مثال
مهم جدا هو قليل يعني قليل ما يتوفر معنا هذا المثال. اللي هو باب ما جاء فيه من يتزوج المرأة ثم يطلقها قبل ان يدخل بها. هل يتزوج ابنها ام لا
نلاحظ ان هو احيانا يبوب بابا ويذكر فيه معنا فقهيا ويذكر الحديث الذي يحتج به من قال هذا القول ويضعف الحديث ويبين ان هذه المسألة مثلا فيها خلاف او قال بها
بعض الفقهاء تمام؟ لكن هذا الباب خرج فيه حديثا معناه يعني المعنى الذي تضمنه هذا الحديث وهو النهي عن ان آآ يعقد الرجل على امرأة ثم يتزوج امها آآ امها. يعني يطلقها واحد عقد على آآ بنت وبعدين
لم لم يبني بها وطلقها. هل يمكن ان يتزوج امها فهذا هو المعنى بغض النظر عن الايه؟ بغض النظر عن العقاب هذا هو المعنى. فهو قال هذا حديث لا يصح من قبل اسناده. يعني هذا الحديث من جهة اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يثبت
تمام؟ وهو اشهر حديث واصح يعني واسرع حديث. وبين ضعفه. وبعدين ماذا قال بقى يا شباب؟ نقل الاجماع عليه على المعنى والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وكلمة اكثر اهل العلم يعني هو في في معنى الاجماع. يعني معنى الاجماع يمكن ان يقال في عليه اهل العلم او اكثر اهل العلم. يعني بيكون الخلاف الاخر شاذ
يعني الاجماع اما ان يكون لا خلاف او خلاف شاذ غير معتبر اصلا. قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا تزوج الرجل امرأة ثم طلقها ان يدخل بها حل له ان ينكح ابنتها. واذا تزوج الرجل لابنته فطلقها قبل ان يدخل بها لم يحل له نكاح امها لقول الله
وذكر الحجة وذكر الحجة فيها. يبقى اللي احنا استفدناه هنا اللي احنا استفدناه من من هذا الحديث انه يمكن ان يخرج حديثا ويضاعفه تحت الباب ومع ذلك يكون آآ عليه العمل عند عامة الفقهاء او عند
الفقهاء. لكنه يذكر حجتهم في ذلك. يعني لان لما بيكون عليه العمل عند اكثر هؤلاء لازم يكون له حجة. من القرآن او السنة لازم يكون له حجة. فهو يحاول ان يذكر الحجة التي اعتمد عليها وذكر اللي هي ايه؟ وامهات نسائكم. اللي هي جاءت في سورة النساء
طيب باب ما جاء في المحل في نعم انبه على ان ان لفظ الحديث في ايهما رجل نكح امرأة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها. وان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها يعني
يفرق بين العقد اسف لان انا ممكن اكون قلت لفظ العقد هو الحديث بيفرق بين العقد والدخول تمام؟ فهو ذكر بقى الايه؟ العمل على هذا عند اكثر اهل العلم اللي هو اذا تزوجها قبل ان يدخل بها حل ان ينكح ابنتها. واذا تزوجها
ولم آآ ولم ودخل بها فلا يحل يعني ان ينكح امه. ماشي في حاجة باب ما جاء في من يطلق امرأته ثلاثا فيتزوجها اخر فيطلقها قبل ان يدخل بها. حدثنا ابن ابي عمر واسحاق ابن منصور قال حدثنا قال
حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهرية عن عروبة عن عائشة قالت جاءت امرأة رفاعة القرضي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني ثبت طلاقي فتزوجت عبدالرحمن بن الزبير. وما معه الا
فترة تزوجت عبدالرحمن بن الزبير. ابن الزبير عفوا ابن الزبير وما معه الا مثل هدبة الثوب. فقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. مسيلتك في الباب عن ابن عمر وانس روميساء او الغميصاء وابي هريرة. حديث عائشة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند عامة اهل
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وغيرهم ان الرجل اذا طلق امرأته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فطلقها قبل ان يدخل بها. انها لا تحل للزوج الاول اذا لم يكن جامع الزوج الاخر
ابو ما جاء في المحل والمحلل له حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا اشعك بن عبدالرحمن بن الزبير الايامي الايامي قال حدثنا مجارد عن الشعبي عن جابر بن عبدالله وعن الحارث عن علي
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن المحل والمحلل له. وفي الباب عن ابن مسعود وابي هريرة وعقبة ابن عامر وابن عباس حديث علي وجابر حديث معلول وهكذا روى اشعث بن عبدالرحمن عن مجارد عن عامر عن الحارث عن علي وعامر
وعامر عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث ليس اسناده للقائم لان مجالد ابن سعيد قد ضعفه بعض اهل العلم منهم احمد بن حنبل وروى
عبد الله بن نمير هذا الحديث عن عن عامر عن جابر بن عبدالله عن علي وهذا قد وهم فيه ابن نميرة. والحديث الاول هو صح. وقد رواه مغيرة ابن ابي
خالد وغير واحد من الشعب عن الشعبي عن الحارث عن علي وقد رواه مغيرة ابن ابي خالد وغير واحد وقد رواه مغيرة وابن ابي خالد وغير واحد عن الشعبي عن الحارث عن علي
حدثنا محمود مغيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن ابي قيس عنه زيد ابن شرحبيل عن عبد الله ابن مسعود قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
المحل والمحلل له. هذا حديث حسن صحيح. وابو قيس الاودي اسمه عبدالرحمن بن سروان وقد روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
عبد الله بن عمرو وغيرهم وقول الفقهاء من التابعين. وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق. وسمعت الجارود يذكر عن وكيل لانه قال بهذا وقال ينبغي ان يرمى بهذا الباب من قول اصحاب الرأي
قال وكيع وقال سفيان اذا تزوج الرجل المرأة ليحللها ثم بدله ان يمسكها فلا يحل له ان يمسكها حتى يتزوجها بنكاح جديد باب ما جاء في نكاح المتعة حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبد الله والحسن ابني محمد ابن علي عن ابيهما عن علي ابن ابي طالب ان النبي
صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء وعن لحوم الحمور الاهلية زمن خيبر. وفي الباب عن سبرة الجهني وابي هريرة. حديث علي حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وانما روي عن ابن عباس شيء من الرخصة في المتعة. ثم رجع عن قوله حيث اخر
اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وامر اكثر اهل العلم على تحريم المتعة وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا سفيان بن عقبة اخو قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان الثوري عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن كعب
حديث عن ابن عباس قال انما كانت المتعة في اول اسلام كان الرجل يقدم يقدم البلدة ليس له بها معرفة يتزوج المرأة بقدر ما يرى انه يقيم له متاعه او تحفظ له متاعه وتصلح له شيئا. حتى اذا نزلت الاية الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. قال ابن عباس
وكل فرج سواهما فهو حرام. باب ما جاء في النهي عن نكاح الشغار حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا بشر ابن المفضل. قال حدثنا حميد وهو الطويل. قال حدثنا الحسن. او حدث الحسن عن عمران ابن حصين
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام. ومن انتهب نهبة فليس منا. هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن انس وابي في ريحانة وابن عمر وجابر ومعاوية. وابي هريرة ووائل وائل
حجرة حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمرة النبي صلى الله عليه وسلم سلمت نهى عن الشغار هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند عامة اهل العلم لا يرون نكاح الشغار والشغار وان يزوج الرجل ابنته. على ان يزوجه الاخر ابنة
او اخته ولا صداق وقال بعض اهل العلم نكاح الشغار مفسوخ ولا يحل وان جعل لهما صداقة. هم قول الشافعي واحمد واسحاق. وروي عن عطاء بن ابي رباح انه قال
قرواني على نكاحهما. ويجعل لهما صداق مثلي وهو قول اهل الكوفة ما جاء لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها. حدثنا نصر بن علي الجهمضي قال فحدثني. الجه ضمي
تحدثنا عبده الاعلى بن عبدالاعلى قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن ابي حريز عن عكرمة عن ابن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تزوج المرأة على عمتها او على خالتها حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الاعلى عن هشام حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
في الباب عن علي وابن عمر وعبدالله ابن عمرو وابي سعيد وابي امامة وعائشة وابي موسى وسمرة ابن جندب حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا داوود ابن ابي هند قال اخبرنا عامر عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان
المرأة على عمتها او العمة على ابنة اخيها والمرأة على خالتها او الخالة على بنتها ولا تنكح في الصغرى على الكبرى والكبرى على الصغرى حديث ابن عباس وابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند عامة اهل العلم. لا نعلم بينهم اختلاء انه لا يحل للرجل ان يجمع بين المرأة وعمتها
او خالتها فان نكحة امرأة على عمتها او العمة على على بنت اخيها فنكاح الاخرى منهما مفسوخ وبه يقول عامة اهل العلم باب ما جاء في الشرط عند عقدة النكاح. حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال فحدثنا عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب عن مرثد بن
اليزني ابي الخير عن عقبة ابن عامر الجهني. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفى بها ما استحللتم به حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبد الحميد ابن جعفر نحوه. هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب قال اذا تزوج رجل امرأة وشرط لها ان لا يخرجها من مصرها فليس له ان يخرجها وهو قول بعض اهل العلم. وبه يقول الشافعي واحمد اسحاق. وروي عن
علي بن ابي طالب انه قال شرط الله قبل شرطها. لانه رأى للزوج ان يخرجها وان كانت اشترطت على زوجها الا يخرجها. وذهب بعض اهل العلم الى هذا هو قول سفيان
الثوري وبعض اهل الكوفة باب ما جاء في الرجل يسلم وعنده عشر نسوة هناد قال حدثنا عبد عن سعيد بن ابي عروبة عن معمر عن الزهري عن ابن عبد الله عن ابن عمر ان غيلان ابن سلمة الثقفي اسلم وله عشر
كسوة في الجاهلية فاسلمنا معه فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخير منهن اربعا هكذا رواه معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه. وسمعت محمد بن اسماعيل يقول هذا حديث غير محفوظ. والصحيح ما رواه شعيب بن ابي حمزة وغيره من
قال حدثت عن محمد بن سويد الثقفي ان غيلان بن سلمة اسلم وعنده عشر نسوان. قال محمد وانما حديث الزهري عن عن ابيه ان رجلا ثقيف طلق نساءه فقال له عمر لا تراجعن نساءك؟ او لارجمن قبرك
لما رجم قبر ابي رغال. والعمل على حديث غيلان ابن سلمة عند اصحابنا منهم الشافعي واحمد واسحاق. نعم. لاحظوا هنا يا شباب فائدة مهمة باب ما جاء في الرجل معمر
يعني رواه سعيد بن ابي عروبة عن معمر. ومعمر ثقة سبت في الزهري. ولكن البخاري خطأه قال ان هذه الرواية ليست محفوظة سواء كان الخطأ من معمر او من سعيد بن ابي عروبة او من او ممن قبله عبدة مثلا او هناد. المهم ان هذا ليس محفوظا
طب كيف ضعفه ضعافه برواية شعيب ابن ابي حمزة وغيره عن الزهري اللي هي حدثت عن محمد بن سويد؟ يعني قاطعة يبقى الحديث في هذا الباب لا يثبت. لكن هذا المعنى الذي تضمنه هذا الحديث
المهم الاول قبل ذلك ان البخاري يبين ان ان معمر دخل عليه حديث في حديث قال وانما حديث الزهري عن سالم عن ابيه ان ان رجلا من طلق نساءه فقال له عمر لا تراجعن كذا كذا. يبقى دخل عليه متن في متن
يبقى اذا علماء الحديث يعتنون ببيان الخطأ. ثانيا بيان من المخطئ ثالثا سبب الخطأ. ان هو دخل عليه حديث في حديث وهكذا الله اكبر الله اكبر. ثم بين ان العمل على هذا الحديث ان لو واحد كان كافرا وعنده مثلا عشر نسوة ان هو يبقي منهن اربعة. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. هنقف عشان نصلي
المغرب نكمل ان شاء الله الى الساعة التاسعة. اليوم نكمل الى الساعة التاسعة ان شاء الله بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته