وبركاته الحمدلله الذي رضي لنا الاسلام دينا وبعث الينا رسولا صادقا امينا. نحمده سبحانه حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين. وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين
وتابعيهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فحدثنا الحسن ابن عبد الهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبدالستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي فهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد ابن ابراهيم ابن عيسى القضاعي فهو اول حديث سمعته
منه قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن عن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني. وهو اول حديث سمعته
منحة وحدثنا عاليا درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني. وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار. ابن عبد الوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسني. وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن احمد
البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود ابن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف ابن
عبد الله الارمنيوني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه قال عبدالرحمن بن علي بن عمر بن الملقن فهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا جدي عمر بن علي ابن الملقن وهو اول حديث
قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبد المنعم ابن عبد المنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي
فهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا ابي احمد بن عبد الملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه قال محمد ابن محمد الزيادي فهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاصي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وبعد فقد فرغنا بحمد الله وعونه ورفضه من قراءة كتاب الموطأ للامام ما لك بن انس رحمه الله
تعالى برواية يحيى ابن يحيى الليثي. ووعدنا بقراءة ستة كتب نافعة. تتعلق بكتاب الموطأ هي مما يحسن الموطأ ان يعيد النظر فيها للوقوف على جمل تتعلق تعريف بكتاب الموطأ او بمصنفه الامام مالك او بجمل من المسائل الحديثية ذات الصلة
بكتاب الموطأ وهذه الكتب هي كشف المغطى في فضل الموطأ لابن عساكر رحمه الله تعالى مقدمة موطأ الامام ما لك بمحمد بن علي السنوسي رحمه الله تعالى هو ختم موطأ الامام
مالك لعبدالله ابن سالم البصري وختم موطأ الامام مالك لعبد الحميد ابن محمد المصطفى ابن باديس الله تعالى هو جزء الحافظ ابي عمر ابن الصلاح في وصل الاحاديث الاربعة المنقطعة المشهورة في
الموطأ هو دليل السالك الى موطأ الامام مالك لمحمد حبيب الله ابن عبدالله ابن ما يأبى الشنقيطي الجفني رحمه الله تعالى وقبل الشروع في قراءة هذه الكتب تواليا فاني قد وعدت ان
اننا ان شاء الله تعالى في خاتمة المجلس ساذكر لكم امهات التراجم والاسانيد التي وقعت في الامام مالك رحمه الله تعالى فان الامام مالك فان الامام مالكا رحمه الله تعالى جعل
دراية امات وللرواية امات. فامهات الدراية عنده التراجم التي كررها غير مرة في كتابه واقل ما اشترطت ادخاله في ذلك ان يكون مما ذكره رحمه الله تعالى خمس مرات فصاعدا
وهو كذلك قد بنى الرواية في كتابه على حديث جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ما اتخذ لهذه المسانيد التي يرويها عن اولئك الصحابة رضي الله عنهم اسانيد عظام. كررها
بعد مرة اذا اسند عن هؤلاء الصحابة فاما امهات تراجمه فعدتها اثنا عشر فعدتها اثنتا عشر اما. فالاولى قوله ما جاء في كذا وكذا قوله ما جاء في كذا وكذا. فان هذه الترجمة اوردها في كتابه
مئة وخمسا وستين مرة او تزيد. مئة وخمسا وستين مرة او وسبق ان ذكرت لكم انها اعادها انه اعادها مائة وثمان وستين مرة. فلما راجعتما اعددت وجدت انني عددت واحدة ادخلها المعتني بالكتاب من كلامه وليست من الموطأ
فسقطت واثنتان شككت فيهما فاقل المجزوم به انه اعادها مائة وخمسة وستين مرة وربما زادت على ذلك شيئا يسيرا. واما الثانية فقوله جامع كذا وكذا فانه اورد هذه في تراجمه ثلاثا واربعين مرة كل
يبتدئه كلها يبتدئها بقوله جامع كذا وكذا وذكرنا ان معنى الجامع ما ينتظم تحته مسائل ومتفرقة ترجع الى الاصل الذي قرنه بكلمة الجامع. والثالثة قوله العمل في كذا وكذا. فانه اورد هذا في تراجمه تسعا وعشرين مرة بعد تقرير الحساب
كنت قبل وذكرت سبعا وعشرين مرة فزادت باعادة العد وتدقيقه فبلغت تسعا وعشرين مرة وتقدم ان معناها ما ينبغي فيه من الاحكام المبينة شرعا. والرابعة قوله النهي عن كذا وكذا. فانه اوردها احدى وعشرين مرة. على هذا البئر
الذي ذكرناه وجاء بها وفق فعل الامر ما ينهى عن كذا وكذا اربع مرات لا تدخل في العد السابق السابق مختص بقوله النهي عن كذا وكذا. وجاء بها بصيغة الفعل في اربعة مواضع. والخامسة
قوله ما يجوز في كذا وكذا فانه اوردها اربع عشرة مرة والسادسة قوله ما لا يجوز فانه اوردها احدى عشرة مرة. وذكرنا ان ضابط ذلك ان الحلال المشروع اوسع من الحرام الممنوع. فما ذكره على صيغة الاثبات ما يجوز اكثر مما ذكره على صيغة النفي
لما لا يجوز وسابعها والسابعة قوله ما يكره. فانه اوردها ايضا احدى عشرة مرة وثامنها والثامنة قوله الرخصة في كذا وكذا فانه اوردها ثماني مرات فانه اوردها ثمان مرات. ومن لطائف الاحوال ان مقابل الرخصة وهو
التشديد لم يذكره في موطأه الا في موضع او موضعين. فاقل من ذكره رحمه الله تعالى لان الشرع مبني على اليسر. ففي حديث ابي هريرة عند البخاري ان الدين يسر
ان الدين او قال ان هذا الدين يسر. والتاسعة قوله ما يفعل قوله ما يفعل في كذا وكذا فانه اوردها ثمان مرات. فانه اوردها ثمان مرات. واحدة منها بالتأنيث ما تفعل
والعاشرة قوله الترغيب في كذا وكذا فانه اوردها خمس مرات فانه اوردها خمسة مرات ووقع تكرار واحدة منهن وهي قوله ترغيب في الجهاد فان ترجم بهذه الترجمة مرتين في كتاب الجهاد. والحادية عشرة قوله الامر
بكذا وكذا فانه اوردها ست مرات بصيغة الاسم واما بصيغة الفعل فقد اوردها بقوله ما يؤمر اربع مرات ما يؤمر بقوله ما يؤمر اربع مرات وهو مساو لما اورده بقوله ايش؟ ما ينهى. اساوي لما اورده بقوله ما ينهى
فانما ينهى بالفعل ذكرها اربع مرات وما يؤمر بالفعل اوردها اربع مرات الثانية عشرة قوله ما يجب في كذا وكذا قوله ما يجب في كذا وكذا فانه اورده لها ست مرات احداهن بالتأنيث تجب فانه اوردها ست مرات احداهن بالتأنيث تجب
اما اسانيده فامهات الرواية في موطأ الامام ما لك ترجع الى مسانيد ان اكثر عنهم من الصحابة رضي الله عنهم وهم سبعة فالاول عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما. وام الاسانيد عنه نافع مولى ابن عمر
عن ابن عمر وام الاسانيد عنه نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر والثاني عائشة بنت ابي بكر رضي الله عنهما. وام الاسانيد عنها هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عن عائشة. وام الاسانيد عنها
هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عنها. والثالث ابو هريرة الدوسي رضي الله عنه وام الاسانيد عنه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ابو الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة وتقدم ان الاعرج اسمه ايش
سمو عبد الرحمن بن هرمز المدني وان ابا الزنادي اسمه الكامل. عبدالله بن ذكوان المدني والرابع انس بن مالك رضي الله عنه وام الاسانيد عنه ابن شهاب عن وام الاسانيد عنه ابن شهاب عن انس. وابن شهاب في الموطأ هو نافع
محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري المدني رحمه الله تعالى والخامس جابر ابن عبد الله وام الاساءنيد عنه ابو الزبير المكي عن جابر ابن عبد الله وام الاسانيد عنه او الزبير المكي عن جابر
ابن عبد الله وكذلك وهب ابن كيسان عن محمد ابن كدر عن جابر ابن عبد الله وهب بن كيسان عن محمد ابن منكر جابر ابن عبد الله والسادس ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وام الاسانيد عنه
عمر ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري. عمر ابن يحيى المازني عن ابي عن ابيه عن ابي سعيد الخدري والسابع سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه سهل بن سعد السعدي
الله عنه وام الاسانيد عنه ابو حازم المدني. عنه واسم ابي حازم سلمة ابن دينار واسم ابي حازم شلمة ابن دينار. فهذه امهات امهات اسانيد في مسانيد الصحابة في كتاب الموطأ. ومنها ما هو ثنائي ليس بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
مالك الا اثنان. كروايته عن ابي حازم عن سهل ابن سعد. او روايته عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه او روايته عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما فهذه الاسانيد هي عوالم
عنده فان اعلى ما في موطأ الامام ما لك الثنائيات اي ان يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم رجلان وهذه الثنائيات افردها جماعة بالتصنيف. الا انه لم يطبع شيء منها. فان عوالي الموطأ
ثنائيات فيه فاذا اراد احد ان يستلها رتبها على المسانيد ثم اورد تلك المسانيد باعتبار الرواة. وهذه الامهات من الاسانيد هي فاتحة حفظ السنة النبوية. فان السنة النبوية يرجع الجم الغفير منها الى جماعة من الصحابة هم المكثرون عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اولئك المكثرون
لهم اسانيد كثيرة تدور عليهم. واسانيد اخرى قليلة. فهذه الامهات من الاسانيد تأتي على اكثر من نصف السنة ويبقى بعد ذلك نزر ربما يبلغ الثلثا او اكثر فاذا روي حديث ابي هريرة رضي الله عنه في كتب الاسلام وجد انه يرجع الى رواية الزهري عن سعيد بن المسيب
عن ابي هريرة او رواية ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة او رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابي صالح عن ابي هريرة او رواية العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب مولى الحرقة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه فهذه
الاسانيد هي عظم الاسانيد التي تروى بها الاحاديث النبوية عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمن تمثلت بين ناظريه صار حفظ الاسناد كشرب الماء له. لانه يعرف مسالك الرواية. وهذا لا يكون في القلب الا مع
ادمان النظر في كتب السنة وكثرة القراءة فيها حتى تخالط بشاشتها القلب. فاذا ارتوى القلب منها صارت هذه الاسانيد التي يدور عليها العلم واضحة جلية لا تخفى على الناظر. فمثلا من اكثر الاسانيد التي اسند بها مالك
هو عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فاذا رجعت الى البخاري ومسلم واذا هما يرويان كثيرا من حديث مالك عن ابي الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه. فمسلم خاصة يكثر من قول
اخبرنا حدثنا يحيى ابن يحيى يعني النيسابوري وليس الليثي. حدثنا يحيى ابن يحيى النيسابوري قال قرأت على مالك عن ابي ينادي على الاعرج عن ابي هريرة والبخاري رحمه الله تعالى اورد اكثر من ستين حديثا قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن
في عمر رضي الله عنهما فمن عرف مثل هذه المسالك تمثلت امامه اسانيد السنة النبوية فاذا صار له تمييز في معرفة الجرح والتعديل ومعرفة مراتب رواتها استطاع ان يعرف الصحيح منها والضعيف. فاذا ميز احاديث كل احد كانت له
ركنة في معرفة العلل. ولذلك تجد ان قدامى المحدثين من الحفاظ ربما اعلوا حديثا بقولهم هذا لا يشبه حديث فلان وانما هو من حديث فلان دخل عليه هذا حديث من حديث غيره وهم لا يقولون ذلك ضربا من الكهانة. وان
كما لما امتزجت معارف السنة في قلوبهم ووعوا ما يروي الرواة ممن ترجع اليه رواية السنة النبوية ميزوا حديث كل راو عن غيره وعرفوا ان هذا من حديث فلان وان هذا من حديث فلان. فهذه منفعة معرفة
امهات الرواية. واما امهات الدراية فان الشان اعظم. فانها تفتق كثيرا من ينابيع الادراك بمسالك اولئك النبلاء من الائمة في كيفية فهم السنة النبوية واعمال احكامها. فاذا طالعت تلك كالامات التي جعلها الامام ما لك رحمه الله تعالى مدار ما يقصد بيانه من معاني الاحاديث رأيت
كانه استكثر تارة من قوله ما جاء في كذا وكذا واستكثر تارة اخرى من قوله جامع كذا وكذا واستكثر تارة اخرى من قوله العمل في كذا وكذا. واستكثر غثرة اخرى من قوله النهي عن كذا وكذا. فمثل هذه المسالك تبين المآخذ
الفقهية في ادراك العلم التي كان الامام مالك رحمه الله تعالى يصبر بها موارد الادلة عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ما اقترن بها من كلامه رحمه الله تعالى. وكلام قدماء الفقهاء من اعظم ما ينتفع به في صناعة الفقه. اذا
طاب الغرس فمن طاب غرسه واحسن تأسيس نفسه في الفقه كان ما يطالعه من كلام مالك في الموطأ والشافعي في الام هو احمد في مسائله وكلام ابي حنيفة ومحمد بن الحسن في الاصل والحجة وغيرها من كتبهم
عرف طعم الفقه وذاق ذوقه وميز مدارك اولئك. واما الذي يحسر عنها او يهجم عليها قبل ثبات اصله في الفقه فانه يقع فيما لا تحمد عقباه. فينبغي ان يستشرف الانسان من هذه الاطلالة التي ذكرناها
فيما يتعلق بموطأ الامام مالك الى اعمالها في كتب السنة النبوية العظام وخاصتها الكتب الستة وهو موطأ الامام ابن مالك رحمه الله تعالى فاذا اعمل هذا حصل له فهم كثير في باب الرواية وباب الدراية. ثم انه يحسن
بعد المرور المبارك على كتاب الموطأ بما تيسر وفق ما اشترطناه. ان يطالع الطالب كتابا مختصرا في شرح موطأ الامام مالك. ومن امثل هذه الكتب كتاب تنوير الحوالك. للسيوطي رحمه الله تعالى فانه شرح
مختصر وجيز فهو كتاب حسن ينبغي ان يطالعه الطالب بعد هذا المرور على كتاب الموطأ واذا تيسر ان يقرأه على شيخ قراءة سريعة يمره على مقاصد الكتاب وما يحسن التنبيه اليه فذلك من اعظم الانتفاع
واما الكتب المطولة ككتاب التمهيد فهذه الكتب تحجب الطالب عن الموطأ لان لان ابن البر رحمه الله تعالى لما صنف التمهيد لم يصنفه على ترتيب الموطأ وانما ابتكر تصنيفا له على ترتيب شيوخ مالك
لاحدهم من الحديث فغابت جملة من المعاني التي في كتاب الموطأ كما ان استطالته واستطراده في المباحث بما لا يناسب جمهور الخلق ولا يكاد يرتفع اليه الا الخواص ممن وهبهم الله عز وجل جلدا وصبرا وادراكا في العلم ربما حجب او
وضاع كثيرا من الفائدة على من لم يتهيأ لذلك فاذا طالع مثل هذه الشروح المختصرة تنوير الحوالك ثم قوي فطالع في مشكلات الموطأ ابن عاشور رحمه الله تعالى فانه ينتفع انتفاعا ظاهرا بقراءة هذه الكتب وهذا
ممنفعة الاقتصار على مقاصد مبينة مما يتعلق بكتاب ما فنحن بحمد الله قرأنا كتاب الموطأ فانتبعنا ما اكثر انتفعنا اكبر فائدة وهي قراءة كتاب الموطأ للامام مالك رحمه الله تعالى. وكلام الاوائل لا يعدله
كلام احد فالانتباع بقراءة الكتاب اعظم من كلام كل متكلم. وربما كان عند احدنا كتاب الموطأ من سنين عددا ولم يقرأه فتهيأ له بمثل الاجتماع على هذه المجالس قراءة كتاب الموطأ. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما سمعنا
يزيدنا علما وفقها. وهذا الكتاب وهو كتاب الموطأ باكورة قراءة كتب الحديث المسندة. فاننا ان شاء الله تعالى في العام القادم كالوقت الموعود سنبدأ في سنن ابن ماجة بعد كتاب الموطأ فان من العادة الجارية
عند المتأخرين وهي انفع انهم كانوا يبتدئون الكتب الستة بابن ماجة ثم النسائي ثم الترمذي ثم سنن ابي داوود ثم مسلم تب البخاري. لان المقصود اصول الطالب الى البخاري على اتم حال واقواه
فيحصل به الانتفاع الكامل بالكتاب الاكمل. فان اكمل هذه الكتب هو صحيح البخاري وهو اصح الكتب بعد كلام الله سبحانه وتعالى وكتابه فاذا ترقى طالب العلم في دراسة كتب الحديث على هذا النحو ووصل الى البخاري تحصل له فائدة كبيرة بخلاف
فيما لو ابتدى بالبخاري ولم يكن له يد في معرفة الحديث رواية مدرعة فان استفادته من كتاب البخاري تقل. وكتاب البخاري لو قيل انه من الكتب التي كلما اعادها الانسان وجد فائدة لم يكن ذلك بعيدا. لانه محض الصحيح عن النبي صلى الله عليه
وسلم. وكم من مسألة من مسائل البخاري ما طلعت عليها شمس الشراح لان الله سبحانه وتعالى جعل العلوم اختصاصات ربانية ومنحا الهية فبقدر ما يقبل العبد على الله سبحانه وتعالى ويصدق في الطلب الطلب ويأخذ بطريقه يفتح الله سبحانه
وتعالى له من الفهم ما لم يكن له من قبل. فلا تقعدن همتك عن النظر في معاني هذه الكتب بدعوى ان هذه الكتب قد شرحت فان كون هذه الكتب قد شرحت لا يعني انتهاء المعاني الى ما ذكره الشراء. فان فظل الله سبحانه وتعالى
لا يختم. ومن الغلط الجاري قولهم خاتمة الحفاظ او خاتمة الفقهاء او خاتمة المجتهدين. لان لان الحكم بالختم يحتاج الى وحي فان الله ربما اخرج ممن تأخر ما له من العلم ما يفوق به من تقدم وهذا بالنسبة للافراد لا باعتبار العموم
هو الجنس فاذا كان الامر كذلك فربما فتح لك من الفهم والمعرفة ما لم يفتح لغيرك وفي الموطأ في الاستسقاء ان ابا هريرة رضي الله عنه كانوا اذا مطروا قال مطرنا بنوء ايش؟ قال مطرنا بنوء الفتح مطرنا
الفتح يعني فتح الله عز وجل وفضله وكما يكون هذا الفتح على الارض بغيثها من الماء فكذلك يكون الفتح من الله سبحانه وتعالى على القلوب بمدارك العلم والايمان. فينبغي ان يجتهد المرء في سؤال الله عز وجل ان
افتح له فتحا عظيما في فهم كلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا المأخذ من مآخذ العلم والقبس من مقامس تحصيله يغفل عنه كثير من الناس. فان اكثر الناس يقفون مع ظواهر القوى. فاحدنا يغتر
بقوة حفظه او جودة فهمه او كثرة كتبه او احسان تعليم استاذه او غير ذلك من المعاني التي تحف في التعلم والتعليم. ويغفل عن دوام دعاء الله سبحانه وتعالى ان يفتح له فتحا عظيما. وهذه الغفلة
من اسباب ازجاء كثير من الوقت في العلم مع قلة الانتفاع. لان العلم من الله سبحانه وتعالى وهو هبة كالنبوة. فان النبوة هبة يختص بها الله من يشاء. والعلم ميراث النبوة فيختص الله به من يشاء من عباده
ولا يهبه الله سبحانه وتعالى له لسلاسة لسلالة نسبه ولا لسلاسة كلمه ولا لاصالة جذره ولا لاتالة ماله ولا لعظم قدره ولا غزارة اتباعه واحبابه وانما يهبه الله سبحانه وتعالى العلم بقدر صلاح قلبه لذلك. فان العلم جوهر لطيف لا يصلح الا للقلب النظيف. وكما ان
حكيمة من الخلق يتخير لماله او لبناته من الخلق ما تصلح به حالهم فكذلك ربنا سبحانه وتعالى وله المثل الاعلى لا يضع العلم الا عند من يكون صالحا لذلك فان الجواهر لا توجد في المزابد ومن كان
مزبلة بالهوى والشبهة فان الله عز وجل لا يجعل فيه جواهر العلم. من نظف قلبه فغسله بماء الوحي والاقبال على الله سبحانه وتعالى وطرد عنه الادران والامراض من الشهوات والشبهات فان الله سبحانه وتعالى اكرم الاكرمين
ويهبه سبحانه وتعالى من العلم ما لم يدر بخلده هو. وكم من انسان كان في مبتدأ امره ضعيف القوى في فلا حفظ ولا فهم. ولكن مع الصدق مع الله سبحانه وتعالى وكثرة الاقبال عليه. ودعائه ييسر الله سبحانه وتعالى له الامر
لا تغفل يا طالب العلم عن هذا المسلك العظيم. ولا تحجب بظواهر القوى وزخرف الدنيا عن الله سبحانه وتعالى فان من اعظم حجب القلب اغترار العبد بقواه. وما خذل العبد خذلانا اشد من اغتراره بقوته
فان من وكل الى قوته وكل الى ركن ضعيف. فقمين ان يهوي به في واد سحيق من الضعف. واذا جعل الانسان امره مردودا الى الله سبحانه وتعالى افلح وانجح. ذكر ابن رجب رحمه الله تعالى في بعض تآليفه ان
رجلا قال لصاحب له مشهور بالسباحة يا فلان انقطعت النهر الفلاني في مدة كذا وكذا جعلت لك كذا وكذا وسمى جعلا يعني عطية يعطيه اياها. فقال ذلك الرجل اني على ذلك لقادر فابتعد
معيدا ضرباه بينهما فوقف احدهما على الشط ليرمي نفسه يسبح ووقف صاحبه في الجانب الاخر ومعه العطية التي وعد. فما هي الا مدة يسيرة حتى اقبل السباح الماهر. يقطع نهظا شديدا
الموجة فلما اقبل عليه قال صاحب العطية مهنئا له قال يا فلان فزت بالعطية ان شاء الله فقال المغرور بقواه الجاهل قدرة مولاه فزت بالعطية شاء الله ام لم يشأ الله فاخذه الله عز
وجل ذهب في قعر قعر النهر. قوتك خذلت هذا سباح ماهر. ولكن لما اغتر بقوته خذله الله عز وجل فخسف به خسف به في قعر النهر. فانت لا تغفل عن ربك سبحانه وتعالى في سؤالها ان يرزقك العلم النافع. ولا تغتر
بقواك التي تحيط بك واياك ان تركن اليها فكم من انسان وكل الى هذه القوى فافضت بهم الى ما لا تحمد عقبة كم من انسان اعجبه فهمه وقوة حفظه في العلم فارتد عن الاسلام
ارتد عن الاسلام ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية عن جماعة من المسلمين كانوا يخرجون الى ثغور الروم فيحاصرون مدة وذكروا معهم شابا صالحا حافظا للقرآن فكان مرابطا ذات ليلة في احدى تلك الحصون. فاطلعت فتاة نصرانية من كوة في ذلك
الحصن فاخذت بقلبه فجاذبها الحديث. ثم انس بها وانست به. فلم يزل تلك الليالي يجالدها من قوة الحصن الحديث ويتبادلان الكلام. ثم قال اني اريد ان اتزوجك فقالت لا سبيل لك
فانك مسلم وانا نصرانية. فقال اتنصر وادخل اليك فاتزوجك. فقالت ان كان كذلك فتحت لك فاخبرت اباها بذلك ففتحوا له في الحصن بابا فدخل فتنصر لاجل الزواج من نصيبه لانه خذل لما وكل الى نفسه ولم يأتمر بامر الشرع. ثم صار من خبره ما ذكره ابن كثير رحمه الله تعالى في
البداية والنهاية ولا اريد ان استطرد لكن قلوبنا محتاج محتاجة الى مثل هذه الاضاءات التي تنير دربنا الى الله سبحانه وتعالى فاصدقوا يا طلاب العلم مع الله يصدق معكم الله سبحانه وتعالى. فان الله اكرم الاكرمين واعظم الاعظمين. ولا عطية انزل من
ولا هبة اعظم من هبته سبحانه وتعالى. فمن صدق وضج ونجى وادمن الوقوف ببابه سبحانه وتعالى. فان الله سبحانه وتعالى يعطيه ما لم يكن ما لم يكن له على بال وكم من انسان صار يشار اليه بالاصابع فاذا سئل عن مبتلى
امره يخبر بانه لم يكن شيئا ولم يكن يظن بانه يصل الى هذا ولكنه فضل الله سبحانه وتعالى عليه. وليس احد من الصالحين يريد اجتماع الناس ولا الاشارة اليه بالاصابع لكن من بلي بذلك فقد بلي بهذه البلية فعليه ان يستعين بالله سبحانه
وتعالى ولا ينسى مراقبة الله سبحانه وتعالى في امره سره وعلنه. نسأله سبحانه وتعالى ان يلهمنا رشدنا. وان يقينا شره انفسنا وان يبارك لنا في علمنا وعملنا وان يزيدنا اخلاصا وتقوى وان يبارك لنا في النيات والذريات. نشره
ان شاء الله تعالى في قراءة هذه الكتب الستة وربما تعلقنا تعليقا يسيرا لان المقصود هو قراءة هذه الكتب للاطلاع على ما فيها وسنبين معانيها في مجالس اخرى في برامج اخرى ونبتدأ هذه الكتب بكتاب كشف المغطى للحافظ علي ابن الحسن ابن هبة
الله بعساك رحمه الله القرآن اول. نعم بسم الله الرحمن والسماء والطارق النجم الثاقب خلق ممن دافق يخرج من بين الصلب والسماء والارض ذات الصدأ انه لقول فصل وما وبالهزل انهم يكيدون كيدا. واكيد كيدا. فمهل
كافرين امهلهم رويدا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين وللمسلمين اجمعين بسندكم رحمكم الله الى الامام الحافظ ابي القاسم علي ابن الحسن ابن هبة الله ابن عساكر الدمشقي رحمه الله تعالى انه قال في كتابه
كشف المغطى في فضل المغطى. اخبرنا ابو القاسم الخضر بن الحسن اخبرنا ابو القاسم الخضر بن الحسين بن عبدالله بن عبدان قال اخبرنا ابو محمد ابن علي ابن احمد ابن المبارك قال اخبرنا ابو محمد عبدالله ابن الحسين ابن عبيدالله ابن عدان قال انبأنا عبد الوهاب
ابن الحسن ابن الوليد الكلابي قراءة عليه. قال حدثني خلف ابن القاسم ابن سليمان القيرواني وابو سعيد. قال انبأنا قال انبأنا ابو بكر من احمد ابن احمد ابن محمد ابن اسماعيل المهندس وابو القاسم عبيد الله ابن محمد ابن خلف ابن سهل البزاز يعرف ابن ابي طالب العزيز
قال حدثنا ابو بكر محمد بن زبانة قال سمعت محمد بن رمح يقول حججت مع ابي وانا صبي لم ابلغ الحلم فنمت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في الروضة بين القبر والمنبر فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج من القبر الشريف وهو متوكل على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما
فقمت فسلمت عليهم فردوا علي السلام فقلت يا رسول الله اين انت ذاهب؟ فقال اقيم لمالك الصراط المستقيم اقيم. اقيم لمالك صراط المستقيم فانتبهت واتيت انا وابي فوجدت الناس مجتمعين على مالك رضي الله عنه. وقد اخرج لهم الموطأ وكان اول خروج الموطأ
وبه الى ابي القاسم عساكر قال اخبرنا الفقيه ابو الفتح نصر الله ابن محمد المصيصي قال انبأنا ابو الفتح نصر ابن ابراهيم الزاهد قال انبأنا ابو بكر محمد ابن لا تختصر انبأنا لا تختصر. هذا اختصار اختصار لبعض المتأخرين لاخبارنا
احسن الله اليكم. قال اخبرنا ابو بكر محمد بن جعفر بن علي الميماسي قال قال حدثنا عبد العزيز بن احمد الزيادي. قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن عبيدالله ابن اسحاق ابن الحسن ابن ابراهيم ابن جابر قال حدثنا عمي محمد ابن اسحاق ابن ابن الحسن ابن ابراهيم ابن جابر قال
قال سمعت محمد ابن ابي يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله حدثني بعلم احدث به عنك فقال لي صلى الله عليه وسلم اني قد اوعزت الى مالك بكنز يفرقه عليكم فرقوه عليكم
احسن الله اليكم. فقال لي صلى الله عليه وسلم اني قد اوعزت الى ما لك بكنز يفرقه عليكم. ثم مضى وتبعته فقلت يا رسول الله حدثني بعلم احدث فقال لي صلى الله عليه وسلم يا ابن ابي اني قد بعثت الى مالك ابن انس بكنز يفرقه عليكم الا وهو الا وهو الموطأ الا وليس
كتاب الله عز وجل ولا سنتي في اجماع المسلمين حديث اصح من الموطأ تسمعه تنتفع به فقلت يا رسول الله في قول الله عز وجل والعنهم لعن والعنهم لعنا كثيرا فانا نجد في الشواذ كافا وثلاث سنن منزولة. قال فقال صلى الله عليه وسلم والعنهم لعنا كبيرا
والعنهم لعنا كثيرا ثم اني انتبهت. وبه قال ابن عساكر وحدثني بهذا الحديث المتأخر عبد الواحد بن عبيدالله بن عمر التنيسي قال حدثنا ابو بكر قال قال الحكم قال انبأنا الحكم ابو احمد محمد بن محمد بن اسحاق الحافظ قال حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف قال حدثنا ابو ابو محمد
بكر ابن سهل ابن اسماعيل القرشي الدمياطي بدمياط. قال ابن عساكر وانبانا ابو بكر محمد بن ابي نص شجاع بن ابي بكر الافتواني قال اخبرنا ابو مسعود سليمان ابن ابراهيم محمد حافظ وابو الخير محمد بن احمد بن روى. الامام
وابو الخير محمد ابن احمد ابن الحسين واحمد ابن احمد ابن عبدالرحمن ابن محمد الزكواني وابو عمر عبدالوهاب ابن محمد ابن اسحاق وابو الحسن سأل ابن عبد الله الغازي وابو بكر وابو بكر محمد ابن علي ابن محمد ابن جولة الابهري حاء قال ابن عساكر واخبرنا ايضا
محمد هبة الله ابن احمد المقرئ قال حدثنا سليمان ابن ابراهيم حاء قال ابن عساكر وانباء واخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن ابن محمد ابن قال حدثنا ابو بكر محمد ابن علي ابن محمد قالوا حدثنا ابو عبد الله محمد ابن ابراهيم ابن جعفر
قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا بكر قال حدث قال حدثنا بكر ابن سهل الدمياطي قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني خلف بن عمرو قال كنا عند ملك ابن انس رحمه الله فاتاه عبدالله بن كثير وقال زاهر بن ابي كثير
ما هو الصواب؟ وقالوا قارئ المدينة فناوله رقعة فنظر فيها مالك ثم جعلها تحت مصلاه فلما قام من عنده ذهبت اقوام قال اثبت يا فلما قام من عنده ذهبت اقوم فقال اثبت يا خلف فناولني الرقعة فاذا فيها رأيت الليلة في منامي كأنه يقال لي هذا
رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فاتيت المسجد فاذا ناحية من القبر قد انفرجت. فاذا ناحية من القبر قد انفرجت واذا رسول الله صلى الله عليه مجالسنا الناس يقولون له يا رسول الله مر لنا فقال لهم صلى الله عليه وسلم اني قد كنزت تحت المنبر كنزا وقد امرت مالكا ان يقسمه فيكم فاذهبوا
والى مالك فانصرف الناس وبعضهم يقول لبعض ما ترون مالكا فاعلا. زاد زائرا فقالوا وقالوا ينفذ لما امر. وقال زاهر امر قاموا به رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت وتركته على الحال وقال زائر تلك الحال وانتهت روايته وزاد اليزدي وقال عبد الله ابن
قال عبدالله بن يوسف قال عبدالله بن يوسف قال ابو ضمرة قال علي ابن ضمرة قال ابو المعافى قال ابو المعاذ رحمه الله تعالى فلولاه ما قامت حقوق كثيرة ولولاه لانسدت علينا المسالك عشونا اليه
لنبتغي ضوء رأيه وقد لزم الغية وقد لزم العي اللجوج المحاء. فقد لزم العي اللجوجا الغيب. وقد لزم الغي اللجوج المماحك. وقد لزم الغي اللجوج المماحك. الغي مفعول به مقدم
الله اليكم عشونا اليه نبتغي ضوء رأيه وقد لزم الغي اللجوج المماحك المماحك. المماحك فجاء برأي مثله يقتدى به كنظم جمان زينته السبائك. في الصفحة السابقة. الصفحة الخامسة والاربعين. السطر قبل الاخير فاننا نجد في الشواذ كافة
وثلاث سنن منزولة. سنن سنة كمنة وجمعها سنا كمنا. يعني في الرسم في كبيرة ثلاث سنين. نعم احسن الله اليكم وبه قال ابن عساكر قال اخبرنا ابو بكر وبه قال ابن عساكر اخبرنا ابو بكر وجيه ابن طاهر ابن محمد الشحامي قال قال اخبرنا ابو
حامد احمد بن الحسن عدل قال اخبرنا ابو محمد الحسن بن احمد المخلدي وقال اخبرنا ابو بكر الاسرائيلي قال حدثنا ابو بكر محمد بن محمد قال قال حدثني ابو موسى الانصاري قال سمعت معنى ابن عيسى يقول سمعت مالك بن انس رحمه الله تعالى يقول ارسل الي امير امير المؤمنين ابو جعفر يريد الموطأ
فاتيت به فنظر فيه وقال هذا الحق ورد ان يكتب ويبعث به الى الافاق فيحمل الناس فيحمل الناس عليه. وبه قال اخبرنا ابو بكر محمد بن ابن عبدالباقي احسن الله اليكم. وبه قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالباقي الانصاري قال اخبرنا ابو محمد الحسن ابن علي الجوهري. قال اخبرنا قال اخبرنا
عمر محمد قال اخبرنا ابو عمر محمد ابن عباس ابن حيوا ابو عمر محمد ابن محمد ابن العباس ابن حيويه حي ابن حيويه قال اخبرنا سليمان ابن اسحاق ابن ابراهيم ابن الخليل قال حدثنا الحائث ابن ابي اسامة قال حدثنا محمد ابن سعد قال اخبرنا محمد
احمد بن عمر قال سمعت مالك ابن انس رحمه الله تعالى يقول لما حج ابو جعفر المنصور دعاني فدخلت عليه فحدثني وسألني فاجبته فقال اني وان امن وبكتبك هذه التي وضعتها يعني الموطأ فتنسخ منه فتنسخ منه نسخا ثم ابعث الى نسخا فتنسخ فتنسخ منه نسخا ثم
ابعث الى كل مصر من انصار المسلمين منها بنسخة. وامرهم ان ان يعملوا بما فيها لا يتعدونه الى غيره. ويدعو ما سوى ذلك من هذا العلم المحدث. فاني رأيت العلم رواية اهل المدينة وعلمهم. قال فقلت يا امير المؤمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورأوا روايات. واخذ كل قوم منهم
فيما سبق اليهم وعملوا به ودانوا به من اكتئاب الناس وغيرهم وان ردهم عن ما اعتقدوا وان ردهم عما اعتقدوه تشديد فدع الناس وما هم عليه وما اختار اهل كل
منهم قال اخبرنا ابو المعالي محمد ابن اسماعيل ابن الحسين قال اخبرنا ابو بكر احمد بن حسين البيهقي البيهقي الخصر جردي يقال الخصر جردي يقال حدثنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو زكريا
قال قال سمعت مالك بن انس رحمه الله تعالى ابو جعفر امير المؤمنين فقال لي يا ابا عبدالله اني اريد ان اكتب الى الافاق فاحملهم على كتاب الموطأ حتى لا يبقى احد يخالفك فيه. قال مالك فقلت يا امير المؤمنين ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في البلدان. واتبعهم الناس
رأى كل فريق ان قد اتبع متبعا. وبه قال اخبرني ابو النجم بدر ابن عبد الله الشيحي قال حدثنا ابو الحسن ابن سعيد قال حدثنا ابو بكر قال قال سألتم مجاهد بن موسى عن سعيد بن داوود الزنبري قال سألت عبدالله بن نافع الصايع قال سألت عبدالله بن نافع بن نافع الصائغ
فقلت يا ابا محمد زعم ان المهدي امر ما لك ابن انس حين اخرج الموطأ يصير في صندوق حتى اذا كان ايام الموسم حمل الناس عليه فارسل الى العراق فقيل لمالك ابن انس انظر فان اهل الاعواق سيجتمعون فان كان فيه شيء فاصلح فقرأه على اربعة انفس انا فيهم. فقال كذب سعيد
انا والله اجالس مالكا منذ ثلاثين سنة او خمسة وثلاثين سنة. بالغداة والعشي وربما هجرت ما رأيته قضاءه على انسان قط. انما انكر ابن نافع قوله انه سمعه من لفظه فاما حمله الموطأين العراق فلم يتعرض له. وبه قال حدثنا ابو المعالي محمد بن اسماعيل بن الحسين بن محمد بن اسماعيل الفارسي ابن
قال اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسين الحافظ قال اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال اخبرنا مكرم بن احمد بن مكرم قال قال مكرم ابن احمد ابن مكرم قال اخبرنا مكرم بن احمد بن مكرم القاضي قال حدثنا ابو الفضل العباس ابن عيسى ابن عبدالله ابن مسلم ابن عبد الله ابن محمد
ابن عقيل ابن ابي طالب قال سمعت ابا مصعب الزهري يقول قال سمعت ابا مصعب الزهري يقول قال هارون لمالك يا ابا عبد الله اريد ان اسمع منك كالموطأ قال فقال مالك نعم يا امير المؤمنين. قال لمالك متى؟ قال مالك غدا. قال فجلس هارون ينتظره وجلس مالك في بيته
ينتظره. قال فلما ابقى عليه اغثاني هارون فدعاه قال فقال له يا ابا عبد الله ما زلت انتظرك منذ اليوم. فقال مالك وانا ايضا يا امير المؤمنين لم انزل لم ازل انتظرك منذ اليوم ان العلم يؤتى ولا يأتي وان ابن عمك هو الذي جاء بعلمه صلى الله عليه وسلم. فان رفعتموه ارتفع وان وضعتموه
وبه قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن منصور المالكي وقال اخبرنا قال اخبرنا ابي ابو العباس الفقيه قال اخبرنا عبد الوهاب بن عبدالله قال اخبرنا عبد الوهاب بن عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو يعلى عبد العزيز بن عبدالقريب الحراني المقري قال حدثنا ابو بكر احمد بن مروان المالكي
قال حدثني ابراهيم بن نصر انهاوندي قال حدثني عتيق بن يعقوب الزبيري قال قدم هارون الرشيد قال قدم هارون الرشيد المدينة وكان قد بلغه ان رحمه الله تعالى فاخبره فقال له اقيموا السلام وقل له ان العلم يزار يزار ولا يزور. وان العلم يؤتى ولا يأتي فاتاه البرمكي فاخبرهم وكان عنده ابو يوسف
يوسف القاضي فقال يا امير المؤمنين يبلغ اهل العواق انك وجهت الى ما لك ابن انس في امر فخالف فقال فكاعزم عليه فبينه كذلك اذ دخل مالك ابن انس فسلم وجلس فسلم وجلس فقال يا ابن ابي عامر
فقال يا ابن ابي عامر ابعث اليك فتخالفني فقال مالك يا امير المؤمنين؟ اخبرني الزهري وذكره عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه رضي الله عنه قال كنت اكتب
رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين. قال وابن ام مكتوم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضمير وقد
الله عز وجل في فضل الجهاد ما قد علمت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ادري. حتى وقع فخذ النبي صلى الله عليه وسلم على فخذه ثم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم جلس صلى الله عليه وسلم فقال يا زيد اكتم غيره للضرر ويا امير المؤمنين حرف واحد بعث فيه جبريل والملائكة
من مسيرة خمسين الف عام الا ينبغي لي ان ان الا ينبغي لي ان اعزه واجله. وان الله تبارك وتعالى رفعك وجعلك في هذا بعلمك فلا تكن انت اول من يضع عز العلم فيضع الله عزك. قال فقام الرشيد فمشى مع مالك الى منزله يسمع منه الموطأ واجلسه معه على المنصة
فلما اراد ان يقرأ على مالك قال تقرأ علي قال مالك ما قرأته على احد منذ زمان. قال فتخرج الناس عنه حتى اقرأه انا فقال مالك ان العلم اذا منع من العامة لاجل خاصة لم ينفع الله به الخاصة فامر له معنى ابن معنى ابن عيسى فامر له معنى ابن عيسى
ان يقرأه عليه فلما بدأ بالقراءة يقرأه قال مالك ابن انس لهارون الرشيد يا امير المؤمنين ادركت اهل العلم في بلدنا وانهم ليحبون التواضع للعلم فنزل هارون فجلس بين يديه. وبه قال اخبرنا ابو المعالي محمد بن اسماعيل الفارسي قال اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسين الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله الحافظ
حدثنا ابو الطيب محمد بن احمد بن الحسن المنادي قال اخبرنا محمد بن عبد الوهاب عبدي قال سمعت ابي رحمه الله يقول كنا نأتي مالك ابن انس فنجلس في فتجيء بنو هاشم فتجلس وتجيء قريش فتجلس على منازلها. ثم نجيء نحن فنجلس وتخرج جارية له بالمراوح. فيأخذ الناس
يتروحون فيقول الشيخ بالمصراع فيفتحه فيخرج فينظر الى قريش كأنما على رؤوسهم الطير اذا نظروا اليه اجلالا. قال وفي ذلك يقول الشاعر يأبى الجواب فما يراجع هيبة والسائل نواكس الاثقال ادب وقارئ وعز سلطان التقى فهو الامير وليس ذا سلطان. وبه قال اخبرنا
ابو محمد بدمشق قال احسن الله اليكم وبه قال اخبرنا ابو محمد عبد الكريم ابن حمزة ابن الخضر السلمي بدمشق قال انبأنا ابو بكر احمد بن علي ابن ثابت الخطيب قال اخبرنا ابو حازم عمر بن احمد العبد العبدوي قال سمعت ابا عمرو محمد بن احمد بن حمدان يقول سمعت
إبراهيم بن عبدالله بن جبلة يقول حدثني أبي عن يحيى بن عبدالله بن بكي قال كان مالك رحمه الله إذا عرض عليه الموطأ تهيأ ولبس ثيابه وتاجه وعمامته ثم اطلق ثم اطلق فلا ينتقم ولا يبزق ولا يعبث بشيء من لحيته. فلا ينتقم ولا يبدو فلا يتنخم ولا
لا يبزق ولا يعبث بشيء من لحيته حتى يفرغ من القراءة. اعظاما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبه قال انبني ابو القاسم النسيب وجماعة عن ابي محمد حسن ابن علي الجوهري قال حدثنا محمد ابن عباس الخزاز قال حدثنا قال حدثنا عثمان ابن جعفر ابن اللبان قال حدثنا
قال قال ولبس فقيل له في ذلك فقال اوقر به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبه قال اخبرناها عاليا ابو عبد الله محمد بن الفضل بن احمد الفراوي وابو المظفر عبدالمنعم بن عبدالكريم بن هوازن القشيري وابو القاسم زاهر بن زاهر بن
قال اخبرنا ابو عثمان سعيد بن ابي عمر سعيد بن ابي عمر محمد بن احمد البحيري قال حدثنا وعمرو محمد بن احمد بن حمدان وقال الشحامي اخبرنا ابو عمر بن حمدان وقال الصحابي اخبرنا صححوها ابو عمرو ابن حمدان
نعم. احسن الله اليكم وقال الشحامي اخبرنا ابو عمر ابن حمدان قال سمعت؟ ابو عمرو. ابو عمرو ابو عمرو ابن وقال الشحامي اخبره ابو عمرو بن حمدان قال سمعت ابا اسحاق ابراهيم بن عبدالله بن جبلة الهرومية قال قال ابي رحمه الله قال يحيى بن عبدالله بن مكير كان ملك لا
رحمه الله اذا عرض عليه الموطأ تهيأ ولبس عمامته ثم اطرق ولا يتنخم ولا يعبث بشيء من لحيته حتى ولا يعبث بشيء من لحيته حتى يفرغ من القراءة اعظاما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قال متى توفي الامام مالك؟ سنة تسع وسبعين ومئة ونحن اليوم سنة
ثلاث وثلاثين واربع مئة والف يعني فوق الف ومئتين سنة وعلمه باق وكتابه باق. لماذا لان هذه حالة. هذا حاله مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم من الاعظام والاجلال. فعظم النبي صلى الله عليه وسلم فعظم الله علمه
وكم من انسان استخف بالعلم فسقطت هيبته وذهبت علومه فان المصنفين كثير ولكن الذي يرضاه الله سبحانه وتعالى منهم قليل. كما قيل للامام مالك رحمه الله تعالى قد صنف الناس الموطئات
يعني ليس الان انت موطأ الامام مالك؟ موطاءات صنف الناس الموطئات. فقال رحمه الله ما كان لله بقي. فبقي كتابه الله تعالى. نعم ابو بكر احمد بن محمد الباطرقاني املاء قال حدثنا ابو بكر احمد بن عبد الرحمن المعدل قال قال اخبرنا ابو عمر محمد بن
محمد بن حمدان قال قال ابو نعيم عبدالملك بن احمد قال قال ابو نعيم عبدالملك بن محمد بن عدي قال قال ابو طالب الهروي قال قال ابو قال ابو عتبة ابن حماد عرضت على مالك ابن انس رحمه الله تعالى الموطأ في اربعة ايام فقال لي مالك يا ابا خليد
لا والله لا ينفعكم الله به ابدا. وبه قال هذه الجملة لا بها الجزم وانما يراد بها الانباه الى اعظام هذا العلم ودوام الاشتغال به. وان مثل هذه المدة لا تفي بادراك
في مقاصد هذا الكلام بل لابد ان ينفق الانسان مدة اكبر في ادراك مقاصد هذا الكلام لينتفع به. وهذا نظير قول ابي عبد الله الشافعي لرجل من اصحابه اتريد ان تجمع بين الفقه والحديث هيهات لا يريد ان ذلك مما يمتنع وانما يريد الاعلام بان هذا
ما يشق اي يحتاج الى قوة عظيمة واقبال تام على العلم حتى يجمع الانسان بين العلوم العظيمة كالحديث والفقه. نعم. احسن الله اليكم وبه قال اخبرنا ابو الاعز قرأت كينو بن الاسعد بن المذكور الازي ببغداد قال قال اخبرنا ابو محمد الحسن ابن علي ابن محمد الجوهري قال
قال رحمه الله ما في الارض كتاب من العلم اكثر صيابا من موطأ ما لك رحمه الله وبه قال اخبرنا ابو الحسن علي بن الحسن بن الحسين السلمي السلمي الموازيني قراءة عليه بدمشق قال اخبرنا ابو عبدالله محمد بن سلامة بن جعفر القطاعي في في كتابه الينا من مصر قال قرأت على ابي عبدالله
محمد محمد ابن ابي احمد ابن محمد ابن عمرو محمد ابن اب. قال قرأت عن ابي عبدالله محمد ابن احمد ابن محمد ابن عمرو ابن شاكرين قال حدثنا الحسن ابن مشيق قال حدثنا سعيد بن احمد بن زكريا القطاعي قال سمعت يونس بن عبد
يقول قال محمد بن ادريس يا ابا موسى ما عن الارض بعد كتاب الله تعالى اصح من كتاب ما لك ابن انس واذا ذكر واذا ذكر اهل الاثر فمالك النجم
واذا جاءك الحديث من ناحية الكوفيين فلم تجد له اصلا عند المدنيين فضرب به عرض الحائط. ولا تلتفت اليه. وبه قال ابن عساكر وقرأت عن الموازين قال وقرأت على محمد ابن احمد قد قال قال حدثنا عتيق بن موسى ابن قال حدثنا عتيق بن موسى ابن هارون المالكي قال حدثنا محمد ابن الربيع الجيزي
قال حدثنا محمد ابن الربيع الجيزي قال حدثنا يحيى يحيى ابن عثمان السهمي قال حدثنا هارون ابن محمد السعدي انه سمع الشافعي رحمه الله يقول كتاب بعد كتاب الله عز وجل انفع من موطأ مالك ابن انس وبه قال اخبرنا ابو الفتح نصر ابن نصر الله ابن محمد الفقيه قال حدثنا ابو الفتح
نصر ابن ابراهيم الزاهد قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن جعفر ابن علي الميماسي. قال اخبرني ابو بكر محمد بن احمد بن حسان العسقلي قال قال اخبرني ابو بكر محمد بن احمد بن حسان العسقلاني المعروف بالخواص. الخواص. المعروف بالخواص. قال
سمعت ابا عبدالله محمد ابن اسماعيل الجابري يقول سمعت محمد ابن الربيع قال سمعت محمد ابن الربيع ابن سليمان يقول سمعت يونس ابن عبد الاعلى يقول سمعت محمد ابن سمعت محمد ابن سمعت محمد ابن ابن ادريس الشافعي يقول
وقال سمعت الشافعي رحمه الله يقول ما لك بن انس هو النجم وبه قال حدثنا ابو القاسم اسماعيل ابن محمد من الفضل التميمي باصفهان قال ابو بكر محمد ابن علي ابن احمد الجوزجاني قال حاء وانباءنا
محمد بن علي بن احمد الجوزجاني وقال حاء وانبأنا ابو سعد محمد بن محمد المطرز ابو الفضل جعفر بن عبدالواحد وسعيد وابو الفضل جعفر بن عبدالواحد وسعيد بن ابي الرجاء قالوا انباءنا قالوا اخبرنا منصور بن الحسين واحمد بن محمود
قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن ابن سهل قال سمعت محمد ابن الزبان ابن حبيب قال سمعت الربيع ابن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول ما بعد كتاب الله عز وجل
الرحمن قال حدثنا ابو بكر المقرئ وقال سمعت قال سمعت يوسف بن عبد الاحد يقول سمعت يونس بن عبدالاعلى يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول ما نظرت في موطأ مالك الا ازددت منه فهما وعلما. وبه قال اخبرنا ابو الفتح نصر الله ابن محمد قال انبأ قال انبأ قال اخبرنا ابو البركات احمد بن عبدالله بن علي المقري
قال اخبرنا عبيد الله ابن احمد ابن عثمان قال اخبرنا الحسن ابن حسين ابن حنكان قال حدثني ابو العباس الفضل ابن الفضل الكندي قال حدثنا عبد الله ابن جامع عن يحيى
عثمان ابن صالح قال سمعت هارون ابن سعيد يقول سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول ما كتاب بعد كتاب الله تعالى انفع من كتاب مالك رحمه الله ورضي عنه قال
ان الحسين الاب قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن الحسين ابن ابي الحزور قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن الحسين ابن ابي الحزور قال حدثنا ابو الحسن علي ابن موسى ابن الحسين ابن السمساغ قال اخبرنا ابو يحيى البلقي يعني
زكريا بن احمد قال حدثنا قال حدثنا البوشنجي يعني محمد بن ابراهيم قال حدثني بعض اصحابنا قال قال الشافعي رحمه الله ما اعلم كتابا بعد كتاب الله اولى من كتاب الموطأ. وبه قال اخبرنا ابو الحسن علي بن الحسن موازينه وقال حدثنا ابو عبد الله محمد بن سلمة القضاعي في كتابه الينا
قال قرأت عن ابي عبد الله محمد ابن قال قرأت عن ابي عبدالله محمد ابن احمد القطان قال حدثنا عبيد الله ابن محمد ابن خلف ابن سهل البزاد قال حدثنا
عبدالله بن محمد بن جعفر القاضي قال سمعت يونس ابن عبد الاعلى يقول قال لي الشافعي رحمه الله الف كتابا احسن من معطأ مالك وما ذكر فيه من الاخبار عن اهل المدينة وغيرهم من العلماء المشهورين ولم يذكر فيه مغوبا عنه في الرواية كما ذكر غيره في كتبه
وما علمت ذكره وما علمت ذكر حديثي وما علمت وما علمت ذكر حديثا فيه وما علمت ذكر حديثا في وما علمت ذكر حديثا فيه ذكر احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما في حديث على ابن عبد الرحمن ليزادن رجال عن حوضي ولقد اخبرني من
يا مالكا ذكر هذا الحديث وانه قال ود انه لم يخرجه في الموطأ وبه قال اخبرنا ابو الفتح نصر الله ابن محمد قال اخبرنا ابو الفتح نصر ابن ابراهيم قال
سيدنا محمد ابن جعفر قال وانبأنا ابو بكر محمد بن احمد بن حشر. قال وان بان ابو بكر محمد بن احمد بن حسان. قال انبأنا ابو محمد الحسن ابن شيخ قال
حدثني ابو القاسم نصر ابن الفتح المرزي قال قال ابو الزنبع. سمعت ابا محمد عبد الرحمن قال قال ابو الزنباع سمعت ابا محمد عبدالرحمن بن عبدالمؤمن يقول سمعت احمد بن عيسى اللخمي يقول قال لنا عمرو بن ابي سلمة ما قرأت
الجامع من موطأ مالك قط الا تهنئة في منامه. فقال لي هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا. وبه قال اخبرنا ابو المظفر عبد المنعم قال اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي
دعنا ابن احمد السجزي ببغداد قال السجزي ببغداد قال انبأنا احمد بن علي الاباط. قال حدثنا ابو عمار قال سألت احمد ابن حنبلة رحمه الله عن كتاب مالك بن انس فقال ما احسنه لمن تدين به. وبالاسناد يا ابن عساكر قال اخبرنا ابو القاسم قال اخبرنا ابو القاسم اسماء
قال اخبرنا ابو القاسم اسماعيل ابن احمد السمرقندي قال حدثنا ابو القاسم اسماعيل ابن مسعدة قال اخبرنا حمزة بن يوسف السامي حاء قال ابن عساكر واخبرنا ابو محمد عبدالجبار ابن محمد ابن احمد البيهقي ابن السابور. قال انبأنا ابو بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي قال
اخبرنا ابو سعيد المالني الماليني قال حدثنا ابو احمد ابن عدي الحافظ قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن جعفر القزويني قال حدثنا ابن احمد ابن حنبل قال سمعت ابي رحمه الله يقول سمعت الموطأ من محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله عنه
وبه قال ابن عساك قرأت على ابي محمد ابن قال قرأت على ابي محمد محمد قرأت على ابي محمد عبد الكريم ابن حمزة عبد الكريم ابن حنبل عن ابي بكر احمد ابن علي ابن ثابت الخطيب الحافظ قال اخبرنا ابو بكر عبد الله ابن علي ابن حمويه ابن ابرك الهمداني بقراءة عليه
قال اخبرنا ابو بكر احمد بن عبدالرحمن احمد بن محمد بن موسى الشيرازي قال انشدنا ابو الحسين احمد بن فارس القزويني الاديب لنفسه اذا شئت ان تعرف الواضحات من العلم فاقرأ كتاب الموطأ. تجد حين تحويه فرض الاله وسنة احمد خطا ونقطا. ودع ما تكلفه الجاهلون
بلفظ معمم ومعنى مغطى ودونك علما يضيء الفؤاد لفظا يضيء الفؤاد لفظا ومعنى وشرحا وبثقا. وبه قال ابن عساكر وان انشدني الشيخ ابو بكر يحيى ابن ابراهيم ابن احمد ابن محمد ابن محمد السلماسي الواعظ قدم علينا قدم علينا دمشق قال انشد
والد الشيخ وابو طاه قال انشدني ابو عبد الله الحميدي الاندلسي. قال يحيى ولي منه اجازة ولين منه اجازة لنفسه. لعلها السجل ماسي ساقطة منها الجيم قبل اللام اكتبوها لعله وراجعوه
احسن الله اليكم. قال انشدني ابو عبد الله الحميدي الاندلسي وقال يحيى ولمنه اجازة لنفسه. اذا قيل من نجم الحديث واهله واذا قيل من نجم حديث واهله الباب يعنون مالكا. اليه تناهى عن مدير محمد فوطى فيه للرواة المسالكا. ونظم بالتصنيف
ونظم بالتصنيف اشتات نشره واوضح ما قد كان لولاه حالكا. ووقت دروس العلم شرطا ووقت وقت دروس العلم شرقا ومغربا تقدم في تلك المسالك سالكا. وقد جاء في الاثار من ذاك شاهد على انه في العلم خص بذلك. فمن كان ذا طعن على علم مالك ولم
من نوره كان هالكا. وقال ابو عثمان المرجوني المرجيني رحمه الله تعالى وقال ابو عثمان المرجيني رحمه الله رحمه الله تعالى لقد بان للناس الهدى غير انهم غدوا بجلابيب الهوى
تجلبوا فلو احدثت في بلدة الصين بدعة رأيت لها رأيت اليها السفن في البحر تركب. فمن رام ان ينجو بمهجة نفسه فلا يعدو ما تحوي من العلم ااترك دارا كان بين بيوتها يروح ويغدو جبرائيل المقرب وكان رسول الله فيها وبعده بسنته اصحابه قد تأدبوا
وفرق وفرق سبل العلم في تابعيهم فكل امرئ منهم له فيه مذهب. فخلصه بالسبك للناس مالكهم ومنه صحيح فخلصوا بالسبك للناس مالك ومنه صحيح في في المجص واجرب. فابرى بتصحيح الرواية داءه وتصحيح فيه دواء مجرد
ولم يؤت هذا العلم الا من اهله ولم يؤت هذا العلم الا من اهله. العلم الا منه ولم يؤت هذا العلم الا من اهله وفي قلة التمييز بالعلم معطب. فبادر موطأ مالك قبل فوته فما بعده ان فات للعلم مطلب
ودع للموطأ كل علم تريده ودع للموطأ كل علم تريده فان الموطأ الشمس والعلم كوكب. هو الحق عند الله بعد كتابه وفيه كان الصدق بالحق معرض حين مكذب ومما به اهل الحجاز تفاخروا بان الموطأ بالعراق محبب. وكل كتاب بالعراق مؤلف تراه باثار الموطأ تراه
ومن لم تكن كتب الموطأ ببيته ومن لم تكن كتب الموطأ ببيته فذاك من التوفيق بيت ولو بالموطأ يعمل الناس كلهم لامسوا لامسوا او لامسوا وما منهم على الارض مذنبون. جزى الله عنا
في موطئ في موطئه مالكا بافضل ما يجزي اللبيب المهذب. فقد احسن التحصيل في كل ما روى كذلك من يخشى الاله ويذهب. لقد قد رفع الرحمن في العلم قدره غلاما وكهلا ثم اذ هو اشيب. اتعجب منه اذ على في حياته تعاليه من بعد المنية اعجب؟ لقد فاق اهل العلم
شرقا ومغربا فاضحت به الامثال في الناس تضرب. وما فاقهم الا بتقوى وخشية واذ كان يرضى في الاله ويغضب. فلا زال يشقى قبره ما زال يسقى قبره كل عارض بمن بمنعبق ضلت عزاليه تسكب ويسقى ويسقى قبورا حوله دون سقيه فيصبح في
ما بينها وهو وهو معشب. وما بي بخل ان تسقى كسقه ولكن حق العلم اولى واوجب. اخر الجزء والحمد لله وحده وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل
قلتم احسنوا بسندكم رحمكم الله الى كتاب مقدمة موطأ الامام مالك بمصنفيه العلامة محمد بن علي السنوسي قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. حمدا لمن وطأ اكناف مالك
المتسلسلة موقوفات اثارهم وشكرا له على ما اعطى من صحيح موطأ لا يلحق شؤمه ولا يدرك. وليس على صحيحه من مستدرك. شق شق المسامع بجواهر فيه واوقف سمع على دقائقه وخوافيه. واشهد ان سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله حجابه الاعظم. حبه وصفيه وخليله
قوله رحمه الله حجابه الاعظم لها معنيان احداهما انه حجابه في البلاغ فلا سبيل الى معرفة امر الله ونهيه الا بطريق الخبر عنه صلى الله عليه وسلم فهذا حق لا مرية فيه
والاخر ان يكون المعنى حجابه في النفع فهذا منتف اذ لا يحجب احد من الخلق عن الله احد فان من اراد النفع من الله عز وجل تضرع اليه وسعاه وسأله فاجابه الله. فالمراد هو المعنى الاول لانه
مناسب المقام فاراد انه هو الحجاب الكائن في بلاغ دين الله سبحانه وتعالى. فلا يحيط المرء بمعرفة ما جاء من الشرع الا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. واشهد ان سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله حجاب اعظم
هو صديقه وخليله صلى الله عليه وسلم ما اجتمعت الاعلام لسماع احاديث الجوامع وترمم المسمع بها في المساجد والمحافل والجوامع وعلى اله الائمة الفحون واصحابه هداة الامة لا نهج لا نزول عنه ولا نحول. لا نزول
سلام عليكم وعلى اله الائمة الفحون واصحابه هداة الامة الى نهج لا نزول عنه ولا نحول. لا نزول عنه ولا نحول. اما بعد فاعلم انه لما جرت عادات قادات الامة في ابتداء قراءة كتب السادات الائمة خصوصا عشرة اعلام مشيدي منار
الاسلام بتقديم التعريف بهم وبيان مصطلحات كتبهم ليكون سالكها على بصيرة. فيما يحاول من احكامها وحكمها الخطيرة صححوها سالكها كما قرأ عندكم سالكوها. نعم. طلب مني بعض مريدي رواية الموطأ منها ممن يجب اسعافه
اكرموا بمثل ذلك واتحافوا ببعض شيء من ذلك. لبعض مثل ما قرأ الاخ صححوها ببعض شيء من ذلك. نعم سنن تلك المسالك وضعت هذه العجالة وضعت لكم. وضعت لهم انه له نعم. وضعت له هذه العجالة وفاء بمقتضى تلك المقالة حاصرا له في مقدمة وبابين وخاتمة
المقدمة في اول من دون هذا العلم العظيم وكيف كان حالهم قبل تدوينه بالقديم؟ فاعلم انه لم يزل لهن الحديث النبوي والاسلام وغض الطري والدين محكم الاساس قوي. اشرف العلوم واجل والد الصحابة والتابعين واتباعهم خلفا بعد سلف. على سنن تلك العصابة
لا يشرف بينهم احد بعد حفظ التنزيل الا بقدر ما يحفظ منه. ولا يعظم في النفوس الا بحسب ما يسمع من الحديث منه. ما يسمعون ولا يسمع ما يسمع من الحديث منه. نعم. الا بحسن ما يسمع من الحديث منه. احسن الله اليكم. وفي السطر الثاني فاعلم انه
لم يزل اهل هذه لا محل لها انه لم يزل الحديث النبوي والاسلام غض طري والدين محكم الاساس قوي الى اخره لم يزل الحديث النبوي بدون اذى السلام عليكم. ولا يعظم في النفوس الا بحسن ما يسمع من الحديث منه. ما يسمع من الحديث منه
احسن الله اليكم. ولا يعظم في النفوس الا بحسن ما يسمع من الحديث منه. فتوفرت الرغائب فتوفرت الرغمات فيه وانقطعت الهموم على تعلمه وتعليمه حتى رحلوا المراحل ذوات العدد ذوات حتى رحلوا المراحل ذوات عدد وافنوا الاموال والعدد وقطعوا
وجابوا البلاد شرقا وغربا بسببه. وكل اعتمادهم اولا على الحفظ وضبط القنوط والخواطر غير ملتفتين الى ما يكتبون بالدفاتر وذلك لسرعة حفظهم وسيلان اذهانهم. فلما انتشر الاسلام واتسعت الامصار وتفرقت الصحابة واتباعهم في الاقطار
وكثرت الفتوحات ومعظم الصحابة وبعض اتباعهم قد مات قوله وكل اعتمادهم لعلها وكان اعتمادهم اولا اكتبوا في الحاشية لعلها وكان وكثرت الفتوحات ومعظم الصحابة وبعض اتباعهم قد مات وتفرق بعضهم وقل الضبط واتسع الخرق وكاد الباطل
ان يلتبس بالحق. احتاج العلماء الى تدوين الحديث بالكتابة. وعين لذلك اكرم عصابة. فمارسوا الدفاتر وسائر المحافل فاجعلوا في نظم قلائده افكارهم وانفقوا في تحصيله اعمارهم. واستغرقوا لتقييده ليلهم ونهارهم. فابرزوا تصانيف كثرت
فاتخذها العالمون قدوة ونصبها العاملون قبلة فجازاهم الله عن سعيهم الحميد احسن ما جازى به علماء امة واحبار منا بفضله المزيد. والحاصل ان هذا العلم كان في صدر الاسلام في الصدور بدون احتياج لتقييده
والسطور لتمام ضبطهم وشدة اتقانهم الى ان اقتضت الدواعي جمعه واعتمرت الاسباب وضعه فكان اول من امر بتدوين وجمعه فكان اول من امر بتدوين الحديث وجمعه بالكتابة عمر بن عبدالعزيز خوفا دراسي. اول وعمر واحدة
الصبح وحده ترفعها فكان اول من امر بعدين عمر. احسن الله اليكم فكان اول من امر بتدوين الحديد وجمعه بالكتابة عمر بن عبدالعزيز عمر بن عبدالعزيز خوفا دراسي كما في الموطأ من رواية محمد ابن
الحسن قال اخبرنا يحيى بن سعيد ان عمر بن عبدالعزيز كتب الى ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او سنته فاكتبه. فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء. واخرج ابو نعيم واخرج ابو نعيم في تاريخ
عن عمر ابن عبد العزيز انه كتب الى اهل الافاق انظروا الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجمعوه. وعلقه البخاري في صحيحه فيستفاد منه كما قال الحافظ ابن حجر ابتداء تدوين الحديث. وقال انهروي في دم الكلام ولم تكن الصحابة ولا التابعون يكتبون الحديث
وانما كانوا يودونها لفظا ويأخذونها حفظا الا نحو قتال الصدقات والشيء اليسير الذي يقف عليه الباحث بعد الاستقصاء حتى عليه الدوس واسرع بالعلماء الموت. امر عمر بن عبدالعزيز ابا بكر محمد فيما كتب اليه. ابا بكر محمد فيما كتب اليه ان ينظر
ما كان من سنة او حديث فاكتبه. ان انظر ما كان من سنة او حديث فاكتبه. قال الحافظ ابن حجر في المقدمة اعلم ان اثار النبي صلى الله عليه لم تكن في عصر الصحابة وكبار تابعيه مدونة في الجوامع ولا مرتبة لامرين احدهما انهم كانوا في ابتداء الحال قد نهوا عن
كما ثبت في صحيح مسلم خشية ان يخلط بعضها بالقرآن العظيم. والثاني سعة حفظهم وسيلان اذهانهم. وكان اكثرهم لا يعرفون الكتابة ثم حدث في اواخر عصر التابعين تدوين الاثار وتبويب الاخبار لما انتشر لمن لما انتشر العلماء بالانصار وكثر الابتداع من الخوارج
قوافظ وممكن الاقدار فاول من جمع في ذلك الربيع بن صبيح وسعيد بن ابي عروبة وغيرهما فكانوا يضعون كل باب على حدته الى ان قامت كبار اهل الطبقة الثالثة في منتصف القرن الثاني فبوبوا فيه الاحكام. فصنف الامام ما لك الموطأ وتوخى فيه القوي من حديث
في الحجاز ومزجه باقوال الصحابة وفتاوى التابعين ومن بعدهم. وصنف ابن جريج بمكة والاوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالكوفة. وحما سلامة للنصرة وهشيم بواسط ومعمر باليمن ومحمد بن المبارك بخراسان وجرير بن عبدالحميد بالري وكان هؤلاء في عصر واحد
فلا يدرى ايهم سبق ثم تلاهم كثيرا من اهل عصرهم في النسخ على منوالهم الى ان رأى بعض الى ان رأى بعض الائمة ان يفرض حديث النبي صلى الله عليه
وسلم خاصة وذلك على رأس المئتين. فصنفوا المسانيد انتهى. وقال ابو طالب المكي في قوت القلوب. هذه المصنفات من الكتب حادثة بعد سنة عشرين او ثلاثين ومئة. ويقال ان اول ما صنف بالاسلام كتاب ابن جريد بالاثار واخرون من التابعين بمكة. ثم
كتاب معمر ابن راشد باليمن جمع فيه سنن مأثورة مبوبة. ثم كتب الموطأ ثم كتاب الموطأ بالمدينة لمالك. ثم جمع ابن عيينة كتاب الجامع والتفسير في احرف من علم القرآن وفي الاحاديث. وجامع سفيان وجامع سفيان الثوري. صنفه ايضا في هذه المدة. وقيل انه
صنف سنة ست ومئتين. ستين. احسن الله اليكم. وقيل انهما صنفا سنة ستين ومئتين. ثم تلاهم كثير من في التصنيف على حسب ما سنح لهم منتهى فمنهم من رتب على المسانيد كالامام احمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية وابي
بكر وابي بكر ابن ابي شيبة واحمد ابن واحمد ابن منيع وابي خيثمة والحسن ابن سفيان وابي بكر البزاز وغيرهم ومنهم من رتب على ان يجمع في كل متن طرقا واختلاف الرواة فيه بحيث يتضح ارسال ما يكون متصلا او وقف ما يكون مرفوعا او غير ذلك ومنهم من رتب
على الابواب الفقهية وغيرها ونوعه انواعا وجمع فيه ما ورد في كل نوع وفي كل حكم اثباتا ونفيا في في باب فباب. بحيث يتميز ما يدخل في الصوم مثلا عما يتعلق بالصلاة واهل هذه الطريقة منهم من تقيد بالصحيح كالشيخين وغيرهما ومنهم من لم يتقيد بذلك
باقي الستة ومنهم المقتصر على الاحاديث المتضمنة للترغيب والترهيب ومنهم من حذف الاسانيد واقتصر على المتن فقط كالبغوي في مصابيحه واللؤلؤية في مشكاتة والتبريزي في مشكاته. مشكاة المصابيح يعني التبريزي
احسن الله اليكم. والتبريزي في مشكاته. والتبريزي في مشكاته. وبالجملة فقد فقد كثرت في هذا الشأن التصنيف وانتشرت فيها من وراءه وجنونه التاريخ واتسعت دائرة الرواية في المشرق والمغرب واستنارت مناهج السنة لكل طالب ولله الحمد على ذلك
تزيده على ما هنالك فانه من اجل ما تنفق فيه نفائس فانه من اجل ما تنفق فيه نفاعيش الاوقات واحق ما تنصرف اليه عزائم الرغبات ويرحم الله وابا بكر حميد ان قرطبي فلقد احسن وافاد ناصحا لمن كان له قلب او القى السماء دائم الرشاد حيث قال
نور الحديث مبين فادلوا واقترس واحد الرضا النجسين. واطلبه بالصين فهو العلم ان رفعت الامه برباه يا ابن ان فلا تضع في سوى تقييد عمرا يفوتك وبين اللحظ والنفس. فلا تضع في سوى تقليدي فلا تضع في سوى
شارده عمرا يفوتك بين اللحظ والنفس. وخلي سمعك عن بلوى اخي جدل شغل اللبيب بها ضرب من الهواسيم. ما ان بابي بكر ولا عمر ولا تشغل النبيب بها وخلي سمعك عن بلوى اخي جدل شغل النبيب بها درب من الهوس ما ان سمت بابي بكر ولا عمر ولا اتت عن ابيه
سر ولا انس الا هوا وخصومات منفقة ليست برطم اذا عدت ولا يبس فلا يغرك من من اربابها هذري منها نغمة الجرس اعرهم اذن صماء اذا نطقوا وكن اذا سألوا تعزى الى الى الخرس ما العلم الا كتاب
السلام عليكم. وكن اذا سألوا تعزى الى الخرس ما العلم الا كتاب الله او اثر يجنوا بنور هداه كل ملتمس نور لمقتبس خير لملتمس حمى لمحترس نعمى لمبتئس فاعكف ببابهما على طنابهما تمحو العمى بهما عن كل ملتمس
ورد بقلبك عذبا عن محياطهما تغسل بماء الهوى ما فيه من دنس. وقف النبي واتبع النبي وكن من هديهم ابدا تدنو الى قبس والزم مجالسهم واحفظ مجالسهم وامد مدارسهم بالاربع الدروس واسلك طريقهم واتبع فريقهم وتكن رفيقهم في حضرة القدس
تلك السعادة انت المهم بساحتها فحط رحلك قد عوفيت من تعسير تحط رحلك قد عوفيت من تعسي. الشرط الاول تلك السعادة ان تلم بساعتك. احسن الله اليكم. تلك السعادة ان تلمن بساحتها فحط رحلك
قد عوفيت من تعس الباب الاول في مال العلماء في مدح الموطأ الامام وما اشتمل عليه من شفوق الفضل ومزايا العظام احسن الله اليكم. وما اشتمل عليه من شفوف الفضل والمزايا ايضا. وفيه مسائل منها ما ذكر. ومنها ما لهم في اختصاصه بها
وتحليته بهذه التحلية. وما في سبب وضعه وما جاء فيه من البشائر النبوية. وما وصفه به في الصحة الائمة الكبار. وما بعد التخليص من الاحاديث والاثار. ومن روي عنه الموطأ من ذوي الرسوخ. وعن من رواه ومن ائمة الشيوخ. فاما ما للناس
فاعلم ان كتاب الموطأ الى ميدان الهجرة المجمع على جلالته من اجل المصنفات وانفس المؤلفات. قال القاضي ابو بكر قال القاضي ابو بكر ابن العربي في شرح الترمذي الموطأ هو الاصل والنبات وكتاب اصله
الموطأ هو الاصل. الموطأ هو الاصل الاول واللباب. وكتاب البخاري وكتاب البخاري هو الاصل الثاني في هذا الباب. وعليه ما بنى كمسلم والترمذي قال وذكر ابن اللباني ان مالكا روى مائة الف حديث جمع منها ما في الموطأ جمع منها في الموطأ عشرة الاف ثم
ثم لم يزل يعرضها على الكتاب والسنة ويختبرها بالاثار والاخبار حتى رجعت الى خمسمائة وقال في تعليقه في الاصول الى موطئ مالك كان اشتمل على تسعة الاف حديث ثم لم يزل ينتقي حتى رجع الى سبعمائة واخرج الحسن ابن فهد في فضائل مالك عن عتيق ابن يعقوب قال وضع
لعله ابو الحسن ابن فهد. اخرج ابو الحسن ابن فهد. احسن الله اليكم. واخرج ابو الحسن ابن فهد في فضائل ما لك عن ابن يعقوب قال وضع مالك الموطأ فيه اربعة الاف حديث او اكثر ومات وهي الف حديث وليه يخلصها عاما بقدر ما يرى انه
نحن للمسلمين وامثل في الدين ثم ان هذه العشرة الاف حديث التي اسقط اكثرها من الموطأ ما تركها واهملها رأسا بل يحدث كل وقوم بما يفهمونه منها بل ولا المئة الف التي رواها عن شيوخه وكتبها بيده فقد رواها عنه اصحابه وعملوا بها على قدر افعالهم
وعملوا بها على قدر افهامهم وديانتهم وصدقهم. فقد روي انه اخذ عنه عشرون الف مجتهد. ولكل من خواص اصحابه اجتهاديات وامور مستنبطات من اصول المخرجات وهي سبب اتساع مذهبه المشبع بالعراق وغالبها موجود في دواوين مذهبه السبع المعروفة
اصلحوها لا اطلبوها عينا. نعم. وهي سبب اتساع مذهبه المشبع بالعراق وغالبها موجود في دواوين مذهبه السبع المعروفة. فالذي بخصوص مدونة سحنون منها خمسون الف حديث ثلاثون الفا مرفوعة وعشرون الفا موقوفة مما غالب هذا مجال للرأي فيه. وكل واحدة من الستة الباقية فيها
جملة وابرة فلله دره من امام فما اتقنه للسنة واعرفه بوضعها في محلها وادائها رجالا ومكانا وزمانا فكان لا يتهور بالاحاديث ولا يعطيها الا لمن يستحقها. فقد قال ابن رمز لازمته خمس عشرة سنة من الغدو الى الزوال في علم لم ابثه لاحد من الناس
خرج ابن عبد البر عن عمر ابن عبد الواحد صاحب الاوزاعي قال عرظنا على مالك الموطأ في اربعين يوما فقال كتاب الفته في اربعين سنة اخذتموه في اربعين يوما ما
قل ما تفهمون بهم واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابيه خديد قال قمت على ما لك فقرة في اربعة ايام فقال فقال ما لكم علم كنت معه شيخ في ستين سنة اخذتموه في في اربعة ايام لا فقهتم ابدا. لا فقهتما بدا. وقال سعدون الورجيبي
يمدح الموطأ صاحبه اقول لمن يروي الحديث ويكتب ويسلك سبل الفقه ويسلك سبل الفقه ويطلب اذا شئت ان تدعى لدى الخلق علينا في كشف المغطى الورجيني ولا الورجي بي هو سعدون ابو عثمان الورجيني. نعم. احسن الله اليكم. وقال سعد الورجيني يمدح الموطأ وصاحبه اقول لمن يروي الحديث
يكتب ويسلك سبل الفقه فيه ويطلب اذا شئت ان تدعى لدى الخلق عالما فلا تعدو ما تحوي من القطب يثرؤ. فلا تعد ما تحوي من الكتب يثرب اتترك دارا كان بين بيوتها يروح ويغدو جبرائيل المقرب. ومات رسول الله فيها وبعدهم بسنته اصحابه قد تأدبوا
وفرق شمل العلم في هموم وكل امرئ منهم له فيه مذهب. فخلصه بالشبك للناس مالك ومنه صحيح في الجليس واضربوا فابرى بتعميم الرواية داهوا وتصحيحها فيه دواء مجرب. ولو لم يلح نور الموطأ ولو لم ولو لم يلح نور الموطى
فبادر موطأ مالك قبل فوته فما باده ان فات للحق مطلب ودع للموطى كل علم تريد فان الموطأ الشمس والعلم كوكب هو الاصل طاب الفرع منه لطيبه ولما؟ ولما لا يطيبه؟ ولم لا يطيب الفرع والاصل طيب؟ والعلم عند الله
بعد كتابه وفيه لسان الصدق بالحق معرب. لقد اعربت اثره لقد اعربت اثاره ببيانها فليس لها في العالمين مكذبون ومما به اهل الحجاز تفاخروا بان الموطأ بالعراق محبب. ومن لم تكن ومن لم تكن كتب الموطأ ببيته فذاك من التوفيق بيت
طيب اتعجب منه وانعم في حياته تعانيه من بعد المريض. في كشف المغطى فذاك بيت ذاك من التوفيق بيت مقرب لكن المخيب افضل لعلم هنا هو احسن. احسن الله اليكم. اتعجب منه ان على في حياته تعاليه من بعد
اعجب جزى الله عنا في موطأنا جزى الله عنا في موطاه مالكا بافضل ما يجزى اللبيب المهذب. لقد احسن التحصيل قيل في كل ما روى كذا فعل من يخشى الاله ويرهب. لقد فاق اهل العلم حيا وميتا. فوضحت به الامثال في الناس تضرب. وما فاقهم الا
تقوى وخشية واذ كان يرضى واذ كان يرضى بالاله ويغضب فلا زال فلا زال يسقى قبره فلا زال يسقي قبره كل معارض بمنفتق ظلت عن الله تسكب. منفتق ظلت عن الله تسكب. قال يا شيخ في الكشف المغطى
منعتق لكن بمنفتق افضل المطر ينفتق من السماء. اي بمنفتق اخطئ في قراءتها فصارت بمنعتق. الصواب بمنفتق وفي الصفحة السابقة واخرج ابو نعيم في الحلية كما قرأ الاخ في وسط الصفحة. خرج ابو نعيم في الحلية عن ابي خليد خليد صححوها
بلام بعد الخاء خليد. نعم. واما تسمية. السلام عليكم فلا زال يسقي قبره كل عارض لمنفتق ظلت عن الله تسكب. واما تسميته بهذا الاسم فقد قال ابو عبد الله محمد بن
الكناني الاصباني فقال شيء قد صنعه ووطأه للناس حتى قيل موطأ مالك كما قيل جامع سفيان وقال ابو الحسن ابن فهد بسنده الى بعض المشايخ قال قال مالك عرضت كتابي هذا على سبعين بقية من فقعاء المدينة فكلهم
وطعن عليه فسميته الموطأ. قال ابن فهد لم يسبق مالكا احد الى هذه التسمية. فان من فان من الف في زمانه فان من الف في زمانه بعضهم سمي بعضهم سمى بالجامع وبعضهم بالمصنف وبعضهم بالمؤلف ولفظه الموطأ. بمعنى الممهد والمنطح انتهى. واخرج ابن عبد البادر عن
افضل ابن محمد ابن حرب المدني قال اول من عمل بالمدينة على معنى الموطأ عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة الماديشوم وعمل ذلك كلاما لغير اتى به ما لك فنظر فيه فقال ما احسن ما عمل ولو كنت انا الذي عملت لابتدأت بالاثار ثم ثم ثنيت ذلك بالكلام قال ثمان مالكا عزم على تصنيف
فصنفه فعمل من كان بالمدينة يومئذ من العلماء الموطأة فقيل لمالك شغلت نفسك بعمل هذا الكتاب وقد شاركك فيه الناس وعملوا وقال تعلمن انه لا يرتفع الا ما اريد به وجه الله
قال فكأنما القيت تلك الكتب في الابار وما سمع لشيء منها بعد ذكر يذكر. قال ابن عبد البر وبلغني عن مطرف بن عبدالله الاصم من صاحب مالك قال قال لي ما يقول الناس في موطئي قلت له الناس رجلان يحب مطر وحاسد مفتر فقال لي مالك ان مد ان مد بك عمر فسترى ما اراد الله
واما سبب وضعه فقد ثبت انه ما مر بقصة فقد ثبت انه ما مر في قصة عبد العزيز ابن الماجشوم وقيل انما وضعه بتكرار الامر من الخليفة فقد رواه ابو مصعب ان ابا جعفر المنصور قال لمالك ضع للناس كتابا احملهم عليه. فكلمه مالك في ذلك فقال ضعه فما اجد اليوم اعلم
فوضع الموطأ فما فرغ منه حتى مات ابو جعفر. وفي رواية ان المنصور قال له ضع هذا العلم ودون به كتابك. وتجنب فيه شدائد ابن عمر ابن عباس ابن مسعود واقصد اواسط الامور. وما وما اجمع عليه الصحابة والائمة. وفي رواية انه قال واجعل هذا العلم علما واحدا فقال له ان اصحاب رسول الله صلى الله
وسلم تفرقوا في البلاد افتى كل في مثله بما رأى فلاهل المدينة قوله لاهل العراق قوم تعدوا فيه طورهم فقال اما اهل العراق فلا اقبل منهم صرفا ولا عدل وانما العلم علما
صرفا ولا عذاب. فقال اما اهل العراق فلا اقبل منهم صرفا ولا عدلا. وانما العلم علم اهل المدينة فضع للناس العلم. وفي رواية عن مالك فقال ابو جعفر يضرب عليه عامتهم بالسيف وتقطع عليه ظهورهم بالسياط. وقد روي انه لما وضعهم قال له خليفة العباس
قال له الخليفة العباسي واحمل الناس عليه كما حمل عثمان الناس على المصحف فقال له لا تفعل فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا من بلاد ومع كل واحد علم وقد قيل انه لما اكمل الموطأ اتهم نفسه بالاخلاص فيه فقال ان ابتل فلا حاجة لي فلا حاجة لي
فلم يبتل منه شيء. واما ما رؤي فيه من البشائر فعن محمد بن رمح شيخ مسلم وابن ماجة انه قال حججت مع ابي وانا صبي لم ابلغ الحلم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في الروضة. بين القبر والمنبر فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج من القبر. وهو متكل على ابي بكر وعمر رضي الله عنه
فقلت فسلمت عليهم فردوا علي السلام فقلت يا رسول الله اين انت ذاعب؟ قال اقيم لمالك الصراط المستقيم. قال اقيموا لمالك الصراط المستقيم. فانتبه انا وابي فوجدت الناس مجتمعين على مالك. وقد اخرج لهم موطأ وكان اول خروج له. وعن محمد ابن ابي سري عسقلاني
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنوم فقلت يا رسول الله حدثني بعلم احدث به عنك؟ فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اني قد اوعزت لمالك بكنز يفرقه عليكم
ثم مضى وابتديت فقلت يا رسول الله حدثني بعلم احدث به عنك؟ فقال لي اني قد اوزع او عجزت الى مالك بكنز يفرقه عليكم ثم مضى فتديته فاعدت عليهما قلت اولا فقال لي ابن السرير اني قد اوعزت الى مالك بكنز يفرقه عليكم الا وهو المطمئن الا وليس بعد كتاب الله عز وجل ولا السنة باجماع
اصح من الموطأ اذا اسمع وتنتهي به. قوله وعزت يقال واوعزت الى الرجل اوعز ايعازا اذا تقدمت اليه بامر. وامرته به. قال ابن قال الحافظ ابن ناصر الدين ولجلالة قدر الموطأ كان اهل مصر بعد موت مالك من اصحابه يستسقون بموطأة بموطأه فيما رواه عن ابي نعيم
ماذا وقع في الكتاب؟ قال ابن بريد قال الحافظ ابن ناصر الدين. ومثله غير مستقيم لان ابن دريد قبل الحافظ بالناس الدمشقي بمدة مديدة فكأنه مصحف من شيء لم يتبين لي صوابه
ما تقدم هذا تقدم رواية غيره. نعم. نعم. احسن الله اليكم. وهذا الكتاب طبع هو لمحمد بن علي السنوسي. المتوفى سنة ست وسبعين بعد المائتين والالف طبع قبل اكثر من خمسين سنة في الدولة السنوسية في ليبيا ولم يعد طبعه بعد ذلك وقد
بحثت عن نسخة خطية فلم اجد له فمن يعرف له نسخة خطية فليفيدنا بها احسن الله اليكم. فيما رواه عن ابي نعيم الاصبهاني وعن خلف ابن عمر قال كنت عند مالك ابن انس فاتاه ابن ابي كثير. فاوى المدينة فناوله
فنظر في امانكم ثم جعلنا تحت مصلاه. فلما قام من عنده ذهبت ذهبت اقوم فقال اثبت يا خلف. فناولني الرقعة فاذا بها رأيت الليلة في منامه انه يقال لي هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنت قوله اوعزت كلام بن دريد قاله ابن دري انا حسبت هذا اخر القصة صحيح الصواب
قاله ابن دريب ان هدى الذي قبله نقل في اللغة قوله اوعزت يقال واعزت الى الرجل اوعزا قاله ابن دريد هذه تكون الاعلى. ثم ما بعدها بداية جملة جديدة. قال الحافظ بن نصر الدين. نعم. احسن الله اليكم
صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد اتيت المسجد فاذا ناحية من القبر قد انفرجت واذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسه الناس يقولون له يا رسول الله اعطنا يا رسول الله من لنا؟ فقال لهم قد كنست دحا منبري كنزا وقد امرت مالكا ان يقسمه فيكم. فاذهبوا الى مالك فصرف الناس وبعضهم يقول لبعضهم ما ترون ما
فقال بعضهم ينفذ لما امره به لما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فرق ما لك وبكى. ثم خرجت وتركته قال رأيت في المنام اني دخلت مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يصلي بالناس اذا اقبل ما لك
فدخل من باب المسجد فلما ابصره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الي الي فاقبل مالك حتى دنا منه فسل خاتمه من خنصره فوضعه في خنصر مالك وعن مصعد ابن عبد الله الزبيري قال سمعت ابي يقول كنت جالسا مع مالك ابن انس في مسجد فسل خاتمه من خنصره فوضعه في خنصر
ما لك بكسر الخاء والصاد. سل خاتمه من خنصره ووضعه في خنصر مالك. احسن الله اليكم مؤمن خنصره فوضعه في خنصر مالك. وعن مصعد ابن عبد الله الزبيري. قال سمعت ابي يقول كنت جالسا مع مالك ابن انس في مسجد رسول الله صلى الله عليه
وسلم اذا اتاه رجل فقال ايكم مالك؟ فقالوا هذا فسلم عليه واعتنقه وضمه الى صدره وقال والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم البارحة جالسا في هذا الموضع
قال هاتوا بمالك فاوتي بك ترتعد فرائسك فقال ليس بك بأس. فقال ليس بك بأس يا ابا عبد الله وكناك. وقال اجلس فجلست قال افتح حجرك ففتحته فملأه مسكا منثورا. وقال ضمه اليك وبثه في امتك قال فبكى مالك وقال الرؤيا تسر ولا تغر. وان صدقت وان صدقت
رؤياك فهو العلم الذي اودعني الله تعالى. واخرج الخطيب عن احمد بن سعيد بن ابي القمة قال ما صنف مالك الموطأ كتابه؟ كان اذا مر بحديث زيد ابن اسلم قال
اخروا هذا الشجر حتى نجعله في موضع احسن الله اليكم قال اخروا هذا الشدر حتى نجعله في موضع وقال عبد الرحمن ابن زيد ابن لما وضع مالك الموطأ جعل احاديث زيد ابن اسلم جعل احاديث زيد ابن اسلم في اخر الابواب فقلت له في ذلك فقال انها كالسراج تضيء
وقبلها اخرجها ابن عبد البري في التمهيد واما تحقيق صحته فقال الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه ما على ظهر الارض كتاب بعد كتاب الله اصح من كتاب وفي لفظ ما وضع على الارض كتاب هو اقرب الى القرآن من كتاب مالك وفي اخر ما وفي اخر ما في الارض بعد كتاب الله اكثر صوابا من موطأ مالك
وفي لفظ وفي لفظ ما بعد كتاب الله انفع من الموطأ. وقال الحافظ مغنطاي اولهم مغلو طائي وقال الحافظ مقروطاي اول من صنف الصحيح مالك وقال الحافظ ابن حجر كتاب مالك صحيح عنده وعند من يقلده على من اقتضاه نظره على
اقتضاه نظره من الاحتجاج بالموصل والمنقطع وغيرهما. قال الحافظ الصوتي قلت ما فيه من المراسيد فانها مع كونها حجة عند بلا شرط وعندما نوافقه من الائمة على الاحتجاج بالمرسل فهي ايضا حجة عندنا لان الموصل حجة عندنا اذا اعترض وما من مرسل في الموطأ الا وله عاضد
عواضد وعواضد الا وله عاضد وعواضد كما سابين ذلك في النشر. فالصواب اطلاق وان الموطأ صحيح لا استثنى منه شيء وقد صنف ابن عبد البدي كتابا في وصفه ما في الموطأ من المرسل والمنقطع والمعضل قال وجميع ما فيه من قوله بلغني ومن قوله عن الثقة عنده مما لا
لم يسنده احد وستون حديدا كلها مسندة من غير طريق ما لك الا اربعة لا تعرف احدها اني لا انسى ولكن انس الياس والثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم ارئي اعمار من قبله او ما شاء الله من ذلك وكأنما تقاصر اعمار امته الا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فاعطى
الله ليلة القدر خير من البشر. والثالث قول معاذ اخر ما اوصاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد وضعت رجلي في الغرز. الغارزين من قال السلام عليكم. وقد وضعت رجلي في الغرز ان قال حسن خلقك للناس حسن. حسن خلقك للناس. والرابع اذا نشأت
سلام عليكم. والرابع اذا نشأت اذا نشأت بحرية. احسن الله اليكم. والرابع اذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة؟ عين بوديقة او غديقة فيها خلاف فتلك عين غديقة وقال بعض العلماء ان البخاري اذا وجد حديثا يؤثر عن مالك لا يكاد يأذن به الى غيره. واما الموجود فيه بعد التلخيص من
فقد قال ابو بكر الابهري جملة ما في الموطأ من الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين الف وسبعمائة وعشرون حديثا والمسند منها ستمائة حديث والمرسل مائتان واثنان وعشرون حديثا. والموقوف ستمائة ستمائة وثلاثة عشر. ومن قول التابعين مئتان وخمسة وثمانون
قال ابن حزم في كتاب مراتب الديانة احصيت ما في موطأ ما لك فوجدت فيه من المسند خمس مئة وفيه ثلاث مئة نوني في مرسلا وفيه نيف قد ترك ما لك نفسه العمل بها وفيه احاديث ضعيفة وهاها وفيه احاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء
واما من روى واما من روى عنه الموطأ فقد قال حافظ صلاح الدين العلائي روى الموطأ روى الموطأ عن مالك جماعات كثيرة وبين روايتهم اختلاف من تقديم وتأخير زيادة ونقص واكثر ورواية القعدبي. ومن اكبرها واكثرها رواية ابي مصعب فقد قال ابن حزم في
مصعب زيادة على سائر الموطأة نحو مئة حديث. وقال الغابي وقال الغابقي في مسند الموطأ اشتمل كتابنا هذا على ست مئة في حديث وستة وستين حديثا وهو الذي انتهى الينا من مسند موطي مالك قال وذلك اني نظرت الموطأ من اثنتي عشرة رواية رويت عن مالك وهي رواية عبد
وهي رواية عبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن القاسم وعبدالله بن مسلم القعنبي وعبدالله بن يوسف التنيسي ومعن ابن عيسى وسيد ابن عفير ويحيى عبد الله بن بكيرة بن عبدالله
ليس في الاولين تركيب اسمى. يحيى ابن عبد الله ابن بكيم. ويحيى ابن عبد الله ابن بكيرة. وابي مصعب احمد ابن احمد بن ابي بكر الزهري ومصعد بن عبدالله الزبيري ومحمد بن مبارك الصوري وسليمان بن برد ويحيى بن يحيى الاندلسي. فاخذت فاخذت
اكثر من رواياتهم وذكرت اختلافهم في الحديث والالفاظ. وما ارسله بعضهم او وقفه واسنده غيرهم. وما كان من الموصل اللاحق بالمسند. قال وقد وقفت على الموطأ من رواية اخرى سوى ملك الغابط. هذا كتابه مسند الموطأ. كتاب نافع جدا. وله مقدمة
في العلم والعمل. من احسن مقدمات الكتب وهي مسندة تبويبا حسنا. ومن لطائف تراجمه قوله رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل. نعم. احسن الله اليكم احدهما رواية سويد بن سعيد والاخرى رواية محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وفيهما احاديث يسيرة زيادة
المطاط منها حثها. وفيها احاديث يسيرة وفيها احاديث يسيرة زيادة زيادة على الموطأة منها حديث انما الاعمال بالنيات. الحديث وبذلك يتبين صحة قول من عزا روايته للموطأ ووهن من خطاه في ذلك لكن ذلك
متوقف على القول بان موطأ الامام محمد بن الحسن فرع عن موطأ المالك مالك ورواية له. والاقرب انه كتاب يضاهيه. خرجه لنفسه ليجمع بين فقه اهل المدينة وفقه اهل العراق. فانه روى فيه احاديث كثيرة عن غير الامام
مالك ولو كان رواية للموطأ المالكي لم يخلطه بغيره كما صنع اصحاب مالك سويد ويحيى ابن مسلمة القعنبي فانهم لم يذكروا غير مالك اما هو فقد روى احاديث كثيرة عن غير الامام مالك فله زوائد على الموطأ مع ما
فضل به من احاديث لم يجعلها مالك في الموطأ وانما رواها خارج الموطأ فرواها عنه محمد بن الحسن. فليس كل علم مالك في الموطأ بل منه ما رواه عنه اصحابه وليس في الموطأ. ومالك في رواية يحيى ابن يحيى ختم كتابه بحديث جبير بن مطعم
هي خمسة اسماء لكنه جعله مرسلا. رواه من طريق الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم. فهذه رواية يحيى ولكن مالكا له رواية موصولة من غير هذا الطريقين التي اخرجها مسلم في صحيحه من طريق معن عن مالك معن ابن عيسى
عن مالك عن ابن شهاب نعم. احسن الله اليكم. قال وقد بنيت الشرح الكبير على هذه الروايات الاربعة عشرة. قال الحافظ السيوطي ورواة اعمالك في كثرة جدا بحيث لا يعرف لاحد من الائمة رواة كرواته. وقد وقد افرض الحافظ ابو بكر الخطيب كتابا في قواة عن مالك اورد فيه الف رجل
وذكر القاضي عياض انه الف في رواته كتابا ذكر فيه نيفا على الف اسم وثلاثمائة اسم. قال وقد تركت اسماء الجميع في مقدمة الشرح الكبير واما الذين رووا واما الذي رووا عنه الموطأ الذين واما الذين رووا عنه الموطأ فعقد لهم القاضي عياض
بابا في المدارك يسمى منهم غير الاربعة عشر السابقين الامام الشافعي. وعد معه نحو اربعين رجلا. وعد معه هنا اعد معه نحو اربعين رجلا. قال القاضي فهؤلاء الذين حققنا انهم رووا عنه الموطأ ونص على ذلك اصحاب الاثر والمتكلمون في الرجال. وقد ذكر ايضا ان محمد
وقد ذكر ايضا ان محمد بن عبدالله الانصاري البصري اخذ الموطا عن وكتابة واسماعيل ابن اسحاق واسماعيل ابن اسحاق اخذه عنه مناولة اما ابو يوسف واما ابو يوسف القاضي فرواه عن رجل عنه. وذكروا ايضا ان الرشيد وبنيه الامين والمأمون والمؤتمن
اخذوا عنه الموطأ وقد ذكر عن المهدي والهادي انه ما سمع منه وروى يا عنه انه كتب الموطأ للمهدي ولا مرية ان رواة الموطأ اكثر من هؤلاء ولكن انما ذكرنا منهم من بلغنا نصا سماعه له منه. او من اتصل اسناديا له فيه عنه. والذي اشتهر من نسخ الموطأ مما رويته او وقفت عليه او كان في رواية
او نقل او نقل منه اصحاب اختلافات او نقل منه اصحاب اختلاف الموطئات نحو عشرين نسخة وذكر بعضهم انها ثلاثون نسخة وذكر بعضهم انها ثلاثون نسخة او من اتصل الصفحة الماضية الصدقة بالاخير او من اتصل اسنادنا له فيه عنه
نعم هذا السلام عليكم. هذا كلام القاضي عياض وقد بلغهم ابن ناصر الدين بكتابه الذي الفه في رواة الموطأ الى تسعة وتسعين. ونظمه وقال الخليل في ارشاده قاله قال احمد بن احمد كنت سمعت الموطأ من بضعة عشر رجلا من حفاظ اصحاب مالك فاعدت
قال الشافعي لاني وجدت اقومهم. وقال ابو بكر بن خزيمة سمعت نصب مرزوق يقول سمعت يحيى الرمائل. يقول وسألته عن رواة الموطأ عن مالك؟ فقال اثبت الناس في الموطأ يا عبد الله
وعبدالله بن يوسف التنيسي وبعده قال الحافظ بن عجل وهكذا اطلق ابن المدين وقال الحافظ ابن حجر وهكذا اطلق ابن المديني والنسائي ان اثبت الناس ان نلقى نبيا اثبت الناس في الموطأ. وقال ابو حاتم اثبتوا اصحاب مالك واقومهم معن بن عيسى. وقال بعض الفضائل اختار احمد بن حنبل في
رواية عبدالرحمن بن مهدي والبخاري رواية عبدالله بن يوسف التنيسي ومسلم رواية يحيى بن يحيى الترميمي النسائي وابو داود رواية القادري والنسائي رؤية قتيبة بن سعيد رواية قتيبة بن سعيد قال الحافظ السيوطي قلت يحيى ابن يحيى قلت يحيى ابن يحيى المذكور ليس هو صاحب رواية مشهور
وهو يحيى بن يحيى بن بكير بن عبدالرحمن التميمي الحنظلي النسابوري ابو زكريا مات في صفر سنة ست وعشرين ومئة رواه عنه البخاري ومسلم في صحيحهما واما يحيى ابن صاحب الرواية المشهورة وهو يحيى ابن يحيى ابن كثير ابن يوسف ابن وسلاسة ابو محمد الليثي الاندلسي مات مات رحمه الله في رجب
سنن الاندلسي مات رحمه الله في رجب سنة اربع وثلاثين ومائتين وستأتي ترجمته ان شاء الله تعالى. قال القاضي عياض في المدارك لم لم بكتاب من من كتب العلماء والعلم اعتناء الناس بالموتر ثم ذكر نحو عشرين شرحا لاناس عدهم وسردهم الامام السيوطي في حاجيته ثم قال القاضي ممن الف
غريب البرني واحمد بن عمران الاخفش وابو القاسم العثماني المصري وممن الف برجال القاضي وابو عبدالله ذو حدى يؤلف مسند الموطأ قاسم بنصبغ وذكر معه تسعة ايضا خلف مسند الموطي رواية القاني ابو عمر الطلي وابراهيم والف ابو الحسن الدرقطي كتاب كتاب اختلاف الموطأات وكذا ابو الوليد الباجي
جمع الموطئين صائمين ولابن جوص ولابن جوصا جمع الموطأ من رواية ابن وهب وابن القاسم وابن الحسن والابن الحسن ابن ابي طالب كتاب موطأ الموطأ ولابن ولابن ابي بكر ابن ثابت الخطيب كتاب اطراف الموطأ كتاب التقاصير عنها ونعم الحسن ابن ابي طالب
ولابي الحسن بن ابي طالب ولد ابي الحسن ابن ابي طالب كتاب موطئ الموطأ ولابن بكر ابن ثابت الخطيب كتاب اطراف الموطأ ولابن عبدالبر كتاب التقصي في مسند حديث الموطأ ومرسله ولابن
توجيه الموطأ لابن محمد يربوع يربوع. ولابن محمد ربوع كتاب كتاب في الكلام على اسنده سماه تاج الحلية وسراج البغية. واما من روى عندهم مالك فكثيرون واما من روى عنهم مالك فكثيرون. نعم. فقد اخذ كما مر عن تسعمائة شيخ ثلاثمائة من التابعين وستمائة من تابعين ممن اختاره الله لدينه وفهمه وتيقظه
وقيامه بحق رواية وعدة رجال مالك مما روى عنه بالموطأ التنيف على تسعين قال رفيقي وعدة رجال مالك الذين روى عنهم في هذا المسند وسماهم خمسة وتسعون رجلا وعدة وروي له فيه من رجال الصحابة خمس وثمانون رجلا. خمسة وثمانون رجلا ومن نسائه ثلاث وعشرون امرأة ومن التابعين دما. ومن التابعين ثمانية واربعون رجلا. كلهم من اهل
من مدينة الا ستة رجال وابو الزبير من اهل مكة وحميد الطويل وايوب الشيخ وايوب السختياني من اهل البصرة وعطاء ابن عبد الله من اهل وعبد الكريم وابراهيم ابن ابي علية من اهل الشام الباب الثاني في التعريف بمؤلف بمؤلف الموطأ رضي الله عنه
تعلم ان فضل هذا الامام شهير وعظم شهر. ابن ابي عبلة هبلة ليس هنية فاعلم ان فاعلم ان فضل هذا الامام شهير وعظم شأن قدره خطيرة قد افردت قد افردت ترجمته كما قال الزرقاني بالتاليف العديدة
وقال ابن عبد البر قد الف الناس في فضائله كتبا كثيرة ومصنفات شهيرة. والمذكور من ذلك ها هنا قدر يسير للتبرك بالجناب الاثير. وهو مسائل قليلة الاشارة الى نزل من تعريف الجزيرة وذكر نسبه ومولده وحنيته ومن روى عنه وثناؤه اهل الفضل من اقرانه ومشايخه علي وهيبته ووقاره
تعظيمه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسبب محنته بالله وفاته وما غفر به بعد مماته. وما قال له قرب وما قاله قرب احتضاره خصوصا فيما يتعلق الكتاب والسنة والحث عليهما والعض بالنواجذ وترجمة صاحب يحيى ابن عيسى صاحب الرواية الشهيرة ابن يحيى. احسن الله اليكم. وترجمة
يحيى ابن يحيى صاحب رواية الشهيرة والطريق الاثيرة فاما التأليف به ونسبه فاقوله الامام الحافظ فقيه الامة وامام الائمة قدوة الانام وشيخ الاسلام ابو عبد الله الاصبحي المدني وامام دار الهجرة ما لك بن انس بن مالك مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر
عمرو بن حارث بن غيمانة بغير معجمة ويا تحت نقطان. ويقال عثمان كالجادة ابني جثيل بجيم مثلثة ويا انسان وقيل بالخاء المعجمة وقيل انه بالجيم تصحيف ابن عمر ابن ذي اصبح وقيل انه بالجيم تصحيح
ابن عمر ابن ذي اصبح واسمه الحادث ابن حمير. ابن سباجرة الاعلى. ابن سبأ. جده الاعلى. احسن الله واسم الحارث بن حمير بن حمير بن حمير بن سبأ واسمه الحارث بن حمير بن سبأ جده الاعلى
ابو عامر صحابي جليل شهد المغازي كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خلى بدر وابنه مالك جد الامام مالك من كبار التابعين وعلمائهم وهو احد ذو الاربعة الذين حملوا عثمان ليلا الى قبره. قال ابو مصعب الزبيري ما لك بن انس بن العربي. ما لك بن انس من العرب
من العرب طيبة وحلفه في قريش في بني تيم ابن مرة وكذا قال ولدي وكذا قال الواقي انه من حمير وانهم حلفاء لبنيتين الى عثمان ابن عبيد الله يا اخي طلحة ابن عبيد الله قال الامام ابن عبد البر مالك ابن انس من العرب صليبة صليبة يعني انه اصيل
العرب وحلفه في قريش صليبة نعم. قال ابو مصعب للزبيري ما لك بن انس بن العرب صليبة وحلفه في قريش في بني تيم ابن مرة. وكذا قال انه من حمير. انه من حمير. انه من حمير وانهم حلفاء لبنيتهم. الى عثمان بن عبيد الله يا اخي طلحة بن عبيد الله. قال الامام ابن عبد البر
ولا اعلم ان احدا انكر ان مالك مؤمن ومن ولده كان كانوا حلفاء لبني تيم ابن مرة ولا خالف فيه احد الا محمد ابن اسحاق انه زامن ملكا واباه وجده واعمامه قال وهذا السبب لتكفير مالك لمحمد بن اسحاق وطعنه عليه قال ابو مصعب الزبيري قدم ما لك بن
عن المدينة متظلما من بعض ولاة اليمن فمال الى بعض تميم بن مرة فعاقدهم وصل معهم واما مولده وحليته فقد قالوا حملت به امه سنتين وقيل ثلاثة سنين وقيل سنة
واختلف في عام ولدته قيل سنة ثلاث وتسعين نصب هذا القول قال الذهبي هذا اصح الاقوال وقيل احدى وتسعين وقيل سنة تسعين وقيل اربع وتسعين وفيها ولد سنة سبع وتسعين. قال وكان رضي الله عنه اشقر شديدا. قال وكان رضي الله عنه اشقر. شديد البياض. احسن الله اليكم
قال وكان رضي الله عنه اشقر شديدا ربعة من الرجال كبير الرأس اصدع وكان لا يغضب شيبه ويكره حلق الشارب ويعيبه ويراه من المثلى وكان يتركه له له شبلتين طويلتين ويحتج بفتح عمر رضي الله عنه لشاربه اذا اهمه قال ابن سعد في طبقة السادس فيه ان ما لك بن انس من تابع اهل المدينة
فهو من تابع التابعين على الصحيح وقيل انه من التابعين لانه ادرك عائشة بنت سعد ابن ابي وقاص. وقد قيل فيها انها صحابي الصحيح فيها النارس بصحابية. لان الذي ذكرها في ولم يذكرها ابن عبد البر في الصحابيات قال قال النووي قد اجتمع
طوائف العلماء على امامتنا والصحيح فيها انها ليست بصحابية لان الكلاب ذي صحابي والصحيح في كأنها ليست لصحابية لان الكلاب هذي ذكر في التابعي ذكرها في التابعية ولم يذكرها ابن عبد البر في الصحابيات قال النووي قد اجتمعت طوائف العلماء
على امامة ملك وجلالته وعظم سيادته وتبجيله وتوقيره والاذعان له في الحفظ والثبات. وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جمع بين شرفين في حديث فهو امام الائمة وشيخهم. فقد روى عنه سائر الائمة خصوصا الاربعة. لعلنا ان نقف عند كلام النووي رحمه الله تعالى. لان اليوم
ويوم الجمعة وقد بقيت علينا بقية فلابد من يوم اخر نقرأ ان شاء الله تعالى فيه بقية ما تبقى. فنقف عند قول النووي قال النووي قد هو ان شاء الله تعالى ابتداء المجلس القادم باذن الله تعالى. وانوه الى انه مما بقي من الجمل التي ذكرتها
آآ لكم في الاجازة الليلة الماضية وهي قولي اجزت لكم ان تروه عني بهذا الاسناد يعني الذي في السماع وبكل اسناد صح لكم عني. يعني بكل اسناد صح عندكم عني. اذا وجدت اسنادا لي اخر
انني قرأت به الموطأ ورويت به الموطأ فيكون مندرجا في اجازتكم بهذا الاسناد. واضحة هذه؟ فمثلا هناك اسناد اخر هو من اشرف الاسانيد انه مسلسل بالعلماء. وهو اكتبوه والسند الاول اين تجدونه؟ في التسجيل. موجود كذلك الاخ معاذ قال انه سيصوره وسيوزعه. فالذي
معاذ يأخذه وهو في التسجيل وكذلك الاخ الاخ القائم على تصوير هذه المذكرة يقول انه وقع في اه مجلس من باديس في ختم الموطأ سقف في ورقتين. فقد صورها واخذها بعض الاخوة في مقدم الدرس وبعضهم لم يأخذها. فهو سينتظر
عند هذا الجانب بناء العمود هذا من يريد ان يأخذ الورقتين ساقطتين من الختم الموطن من باديس يأخذها منه. وكذلك اذا فرغتم من المجلس من لم يأخذ هذه المذكرة والكتاب فانما يذهب الى المكان الذي يوزع بالامس فيه يجد الاخوان هناك ان شاء الله تعالى ليأخذ
هذه الكتب. فهذا الاسناد ايضا هو ما اخبرنا او اخبرني اني كنت وحدي اخبرني اخبرني عبد العزيز ابن محمد اخبرني عبد العزيز ابن محمد اللاهوري اللاهوري لاهوري نسبة الى لاهور بفتح الهاء وليست بضمها. المعروف
بعزيز زبيدي شارح البخاري. المعروف بعزيز زبيدي شارح البخاري قراءة عليه قال اخبرنا احمد الله ابن امير الله الدهلاوي قال اخبرنا احمد الله ابن امير الله الدهلوي اخبره يعني اجازة ام قراءة
ايش المصطلح؟ قراءة يعني قراءة ليست اجازة الاجازة لا بد ان ينوه بانها اجازة او يقول عن اما السماع يقول قال اخبرنا احمد الله ابن امير الله الدهنوي قال اخبرنا نذير حسين نذير حسين بن جواد علي الدهلوي
نذير حسين نذير حسين بن جواد جواد علي الدهلوي. قال اخبرنا محمد اسحاق. قال اخبرنا محمد اسحاق ابن محمد افضل ابن محمد افضل قال اخبرنا جدي لامي قال اخبرنا جدي لامي عبد العزيز ابن احمد
ابن عبد الرحيم الدهلوي قال اخبرنا جدي لامي عبد العزيز ابن احمد ابن عبد الرحيم الدهنوي. قال اخبرنا ابي قال اخبرنا ابي قراءة لما تضمنه منه كتاب المسوى. قراءة لما تضمنه منه كتاب المسوى. واجازة لباقيهم. واجازة لي
قال اخبرنا محمد وفد الله. قال اخبرنا محمد وفد الله. ابن محمد الروداني قال اخبرنا عبد الله بن سالم البصري والحسن ابن علي العجيمي قال اخبرنا عبد الله ابن سالم البصري والحسن ابن علي العجيمي قال
اخبرنا عيسى ابن محمد الثعالب. قال اخبرنا عيسى ابن محمد الثعالب في الاسناد المتقدم اولا الاسناد المتقدم اولا. يعني الاسناد الذي سقناه اولا وهذا الاسناد يجتمعان في عبد الله بن سالم البصري
وعبد الله بن سالم شاركه في هذا الاسناد صاحبه الحسن بن علي العجيمي وكلاهما رواياه عن شيخهما عيسى ابن محمد الثعابي بالاسناد المتقدم. فهذا الاسناد مسلسل بالسمع سوى الطبقة التي قلنا فيها
ايش قراءة لما تضمنه منه كتاب المسوى واجازة باقيه. فان عبدالعزيز بن احمد لم يقرأها الموطأ على ابيه انما قرأ كتابا اسمه المسوى شرح الموطأ لابيه. وهذا المسوى ابتكر فيه ولي الله الدهلاوي تلخيصا
فلخص الموطأ وابقى فيه اسانيده لكنه حدث كثيرا من كلام الامام مالك رحمه الله. ثم شرحه رحمه الله تعالى شرحا مختصرا فهذا هو الذي قرأه على ابيه. وما يوجد في بعض الكتب من سوق هذه العبارة على نحو اخبارنا عبدالعزيز ابن احمد
قال اخبرنا ابي قال اخبرنا محمد وفد الله فهذا غلط لا يصح وانما حصل له السماع بالقدر الذي ذكرناه وهو من طريق اهل الهند الى ان يرجع الى اهل الحجاز فان البصري هو العجيمي ممن استقر في ارض الحجاز ثم
عيسى ابن محمد الثعالب هو من اهل الجزائر ثم استقر رحمه الله تعالى في الحجاز واما السند الاول انه سند مسلسل بالمالكية. السند الاول الذي سقناه كل رواته مالكيون. الى الامام مالك رحمه الله
تعالى ان شاء الله تعالى غدا نستكمل بقية قراءة هذه الكتب ونختم بها ان شاء الله تعالى المجلس المتعلق بالموطأ وفق الله الجميع لما الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله
الذي رضي لنا الاسلام دينا وبعث الينا رسولا صادقا امينا. نحمده سبحانه حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين. وامام المتقين وخاتم النبيين. وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين
وتابعيهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فلا يزال القول موصولا في استكمال قراءة الكتب المتعلقة بالموطأ وهي ستة كتب قد فرغنا بحمد الله من احدها. وبقيت بقية من ثانيها ثم نتبعها ان شاء الله تعالى فيما تبقى من هذه الكتب. نعم
من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الذي خلق فسواه والذي قدر فهداه والذي اخرج المرء فجعله غثاء نحوا سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله انه يعلم الجهر فذكر ان نفعت الذكرى
الذي يصمم ثم لا يموت فيها ولا يحيى قد افلح من بل تؤثرون الحياة الدنيا خير وعتقى. ان هذا لفي الصحف الاولى. صحفي الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
بسندكم رحمكم الله تعالى الى محمد بن علي السنوسي في كتابه المقدمة موطن الامام مقدمة موطأ الامام مالك قال رحمه الله تعالى قال النووي قد اجتمعت طوائف العلماء على امامة مالك وجلالته
وايضا سيادته وتبجيله وتوقيره والاذعان له في الحفظ والثبات. وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جمع بين شرفي الحديث والفقه فهو امام الائمة وشيخهم. فقد روى عنه سائر الائمة خصوصا الاربعة. اما ابو
فقد حكى غير واحد انه لقي مالكا واخذ عنه. وقد الف الدار قطني كتابا جمع فيه الاحاديث التي رواها ابو حنيفة عن مالك وانه كان ابو حنيفة اكبر من مالك. وانه كان ابو حنيفة اكبر من ما لك سنا. اذ لا غرابة في اخذنا كامل عن وان كان
وان كان ابو حنيفة. احسن الله اليكم. وان كان ابو حنيفة اكبر مما اكبر من مالك سنا. اذ لا غرابة باخذ الاكابر عن الاصاغر قد اخذ عنه من هو اكبر من ابي حنيفة سنا. واقدم كابن شهاد الزهري وربيعة وغيرهما. وما مات حتى احتاج اليه من اشياقه من كان
تحتاج اليه. واما الشافعي فامره مشهور معه حتى قال ابن ماثيرك فمالكا شرفا ام نعشا ان الشافعي تلميذه. وكفى الشافعي ان تلميذه وكفى الشافعي شرفا ان مالكا شيخه. واما الامام احمد فقد اخذ عن الشافعي فهو شيخه بواسطة ومناقب هذا
رضي الله عنه تخرج تخرجه. احسن الله اليكم تخرج عن ان تحصى ولا يمكن فيها الحصو ولا الاستقصار. قال الذهبي قد كنت افردت ترجمة الامام مالك في جزء وطولتها في تاريخه الكبير وقد اتفق لمالك مناقب ما علمتها اجتمعت لغيره احدها طول العمر
علوم الدراية وثانيها الذهن الثاقب والفهم وسعة العلم. وثالثها اتفاق الائمة على انه حجة صحيح الرواية. رابعها تجمعهم على دينه وعدانته وخامسها تقدمه في الفقه والفتوى وصحة قواعده نفعنا الله والمسلمين به وبامثاله. وادار علينا مدرارا كرمه وافضاله. واما
من روى عنه من مشايخه وغيرهم فقد قال ابن عبد البر روى عن مالك رحمه الله جماعة من الشيوخ الذين روى عنهم منهم يحيى بن سعيد الانصاري وابو الاسود المعروف بيتيمرة وزياد بن سعد وروى عنه من الائمة عروة
احسن الله اليكم المعروف بيتيم عروة وزياد بن سعد وروى عنه من الائمة دون هؤلاء ابو حنيفة وسفيان الثوري وابو عيينة وشعبان وشعبان وشعبة ابن الحجاج والاوزاعي والليث ابن فتى وسفيان الثوري وابن عيينة وابن وشعبة ابن
دون هؤلاء ابو حنيفة وسفيان الثوري وابن عيينة وشعبة ابن الحجاج والاوزاعي والليث ابن سعد وكلهم مات قبله وقيل انه روى عنه ابن شهاب ولا يصح وانما روى عن عمه ابي سهيل النافع بن مالك حديثا واحدا فقال حدثني مالك عن نافع المولى التيمي
وقد روى عن مالك انه قال ليته لم يروي عنا شيئا. قال ابن عبد البدي وما زال العلماء يروي بعضهم عن بعض. ولكن رواية هؤلاء الجملة عن مالك وهو حي
دليل على جلالة قدره ورفيع مكانه في علمه ودينه وحفظه واتقانه. واما الذين اخذوا عنهم الورقة والذين روى عنهم حديث ومساء الرأي فاكثر من ان يحصوا فاكثر من ان يحصوا فقد بلغ فيهم الدار قطني في كتاب جمعه في ذلك نحو الف رجل قال ابو عمر ابن عبد البر بسنده الى مطرف ابن عبد الله قال سمعت
نطقت جماعة من اهل المدينة ما اخذت عنهم شيئا من العلم وانهم لممن يؤخذ عنهم العلم وبسند دين اسماعيل ابن ابي وانس قال سمعت خالي مالك ابن انس يقول ان هذا العلم
لقد ادركوا سبعين ممن يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذه الاساق واشار الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فمع اخذت عنهم شيئا وان احدهم لو اؤتمن على بيت مال لكان امينا. الا انهم لم يكونوا من اهل هذا الشاب. وقدم علينا ابن شهاب
نزدحم على باب وبسنده الى معن ابن عيسى ومحمد ابن صدقة قال كان مالك بن انس يقول لا يؤخذ العلم من اربعة ويؤخذ ممن سواهم لا يؤخذ من سفيه ولا
صاحبها وليدعو الى بدعته ولا من كذاب يكذب في احاديث الناس. وان كان لا يتهم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا من شيخ له فضل وصلاح وعبادة
اذا كان لا يعرف ما يحمل وما يحدث به. ومن كلامه رضي الله عنه ما حدث به مطرفوا. قال سمعت مالكا يقول قل ما كان رجل صادق ولا يكذب في حديثه الا متع بعقله ولم تصبه مع الهرم افة ولا خرف. ومن كلامه الدين من الباطل هلكه
والقول بالباطل بعد عن الحق. ولا خير في شيء منك ولا خير في شيء وان كثر من الدنيا يفسد دين المرء ومروءته. واما ثناء الناس يعني فذكر سفيان ابن عيينة في قوله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل في طلب العلم فلا يجدون عالما
تعلم من عالم المدينة انه قال اظنه ما لك بن انس وقال مرة انه عبد الله بن عبدالعزيز العمري العابد انه عبد الله بن عبدالعزيز العمري والحديث اخرجه احمد والترمذي وحسنه والنسائي والحاكم في المستدرك. وصححه من حديث ابي هريرة قال وذكر زبير بن بكار انه كان اذا حدث
هذا الحديث في حياة مالك يقول اراه مالكا فاقام على ذلك زمان ثم رجع بعد ذلك فقال اوراه عبدالله فقال اوراه عبدالله بن عبد العزيز العمري قال ابن عبدالبر ليس العمري هذا ممن يلحق في العلم والفقه بمالك. ممن يلحق في العلم والفقه بمالك ابن انس. وان كان عابدا شريفا. وروي هذا الحديث وايضا
عن ابي موسى الاشعري وروي بالفعل وبالسند الى سفيان ابن عيينة قال رحم الله مالكا ما كان اشد انتقاده للرجال. وقال ايضا وما نحن عند مالك وما نحن عند ما لك انما كنا نتبع اثار ما لك وننظر الشيخ ان كتب عنه ما لك كتبنا عنه. وقال ايضا وما ارى المدينتين
الناس تخرب من موت مالك ابن انس وقال ايضا وقد ذكر حديثا وقال ايضا وقد وقال ايضا وقد ذكر حديثا فقيل له قيل له ان مالكا يخالفك في هذا الحديث؟ فقال اتقرني بمالك ما انا ومالك الا كما قال جرير. لم يستطع صونة البزل
وبالسند الى الشافعي رضي الله عنه قال مالك وابن عيرة القرينان ولولا مالك ابن عيرة لذهب علم الحجاز وقال ايضا العلم يدور على ثلاثة مالك يانس وجاء حماد بن زيد النعي مالك فسها الدموع حتى جعل يمسحها بخرفة كانت معه وقال رحم الله ابا عبدالله لقد كان من الدين بمكان ثم قال
قال سمعت ايوب يقول لقد كانت له حلقة في حياته نافعة. وعن الشافعي رضي الله عنه اذا اذا جاءك الحديث عن ما لك فشد به يديك وقال ايضا اذا جاءك الخبر وفي رواية اذا ذكر العلماء فمالك المجد. وما احد امن علي في علم الله من مالك ابن انس. وعنه انه قال معلمي وعنه اخذت العلم وعن الشافعي. قال محمد بن حزم
اقمت عند مالك ثلاث سنين وكسرى وسمعت منه لفظ اكثر وسمعت منه لفظا اكثر من سبع مئة حديث. وكان اذا حدثهم عن مالكهم تلى منزله وكثر عليه حتى يضيق بهم المنزل واذا حدثهم عن غير مالك من شيوخ من شيوخ الكوفيين لم يجيئوا الا اليسير فكان يقول ما اعلم احدا اسوأ ثناء
اصحابكم منكم ما اعلم ما اعلم احدا اسوأ ثناء نعم نعم احسن الله اليكم فكان يقول ما اعلم احدا اسوأ على اصحابكم منكم. اذا حدثتكم عن ما لكم ملأت من موضع واذا حدثتكم عن اصحابكم يعني الكوفيين انما تأتون مكرهين. وقال ابن مهدي لا اقدم
في صحة الحديث احدا وقال يحيى بن سعيد الخطاب ويحيى بن معين مالك امير المؤمنين بالحديث. وقال ابن ابي لولا مالك وليد وقال ايوب ابن سعيد الرملي ما رأيت احدا قط اجود حديثا من مالك وقال ابو مصعب سمعت مالك يقول ما افتيت حتى شهدني سبعون اني لذلك وروى ايضا حتى قال لي ثلاثون معمما
قال لي ثلاثون معمما افتي فافتيت وانا ابن الاربع عشرة سنة وكان في ذلك الزمان لا يتعمم تحت حلقة الا فقيه. قال ابو عمر حلقه وكان بذلك الزمان لا يتعمم تحت حلقه الا فقيه. قال ابو عمر بن عبدالعزيز كان مالك كان يا مالك كان مالك يفتي في زمان كان يفتي فيه
ابو سعيد الانصاري وربيعة بن ابي عبدالرحمن ونافع المولى ابن عمر ومثلهم ومثلهم. وقال ابن مهدي ائمة الناس في زمان مربعة. سفيان الثوري بالكوبة ومالك من حجازي والاوزاعي بالشام وحماد بن زيد بالبصرة وقيل للامام مالك وقيل للامام احمد وقيل للامام احمد بن حنبل يا ابا عبدالله رجل
يريد ان يحفظ حديث رجل واحد بعينه حديث من ترى له. قال حديث مالك. وقال ابو حاتم الرازي الحجة على المسلمين الذين ليس فيهم لبس سفيان الثوري وشعبة وما لكم وسفيان ابن عيينة وحماد ابن زيد. وقال ابو داوود صاحب السنن رحمه الله مالك كان اماما رحمه الله. الشافعي كان اماما رحمه الله ابو
خليفة كان اماما رحمه الله وعن مصعد للزبير قال كان ما لك بن انس يجلس على ربيعة بن ابي عبدالرحمن وعنه اخذ مالك العلم ثم اعتزله فجلس اليه اكثر من
فجلس اليه اكثر من كان يجلس فجلس لاكثر وان كان يجلس يا ربيعة فكانت حلقة مالك حلقة فكانت حلقة مالك في زمن ربيعة مثل حلقة ربيعة واكثر. وعن مقرفة قال حدثنا مالك قال ما اجمعت تحويل عن مجلس ربيعة جلست انا وسليمان ابن بلال في ناحية المسجد
فلما قام ربيعة بن ابي عبد الرحمن من مجلسه عدل الينا فقال يا مالك تلعب بنفسك زفنت زهفت الزفن يعني الرقص زفنت انسب زفنت وصفق لك اسمي. نعم. فقال يا مالك تلعب بنفسك زفنت وصفق لك سليمان ابن بلال؟ ابلغت الى الان ان تتخذ مجلسا
في نفسك ارجع الى مجلسك. وقال عبد الرحمن ابن واقد رأيت باب ما لك بالمدينة كأنه باب الامير. ابن جميل قال شهدت ما لك بن انس. سئل عن ثمان واربعين مسألة. فقال
اثنين وثلاثين منها لا ادري. وقال خالد بن خداش وقال ما وقال خالد بن خداش قال قدمت على مالك من العراق باربعين مسألة. فسألته عنها فما الا بخمس مسائل وقال مالك كان ابن عدنان يقول اذا اخطأ العالم قول لا ادري اصيبت مقاتله وقد روي مثل ذلك عن ابن عباس وروي وروى ابنها ابن عم مالك قال سمعت
سمعت عبد الله بن يزيد ابن هرمز يقول ينبغي للعالم ان يورث جلساءه قول لا ادري حتى يكون ذلك حتى يكون ذلك اصلا في ايديهم يرجعون اليه فاذا سئل احدهم عن ما لا يدري قال ادري. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال لا ادري نصف العلم. واما هيبته ووقاره. فكندا وقار ابن مهابة قال ابن الزبير ابن مكار
عن مشايخه قالوا كنا جلساء مالك بن انس كأن على رؤوسنا الطير تزمتا اي سكوتا وقارا. وعن ابي مصعب انه قال سمعت مالكا يقول دخلت على ابي جعفر امير المؤمنين وهو على فراشه واذا بصبي يخرج ثم يرجع فقال لاتدري من هذا؟ فقلت لا قال هذا ابني وانما يفزع من هيبتك وكان اذا سئل عن
قال فيها لم يجرأ احد ان يسأله من اين رأى ذلك؟ لم يجرؤ احد ان يسأله من اين رأى ذلك؟ وقال الشافعي وقال الشافعي رضي الله عنه كان مالك شديد الهيبة كثير الصمت لا يكاد يتكلم الا ان يسأل وربما سئل بصمته كثيرا حتى يتوهم حتى يتوهم السائل انه لا يحسن ثم
فاذا اجابه فرح السائل بجوابه واستغنمه وربما احتاج ان يستفهمه فمن هيبته يسكت. وعن ابراهيم المزني وعن ابراهيم المزري قال. ابي. ابي ابراهيم. احسن الله اليكم. وعن ابي ابراهيم المزني قال حججت سنة فاتيت المدينة فحدثني اسماعيل ابن جعفر الخياط
قال قال نزلت بي مسألة فاتيت مالك ابن انس فسألته عن هذا فقال لي مالك ينصرف حتى انظر في مسألتك قال فانصرفت وانا متهاون باذن مالك وقلت الذي تضرب اليه المطي لم لم يحسم مسألتي. قال فنمت فاتاني ات في المنام فقال يضرب اليه المطي. هم. اسأل الله
وقلت هذا الذي تضرب اليه المطي لم يحسن مسألته قال فنمت فاتاني اتي في المنام فقال انت المتهاون بعلم مالك انت المتهاون بعلم مالك اما انه لو نزل بمالك ارق من الشعر واصلب من الصخر. اما انه لو نزل بمالك ارق من الشعر واصلب من
قوي عليه باستعانته عليه بما شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله. وكان يكثر من قول ما شاء الله. فقال رجل ما اكثر ما يقول مالك ما شاء الله. قال فاوتي بمنامه
قيل له انت القائل ما اكثر وما يقول مالك وما شاء الله لو شاء مالك ان يثقب الخردلة بقول ما شاء الله لذال وعن ابي حبيبه قال كل ناتي مالك نجلس في دينيس فتجيبا
وتجي قريش فتجلس على مغازلها ثم نجيء ونحن نجلس وتخرج جاري وتخرج وتخرج جارية وتخرج جارية وتخرج جارية المراوح فيأخذ الناس فيتروحون فتقول الشيخ بمصراع الباب فيفتحه فيخرج فينظر الى قريش كأنما على رؤوسهم الطير اذا نظروا اليه
كأن ما على رؤوسه نعم فيخرج فينظر الى قريش كأنما على رؤوسهم الطير. اذا نظروا اليه اجلالا قال وفي ذلك يقول الامام الجليل عبد الله بن المبارك رضي الله عنه صمت اذا ما الصمت
الكلام المختم من كل حكمة من كل حكمة وليطت لهن اداب باللحم والدم. وفيه قال عبدالله بن يأبى الجواب فما يراجع هيبة يأبى الجواب يأبى الجواب كما يأبى الجواب يبدأ هو الجواب يأبى الجواب فما يراجع هيبة يراجع
يأبى الجواب فما يراجع هيبة والسائلون نواكيس الاذقان. ادب الوقار وعز سلطان التقى فهو المهاب وليس وكان له كاتب قد نسخ كتبه وقوله حبيب. يقرأ للجماعة وليس احد ممن حضر يد منه ولا ينظر في كتابه ولا يستفهمه
لهم واجلالا. وكان حبيب اذا قرأ فاخطأ فتح عليه مالك. وكان ذلك قليلا. وقال ابن وهب حججت سنة ثمان واربعين. وصائح يصيح لا يفتي الا مالك وعبدالعزيز بن الماجي شوم وقال ابن المديني رحمه الله كان مالك يذهب لقول سليمان ابن يسار وسليمان ابن يسار يذهب
ولقول عمر بن الخطاب هو مذهب مالك اذا مذهب عمر بن الخطاب. واما شدة تعظيمه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يحيى بن بكير كان مالك اذا عرض عليه الموطأ
تهيأ ولبث ثيابه وعمامته ثم اطرق الا يتنخم ولا يعبث بشيء من لحيته؟ حتى يفرغ من القراءة ومن احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اسماعيل ابن ابي وسيم قال كان مالك اذا اراد ان يتوضأ وجلس على صدر فراشه وسرح لحيته تمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث فقيل له بذلك فقال
ان يعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يكره ان يحدث بالطريق او هو قائم او يستعجل ويقول احب ان اتفهم ما احدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن معن ابن عيسى قال كان مالك اذا اراد ان يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل وتبخر وتطيب. فاذا رفع احد
عنده قال اقبض من صوتك فان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلى الله عليه
وسلم فكأنما رفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم وعن عبد الله ابن المبارك قال كنت عند مالك ابن انس وهو يحدثنا فجاءت اقربكم فلدغت ست عشرة مرة
السلام عليكم. متغير لونه متصدر ولا يقطع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما فرغ وتفرق الناس عنه قلت يا ابا عبدالله لقد رأيت منك عجبا. قال نعم انما انا صبرت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يركب في المدينة مع ضعفه وكبير سنه ويقول لا اركب في مدينة فيها جثة رسول الله
صلى الله عليه وسلم وكان يكره ان يحدث كيف ما امكن الا على حالة يتأهب لها. وذكر ان هشام مالكا عن حديث وهو واقف فضربه عشرين صوتا ضما اشفق عليه فحدثه عشرين حديثا قال هشام وددت ان لو زادني سياطا ويزيدني حديثا. وعن عتيق بن يعقوب الزبيري قال
هارون الرشيد المدينة وكان قد بلغه ان مالك ابن انس عنده الموطأ يقرأه يقرأه على الناس فوجه اليه البروكي فقال اقرأ له السلام وقل له يحمل الكتاب فيقرأه علي فاتاه البرمكي فقال له اقم فقال له اقره السلام وقل له ان العلم يزار ولا يزور وان العلم يؤتى ولا يأتي اتاه
وكان عنده ابو يوسف القاضي فقال يا امير المؤمنين يبلغ اهل العراق انك وجهت الى مالك بن انسفيان فخالفك اجم عليه فبينما هو كذلك اذ دخل مالك سلم وجلس فقال يا ابن ابي عامر ابعث اليك فتخالفني؟ فقال مالك يا امير المؤمنين؟ اخبرني الزهري وذكره بسنده عن خارجة
عن خالدة بن زيد بن ثابت عن ابيه رضي الله عنه قال كنت اكتب الوحي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستوي القاعدون من المؤمنين امي مكتوم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضليل وقد انزل الله في فضل الجهاد ما قد ارمت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ادري. وقال لي رطب فما جف حتى ثقل
النبي صلى الله عليه وسلم على فخره. ثم اغمي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم جلس فقال صلى الله عليه وسلم يا زيد اكتب غير اولي الضرر. فيا امير المؤمنين حرب واحد
فيه جبريل والملائكة من سيرة خمسين الف عام الا ينبغي لي ان اعزه واجله وان الله تعالى رفعك وجعلك في هذا الموضع بعلمك فلا تكن انت اول من يضع عز العلم فيضع الله عزة. قال فقام الرشيد فمشى مع مالك الى منزله يسمع منه موطأ واجلسه على المنصة فلما اراد ان يقرأ معه
معه اقام الرشيد فقام الرشيد فمشى مع مالك الى منزله يسمع منه الموطأ واجلسه معه على المنصة. نعم. واجلسهما على المنصة فلما اراد من يقرأه على مالك؟ قال تقرأه علي. قال ما عليكم من قرأته على احد منذ ازمانه. قال فتخرج الناس عني حتى اقرأه. حتى اقرأه انا عليك
قال مالك ان العلم اذا منع من العامة لاجل الخاصة لم ينفع الله به الخاصة. فامر له معنى ابن عيسى القزاز ليقرأه عليه فلما بدأ ليقرأه قال ما لك هارون الرشيدي يا امير المؤمنين. ادركت اهل العلم ببلدنا وانهم ليحبون التواضع للعلم. فنزل هارون وعن المنصة فجلس بين يديه. قال ابن ناصر الدين وقد
هذه القصة اطول من هذا اطول من هذا عن عبد الله بن وهب وهذه امثل. واخرج الخطيب عن ابي بكر بن زيد الزبيري قال قال الرشيد لم نرى في كتابك ذكرا لعلي ابن عباس فقال لم يكونا ببلدي ولمنقض حالهما وذكر الدولابي عن حسين لعروة عن حسين بن عروة عن حسين
ان عروة قال قدم المهدي الى المدينة فبعث الى مالك بالف دينار او بثلاثة الاف ثم اتاه الربيع بعد ذلك فقاله امير المؤمنين يحب ان تعاد له الى مدينة السلام فقال له مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. والمال عندي على حاله. وكان رضي الله عنه
حتى ان ربيعة كان اذا جاءهم ان ربيعة حتى ان ربيعة كان اذا جاءه مالك يقول جاء العاقل وقد اتفق في وابنه ثلاثة عشر سنة كان يقرأ الفقه على شاخه ان امرأة غسلت ميتة فلما وصلت الى فرج الميتة ضربت بيدها على فرجها وقالت يا فرج ما كان
فامتمسكت يده على الفرج والتحمته ما استطاع احد ازالة يدها فسأل الفقهاء فسئل الفقهاء ما الحكم في ذلك؟ فمن قائل تقطع يده وهو من قائل يقطع يقطع من بدر الميتة قدر ما امسكت عليه اليد وطال في ذلك النزاع بين الفقهاء اي حرمة اوجب اي حرمة اوجبوا عليها
هل حرمة الحي فلا يقطع منه شيء؟ ام حرمة الميت؟ ام حرمة الميت فلا يقطع منه شيء؟ فبينما هم كذلك اذ دخل مالك في جملة فين الطلبة؟ فقال مالك ارى الحكم في ذلك تجلد الغاسلة ثمانين جلدة حد الهدية فان كانت افترت فان يدها تطرق فجلدت الغاسلة حدث اليد فطلقت يدها
وتتعجب الفقهاء من ذلك ونظروا مالكا بعين التعظيم والحقوا بالشيوخ. كما كان عمر بن الخطاب يلحق عبدالله بن عباس باهل بدر لعظم قدره بالعلم. واما سبب محنة رضي الله عنه ومن ضربه فيها ومن ضربه فيها فاختلف في فاختلف فيها ومن ضربه فيها. احسن الله اليكم. واما
ما سبب محنته رضي الله عنه؟ ومن ضربه فيها فاختلف فيها؟ روى ابن عبد البدري بسندها عن مروان الطاطري ان ابا جعفر المنصور عن مالك عن الحديث ليس العلم ثم دس اليه من يسأله عنه وحدث به على رؤوس الناس فضربه بالسياط. قال ابراهيم بن حماد كان ينظر الى مالك اذا اقيم من مجلسه يحمل
يحمل يده اليمنى او يده اليسرى بالاخرى. وقيل انه افتى عند قيام ابي محمد ابن عبد الله العلوي بان بيعة ابي جعفر لا تلزم. لانها على الاكراه فعلى هذا اكثر الروايات روي عن محمد ابن عمر انه قال ما دعي مالك ابن يونس وصور وسمع منه وقيل عنه حتى وقيل عنه حسده الناس ورموه بكل شيء فلما ولي جعفر
سليمان ابن علي ابن عبد الله المدينة سعوا به اليه وكثروا عليه عنده فقالوا انه لا يرى ايمان بيعتكم هذه بشيء وهو يأخذ بحديث رواه عن ثابت الاحنف في طلاق المكره انه لا يجوز فغضب جعفر بن سليمان فدعا بمالك فاحتج اليه بما رفع اليه عنه
مجرده ومدده فضرب بالسياط ومدت يده فضرب بالسياط. احسن الله اليكم. فضرب بالسياط ومدت يده حتى انخلعت كتفه وارتكب منه امرا عظيما. فوالله ما زال مالك بعد ذلك الضرب في دفعة من الناس وعلو من امره واعظام الناس له. وكانما تلك السياط وكانما تلك
السياط التي ضرب بها حليا حلي به وذكر ابن الجوزي في شذور العقود في سنة اربع واربعين ومئة. حاليا اذا الافراد تقول حل يعني الجمع حاليا حلي به حاليا حلي بفتح الله اليكم
وكانما تلك السياط وكانما تلك السياط التي ضري بها حل ين حلي به وذكر ابن الجوزي في شدر العقود في سنة اربع واربعين ومئة قال وفيها قلب الامام ما لك سبعين ضرب الامام ما لك سبعين سوطا. لاجل فتوى لم توافق قارب السلاطين والله اعلم. واختلف في مقدار ضربه من ثلاثين الى مئة لمدة
لوحة انخلعت كتيفاه وبقي بعد وبقي بعد ذلك ايامه مطلق اليدين لا يستطيع ان يرفعهما ولا ان يسوي بهما نداءه ولما حج المنصور واقاده جعفر ابن فقال اعوذ بالله والله ما ارتفع منها سوء عن جسمي الا وانا اجعله في حل من ذلك الوقت لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقيل حمل مغشيا عليه فلما افاق ودخل الناس عليه قال اني اشهدكم اني جعلت ضاربي في حل. ثم قال في اليوم الثاني اني قد تخوفت ان اموت امس فالقى فالقى النبي صلى الله عليه وسلم فاستحي فاستحيي منه ان يدخل بعض اله ان يدخل بعض اله النار بسبب فما كان الا
مدة حتى غضب المنصور على ضاربه فضربه ولين منه امر شديد. قال الداودي سمعت حين ضربه يقول اللهم اغفر له فانه لا يعلمون وكان ضربه سنة ست واربعين وقيل سنة سبع واربعين وكان يقول ضربت فيما ضرب فيه ابن المذكور
وكان يقوم ضربت فيما ضرب فيه ابن المذكور وربيعته وربيعته وابن المسيب. ويذكر قول المذكور هذا تصحيح ما ضرب فيه ابن لكن الله اعلم لعله يأتي. نعم ويذكر قول عمر ابن عبد العزيز ما اغتبط احد لم يصبه في هذا الامر اذى. قال الجياني ما زال ما لك بعد ذلك الضرب في رفات من الناس والعظام حتى ما كان
الاسواق الا حليا حلي به رحمه الله. وقال الواقدي كان مالك ياتي المسجد ويشهد الين حليبه او حليا حليا حليا حليا احسن. حتى ما كانت الاسواق الا حليا حلي بي رحمه الله
وقال الواقدي كان مالك ياتي المسجد ويشهد الصلوات والجمعة والجنائز ويعود المرضى ويقضي الحقوق ويجلس في المسجد وكان يصلي وينصرف الى مجلسه وترك حضور الجنائز ثم ترك ذلك كله. فلم يكن يشهد الصلوات في المسجد ولا الجمعة ولا يأتي احدا يعزيه ولا يقضي له حقا. فاحتمل الناس له ذلك فكانوا ارغب ما كانوا
الدولة وتعظيمها حتى مات عليه. وكان ربما قيل له بذلك فيقول ليس كل الناس يقدر ويتكلم بعذره. وقيل انه لما سئل عن تخلفه عن المسجد وكان تخلفه سبع سنين قبل موته. وكان تخلفه سبع سنين قبل موته فقال لولا اني في اخر يوم من الدنيا واول
الاخرة ما اخبرتكم بسلس بول فكرهت ان اتي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكرهت ان اذكر علتي فاشكو ربي. وقيل كان تراه فتكون من الذي ضربه فكانت من الضرب الذي ضربه فكانت الريح تخرج منه. وقيل اني اوذي وقال اني اوذي المسجد والناس والاصح ان ضربه كان
لا في ايام الرشيد والاشهر وان جعفر بن سليمان هو الذي ضربه في ولايته الاولى للمدينة واما وفاته فقد قال الامام فقد قال الامام ابو عمر ابن عبد البر لم يختلف اصحاب التواريخ من اهل العلم بالخبر والسير. ان مالكا رحمه الله تعالى توفي في
توفي سنة تسع وسبعين ومئة وكان ذلك يوم الاحد لاتمام اثني عشر يوما من ربيع الاول قيل سنة ست وسبعين بتقديم السين على الباء يومها. والمعروف الاول ثم مر لابن عبد البر والقاشاني وغيرهما واليهما الاشارة بقول العلامة احمد المغربي بقوله بقول العلامة احمد المغربي بقوله قد رمز الشيخ الامام
كن ماهر وفاة مالك بقول ظاهر وذاك قعط غير الا توريه فيه ولا اشارة لتعمية فقلت لما ان رأيت ذلك تاريخه قولك فاز مالك ودفن ودفن رضي الله عنه بالبقيع وعليه قبة والى جانبه قبر لنافع قال السخوي ام؟ قال السخوي
اما نافع القارئ اما نافع القارئ او نافع مولى ابن عمر واشار بقوله الا توريه الى انه لم يرد معنى هذا اللفظ الذي هو في قعر فان فانه مما عليه الشر والتضييق والغضب وشدة الصياح والكشف والطرد وغير ذلك ولم يرد شيئا لا صريحا ولا تلويحا واحسن منه ما قاله
كقول بعضهم فنعمان عفو فنعمان عف مالكم قطع حجة نور الشافعي رد امر ابن حنبل واسوأها واسوأها قال بعضهم تاريخ نعمان يكن سيب سطى مالكا والشافعي حين ببرمد واحمد واحمد
بسرق امن بسرق امن جعت ببرنج واحمد بسرق امن جاد احسن الله اليكم والشافعي حيل لي برا احمد بسبق امن جاد. وقد قيل انه توفي صبيحة اربعة عشر من شهير ربيع الاول سنة تسع وسبعين ومئة في خلافه هارون وصلى عليه عبدالله ابن
صلى علي عبد الله ابن محمد ابن ابراهيم ابن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس وكان امير المدينة ولينا عليها من صلى عليه في موضع الجنائز ومشى في جنازته وحمى نعشه ودفن بالبقيع
يوم مات ابن خمسة ابن خمس وثمانين سنة وهذا يوافق القول بان ولادته سنة اربع وتسعين. وقال الواقدي مات وله تسعون سنة. وروى ابن عبد البر ايضا باسناده الى مصحف
ابن عبد الله الزبيري انه قال انا احفظ الناس بموت مالك. مات في سفر سنة تسع وسبعين ومئة. قال ابن سعد واخبرني معن ابن عيسى بمثل ذلك وقال رأيت بساط على قبر مالك
يروى ان الامام ما لك ويروى ان الامام مالكا لم يقل من الشعر غير هذين البيتين درج الايام تندرجي وبيوت الهم لا تلوجي رب امر عز مطلبك قربته ساعة الفرج وبلغ كفنه خمسة دنانير وبلغ كفنه خمسة دنانير وقد قيل اجتمع في تركته ثلاثة الاف
سيدنا وثلاث مئة دينار وزيادة. واما ما قيل فيه بعد موته ومارسه به الناس. فقد قال القاضي عياض في المدارك رأى عمر ابن سعد الانصاري وليلة مات. ليلة ليلة مات مالك قائلا يقول لقد اصبح الاسلام زئزاء ركنه غداة والهادي الى منحد القبر امام الهدى ما زال للعلم صائنا
عليه سلام الله في اخر الدهر وقد رثاه بعض اهل المدينة بابيات وتنسب الى وتنسب الى ابن ابي العافي بقوله الا معافى عن ابن ابي المعافى السلام عليكم وتنسب الى ابن ابي المعافى بقوله الا ان فقد العلم في فقد مالك فلا زال فينا صالح حال مالك فلولاه ما قامت حقوق كثيرة
ولولاه لانسدت علينا المسالك يقيم سبيل الحق سرا وجهرة ويهدي كما تهدي النجوم الشوابك عشونا اليه نبتغي ضوء ناره قد لزم الغي اللجوج المماحك فيا عابرا فجاء برأي مثله يقتدى به كنطم جمال زينته السبائق ورثته امرأة فقالت
بكيت بدمع واقف فاقد مالك ففي فقده ضاقت علينا المسالك ومالي لا ابكي عليه وقد بكت عليه الثريا والنجوم الشوابق حلفت بما اهدت قريش مدللة صبيحة اشهر حين تقضى المناسك لان وعاء الفقه والعلم مالك اذا عز مفقود من الناس هالك ورفعه ورثه ابو محمد
جعفر بن ورثه ابو محمد جعفر بن احمد بن الحسين بن الحسين السراج بقوله سقى جدثا ضم البقيع لمالك من المجرم رعاة السحائب مهراط امام موطئه الذي طبقت به اقاليم في الدنيا فساح وافاق. اقام به شرع النبي محمد له حذر من ان
له سند عالي صحيح. له سند عال صحيح وهي. له سند عال صحيح وهيبة. فللكل منه حين يأويه اطلاق. واصحاب كلهم علم فسل بهم انهم ان انت سائل تحو الدار ولو لم يكن الا ابن ادريس وحده كفاه سوى ان السعادة ارزاق واما من قال
عند موته خصوصا في شأن الحج على الكتاب والسنة والندم على ما صدر منه من الرأي فقد روى الامام ابن عبدالبر اسناده الى اسمه قال اشتكى مالك بن انس فسألت بعض اهلنا عما قال عند الموت قال قالوا تشهد ثم قال لله الامر من قبل ومن بعد وعن بكر بن يسر بن الصواف قال
دخل وعن بكر ابن سليم الصواب قال دخلت على مالك ابن يونس في العشية التي قبض فيها فقلنا له يا ابا عبدالله كيف تجودك؟ قال ما ادري ما اقول لكم الا انكم ستعاينون
غدا من عفو الله ما لم يكن لكم في حساب. ثم قال ما برحنا حتى اغمضناه رحمه الله. وكان الحميد وحكى الحميدي في كتابه المقتبس قال حدثني قال النبي قال دخلت على مالك ابن انس رضي الله عنه في مرضه الذي مات فيه فسلمت عليه ثم جلست فرأته يبكي فقلت يا ابا عبدالله ما الذي يبكي؟ فقال يا ابن قعدة وما
قالي لا ابكي ومن احق بالبكاء مني والله والله لوددت اني ضربت بكل مسألة افتيت برأيي فيها بصوت صوت وقد كانت لي السعة فيما سبقت اليه وليتني لم افتي بالرأي او كما قال افتي. احسن الله اليكم وليس لي لم افتي بالرأي او كما قال انتهى. وفي رواية
فقلت له ارجع وفي رواية قلت له فقلت له ارجع عن ذلك فقال كيف لي بذلك وقد سارت به الركبان؟ وانا على ما ترون فلم نخرج من عنده حتى انتهى. وهذا الذي صدر منه عند وفاته والذي كان عليه في غالب حياته. فقد رواه ابو عبد الله فقد روى ابن عبد البر بسنده
الى معن ابن عيسى قال سمعت مالك بن انس يقول انما انا بشر واصيب فانظروا في رأيي فكلما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه. وروى ايضا بسنده الى مطرف قال سمعت مالكا يقول ابن مرمد. لا تمسك على شيء مما سمعت مني من هذا الرأي. انما
فجرته انا وربيعة فلا تمسك به انتهى. واما راوي الموطأ يحيى المشهور. هو يحيى ابن كثير ابن ابن وسلاس. يحيى ابن يحيى ابن كثير احسن الله اليكم فهو يحيى ابن يحيى ابن كثير. فهو يحيى ابن يحيى ابن كثير ابن يسلاسة لكسر الواو والسنين المهملتين. الاولى ساكنة وبينهما لام الف. ويزاد في
فيقال فيه وسواس ومعناه بالعربية يسبقهم الليثي مولاهم الاندلسي ابو الاندلسي ابو محمد ابو محمد اسلم اسلم جده وسلاس على يد يزيد على يد يزيد ابن عامر الذي في كنانة ليث كنانة
اولاده الى الليل. فنسب اولاده الى ليث بهذا. وقيل اصله من البربر من قبيلة وقولها مصمودة. وتولى بني ليث حجا. وتولى حج يحيى بن يحيى مرتين. الاولى لقي فيها مالك في السنة التي توفي فيها سنة تسع وسبعين ومئة. وسمع منه الموطأ
قيل بقي منه كتاب او كتابان. فسمع ذلك من زياد بن عبدالرحمن الملقب شبطون. الملقب شبطون عن مالك كذا ذكره ابن الاكفهاني كذا ذكر ابن الاكفاني وذكر غيره ان يحيى الذي شك في ابواب من ابواب الاعتكاف وهي باب خروج المعتكف الى العيد وباب قضائه
باب قضائه للاعتكاف وباب النكاح في الاعتكاف هل سمع ذلك من مالك ام لا؟ فاخذه عن زياد شبون فاخذه عن زياد شبون عن مالك احسن الله اليكم فاخذه عن زياد شطون عن مالك واشهر رواية الموطأ واحسنها رواية واشهر
في رواية المطر واحسنه رواية يحيى ابن يحيى المذكور. وسمع يحيى ابن يحيى وسمع يحيى ابن يحيى بن سفيان ابن عيينة والليث ابن سعد وجماعة وحدث به جماعة خاتمة اصحابه اخرهم خاتمة اصحابه. احسن الله اليكم. اخر خاتمة اصحابه ابنه يبيد الله ابن يحيى وقد
اخذ عليه في روايته الموطأ وفي حديث الليثي اوهاما نقلت عنه وقد اخذ عليه وقد اخذ عليه في روايته الموطأ وفي حديث وفي حديث الليث اوهام نقلت عنه وكلم فيها فلم يغير ما في كتابه وتبعه
عنه واما ابن وضاح فانه اصلحها ورواه ورواها عنه الناس وكان مالك يسميه عاقل وكان مالك يسميه عاقل الاندلس وكان سبب ذلك فيما روي فيما روي انه كان في مجلس بمجلس مالك مع جماعة من اصحابه فقال قائل قد حضر الفيل فخرج اصحاب ما لك لينظر اليه ولم يخرج يحيى فقال له مالك
كل ما تخرج بدرعة لانه لا يكون بالاندلس فقال انما جئت من بلدي لانظر اليك واتعلم من هديك وانلك ولم اجي لانظر الفيل فاعجب ما به وسماه عاقل اهله. وسماه عاقل اهل الاندلس. ثم عاد الى الاندلس. قال احمد بن خالد لم يعطى احد من اهل العلم للاندلس منذ
دخلها الاسلام من حظوة وعظم القدر وجلالة الذكر ما اعطيه يحيى ابن يحيى وقال غيره واليه انتهت الرئة واليه انتهت الرئاسة بفقه الاندلس وبه انتشر مذهب مالك هناك وتفقه به وقال ابن بشكوال في تاريخه كان
يحيى صاحب الدعوة وقال ابن بشكوا لي في تاريخه كان يحيى ابن يحيى صاحب الدعوة وقال ابن عبد البر كان امام اهل بلده والمقتدى به فيهم والمنظور اليه والمعول عليه وكان ثقة عاقلة
حسن الهدي والسبت وكان يشبه في سبده وكان يشبه وكان يشبه في سمته بسمت ما لك ابن انس رحمه الله. وكان لا يرى القنوت في الصبح ولا في سائر الصلوات. اخذا بمثل شيخه الليث في اخذ بمذهب شيخ الليث في ذلك
وكان يرى كراء الارض بجزء بجزء ما يخرج منها على مذهب الليثي وقال هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر. وكان يأتي الجامع يوم الجمعة رجلا متعمما. وحكي عنه انه قال اخذت بركاب الليل بن سعد فارادوا غلامه
قال دعه وقال لي خدمك خدمك العلم فقال لي خدمك اهل العلم. فلم تزل فلم تزل بي الايام حتى ذلك متوفي رضي الله عنه في رجب سنة اربع وثلاثين ومئتين وقبره بمقبرة ابن عياش استسقى به وهذه المقبرة بظاهر قرطبة
زاد الحميدي فقال كانت وفاته لثمان بقية من الشهر المذكور وقيل توفي سنة ثلاث وثلاثين ومئتين والمشهور الاول الخاتمة وفيه مسائل الاولى احسن الله اليكم. الخاتمة وفيها مسائل الاولى في نبذة لطيفة مما يتعلق بعلم مصطلح الحديث
وخصوصا ما له المام بالكتاب وان اهل العلم وان اهل العلم بالحديد قسموا السن. وان اهل علم الحديث قسموا السنة وان اهل علم الحديث قسموا السنن المضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا وتقديرا وصفة الى اقسام وسموها بالقاب تناهز الاربعين
بل ما يقرب من يسرع فقد قال العلامة المرتضى بالفيتهما الصوف علم الحديث بفنون يشتمل وكل نوع منه علم مستقل وقابل لسمعة وقابل لصنعة التنويع وكل وصل منه ذو تبديع. لو انفق الطالب فيه عمره لم يحصه وقد عرته البهرة. لكن من المشهور بالالفاظ
احسن الله اليكم. لم يحصه وقد عرته البهرة لكن من المشهور بالالفاظ خمس وستون لدى الحفاظ فانظر كتاب الحازم فيه فانظر كتاب الحازمي فيه. احسن الله اليكم. فانظر كتاب الحازمي فيه
ومن الصلاح جمعه يليه جمعه يليه. احسن الله اليكم. ومن الصلاح جمعه يليه والمقصود منها ها هنا ما يتعلق منها بخصوص الكتاب من متن واسناد مرفوع متواتر ومشهود وصحيح وحسد وضعيف وموقوف ومقطوع ومنقطع ومعلق واعتبار وفرض ومتابعة وشاهد
الاسناد رفع الحديث الى قائله والمسند والمسند الاخبار والمسند الاخبار عن طريق المتن الاخبار والسند الاخبار عن طريق المتن وقد احسن تعاريفها في الالفية المذكورة قائلا وقل لالفاظ الحديث المثنى بها لدى الرد يقوم المعنى والرفع والقائد
وهكذا عرفه النقاد والسند الاخبار عن طريق متن وذا فرق على التحقيق وقيل بل هما لشيء واحد يتقاربا مع ذنب بوصف شاهد ثم اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير متصلا كان او منقطعا. والمتوتر الذي يرويه عدد تحيل العادة تواطؤهم عن الكذب
ابتدائي الى انتهائه ويضاف لذلك ان يصحب خبرهم افادته العلم الضروري لسامعه كحديث من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فنقل النووي عن مئتين من الصحابة والمشهور هو اول اقسام الاحاد وهو ما له طرق طرق محصورة باكثر من اثنين كحديث انما الاعمال بالنيات
لكنه انما طرأت له الشهرة من من عند يحيى ابن سعيد واول اسناده فرد وهو ملحق بالمتواتر عندهم الا انه يفيد العلم النظري والصحيح هو ما التصريح الاسناد بنقل العدل الضابط وسلب من الشذوذ والعلة
والشذوذ ان يخالف الثقة من هو ان يخالف الثقة من هو؟ والشذوذ ان يخالف الثقة من هو ارجح من وحفظا او عدد السلام عليكم. من هو ارجح منه حفظا وعددا مخالفة مخالفة لا يمكن الجمع معها والعلة القادحة ان يكون باسناده علة خفية؟ ان يكون
باسناده علة خفية يكون بها ضعيفة واليها اشار في التفسير بقوله واهل هذا الشهر قسموا السنن الى صحيح وضعيف وحسن والصحيح المتصل الاسناد بنقل عهد بن ضابط الفؤادي عن مثله من غير ما شذودي وائلة قادحة فدودي والحسن ما اتصل اسناده وعرف وعرف مخرجه وسارت رجاله
المنحطة الصحيح واليه اشار واليه اشارة في التفصيلة بقوله والحسن المعروف مخرجا وقد اشتهرت رجاله بداك حد سلام عليكم اشتهرت رجاله بذاك حد ومعرفة مخرجه ككونه حجازيا شاميا ككونه حجازيا شامي عراقيا مكيا كوفيا كان يكون
عن راو قد اشتهر بروايتها بروايته اهل بلده كقصادة في البصريين. فان حديث البصريين اذا جاء عن قتادة ونحوه اذا جاء كان مخرجه معروفا بخلاف بخلافه عن غيرهم. ولو قيل هذا حديث حسن الاسناد او صحيح فهو دون قوله حديث حسن
صحيح او حديث حسن لانه قد يصح او او لانه قد يصح ويحسن اسناده. او يحسن الاسناد لاتصاله وثقة وضبطهم دون المتن لشذوذ او علة. وما قيل فيه حسن صحيح اي صح باسناد وحسن باخر
صح باسناد وحسن باخر. والضعيف ما قصر عن درجة الحسد. عن درجة الحسن وتتفاوت درجاته في في الضعف بحسب بعده عن شروط الصحة الى نحو الخمسين بقوله. اما الضعيف فهو ما لم فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن وان بص بغي. ففاقد شرط قبول ففاقد شرق ففاقد
شرط قبول القسم واثنين قسم غيره وضمه. سواه فثالث وهكذا. وعد لشرط غير مبدوء وبذا. قسم سواها ثم زد غير الذي غير احسن الله اليكم وعدوا لشرط غير مبدول فذا قسم سواها ثم زد غير الذي قدمته ثم على ذا فاحتدي وعده البستي فيما اوعى
بتسعة واربعين نوعا والموقوف هو ما قصر على الصحابي قول كان او فعلان ولو منقطع قصر قصر عن السماء. احسن الله اليكم. والموقف هو ما قشر على الصحابي يقول ان كان او فعلا ولو منقطعا. وهل يسمى اثر النعم؟ ومنه قول الصحابي كنا نفعل ما لم يضفه للنبي صلى الله عليه وسلم. والا فهو من
كقول جابر كنا نعزل على اهل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والمقطوع هو الوقوف على التابعين قول الله فعلا متصلا كان منقطعا. وليس والمنقطع ما سقط من رواة واحد قبل الصحابي. والمعضل ما سقط من رواته قبل صحابي اثنان فاكثر. على التوالي كقول ما لك قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم والمعلق ما حذف من اول اسناده واحد او اكثر ولو الى اخره كقول الشافعي قال نافع قال مالك قال مالك قال ابن عمر والمغسل مرضاه تابعينه كبير للنبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو ضعيف لا يحتج به كما عند الشافعي وجماعة واحتج به ابو حنيفة ومالك في المشهور عنهما
ومالك في المشهور عنه ولهم فيه تفاصيل مبينة في محلها. واما الاعتبار والمتابعة والشاهد والفرق فاعلم ان الاعتبار هو اختبار الحديث بان تنظر طرقه وان شارك راويه راوي اخر؟ هل شارك راويه راوي اخر فيما قاله عن شيخه ام لا؟ فان شاركه في شيخه غيره فالمشارك
تابعوا هذه متابعة تامة ان اتفقا في رجال السنة كلهم وان شاركه وغيره في شيخ في شيخ شيخه فاعلى ولوال ولو اذا ولو الى اخر ولو الى اخر ولو الى اخر السنة. نعم. فمتابعة الرضا لكنها قاصرة عن مشاركته وكل ما بعد فيه
وكل ما بعد فيه المتابع كان اقصر فان فقد فان فقدت المتابعة رأسا ولكن جاء حديث اخر موافق له في المعنى فهو شاهد واما الحديث الذي لم يوجد له متابعة وينقسم الى شاب وهو ما خالف به الراوي ثقة غيره. وهو ما خالف فيه الراوي الثقة غيره. وهو ما خالف فيه راوي الثقة غير
وغير شاذ وهو ما لم وهو الماء وهو ما لم يرد له مخالف. فمثال ما فيه المتابعة فمثال ما فيه المتابعة التامة والمتابعة القاصرة الشاهد باللفظ والشاهد بالمعنى ما رواه الشافعي عن مالك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى
انغم عليكم فاكملوا عدتها ثلاثين. رواه عدة من اصحاب ما لك بلفظ فاقدروا له فاشعر بها قيل ان الشافعي تفرد بقوله. فاكملوا عدة ثلاثين فلا ضر فوجد البخاري رواه في لفظ فوجد البخاري رواه بلفظ الشافعي فقال حدثنا عبد الله بن مسند قال بوحدتنا مالك الى اخره. فهذه متابعة تامة لما رواه الشافعي ودل هذا على ان مالك رواه عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن
باللفظ وقد تبع فيه عبدالله ابن دينار عن ابن عمر حيث رواه مسلم من طريق ابي اسامة عن عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ بلفظ ورواه ابن خزيمة
ابن زيد عن ابيه عن جد ابن عمر فاكمل فكملوا ثلاثين فهذه متابعة قاصرة ولو شهدان احدهما من حديث ابي هريرة رواه البخاري عن ادم نادم عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة ثلاثين. وثانيه من حديث ابن عباس رواه النسائي من طريق عمر بن دينار عن محمد ابن عن محمد ابن حنين
عن ابن عباس عن ابن عمر سواء وهذا باللفظ وما قبله من معنى المسألة الثانية في المراد الفاظ وقعت من الامام في الكتاب ففي دمع قال ابن ابي اويس قال ابن ابي اويس قيل لمالك قول ابن مطيع او ذلك رأيا وهو رأي الامر المجمتع عليه والامر عندنا
وادركتها اني سمعت بعض عني فقال فما كان من قول رأيي او ذاك رأيي فلا عملي ما هو برأيي ولا كسماعي من غير واحد من اهل العلم والفضل والائمة المقلدين الذين المقلدين الذين
اخذت عنهم وهم الذين يتقون الله عز وجل فكفروا فكفروا فكثروا علي فقلت رأيي وذلك رأيي اذا كان رأيهم مثل رأي الصحابة في امر ادركوا عليهم وادركت فذلك وراثة فهو وراثها قرن بعد قرن الى زمان او ما كان من قول انه رأى ذاك هو رأي جماعة من اهل العلم وما كان فيه الامر مجتمع عليه فهو قول اهل الفطر
لم يقتلوا لم يختلفوا فيه. وما قلت فيه الامر عندنا فهو ما عمل فهو ما عمل فهو ما عمل الناس به عندنا. وجرت به الاحكام وعرفه وعرفه العالم والجاهل ذلك ما قلت وذلك ما قلت فيه ببلدنا وما قلت فيه سمعت بعض اهله فهو شيء استحسن من قول علماء وما لمست وما لم اسمع منه فاجتهدت ونظرت على مذهب من
وحتى وقع ذلك موقع الحق او قريبا منه حتى لا يخرج عن حتى لا يخرج عن مذهب اهل المدينة وارائهم وانما اسم ذلك فاني نسبت الرأي اليه بعد الاجتهاد من
عندنا من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم والامة والائمة الراشدين مع من لقيت فذلك رأيهم ما خرجت اليه ما خرجت الى غيرهم انتهى انتهى محل الحاجة منه فتلخص في ذلك ان درجات فتلخص في ذلك ان درجاتي مصطلحه في كتابه
هذه التسع العاشرة ما يأخذ من خالص الكتاب والسنة المتنوعة الى العشرة الانواع الخمس من الكتاب وهو نصف القرآن وظاهر القرآن ومفهوم القرآن ودليل القرآن وتنبيه القرآن خمسة من السنن وخمسة
من السنة وهي نص السنة وظاهر السنة ومفهوم السنة ودليل السنة وتنبيه السنة واذا قال بعضهم مذهب مالك مذهب مالك مبني على ستة على ستة عشر دليلا صحيحا ذكرى هذه العشر كم اخوة؟ فذكر هذه العشرة مأخوذة من الكتاب والسنة. فذكر فذكر هذه العشرة مأخوذة. احسن الله اليكم. فذكر
هذه العشرة مأخوذة من الكتاب والسنة وذكر ستة اخرى وهي القياس والاستحسان واجمع الامة وقول الصحابي قواعد الخلاف على ما قيل والستة المذكورة هي ملخص التسعة السابقة فقط. المسألة الثالثة في ذكر اتصال سندري بهذا الكتاب. فاني ارى سماء وعرض واجازة
من طريق من طرق عديدة ووجوه مديدة. اقتصر منها على طريقتين طريقة المغاربة. طريقة المغاربة وطريقة المشارقة. فالاولى فالاولى ارويها على ائمة العظام اقتصر منهم على الامامين ابي عبدالله محمد ابن ابي عبدالله محمد ابن عمرو المعداني وابي محمد وابي عبدالله محمد ابن عبد السلام الناصري
كلاهما عن كل عن كل من العلامة التاودي. تاودي بن سودة. احسن الله اليكم. التاودي بن سودة والعلامة ابي عبدالله محمد بن الحسن البوناني احسن الله اليكم. والعلامة ابي عبدالله محمد بن حسن البناني كلاهما شيخهما المحقق الرباني ابي عبدالله محمد بن عبد
المتوفى اخر سنة ثلاث وستين ومئة واثنان شيخ الامام ابي فضل سيدي احمد ابن العربي ابن الحاج المتوفى في ربيع في النبوي في ربيع النبوي سنة تسع مئة والف وعن الامام عبد الله سيدي محمد ابن عبد القادر الفاسي المتوفى في رجب سنة ستة عشر سنة ست عشرة سنة ست عشرة كيلو مئة. احسن الله اليكم
سنة ست عشرة ومئة سنة ست عشرة ومئة والف. كلاهما ان تجد كلاهما عن تاج الامة ابي محمد سيدي عبد القادر ابن علي بن يوسف الفاسي الثاني المتوفى سنة احدى وتسعين والف عن عم نبيه العالي بالله تعالى بن محمد الفاسي. المتوفى سنة ست وثلاثين والدا من علامة النظار. ابي عبدالله محمد بن القاسم
المتوفى بمراكش سنة اثنتي عشرة والف عن عن ولي الله تعالى سيدي رضوان الله ابن عبد الله الجنوني رضوان ابن عبد الله سيدي رضوان سيدي رضوان ابن رضوان الله ابن عبد الله الجنة رضوان رضوان ابن عبد الله الجنوي
عن ولي عن ولي الله تعالى سيدي رضوان رضوان رضوان ابن عبد الله الجنوي الجناوي من اين من ايطاليا. هذا الرجل كان يهوديا فكان يقول عن نفسه اخرجني الله من بين فرث ودم. يعني ام واب يهوديين فصار رأس علماء المغرب في زمانه رحمه الله
احسن الله اليكم لله تعالى سيدي رضوان رضوان ابن عبد الله الجنوي عن ولي الله سيدي عبدالرحمن ابن علي المعروف شقين عن ولي الله سيدي عبدالرحمن بن علي المعروف بالشقين وضم السين المهملة وفتح القاف المشددة السفياني القسري المتوفى بفأس سنة ست وخمسمائة
عشيق الاسلام قاضي القضاة زكريا الانصاري الشافعي المتول المتولني المتولد سنة خمس وعشرين سنة احسن الله اليكم متولي سنة خمس وعشرين وثمانمائة والمتوفى سنة خمس وعشرين وتسعمائة عبدالرحيم ابن الفرات. المتوفى سنة سبع وثمانمائة. عن ابن جماعة عن ابن الزبير عن ابن خليل عن
سنة ست وثمانين وخمسمائة عن الخولاني عن الطلمنكي عن ابي سيحلي سيدي يحيى عن عمي ابي عبد الله بن يحيى عن ابي عن مالك رضي الله عنهم اجمعين عن عم ابي عبيد الله عن عم ابيه عبيد الله احسن الله اليكم عن
ابي عبيد الله ابن يحيى عن ابيه عن مالك رضي الله عنه اجمعين. وارويه عالم بالسلف لا بالفضل بن الحاج عن الشيخ ابراهيم الميموني عن شمس الدين الرملي المتوفى سنة اربعين. سنة اربع
والف عن زكريا بالسناد المذكور وهو اعلى من السند الذي قبله بثلاث درجات فيساوي شيخ الشيوخ مشايخنا بن عبدالسلام ابن عبد السلام البناني بناني بن عبد السلام بناني المذكور بهذا الطريق ابا زيد الفاسي في كل ما يرويه عن القاضي زكريا
لانه يروي عن زكريا ايضا بثلاث ساعات وارويه باعلى درجة باعلى درجة باعلى درجة وارويه باعلى درجة مما قبله وارويه باعلى درجة مما قبله عن شيخنا ابن عباس احمد ابن عبدالرحمن الطرابلسي اجازة عن العلامة ابن صادق ابن الشريف عن الشيخ جسوس
عن المذكور عن ابي عبد السلف بناني عن شيخ الشيوخ ابي محمد ابي محمد ابن عبد القادر الفاسي السابق واما طريق المشارقة وخصوصا اهل الحجاز فارويه عن من اجل سليمان عبد الحفيظ العثيمي مفتي مكة المشرفة وقاضيها وخاتمة الابرار. وخاتمة
ابي حفص عمر بن عبدالرسول العطار كلاهما عن مسند عصره وامام قطري الشيخ محمد محمد طاهر سنبل. الا عارف احسن الله اليكم انا الشيخ يعالج يفتن عن الشيخ عبد الله بن اسلام عن الشيخ عبد الله بن سالم البصري قائل قد اخذت
الموطأ رواية ان سالم البصري قائلا عن الشيخ عبدالله بن سالم البصري قائلا قد اخذت الموطأ رواية الانياحي بيحيى عن مشايخنا جميعا رواية يحيى ابن يحيى. قد اخذت الموطأ رواية
يحيى بن يحيى عن مشايخنا جلهم شيء عن مشايخ اجلهم اما مشايخ اجلهم مشايخ اجلهم شيخنا العلامة الاستاذ الفهامة شيخ الاسلام بركة الامام شمس الدين ابو عبد الله محمد ابن علاء الدين البابلي القاهري عام مجاورته بمكة سنة سبعين
عام مجاورة لمكة سنة سبعين والف بقراءة شيخنا شيخ الاسلام يحقق الفهامة المدقق الشيخ عيسى بن محمد الجافري المغربي المكي المالكي من اوله الى وقت الجمعة وجاز سائره من اول
الى وقت الجمعة واجاز سائره عن العلامة الشيخ سالم ابن محمد السنهوري بقراءته لجميع النجم الغيثي وسماعه الجميل على الشيخ عبدالحق بن محمد الشنباطي لسماعه لجميعه على البدر الحسن ابن محمد
بسماع الجميع على عمه ابي محمد الحسن السبع. على على عمه ابي محمد الحسن الحسن النسابة كسماعه على كسماحه على ابي عبدالله بسماعه بسماعه على ابي عبدالله محمد ابن جبل الوادياشي عن ابي محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن هارون سماعا عن القاضي بالقاسم احمد ابن يزيد القطبي سماع
على محمد ابن عبد الرحمن ابن عبد الحق عن ابي عبد الله محمد ابن فرج ابن الطلاع عن ابي عبدالله ابن الطلاب عن ابي عبد الله محمد ابن فرج يقول ابن الطلاع سماعا عن ابي الوليد ابن سماعا عن ابي الوليد يونس ابن عبد الله ابن مغيث سماعا عن ابي عيسى يحيى ابن عبيد الله سماعا قال اخبر عن والده عبيد الله
عبيد الله بن عيسى بن يحيى سماع قال اخبرني والدي يحيى بن يحيى الذي سماعا قال اخبرني امام دار هجران والدي عبيد الله عم والد عبيد الله ابن عيسى ابن يحيى ابن يحيى ابن يحيى ابن عيسى
السلام عليكم. قال اخبرنا عم والد عبيد الله ابن يحيى ابن يحيى سماء قال اخبرنا والدي يحيى ابن يحيى الذي سماعا قال اخبرني الامام دار الهجرة ومالك ابن انس سماعا الا ثلاثة ابواب من اخر اعتكاف
الا ثلاثة ابواب من اخر الاعتكاف. فعن زياد ابن فعن زياد فعن زياد ابن عبد الرحمن عن الامام مالك رحمه الله تعالى فذكره بالسند قال قال اخبرنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف
يجدهم يصلون على انتهى. اذا الفت لي فت احسن الله اليكم. وارويه عاليا بالسندية الفتن عن مسند عن مسند حجازي الشيخ حسن ابن علي العجيمي عن عن المعمرة الشريفة قريش الطبرية عن الشيخ المعمري ملحق الاحفاد
عبد الواحد بن ابراهيم بن احمد الخطيب الحصري الحصري المصري حصاري من الف بعد الصاد اثناء حصار ابن انس. الله اليكم عبد الواحد ابن ابراهيم ابن احمد الخطيب الحصائي المصري الشهير ابن معمر عن الشيخ محمد ابراهيم الغمري عن الحافظ ابن حجر العسقلي عن تاج الدين ابي عباس
احمد ابن احمد ابن محمد ابن الخراط. احسن الله اليكم. ابي العباسي احمد ابن محمد ابن ابن الخراط. ابن الخراط عن ابي عبدالله محمد ابن جابر الوادي بسنده السابق الى مالك وروي باعلم ما قبله بدرجة عن شيخين الاولين عن الشيخ محمد عن الشيخ محمد
صالح الفلات المدني هجرة ووفاة كناني احسن الله اليكم عن الشيخ محمد صالح الفلاني عن الشيخ محمد صالح الفلاني المدني هجرة ووفاة عن شيخ وفاة عن شيخ محمد بن شريف محمد بن عبد الله عن شيخه محمد ابن ام قماش الحنفي. القماش
عشقي محمد ابن اركماس الحنفي عن الحافظ ابن حجر الاسقلاني بسند سابق وارويه اجازة باعلى من الكلية عن المعمر الشريف عبدالعزيز الحجازي المحتج القندري الدار عن الحافظ ابن حجر باجازة العامة قلت فيكون على الاول بيني وبين الامام مالك تسع عشرة واسطة. وبيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم اثنتان وعشرون مائة بدر
قال الثاني سبعة عشرة واسدا. وبيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشرة واسطة. باعتبار الثنائيات. وعلى الثالث باعتبار الثنائيات ثماني عشرة واسقة. وعلى الرابع باعتبار الثنيات اثنتا واما رواية ابي مصعب الاحمد ابن ابي بكر القاسم ابن حارث ابن زرارة ابن مصعب ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري المدني قاضي المدينة المنورة
رحمه الله تعالى فاروها برواية شتى اقتصر منها على على شيخنا بالمكارم الاديب بسنده السابق شيخنا ابي المكارم الاديمي سند السابق الى جدي الشيخ ابن علي الاديمي عن ابي الوفاء احمد
محمد العجل عن الامام يحيى ابن مكرم الطبري عن جده محب الدين عن جده محب الدين العجل ها عجل كحذر احمد ابن محمد العجل. احسن الله اليكم. عن ابي الوفاء احمد ابن محمد عن الامام يحيى ابن منكر الطبري
عن الامام يحيى بن مكرم عن الامام يحيى بن مكرم الطبري عن جده محب الدين محمد بن عن جده محب الدين محمد بن محمد الطبري المعروف بالمحب الاخير وكانت وفاته سنة اربع وتسعين وثمانمئة ومولده سنة سبع وثمانين وثمانمائة هذا الشيخ المسند برهان برهان الدين ابن ابراهيم ابن محمد ابن صديق
ابراهيم بن محمد. عن الشيخ المسند برهان الديني ابراهيم ابراهيم بن محمد بن محمد احسن الله اليكم. انا شيخي مسند برهان الدين ابراهيم بن محمد بن صديق الدمشقي الملقب بالرسام. ومولده سنة تسعين تسع عشرة وسبعمائة او التي تليها عن الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله
اجازة في سنة عشرين وسبع مئة وهو يومئذ ابن مئة سنة واربعين سنة وكان يجتمع بالخضر عليه السلام قال اخبرنا ابو عبد الرحمن محمد ابن جاذة بخت القارساني الفرغاني. الفارسي
السلام عليكم. قال اخبرنا الشيخ المعمر واحد الابدان باسم ابو لقمان يحيى ابن عمر ابن مقبل ابن شاخ احسن الله اليكم. ابن شاهان الخثلاني وكان عمره وكان عمره مئة سنة وثلاث مئة وثلاثة واربعين
قال اكرم ابو اسحاق ابراهيم قال اكرم ابو اسحاق ابراهيم بن عبد الصمد الهاشمي في سنتا في سنة اربع وعشرين وثلاثمائة وانا في الثانية والعشرين قال حدثنا عن الامام مالك رضي الله عنه قلت في صلاة الوساق بيني وبين الامام ثلاث عشرة واسطة فتقع لنا ثنائيات بست عشرة واسطة بست عشرة واسطة
في ستة عشرة واسطة وهو من وهو من اعلى وهو من اعلى سند وهو اعلى سند اعلى سند وهو من اعلى سند يوجد اليوم ولله الحمد ومزيد الشكر. ولنختم بما روى الترمذي وفي جامعه عن ابن عمر رضي الله عنه قال ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الكلمات لاصحابه. اللهم قاسي لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا
مصايب الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا ما احيينا واجعلهم الوارث منا واجعل دارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ عالنا ولا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. قال وهذا حديث حسن ورواة عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ
حديث واراد ان يقوم بمجلسه يقول اللهم اقض لنا ما اخطأنا وما تعمدنا وما اسرنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت لا اله الا انت لا اله الا
لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. لا حول ولا قوة الا
العلي العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله العظيم. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب هذا اخر الكتاب الثاني وهو مقدمة موطأ الامام ما لك التي صنفها مصنفها سنة
وسبعين ومئتين بعد الالف. او اول التي تليها لما اراد اقرأ كتاب الموطأ صنفها لاصحابه وهو كتاب نفيس. يصلح مدخلا لمعرفة مصنف الموطأ ومصنفه. لولا ان انه كدره سوء طباعته فانه لم يطبع الا مرة واحدة قبل اكثر من خمسين سنة مع فقد اصل
له ولعله يجاد من فضل الله عز وجل مع ما يستقبل من الايام نسخة خطية يصحح عنها الكتاب وقوعه رحمه الله تعالى في مسائل زل فيها اما باعتبار ما لا يمكن توجيهه كقوله رحمه الله تعالى وقبره في
ابن عياش يستسقى به فان هذا انما يقع على وجه محرم غير مشروع او وقع في كلامه شيء مجمل يحمل على معنى علامات فعلا حق واخر باطل كقوله رحمه الله تعالى في حق النبي صلى الله عليه وسلم حجابه الاعظم. وهو معنى صحيح باعتبار البلاء
فانه لا وصول الى معرفة ما يأمر الله به وينهى الا بتبليغ النبي صلى الله عليه وسلم. واما على معنى الانتفاع فانه لا يكون كذلك ومثله ما ذكره عن ابن ناصر الدين ان اصحاب ما لك في مصر بعد موته كانوا يستسقون بموطأه فانه قول
مجمل فانه يقع على معنى حق وهو قراءته ثم الدعاء بعده لان من اسباب اجابة الدعاء تقديم عمل صالح بين يديه وقراءة الموطأ هي قراءة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فهو عمل صالح يدعى بعده وربما وقعت على معنى باطل كالتوسل
في الكتاب نفسه والظن انه لا يكون في ذلك الزمن الفاظي الا على المعنى الاول المحمود وكذلك مثل قوله رحمه الله تعالى لنتبرك بذكر شيء من جنابه الاثير فان مراده ما يتبرك به من اسباب البركة الشرعية كالعلم والزهد والدعوة التي
كانت من اوصاف الامام مالك رحمه الله تعالى. وعلى كل فان الاصل في هذه المجالس هو قراءة هذه الكتب مرورا لتستفيد روايتها وتطلع على ما فيها. واما مهيع بيان معانيها فانه يوجد ان شاء الله تعالى في برامج اخرى. نعم. كتاب
الثالث بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين بسندكم رحمكم الله الى العلامة عبدالله بن سالم البصري في كتابه ختم الموطأ الى الامام مالك. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه
الحمد لله الذي اطلع من اسطح من اصبح لا لا اعلم في عصه منه بسائر الممالك. وملكه ازمة ما استقصى ومن العلوم فابرزه مهذبا موطأ من مالك. واحيا به دارس العلوم فلا غرو ان يحيى راويه ولميت الجهل حياة بما
واستقصى منتقى الفرائض فبلغ الغاية بالتقصي. وقام بالتمهيد على احسن التقصي وحاز قصبة التفصي وحاز قصب السبق فلم يثق قصب السبق. وحاز قصب السبق فلم يلحقه في فلم يلحقه في مدى ميدان اشهر
وهل نزلت معضلة الا قال انا لها ووثق. وبدأ لتنوير احلاكها وهدى بالتعريف الى ملاكها. ولم تشرد عن مدونة ولم يرد عن معينه الا بالفيض والدة ان هو الا عبد انعم الله عليه وقرب كل شاسع اليه امام اقام
وله كل امام فكان رحمة للانام. عياض لما نقص من الاطراف بالمشانق والمغارب. فكم رد طالعا من افق الفقه الى اصل عن غيره غارب وتحرى المفهم والمعلم بالاكمال المعادن والتوقيت على ديباجة عارضة الكمال وتيسير الوصول
بترتيب الى جامع الوصول ولم يألوا جهدا في توصيله الى نهج التحقيق في اجماله وتفصيله. ورد فروعه الى اصلها الاصيل وتثبيتها على من هذه التحصين واشكره شكرا استدر به المزيد واسترسل به واسترسل به ما يزيد. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له. شهادة تكون لي عدة الى الرياض الناظرة. وعهدة لا يوازي بطاقها صحف منشرة. هي في الميزان وفي الجنان المبوءة بخيرات حسان. واشهد ان سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله. المفيض على كل من بره. فليس
الا من بابه حصوله صلى الله عليه وسلم ما اجتمعت الاعلام لسماع احاديثه الجوامع وترنم المسمع بها في المساجد وعلى نهج كتاب الموطأ لامام دار الهجرة المجمع على جلالته من اجل المصنفات وانفس المؤلفات. قال القاضي ابو بكر بن العربي في
الترمذي الموطأ هو الاصل الاول واللباب. وكتاب البخاري وكتاب البخاري هو الاصل الثاني في هذا الباب. وعليهما بنى جميعك مسلم والترمذي قال وذكر ابن الهباب ان مالكا روى مائة الف حديث جمع منها في الموطأ عشرة الاف ثم
يعرضها على الكتاب والسنة ويختبرها بالاثار والاخبار حتى رجعت الى خمسمائة. وقال قل ان موضأ مالك كان اشتمل على تسعة الاف حديث. ثم لم يزل ينتقي حتى رجع الى سبعمائة. واخرج ابو الحسن ابن فهر
ان في فضائل ما لك عن عتيق بن يعقوب قال وضع ما لك الموطأ على نحو من عشرة الاف حديث فلم يزل ينظر فيه في كل سنة ويسقط منه وقال سليمان ابن بلال لقد وضع مالك الموطأ فيه اربعة الاف حديث او اكثر ومات وهي الف حديث ونيف يخلط
عاما عاما احسن الله اليكم. يخلصها عاما عاما بقدر ما يرى انه اصلح للمسلمين وامثال في الدين. واخرج ابن عبد البر عن عمر ابن اقل ما تفقهون فيه واخرج ابو نعيم في الحية عن ابي عن ابي خليد قال اقمت على مالك فقال
فقال عبد الله محمد ابراهيم الكناني الاصفهاني قلت لابي حاتم الرازي موطأ مالك لما سمي موطأ؟ فقال شيء صنفه ووطأه كما قيل جامع سفيان وقال ابو الحسن ابن فهر بسنده الى بعض المشايخ قال ما لك عرضت كتابي هذا على سبعين
نفق هم فقهاء المدينة فكلهم وقاني عليه وسميته الموطأ. قال ابن فهر لم يسبق مالكا احد الى هذه التسمية. فان من الف في زمانه بعضهم سمى بالجامعة وبعضهم بالمصنف وبعضهم بالمؤلف ولفظة الموطأ بمعنى الممهد المنطح انتهى. واخرج ابن عبد البر عن المفضل
قال اول من عمل بالمدينة على معنى الموطأ عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة المادشون وعمل ذلك كلاما بغير فاوتي به مالك فنظر فيه فقال ما احسن ما عمل ولو كنت انا الذي عملت ولو كنت انا الذي عملت ابتدأت بالاثار ثم
ثم ثنيت ذلك بالكلام. قال ثمان مالكا عزم على تصنيف الموطأ فصنفه فعمل به من كان بالمدينة يومئذ من العلماء الموطئات فقيل لمالك شغلت نفسك بعمل هذا الكتاب وقد شاركك فيه الناس واعملوا امثاله فقال ائتوني بما
عملوا فاتي بذلك فنظر فيه ثم ابذه وقال لتعلمن انه لا يرتفع الا ما اريد به وجه الله. قال كانما القيت تلك الكتب في الابار وما سمع لشيء منها بعد ذكر يذكر. قال ابن عبد البر وبلغني عن مطرف بن عبدالله
صاحب مالك قال قال لي مالك ما يقول الناس في موطأي قال قلت له الناس رجلا محب مطرن وحاسد مفتري فقال لي مالك عمر فستر ما اراد الله به وعن محمد ابن رمح شيخ مسلم وابن ماجة انه قال حججت
مع ابي وانا صبي لم ابلغ الحلم فنمت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في الروضة بين القبر والمنبر ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج من القبر هو متكئ على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقمت فسلمت عليه فردوا علي السلام فقلت يا رسول الله
اين انت ذاهب؟ قال اقيم لمالكي الصراط المستقيم. فانتبهت فاتيت انا وابي فوجدت الناس مجتمعين على مالك وقد اخرج لهم الموطأ. وكان فاول خروج الموظأ. وكان اول خروج الموطأ وعن محمد بن ابي السري العسقلاني انه
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله حدثني بعلم احدث به عنك فقال للنبي صلى الله عليه وسلم اني قد عليكم ثم مضى وتبعته فقلت يا رسول الله حدثني بعلم احدث به عنك. فقال اني قد اوعزت الى ما لك
كل كنز يفرقه عليكم ثم مضى فتبعته فاعدت عليه ما قلته اولا. فقال لي يا ابن ابي السرير اني قد اعذت الى ما لك ابن انس بكنس يفرقه عليكم الا وهو الموطأ الا وليس بعد كتاب الله عز وجل ولا سنتي باجماع المسلمين حديث اصح من الموطأ فاسمعه
تنتفع به قوله اوعزت يقال اوعزت الى الرجل اوعظ ايعازا اذا تقدمت اليه في امر وامرته به قال الحافظ ابن نصر الدين ولجلالة قدر الموطأ كان اهل مصر بعد موت مالك من اصحابه يستسقون بموطأه فيما رواه عن ابي نعيم
فيما رواه عن ابي نعيم الاصفهاني وعن خلف ابن عمر قال كنت عند مالك بن انس فاته ابن ابيط فاتاه ابن ابي كثير قارئ المدينة فناوله رقعة فنظر فيها ثم جعلها تحت مصلاه. فلما قام من عنده ذهبت ذهبت اقوم فقال اثبت يا خلف. فناولني الرقعة فاذا فيها رأيت الليلة في منامي كانه
هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد فاتية المسجد فاذا ناحية من القبر قد انفرجت واذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ايها الناس حولهم يقولون له يا رسول الله اعطنا يا رسول الله من لنا؟ فقال لهم اني قد كنزت تحت المنبر كنزة وقد امرت
ان يقسمه فيكن فاذهبوا الى مالك فانصرف الناس وبعضهم يقول لبعض ما ترون مالكا فاعلا؟ فقال بعضهم ينفذ لما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكى ثم خرجت وتركته على تلك الحال. وعن
في انه قال رأيت في المنام اني دخلت مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يصلي بالناس اذ قال مالك ابن انس فدخل من باب المسجد فلما ابصره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الي الي. فاقبل مالك حتى دنا منه فسل خاتم
فوضعه في خنصر مالك. وعن مصعب بن عبدالله الزبيري قال سمعت ابي يقول كنت جالسا مع ما لك بن انس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه رجل فقال ايكم مالك؟ فقالوا هذا فسلم عليه واعتنقه وضمه اليه
والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم البارحة جالسا في هذا الموضع فقال هاتوا بمالك فاتي بك ترعد فرائصك فقال ليس بك بأس يا ابا عبدالله وكلا وقال اجلس فجلست قال افتح حجرك ففتحته فما
جاءهم مسكا منثورا. وقال ضموا وقال ضمه اليك وبثه في امتي. قال فبكى مالك وقال الرؤيا تسر ولا وان صدقت رؤياك فهو العلم الذي اودعني الله تعالى. واخرج الخطيب عن احمد بن سعيد بن ابي علقمة قال لما صنف مالك
كتبه كان اذا مر بحديث زيد ابن اسلم قال اخروه. فقال اخروا هذا الشبر حتى نجعله في موضعه وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم لما وضع مالك الموطأ جعل احاديث زيد ابن اسلم في اخر الابواب فقلت له في ذلك فقال انها
سراج تضيء لما قبلها اخرجه ابن عبد البر في التمهيد. فائدة قال الامام الشافعي رحمه الله ما على ظهر الارض كتاب ثم بعد كتاب الله اصح من كتاب مالك وفي لفظ ما وضع على الارض كتاب هو اقرب الى القرآن. من كتاب ما لك وفي اخر ما
في الارض كتاب بعد كتاب الله اكثر صوابا من مالك. اكثر صوابا من موطأ مالك. وفي لفظ ما بعد كتاب الله انفع من وقال الحافظ مغلقاي اول من صنف الصحيح مالك؟ مغلقا مغلوب طائي. وقال الحافظ مغلقا
المشهور فيه ضم اللام احسن الله اليكم وقال الحافظ ذكروا ايضا سكون اللام لكن اهل الاتراك يقولون بضم لام نعم وقال الحافظ بن غلطان اول من صنف الصحيح مالك قال الحافظ ابن حجر كتاب مارد صحيح عنده وعند من يقال؟ يعني عندهم
الفحل هذا لقب قال الحافظ قال الحافظ ابن حجر كتاب مالك صحيح عنده. وعند من يقلده على ما اقتضاه نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهما. قال الحافظ السيوطي قلت ما فيه من المراسين فانها مع كونها حجة عنده بلا شرط وعند من وافقه من الائمة على الاحتجاج
ايضا حجة عندنا لان المرسل حجة عندنا اذا اعتضت. وما من مرسل في الموطأ الا وله عاضد او عاضد. كما يبين ذلك بالشرح فالصواب اطلاق ان الموطأ صحيح لا يستثنى منه شيء. وقد صنف ابن عبد البري كتابا في وصف ما في الموطأ من
من المرسل والمنقطع والمعضل قال وجميع ما فيه من قوله بلغني ومن قوله عن الثقة عنده مما لم يسنده واحد وستون حديثا كلها مسندة من غير طريق اني لا انسى ولكن انس. والثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك. فكأنه
تقاصر اعمار امته الا يبلغ من العمل مثلما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خير من الف شهر. والثالث قول معاذ اخر ما اوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وضعت رجلاي في الغلز ان وقد وضعت وقد وضعت
وقد وضعت رجلي في الغرز ان قال حسن خلقك للناس. وفي الرابع والرابع اذا انشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين الغديقة. وقال بعض العلماء ان البخاري اذا وجد اذا وجد حديثا
يؤثر يؤثر عن مالك لا يكاد يعدل به الى غير وقال سعد الورديني يمدح الموطأ وصاحبه اقول لمن يروي الحديث ويكتب ويسلك سبل الفقه فيه ويطلب اذا احببت ان تدعان بالخلق عالما لدى الخلق عالما
احسن الله اليكم. اذا احببت ان تدعى لدى الخلق عالمة فلا تعدو ما تحويه من فلا تعد ما تحوي من الكذب يثرب اتترك دارا كان بين بيوتها يروح ويغدو جبرائيل المقرب. ومات رسول الله فيها وبعده بسنته اصحابه قد تأدبوا
وفرق شمل العلم في تابعيهم وكل امرئ منهم له فيه مذهب فخلصه بالسبك للناس مالك وتخريصه فيه دواء اين يذهب فبادر موطأ مالك قبل فوته فما بعده ان فات للحق مطلب ودع للموطأ كل علم تريده
شمس فان الموطى الشمس والعلم كوكب هو الاصل طاب الفرع منه لطيبه ولما لا يطيب الفرع والاصل طيب هو العلم عند الله بعد كتابه وفيه لسان الصدق بالحق معرب. لقد اعربت اثاره ببيانها فليس لها في العالم
مكذبون ومما به اهل الحجاز تفاخروا بات الموطى بالعراق محبة بان ومما به اهل الحجاز تفاخروا بان الموطأ بالعراق محبب. ومن لم تكن كتب الموطأ ببيته فذاك من اتعجب جزى الله عنا
نعم جزى الله عنا في موطاه مالكا بافضل ما يجزي لقد احسنت تحصين في كل ما روى. كذا فعل ما يخشى الاله ويرهب. لقد فاق اهل العلم حيا وميتا ما فعل من يخشى الاله
كذا فعل ما من كذا فعل من يخشى الاله ويذهب لقد فاق اهل العلم لقد فاق اهل العلم اني حيا وميتا. واذ كان لا واذ كان يرضى في الهي ويغضب. نعم
فلا زال فلا زال يسقي قبره كل عارض بمنبعق ظلت اعزاريه تسكب. بمنفتق هذي احسن بمن فلا زال يسقي قبره كل عارض بمنفتق ظلت عزانيه تسكب قال ابو بكر الابهري جملة ما في الموطأ من الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة والتابعين الف وسبعمائة وعشرون حديثا
المسند منها ست مئة حديث والمرسل مئتان والثاني وعشرون حديثا. والموقوف ست مئة وثلاثة عشر حديثا ثلاثة عشرة. نعم. والموقوف ست مئة وثلاثة عشر حديثا. ومن قول التابعين مئة وخمسة وثمانون. مئتان. ومن قوله
مئتان وخمسة وثمانون وقال ابن حزم في كتاب مراتب الديانة احصيتما في موطأ مالك فوجدت فيه من المسند خمسمائة ونيفا وفيه ثلاثمائة في امور سنة وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها وفيه احاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء وقال الحافظ صاحب
والدين العلائي روى الموطأ عن مالك جماعات كثيرة وبين رواياتهم اختلاف من تقديم وتأخير وزيادة ونقص. واكثرها زيادات زيادات رواية واكثرها زيادات رواية القعنبي. ومن اكبرها واكثرها. زيادات رواية ابي مصعب فقد قال ابن حزم
زيادات روايته. احسن الله اليكم ومن اكبرها واكثرها زيادات ومن اكبرها واكثرها زيادات رواية ومن اكبرها واكثرها زيادات زيادات زيادات رواية ابي مصعب فقد قال ابن حزم في موطأ ابي مصعب زيادة على سائر الموطئات نحو مئة حديث. وقال الغافقي في مسند الموطأ اشتمل كتابنا هذا على ست مئة
حديث وستة وستين حديثا. وهو الذي الينا من مسند موطأ ما لك. قال ونظر قال وذلك اني نظرت الموطأ من اثنتي عشر رواية رويت عن مالك وهي رواية رواية عبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن القاسم وعبدالله بن مسلمة القعنبي وعبدالله بن يوسف
ومعن ابن عيسى وسعيد ابن عفير ويحيى ابن عبد الله ابن بكير وابي مصعب احمد ابن ابي بكين الزهري ومصعب ابن عبد الله الزبيري ومحمد ابن مبارك الاندلسي بعضهم او وقفه او اسده غيرهم. وما كان من المرسل اللاحق بالمسند
قال وعدة رجال مالك الذين روى عنهم في هذا المسند وسماهم خمسة وتسعون رجلا. قال وعدة من روى له فيهم رجال الصحابة خمسة كان رجلا ومن نسائهم ثلاث وعشرون امرأة ومن التابعين ثمانية واربعون رجلا كلهم من اهل المدينة الى ستة رجال وابو الزبير
ان ستة رجال ابو الزبير من اهل مكة وحميد الطويل وايوب وايوب من اهل البصرة وايوب سخفياني. وايوب السختياني من اهل البصرة. وعطاء بن عبدالله من اهل خراسان وعبد كريم
من اهل الجزيرة وابراهيم ابن ابي عبلة من اهل الشام. هذا كله كلام. اكمل. هذا كله كلام الغافل وقد وقفت على الموطئ من روايتين اخريين سوى ما ذكر الغافض احداهما رواية سويد سويد بن سعيد والاخرى رواية
محمد ابن الحسن صاحب ابي حنيفة وفيها احاديث يسيرة زيادة على على الموطئات. منها حديث انما الاعمال بالنية الحديث بذلك يتبين صحة قوي من عزى روايته صحة قوله. وبذلك احسن الله اليكم وبذلك يتبين صحته
قال احسن الله اليكم ووهموا من خطأه في ذلك. قال وقد بنيت الشرح الكبير على هذه الرواية اربعة عشر. قال الحافظ السيوطي والقواة عن مالك فيهم كثرة جدا. بحيث لا يعرف لاحد من الائمة رواة كرمته. وقد افرد الحافظ
ابو بكر الخطيب كتابا في الرواة عن مالك اورد فيه الف رجل الا سبعة. وذكر القاضي عياض انه الف في رواته كتابا ذكر فيه ليفا على انفس على الف اسم وثلاثمائة اسم. قال وقد سردت اسماء الجميع في مقدمة الشرح الكبير. واما الذين رووا عنه
بابا في المدارك فسمى منهم غير الاربعة عشر السابقين. الامام الشافعي وعد معه نحو اربعين رجل قال القاضي فهؤلاء الذين حققنا انهم رووا عنهم الموطأ ونص على ذلك اصحاب الاثر والمتكلمون في الرجال. وقد
ذكروا ايضا ان محمد ابن عبدالله الانصاري البصري اخذ الموطأ عنه كتابة واسماعيل ابن اسحاق اخذ عنه مناولة واسماعيل ابن ان اسحاق اخذه عنه مناولة. واما ابو يوسف القاضي فرواه عن رجل عنه. وذكروا ايضا ان الرشيد وبنيه الامين والمأمون والمؤمن
وقد وقد ذكر عن المهدي والهادي انهما سمعا انهما سمعا منه وروى يا عمر هو انه كتب الموطأ للمهدي ولا مدية ان رواة الموطأ اكثر من هؤلاء؟ ولكن انما ذكرنا منهم
بلغنا نصا سماعه له منه اخذه له عنه او من اتصل اسناده له فيه عنه او من اتصل اسنادنا له عنه احسن الله اليكم. والذي اشتهر من نسخ الموطأ مما رويته او وقفت عليه
او كان في رواية شيوخنا او نقل منه اصحاب اختلاف موطئات نحو عشرين نسخة. وذكر بعضهم انها ثلاثون نسخة هذا كلام وقد بلغهم ابن ناصر الدين في كتابه الذي الفه في رواة الموطئ الى تسعة وسبعين. ونظمهم في ابيات
وقال الخليلي في الارشاد قال احمد بن حنبل كنت سمعت الموطأ من بضعة عشر من بضعة عشر رجلا من من بضعة عشر رجلا من بضعة عشر رجلا من حفاظ اصحاب ما لك فاعدته على الشافعي لاني وجدته اقومهم. وقال ابو بكر بن خزيمة
سمعت نصر بن مرزوق يقول سمعت يحيى بن بعير يقول وسألته عن رواة الموطأ عن مالك فقال اثبت الناس في الموطأ عبد الله ابن اسلمت وعبدالله بن يوسف التنيسي بعده. وعبدالله بن يوسف التنيسي بعده. قال الحافظ ابن حجر
وهكذا اطلق ابن المديني والنسائي ان القعنبي اثبت الناس في الموطأ. وقال ابو حاتم اثبت اصحاب مالك واوثقهم معن ابن وقال بعض الفضلاء اختار احمد بن حنبل في مسنده رواية عبدالرحمن بن مهدي والبخاري رواية عبدالله بن يوسف التنيسي ومسلم
وابو داوود رواية القعنبي والنسائي رواية قتيبة بن سعيد. قال الحافظ السيوطي قلت يحيى يحيى المذكور ليس هو صاحب الرواية المشهورة الان وهو يحيى ابن يحيى ابن بكير ابن عبدالرحمن وهو يحيى ابن يحيى ابن بكير ابن
عبدالرحمن التميمي الحنظلي النيسابوني ابو زكريا. مات في سفر سنة ست وعشرين ومائتين. روى عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما واما يحيى ابن يحيى صاحب الرواية المشهورة فهو يحيى ابن يحيى ابن كثير ابن وسداس ابن مسلاسا ابو محمد الليث
الاندلسي مات في رجب سنة اربع وثلاثين ومائتين. وستأتي ترجمته ان شاء الله. قال القاضي عياض وفي المدارك لم يعتنى بكتاب من كتب الحديث والعلم اعتناء الناس بالموطأ ثم ذكر نحو ثم ذكر نحو عشق ثم ذكر نحو
عشرين شرحا لاناس عدهم وسردهم الامام السيوطي في حاشيته. ثم قال القاضي وممن الف في شرح ضريبة البرقي واحمد نعم واحمد بن عمران الاخفش وابو القاسم وابو القاسم العثماني المصري. وممن الف في رجاله القاضي ابو عبد الله ابن الحداء
والف مسند الموضئ قاسم بن اصدق وذكر معه تسعة ايضا. والف في مسند الموطئ والف مسندا والف مسند الموطأ رواية القعنبي ابو عمر الطليطني وابراهيم ابن وابو والف ابو الحسن
دار قطني كتاب اختلاف الموطئات. وكذا ابو الوليد الباجي جمع الموطأ من رواية ابن وهب ابن وهب وابن القاسم ولاب الحسن ابن ابي طالب كتاب ولابي الحسن ابن ابي طالب كتاب موطأ موطأ ولابي بكر ابن ثابت الخطيب كتاب اطراف الموطأ ولابن عبد البر كتاب التقصي
في مسند حديث الموطأ ومرسله ولابي عبدالله ابن عيشون الطليقي توجيه الموطأ ولابي محمد في الكلام على اسانيده سماه تاج الحلية وسراج البغية ذكر اسمه ونسبه ومناقبه رحمه الله هو الامام الحافظ فقيه الامة شيخ الاسلام ابو عبدالله الاصبحي المدني
للهجرة مالك ابن انس احسن الله اليكم. ابو عبدالله الاصبحي المدني امام اصبحي ابو عبد الله الاصبحي المدني امام دار الهجرة ما لك بن انس بن مالك بن ابن ابي عامر بن عمر بن
معجمة وياء تحتها نقطتان ويقال عثمان كالجادة ابن جثيم لجيم وثاء ويا ان ساكنة تحتها نقطتان وقيل بالخاء المعجمة وقيل بالجيم تصحيف بن عمرو بن ذي اصبع اصبح احسن الله اليكم ابن عمرو ابن ذي اصبح واسمه الحارث ابن حمير ابن سبأ جده ابو عامر صحابي جليل
شهد المغازي كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خلا بدر وابنه مالك جد الامام مالك من كبار التابعين وعلمائهم. وهو احد الاربعة الذين حمدوا عثمان ليلا الى قبره. قال
وحلفه في قريش في بني تيم ابن مرة وكذا قال وانه الحلفاء لبني تيمن الى عثمان بن عبدالله اوخيه. نعم. احسن الله اليكم وانهم حلفاء لبني الى عثمان بن عبيد الى عثمان بن عبيد الله. نعم
وانهم حلفاء لبني تيم الى عثمان بن عبد الى عثمان بن عبيد الله اخي طلحة بن عبيدي. اخي طلحة بن طلحة بن عبيد الله احسن الله اليكم وانهم حلفاء لبني تيم الى عثمان ابن عبيد الله اخي طلحة ابن عبي ابن عبد ابن عبيد الله
قال الامام ابن عبدالبر ولا اعلم ان احدا انكر ان مالكا ومن ولده كانوا حلفاء لبني تيم ابن مرة ولا خالف فيه الا محمد بن اسحاق فانه زعم ان مالكا واباه وجده واعمامه موالية لبني تيم ابن مرة. قال
قال وهذا السبب لتكذيب ما لك لمحمد ابن اسحاق وطعنه عليه قال ابو مصعب الزبيري قدم ما لك بن ابي عامر المدينة متظلما من بعض ولاة فماذا الى بعض بني تيم مرة فعاقبه وصار معهم حملت به امه سنتين وقيل ثلاث سنين وقيل سنة
واختلف في عام واختلف في عام ولادته. قيل سنة ثلاث وتسعين ونسب هذا القول اليه. قال الذهبي اصح الاقوال وقيل احدى وتسعون وقيل تسعون وقيل اربع وقيل اربع وتسعون وفيها ولد الليث ابن سعد وقيل
سبع وتسعون. وكان رحمه الله اشقر شديد البياض. ربعة من الرجال كبير الرأس اصلع. وكان لا يخطب شيبه يكره حلق الشعري يعيبه ويراه من المثلى. وكان يترك السلتين طويلتين ويحتج بفتن عمر رضي الله عنه لشاربه اذا اهمه امر
قال ابن عبد البر قال ابن عبد البدر روى عن ما قال ابن عبد البدر روى عن مالك رحمه الله جماعة من شيوخه الذين روى عنهم منهم يحيى بن سعيد الانصاري وابو الاسود القرشي المعروف بيتيم عروة. وزياد بن سعد
وروى عنه من الائمة دون هؤلاء ابو حنيفة وسفيان الثوري وابن عيينة وشعبة ابن الحجاج والاوزاعي والنيث ابن سعد وكلهم مات وقيل انه روى عن مغل شهاب ولا يصح وانما روى عن عمه ابي سهيل النافع بن مالك حديثا واحدا
حدثني نافع بن مالك المولى التميمي تيميين احسن الله اليكم فقال حدثني نافع بن مالك مولى التيمي وقد روي عن مالك انه قال ليته لم يروي عنا شيئا. قال ابن عبد البر وما زال العلماء يروي بعضهم عن بعض ولكن رواية هؤلاء
عن مالك وهو حي دليل على جلالة قدره ورفيع مكانه في علمه ودينه وحفظه واتقانه. واما الذين رووا عنه والذين رووا عنه الحديث مسائل الرأي فاكثر من ان يحصوا. وقد من ان يحصوا وقد بلغ فيهم الدار قطني في كتاب
قال ابو عمر ابن عبد البر بسنده الى مقرف ابن عبد الله قال سمعت مالكا يقول ادركت جماعة من اهل المدينة ما اخذت عنهم شيئا من العلم وانهم لممن يؤخذ عنهم العنق. وبسنده الى اسماعيل ابن ابي
وبسنده الى وبسنده الى اسماعيل ابن ابي اويس قال سمعت خاني مالك بن انس يقول ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون فدينكم لقد ادركت سبعين ممن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذه الاساطيل واشار الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اخذت عنهم
وان احدهم لو اؤتمن على ميت مال لكان امينا. الا انهم لم يكونوا من اهل من اهل هذا الشأن وقدم علينا ابن شهاب فكنا نزدحم على بابه. وبسنده الى معن ابن عيسى محمد بن صدقة قال قال
مالك ابن انس يقول لا يؤخذ العلم من اربعة ويؤخذ ممن سواهم لا لا يؤخذ من سفيه ولا صاحب هوى يدعو الى بدعته ولا كذاب ولا كذاب يكذب في احاديث الناس وان كان لا يتهم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا من شيخ له فضل وصلاح وعبادة اذا كان لا يعرف ما يحف يعرف اذا كان لا يعرف ما يحمل وما يحدث ومن كلامه رحمه الله ما حدث به مقرب قال سمعت مالكا يقول قلما كان رجل صادق لا يكذب في حديثه الا متع
فبعقله ولم تصبه مع الهرم افة ولا خرف. ومن كلامه الدنو من الباطن هلكه. والقول الباطن بعد عن الحق ولا خير في شيء وان من الدنيا يفسد دين المرء ومروءته. واما ثناء واما ثناء الائمة عليه. فذكر ابن عبد البدي بسنده ان سفيان ابن عيينة
لقوله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكبادا الابل يطلبون العلم فلا يجدون احدا. فلا يجدون فلا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة وقد من عالم المدينة وقد روي عن ابن عيينة انه قال اظنه ما لك بن انس وقال مرة
انه عبد الله بن عبدالعزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب زاهد عمري العابد مات سنة اربع وثمانين ومئة لم يخرج له في الستة وانما خرج له ابد ابو داوود في المراسيم. والحديث اخرجه احمد والترمذي وحسنه النسائي والحاكم في المستدرك وصححه من حديث ابي هريرة
قال وذكر الزبير بن بكار انه كان اذا حدث بهذا الحديث في حياة مالك يقول اراه مالكا فاقام على ذلك زمانا ثم رجع بعد ذلك فقال اراه عبد الله ابن عبد العزيز العمري قال ابن عبد البر ليس العمري هذا ممن يلحق في
اني والفقه بمالك ابن انس وان كان عابدا شريفا. وروي هذا الحديث ايضا عن ابي موسى الاشعري. وروي بالفاظ اخر. وبسبب الى سفيان ابن عيينة قال رحم الله مالك ما كان اشد انتقاء للرجال. وقال ايضا وما نحن عند مالك
انما كنا نتتبع اثار ما لك اثارا. نعم. احسن الله اليكم. وقال ايضا وما نحن عند مالك انما كنا نتتبع اثار مالك وننظر الشيخ ان كتب عنهما كتبنا عنه وقال ايضا وما وما ارى المدينة الا ستخرب من موت انس من موت ابن انس. وقال ايضا وقد ذكر
حديثا فقيل له ان مالكا يخالفك في هذا الحديث. قال اتقرنني بمالك ما انا ومالك انا كما قال جرير. وابن اذا ما لز في قرن لم يستطع وبسنده الى الشافعي رحمه الله قال ما لك وابن
القرينان ولولا ماء وابن عيينة لذهب علم الحجاز وقال ايضا العلم يدور على ثلاثة ما لك بن انس وسفيان بن عيينة وقال ايضا العلم يدور على ثلاثة ما لك بن انس وسفيان بن عيينة توليث بن سعد وجاء حماد بن زيد
وجاء حماد وجاء حماد بن زيد النعيم نعي مالك فسالت دموعه حتى جعل يمسحها بخنقة كانت معه وقال رحم الله وبعد الله لقد كان من الدين بمكان ثم قال سمعت ايوب يقول لقد كانت له حلقة في حياة نافع وعن الشافعي رحمه الله
اذا جاءك الحديث اذا جاءك الحديث عن مالك فشد به يدك فشد به يديك. وقال ايضا اذا جاءك الاثر في رواية اذا ذكر العلماء اذا ذكر العلماء فمالك النجم. وما احد امن علي في علم من ما لك ابن انس
وعنه انه قال مالك معلمي وعنه اخذت العلم وعن الشافعي قال قال محمد بن الحسن اقمت عند مالك ثلاث سنين وكسرة وسمعت من لفظه اكثر من سبعمائة حديث وكان اذا حدثهم عن مالك امتلأ منزله. امتلأ منزله وكثر الناس
علي امتلأ منزله وكثر الناس عليه حتى يضيق بهم المنزل. واذا حدثهم واذا حدثهم عن غير ما لك من شيخ الكوفيين لم يجيئه لن يسير وكان يقول ما اعلم احدا اسوأ ثناء على اصحابكم منكم اذا حدثتكم عن مالك ملأتم علي الموضع واذا
كنا من اصحابكم يعني الكوفي اينما تأتون مكروهين. وقال ابن مهدي لا اقدم على مالك في صحة الحديث احدا. وقال وقال يحيى ابن سعيد القطاني وقال يحيى ابن سعيد القطان ويحيى ابن معين مالك امير
المؤمنين في الحديث وقال ابن وهب لولا مالك والليث لضللنا. وقال ايوب ابن سعيد الرملي ما رأيت احدا حط اجود حديثا من مالك وقال ابو مصعب سمعت مالكا يقول ما افتيت حتى شهد لي سبعون اني اهل لذلك. وروي ايضا
فافتيت وانا ابن عشر سنة وكان في ذلك الزمان وكان في ذلك الزمان تحت حلقه الا فقيه. قال ابن عمر كان مالك يفتي في زمان كان يفتي فيه يحيى ابن سعد الانصاري
وربيعة بن ابي عبد الرحمن ونافع المولى ابن عمر ومثلهن وقال ابن مهدي ائمة الناس في زمانهم اربعة سفيان الثوري ذو الكوفة ومالك بالحجاز والاوزاعي بالشام محمد بن زيد بالبصرة
وقيل لامام وقيل للامام احمد وقيل للامام احمد بن حنبل يا ابا عبدالله رجل يريد ان يحفظ حديث رجل واحد في عينه حديث من ترى له قال يحفظ حديث مالك وقال ابو حاتم الرازي الحجة على المسلمين الذين ليس فيهم نفس
سفيان الثوري وشعبة ومالك ومالك وسفيان ابن عيينة محمد ابن زيدين وقال ابو داوود صاحب السنن رحم الله ما لي كان اماما رحم الله الشافعي كان اماما رحم الله ابا حنيفة كان اماما. وعن مصعب الزبيري قال كان ما لك بن انس يجلس
الى ربيعة بن ابي عبدالرحمن وعنه اخذ مالك العلم ثم اعتزله فجلس اليه اكثر من كان يجلس الى ربيعة فكانت حلقه في زمن ربيعة مثل حلقة ربيعة واكثر. وعن مقرف قال حدثني ما لك قال لما اجمعت تحويلا عن مجلس ربيعة
لست انا وسليمان ابن بلال في ناحية المسجد. فلما قام ربيعة بن ابي عبد الرحمن من مجلسه عدل الينا فقال يا مالك تلعب نفسك زفنت وصفق لك سليمان بن بلال ابلغت الى ان تتخذ مجلسا لنفسك؟ ارجع الى مجلسك
وقال عبدالرحمن بن واقد رأيت باب ما لك بالمدينة كأنه باب امين. وعن الهيثم ابن جميل قال شهدت ما لك ابن انس سئل عنه ثمان واربعين مسألة فقال في اثنين وثلاثين منها لا ادري. وعن خالد بن وعن خالد بن خداش
قال قدمت على مالك من العراق باربعين مسألة فسألته عنها. وما اجابني منها الا في خمس مسائل. وقال ماني كنت كان ابن عجالة يقول اذا اخطأ العالم قول لا ادري اصيبت فقاتله وقد روي مثل ذلك عن ابن عباس وروي ابن وروى ابن وهب
من عن مالك قال سمعت عبد الله ابن يزيد ابن هارم يقول ينبغي للعالم ان يورث جلساءه قول لا ادري حتى يكون ذلك اصلا في ايديهم يفزعون اليه. فاذا سئل احدهم عما لا يدري قال لا ادري. وصح عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال لا ادري
نصف العلم وكان رضي الله عنه ذا وقار ومهابة قال الزبير بن بكار عن مشايخه قالوا كانوا قالوا كان قالوا كان جلساء مالك قالوا كان جلساء ما لك بن انس كان على رؤوسهم الطير تزمتا
اي سكوتا اي سكوتا ووقرا. وعن ابي مصعب انه قال سمعت مالكا يقول دخلت على ابي جعفر امير المؤمنين وهو على فرشه واذا بصبي يخرج ثم يرجع. فقال لي اتدري من هذا؟ فقلت لا. قال هذا ابني وانما يفزع من هيبته
وكان اذا سئل عن المسألة فقال فيها لم يشتري احد ان يسأله من اين رأى ذلك؟ وقال الشافعي رحمه الله كان مالك شديد لا يكاد يتكلم الا ان يسأل. وربما سئل فصمت كثيرا حتى يتوهم
السائل انه لا يحسن ثم يجيبه بعد مدة ثم يجيبه بعد مدة فاذا اجاب فرح السائل بجوابه واستغنمه وربما احتاج ان يستفهمه فمن هيبته اسكت وعن ابي ابراهيم وعن ابي ابراهيم قال حججت سنة فاتيت المدينة فحدثني اسماعيل ابن جعفر
قال وقلت هذا الذي تقرب اليه المطي لم يحسن مسألتي. قال فنمت اتاني اتي في منامي فقال انت المتهاون بعلم ما لك ابن انس اما انه لو نزل بمالك ادق من الشعر واصلب من الصخر لقوي عليه
استعانته عليه بما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله. وكان يكثر من قوله ما شاء الله. قال رجل ما اكثر ما يقول مالك ما شاء الله قال فاوتي في منامه فقيل له انت القائل ما اكثر ما يقول مالك ما شاء الله لو شاء مالك ان
الخردل من قوله ما شاء الله ما فعل. وعن ابن حبيب العبدي قال كنا ياتي ما لك ابن انس نجلس في دهريز له فتجيء هاشم وتجيء قريش وتجيء قريش فتجلس على منازلها. ثم نجيء نحن فنجلس. وتخرج جارية له
فيأخذ الناس فيأخذ الناس فيأخذ الناس يتروحون. فيقوم الشيخ بمصرع الباب فيفتحه يقوم الشيخ بمصراع الباب فيفتحه فيخرج فننظر الى قريش فننظر الى قريش فكأن على رؤوسها الطير فكأن على رؤوسها الطير اذا نظروا اليه اجلالا. وفي ذلك يقول الشاعر يأبى الجواب فما يراجع هيبة
راجعون احسن الله اليكم يابى الجواب فما يراجع هيبة والسائلون نواكس اذقان ادب الوقار وعز سلطان التراب فهو الامير وليس وليس ذا سلطاني. وكان له كاتب قد نسخ كتبه يقال له حبيب يقرأ للجنة
جماعتي وليس احد ممن حضر يده منه ولا ينظر في كتابه ولا يستفهمه هيبة له اجلالا. وكان حبيب اذا قرأ فاخطأ فتح عينه ايمانك وكان ذلك قرينا. وقال ابن وهب سنة ثمان واربعين وصائح يصيح لا يفتي بالناس الا مالك. وعبدالعزيز
سن الماديشون وكان رحمه الله شديد التعظيم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحي قال يحيى ابن مبكر قال مالك اذا عرض عليه توضأ تهيأ ولمس ثيابه وعمامته ثم اطاق لا يتنخم ولا يبعث بشيء ولا يعبث بشيء من لحيته حتى يفرغ من القراءة اعظاما
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اسماعيل وعن اسماعيل ابن ابي اويس قال كان مالك اذا اراد ان يحدث توضأ وجلس على فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث. فقيل له في ذلك فقال
بسم الله صلى الله عليه وسلم. وكان يكره ان يحدث في الطريق او هو قائم او يستعجل ويقول احب ان اتفهم ما احدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن معن ابن عيسى قال كان مالك اذا اراد
ان يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل وتبخر وتطيب. فاذا رفع احد صوته عنده قال له اغضب من صوتك فان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم فكأنما رفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم. وعن عبد الله ابن المبارك قال كنت عند ما لك ابن انس وهو يحدثنا فجاء عقرب فلدغته ست عشرة مرة. ومالك متغير لونه ومالك متغير لونه
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ وتفرق الناس عنه قلت له يا ابا عبدالله لقد رأيت منك كما قال نعم انا صبرت اجلالا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يركب في المدينة مع ضعفه وكبر سنه ويقول
لا اركب في مدينة فيها جثة رسول الله صلى الله عليه وسلم مدفونة. وعن عتيق ابن يعقوب الزبيري قال هارون الرشيد المدينة وكان قد بلغه ان ما لك بن انس عنده الموطأ يقرئه على يقرأه على الناس. فوجه
اليه البرمجي فقال اقرئه السلام وقل له يحمد وقل له يحمل الي الكتاب فيقرأه علي. فاتاه البرمكي فقال فقال اقرئه السلام وقل له العلم يزار ولا يزور وان العلم يفتى ولا يأتي فاتاه البرمكي فاخبره
وكان عنده ابو يوسف القاضي فقال يا امير المؤمنين يبلغ اهل يبلغ اهل العراق انك وجهت الى ما لك ابن انس في ابي فخر خلفك يعزم عليك اذ دخل مالك ابن انس فسلم وجلس فقال يا ابن ابي عامر ابعث اليك
فقال مالك يا امير المؤمنين اخبرني الزهري وذكر سنده عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه رحمه الله قال كنت اكتب الوحي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وابن ام مكتوم عند النبي
صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضرير وقد انزل الله في فضل الجهاد ما قد علمت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا فقال لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ادري. حتى وقع فخذ النبي
صلى الله عليه وسلم على فخذي ثم اغمي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم جلس فقال صلى الله عليه وسلم يا زيد اكتب غير اولي الضرر فيا امير فيا امير المؤمنين حرف واحد بعث فيه جبرائيل والملائكة من مسيرة خمسين الف عام
لا ينبغي لي ان اعزه واجله. وان الله تعالى رفعك وجعلك في هذا الموضع بعلمك فلا فلا تكن انت اول من يضع عن العلم فيضع الله عزك. قال فقام الرشيد فمشى مع مالك الى منزله يسمع منه الموطأ. واجلسه
معه على المنصة فلما اراد ان يقرأه على مالك قال تقرأه علي قال مالك ما قرته على احد منذ ثمانين قال فتخرج قال فتخرج الناس عني حتى اقرأه حتى اقرأه انا عليك. فقال مالك ان العلم اذا منع من
العامة لاجل الخاصة لم يفعل الله به الخاصة. فامر له معنى ابن عيسى القزاز ليقرأه عليه. فلما بدأ قال مالك ابن انس الرشيد. يا امير المؤمنين ادركت اهل العلم ببلدنا وانهم ليحبون التواضع للعلم
كان هارون عن المنصة فجلس بين يديه. قال ابن ناصر الدين وقد روى وقد ربيت هذه القصة اطول من هذه رويت هذه القصة احسن الله اليكم قال ابن ناصر وقد رويت هذه القصة اطول من هذا عن اطول من هذا عن
ابن وهب وهذه امثل واخرج الخطيب عن ابي بكر عن ابي زيد الزبيري قال واخرج الخطيب عن ابي بكر ابن ابي زيد الزبيري قال قال الرشيد لمالك لم نرى في كتابك ذكرا لعلي لعلي
ابن عباس رضي الله عنهما وذكر عن حسين ابن عروة قال قدم المهدي المدينة فبعث الى مالك بالفي دينار او بثلاثة الاف ثم اتاه الربيع بعد ذلك فقال له امير المؤمنين
يحب ان تعادله الى مدينة السلام. فقال مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون والمال عندي على حاله. واما سبب محيته رحمه الله ومن ضربه فيها واختلف فيهما
فروى ابن عبدالبر بسنده عن مروان الطاقري عن ابي جعفر ابن منصور عن ابا جعفر ان ان ابا جعفر المنصور نهى مالكا عن الحديث ليس على مستكره طلاق. ثم دس اليه من يسأله عنه فحدث به على
خوتي الناس فضربهم بالسياق. قال ابراهيم محمد كان ينظر الى مالك اذا اقيم من مجلسه يحمل يده الا او يده اليسرى وروي عن محمد بن عمران قال لما دعي ما لك ابن انس وشوبر وسمع منه وقبل منه حسده الناس وبغوا بكل شيء
فلما ولي جعفر ابن سليمان ابن علي ابن عبد الله المدينة سعوا به اليه وكثروا عليه عنده. وقالوا انه لا يرى ايمان بيع وهو يأخذ بحديث رواه عن ثابت احنث في طلاق مكره انه لا يجوز
احسن الله اليكم وهو يأخذ بحديث رواه عن ثابت الاحنث في طلاق المكره انه لا يجوز. فغضب جعفر بن سليمان فدعا بمالك فاحتج بما رفع اليه عنه ثم جرده ومده فضربه بالسياق. ومدت يده حتى ومدت يده حق
مدت يده حتى انخلعت كتفه. وارتكب منه امرا عظيما. فوالله ما زال مالك بعد ذلك الضرب في رفعة من الناس وعلو من امرهم واعظام الناس له وكأنما كانت تلك السياط التي ضرب بها حليا حلي به. وذكر ابن الجوزي في جذور في
العقود في سنة اربع واربعين ومئة قال وفيها ضيف الامام ما لك سبعين سوطا لاجل فتوى لاجل فتوى لم توافي الغرب السلاطين. والله اعلم. وقال الواقلي كان مالك ياتي المسجد ويشهد الصنأ ويشهد الصلوات
توجه الجائزة ويعود المرضى ويقضي الحقوق ويجلس في المسجد وكان يصلي وينصرف الى مجلسه. وترك حضور الجنائز وكان يأتي اصحابها فيعزيهم ثم ترك ذلك كله فلم يكن يشهد الصلوات في المسجد ولا الجمعة ولا يأتي احدا يعز فيه ولا يقضي له حقا فاحتمل الناس له ذلك
فكانوا ارغب ما كانوا منه واشد له تعظيما حتى مات عليه وكان ربما قيل له في ذلك فيقول ليس كل الناس يقدر ان يتكلم بعذره. قال الامام قال الامام قال الامام ابو عمر ابن عبدالبر ولم يختلف ولم يختلف اصحاب ولم يختلف اصحاب التواريخ من اهل العلم بالخبر
ان مالكا رحمه الله توفي سنة تسع وسبعين ومئة. وبسنده الى اسماعيل ابن ابي اويس قال اشتكى ما لك ابن انس فسأل بعض اهلنا عما قال عند الموت قالوا تشهد ثم قال بالله الامر من قبل ومن بعد وعن بكر ابن سليم الصواف
قال دخلنا على ما لك بن انس في العشية التي قبض فيها فقلنا يا ابا عبدالله كيف تجدك؟ قال ما ادري ما الا انكم ستعاينون غدا من عفو الله ما لم يكن لكم في حسبا في حساب. قال ثم ما برحنا
رحمه الله تعالى وحكى الحميدي في كتابه قال دخلت على مالك في مرضه الذي توفي في فسلمت عليه ثم جلست فرأيته يبكي فقلت يا ابا عبدالله ما الذي يبكيك؟ قال فقال لي يا ابن
احسن الله اليكم. والله لوددت اني ضربت في كل مسألة افتيت برأيي فيها من صوت صوت وقد كانت لي وقد كانت لي السعة فيما سبقت اليه وليتني لم وليتني لم افتي بالرأي وليتني لم افتي بالرأي وكما قال او كما قال. احسن الله اليكم
ليتني لم افتي بالرأي او كما قال وتوفي صبيحة وتوفي صبيحة الرابع عشر. الرابع عشر وتوفي صبيحة الرابع عشر من شهر ربيع من اول سنة تسع وسبعين ومائة في خلافة هارون. وصلى عليه عبدالله بن محمد بن ابراهيم
محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس وكان امير المدينة واليا عليها دي هارون صلى عليه في موضع الجنائز ومشى في جنازته وحمل نعشه ودفن ابي البقيع وكان يوم مات ابن خمس وثمانين سنة وهذا يوافق ما نقول بان ولادته سنة اربع وتسعين. وقال الواقلي
مات وله تسعون سنة. وروى ابن عبد البري ايضا بسنده الى مصعد ابن عبد الله الزبيري انه قال الا احفظ الناس لموت مالك سنة تسع وسبعين ومئة قال ابن سعد واخبرني معن ابن عيسى بمثل ذلك وقال رأيت الفسطاط على قدر مالك
ويروى ان الامام مالكا لم يقل من الشيعي غير هذين البيتين. درج الايام تندرج وبيوت الهم لا وبلغك فله خمسة دنانير وقد خمسة دنانير وقد قيل اجتمع في تركته ثلاثة الاف وثلاث مئة دينار وزيادة. ورثه بعض اهل المدينة بابيات وتنسب الى
وتنسب الى ابي معافى بقوله الا ان فقد العلم في فقد مالك فلا زال في نصائح فلا زال فينا ولولاهما قامت حقوق كثيرة ولولاهما انسدت علينا المسالك يقيم سبيل الحق سرا وجهرة ويهديك ما
تهدي النجوم الشوابك عشونا اليه نبتغي ضوء ناره. وقد لزم الغي النجوج المماحك. فجاء برأي مثلهم يقتدى به كنظم جمال زينته السبائكم. ورثته امرأة فقالت ولولاه لانسدت علينا صفحة اثنين وثمانين
فلولاه لشدت عليه المسالك. احسن الله اليكم فلولاه ما قامت حقوق كثيرة ولولاهما انسدت علينا انسدت لانسدت هذي غلط. ورثته امرأة ورثته امرأة فقالت بكيت بدمع واقف فاقد مالكي ففي ففي فقده ضاقت علينا المسالك ومالي
لا ابكي عليه وقد بكت. عليه الثريا والنجوم الشوابك. حلفت بما حلفت بما اهدت. حلفت بما اهدت قريش صبيحة عشر حين تقضى المناسك لنعم وعاء الفقه والعلم مالك اذا عز مفقود من الناس هالك
ورثه ابو محمد جعفر ابن احمد ابن الحسين السراج بقوله سقى جدة ضم البقيع لمالك من المزن من المزن مرعاة امام موطاه الذي طبقت به اطانيم في الدنيا فساح وافاق. اقام به شرع النبي محمد له
وحذر من ان يضام واشفاق. له سند عار صحيح وهيبة له سند عار صحيح وهيبة. فللكل من حين يرويه اطاق واصحاب صدق كلهم علم نفسا بهم ان فسل بهم انهم ان انت سائلت حذاق
ولو لم يكن الا ابن ادريس وحده كفاه سوى ان السعادة ارزاق. ومناقبه وفضائله الله رحمه الله تخرج عن ان تحصى ولا يمكن فيها الحصر ولا الاستقصاء. قال الحافظ الذهبي قد كنت افردت ترجمة
مالك في جزء وطولتها في تاريخي الكبير. وقد اتفق لمالك المناقب ما علمتها اجتمعت لغيره. احدها طول العمر وثالثها اتفاق الائمة على انه حج ورابعها تجمعهم على دينه وعدالته واتباعه بالسنن. وخامسها تقدمه في الفقه
فتوى الفتوى وصحة قواعده ونفقد نفعنا الله والمسلمين به وبامثاله وارد علينا مدرارا كرمه وافضاله واما راضي الموطأ يحيى المشهور يحيى المشهور. فهو يحيى ابن يحيى ابن كثير ابن مسلاسا ابن مسلاس بكسر بكسر
بالواو وسينين مهملتين الاولى ساكنة وبينهما لام الف ويزاد فيه نون فيقال مسداس ومعناه بالعربية يسبق الليثي مولاهم الاندلسي ابو محمد اسلم جده سلاس على يد يزيد ابن على يد يزيد ابن عامر من ليفيه ليس كنانة فنسب اولاده الى ليث بهذا
وقيل اصله من البربر من قبيلة يقال لها مصمودة وتولى بني ادم حج يحيى حج يحيى ابن يحيى الليثي مرتين الاولى لقي فيها مالكا في السنة التي توفي فيها سنة تسع وسبعين ومئة. سمع منه الموطأ قيل بقي منه كتاب
عن ما لك كما ذكره ابن الاكفاني وذكر غيره ان يحيى الليثي شك في ابواب من ابواب الاعتكاف وهي باب خروج المعتكف الى العيد. وباب قضائه للاعتكاف وباب النكاح في
اعتكاف هل سمع ذلك من مالك ام لا؟ فاخذ عن زيادة شقون عن مالك فاخذ عن زياد شقون عن مالك؟ خلوه عن زياد فاخذه عن زياد ينشقون عن ما لك
واشهر واشهر روايات الموطأ واحسنها رواية يحيى ابن يحيى المذكور. واشهر روايات الموطأ واحسنها رواية يحيى ابن يحيى وسمع يحيى ابن يحيى من سفيان ابن عيينة توليت ابن سعد وجماعة. وحدث عنه جماعة اخرهم خاتمة اصحابه. ابنه
ابنه عبيد الله ابن يحيى وقد اخذ عليه في روايته الموطأ. وفي حديث الليث اوهام نقلت عنه وكل ما فيها وفي احسن الله اليكم وفي حديث الليث اوهام لقد نقلت عنه وكل ما فيها فلم يغير ما فلم يغير ما في كتابه
وتبعه الرواة عنه. واما ابن وضاح فانه اصلحها واواها عنه الناس. وكان مالك يسميه عاقل الاندلس. وكان وذلك فيما روي انه كان في مجلس مالك مع جماعة من اصحابه فقال قائل قد حضر الفيل فخرج اصحاب مالك ينظر اليه
ولم يخرج يحيى فقال له مالك لم لا تخرج فتراه؟ لانه لا يكون بالاندلس. فقال انما جئت من بلدي لانظر اليك واتى تعلم من هديك وعلمك ولم اجيء لانظر الى الفيل. فاعجب مالك به وسماه عاقل اهل الاندلس. ثم عاد
الى الاندلس قال احمد بن خالد لم يعطي احد لم يعط احد من اهل العلم بالاندلس منذ دخلها الاسلام من يحيى ابن يحيى. وقال غيره واليه انتهت بالفقه في الاندلس وبه انتشر مذهب مالك هناك وتفقه به خلق وقال ابن بشر وقال ابن بشر
كان يحيى مجاب الدعوة وقال ابن عبدالبر وكان امام اهل بلده والمقتدى به فيهم والمنظور اليهم والمعول عليه وكان ثقة عاقلا حسن الهدي والسمك كان يشبه في سبته بسمت ما لك ابن انس رحمه الله تعالى
وكان لا يرى القنوت في الصبح ولا في سائر الصلوات. اخذا بمذهب شيخه النيت وكان يرى قراء الارض بجزء مما يخرج منها على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيبر. وكان يأتي الجامعة يوم الجمعة رجلا متعمما وحكي عنه ان
قال دعه وقال لي خدمك اهل فلم تزل فلم تزل بي الايام حتى رأيت ذلك وتوفي رحمه الله في رجب سنة اربع وثلاثين ومائتين وقبره وقبره وقبره بمقبرة بني عباس يستسقى به وهذه المقبرة بظاهر قرطبة. وزاد
فقال كانت وفاته لثمان بقين من الشهر المذكور. وقيل انه توفي سنة ثلاث وثلاثين ومائتين. والمشهور اول وقد اخذت الموطأ رواية وقد اخذت الموطأ رواية يحيى ابن يحيى عن مشايخ اجلهم. شيخنا العلامة شيخنا
علامة الاستاذ الفهامة شيخ الاسلام بركة الانام شمس الدين ابو عبد الله محمد بن علاء الدين البابلي القاهري. البابلي عام مجاورته بمكة سنة سنة سبعين بعد الالف بقراءة شيخنا شيخ الاسلام المحقق الفهامة المدقق
عيسى محمد ابن محمد الجعفري المغربي المكي المالكي. المغربي المكي. المغرب مغربي مكي. المغربي المكي المالكي من اوله الى وقت الجمعة. واجاز سائره عن العلامة عن العلامة فضيلة الشيخ سالم ابن محمد السنهوري بقراءته لجميعه على النجم الغيطي. بسماعه لجميعه على الشرف على الشرف عبد الحق ابن محمد
بسماعه لجميعه على البدر الحسن ابن محمد ابن ايوب الحسني النسابة بسماعه لجميعه على عمه ابي محمد الحسن النسابا بسماعه على ابي عبد الله محمد ابن جابر الوادي اشي عن ابي محمد عبد الله ابن محمد ابن هارون القرطبي سماعا على القاضي ابو القاسم احمد
ان يزيد القرب منه سماعا على محمد يعبر على محمد ابن عبد الرحمن ابن عبد الحق الخزرجي القرطبي سماعا عن ابي عبدالله محمد ابن فرج سماعا سماع عن ابي عيسى ابن يحيى ابن عبد ابن عبيد الله سماعا قال
قال اخبرنا والدي يحيى ابن يحيى الليثي قال اخبرنا امام دار الهجرة ما لك ابن فعن زياد بن عبد الرحمن عن الامام مالك رحمه الله فذكره وبالسند قال قال وبالسند
الذي قال يحيى اخبرنا ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنهما انه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الى بني عمر ابن عوف فيجدهم يصلون العصر انتهى
الخاتمة ولنختم بما روى الترمذي في جامعه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مجلس يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء كلمة لاصحابه. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين
ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. ومتعنا باسماعنا وابصارنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
ولا تدعني الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. قال وهذا حديث وروت عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من حديث واراد ان يقوم من مجلسه يقول
اللهم اغفر لنا ما اخطأنا وما تعمدنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا انت المقرب قدموا انت المؤخر لا اله الا انت. لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم
لا اله الا الله رب السماوات رب الارض رب العرش الكريم. اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان
والله العظيم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والى هنا انتهى ما وجد من خط جامعه العلامة خاتم الحفاظ الشيخ عبد الله ابن المرحوم الشيخ سالم البصري. كان الله له خير حافظ
ومتع بحياته المسلمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وبه ان السنوسي استمد كثيرا من كتاب البصري فان البصري كان قبل السنوسي باكثر من مائة سنة. فهو واحد مما
والده في الاستفادة. وبه يصحح كثير من الغلط الذي وقع في الكتاب الاول وهو كتاب السنوسي. وهو احسن لقاء من السنوس فيما يتعلق باخبار ما له. ولذلك اعرض عن قصة المرأة التي
عرض لها ما عرض حينما قذفتها غاسلتها فان هذه القصة موضوعة لا تصح نعم اقرأ معاذ جزء من الصلاة الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين
اجمعين بسندكم رحمكم الله الى الامام الحافظ ابي عمر ابي عمرو بسندكم رحمكم الله الى الى الامام في غياب عمرو عثمان بن عبدالرحمن المعروف بن الصلاح الدمشقي انه قال في كتابه جزء في الكلام عن البلاغات الاربع التي لم يصلها ابن عبد البر في تمهيده
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المنفرد بكل الحمد والثناء والصلاة والسلام الافضلان على رسوله محمد خير الرسل والانبياء وعلى اله والنبيين الصالحين دائما ذلك دوام دار الخلد والبقاء امين امين امين. رغبتم رغبكم الله في رغائب المعارف واداكم وايانا مناهج عوارف
في بنات الاحاديث الاربعة منقطعة معضلة منقطعة معضلة التي ذكر الحافظ ابو عمر ابن عبد البري رحمه الله وايانا انه لا ذكر لها في من كتب العلماء الا في الموطأ يوم كتاب من او كتاب من نقلها منه. ولم يروها غير الامام مالك رضي الله عنه وان اذكر ما عندي في
فسألت الله العظيم من فضله واستهديتمه واستعذت به وتبرأت به واستعنت به. فها انا ذا مورد ما اوردتموه آثرا وذاكرا وبادئا بسياقها على وجهها اخبرنا قال اخبرنا ابو عثمان سعيد بن
سعيد بن محمد بن احمد البحر. سعيد بن محمد بن احمد البحري قراءة عليه قال اخبرنا الفقيه ابو علي ابو علي زاهر بن احمد السرخسي. قال اخبرنا قال اخبرنا الفقيه ابو علي زاهر بن احمد السرخسي
قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم بن عبدالصمد الهاشمي قال حدثنا ابو مصعب احمد بن ابي بكر الزهري قال اخبرنا مالك ابن انس رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال اني لا انسى اني لانسى انسى لاسن. وبه عن ابي مصعب قال اخبرنا مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله
كان يقول دلوقتي هنا تشائمت في وقتنا تشاءمت التي تقدمت. نعم احسن الله اليكم من نشأة الصحابة نشأ اذا ابتدأت وارتفعت والرواية الفاسية المشهورة فيه انشأت بحرية. بالهمزة في اوله وقد قيل ان اهل اللغة على انكارها. والصواب عند والصواب عندهم نشأت من غير همزة في اوله
وانما يقال انشأ فلان يفعل كذا ويقول كذا او انشأت السحابة تمطر وقطع القاضي ابو الفضل عياض ابن موسى ليحصو به فيما وجدناه عنه بانه بالهمز في اوله هو المنقول بغير خلاف وانه قد صححه اهل اللسان والله اعلم. قوله بحرية اي من ناحية البحر وناحية البحر بالمدينة وناحية المغرب
وعلى انه فاعل والنصب على الحال. وقوله ثم تشاءمت هو بالتشديد عن الهمزة على وزن تفعلت. اي اخذت نحو الشاب. وقوله عين رديقة وقوله عين صديقة فالعين ها هنا عبارة عن السحاب. وذكر الهروي في العين المذكورة في هذا الحديث عن عن صاحب العين ان العين من السحاب ما اقبل عن يمين القلب
اي قبلة العراق وذلك الصقع يسمى العين ايضا وغديقة ذكرها ابن عبد البر بضم الغين عن التسخين وكذا هو الاصل في رواية الزهري الذي فيه عن الامام زاهر بن احمد والبحري والسيدي
وقال القاطع يا بن حذيقة بضم الغين عن التصغير الذي يراد به التكبير قال وقد رواه بعضهم غديقا. قلت غديقة بفتح الغين وجدته عن ابي منصور في هذا الحديث وهو حجة وذلك هو الظاهر من ايراد من راجعنا كلامه من اصحاب الغريب. وهو الاظهر وعلى رواية التصغير ينبغي ان تكون تصغير قولهم عين غديقة
عين غديقة بكسر التاء عين غدقة. عين غدقة بكسر الدانية كثيرة الماء فاعلم ذلك فان فيه ما يعز والله اعلم. الحديث الثالث وبالاسناد المذكور عن ابي مصعب عن ابي مصعب عن ابي مصعب قال حدثنا ما لك انه سمع من يثق به يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اري اعمار
الناس قبله فتقال لها وما شاء الله من ذلك فكأنه تقاصى اعمار امتي الا يبلغ من العمل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خير من الف شهر قوله
فاعطاه الله نية القدر خير من الف شهر. قوله فتقال لها زيادة وقعت في روايتنا هذه دون غيرها وجهها على بعدها انه استقلها بالنسبة كما يستحقه الله تبارك وتعالى من العبادات وقوله في طول عمره اي بالنسبة لاعمال امته. الحديث الرابع وبه عن ابي مصعب قال حدثنا مالك ابن انس عن يحيى ابن سعيد عن معاذ
من جمل رضي الله عنه انه قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جعلت رجلي في الغرس انقى. اخر ما اوصاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم
فحين جعلت رجلي في الغرس قال احسن خلقك للناس معاذ ابن جبل. قوله عن يحيى ابن سعيد رواه ايضا يحيى ابن مكير وغيره عن مالك عن مالك وليس في رواية حمية
انه بلغه ان معاذ ابن جبل وقوله في الغرد في الغرد بغير منقوطة مفتوحة ثم راء مؤمنة ساكنة ثم زاء وهي للجمل مثل ركاب البر حكاه الازلي مطلقا وحكاه الجوهري مخصوصا بان يكون من جلد والله اعلم. فهذه الاحاديث الاربعة ذكر ابو عمر يوسف بن عبدالله بن محمد بن
الامام الذي تفرد في شرح الموطأ واستثارة علومه وجمع العلوم اليه وعليه بما لم يسبقه اليه سابق ولم يلحق فيه لاحق الحافظ الذي كان قام ابو الوليد الباجي يقول فيه لم تخرج الاندلس رجلا اعلم بالحديث من ابي عمر ابن عبدالبر قرأت ذلك بخط الحافظ ابي الوليد ابن الدباغ عن شيخه القاضي
رضي بعلي ابن ابي علي ابن سكرة السلفي عن شيخه ابي الوليد الباجي رحمه الله وايانا انها لا ذكر لها في شيء من كتب العلماء الا في في كتاب متأخر نقل عينه من الموطأ ولم يروها غير مالك رضي الله عنه ولا تعرف الا به ولا توجد في غير الموطأ ولا غير مسندة وهي مع
ذلك في الموطأ منقطعة غير مسندة. ثم انها عند ابن عبد البر متساوية في انها لا توجد بهذا اللفظ الا في الموطأ. ومنقسمة عنده في مجيء معناها في غير الموطأ
فمنها ما لم يذكر فيه انه ورد وهو حديث ليلة القدر ومنها ما ذكر انه ورد معناه من وجه يصح اما حديث اذا نشأت بحرية فذكى. فذكر انه لم يرد بمعناه الا فيما رواه الشافعي عن ابراهيم ابن ابي يحيى
ابراهيم متروك الحديث ولفظه اذا انشأت بحرية اذا انشأت بحرية ثم استحالت شامية فهو امطرها ولم يرشده الشافعي فهو منقطع عنده واما حديث فقال في كتاب التقصي معناه صحيح مسند ولم يذكروا فيه وذكر في التمهيد باسناده حديث ميمون ابن ابيه حديث ميمون ابن ابي شبيب عن معاذ ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال له اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. قال وقد روي من وجوه عن معاذ ابن جبل رضي الله قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل وكأنه اراد بهذا
انه من انه اخر ما اوصاه به رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنخر من هذا حكمه بان حديث ليلة القدر وحديث اذا انشأت بحرية لا يصحان اصلا لا بلفظها
من المسكون ولا بمعناهما. وان ولا بمعناهما وان الحديثين الاخرين لا يصحان باللفظ الوارد في الموطأ ويصح مما معناهما القدر الذي جاء في غيرهما صلى الله عليه وسلم واصل توصية معاذ بحسن الخلق وقد حدثنا صاحبنا ابو الطاهر اسماعيل ابن عبد الله الانصاري لفظا رحمه الله وايانا وكان طلاب
قال الان معطي اجازة قال اخبرنا حافظ ابو زكريا عبدالرحيم ابن احمد البخاري قال سمعت حافظا قال سمعت الحافظ ابا محمد عبد الغني عبد عبد الغني بن سعيد بن علي الازدي يقول سمعت حمزة بن محمد يقول الحافظ يقول كل شيء رواه مالك رضي الله عنه مسندا او مغسلا
قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير جهته الا حديثين احدهما اني لانسى والاخر اذا انشأت بحرية فتلك عين غديقة. قلت هذا يتضمن وهو كذلك كله ما انا ذاكره وهو ان
هذه الاحاديث الاربعة لم ترد بهذا اللفظ المذكور في الموطأ الا في الموطأ. ولا ورد ما هو في معنى واحد منها بتمامه في غير الموطأ الا حديث اذا انشأت بحرية. من وجه
والثلاثة الاخر واحد منها وهو حديث ليلة القدر ورد بعض صحيح واثنان منها ورد معناه ما من وجه جيد. احدهما صحيح وهو حديث النسيان ومساقة ذلك وبيانه اما حديثه اذا انشأت بحرية فقد ان بان اذا نشأت بحرية
عمر قال اخبرنا الوزير ابو القاسم علي بن قراد بن محمد الزنبي الهاشمي الهاشمي قراءة عليه عن ابي الحسين عاصم بن الحسن عن ابي الحسين عاصم بن الحسن بن محمد
قال سمعت عوف بن الحائث يقول سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا انشأت السماء بحرية ثم تشاءمت فتلك عين او قال عام غد. او قال عام غديقة. يعني مطرا كثيرا. رواه الثقة وبالدنيا في كتاب النظر له
عن ما حديث الشافعي في ذلك فقد رويناه عن عن الربيع ابن سليمان عنه قال انا من لا قال اخبرنا من لا قال اخبرنا من لا اتهمه قال حدثني اسحاق ابن
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نشأت بحرية ثم استحالت شامية فهو امطر لها. فقول ابن عبد البر ان الشافعي رواه عن ابراهيم ابن ابي يحيى انه غيره بما ظن انه معناه وكأنه تبع في ظنه ذلك
في رأي الربيع بن سليمان صاحب الشافعي رحمه الله تعالى وذلك ما قرأته على الشيخة الصالحة ام المؤيد ابنة ابي القاسم الجرجاني رحمها الله وايانا عن الامام ابي عبد الله
كلهم عن حافظ ابي بكر البيهقي. حاول واخبرني به ايضا ابو الحسن مؤيد ابن محمد ابن النيسابوري بقراءة عليه بها عن عشرة اشياخ منهم الامام ابو حفص عمر ابن احمد ابن الصفاط. كلهم عن الحافظ ابي محمد الحسن ابن احمد السمرقندي. حاول ان اخبرني بقراءة ابو سعيد بن محمد بن
اعلن العطار عن الفقيه الحافظ ابي سعيد الخليل قال اخبرنا حافظ الحسن ابن احمد السمنقندي بقراءة عليه قال اخبرنا ابو بكر البيهقي الحافظ قال خبرنا ابو عبد الله حافظ وابو عبد الرحمن السلمي قال سمعت الربيع يقول ابا العباس محمد بن يعقوب
وقال قال بعض الناس يريد به اهل العراق واذا قال بعض اصحابنا يريد به اهل الحجاز. وقد قال الشافعي واخبرنا الثقة عن عن معمل هو المراد به اسماعيل ابن علي
لتسميته في موضع اخر وذكر البيهقي وغير ذلك في قوله اخبر عن الثقة وقوله لا يوقف على مراده به الا بظن غير مقرون قال وقال لا يوقف على مردي به الا بظن غير مقرون بعلم. قلت واسحاق ابن عبد الله الذي رواه عنه احسبه اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة اخا عبد الحكيم
ابن عبد الله ابن ابي فروة المذكور في الاسناد المتقدم والله اعلم. واما حديث ليلة القدر فقد انباني به الشيخ ابو المظفر عبدالرحيم ابن الحافظ ابي ابي سعد عبد ابي سعد عبد الكريم السمعاني وغيره عن ابي الفتح نصر نصر الله بن محمد به عن من سمعه منه عنه
قال اخبرنا الامام ابو الفتح نصر الله ابن ابراهيم المقدسي قال حدثنا ابو ابو منصور قال ابو منصور محمد ابن احمد ابن القاسم الاصبهاني قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن عبد الله الهمداري قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن علي ابن خالد
ابو بكر محمد ابن اسماعيل قال اخبرنا ابو نصر الفتح ابن ايوب البصري قال اخبرنا سهل ابن سعيد قال اخبرنا السكن عن ابن عباس رضي الله عنهما. عن الضحاك ابن مزاحم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في محاسن اعمال الامم السابقة مع طول اعمالهم. فقال ما عسى ان تكون محاسن امتي في قصر اعمالهم؟ فاذا هو بجبريل عليه السلام قال
عليك يا احمد الله عز وجل يقرأ عليك السلام. ويقول اقرأ ويقول اقرأ. قال وما اقرأ؟ فقال اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انزلناه في ليلة القدر. يقول انزلنا القرآن في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. قال يا محمد
تقبلوا من الرجل من امتك في ليلة القدر مثلما كان يتقبل من الرجل من امه السالفة في الف شهر. يا محمد مع قصر اعمالهم محاسن اعمالهم افضل من اعمال الامم السالفة مع طول اعمالهم
هذا غريب المنزل جدا وضعيف الاسناد جدا وضعيف وقد روى ابو عبدالله ابن مندة الحافظ في كتابه في غرائب حديث مالك رضي الله عنه حديث موطأ بلفظه باسناد عن محمد ابن عن محمد ابن المبارك عن مالك عبد الله ابن عمر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس المحفوظ ولم يذكر
محمد ابن مبارك في كتابه الذي جمع فيه مسند حديثه عن مالك. واما حديث النسيان فقد رويناه من وجوه كثيرة صحيحة. منها ما اخبرناه الشيخ المسند الاصيل ابو الفتح ابن عبد المنعم حفيد الكراوي قراءة عليه بن عيسى وقال قال اخبرنا محمد بن اسماعيل الفارسي قال
قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو داوود قال اخبرنا عثمان بن ابي شيبة عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال قال عبد الله صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر حديث وانه وذكر حديث
صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا نسيت يذكروني اخرجه في صحيحيهما. وانما يثبت به من حديث ما لك رضي الله عنه رضي الله عنه طرف منه واما حديث معاذ باحسان الخلق فقد رويناه من وجوه منها ما اخبرناه الشيخ ابو الحسن مؤيد ابن محمد ابن علي رحمه الله وايانا
عن ابي محمد عبد الجبار ابن محمد الخواري قال قال اخبرنا ابو حسن المزكي قال محمد بن زنبور قال قلت يا رسول الله اوصي قال اتق الله حيثما كنت قلت زدني قال اتبع السيئة الحسنة تمحها. قلت زدني قال قال خالق الناس بخلق حسن. رواه احمد بن حنبل في مسنده
من حديث ليث بنحوه واخبرني الشيخ ابو الحسن المؤيد ايضا بقراءة علي الشيخ ابو الفتح منصور بن ابي المعالي الصاعدي قال اخبرنا ابو بكر احمد بن قال قال اخبرنا موسى ابن الحسن قال حدثنا ابو نعيم قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن من حديث معاذ الا ان في اوله ان معاذ قال يا رسول
وفي قال هو قول محمود فيما نواه غير محمود فهو عن معاذ اكثر واشهر وذكر الدار قطني ابو الحسن الامام انه قالت قد تاب عليك ابن ابي سليمان في رواية من حديث
معاذ بن حماد بن شعيب واسماعيل بن مسلم المكي وانه قد اتهم فيه على سفيان الثوري فرواه وكيعان عن الثوري عن حبيب عن ميمون عن ابي ذر عن معاذ رضي الله عنه
هذا الحديث حديث شريف وكنت قد قلت وكنت قد قلت ان ملاك امر الدين والدنيا في اربعة احاديث. احدها هذا والثاني حديث معاذ رضي الله عنه يا رسول رسول الله اخبرني بعمل يتقن للجنة ويباعدني الى النار. قال لقد سألتني عن عظيم المجتمع على مبادئ الاسلام الخمسة وابواب الخير من الصوم والصدقة والصلاة
وعلى الجهاد الثالث حديث عن الله صلى الله عليه وسلم قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. وفيه الحث على اتباع سنتي وسنة الخلفاء الراشدين. وعلى مجانبة البدع اخرجه ابو داوود
وابن ماجة والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح والرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احفظ الله يحفظك اذا سألت فاسأل الله اذا
فاستعين بالله. الحديث الذي تفرد باخراجه الترمذي بين اصحاب الكتب الستة وحكم بانه حديث حسن صحيح. جعلنا الله من العاملين بها جعلنا الله من العاملين بها وبسائر ما نرويه ونعلمه ومن ابناء سبيل السداد فيما نقوله ونعمله امين. والحمد لله اكمل الحمد والصلاة
الصلاة والسلام الدائمان التامان على نبينا محمد سيد عباده. وعلى سائر انبيائه وآله من الصالحين اجمعين. الكتاب الخامس سألت مرة احد شيوخنا قرأ رحمه الله الشيخ عزيز زبيدي قرأ الموطأ والبخاري ومسلم في مدة يسيرة شرحا ليست عرضا
على شيخه فقلت كيف صار لك ذلك؟ قال نجلس من بعد الفجر الى قبيل الظهر بساعة نقرأ. نحن نسدس يوم الى الساعة الثامنة احسن الله اليكم بسندكم رحمكم الله الى العلامة عبدالحميد بن محمد المصطفى بن باديس رحمه الله تعالى انه قال في كتابه
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم نستعين من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله واما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير وخير
خير الهدي هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل عن انس رضي الله عنه انه قال اسماء النبي صلى الله عليه واله وسلم وبه قال ما لك عن محمد ابن جبير ابن مطعم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
ستة اسماء احسن الله اليكم يحشر الناس على قدمي وانا عاقب عن محمد ابن جبير انه محل الثقة والقبول والاعتماد. فاما اذا شك فانه يصرح بشكه وتصريحه بالشك حين يشك يدلنا على ما عنده من علم ويقين. عندما يسكن دون ان يصرح
ومن الدليل على انه اذا كان على شك من الامر يصرح ما تقدم لنا قريبا في باب التعفف عن المسألة. فلما روي عن ابن عبد الرحمن قوله ما نقصت صدقة من مالهم
انزل الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع عبد الا رفعه الله. قال لا ادري يرفع هذا الحديث الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ام لا؟ ثم ان هذا الحديث
جاء مسند في الصحيحين وغيرهما المتن في قوله صلى الله عليه وسلم لخمسة اسماء مفهومان لي خمسة اسماء لي خمسة اسماء مفهومان مفهوم الحصر ومفهوم العدد. فاما الاول فمن تقديم الجار والمشروع واما الثاني فمن لفظ خمسة. لكن المفهومين ليسا سواء فان مفهوم العدد غير معتبر كما هو اصح الاقوال
نعم يسأل عنه نعم يسأل عن وجه الاقتصار على هذا العدد اذا كان هناك غيره. فان النبي صلى الله عليه واله وسلم له اسماء كثيرة قد انهاها بعضهم من الان في الاقتصاد
على ذكر خمسة لابد ان يكون لابد ان يكون لوجه اقتضى الاقتصار عليها. ووجه ذلك انها هي التي سمي بها في الكتب المنزلة. وهي الخمسة التي يختص ويختص يختص بها وليس لغيره الفاء وليس لغيره الفاظها ولا معانيها كما سيتبين. واذا كان سمي بغياف الكتب المتقدمة فهذه هي الاشهر والاكثر. وكفى
بهذا الذي ذكرنا وجها لتخصيصها بالذكر. واما مفهوم الحصر بقوله خمسة اسماء اي ليست غيره فهو مفهوم معتبر وهو حصن صحيح ثابت من جهة المعنى ومن جهة اللفظ. فاما الاول فانا نجد معانيها ليست الا له صلى الله عليه واله وسلم مختصا بابي من الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام وهم وهم المشاركون له في الكمالات ولكن الله
ويفضل منهم من يشاء بما يشاء لا لنقص في المفضل عليه. ولكن لخصائص زائدة في المفضل واما الثاني فكذلك ايضا على ما على ما سنبين قوله ان محمد مشتق من الحمد والثناء الكمالات والصفات الفاضلة مشتملة على ما هو من صفات الذات. او من صفات الافعال وعلى ما هو من باب الكمالات او من باب الانعام. وانما
ما كان حقا وصدقا بمطابقته للواقع لما في القلب. ومحمد اسم مفعول من حمد المضاعف العين. وهو يقتضي التكثير فالحمد هو ذو الخصال الكثير الحميدة التي تقتضي حمده مرة بعد اخرى. فالمحمود هو من وقع عليه الحمد ولو مرة. واما المحمد فهو الذي يكثر حمده. وهو في الاصل صفة وقد نقل من
وجعل دالا على الذات المسماة بهذا الاسم وانما هي هداية ربانية تكون بارشاد القلب الى الشيء الملهم اليه. فهذا الاسم النبي يعلم منقول من ان عبد المطلب ابائهم واجداده ومن عاداتهم ان يحيوا ذكرى ابائهم واجدادهم بتسمية ابنائهم باسمائهم. فدل
هذا على ان العربي الواضع للعلم الوصي يلاحظ معناه لما كان صفة وبهذا يكون فمن خصائصه تعالى له صلى الله عليه واله وسلم ان ضمن اسماءه ثناءه فطوى اثناء ذكره عظيم شكره وما كانت الاسماء منطوية على الثناء الا مع ملاحظة ما كانت
عليه قبل العالمية والثناء الذي يشتمل عليه هذا الاسم الشريف هو ما دل عليه من كثرة خصاله التي يحمد عليها ويكون حمده عليها متجددا. وهذا قد تحقق وواقع صلى الله عليه واله وسلم قد حمده الخلق ويحمدونه دنيا واخرى ويزداد ذلك في المواطن التي يزداد علم الناس بما اعطاه الله من كمالات وما اظهر على يديه
على يده من انعامات. ويزداد علمهم بذلك بقدر ما يزداد تقدمهم في العلم والمعرفة. حتى اننا نرى في عصرنا هذا من غير المسلمين ممن ينصفونه فيذكرون منك والخير الذي اصاب البشرية على يده فاما من اهل الايمان به فهو كثير شهير. ثمان الخلق كلهم يوم القيامة يحمدونه بما يشاهدون
النعم التي اعظمها وجل وموقفه بصفة عامة فيحمدونه الحمد المتجدد المتكرر عندما يشاهدون ما لم يكونوا من قبل يعرفون قال الى ان احمد من فعل حمد المبني للغائب على معنى انه اكثر المحمودية من غيره. وتنتفي مرادفته الى راجع للملكية اي لكثرة الصفات التي
عليها وجعلي هذا رجع للكيفية ما يحمد به. والذي يقرر هذا هو الامام القيم للجوزية ويقول في تقريره لو كان احمد لو كان احمد من وهذا من هذا الامام على سهو وغفلة فان احمد عندما يكون منقولا من اسم التفضيل
في مسند تفضيله على جميع الحامدين المقلين والمفتين فهو الاكثر حمدا لله من كل من اقل او كثر. واما حماد فانما يفيد كثرة حمده. ومن كثر حمده فقد يساويه او يفوق
فيه غيره فاما احمد فيفيد خصوصا مع حذف المتعلق انه بلغ من كثرة الحمد الى مقام كان فيه اكثر حمدا لله من كل حامد. على ان هنالك شيئا اخر من ملاحظته وهو ان الاسمين يراد بهما الدلالة على تكميل الله له من ناحيتين. الناحية التي يكون فيها في مقام التعظيم والتكريم والثناء عليه وهو ما يقتضيه اسم محمد
والناحية التي يكون فيها في مقام الخضوع والخشوع بحمده لله تبارك وتعالى وثنائه عليه. وهو ما يقتضي اسم احمد المنقول من اسم. المنقول من من مسنده الفاعل فمحمد دلنا على مقامه الاول الذي يكثر فيه له الحمد واحمد دلنا على مقامه الثاني الذي يكثر فيه منه الحمد ودلنا على انه في هذا المقام قد فاقد
وهذا المعنى لا يمكن ابدا ان يستفاد من حماد على ان احمد المأخوذ من المسند الفاعلي هو الذي ينجي القياس والمتبادر من الاذهان عند سماع اسم التفضيل والاسناد بالفعل ولا يفهم الاسناد الى المفعول الا بقرينة
بكلمات الله وانعاماته فيقتضي انه فاق فيهما جميع الخلق. والايمان والمعرفة يقتضيان الطاعات الظاهرة والباطنة فيكون قد فاق في الطاعة عليهما ومنهم اكثرونه احمد وهو الذي سماه الله به في الانجيل كما في سورة الصف ومبشرا برسوله يأتي من بعد اسمه احمد ثم محمد
توفيقا من الله وهو اسمه في القرآن العظيم كما في سورة الفتح. فالسابق اذا هو احمد والذين يذهبون الى هذا يقولون لان الترطيب بينهما في التسمية على حسب الترتيب الذي بين المقامين المدلولين لهما فان المقام الاول هو مقام عبوديته وحمده لله والمقام الثاني هو مقام كماله باخلاقه
صفتي واعمالي فهو قد حمد الله اكثر الحمد في مقام عبوديته. والجزاء من جنس العمل فهو من كان محمدا حتى كان وجه تقديم اسم محمد في هذا الحديث على هذا
وذهب قوم الى اسبقية اسمه محمد وانه سمي به في التوراة واستدلوا على هذا بادلة ونقوا ونقلوا من التوراة نقولا وجه التقديم لاسم محمد على هذا قول انه نظر الى انه يوجد على فطرة الكمال ويشب على الكمالات والاخلاق الفاضلة التي يتكرر حمده عليها وقد حمده اهله
رضي وحمده قومه شابا سريا وسموه بالامير. ثم لما انعم الله عليه بالنبوة كان احد الخلق لله بما كان له حينئذ من العلم بكمالات الله وانعاماته وهو ان كان افضل عن الايمان والعلم والكمال وقد كان حامدا لله من يوم ادراكه لكن حمدا نبيل لكن حمد النبي ليس كحمد من لم يكن بعد نبيا رسولا
على هذا النظر من التوقيف يظهر وجه الاسبقية اسم محمد على هذا القول السابقة ثلاث مئة وواحد اول كلمة فيها بكمالات الله كما يدل عليها السطر قبل الاخير كلمات الله وانعاماته
احسن الله اليكم وقوله اهل الماحي الذي يمحو الله به الكفر والمحو هو الازالة وفسر لنا صلى الله عليه وسلم هذا اسمه دون اسمين السابقين لان اشتقاق اللهم كافر في ظهور معنىهما بخلاف الماحي فانه قد يخفى المراد منه باعتبار الشيء الممحو ولذلك بينه بقوله صلى الله عليه وسلم الذي يمحو الله بينقص وهذا
الذي كان به صلى الله عليه واله وسلم اما علمي واما عملي وقد حصل المحو به صلى الله عليه واله وسلم للكفر علميا وعمليا فاما الاول فقد جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم
بادلة قاطعة وبراهين ساطعة على صدقه في كل ما جاء به من الحق والهدى والنور جاء من ذلك بما لم يأتي به غيره وكل ذلك محض وازالة الكفر في العالم العالمي
واما الثاني فانه صلى الله عليه واله وسلم جاء والارض في ظلمة من الكفر بين في ظلمة من الكفر بين ضلال اهل الكتاب وثنية المشركين وانواع اخرى من كفر الكافرين
فدعا الى الله وصبر وجاهد. فما مات صلى الله عليه واله وسلم حتى انتشر الاسلام في جزيرة العرب كلها. التي كانت سببا في انقاذ البشرية ومصدرا لهدايتها فهذا محو عملي ومحو اخر وهو انه صلى الله عليه صلى الله عليه واله وسلم قد زويت وطويت له الارض حتى شاهد مشارقها ومغاربها وقيل له انه
تبلغ دعوتهما الى ما زوي له منها وقد كان ذلك. ففي الامل القصيدة ظهر الاسلام في مشارق الارض ومغاربها. وامحى سلطان الكفر وامحى سلطان الكفر وانهدت عروش الجبابرة. عرش القياصرة بالشام وعرش الاكاسرة بالعراق. وتتابع النحو والازالة. والمحى سلطان
احسن الله اليكم. فبالامد القصير ظهر الاسلام في مشارق الارض ومغاربها ومحى سلطان الكفر ومحى سلطان الكفر وانهدت عروش الجبابرة. عرش القياصرة بالشام وعرش الاكاسرة بالعراق وتتابع المحو والازالة. قال يمحو الله لان الخالق انما هو الله. ويقول بي لانه هو السبب. ويفيد
فما زال كذلك تجدد الاسلام ينتشر من نفسه انتشارا لا يلحقه فيه غيره ممن ينفقون في نشر محنهم الاموال الطائلة ويسخرون القوات متنوعة هائلة وليس انتشاره في والذين سبقوا اليه منها هم علماء. مما يدل على ان اكبر ايات الاسلام هي ايات علمية خالدة. فالمحو يتجدد
مشاهدا مستمرا بهذا النبي الكريم عليه واله الصلاة والسلام. وقوله انا الحسن الذي يحشر الناس على قدمي. الحشر الجمع وتقدير الكلام على اثر قدم وجمع الناس على اثر قدمه كناية عن اتباعهم له. والمعنى ان الله يجمع الناس كلهم على شريعته جمعا تشريعيا فلا يقبل من احد شيئا الا باتباعهم
في شريعته والسير على اثار اقدامه سواء كان من اهل الملل الاخرى او من اهل ملته فلا نجاة الا باتباع شريعته ولا نجاة لمسلم من ضلال بدعة الا باتباع سنته ويفيد المضارع في قوله ويفيد المضارع في قوله يحشر ان هذا الجمع متجدد لان شريعته دائمة وسنته باقية فما من
الا وهو مكلف بالسيئ على قدمه وذلك معنى تجدد جمع الناس جمعا تشريعيا على اتباعه. واسند الحشر لنفسه في قوله الحاشر. لانه الكاسب المباشر والمبلغ لله شرعه لعباده. وقال يحشر باسناد حسن الى الله. وحذف الفاعل للعلم به من المعنى وسياق الكلام. لانه هو الخالق المشرع. على اوزان قوله تعالى
حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم وقوله الله يتوفى الانفس حين موتها. وقوله هو الذي يخلف شيئا ويأتي بعده وهو صلى الله عليه واله وسلم جاء بعد جميع الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام وخلفهم وقد جاء في رواية مسلم مفسرا
قال وانا العاقل الذي لا نبي بعدي وعند غير مسلم الذي لا نبي بعدي وافاد بالتفسير انه لا يعقبه غيره فهو خاتم الانبياء والمرسلين صلى الله وسلم تقدم لنا في صدر الدرس ان قوله صلى الله عليه واله وسلم لي خمسة اسماء يقتضي اختصاص لخمسة اسماء يقتضي اختصاصه بها وهو اقتضاء
صحيح ومطابق للواقع فهذه الاسماء ليست الاله نبيا ولا رسولا بواحد منها فهو مختص بالتسمية بها من الله اخوانه من الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام. نعم قد سمى بعض العرب ابناءه محمدا قبل البعثة بقليل. وهم نفر قليل ولم يعرفوا
ومنهم من اسلم فكان من اتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم فكان ذلك القليل النادر في حكم العدم على ان المقصود بتخصيصه تخصيصا من بين سائر الانبياء انما يذكر بالنسبة من في منزلته. فمحمد صلى الله عليه واله وسلم لم لم تذكر فضائله وخصوصيته انما تذكر بالنسبة للانبياء والمرسلين
اذا قلنا ان محمدا صلى الله عليه وسلم خص بكذا بهذا الاسم مثلا فمعنى ذلك اننا لا نجده لمثله من الانبياء والمرسلين. فهذا اختصاص لفظي بهذه التسمية وكذلك هو مختص بها من جهة معانيها فله من الكمالات التي يتحلى بها وللنعمات والانعامات التي جعلها الله سواء فيها والمواقف التي يقفها ما ليس لغيره
فليس ينال غيره من الحمد مثل ما يكون له من الله ومن الناس وهو يقابل تلك النعم الربانية عليه بالحمد فلا يكون الحمد من احد مثل الذي يكون منه لله وكفى في
هذا حديث الشفاعة الثابت المشهور لم يكن يعرفها هو من قبل فقد بلغ في حمده لله مقاما لم يبلغه واحد ولما يتقبل الله شفاعته العامة في فصل القضاء يحمده الله يحمده اهل الموقف كلهم. يحمده اهل الموقف كلهم في ذلك المقام المحمود
فقد بلغ من حسد الناس له مقاما لم يبلغه غيره فبان اختصاصه صلى الله عليه واله وسلم بمعنى الاسمين الشريفين محمد واحمد دون جميع الانبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام وكذلك الاسم الثالث فانه مختص بمعناه. واذا رجعنا تاريخ الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام فاننا لا نجد احدا منهم نحيي به من الكفر
محمد صلى الله عليه واله وسلم. ولنقتصر على هذين النبيين الكريمين موسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام. فانتم تعرفون من القرآن ما قاس موسى من بني اسرائيل الذين ما جفت اقدامهم من ماء البحر حتى قالوا اجعل لنا اناء كما لهم الهة. وما تقصه كتبهم يدل على انهم لم تنسخ لهم قدم في الايمان. فاي محو
هنا واما عيسى عليه الصلاة والسلام فقد رفع الله اليه وما امن به الا اخرجا ثم بقيت دعوته مغمورة. وما انتشرت النصرانية منسوبة اليه باطلا الا بعد ثلاثمائة ذات سنة على يد ملك بيزنطا قسطنطين. على انهما عليهما الصلاة والسلام لم يرسلا رسالة عامة
حتى يعم المحو بهما وانما ارسل رسالة خاصة لبني اسرائيل كما لم يأتي من الايات مثل ما اتى به لمحو كل كفر وباطل. وكفى باية القرآن الزمان المتجددة على الاجيال فهذا يبين لكم ان المحو العلمي والعملي باكمله واشمله انما هو خصوصية له عليه الصلاة والسلام
ولعلكم تقولون ان العرب قد ارتدت بعد موته صلى الله عليه وسلم فاين هذا المحض؟ فالجواب ان الردة لم تكن عامة فان الاكثر والاظهر هم الذين ثبتوا عن الاسلام طاعة لخليفة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وطائفة كثيرة بقيت عن الاسلام وانما امتنعت عن اداء الزكاة وهذه هي التي توقف عمر
طبعا وغيره في قتالها وشرح الله صدر ابي بكر رضي الله عنه لقتالها ورجع الصحابة رضي الله عنهم اليه وطائفة اخرى ارتدت عن الاسلام جملة كاصحاب قريحة وسياح راجعا فيما بعد والاسود ومسيلمة وكان في غمار هؤلاء المقتدين افراد من المؤمنين يقاومون وتوقفت طائفة تنتظر لمن تكون الغلبة. وكان السر الاكمل في هذه الردة
ان يتبين للناس ان الذين اتبعوه اتبعوه لانه نبي الله لانه عربي. لقد ثبت المحو به مباشرة في الاكثر الاظهر. وثبت المحو بواسطة ممن انطبق عليهم قول الله فسوف يأتي الله بقومه يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين عزة على الكافرين
يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. والمحو على يدها وهكذا كل محو يقع على يد اتباعه الى يوم الدين فهو محروم به وله مثل حسنات مباشرين. على قاعدة السابق للخير والباري به
داعي اليه وكذلك الاسم الرابع فهو مختص بمعناه لان الله لم يجمع لان الله لم يجمع الناس جمعا تشريعيا على نبي قبله على نبي قبله. فقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم الى الناس عامة. وكذلك الاسم الخامس فهو المختص بختم. فهو المختص بختم الانبياء
صلى الله وسلم عليهم اجمعين. هذه الاسماء الشريفة نأخذ منها حظ العلم وحظ العمل. فاما حظ العلم فقد تقدم واما حظ العمل فعلينا اذ معنى اسمه محمد ان نستكثر من الاخلاق الطيبة والاعمال النافعة والمواقف الشريفة مما ننال به الحمد من الله والناس
على نعمه نعم الخلقة ونعم الهداية. فنحمده اجمالا وتفصيلا ونتظمن هذا علمنا بهذه النعم وذلك يقتضي توسيع دائرة معلوماتنا بخلقه وبشرعه كل ما نستطيع من العلوم والمعارف التي توصلنا الى ذلك وتدلنا عليه. وعلينا وعلينا اذ علمنا معنى اسمه الماحي ان نعمل على محو الكفر والضلال والشر والباطل وكل ما ينهى عنه
المبتدعون وحملوه اياه نمحو ذلك كله من انفسنا وحيث ما استطعنا ولا سبيل الى هذا المحوي الا بالعلم والعمل واظهار الاسلام من سلوكنا في الحياة امام الناس في مظهر في الصحيح فاعظم ما محا به الكفر سلفنا الصالحون وادهم وسلوكهم وتطبيقهم للاسلام تطبيقا صحيحا عن الحياة في انفسهم وفي غيرهم في جميع الاحوال. وعلينا
فيكون قولنا دائما ماذا قال محمد صلى الله عليه واله وسلم. وماذا فعل وكيف كان في مثل هذا الموقف؟ في مثل هذا الحال في كل ما نقف من مواقف وما يعترضنا من احوال. وبهذا
وقد حشرنا انفسنا على اثره. وعلينا ان ندعو الناس الى اتباع شريعته وسنته مما نبين له من براهين الحق. وادلة الصدق وبما نذكر له من محاسنه ومحاسن ما جاء به
وبذلك نكون قد عملنا على حسب ما استطعنا من الناس على شريعته وجمعنا ما امكننا من القلوب على تعظيمه ومحبته ولذلك الخير والسعادة للناس اجمعين. وعلينا اذ علمنا معنى اسمه العاقل وهو الخاتم ان نرد كل ما ان نرد كل ما يحدثه المحدثون من زيادة في شريعته. ونعد كل ونعد كل
ان يأتي ذلك ويتظاهر بالاسلام دجالا من الدجاجلة وقد اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم انه يكون بعده دجاجلة وكذابون واولهم مسيلمة والمتنبي من الكذبة فلا قول الا قوله ولا هدى الا هدي ولا اسلام الا ما جاء به. مالكا رحمه الله تعالى ورضي عنه وجزاه عنا احسن الجزاء
قد ختم كتابه الجليل بهذا الحديث الشريف المجتمع على هذه الاسماء النبوية الكريمة. فهل هنالك من نكتة؟ ان هذا الموطأ هو اقدم كتاب لنا الفه امام عظيم من اتباع التابعين وهو كتاب يعلمنا العلم والعمل ويعرفنا كيف نفهم وكيف نستنبط وكيف نبني الفروع على الاصول يعطينا هذا كله واكثر
بصريح بيانه وباسلوب ترتيبه للاحاديث للاحاديث والاثار والمسائل. وان شراح هذا الكتاب الجليل لم يوفوا حقه في نظر قاصر من هذه الناحية وهي من اعظم النواحي. وهي من اعظم نواحيه. ومما هو مشهور من ابتكار مالك في كتاب هذا الكتاب الجامع الذي ختم به الموطأ فانه
نظر الى مسائل عديدة من امهات من امهات الشريعة في العقائد والاخلاق والاداب والاحكام وغيرها. فنظم في سلك واحد وسماها بالكتاب الجامع. وهذه الاصول التي نظمها في هذا الباب بنى عليها من جاء بعده فروعا وعقد عليها ابوابا كالبخاري وغيره. وان مالكا لم يذكر في موطئه كتابا خاصا بالسيرة النبوية كما كما
ذلك غيره ممن جاء بعده ولكنه ذكر اسماء الشربة صلى الله عليه واله وسلم فكفاه فكف ولكنه ذكر اسمائه الشريفة صلى الله عليه واله وسلم فكفاه متضمن لسيرته صلى الله عليه واله وسلم فكفاه في ذكر حياته صلى الله عليه واله وسلم ان يذكر اسماءه
ولما كانت سيرته من بدايتها الى الى نهايتها هي المثال الصادق للشريعة كلها والسفر الجامع للدين الاسلامي كله. ختم كتابه بهذا الحديث على هذه الاسماء المتضمنة لها وهو كالتحصيل بعد التفصيل. ونكتة اخرى وهو ان كل ما نأخذه من الشريعة المطهرة علما وعملا. فاننا
في حياتنا الفرضية والاجتماعية. والمثال الكامل لذلك كله هو حياة محمد صلى الله عليه اله وسلم في سيرته الطيبة فهذا الحديث بعد ما تقدمه من الكتاب كله مثل الغاية من الوسيلة. فسيرته صلى الله عليه واله وسلم هي الجامعة
محاسن الاسلام والغاية لكل كمال. ومن ابداع المناسبة لختم الكتاب ان كان اخر هذه الاسماء الشريفة والعاقب والعاقب هو الخاتم. عليه وعلى جميع الانبياء والمرسلين وجميع الاهل والتابعين افضل الصلاة وازكى التسليم. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله
الكتاب السادس وهو الامام ما لك اما اضاءة الحالك هذه هي الحاشية التي عليه نحن سنقرأ النظم. نعم. بسم الله السلام عليكم وبسندكم رحمكم الله تعالى الى العلامة محمد حبيب الله بن عبدالله الشنقيطي. في كتاب في نظمه دليل السالك. الى الفاظ
مالك بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابن ما يأبى حبيب الله المالكي بعد بسم الله. الحمد لله القوي الموطئ لديننا بصحة طيب صلى وسلم على من اتصل اسناده بربه عز وجل. محمد واله الاخيار وصحبه الى جنة الابرار. هذا ولما جهل المبطأ عن
في صحة الموطأ وكان على كتب الديانة بعد كتاب الله للصيانة وقيد البعض مقال الشافعي فيه بقول من قال الشافعي فيه بقول من رواجدا بتصحيح السنن وسيدي عبد الاله العلوي
من احسن المسالك المعتمدين. وكان تابعا لرجل حجري الحافظ المحقق المحرر. مقلدا لابن حيث احد مجرد الصحيح بالذي قصد. وتبع الحافظ جل الناس من اصله فكان كالاساس. فاهمل الموطأ الصحيح وحسبوا ما لم يكن صحيحا
فحسبوا كتب الحديث ستة فحسبوا كتب الحديث ستة كانها منه اصح البتة. حتى غدا حتى غدا العادم للانصاف يظنه من والقدماء من علماء لاثري قد صدروا قد صدروا به عن المصدرين. كما انتحى في جامع الاصول ابن الاثير حافظ
والحافظ المنذر بالترغيب وكان في ذا الفن كالطبيب. اردت ان اذكر في ذا النظم ما صح فيه عنه وقلت ما قال الفقيه النابغة عليه رحمة الاله سابغة. احييت فيه ذكر علم داس ارجو به الدعاء في المدارس. فقلت طالبا من المعين عونا على التحقيق
مقدمة في اول من الف في الصحيح اول من الف في الصحيح مالك الامام في الصحيح كما له ابن حجر قد رجع في نكت كان في رد من ردوا عليه بينون. فالف الموطأ الملقح فهذب العلم به منقحا. فكان
نورا نهتدى به ونهج جامعا كل الهدى رتبه باحسن الترتيب ففاق بالتبويب والتهذيب. فبدأ الابواب بالاخبار فبدأ الابواب من اخبار وعضد الاخبار بالاثار وما به عمل في المدينة من ذاك فاستكمل كل زينة. وحيث كان اولا قد صنف من مخلص حاز بذاك
شرب فما اعتنى الناس بك الموطى فقد تدارى صورة الرهطاء وقد رواه الجم من كل بلد كان للشرع سبيلا يعتمد فكثر فكل واحد له موطأ لما رواه مالك يوطئ فزاد بعضها على بعض وما زاد به شخص له
وقد انتمى والدار القطني باختلافها جمع مصنفا مصنفا والباجي مثله صنع وكان اكثر الموطئات تفردا عن سائر الرواة مقطع الحبر الشهير المؤتمن اعني به محمد الحسن الحنفي ماخذا ومذهب المالكي رواية وادبا وفيه لفظ انما الاعمال قد
بالنية تحفظه تفيد. فما به تحكم ابن حجر من نفثه بالطعن والرد حرير. فليس ينبغي لغير من رواه ما في الموطئات كلا وحوى ان مالكا لم يخرج ما فاته فلا سد منهجي. اذ مالك عنه روا تشعر بطرق كثيرة كما ترى. واستشكل القارئ عليه النسبة
لمالك ثم افاد حجته بان صاحب الرواية نقل عن غيره فيه كمن قد استقل. جوابه ان الذي فيه طرد بعض الموطئات فيه فان بعض من رواها يذكر فيها مسائل عليها يعثرون ومثل ذا وقع في ومثل ذا وقع مثل ذا وقع في المدونة فزاد سحب
قال بعض اخبار يحيى الليل من كان في العزف شبيها الليل كما له علي نصر. وغيره قيل لذاك اشتهر. وقيل بل كانت له هو الذي شرحه النقاد وانتفعت بذره لعباده وبلغت شروحه نحو المياه فكلها عما حواه منبئة
لابن عبدي البدري اذ كان امام جدي سبعين جزءا حرر الاخبار فيه وقد حاز به الفخار وغيره له كالاستذكار به بنهج في الرأي والاثار تذاكر الباجي عليه منتقى الايمان والاستباء مما ينتقى. كذلك لابن العربي المسالك على موطئ الامام. كذا كان ابن العرب المسالك
على موطئ الامام ما لك وغيره وهو المسمى بالقبس على موطأ الامام على موطأ الامام ابن يانس وفيه مالك روى عن نافع عن شيخه ابن عمر المدافعي عن سيد الرسل الثمانينات وعد من الاحاديث وذا خير سند. حرر هذا القدر ابن عبدالبر في تلهيدي وهو امام اقتضيت وقيل
معها ستة ايضا كما كانوا السيوطي به قد جزم بيان صحة موطأ مالك رحمه الله وبيانه ان المتصل فيه اخرجه الشيخان غالبا او احدهما وكل ما اسناده فيه اتصل كما رواه عنه ملعون ونقل. اخرجه الشيخان وفقه فكل واحد قد فرد الا ندورا كحديث الشهداء وهو
صحيح باتفاق او هدى. قد قال ذلك الامام النووي ليس نقصا ترك دين اذ ليس نقصا ترك دين للقوي. وربما اخرجه الجميع اذ الموطأ الموطأ ملجأ رفيع. الاخرج لمرسلاته وما اشبهها مع اتصال سلم وقد تتبع ابن عبدالبرما. من البلاغ فيه كان علما
اسعد الجميع هنا اربعة فما عليها حصلا. وقال بعض من عليه كتب ممن له التحقيق جزما نسبا. ان القصور المتأخرين عن وجودها موصولة بلا وهم. ليس في قادحين فربما ترى موصولة لبعض من قد غبر وقد رأيت بعض السنن من حاز من كل من حاز من كل العلوم خير عزا الى نجل الصلاح
وصل اربعة اخبار فالكل اتصل فبانا من ذا فبان من ذا انه ليس اصح منه البخاري ولا عنه رجح كمسلم لكن لذين اشتهرا ما في لجمع ما فيه وزيد لجمع ما فيه وزيد كثر
وزين لجمع ما فيه. لجمع ما فيه وزيد كثر. وحيث كان لفظ ما فيه اتصل بسند الامام فيه ما حصل. اذ البخاري مثلا يرويه عن شيخ له ومسلم عن شيخه يحيى. كان المصحح لديني عنه. كان المصحح لديني
حلفا تعصب يخاف منه اذا يصح ان يكون اذ لا يصح ان يكون ذا اصح من نفسه بل ذاك عقلا ان طاح رد دليل رد دليل باحدهم ومن وافقه على اصح على اصحية صحيح البخاري ام موطئ الامام مالك رحمه الله تعالى؟ فان تقل ما جرد الصحيح بحثا فادخل
قال هذه الترجيح رأيا وادخل الذي قد انقضى مع المراسل التي فيه تقع قلت قلت كذلك البخاري ذكر لدى التراجم كثيرا اشتهر مع قال يبقى الشافعي فيه بين الشافعي فيه بين فيه الشافعي في الشافعي بين فيه الحق. ونجد مرزوق له نظم الذكر. فيه
الذي اذهب ذكره الذكر. وما به استشكى وما فيه استشكله ابن زكري ليس به. وما بيستشكله ابن زكري ليس بل ليس لمنتج لاهل الذكر وهو اختيار نجل عبدالبر ونجري ونجري ونجري
السلام عليكم وما به استشكله ليس بمنتج لاهل الفكر وهو الاختيار لاجل عبد البر ونجلي منهما والحافظ المحقق ابن العربي المالكي المالكي المالكي والسيوطي الاليم وما به فرق نجم وما به فرق
وما به فرق نجل حجر ليس بفرج ما به فرق نجل حجر ليس بفرق لصحيح النظر لكونه قال البخاري ترك اسناد مثل ذاك عمد الامساك ومالك الانسان كذلك بل سمع هذا بارسال
انه لا يرتفع. قلت تقدم جواب ما ذكر من قولة من قولة انثى جوابها ذكر. وهو وهو ان كل ما فيه انفصل من كل البخاري وجدته اذ قال مؤمن طائي ما قد ذكر يقبل عند من اجاد يقبل عند من اجاد نظره. اذ قال مغرطائي ما قد ذكر يقبل عند من اجاد نظره
البخاري كمالك المزج وصح بالذي عن الشرط خرج بعض ما فيه ضعيف لا يصح. وهو رجوع واعتراف متضح. تنظروا فيه تنظروا في نكت فانظره في نكت الايضاحي على ابن على ابن من سمي بالصلاح. احتجاج الائمة الثلاثة بالمرسل كالشافعيين اعترض بغير يوم ومن ذلك ما في الموطأ منه
اما احتجاج مالك للمنصري فليس قادحا لدى من يبتلى من يبتلي اذ هذه مسألة في الخارجية وليس فيها مالك للخارج ثم ارسل فيها احتجاج فمرسل فيها احتجاج الاربعة به طريقة ترى متبعة. اذ الامام الشافعي اذ اعترض بعوض به احتياجه الطرد. وقد علمت ان كله اتصل وفهم والعضد حيثما حيثما حصل. ثم
قال الشافعي ثم مقال الشافعي دل على قوة من ما من الموطأ ثم ما قال الشافعي دل على قوة ما من الموطأ ارسلا لانه ثبت ان لانه ثبت الا يستدل الا يستدل بموصله الا بعاضد احيا فحيث كان ذاك شأنه ففي اطلاقه لنا دليل بما به قد ارسل يا بعد
عند من تعملها لكونه على الايمان لكونه على الامام قرأها على الدوام والجميع اشتقوا لجميع اشتقائك ثم به احتج الامام احمد وكذا ابو حنيفة المعتمد ما لك بيحتجوا فكون ما لك به احتجات فكون ما لك به احتج يتفق معه معه الثلاثة به كما سبق وحاصلوا
بالذي سبق ان البخاري ما به لو اتفق دون احتجاج وهو ليس وهو ليس يعقل او انه عبدا لذاك يفعل وان مالكا بقصد ذكره للاحتجاج ولذلك والحق ان كل واحد ذكر ذلك محتجا به اذا ما اذ ما استقر عن واحد شرط به مصرح مصرح كما به المحققون
وصرحوا فالقسطلاني قال ذا وقال بل كان بالاستقراء ما منه حصل. ولولا ما كان البخاري دوما لمذهب ان المراد بين هل هو ما يحتج هل هو ما هل هو ما يحتج بدا صريحة على الفروع سالكا ترجيحا؟ او ليس يحتج بغير ما اتصل وصح اسنادا له حيث حصل لكنه ما كان دوا
لكنه ما كان دوا لكنه ما كان دوا سوى صحيحه ذي الفقه فالفقه حوى وليس الاحتجاج الا ذكرا الا ذكر ما سيقى دليلا للفروع فاعلم وهذا هو الحاصل للبخاري كمالك في مذهب المختارين. وكل واحد من الشيخين لا يخفى عليه شأن ما قد وقلا. هل هو من متصل الاسناد وكونه اقوى في الاعتماد
الاحتجاج بالذي انقطع دون الذي يا نبينا ارتفع. ثم التفاوت في الاحتجاج لا يخفى على ذيبان حيث حصل فان يكن وقع الاحتجاج بما يصح فله الرواج. واذا يكن بما سواه
واجتهدوا بوسعه ونقحها وكل ذا وقع للبخاري وفي الموطأ بالاختبار ومنه ومن بايمان الطلاق قد حلف انصح ما فيه بحلف بحنجر ما اتصبر لذلك صرح ابن فرحون بذاك صرح ابن فرحون ابتداء بباجة الديباج نجم الاهتداء واعلنت به شروح المختصر خليل الشهمي خليل
ونعم المختصر. وبعضهم حمله على الذي من الاحاديث به قد احتدوا ما من الحنز لدى البناني. قد ردده قد رده عليه ذو الاتقان. تلميذه وعبد الاله العلوي مجدد العلم على مجدد العلم على ذوق يجدد العلم على ذوق قوي وهو عليه حجة فيما سبق ما به الحافظ رأيه نفق
لكونه من كونه وافقه فيما زعم ونهجه رآه خيرا مغتنم. وها هنا نصب وها هنا نصر ما يخالفه قطعا وفي المآخذ وها هنا نصر ما يخالفه قطعا وفي المآخذ لا يصادفه. قطعا وفي المآخذ لا يصادفه. الحق الحق
فالحق ان سائل الموطأ قطعا وفي المأخذ لا يصادقه. قطعا وفي وفي المأخذ لا يصادق السلام عليكم. قطعا وفي المأخذ لا يصادفه. فالحق ان سائر الموطأ على الصحيح صح دون خطأ. لما علمت من تثبت الامام ونقده الرجال في
فكان لا يخرج فكان لا يخرج الا عن اقامة صح من حديثه وحققه وكان يحبس الذي قد نسب الى النبي قولا رآه مذهبا وفي الصحيحين ان يكن بطلب العلم احتياطا لا يراد وبعضهم قال اذا ما صحح ما قاله له الامام فسحا حتى انتهى الناس عن القول بما ليس حديث للنبي علم وذا هو السبب في
لنصرة الحق وباجتهاده وكان الاحتياط في التصحيح دأبا له في دأبا له لغاية الترجيح والحق ان بنا فليس ينكره الا معاند لنضمره بانه اصح ما يرى بعد كتاب الله من دون انفراد. ما دام قال الشافعي فيما سبقك بامام معه في ذاك اتفق. وكم امام معه في ذات
اذا كتفق وبعد ان جاء الصحيح ان اعتمد انهما مثل انهما مثل له من يعتمد. وقد علمت عدم الفضل عليه مما تقدم فمن رأي الي وكونه ترك وكونه ترك كالمروظ صار به الحديث كالمقبوض بل العلوم كلها وقد ذكر في ذاك بعض العلماء
الحالة بقرب القبض للعلم في كل نواح الارض. تعذرت اسبابه وندر طالبه وهذا من ميت الورى. اطلاق جماعة من نقاد عليه اسم الصحيح وزيادة الادلة التي اوجبت له التقديم والترجيع. واطلقت صحته جماعة عجزت اصول العلم والبراعة. قالت موطى ما لك صحيح وبعضهم قالا له الترجيح واعترضوا مبني الصلاح انتقل
مما ابتدى مما ابتداء مما ابتداء للبخاري نسله وهو الصباب وهو الصواب وعليه قد مضى من اهل الاجتهاد عصر قضى وقد تقدمت لدى الاشارة والرأي والاختصار في العبارة لاننا كنا حججنا لاننا كنا حججنا بحجر لاننا كنا حججنا بحجر وشيخه ومن لرأيه
وقد تقدم الذي دل على رجوعه عما عليه اولا ولم يكن رده بشأن العقل فقط ولكن مع دليل النقل والرجل ان كان بعقل وبنصب به فردوا ما انتقص قد قال فردي ما انت قصدك قد قال في اصوله ابن عاصم قولا كمثل الحلي في المعاصي وليس عقلي مجال في النظر الا بقدر الا بقدر ما من
في ظهر فمغرطاي سابق لابن حجر منتقدا ابن الصلاح قد ذكر ثم السيوطي بعد نجد حجري عاش ورده بتحقيق قبل كان رجا والشافعي قبل كل رجحه والشافعي قبل كل رجح واحمد ابن حنبل قد صححه ورب ذي خلف لنا
تعصبا وعن سوى نهج اللجاج قد ابى كان في تسوية موطأ مع البخاري للبخاري حطا فلبخاري البخاري البخاري فين البخاري ما يغضبه في ظل نائب الصواب مذهبه فمالك شيخ له بواسطة وهو محب لحصول الرابطة يتصبح بانه اذا وجد رواية عنه لها قد
كما رووا عن مالك في نافع قد قال ذا السيوطي قد قال ذا السيوطي ذو المنافع. وللرجال نقده وما ظهر واحمد ابن حديث حفظه قد فضل قال حديث مالك ابن انس ورأيه وهو اصح الاسس ونجل وهب قال من قد كتبا موطأ ولحديثه اجتبا
ليس عليه كتب شيء من حرام ولا حلال غير ما منه يرام. وقال رجل العربي اول الصن هو الموطأ المعول. وثانيا كان البخاري وقد بنى عليهما جميع من نقد بعض ما شابه فيه البخاري موطأ مالك مع زيادة ادلة صحة الموطأ على وجه واضح لكل
قد علق البخاري للترجيح ووقف الحديث في الصحيح وفيه الارسال اذا ما عارضه وقف مع رفع الناقضة كما به قد صرح ابن حجر الحافظ المتقن ثم التعليق ونحو هذا لها البخاري احتجاجا قد ظهر كما تقدم بيانه على اتم بحال بدليل ائتلاف وما انتهى من احتجاج قد حذر
ما كان من وقوعه نجد حجر دون نذر به ولا نص له بسند كما لو يدرك منه كما لا يدرك من تدبر بذوقه اذ ليس حديثا مفترى اذ المعلق متى
المسند الى ما ذكره وانما حمله عليه شهر احتجاج شهر احتجاج قد دعا اليه قلت هو غاية الذي استفدنا من شهداء من بعد ما بحثنا ان البخاري ان الضحى ان البخاري الصحيح مزجه بغيره من كل ما قد اخرجه وكل ما ادخله من جامعين وكل ما ادخله في الجامع به قد احتج بغير مانع وغير ذا توجه
يقولوا ولم تساعد ذكره الوصول وهو تعصب لما لا يمكن بغير داع والصواب احسن. اذ ان الاحتجاج قد تقدم ان التفاوت له قد انتمى. ولا سبيل من موطأ لكن الارسال لكن الارسال لدى الامام كثر كثر فيه كثر في ادلة الاحكام مع مع
لدى كثيرة تعد لها امامنا في الاحكام عد لها امامنا في الاحكام عد. لها امامنا في لحد لها امامنا في الاحكام اعتمد وغالب فيه وغالب فيه من الامام وارسل ان سبيل الرفع حكما دخل وهكذا جميع ما قد وقف وشبه لمرسل قد اقتبى وهو اصح الناس
الى ابي داوود كما فليس في موطأ ما يقدح. قطعا ولا البخاري منه ارجح وقصد ما لك بما قد صنف مقاصد الكتاب حيث الفه. وانما فيه بعضنا اذا الفتاوي للصحابة انتبهوا التابعين والذي قد ارسله كان فيه الانقطاع عن الصلاة. حصل مستأنسا وعاضدا لمن اتصل به ومثله البخاري وفعل
ومع ذلك ومع ذا قد اطلقوا الصحيح عليه واختاروا له الترجيح اذ حملوا قضى البخاري ما دخل فيه سوى ما صح كيف ما حصل على مقاصد الكتاب وهي ما كان باسناد ونحوها كما وقف كما وقف او ما للتراجي من تمام كما عزى السيوطي بالتدريب
وصرح الحافظ في المقدمة به وهذه حجة المسلمة كما يقال ها هنا يقال فيما في موطأ ريما ففي موطأ امامنا يفي وغير خاف من قد انصف ان البخاري له في اذ بالتتبع تراه جماعة زبدته ونهجه قد تبع تبع قد تبع لذلك قد يصدر الابواب
بما له يرويه بابا فغالبا كما استفدناه من التدريس وابن ابي هويس ايضا وابن وغير ذلك والبعض من جعله كمسلم قد فضلا قلته ولكن الصحيح انه مثل البخاري بكل قلت ولكن الصحيح ان مثل البخاري بكل سنة
والبحث بين مسلم والجعفي تركته من خلفي. وابن الصلاح قال انما جرى بوفق ذيله مثل ما تواتر. ثم الثلاثة مع تدقيق صح جميعها على التحقيق زيادة ادلة صححه صحته وتأسيس محجته والذهبي قال لله واعطى مهابتك
في تفسير الموقر سيوازيها من الاشياء شيء شيء وقعا كامل البهاء. وقد تلقى الناس بالقبول موطأا مع صحة المنقول ولا التلقي بالقبول يحكم منه بصحة الله ويلزم. وللبخاري جرى ذلك في صحيحه لدى ثقات السلفين. وقال بعضهم حيث كان حصا من ذيل الاشتراك في معنى الصلاة. من التثبت وصحة
البخاري الابر اذ كانوا واكثر في الحديث لا يلزم منه فضل صحة جلى. وما به اجاب بعض وما به اجاب بعض سبق من رده ما في يد الحق بقاء. لما به مما به رجح انه اشتمل على اسانيد بها. قد احتفل قد حكم المحدثون انها
اصح ما يوجد فاحفظنها كمالك عن نافع عن ابن عمر كمالك عن نافع عن ابن عمر ذا رأي امير الفن او هو عن ابي الزناد العلمي عن اعرج عن من لدوس ينتمي او هو عن نجري شهاب للزهدي او هو عن نجليش هابي الزهري عن سالم عن ابي الزهري
او هو عن مجلس شهاب الزهري عن سالم ذا عن ابيه البري. كما هو اختيار نجد حنبلي. كذلك اسحاق امام المعتلين. باخر السيوطي حرره لشرحه كذا العراق قرر وابن عيينة الامام قال عن مالك فاحسن المقالة نساء يبلغوا حديثا لله ما كان بالقطع صحيحا
قال ولم يحدث عن سوى الاكابر من الثقة بعد بحث وقد عزى السيوطي في التدريب لغير واحد وللخطيب ان الموطأ مقدم على كل الجوامع وفي الخطيب الحافظ البغدادي اعظم حجة على مراد فهو في ذا الفن وحجة على سواه اذ حاز المقامات العلى اذ قيل ان كل من قد انصف علم
ان كل من قد الف كان على كتبه ريالا لانه فقى بها الرجال. فالحق انه صحيح كل على الذي اذكر فيه نقلا متصل الاسناد بي على وصح في الدنيا وحاز الفضل وغيره لغيره صحيح لا حسد فلا فهو الصحيح لانه اعتضد بالقبول من سائر الائمة الفحول وباحاديث
وما كرهت هذا الحكم قد علم حين اصابة اجتهاد حق حين اصابته اجتهاد حصل اجرين اولاد فان اصابته اجتهاد حصلا اجرين اولى فباجر والاجتهاد في الموطأ وفي مسجد البخاري كثيرا قد يفيض. وجه احتجاج الامام مالك للبخاري المتصل الى غير ذلك. من بيان عدم الفرق بين المعلق والمرسل
وجود احتجاج مالك بالمرسلين البخاري بالمعلق جليل لا فرق بين يديه بما قد انتهج بما قد بما قد بما قد بما قد منها عجيب وليس فرق بين ما قد علق به مع المرسل فيه ما حكم مع المرسل فيما حقق وليس فرق ظاهر في المعنى بينهما ايضا اليه يعنى
فان يكن راوي باخر السند حذف بالارسال في هذا الطرد وان يكن من اول الاسناد فذاك بالتعليق للتراد ذو الطراد بل ربما يكون ما قد اعلى واكمل احتجاجا فبعضهم قوى فبعضهم قوى الذي قد ارسل على الذي اسند فيما الصلاة وقال من اسند قد احال
سواه اذ اليه مالا وكل من ارسل قد تكفل لك بما قد قاله وحصل بيان عدد نسخ الموطأ التي اشتهرت الموطأة وتحليل ما اشتهر منها وما يهنون انه لم يسبق
وما من النسخ منه اشتهر وما من وما من النسخ منه اشتهر رواية عن مالك وانتشر عشرون نسخة له وقيل بلية ثلاثون لها نقل وجمعها كما عن الاثبات بحسب الخلف عن الرواة الا فاصل ذا الكتاب متحد وصاحب التأليف ايضا منفرد وهو الامام والموطأ اخترع شمله
جميعه حيث جميعه جمع. ولم يكن سبق في التسمية وهي من التمهيد ثم ثم التنقية. وقيل بل لكونه قد وطأه عليه ايما مواطأة واعترفوا بانه صحيح وذا به يتضح ترجيح ومالك رأى النبي في النوم ومالك رأى النبي في النوم فقال وطئ
لقوم فبالاشارة سماه اعطى. فبالاشارة سماه اعطى من اجل اذا سماه بالموطن. وكان قبل وكان قبله مفكرا بما يجعل في الوقت عليه على ما وحرر السيوط وحرر السيوط في التنوير له وكان من اول وكان من اول التحذير ان جميع النسخ
مشتهرة عن الرواة اربع وعشرة على تخالف الرواة تارة وتارة تتحد العبارة من اجل اذا قيل الموطئات بالجمع حيث اختلف الرواة على جميعها السيوطي اولها وهي اولها وهي اشهر النسخ نسخة من في العلم والدين رسخ
الزائد الليدي للحظوة المشهورة يحيى بن يحيى الزاهد الليثي ذو الحجوة المشهورة الذكي وحيثما موطئا قد اطلق لها انصرافه لديه لديهم حقق اولها من بعد لفظ البسملة لفظ وقوت للصلاة مكملة. واخر الذي بها كان وقع العاقب اسم لنبي ارتفع
اخيرا لسما خمسة اخر خمسة من الاسماء له صلى عليه ربنا متكملة وقد تقدم اعتناء العلماء بشرحها فيما لنا فيما لا نتقدم فنسخة ابن وهب للمحقق فنجري فنجري قاسم الامام العتق فنسخة
فنسخة الحبلبي فنجري يوسف المحقق الابي شيخ البخاري اي التنيس فمعنى فمعنى القزازي للتدريس فابن عفير واسمه سعيد ونقله عن مالك حميد فابنه بكير فابن بكير وشماه يحيى من لشوارد العلوم يحيى فنسخة الشم من محقق ابي مصعب الزهري احمد الابي
مصعب الزبيري ومصعب الزبيري العلي ابن مبارك اي الصوري ثم سليمانه وابن الردي ثم سليمانه وابن بردي فابن سعيد سويد المهدي فمن تمت الى الامام ابن حسن محمد بالالم والسمت الحسن. هذا الذي حفظه الجلال في تنويره بالنظم جلبه اصطفى. هذا الذي حفظه الجلال
في تنويهه وزاد من ازال كل ريب عن طالب الحديث نسختين نسخة يحيى نجل يحيى المتقن اعني التميمية امام السنن والنسخة الشامي ابي حذافة اي احمد الموصوف باللطافة اخر اخر اصحاب الامام موتى في دار بغداد الضعيف النعتاق لكنه
وفيما عدا الموطأة لكنه فيما عدا الموطأ فنقله له عديم الخطأ. وبعضها عن بعضها تفقد لما به من الحديد يقتدى. عدد رواة مالكنا على سبيل الاختصار فصوم فصل فصل وقد عقد في المدارك فبل لمن اخذه عن مالك ومنه موسى زيادة على
ستين شخصا من من زقاة النبلاء قال وهم اكثر مما ذكرا قطعا ولكنا ذكرنا الاشهارا. قال وما ذكرت الا من روى عنه جميعهم وكله حوى. ومن به في اسناد له اتصل عنه فدى الذي قد نقل ونجد ناصر الدمشقي ونجل ناصر الدمشقي الف في مرة وموطأ مصنفا سمى كتابه جواب السالكين
روى عن مالك فبلغوا فبلغوا تسعا وسبعين على ما ساقه عنه السيوطي ذو ذو العلا وفي وفي هموم منزل وفي هموم من سماه يحيى جمع ومنه جمع ومنه ابن الامام يحيى وابنته فاطمة الغراء ممن رواه اذ لها
وابنته فاطمة الغراء ممن رواه اذ لها اعتناء مراتب وتفاوته في التثبت. اجل هؤلاء في الدراية والضبط والاتقان في الرواية الشافعي البارع الامام القرشي الفائق الهمام ثم ابن مسلمة ثم ابن مسلمة وهو القعدري وبعده ابن يوسف الشهملابي ثم تعكاز ثم تعك
الامام المعتبر معن ابن عيسى والثني ثم ابن قاسم الرضا وقيل بل اثبت من رواه ذا الحبر الاجل ثم ابنوها بالايمان ثم ابن وهب الامام الزاهد في خطة القضاء نعم العابدون قلت وذو الرواية المشتهرة له مزايا الحقت بالخيرة المعروف من عدد رواة من عدد رواة مالك اجمال
وغيره. اما رواة مالك يجمعنا فبلغت ما عاجز الرجال قد الف المحقق الخطيب فداك وهو حافظ عجيب. ولخص الجلالة ذو التقدم ذو التقدم تقدم منه بترتيب حروف المعتمد من عدهم يبلغ من عدهم من من؟ يبلغ الفا عندا
يبلغ الفا الا سبعة ايدس من روى تكلم وكان ممن قد تسكن. احسن الله اليكم. سبعة يتسمى الرواة كل وكان لمن قد تسمى اذ بامامنا العلوم احيا منهم منهم بعيد اربعين وقال قد فات الخطيب وقال
ولقد فات الخطيب وقال قد فات الخطيب عدد جم وساقه بوصف يحمد. وذكر القاضي انه الف فيهم وهو حبر السنة. وذكر القياظ وذكر القاضي الف فيهم وهو حبر السنة فبلغوا وهم اعز فئة الفن وزيد الفا وزيدا عن ثلاثين عام فمنهم
والمهدي ثم الرشيد الملك المرضي. ثم ابنه المأمون والامين وغيرهم اذ مالك امين. وقيل ما ادركه ونقل منفعه ونقل منفعه به مأمونون. ومن شيوخه ومن شيوخه ومن اقرانه جمع كثير فاق في ازمانه
كمثل يحيى بن سعد كمثل يحيى بن سعيد وابن شهاب الزهري امام شهاب الزهري امام الفني وهكذا ربيعة الرأي الفقيد من موته الامام قد حزن. ومن اولي المذاهب من متبعة ابو حنيفة عظيم المنفعة. احسن الله اليكم. ومن اولي المذاهب المتبعة
ابو حنيفة عظيم المنفعة والشافعي ثم الاوزاعي كذلك سفيان اي الثوري قلت هو حظه الذي له وقع فناله قط سواه لو برع جواز العمل والاعتماد على ما في الوطن من الاحاديث وغيره او مثله في ذلك الصحيح ان اذا قابل الجميع المتأهل ذلك وما الموطأ له؟ كان قد وما الموطأ له
كان جمع او الصحيحين وشبه قد وقع يجوز ان يجوز ان يعمل يجوز ان يعمل من تأهل به يجوز ان يعمل من تأهل اذا قابله من حصلت وبعضهم نظم من يروى الذي اخرجه بدون شرط اخرجه بدون شرط نحتذي فقال في ذلك جان
الى من حفظ السيوطي الحافظ السيوطي عنه نقلا وكل مارس ستة الكتب نمي من البخاري والصحيح من البخاري وصحيح مسلم والترمذي والنسائي والترمذي والنسائي وابي داود وابن ماجة وابن ماجة المنتخبين وما لدى مسند احمد كذلك كتب وكذلك كتب
والنووي كذلك كتب كذاك كتب منذر كذاك كتب المنذر والنووي فارويه واثقا بلا مضى عليه الحافظ الاسيوطي وذكر السيوطي بالتدريب وذكر السيوطي بالتدريب ما هو من الكتب اعتمادا للعلم هو من
كنت باعتماد العلماء فذكره الخمسة والموطأة لانه من قبلها قد وطئت ولم يكن احط منها رتبة هذا مقاله لمن احبه بيان عدد الزمن الذي الفه فيه الامام مالك وبيان ان اجل شروح التمهيد والاشارة الى ان ننظم هذه المنظومة في اثناء شرح له اكمله الله اكمله الله على المراد بجاه
من العباد صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله بجاه خير العباد قال ابن القيم رحمه الله قال ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد تبعت ما جاء عن الصحابة والتابعين واتباعهم فلم اجد شيئا من ذلك. ونقل تلميذه ابن القيم الاجماع على النهي عنه. نعم
السلام عليكم. والزبد الذي به قد الف موطأ الامام فيه اختلف. فقيل عنه اربعون عاما وقيل ستون ترى تماما وحيثما اكمله واتهم للنفس بالاخلاص القاه بما القصد ان ما كان له جلا سليم وان يكن لغيره فينعدم قال احد ابتل مالي عمل وقال حيث ابتلى ما لي عمل وقال حيث ابتل ما لي
يعمل به فما اصابه منه بلل كذا اذا انثى عليها قد وضع وقت النفاس الكرب عنها يرتفع فدل فدل ذلك على الاخلاص مع صحة وحيث حل حبه بقلبي وازداد حبه باي حب فكرت في شرح عليه يكفي وللغليب في العلوم يشفي
لم يكن بذاك كالتمهيدي والوقت منه كان ذا تجريدي قررت شرحا متقنا مختصرا مختصرا جل المقاصد به محررا وجل مستوصفا مستوصفا سلام عليكم. فرمت شرحا متقنا مختصرا. جل المقاصد به محررة. وجدت ما وجدت ما شرحه الزرقاني به وكان من اولي الاتقان لكنه لم يشرح
وفي الرجال ليس يشفي العالم ولم اجد سواه في ذا الوقت شرحا به ادرسه وافتي. اذا شرحته بشرح نرجو ربي تمامه فنعم المرجو سميته سميته فتح القدير المالكي بشرح الفاظه موطأ مالكي رجوت ان يكون جامعا لما الى الاحاطة يكون سلم يكون سلما
من لطائف هذا الشيخ رحمه الله محمد حبيب الله ما حدثني به تلميذه محمد بن محمد عبد الله بن اده الشنقيطي الجكني انه يقول انه صنف خلفية في القراءات السبع فاقت عنده قصيدة الشاطبي لانه صرح فيها بالاسماء وعزل القراءات الى كل على وجه اوضح من
وقع لي الشاطبي رحمه الله تعالى فاعجبته في نفسه ثم دفعها الى المطبعة المطبعة رجاء طباعتها فضاع المطبعة ضاعت له عدة تصانيف رحمه الله ومنها ما هو شيء مبدد. في بعض المكتبات الخاصة. نعم
ومن هذا الشرح يعني لا اعرف له وجودا شرحه على الموطأ. نعم عدد احاديثه المتصلة والموصلة والموقوفة وما فيه من اقوال التمارين. وكان عشرة من الاف وقيلا تسعة وبالتلافي. قد رده عنها
وبعضهم قال الى سبعمية وقال في مدارك الرياض وما في العلوم بحره غياض. قد مات عنه وما فيه الف ونيف وذكر لانه كان له يخلص عمل فعمل الامام المخلصون جملته الف وسبعمائة من بعد صلاة مع مئتين والذي منه
وفيه من قول الذين عدوا ثمانين لخمس تدفع ومائتان ذا الذي قد انتسب للبهري المالكي انتخب وقيل غير ذا من كان جمع كل الروايات على الكل رفع؟ سميع ما لك في موطئه وشبهه من مسلمات رحمه الله تعالى ومالك عدده المقرر في الموطأ وما قد
ان يسد الحكم الى الكتاب وهو لحديث الصديق الاوابي او يسند الحكم عند الاجماع والصحابة والاتباع كان يقول ذا عليه عمل بلدنا الطاهرين عملوا بالتراجم لفقه الباب يشير توضيحا المحدثين الصحابة رضي الله عنهم والتابعين من اهل المدينة على مجرد الحديث اذا كان
والعمل الذي لديه ارتفع من الصحابة ومن ومن تبعه فهو اثبت فهو اثبت لديه مما كان الى الاحاد قالوا انما اذا سيتهم ادريس يتهم ادريس يتهم اصحاب ابليس يتهم اصحاب النبي بتركهم حديث افضل نبي. كيف هم ابواب ذلك ولا يظنهم بالترك الا ذو قيل وقال ذا العمل ما عدا ما عدا
خير من الحديث نجم المهدي والنخعي قال الصحابة اذا توضأوا للكوع يقتدى مع قراءته للمرافق تبعتهم ولست بالمنافقين ما هو الاصح ما به النسخ بالاتباع لما هو الاصح وما به النسخاء وما به النسخ اخيرا للتضح وما به النسخ واخيرا اتضح وشيخنا
قال يوقظ حكم الذي خالفه ويرفض رب القضاء من خليل ذكر فيه الذي ذكرته محررا وبهماته قد قدمنا وقد قدمنا ووهبات رجاله وقد قدمنا مبهمات رجالها نسائه فائدة فائدة فائدة ذكرها في الاسعاف جامعه السيوطي ذو الانصاف بعض الذي ابهي
عن رجل وهكذا رجل قال وهذا الاسود المرضي اجل يزيد النخعي الكوفي ابن ابي حثمة سهل اخبره فيه رجال كبرى وخيرا وصالحوا عن من مع النبي قد وصالحوا عن من؟ وصالحوا عن من
مع النبي قد صلى صلاة قد ورد وذاك سهل وذاك سهل بالارض وذاك سهل ابن ابي حنيفة وذاك سهل ابن ابي حثمة قد دعى السيوطي به بدون رد وابن تميم قد روى عن عمه اخي ابيه دنية لامه دنية لامه وذاك عبدالله ابن زيد من نال من نال بالحديث خير زيد. وعروة
لان صاحب صاحب هدي من ازال الشحن صلى عليه الله طول الابد واله ومن بهديه هدي. قد قال قد قال هذا الهدي كيف اصنع به اذاعة اذا عطب يا مشفعون وصاحب الهدي الشريف ناجياه الاسلمي ذو الصفات الاسلمي ذو الصفات السامية وابن مسار قد روى عنه عن رجل من اسلم وباسمه
لن ينجلي عن ثم اعطاه ثم عطاء خراس ثم عطاء ذو خراسان روى عن شيخه عن شيخ الكوفيد عن شيخ ذي الكوفة فيه قد ذوى السلام عليكم عن شيخه الكوفة عن شيخ الكوفة فيها قد توى احسن الله اليكم يا شيخي ذي الكوفة
قال السيوطي وهذا كعب اي ابن عجرة روى عن رجل عن ابن عباس عن رجل ايضا ولم يذكر ايضا ولم يذكر سم ذاك ولا هذا وداع للنبي نقلا وهكذا الزهري ايضا عن رجل من اهل خالد سماه لم يقل وهو امية ابن عبدالله انس يوطي الحافظ لدى السيوطي الحافظ الاواهي ونافع الرجل
عن معاذ عليه ربنا وسلم ما اوضح المبهم ما له انت انا ومالك ونسيان الثقة لديه عن نجني ان نجني بكيل للثقة قد قيل انه المسمى مخرم نجلبك لمن مالك ايضا عن الثقة عنه عمل وداع فيه عمل وذا فيهم خلافهم قمم
فقيل ذا نجل لهيئة الاباط وقيل نجل عمرو وقيل نجل عامل الاقاري الاخر واشبه الاغر واشبه خلف واشبه الخلفي الذي تحصل فيه وقيل ايضا ابنه بن كبدي شهاب بن الزهري بذكاء علي وان يك الثقة عن نجد وان يك الثقة عن نجد عمر فنافع كما افاد ابن حجر
قال كما موطأ بن كما موطأ بن القاسم يلفى به ان يلفى به ذاك يلفى به ذلك غير مولانا لعمر نور نجل عمر المغترب ثم ابن محسن روى عن عمه له ولم يسمي تلك العمة
ثم ابن محسن روى عن مهلة له ولم يسمي تلك العمة وقال ذات المزايا وابن ابي علقمة الشهموتة بل وابن القمة الشهم عن امه معها هنا وهذه يدعونها مرجان ابو معاد صاحب الديانة عن جده له وذي حواء وعنها عنها رواه عمه
البهائم ثم ابن ابراهيم عن امي ولد لابن ابي عوف ابن لابن ابن عوف ابن ابن ابن عوف الشهيد المعتمد وابن وابن ابن ثوبان روى عن امه بها تمام ما ازدهى بنظمه تقييد المدونة. نقف عند هذا القدر ونستكمل ان شاء الله تعالى
غدا باذن الله تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا وبعث الينا رسولا صادقا امينا
نحمده سبحانه حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد. ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين. وتابعيهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فانه لما فرغنا بحمد الله من قراءة كتاب الموطأ للامام ما لك بن انس رحمه الله من رواية يحيى بن يحيى الليثي
رحمه الله اقتضى المقام وصله بجملة من الكتب المتعلقة به عدتها ستة فرغنا من خمس منها بحمد الله وبقيت صبابة من اخرها وهو كتاب دليل السالك الى الفاظ موطأ الامام ما لك لشيخ شيوخنا محمد حبيب الله ابن عبدالله ابن ما يأبى الجثني الشنقيطي
الله تعالى فنستكمل بقيته اليوم باذن الله تعالى. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن هل اتاك حديث الغاشية؟ وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية. تسقى من عين
ليس لهم طعام الا من ضرير. لا ولا يغني من جوع وجوهي يومئذ لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر واكواب موضوعة. ونمارق مصفوفة
افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت الى السماء كيف رفعت؟ والى الجبال كيف نصبت؟ والى الارض كيف سطحت؟ فذكر انما انت مذكر. لست عليهم تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر
الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبسندكم رحمكم الله تعالى الى محمد حبيب الله ابن عبد الله الشنقيطي في منظومته دليل السالك تقييد المدونة غالبا للموطأ وتخصيصها له كذلك. وبالكلام عن القبض
وفيه الكلام. احسن الله اليكم. وفيه الكلام على القبض والسدر بالصلاة. ثم على من طلب الحديث مع الفروع طلبا مع كوعي طلبا حثيثا ان يعرف التخصيص والتقييد مع بحث شديد في نادي التي يقع. هذا وقد قيد في المدونة ما لك في موطأ
ما دون فقيد البعض بها والبعض خصو غالبا ذا العتق عليه نص. وهو ابن قاسم لانه روى عن مالك مضمونها وما بشهير محضي وقيد ابن قاسم بالنقر اذاك ذاك كما قد جاءنا في النقل وفي الفريضة بكره اتضح عن ما لك وذاه
والذي رجع فغير واحد من الجهاد ده رجحه والقبض كان نابده والمالكية بسدل عملوا وكما جنة به وانتهجوا سبيل شأن القبض لانه نهج لديهم مرضي. فاختاره جمع اليه يعوي وفيه قدما الف المسناوي
ومالك قد رجح سيدنا لما من قلة الفعل به قد علم. فانظروا في نشر البنود ثم في شرح حلول تنفيه غيرها خبير ان تكن صح حديث قبضي مع اخذ الثلاثة به حيث ارتفع. قلت والارسال اليهما لا ابن ابي انس الاحالة. وفي صحيحه
البخاري ذكرناك لمن يدري ادلة الخبر. وليس كل ما يصح يعمل به اذ نسكنه قد يحصل. اذاك قد ترك ما لك بعدد من قلت ومن ذاك حديث قبضي فالسدل ناسخ بنهج فان تقل اي دليل من خبر صح لنا
لنستدرى بنهج معتبر قلت صلاته عليه صلى رب البخاري لها قد املى عن نفر من الصحابة اجتمع على النبي ابو حميد قد رفع بوصفها على اتم صورة وهيئة مشهورة. ثم ابو داوود اذا اخرج هذا الحديث وعليه عرج وفيه ان يقر كل عظم. موضعه معتز
في اللحم غيره فبان انه صلى بغير القبض فاحفظنه ما كنت سم ارجع الى ما كنت لا تسمع كثير خلك على الاول احسن الله اليكم وقوله وقوله صلوا كما رأيتم لأصلي ذا دليل محكم. قلت وتعليم الذي اساء صلاته رجح ما قد جاء
من عدم القبض لكونه ذكر جميعها معلما دون حذر. ثم لنا ان نظهر الدليل كعلة ونظهر التويلا كذا يختص بالمجتهد بل جائز له وللمقلدين. فلبن عاصم على الاصول وكان للتحقيق ذا وصول
يحدث الدليل للاكثرين وكذا التويلك وهو بتنطح القرف وهو في جمع الجوامع بنص نصفي وعمل المدينة المنورة ازمته بسدر قوم بررة. ونجل عبد البر في الكهف نصر سنية السدل كما القبض اعتبر. وهو ندى ابتدائي. تمام
سنية السدل كمن قد اعتبر. السلام عليكم. وهو لدى ابتدائه قد اصل تسيسه على الاصح عملا. من عمل المدينة المنورة فكان كالقضية المسورة بعض مناقب الامام مالك المؤلف الموطأ وفيه الحث على العلم والعمل والتعليم مع فوائد من كلام مالك رحمه
تفيد السانك بعض مناقب الامام مالك فمالك اخذ عن تسعمائة من علماء وقيل ستمائة ممن تبع لهم ومنهم غيرها حيث اتبع واكثر الحديث عنها حتى شهد سبعون واذ حوى العلم جلوسه اشتهر لدرسه وهو ابن سبعة عشر. وكان في التدريس ذا حالين في وصف
فان يك الدرس حديثا اغتسل ولبس الجديد والطيب جعل وقام بالوقار والخشب الى الحديث كامل الخضوع معظما حديث خير الرسل فنال من ذكاة مقامه العليم وحاز من تعظيمه وصل الى مقام حار فيه العقلاء اذ لدغته عقرب مرارا وكان يصفر لها الصرارا. ويلتوي من اجل ندر
ولم يقطع حديث النبي لدلالا فهكذا قد كان اهل الصدق في الامتثال واتباع الحق واياكم فكيف اموت واياكم في قلبك فما وجد يجلس والحق بكل يعتمد وكان خائفا من الجبارين
الفكر والاعتبار وقال من احب ان يجيب عن كل سؤال حيثما السؤال عنه فليعرض النفس عن الجحيم الفردوس والنعيم. ثم يجيب كل من قد سأله حيث لا يجيب مسألة. وفي اثنتين وثلاثين امتنع
من الجواب في سؤال قد وقع الاربعين بعدها ثمانية وكان في كل العلوم داهية. وقال ينبغي لمن بالعلم واسمه عليه دلا. توريث العدل لمن يجالسه حتى يكون ديدنا يمارسه. قلت وفي ذا العصر منهم
وبعضهم يظن ان السرعة براعة وجودة في السرعة. براءة. احسن الله اليكم وبعضهم يظن ان السرعة براعة وجودة في الشراء. وان من ابقى حيث سئل عن الجواب للعلوم خير من السرعة في الجواب. اذ قد يضل ويضل سعينا وذاك شأن من يكون
جاهلا يمضي كثير الكذب والعلم كان في صدور العلماء في الزمن الاول كلا محكما. وصار في الاوراق والرجال له فليس للذي له قصد اليه بد من بد من استاذ بد من استاذ ليقرأ عليه
بعضهم تلفه للفهم اقرب من تعليمه للعلم. اذ قد يكون من لسانه القلم افصح في نقل المراد واتم وحقق الرهون ان من عرف الاصطلاح في دواوين السلف اولى له تعلم من الكتب ممن له العلم بلا الدهر
قلت وبعد ان كان بالاجازة لها روى فكل خير حاجة. لان بالاذن عليه يسهل من الذي من كل فن ينقل وان يكن بدون اذن ربما تعذر الذي بها تعلم. ومن هنا انكب جميع السلف على الاجازة بنهج
العلم نور في القلوب يضعه رب السماوات سلام عليكم قد حكم وكان لا يروي سوى الصحيح مع التأني ومع التنقيح. وحيث شك في الحديث طرحه. اذ ليس يروي غير وقد صححه ومنعه الرشيد من ان يحمل على الموطأ الرعايا اولا. ثم ليعلقنه في الكعبة
دل على الزهد ورفع الرتبة. كما قديما رامه المنصوف فرده امامنا المشهور. ووصوا بعالم المدينة من الفوائد الثمينة ان حديث يوشك الذي اشتهر وكان في امتداحه ليس من المذاهب المتبعة
معه منازع فيه له فاتبعه. اذ مالكم عالمها والمنصرف لها في لها فاعتنق. ولم يقع ضرب ليكبد الابل لغيره كمثل ما له فعل. ثم الامام احمد الشهم ثم الامام احمد شهم الرضا. كان عراقي
وفيه قبض كذا ابو حنيفة المرض المرضي المرضي والشافعي اصله مكي وكان في مصر اخرا سكن الى الوفاة وبها قد دفن. وبالمدينة امامنا استقر حياته ودفنه بها ومن كلامه الذي عنه ذكر من من نقله يفيد ارباب الذكر ومن له علم الفروع سبق بلا تصوف
وصوفي منفرد تزندقا وجامع بينهما تحققا حرره زروق في قواعد تصوف وزبدة البوائد وهكذا فسر ذا الكلام بما به قد اوضح المقامات. فقال وجه الفسق انه خلا من التوجه الى الذي علا. ثم من الاخلاص اذ كنا وعمل شرط قبوله بما منه حصل. ووجه ما من التزندق التصف به الذي
الفقيه لم يكن عرفت لانه بالجبر قائل ولا صاحبه في كل شرع نبذ ووجه ما من التحقق جرى لكل ان قام في عين التمسك بحق بكل ما من الحق بكل ما من الحقيقة شرف وهو تفسير صحيح المعنى يصبونه ممن يصبو له من بالعلوم يعنى
ولم يقع مالك في التدريس قط كما بتدريب السيوط ينضبط وقال ما وافق من رأي الكتاب وسنة الهدي الى نهج الصواب خذوا به ولتنبذوا مخالفة اذ لهما تجتنبوا المخالفة. ونجل عبد للسلام قال ما نفع بلاغه امام
ان صح عند متقني فن الاثر كمن له الحفظ مع ضبط الشهر مثل البخاري ومسلم فمن قلده رجوعه له فوق من؟ متى يطلب العلم؟ ومن كلامه الذي يعدون قلبا بالعلوم واساسها اشتغل. المرء قبل الاربعين اولى له التعلم
وجه المولى وبعدها يطوي فراش النوم الى العبادة كدى بالقوم. اذ غالب في موت هذه الامة كما روى عن النبي الائمة ما بين ستين وسبعين سنة وقد يجي بغير هذه الازمنة. وليس عنه من وحيد لاحد كما به الذكر الحكيم قد ورد. نقل
وفي المدخل ابن الحاج عن مالك الحر الامام المؤتمن. وقال بعض من الى العلم جنح ورجح الذي به العلم رجح. العمر كله اوان للطلب وبعد سبعين ابن الزي وبعد سبعين ابن وبعد سبعين ابن زياد طلب. اهمية
وللوزن عشان وزن تمام اهمية حفظ المتون اذ لا يعد العلم في القناطر علما كما نحاه قول الشاعر ليس بعلم ما حوى القبط قائل هذا ليس بعلم ما حول قيمته
العلم الا ما حواه الصدر هذا القائل الخليل ابن احمد الفراهيدي. انشده الخليل ابن احمد الفراهيقي الفراهيدي. والقمطر وعاء توضع فيه الكتب اشبه شيء بالحقيبة اليوم. وكان ابو عمر المقدسي من علماء الحنابلة وصلحائهم يقول
الناس يقولون العلم ما كان في الصدر. وانا اقول العلم ما دخل معك القبر. انتهى كلامه. يعني ان العلم الاعظم نفعا هو ما دخل معك قبرك فانتفعت به. نعم. احسن الله اليكم. اذ لا يعد العلم في القماطر
قول الشاعر فانه قبل ثمانين سنة اولى له التعليم حيث احسنه. وكون ذلك وكون ذلك وهو المعتبر والنووي قال بذاك يطلع على حقائق العلوم المطلع ثم على الدقائق المستورة لانه تنجيه الضرورة لكثرة التفتيش والمطالعة والبحث والتحقيق والمراجعة. ثم على غوامض الاشكال والضعف والصحة
من اقوالي قال الربيع ما رأيت الشافعي لاجل الاهتمام بالبدائع من التآلف ينام لا ولا يأكل في طول النهار وليس يشترط في المصنف ولا المدرس اجتهاد نقطه. بل انما ذلك في القضاء شط لمن يقضي وفي الافتاء
ترى والجلال من تأيد بالذوق في الرد على من اخلدا. من بعدها يكثر للاذكار مع التلاوة والاستغفار. هذا الذي وينبغي الامساك اذ يخشى الهرم وبالثمانين نبر خلاد جزم. قلت ولابد قلت ولابد
بد من ان يشدها بيده من كل من كل نفي وردا مثل الرواتب واحزاب تعد. ثلاثة لليوم مع ذكر يوحد من الثمانين ولكن بعد ولكن بعد الاربعين جدة تكملا. هذا محصن كلام من مضى وهو الذي الصدر له الان اضى
وقصة الغاسلة الشهيرة دلت على فطنته المنيرة قيل لاجل هذه القرينة قيل لاجل هذه القرينة لم يفتي قيل لاجل هذه لم يفت معه وهو في المدينة فكان ذاك سعيا لان مالك القليل قليل قليل المثل. لان مالكا قليل المثل. اسأل ربي ان يعيد مذهبه بحاله في الشرق
مهذبة ويجعل النظم الذي قد صدر مني عليه باعثا كل الورى. وان يكون لي لا عليه وان يكون لي لا علي وعند ربي عملا مضيا. سنة وفاة الامام ما لك ثم الامام ما لك قد انقطع بالموت عن الدار في عم انقطع
وهو ابن سبع وثمانين سنة وعمره العلم به قد دونه. بيان اخذ الائمة الثلاثة عن الامام ما لك الامام شافاة له بواسطة الامام احمد عن الشافعي عن مالك رحمه الله تعالى. ومالك عنه الثلاثة رواه بعلومه تحلو وارتووا. فالشافعي لازمه طويلا
ولم يجد عن نهجه سبيلا حتى اجازه وقال حان ان تفتي في قصة في قصة حتى اجازه وقال انا تفتي تفتي في قصة نمرها حسن والشافعي اخذ عنه احمدهم في الموطأ بوصف يحمد وقال من عدد بضعة عشر
بضعة عشر من صحب مالك سمعت ذي الدرر ثم اعدته على الامام الشافعي قدوة الهمام لانني وجدته اقوم من واحمد واعوذها اصح سند واحمد اثبت من عندها اخذ وهذا اصح سند ليتخذ. قال
اصح ما يوجد في الدنيا صحيحا محكما. يعني رواية الامام مالك اذا رواها عنه الشافعي ثم رواها عن الشافعي احمد وهذه في المسند الاحمدي وهي بضع عشرة حديثا. رواها الامام احمد عن الشافعي عن مالك رحمه الله
من اللطائف والظرائف ان من المروي بهذا الاسناد عند الخطيب وامر وابي عامر بن الصلاح في جزء والخطأ وابن الجوزي في تعظيم الفتيا ان الامام احمد حدث عن الشافعي عن مالك عن
ابن عجلان انه قال اذا ترك الرجل لا ادري اصيبت مقاتله. فمن العجيب وقوع هذا الاثر مسلسلا برواية ثلاثة من الائمة الاربعة تعظيما لمقام الفتيا. وان جنابها خطير وان الانسان ينبغي ان يلزم لا ادري
لانه اذا تركها تجرأ على العلم فوقع فيما لا يدري فافتى به فافتى به فظل واضل. نعم. احسن الله اليكم. قال اي وضع اصح ما يوجد في الدنيا صحيحا محكما. ثم ابو حنيفة الامام والتابعي حالق القوام. عنه روى والدار
وبعض من قلده قد انكر ذاك وقال ذا كلام مفترى دون دليل والنصوص على الذي قد خان فلما حج. وليس نقصا للامام الاعظم فقد روى عن ما لك المعظم. فقد روى شيوخه كالزهري عن
وجمع كالنجوم الزهري. من قارب البحر رأى منه البلل. ولو قليلا بقربه نزل. ولا علينا ان نروى مذاكرة عنه قال وبصفة المناظرة وذكر السيوطي في التزيين عنه حديثين على التعيين. احد دين عنه نقمه جرى عن نافع وذاع
الحنفية اجل. من قد روى عن ما لك الحبر الاجل. هو امامنا ابو حنيفة هذه المقالة اللطيفة يؤخذ منها انه عنه نقل عدد جملة ولو عنه استقل. رواية مالك عن ابي حنيفة وقيل ان
ان مالكا عنه روى ففي الرواية اذا معه استوى. وقد روى بعض من الاصحاب عن تابعي دونما استغراب. فائدة تناسب المقام ارأيت ان الحق وهي شبه الانجمي المتبعة للخلفاء الراشدين الاربعة. اذاك قد رويت نظما رائقا نظمه بعض الزمان سابقا. والنظم ان كنت
لا تدري هو الذي من بعد هذا الشطر فمالك على طريقة عمر والشافعي على ابي بكر ابر. كذا على عثمان نجل حنبلي ثم ابو حنيفة معنا يا علي لكن امامنا الفروع قد حوى مع الحديث والقياس وقوى. والشافعي للوصول جمع والحنبلي للحديث قد وعد. والحنفي للقياس
فلا يقلد المطلق شخصا لانه يستنبط لانه يستنبط الاحكام بوسعه غدا امام ذكر اتصال اسانيد بالموطأ الى مؤلف الامام ما لك رحمه الله تعالى وحيث كان عادة للقدماء الاسانيد وشرعا حتما. وصرحوا بان ذكرى السند من زينة المحدث المؤيد. وهو سلاحه ونهجه القويم وعلمه بدونه لا يستقيم
الامام ما لك المحقق الهمامي فقد رويت كتب الموطأ بسند عال عديم خطأ اسناد في رواية يحيى الذي من طريق شيخنا فقد رويته عن الكتاني العالم المحقق الرباني عن بنا كسيدي محمد ابن الشريف
علي بذاك سيدي محمد ابن الشريف جعفر حبل الهدى. وهو عن والده وهو عن والده المذكور اي سيدي جعفري المشهود العالم النحرير قطب هاسي قطب فاسي من كان في الحديث كالنبراسي. وعن ابي العباس تحلات معه بعد احمد بكلا. عن شيخه المحقق
عن ابن كيران الشهيد الطيب الشهيد الطيبي العالم المحقق المحبب وهو وهو عن محمد البناني جدة في حاشية الزرع وهو عن محمد وهو وهو عن محمد البنان من جد في حاشية الزرق الزرقاني وهو عن محمد
عن عم ابي للتحقيق وهو عن محدث الابصار وهو عن محمد بن غازي وهو عن وهو وهو عن السراج محمد ابيه عن جده يحيى الذكي النبي عن المعمر ابي عبد الاله محمد النجم محمد سمى وذا روى عن شيخه ابي الحسن القرطبي
عمر وهو روى عن شيخه محمد وابن عبد الحق ذي التعبد وشيخه محمد ابن فرج عن يونس من الحديث يلتجئ عن شيخه يحيى ابي عيسى عليه القرطبي وهو عن عم ابي عبيدة السنن
في رواية الامام المؤتمن الحنفي محمد حسن ارويه كله عن الرباني محمد ابن جعفر الكتاني الى الامام ما لك بسند وهم رجال بهداه مقتد. اسناد الموطئ برواية يحيى الذي من طريق شيخنا يوسف النبهاني. وليده ايضا طريق
فقد رويته عن النبهاني اجازة وكان ذا اتقان الناسك العالي في حر الامة من حاز اعلى رتبة وهمة حسن لكونه مدح الرسول المؤتمن. صلى عليه الله وهو قد رواه عن شيخه السقى وعلمه سقاه. الشيخي محمد الاميني
الشهير وذا عن المحقق الامين علي علي المدعو نور الدين من جده يعرف بالسقاط من كان بالعلوم ذا انخراطه من شارح في محمد العمدة ذي العرفاني عشيقه والده السباق للخير من من يدعى بعبد الباقي عن شيخه علي من هامة المشهور عن
المحقق السليم محمد بن احمد الرملي. الشيخ الاسلامي صفي الباري عنيبه زكريا الانصاري الشيخي الحافظي نجل حجر ابن علي ابن عقيل العالم المحقق الممارس الشيخي محمد النجلي علي وهو عن محمد الشهمناي ابن
ابن محمد محمد الطرطوشي عن شيخ المشايخ سليمان السنن اني به ابن خلف الباجي وذا عن يونس كل الموطأ اخذا واذا رواه عن ابي عيسى يحيى ابن يحيى بثلاثة وهو عن عم ابيه المهتدي هو عبيد الله حبر السند عن شيخه والده
عن شيخه والده الذكي. يحيى بن يحيى من ليثه عن الامام مالك ابن انس من كان بالعلم اجل مؤتسي وقد روى اخر ليلة كعب عن شقون قبل ما لك المقدس وهو عن مالك وهو عن ما لك الامام روى جميعه عن التمام تنبيه وجيه
وغير ماهر عليه يلتبس يحيى بن يحيى من تميم محترس. شيخ البخاري ومسلم وذا روى له الستة نعم المحتالات. وذاك لم يروي منهما احد وفي الموطأ اجل معتمد ووجه ذاك كلا من ووجه ذاك ان كل منهما يحيى ابن يحيى فتشابه السباب. ثم كلاهما
رواية لها رواية لها الامام لكن رواية على شرب مغرب ثم من اجلها بمغرب ثم من ومالك مذهبه به اشتهر بمغرب لانه ثم انتصر. طريق اخرى وتحويل لانه ثم انتصر
بمغرب لانه ثم انتصر. احسن الله اليكم. طريقة اخرى وتحويل ثم رويته اجازة بما من ثبت الامير كان عن الفقيه المالكي ذي المعرفة عابد مفتي مكة المشرفة في مذهب الامام مالك عن شيخه احمد دحلان عن شيخه ابن الحسن
يعني الامير داع السقاطي علي علي الى اخر من تقدم لمالك النجم امام العلماء وقد رويت عن مشايخ اخرى هذا الموطأ ونعم المدخر كالشمس بالظهيرة. ولي. وليس عندي بها شهيرة. به شهيرة
به شهيرة انوارها كالشمس بالظاهرة. ومالك اشياخه مذكورة. متن الموطأ باعلى صورة. الى النبي صلى عليه الله وكل من تلاه. واله وكل من تلاهم. وقد اجزته لكل من طلب علم الحديث ولشأنه انتسب
بشرطها المعروف عند العلماء وذا بيانه بشرح نظم. وهو التثبت بما قد اشكل ثم المراجعة فيما اعضل. مع مشايخ العلوم ولا غير من حققه وحرره. ثم الرجوع في الحوادث الى ما كان بالنقل يرى محصلا. وعدم الجواب في استفتاءه الا مع التحقيق للاشياء
قوله وقد اجزته لكل من طلب علم الحديث ولسانه انتسب يعني اجاز رواية الموطأ بهذه الاسانيد تسمى اجازة ليست عامة هذه تسمى اجازة لعموم الناس. الاجازة العامة اذا كانت في المرويات وانما
اجازة لعموم الناس. وهي من اضعف طرق الاجازة. قال النخبة الشمني ولا تجيز اجازة ولا تجز اجازة العموم ولا لمجهول ولا ولا لمجهول ولا معدود فاضعف انواع الاجازة اجازة العموم. وهذا الرجل قد توفي سنة ثلاث وستين بعد الثلاث مئة والالف. فقل من يكون
ادركه اليوم لكن ما بعدها هو من اشد ما في هذه المنظومة فائدة وهو افصاحه عن المظمل في قول العلماء اجزته اجازة عامة بالشرط المعتبر عند اهل الحديث والاثر. فانه بين في قوله بشرطها المعروف عند العلماء وذا بيانه بشرط
نظم وهو التثبت بما قد اشكل الى اخره بين الشرط المراد عندهم وهو الجامع لهذه المعاني المذكورة احسن الله اليكم. الخاتمة رزقنا الله بحسنها حسن الخاتمة. في بيان جواز الاستدلال بنص القرآن والحديث للمقلد
وانه ليس مختصا بالمجتهد. وانما ذلك في الاستنباط وما يتعلق بذلك وهي تشتمل على خمسة فصول. الفصل الاول منها بجواز الاستدلال بنص من حديث للمقلد وغيره. هذا ولم في الدليل فرط بعض وبعض فيه جهل نفرطا. وكان بين ذيل نهج حقي قلت بتوفيق
خاتمة في نصرة الدليل والاحتجاج باصح القيل. وهو الذي يدعى بالاستدلال لسائر الفروع والاقوال وحده الذي به قد انضبط وهو الذي موعدنا به ارتبط اقامة الدليل من قول النبي او الكتاب لفروع المذهب
كيف يمنع على من قدح في ذهنه من دين ما لو اتضح فلو قصبناه على المجتهد لما اهتدى بدينه كل مهتدي ولا انتفى النبيب عمنا صلى عليه ربنا وسلم عليكم بسنتي او قصرا ذاك على اولي ذاك على اولي
من وراك فولا يجوز بعد الحاجة تأخيره البيان اي حاجة. ولن تفلهدى من القرآن ان خص بالبعض من الانسان الا لقد جعلنا كلا كلا لقد جعلنا كلا هدى ومن يرده في سواه ما اهتدى وهكذا حديث خير الرسل
صلى عليه الله صلى عليه الله اقوى الشبر وانما التحجير في استنباط. من كان قاصرا للاحتياط لقوله صلى عليه الله من قال في القرآن دامبناه. وكل علم من سواه ما رجع اليهما كمال مالك وقع. فعلم تفسير الكتاب
الخبر اجل علم عند ارباب النظر. وليس يرجع الى الله سوى دين من العلوم عند من روى. ومتعلق الحديث له وللاصحاب نخبة البشر. الصفحة هذه في اسفلها قال العلم ارواح واجساد خذوا ارواحه ومنه الاجساد انبذوا. الى اخرها فيها كلام نافع في بيان كيفية التلقي في مبادئ
طلب فهي مما يحسن قراءته. قراءته. وفي هذه الحاشية فوائد جمبه منها هذا الموضع فهو مما ينبغي قراءته بعد الفراغ من احسن الله اليكم. قد قال بعض الفقهاء الخيرة بيتين للمنصف مثل التذكرة. وكل من كان حديث الفعل
انكره عليه اهل الوهم. لقولهم بذاك لم يقل احد واستغربوا عليه ما يعطي لاحد معرفة الاحكام بالدليل ولو باجمل مع التعليل اتم في لي للعلوم نفعا وهو اشد في النفوس وقعا. وهو السبيل للتأهل لان
تكون للتخريج ذا ذوق حسن فمنع بعض المتورعين له. على المقلدين صورا من خذله. لانه دأب لانه جميع الامة مقلدين ليصح حجتي. والعبدني عبدالاله قد نقل في مدخل الذين حاقح العمل ان
الذي نقله ان الذي نقل حكما يلزمه دليل ما قد نقل. وحيث لا فقوله لم يقبل منه ورده بنقل منجل ما لم تقل لقوله ادلة من القواعد لدى الاجلة. فيستدير انه اظهار لها كما مر به الاخبار. فبان مما قد بدا من نظمه
كل منصب من اهل العلم جواز الاحتجاج بالنص على فرع موافق له حيث جلى. وفي الرهون وفي الرهون لا وفي الرهوني لدى وقدمت بينة منك جوازه ثبت. فليس يختص به المجتهد فمثله في ذلك المقلد. الفصل الثاني في منع
لمن كان قاصرا عن رتبة الاجتهاد وحيثما يكون الاستنباط للحكم فالمنع به يناط. وفي الذين في الكتاب قبلا وفي الذي وفي الذي وفي الذين في الكتاب قبل يستنبطونه الدليل يتلى لان ذا دليل يستنبطونه الدليل
لان ذا وظيفة المجتهد والان يفقد بكل. لان ذا وظيفة المجتهد والان يفقد بكل بلد. اعني به مجتهدا اطلاقه فهو معدوم فهو معدوم بالاتفاق فمن تمسك بكل ما ظهر من الكتاب وكذا من الخبر من اهل من اهل من
اهد العصر فلضلال اقرب منه لصلاح الحال. لم يكن لم يكن ممن له ترجيح. لان ذلك له اذا يؤذن اذا يؤدي لانتهاك حرماته نص الكتابي وصحيح السنة. اذ ليس يزيد المقلد الذي قيد من
فرأيهم فرأيهم بذي وللذي خص ولا ما انتسخ بل ظالما في كل علم راسخا. فقول ذي القصور بالرأي بحت موجب موجب الخسران لانه تفسيره بالرأي. وفي الحديث ذا محل النهي. وهو اول وهو اول
ولا لمن خرج عنا وفي حزب ضلاله نعوذ بالله من الخسران وموجبات سلب للايمان. ومحمل الحديث عند العلماء كما به ابي كان جزما. على الذي في الرأي لم يستند الى دليل ثابت مؤيد. او لم
من اهل او لم يكن من اهل الاسم بعده فانه بنا كدرت بعضه ومثله بذاك نجل زكري. زكري زكري. ومثله في ذاك نجل زكري جد في سير بنات البكري ناسبا القول الى من حرره. كالبيهقي بكلام وهكذا عزاه للماء وردي من
والقرطبي قال معنى اتفق للمدح من بين الانام يستحق ابن عيينة قديما قال قولا به الى وهو احاديث النبي مضل. وهو احاديث النبي بغير حزب فقهاء الملة اذ غيرهم يحملها على الذي ظهر قبل بحثه في المأخذ. هل حاد عما اختاره دليل
يخفى عليه او له طويل. او كان تركه لشيء ما دري. لغيره من لغير من يعزى الى التبحر. وانما انما فسدت الاشياء حين بها اتبعت الاهواء كما عن كما عن الامام مالك عرب وعنه في البيان نقلا قد حتم
العلم كل العلم ان تعرف ما من سنن العلم كل العلم ان تعرف ما من سنن النبي شرعا علما. والمنهج ماض عليه العمل اذ غير ذا عن الصواب يعزل. وطلب الحديث من فقه اشق كما به السلف قد لا نطق. قال البخاري
اي امام البني من ذاك ما كل لبيب يغرم. فللبخاري رباعيات عليه للمجد باعدات. حاصلها حث الذي كان قصد اخذ الحديث دون جد يعتمد على تعلم الذي قد سهل من ذيله وهو الفقوق فحصل وقال ليس عز من تعلم بدون من كان
الحديث يممه ولا ثوابه احط قطعا ممن الى علم الحديث يسعى وهو ثمرة الحديث فقه الحديث والمحرم اجتنب عن ابن ذو الغرور من النصوص وهو ذو قصور. اي اخذه منها بدون سبقه مجتهد للفقه منها مبقي. فان يكن سبقه فان يكن سبقه
اليها مجتهد فليعتمد عليها في اول شهر تلك القصة تزيل عن ذوي الضلال الغصة. الفصل الثالث في حد الاجتهاد وذكر انواعه الثلاثة قد قال في الفية الاصول العلوي طيب الاصول في حد الاجتهاد باستقراء جميع ما له من الانحاء
بدر الفقيه الوسعى ان يحصل ظنا بان ذاك حتم مثلا. وذاك مع مجتهد رديف وماله يحقق وهو شديد الفهم طبعا واختلف في منبئ كان القياس قد عرض قد عرف التكليف بالدليل والنحو والميزان واللغة مع
وبلاغة الجماع. وموضع الاحكام دون شطيح في المتور عند اهل الضبط ذو رتبة وسطى بكل ما غدر وعلم لاجماعته ما يعتبر. كشرط الاحادي وما ترى وما صحيحا او ضعيف قد جرى وما عليه او به النسخ وقع وسبب النزول شرط متبع كحالة القواة واصحابه وقلد الفداء عن الصوابي وليس الاجتهاد لمن قد جهل
ان الفروع والكلام ينحظر كالعبد والانثى كذانا كذا لا تجلب عدالة على الذي ينتخب. هذا هو المطلق والمقيد من سهل الرتبة عنه يوجد ملتزم ذاك المنطلق ملتزم وصول ذاك المطلق فليس يؤدوها على المحقق. مجتهد المذهب من اصوله محقق
ملتزمون اصولا. ملتزم اصول ذاك المطلق. فان سيأدوها على المحقق. مجتهد المذهب من اصوله. مجتهد مذهب من اصوله خصوصة املاح ومعقوله. وشرطه التخريج للاحكام على نصوص ذلك الامام. مجتهد الفتي الذي يرجح
قول على قول وذاك ارجح وقال فيها وهو قول ربما اليه طلعا مال بعض العلماء يجوز الاجتهاد في فن فقط او في قضية وبعض من قد ربط او في قضية وبعض قد ربط. وقال فيها معلنة مقتصرة على الصواب وله محررا. ثم التزام مذهب قد ذكر صحة فرده على من قصر
ملتقى الوصول به صرح بما به كل الصدور شرحا. وكل علم فله مجتهد عليه في تحريره يعتمد. تقليده في تقريره يعتمدون. وهو الذي اصلح ذاك العلم وناله وناله معرفة وفهما. الفصل الرابع في التقليد واحكامه ما في
في من التفصيل قد حقق الحطاب جامع انه ضمن كثيرا من المسائل الاصولية نضمن من نظم ابن عاصم في ملتقى الوصول وهو احسن المنظومات المطولة في علم الاصول. فانني قد جمعت منها سبع الفيات. فلا اجد شيئا مثله لانه
رحمه الله تعالى كان نابغا محققا في الاصول وهو تلميذ الشاطبي. كما انه رحمه الله تعالى له منظومة طويلة اسمها ما هي الوصول الى علم واصول؟ هي اوسع من المرتقى لكن المرتقى يصلح رتبة ثانية بعد نظم
كنت للورقات فانتي للورقات هو المقدم في المختصر. فان اردت ان تحفظ بعده شيئا فلا تعدلن بمرتقى الوصول. وهو فيها حاشيتها من لغة ومنطقي حرصا على ايضاح اهدى الطرق. نعم. احسن الله اليكم ونفعنا بعلومكم. الفصل الرابع
ان الفصل الرابع في التقليد واحكامه وما فيه من التفصيل قد حقق الحطاب جامع الدرر باول ابتداء شرح مختصر ان الذي عليه جمهور بمنهج المعارف اتصف وجوب تقليد امام شرعها على الذي لا باجتهاد الهدى عالما اولى فعليه حكم تقليدهما باجتهاد علم
حينذا ان لم يكن قد انتسب للعلم اذ عنه الدليل ما احتجب. مجتهدا مجتهدا مقيدا او لم يكن له للاجتهاد مدخل حسن. اما العقائد فلا يقلد فيها على الاصح ميما مما اعتمدوا. قد قال في ذاك الفقيه قد قال في ذاك الفقيه المنقري. احسن الله اليكم
قد قال في ذاك الفقيه المقدري المالكي في نظام عبقري وفي المقلد اختلاف مستطع لانه ايمانه على خطأ وهو معرض لشك وهو معرض لشك يطرق وفيه ذي الاشياخ تنى طرق وقال فيه قبل ذا وارشد الى الذي الحق به تأيد
اول واجب على المكلف اعماله للنظر المؤلف. كي يستفيد منه ذا الدليل معرفة المصور الجليل وتطمئن نفسه لماسا من ورطة الجهل وللحق علي والقصد من هذا التوصل الى معرفة الاله واهب الى وحاصل وحاصل المقال
التقليدي ولو بما نسب للتوحيد قد قال فيه العالم من اصوله في ملتقى الوصول للاصول للعلماء الخلف بالتقليدي لكن على وجه من التقييد ففي اصول الدين عند واكثر الناس المحدثين وغيرهم اجازه تلقينا هذا الذي رجحه من نظر ايدي الرسول لم يكلفنا وراء وفي الفروع المنع في المعلوم ضرورة
اشتهر بالقبول من غير ان يطلب بالدليل. وقال في الغيث المريء الهامعي قولا كمثل الدرر الهوامع قولا كمثل الدرر اللوامع يمنع للعالم ان يقلد شرعا ولو ذا لم يكن مجتهدا. بل يلزم العالم ان يحصل معرفة الحكم الذي قد اوصل لانه تمكنه بعكس
جهل فالتقليد اذا جهل فالتقليد اذ ذاك قمم. ومنه جاز ان يقال عالم لمن للاجتهاد لا يلائم لكنه لابد من المام له بجل العلم والاحكام الفصل الخامس فيما يجوز له الافتاء والقضاء وما يتعلق بذلك كوجوب تقليد احد
من المتر اربعة الى ظهور المهدي المنتظر. فصلنا ومن جاز له ان يفتي وهو الذي يدعونه بمفتي نحاه في اصوله ابن عاصم الذي انتهى من معتمدا فهي بالمشورة مع اقتفاء السنة المأثورة هذا الذي به استمر العمل وذا الذي به استمر العمل متأزم وليس عنه معدن
وشرطه مع علمه عدالته وشرطه مع علمه عدالته. وتقتفى بفعله مقالته. والاجتهد والاجتهاديات فيها يفتي بالرأي هنا وغيرها المستفتين وانما الفتوى وانما الفتوى بما فيه عمل. وغيره يصد عنه من سأل ومكثر فيه السؤال لا يقر ويقتدى به. ويقتدى به
قضى عمر ولا خلاف انه يقلد غير اولي العلم الذي يعتمد وعالم لا بأس ان يستفتي من فوقهم من له ان يفتيهم هذا اذا لم يبلغ اجتهادا فان يكن بلوغه
مستفاد فدى له التقليد عند الاكثر ممتنع وليستد ما اريد وجائز لبعضهم تقليد واعلم منه بالذي يريده وبعضهم يجيز مطلقا فيه حذو اسحاق وحيث من يفتي اولو تعدد تخيل الافضل حكم المقتدي. وقيل بل ما اختار فهو كافر
ثم اذا افتوه باختلاف قيل له تقليده من شاء. والاخذ بالاحوط عنهم جاء. وراجح عليهما ليجتهد بمذهب علي قد اعتمد ومنع استفتاء ومنع استفتاء ذي جهالة في حالة من علم او عدالة من
يجوز الافتاء متى يجوز الافتاء لغير المجتهد؟ اجاز الافتاء لغير المجتهد بمذهب لعالم قد اؤتمد ان كان ذا تمكن من النظر واخذ منه بحظ وقيل ان مجتهد قد عدم مطلقا والمنع قول وقوله علم والمنع قول علم ومن له الافتاء قد جاز القضاء جاز له
حيث تولد القضاء والفرق بينه وبين الفتوى مجرد الالزام فيما يروى حكم اتباع الائمة الاربعة. وسيدي عبد الاله الراقي لكل علم قال في المراقي ابين الحكم اتباع الاربعة قولا مفيدا للذي قد تبعه. والمجمع اليوم عليه الاربعة وقفه غيرها الجميع. وقفوا غيرها الجميع منعه
حتى يجي الفاطمي المجدد دين الهدى لانه مجتهد. وقال قبل ذا من قال من صفى لانه بحاقبه اتصل وموجب تقليد الارض وجب علي بحث عن امام منتخب. اذا سمعت فالامام مالك وصح له الشؤ الذي لا يدرك للاثر الصحيح مع حسن النظر في كل فني كالكتاب والاثر
ولقد تم ما انتحيت وبالذي قصدته واتيت وبعض ما نضمن هنا جمعته فمن مدارك عياض سقته. وبعضه حررت من تزييني ممالك جمع جلال الدين وبعضه وبعضه من كتب المصطلح وكل شرح المصطلح نعم. وكل شيء وبعض
ومن كتب المصطلح وكل شرح متقن المنقح كمثل تنوين الحوالي كالذي يجزى الى السيوط وغيره من كل ذي دراية ممن له في العلم وبعض ايضا من التدريب للحاجز المجدد الاديب والبعض منهم من بنات فكر لله حمدا دائما وشكري مع
الوصول والخبر ونبي الاستحسان من دونه اثر. وربما طمنت فيه دررا من نقل ارواب الاصول الكبرى. وعند وعندما استحكم ذا النظام وكان في تمامه التمام سميته دليل كل سالكين الى موطن الامام مالك. اذ اختبرته بصدق بصدق لم تقل. ما هكذا يا سعد تورد الابل. وقلت
مثل قول العالم علي به محمد بن عاصم وما به من خطأ ومن خلل اذنت في اصلاحه لمن فعل. لكن بشرط العلم والانصاف هذا من اجمل الاوصاف وكان في غرة شهر رجب. بفضل من بفضل من انعامه. وكان في غرة شهر رجب بفضل من انعامه لم
اتمامه مع تمام الاربي من مالك الملك من مالك الملك مزيل الكرب عام ثلاث مئة اتمامه اتمامه مع تمام العربي من مالك الملك مزيل الكرب سلام عليكم. من ما عليك الملك من ما لك الملك مزيل الكرب عام ثلاث مئة والف مع ثلاثين لسبع الف قبالة
بيت الحرام فسهل لذاك والنفع بجمعه كم ابياته عشرون مع ابياته عشرون مع تسعمائة واثنين عن روح العلوم منبت جعله الله من المقبولين منا مفيدا خدمة الرسول. صلى عليه الله ما انتهى نظام محررا كالدر في جمع النظام
واله وصحبه الاخيار. القائمين في دجى الاسحار. اللهم صلي وسلم. وبتمامه نكون بحمد الله فرغنا من الكتاب السادس من الكتب المتعلقة بالموطأ وهي كتب نافعة وكلها مما يفتقر اليه مطالع الموطأ وكل يحتاج الى مزيد بيان او تنبيه الى اخطاء وقع فيها
في العلم الذي تكلم فيه بيد ان المقصود ها هنا هو قراءتها للاطلاع على ما فيها والفوز بحظ روايتها. واما بيان معانيها واكتشاف مغانيها فهذا له محل اخر باذن الله سبحانه وتعالى
وبتمام هذه الكتب الستة فقد اجزت الحاضرين مجالسها روايتها عني بما لي من الاسانيد وستصدر ان شاء الله تعالى اجازة تتضمن اسانيد هذه الكتب واسناد الموطأ تجدونها في الموقع الالكتروني الذي
تنشر عليه المواد الصوتية المتحدث اليكم بعد مدة قريبة باذن الله سبحانه وتعالى. وبتمام هذه الكتب الستة نكون بحمد الله قد فرغنا من قراءة الكتاب الاول من برنامج قراءة كتب الحديث المسندة بالسرد
مجود وموعدنا ان شاء الله تعالى في السنة القادمة مع السنن الحافظ ابي عبد الله ابن ماجة القزويني باذن الله تعالى. وما بقي من الكتاب الاخر المتعلق بالتفسير وهو الاربعين المدنية. فاننا ان شاء الله
الله تعالى سنأتي على ما بقي منه الليلة ثم نستكمل ما بقي غدا بعد الفجر ثم نختمه ان شاء الله تعالى في الليلة القابلة في الموعد المضروب بيننا لدرسه فبقي من درس الاربعين المدنية ثلاثة
دروس باذن الله تعالى احدها يكون الليلة ويبقى درسان يكون احدهما فجر غد عوضا عن درس الحديث الذي انتهى انتهينا منه بحمد الله سبحانه وتعالى ثم يكون اخرها الليلة المقبلة في الموعد المضروب ان شاء الله تعالى
بهذا كتاب الاربعين المدنية. لنلتقي باذن الله سبحانه وتعالى في السنة القادمة في الكتاب الثاني من التفسير النبوي وهو امداد المستشير. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا حياة سعيدة ويتوفانا وفاة حميدة
وان يبلغنا من العلم والعمل نياتنا وامنياتنا وان يهيئ لنا من امرنا رشدا وان يلهمنا رشدنا ويقينا شر انفسنا مشينا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين