1
00:00:00.050 --> 00:00:17.900
لقد جاءكم رسول من انفسكم. واحسن منك لم ترى قط عيني واجمل منك لم تلد النساء. خلقت مضرا من كل عيب كأنك قد خلقت كما تشاء حسان بن ثابت رضي الله عنه

2
00:00:18.150 --> 00:00:36.950
وكم صدوا عن سبيله صدا؟ ومن ذا يدافع السيل اذا هدر؟ واعترضوه بالالسنة ردا ولعمري من يرد على الله القدر قطروا له بسفهائهم كما تخاطرت الفحول باذناب وفتحوا عليه من الحوادث كل شرك فيه من كل داهية ناب

3
00:00:37.100 --> 00:00:55.550
فما كان الا نور الشمس لا يزال الجاهل يطمع في سرابه ثم لا يضع منه قطرة في سقائه. ويلقي الصبي غطاءه ليخفيه بحجابه ثم فلا يزال النور يتبسط على غطائه. الرافعي عن معجزة القرآن في اعجاز القرآن والبلاغة النبوية

4
00:00:55.700 --> 00:01:15.700
وقد جاء القرآن وصح الاجماع بان دين الاسلام نسخ كل دين كان قبله. وان من التزم ما جاءت به التوراة والانجيل ولم يتبع القرآن فانه كافر وقد ابطل الله كل شريعة كانت في التوراة والانجيل وسائر الملل. وافترض على الجن والانس شرائع الاسلام فلا

5
00:01:15.700 --> 00:01:31.600
ارام الا ما حرمه الاسلام ولا فرض الا ما اوجبه الاسلام ابن القيم في احكام اهل الذمة فان لم تكن للانسان حياة اخرى فقد يتعذر الايمان باله يعنى بسعادة خلائقه

6
00:01:31.650 --> 00:01:51.750
نقلا عن قائد المفكرين في القرن العشرين عباس محمود العقاد لا يأتون بمثله وانت ايها الحبيب بعد ان وصلت معي في هذه الرحلة الربانية الى ذكر الانبياء والرسل لابد ستتأمل تاريخهم واسماءهم

7
00:01:51.750 --> 00:02:13.200
اسيارهم العطرة ثم انك لابد سترى انهم ختموا منذ قرون عديدة. ولابد انك سائل عن هذا الذي ختم به انبياء الله الله ورسله تلتقف معي لحظات يسيرة في هذه المحطة الفيحاء والحديقة الغناء في افياء الحديث عن سيد البشر واكملهم وافضلهم

8
00:02:13.200 --> 00:02:30.500
من بعثه الله هدى ورحمة للناس صلى الله عليه وسلم واجمل به حديثا لقد بعث الله تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالايات البينات التي تقوم بها الحجة على الناس. وكان اعظمها

9
00:02:30.500 --> 00:02:50.500
تروا واجلها قدرا. معجزة القرآن. لقد نزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم وهو بين قوم له القدم الراسخة في البيان والبلاغة والقدرة الهائلة على تذوق الكلام ووزنه بميزان الفصاحة. والتمييز بين جيده ورديئه. حتى

10
00:02:50.500 --> 00:03:10.500
قاموا الاسواق الادبية التي يعرض فيها البلغاء بضاعتهم من الشعر والخطابة والحكمة. فيتنافسون في تجويد العبارة ويحتكمون الى النقاد جهابذة الذين لهم معرفة بالنقد وتمييز حر الكلام. وكان هؤلاء القوم يعتزون بالبيان ويتناقلون شوارده. وتفرح

11
00:03:10.500 --> 00:03:27.250
القبيلة منهم ان نبغ منها شاعر يذكر مفاخرها ويرد عنها غائلة المعتدين وفي هؤلاء القوم اذا نزل القرآن الكريم على محمد صلى الله عليه وسلم. فادركوا حين تلاه عليهم انه كلام لا عهد لهم به

12
00:03:27.250 --> 00:03:44.850
وانه كلام معجز لا يقدر على مثله البشر. ولخص ذلك الوليد بن المغيرة حين قال عن القرآن والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اسفله لمغدق وان اعلاه لمثمر. وما هو بقول بشر

13
00:03:44.950 --> 00:04:04.950
ولخصته ايضا احوال الذين اسلموا عند سماعهم القرآن كما حدث لعمر بن الخطاب حين سمع طرفا من سورة طه ولجبير ابن اطعمي مع بعض الايات من سورة الطور وفي ذلك قصص اخرى. وبلغ من درجة تأثير القرآن في الناس ان المشركين تواصوا بعدم سماعه

14
00:04:04.950 --> 00:04:34.950
وكانوا يلاقون القبائل الواردة الى مكة في المواسم فيحذرونهم من الاستماع للقرآن لا تسمعوني هذا القرآن والغو فيه لعلكم تغلبون. ولخصه ايضا ان القرآن هؤلاء العرب الفصحاء فلم يفلحوا في هذا التحدي. تحداهم اولا بان يأتوا بمثل هذا القرآن

15
00:04:34.950 --> 00:05:11.800
بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ثم تحداهم بان ياتوا بعشر سور ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون

16
00:05:11.800 --> 00:05:55.050
ثم تحداهم بسورة واحدة قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله انتم صادقين ولم يرفع ارباب الفصاحة التحدي ولو في اصغر صوره وهكذا استقر معنى الاعجاز القرآني. واجمعت عليه الامة في قرونها الزاهرة. وحين دخلت الى الامة بعد ذلك افكار اعجمية

17
00:05:55.050 --> 00:06:18.400
تشكك في هذا المعنى تصدى لها علماء اللغة والتفسير. وبينوا ما فيها من الخلل الفظيع. كما فعل الباقي اللاني هو الجرجاني والخطابي وغيرهم وقد ذكر العلماء ان الاعجاز القرآني على وجهين اثنين. الوجه الاول هو الذي وقع به التحدي وهو الاعجاز البلاغي الذي

18
00:06:18.400 --> 00:06:38.400
يضطرد في كل سورة من سور القرآن الكريم. والوجه الثاني لم يقع به التحدي كالاخبار بالغيب. وما تضمنه القرآن من معارف لا يتهيأ للبشر الاحاطة بها. فمن كان من الناس من اهل المعرفة العالية بلسان العرب والوقوف على طريق العرب ومذاهبهم في

19
00:06:38.400 --> 00:06:58.400
كلام يمكنه ان يدرك الاعجاز القرآني دون كبير بحث وتدقيق. وهذا كحال العرب في زمن النبوة. ومن كان من اهل معرفة باللسان العربي دون ان يصل من ذلك الى المرتبة العالية فانه يحتاج الى ان يأخذ نفسه بدراسة اساليب الفصاحة وقواعد البلاء

20
00:06:58.400 --> 00:07:18.400
حتى يتأهل لادراك ما في القرآن الكريم من البلاغة المعجزة. ومن لم يكن من اصحاب اللسان العربي فيمكنه ادراك القرآني عن طريق الاستدلال العقلي بان يتأمل عجز العرب عن مجاراة القرآن والنسج على منواله. مع قوة ملكاتهم

21
00:07:18.400 --> 00:07:38.400
اللغوية وشدة حرصهم على معارضة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. كما يمكنه ادراك الاعجاز القرآني من خلال الوجه الثاني المتضمن للاخبار عن الغيبيات والمعارف الكونية الهائلة. والاعجاز البلاغي للقرآن اكبر من ان يحاط به

22
00:07:38.400 --> 00:07:57.400
في بضعة اسطر فانه الاساس الذي بني عليه علم متكامل هو علم البلاغة. ويمكن تلخيص ذلك في امور اولها مغايرة الاسلوب القرآني لجميع انماط التعبير المعروفة عند العرب. والثاني عدم التفاوت الفني في الاسلوب

23
00:07:57.400 --> 00:08:16.250
قرآني والثالث تميز الكلمة من القرآن عن غيرها من سائر الكلام بما فيها من الرونق والفصاحة والرابع سلامة النظم القرآني من الوحشي المستكره والغريب المستنكر والصنعة اللفظية المتكلفة مما جعله قريبا من

24
00:08:16.250 --> 00:08:37.050
من الافهام ومستساغ في الاسماع لكن يا صديقي العزيز هل القرآن الكريم هو المعجزة الوحيدة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم لقد اشتهر ذلك عند كثير من الناس فغفلوا عن المعجزات الحسية الكثيرة التي تداولها علماء المسلمين في كتبهم

25
00:08:37.200 --> 00:08:52.650
مع انها لا تقل عن المعجزات التي اتى بها الانبياء السابقون فمن المعجزات الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسراء والمعراج وتكثير الطعام ونبع الماء بين اصابعه الشريفة

26
00:08:52.650 --> 00:09:12.650
حنين الجذع وانشقاق القمر وتسليم الحجر وشفاء بعض اصحابه وغير ذلك. بل ان معجزات محمد صلى الله عليه وسلم تفوت في التفصيل معجزات الانبياء السابقين. كما قال الامام الشافعي ما اعطى الله نبيا ما اعطى محمدا. فقال تلميذه الربيع

27
00:09:12.650 --> 00:09:29.550
اعطى عيسى احياء الموتى فقال الشافعي اعطى محمدا حنين الجذع حتى سمع صوته فهذا اكبر من ذلك وهذه المعجزات الحسية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتة عنه بطريق الاستفاضة والتواتر

28
00:09:29.900 --> 00:09:47.800
وقد رواها جمع من الصحابة الذين شهدوها وعنهم جمع من التابعين وعن هؤلاء جمع من تلامذتهم الى ان يصل الامر الى المصنفات الحديثية المتداولة. والمقصود هنا اصل حصول المعجزات المادية لا افرادها. وبعبارة اخرى

29
00:09:47.800 --> 00:10:10.450
فقد ينازع بعض الناس في تواتر معجزة معينة ولكن اذا جمعت الروايات المختلفة في هذا الباب فانها تدل دون شك على وقوع المعجزات اجمالا قال القاضي عياض قال بعض ائمتنا ويجرى هذا المجرى على الجملة انه قد جرى على يديه صلى الله عليه وسلم ايات وخوارق عادات

30
00:10:10.450 --> 00:10:25.150
ان لم يبلغ واحد منها معينا القطع فيبلغها جميعها قال السعد التفتى زاني نقل عنه من الامور الخارقة للعادة ما بلغ القدر المشترك منه اعني ظهور المعجزة حد التواتر وان كانت تفاصيل

31
00:10:25.150 --> 00:10:45.800
احادا كشجاعة علي وجود حاتم فان كلا منهما ثبت بالتواتر وان كان تفاصيلها احادا وهي مذكورة في كتب السير وهذا التواتر يفيد العلم اليقيني الذي لا يدخله شك ولا ارتياب. وقد زعم بعضهم ان للنبي صلى الله عليه وسلم معجزة وحيدة هي

32
00:10:45.800 --> 00:11:35.050
قرآن كريم وقد يستدلون بقوله تعالى اتينا ثمودا الناقة مبصرة فظلموا بها. وما نرسل تخويفا والحق ان الاية الكريمة خاصة بايات الاقتراح اي بالمعجزات التي يطلب المشركون حدوثها فبين الله سبحانه ان هذه المعجزات ان وقعت ولم يؤمنوا بها كانوا مستحقين للهلاك العاجل في الدنيا

33
00:11:35.150 --> 00:11:54.000
والله تعالى شاء ان تكون هذه الامة مخالفة لمسالك الامم السابقة فلا يلحقهم هلاك دنيوي يستأصلهم فليس في الاية عدم ارسال الايات مطلقا. وانما هي خاصة بنوع مخصوص منها. ويستدلون ايضا بالحديث الصحيح

34
00:11:54.150 --> 00:12:16.200
ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم متابعي يوم القيامة رواه البخاري ومسلم. والحديث لا يدل على نفي المعجزات الحسية. ولكن يدل على المنزلة العظيمة لمعجزة القرآن الكريم

35
00:12:16.200 --> 00:12:36.200
انها معجزة خالدة على مر الدهور. يستمر انتفاع الناس بها الى قيام الساعة. خلافا للمعجزات المادية التي اوتيها الانبياء السابقون وانقطع النفع بها بعد موتهم. فحصر المعجزات في القرآن كما دل عليه لفظ انما ليس على ظاهره. بل هو

36
00:12:36.200 --> 00:13:06.200
ببيان تميزه عن سائرها ومما يشبه هذا التعبير قوله تعالى ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا ثبتت هذه المعجزات الحسية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ثابتة كما سبق بيانه فانها تستلزم صدق من جاء بها وتدل بوضوح على نبوة الحبيب صلى الله عليه وسلم وذلك من اوجه

37
00:13:06.200 --> 00:13:29.100
اولها ان اخص خصائص المعجزات امتناع معارضتها من افراد النوع البشري. فان هذا مقتضى الاعجاز بها. اي ان ان الناس يعجزون عن الاتيان بها اي ان الناس يعجزون عن الاتيان بمثلها فتكون حينئذ خاصة بالانبياء لا تتعداهم الى غيرهم. والمتأمل في معجزات

38
00:13:29.100 --> 00:13:53.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء منها القرآن الكريم او المعجزات الحسية يجزم بانها سالمة من المعارضة فانه لم يستطع احد قط ان يأتي بمثلها والثاني ان اجتماع المعارضين على تكذيب النبي وحرصهم على ابطال دعواه ثم عجزهم عن الاتيان بمثل ما اتى به. دليل

39
00:13:53.450 --> 00:14:13.450
على انه لم يأتي بهذا من عند نفسه بل هو مؤيد من الله سبحانه. وذلك ان الذي يستطيع تعطيل قوانين الطبيعة انما هو خالق الكون وواضع قوانينه. فيكون ظهور المعجزة على يد النبي بمثابة التصديق من الله تعالى له في

40
00:14:13.450 --> 00:14:36.350
رواه انه مرسل من عند الله والثالث ان هذه المعجزات مقترنة بدعوى النبوة فلا يخلو صاحبها من حالين اما ان يكون كاذبا في دعواه دجالا الا يتورعوا عن الكذب على الله سبحانه. واما ان يكون نبيا كريما ورسولا صادقا في دعواه. وبين مفهومي النبي

41
00:14:36.350 --> 00:14:54.650
دجالك الذي بين السماء والارض فلا يلتبس هذا بذاك الا على جاهل مغرق في الجهل. لا يستطيع التمييز بين صلاح النبي واحواله السنية وخصاله الحميدة وبين فساد الدجال واحواله القبيحة وصفاته الذميمة

42
00:14:55.100 --> 00:15:21.050
الرابع ان المعجزات النبوية لا يمكن ان تختلط بسحر السحرة وتدجيلهم. واذا لم تكن سحرا فلا يبقى الا انها ايات يؤيد الله بها نبيه؟ فتكون دليلا على صدق صاحبها واما عدم التباس المعجزات بالسحر فلاسباب كثيرة منها ان السحر يمكن تعلمه والاتيان بمثله بخلاف المعجزة

43
00:15:21.050 --> 00:15:43.900
انها ناتجة عن محض اصطفاء من الله تعالى لا يد للمخلوق في اكتسابها. ومنها ان معارضة السحر بمثله ممكن وارد. اما المعجزة فسبق انها تمتنع معارضتها ومنها ان السحر اغلبه تخييل وخداع. واما المعجزة فهي تغيير للحقائق والماهيات

44
00:15:44.000 --> 00:16:04.000
ومنها ان غاية الساحر في الغالب تحصيل الدنيا وغاية النبي هداية الناس. ومنها ان للنبي حالا عظيما من العبادة والتقوى والصدق والعدل وغير ذلك من المكارم والصفات الحسنة. واما الساحر فهو بمعزل عن ذلك كله

45
00:16:04.150 --> 00:16:24.900
فالغالب عليه اقتراف المنكرات والوقوع في الشركيات والاستهانة بالمحرمات ومنها ان النبي يأمر الناس بما فيه صلاحهم في دنياهم واخرتهم وينهاهم عما فيه فساد اديانهم ومعايشهم. ولا يأتي الا بما يوافق الفطرة البشرية السوية

46
00:16:25.100 --> 00:16:49.300
والساحر عمله في اذاية الناس وتزيين الشرك والكذب والظلم في عيونهم. الى غير ذلك من وجوه التمييز بين الامرين محمد رسول الله هذا النبي الكريم الذي ايده الله بهذه الايات الباهرات هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم من قبيلة قريش التي كانت

47
00:16:49.300 --> 00:17:09.950
تستوطن مكة المكرمة بالحجاز من جزيرة العرب وهو من ذرية نبي الله اسماعيل ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفيل. ومات ابوه عبدالله قبل ان يولد. ثم ماتت امه وهو طفل صغير

48
00:17:10.400 --> 00:17:37.450
فكفله جده عبدالمطلب ثم مات جده فكفله عمه ابو طالب وعاش محمد صلى الله عليه وسلم حياة اليتم في مكة يحوطه رب العزة جل جلاله بعنايته ويكلؤه بحفظه ورعايته فلاجل ذلك عاش قبل بعثته عيشة الصلاح محسنا الى الناس بعيدا عن مواطن الفساد والفجور التي كان شباب الجاهلية يقبلون

49
00:17:37.450 --> 00:17:57.450
عليها غير هيبين ثم شرع هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يخرج الى جبل قريب من مكة فيقيم في غار فيه هو غار حر قراءة يتعبد الله تعالى مدة من الزمن حتى نزل عليه الوحي وهو في هذا الغار. فجاءه الملك من عند الله عز وجل وفجأه

50
00:17:57.450 --> 00:18:29.950
بنزول الوحي وكان اول ما نزل من القرآن قوله تعالى خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم انسان ما لم يعلم ثم تتابع نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم منجما مفرقا بحسب الاحوال والوقائع

51
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
يثبت الله بنزوله قلب نبيه الكريم ويرشد المسلمين الاوائل الى سبيل الحق وطرق وضع دعائم الامة الاسلامية الوليدة وما فتئ رسول الله يدعو قومه فيلقى من رؤوسهم الاذى والصد والعناد والسخرية والتكذيب. حتى ان منهم من

52
00:18:50.050 --> 00:19:06.200
اليه وهو ساجد فيضع القذر على ظهره. ومنهم من يبصق في وجهه ومنهم من يضع التراب على رأسه وهو بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم لا يقابل ذلك كله الا بالصبر. ثابتا في درب

53
00:19:06.200 --> 00:19:21.100
دعوتي الى الحق متيقنا من موعود ربه عز وجل ولقي اصحابه من الاذى الشيء الكثير فمنهم من قتل ومنهم من ضرب ومنهم من عذب بالوان العذاب. فصبروا على الاذى صبر من خالط

54
00:19:21.100 --> 00:19:42.350
والايمان الصحيح شغاف قلبه ورأى انه يحمل على كتفيه امانة ثقيلة يجب عليه ان يوصلها الى من بعده. فيقبح به ان يلين انه يضعف عن حملها وحين اشتد الاذى على المسلمين اذن الله تعالى في هجرة اولى فثانية الى الحبشة. حيث النجاشي ملك نصراني عادل

55
00:19:42.500 --> 00:20:02.500
فكانت الهجرتان تخفيفا عن المسلمين الى حين. ثم اذن الله تعالى لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم بعد ثلاثة عشر عام من قضاها في الدعوة بمكة في الهجرة العظمى الى مدينة يثرب. حيث الاوس والخزرج الذين لاقى اغلبهم الدعوة الاسلامية

56
00:20:02.500 --> 00:20:24.250
الترحيب والقبول فصارت يثرب منذ ذلك الحين المدينة النبوية التي انار جنباتها ضوء الايمان ثم انطلق يشع على الكون كله ومكث النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة يدعو الى الله عز وجل ويلقى اذى المنافقين في داخل المدينة وتآمر اليهود

57
00:20:24.250 --> 00:20:44.250
في اطرافها وتهديد المشركين من خارجها. حتى اذن الله له في الجهاد في سبيله. فقام مع اصحابه المكرمين عن الحق وينشر دعوة الاسلام في ربوع الجزيرة العربية حتى يتبين الحق من الباطل وتمتاز سبيل الهدى عن سبل الضلال

58
00:20:44.250 --> 00:21:04.250
فكانت معركة بدر الكبرى التي فرق الله بها بين الحق والباطل. وكانت معركة احد التي نحص الله فيها المؤمنين وكانت معركة الخندق التي رد الله فيها الاحزاب بكيدهم. وكان فتح مكة الذي فتح الله به قلوب العرب قاطبة للاسلام

59
00:21:04.250 --> 00:21:24.250
فدخلوا في دين الله افواجا. وبعد عشر سنوات من الدعوة والجهاد والتربية والتعليم في المدينة. انتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرفيق الاعلى بعد ان دانت الجزيرة العربية كلها للاسلام وبدأت تظهر ارهاصات انتشاره خارجها

60
00:21:24.250 --> 00:21:42.900
فاكمل الصحابة العمل الدعوي ونشروا الاسلام في كل مكان. والحمد لله رب العالمين وكان هذا الحبيب الكريم صلى الله عليه وسلم على اكمل الصفات البشرية وارقاها واعظمها. كان شديد التواضع مع انه سيد

61
00:21:42.900 --> 00:22:01.600
البشر اجمعين يكره ان يقوم اصحابه له ويزورهم ويمازحهم ويسلم على صبيانهم ويمسح رؤوسهم. ويأتي ضعفاء ويعود مرضاهم ويشهد جنائزهم ويأكل على الارض ويجلس على الارض ويدعى الى خبز الشعير فيجيب

62
00:22:01.700 --> 00:22:26.650
وكان شديد الرفق يرفق بالاصحاب المتعلمين وبالاعراب الجاهلين وباليهود المناكفين وما ضرب قط امرأة ولا خادما ولا ضرب شيئا قط الا ان يكون جهادا في سبيل الله وقد خدمه انس بن مالك تسع سنين فما قال لشيء صنعه لما فعلت كذا ولا عاب عليه شيئا قط ولا قال له اف

63
00:22:26.650 --> 00:22:48.350
نقط وكان رؤوفا شفيقا رحيما يرحم الصغير والضعيف ويأمر بالرحمة ويعلمها لاصحابه ويشفق على امته في نادي ربه في اوقات الهول والشدة امتي امتي ويحزن حين يتنكب بعض الناس طريق الهداية ويسلكون سبل الضلالة

64
00:22:48.400 --> 00:23:04.600
وكان كريما جوادا يعطي عطاء من لا يخاف الفاقة ولا يخشى الفقر. منشرح الصدر بالعطاء. سمح النفس بالانفاق. لا يتكلف في في ذلك ولا يتصنع. وكان حريصا على الاخرة متجافيا عن الدنيا

65
00:23:04.700 --> 00:23:19.550
دخل عليه عبدالله بن مسعود وهو نائم على حصين قد اثر بجنبه فبكى. فقال ما يبكيك يا عبد الله قال يا رسول الله كسرى وقيصر قد يطأون على الخز والديباج والحرير

66
00:23:19.600 --> 00:23:38.050
وانت نائم على هذا الحصين قد اثر في جنبك فقال لا تبكي يا عبد الله فان لهم الدنيا ولنا الاخرة وكان يكره الكلام القبيح ويعرض عنه ويكني عن الامور المستقبحة في العرف اذا اضطره الكلام الى ذكرها

67
00:23:38.200 --> 00:23:58.000
وكان يكثر من الدعاء ويحب جوامعه ويكثر من نوافل الصلاة والصيام ويكثر من ذكر الله وتسبيحه وتعظيمه واختص النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عن سائر النبيين بمجموعة من الخصائص منها انه خاتم النبيين. ما كان

68
00:23:58.000 --> 00:24:33.650
محمد نبى احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتمة الذي وانه مبعوث الى الناس كافة قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا اه وانه سيد الاولين والاخرين كما قال صلى الله عليه وسلم

69
00:24:33.750 --> 00:24:52.200
انا سيد ولد ادم ولا فخر وانه نصر بالرعب مسيرة شهر وجعلت له الارض مسجدا وطهورا واحلت له الغنائم واعطي الشفاعة العظمى وكل ذلك في الحديث الصحيح اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي

70
00:24:52.250 --> 00:25:12.300
نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. واحلت ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وخصائصه كثيرة جدا تتبعها العلماء وصنفوا فيها المصنفات

71
00:25:12.700 --> 00:25:34.100
وانني يا صديقي لاكتب هذه الكلمات والحياء يغالبني اذ كيف لي ان احيط في هذه الكلمات المختصرة بالشمائل النبوية السامية التي اعيت الحفاظ ان يحفظوها والعلماء ان يشرحوها والمسلمين ان يتمثلوها والاعداء ان ينكروها. ولكن

72
00:25:34.250 --> 00:25:51.700
انما استثير بهذه الكلمات همتك لتخوض هذا البحر الخضم. تعلما واقتداء فان شمائل الحبيب صلى الله عليه وسلم بحر من العلم زاخر. وقبل ذلك وبعده هي منهج حياة وسبيل نجاة

73
00:25:51.950 --> 00:26:11.950
فاين المشمرون للعمل؟ وان هذه الشمائل تنمي في قلبك المحبة. بل تغرس فيه جذور الايمان الراسخة التي ما تلبث انت تكون دوحة وارفة الظلال تثمر وتزهر كل حين باذن ربها عملا صالحا. لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من

74
00:26:11.950 --> 00:26:36.650
نفسه وماله وولده ووالده والناس اجمعين. رواه البخاري ومسلم. وفوق ذلك هو ايمان له حلاوة يعرف طعمه من ذاق ويحرمها من ادمن الجحود والشقاق ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا

75
00:26:36.650 --> 00:27:01.600
لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. رواه مسلم اللهم جنبنا النار بمنك وفضلك ان الدين عند الله نسلان قد علمت ايها الحبيب ان من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم التي اختص بها عن الانبياء جميعهم انه خاتم النبيين

76
00:27:01.600 --> 00:27:35.850
فلا نبي بعده قال الله تعالى رسول الله وخاتم النبي وفي الحديث انه سيكون بعدي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين ولا نبي بعدي. رواه الترمذي وثبت في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه

77
00:27:35.950 --> 00:27:54.200
الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي به صلى الله عليه وسلم ختم الانبياء. وبرسالته ختمت الرسالات. وبموته انقطع خبر السماء فما عاد البشر ينتظرون نبيا يأتيه الوحي من الله

78
00:27:54.300 --> 00:28:10.450
بل ما بقي الا الالتزام بما في هذا النبأ العظيم الذي انزل على سيد الخلق ولان هذه الرسالة هي الخاتمة فقد تجمع فيها ما تفرق في غيرها من الخير. فكانت الامة الملتزمة بتعاليمها وسطا بين الامم

79
00:28:10.450 --> 00:28:31.100
تعتدل حين تتطرف الامم الاخرى وتوازن حين تطفف الامم الاخرى. وسط بين رهبانية مبتدعة تلغي مطالب الجسد  وانحطاط بهيمي في درك تلبية الغرائز. وسط بين سمو النفس في مراقي العبادة. وانضباط العقل بمعايير العلم. وسط

80
00:28:31.100 --> 00:28:46.450
بين الانكباب على العمل الاخروي واخذ النصيب من العمل الدنيوي وقد جاءت هذه الرسالة الخاتمة ناسخة لجميع ما سبقها من الاديان. فلا يقبل الله من يهودي ولا نصراني بعد بعثة محمد

81
00:28:46.450 --> 00:29:20.350
ان صلى الله عليه وسلم ان يتدين بدين اخر غير الاسلام قال تعالى وقال ايضا ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين واليهود والنصارى مدعوون بنص الكتاب والسنة الى الايمان بهذا القرآن. قال تعالى

82
00:29:20.650 --> 00:30:13.950
يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوه سنردها على  ادبارها او نلعنهم كما لعنا  وفي الحديث الصحيح والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم

83
00:30:13.950 --> 00:30:37.250
من بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار رواه مسلم وهذا الكتاب الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم مهيمن على الكتب السابقة قال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما

84
00:30:37.250 --> 00:30:56.450
بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه وبيان كون القرآن الكريم مهيمنا على الكتب السابقة انه قرر ما فيها من الخير عن الله واليوم الاخر وزاد ذلك بيانا وفصل البراهين عليه

85
00:30:56.650 --> 00:31:17.200
كما قرر نبوة الانبياء كلهم وقرر الشرائع الكلية التي بعثوا بها. وبين ما حرف منها او بدل او كتم ولان الرسالة المحمدية هي خاتمة الرسالات والناسخة لما قبلها فان من كفر بها استحق الخلود في النار

86
00:31:17.200 --> 00:31:45.500
ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها  اولئك هم شر البريئة ومن امن بها عصم ما له ودمه في الدنيا ونجا في الاخرة من الخلود في النار وكان مآله الخلود في الجنة

87
00:31:45.500 --> 00:32:26.150
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم  وعدني تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ومن بركة التوحيد وعظيم فضله ان من كان موحدا واذنب بما دون الشرك فانه لا يخلد في النار. بل قد يعفو الله

88
00:32:26.150 --> 00:32:46.150
عنه فيدخل الجنة دون عذاب. وقد يدخل النار ليطهر فيها من ذنوبه. ثم يخرج منها ليكون مآله الى الجنة يكون ذلك بشفاعة الشافعين او بمحض فضل الله تعالى. فالاسلام اذا هو الحق الخالص وليس لاحد من الناس ممدوحة في

89
00:32:46.150 --> 00:33:24.750
التدين بغيره من الاديان. واما قوله تعالى لا اكراه في الدين. فيحتمل اولها انها اية منسوخة والناسخ لها قوله تعالى نبي اجاهد الكفار والمنافقين. وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم

90
00:33:24.750 --> 00:33:50.000
من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين. وهذا مذهب جماعة من مفسرين والثاني انها ليست منسوخة ولكن نزلت في اهل الكتاب خاصة وانهم لا يكرهون على الاسلام اذا

91
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
ذوو الجزية بل الذين يكرهونهم اهل الاوثان. والثالث ان هذه الاية في الانصار خاصة كما دل على ذلك كما جاء في اسباب النزول ان المرأة من الانصار تكون مقلاة لا يكاد يعيش لها ولد. فتجعل على نفسها ان عاش لها ولد ان

92
00:34:10.000 --> 00:34:29.450
وده فلما اجليت يهود بني نظير كان فيهم من ابناء الانصار فقالوا لا ندع ابناءنا فنزلت الاية وهناك احتمالات اخرى تمنع وقوع التعارض بين هذه الاية والايات الاخرى الكثيرة الدالة على ان الاسلام هو الحق الذي

93
00:34:29.450 --> 00:34:55.200
لا يقبل الله من الناس سواه الذين يؤمنون بالغيب عجبت للملحد كيف يطيق ذكر الموت وهو لا يعتقد فيه الا انه اندثار لهذه الكتلة الكيميائية التي تسمى انسان به تنفك الى عناصرها الكيميائية وتتحول الى مادة اخرى كما تتحول المادة كلها. عجبت للملحد كيف يطيق فراق الاحبة عند الموت

94
00:34:55.200 --> 00:35:12.450
وليس عنده ادنى امل في اللقاء بهم في حياة هي افضل واكرم من هذه الحياة الدنيا وعجبت للملحد كيف يطيب عيشه ولا يتفطر قلبه وهو يرى كثيرا من الظلمة والفجرة يمكن لهم في الارض فيعيثون فيها فسادا

95
00:35:12.450 --> 00:35:29.400
كثيرا من الصالحين يعذبون ويشردون ولا يرون في هذه الحياة الدنيا نصرا ولا تمكينا ثم لا توجد دار اخرى تقام فيها موازين القسط. فيقتص للمظلوم من الظالم وللمستضعف من الجبار العنيد. اما انا وانت

96
00:35:29.400 --> 00:35:46.550
انت يا صديقي فقد سلمنا الله سبحانه من هذا العبث والضياع. وقادنا الى مرابع الطمأنينة وسكينة النفس واساس ذلك اننا لا نأخذ هذه الحياة الدنيا مجردة عن قرينتها الحياة بالاخرة

97
00:35:46.700 --> 00:36:00.750
ولسنا نعد الموت نهاية وعدما. بل انتقالا من دار الى دار ومن حياة فناء الى حياة خلود ومن الكدر والابتلاء الى الحساب والجزاء وفق العدل الرباني الذي لا اختلال فيه

98
00:36:01.050 --> 00:36:16.700
ولذلك فالايمان باليوم الاخر موضوع محوري في عقيدة المسلم لا يصح ايمانه الا به ولذلك ايضا فان في القرآن والسنة من تفاصيل اليوم الاخر ما يكفي المؤمن ويعصمه من الحيرة

99
00:36:16.850 --> 00:36:39.250
والامور الغيبية وعلى رأسها تفاصيل اليوم الاخر لا مدخل فيها للعقل. وانما نرجعها الى النقل المحض عن الرسل الذي اوكل الله له ثم همة الاخبار بها فغاية العقل يا صديقي ان يوصلك الى الرسول ثم ما عليه بعد ذلك الا ان يسلم قياده للوحي فيتلقى منه ما يحار العقل

100
00:36:39.250 --> 00:37:00.250
فيه ويعجز عن ادراك كونه والرسل لم يأتوا باثبات الموت فذلك امر مفروغ منه لا يجادل فيه انسان مؤمنا كان او كافرا. وانما اتوا باثبات ما بعد الموت من الامور الغيبية التي لا يمكن للعقل الانساني القاصر ان يدرك منها الا ما يتلقاه من الوحي

101
00:37:00.450 --> 00:37:17.800
ولذلك فان من الخلل الذي قد يقع فيه بعض الوعاظ اكثارهم من ذكر الموت مجردا عن البشارة بما بعده لمن امن وعمل الصالحات والنذارة بما بعده لمن كفر واقترف الموبقات. وليست هذه طريقة القرآن

102
00:37:17.950 --> 00:37:36.500
بل المطلوب في الشريعة المطهرة الايمان بالحياة الاخرى لغرض اصلاح النفس والقلب والعمل في الحياة الدنيا والمقصود من الايمان باليوم الاخر التصديق الجازم بانه ات دون شك. وليس هذا تصديقا مجردا بل هو تصديق يقتضي

103
00:37:36.500 --> 00:37:56.500
العمل فليس عمل المسلم الذي يعتقد بان اليوم الاخر ات لا محالة وانه يوم حساب وجزاء. مثل عمل الملحد الذي لا يرى الحياة امتدادا بعد الموت ويدخل في الايمان باليوم الاخر ايضا الايمان بقيام الساعة. وهو حدث عظيم لا يعلم موعده الا

104
00:37:56.500 --> 00:38:27.600
الله ولا يعلمه احد من الناس حتى اقرب الخلق الى الله يسألونك عن الساعة ايام مرساها. قل انما علمها عند رب بي لا يجليها لوقتها الا هو. ثقلت في السماوات والارض

105
00:38:27.600 --> 00:38:47.600
اتيكموه الا بغتة. وقد جعل الله تعالى للساعة اشراطا وعلامات. كالدخان والدابة ونزول عيسى عليه السلام والدجال والملاحم وغير ذلك. وفي القرآن والسنة البيان التفصيلي لهذه الامارات. ومما يجب اعتقاده مما يقع

106
00:38:47.600 --> 00:39:23.950
بعد الموت فتنة القبر ونعيمه او عذابه. كما قال تعالى وحاق بآل فرعون سوء النار يعرضون عليها غدوا وعشيا فرعون اشد عذاب وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:39:24.100 --> 00:39:39.900
ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة

108
00:39:39.950 --> 00:39:57.150
رواه البخاري ومسلم. وقالت عائشة ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلى صلاة الا تعوذ من عذاب القبر رواه البخاري ومسلم. ومما جاء الشرع باثباته ايضا البعث والحشر

109
00:39:57.200 --> 00:40:36.250
وان الساعة اتية لا ريب فيها في القبور وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا والنفخ في الصور ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من ان شاء الله

110
00:40:36.250 --> 00:41:32.200
والعرض يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية والحساب يومئذ  ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ونشر الصحف واذا الصحف نشرت ونصب الميزان ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيء

111
00:41:32.200 --> 00:42:18.700
وان كان مثقال حبة من خردل نتينا بها بنا حاسبين والصراط وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها جثيا والحوض انا اعطيناك الكوثر

112
00:42:19.100 --> 00:42:46.100
وفي الحديث حوضي مسيرة شهر ماؤه ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك. وكيزانه كنجوم السماء من منه فلا يظمأ ابدا. رواه البخاري ومسلم. والجنة والنار فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين

113
00:42:47.100 --> 00:43:16.700
وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات ان تجري من تحتها الانهار اللهم جنبنا النار واجعلنا من اهل الجنة وما ينطق عن الهوى السنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق

114
00:43:17.050 --> 00:43:30.950
ما لك بن انس اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل له ان يدعها لقول احد محمد بن ادريس الشافعي

115
00:43:31.500 --> 00:43:53.350
في وقت مبكر ادرك علماء الاسلام خطر الشهادات الكاذبة وبالتالي خطر المذاهب الفاسدة. فوضعوا علما متطورا لنقد الرواية التراثية ان علم الحديث كما كان يدعى يختلف لاعتبارات كثيرة عن النقد الحديث للمصادر التاريخية. والمدارس الحديثة لا توافق في الغالب على

116
00:43:53.350 --> 00:44:10.550
مناهج العلماء التقليديين في صحة ودقة الروايات القديمة. ولكن ما كان عند المؤرخين العرب ولكن ما كان عند المؤرخين العرب في القرون الوسطى من الفحص الدقيق لسلاسل السند والجمع والحفظ الدقيق لاختلاف الروايات

117
00:44:10.600 --> 00:44:34.400
منحهم احترافية وتقدما لا مثيل له في العصور القديمة. ولا موازي له في الغرب في عصوره الوسطى برنارد لويس  وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ما ارسل الله تعالى الرسل الا ليكون كلامهم نبراسا يستضيء الناس به

118
00:44:34.450 --> 00:45:01.600
وذلك يقتضي ان يطيعوهم فيما يأمرونهم به وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فما بعثوا الا ليكونوا مطاعين يأتمر الناس بما يأمرونهم به وينتهون عما نهوهم عنه وطاعة الرسول سبيل الفلاح والهدى

119
00:45:01.650 --> 00:45:41.700
ومعصيته طريق الضلال والردا قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول   وان تطيعوه تهتدوا. وما على الرسول الا البلاغ المبين تبين البارئ سبحانه ان على الرسول البلاغ وعلى الناس الطاعة والاتباع فانهم فعلوا رشدوا واهتدوا

120
00:45:41.950 --> 00:46:14.100
وفي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا اطيعوا الرسول خطاب للمؤمنين يحثهم على طاعة الرسول وهي طاعة مطلقة لا تقييد فيها. لان الرسول مؤيد بالوحي معصوم الله له لا ينطق عن الهوى ولا يخرج من لسانه الا حق

121
00:46:14.600 --> 00:46:36.600
وطاعة الرسول ليست مستقلة عن طاعة الله بل هي من طاعة الله. فمن اطاع الرسول فقد اطاع الله. لان الرسول لا يأمر الا بما فهو طاعة لله من يطع الرسول فقد طاعة الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطاعني

122
00:46:36.600 --> 00:46:52.600
فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله. رواه البخاري ومسلم فالواجب طاعة الرسول مما جاء به عن الله تعالى والاقتداء به قولا وعملا وتجنب ما نهى عنه قال تعالى

123
00:46:52.850 --> 00:47:31.650
ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم. فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسنؤتيه اجرا عظيما فاخبر الله عز وجل ان بيعة رسوله بيعة له سبحانه. بل ان طاعة الرسول واتباعه وتحكيمه من صميم الايمان

124
00:47:31.650 --> 00:48:01.650
قال تعالى لا يجدوا فيه انفسهم حرجا من ما قضيت ويسلموا تسليما تليما. وقد نزلت الاية في رجل خاصم الزبير في سراج الحرة التي يسقون بها النخل. فتحاكما الى رسول الله صلى الله عليه

125
00:48:01.650 --> 00:48:17.500
عليه وسلم فقال اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك. فقال الانصاري يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا زبير

126
00:48:17.650 --> 00:48:39.050
اسق ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر. واخرج البخاري وغيره جاءت ملائكة الى نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقط قال بعضهم انه نائم. وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان. فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا. فقال

127
00:48:39.050 --> 00:48:58.400
بعضهم انه نائم. وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقظان. فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها ماء ادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المأدبة. ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة

128
00:48:58.450 --> 00:49:17.850
وقالوا اولوها له يفقهها فقال بعضهم انه نائم. وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقظان فقالوا فالدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اطاع محمدا صلى الله عليه وسلم فقد اطاع الله. ومن

129
00:49:17.850 --> 00:49:35.850
محمدا صلى الله عليه وسلم فقد عصى الله. ومحمد صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس ولان طاعة الرسول من طاعة الله فان تركها يترتب عليه العقاب وفعلها ينبني عليه الثواب. فقد اخرج البخاري عن ابي هريرة ان رسول الله

130
00:49:35.850 --> 00:49:55.850
صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. فقالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل جنة ومن عصاني فقد ابى. فطاعته سبب لدخول الجنة ومخالفة امره سبب لدخول النار. وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:49:55.850 --> 00:50:25.850
دليل على محبة الله تعالى. قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبب الله ويغفر لكم ذنوبكم. فعلامة حبهم الله اتباعهم رسوله حيا. واتباع سنته بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وجزاء هذا الاتباع فوزهم بمحبة الله اياهم. فطوبى للمحبين المتبعين. وامر الله بالاخذ

132
00:50:25.850 --> 00:50:55.850
ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم والانتهاء عما نهى عنه. فقال وما الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فهذا امر واضح لا لبس فيه ولا احتمال لا يحل تقديم اي قول على قوله صلى الله عليه وسلم وليس للمسلم الا ان يأخذ ما امره الرسول به ويخلع ما نهاه عنه

133
00:50:55.850 --> 00:51:18.900
ان ذلك من صميم امر الله ونهيه فعن ابن مسعود انه قال لعن الله الواجبات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى. فبلغ وذلك امرأة يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت انه بلغني انك قلت كيت وكيت. فقال ما لي لا العن من لعن

134
00:51:18.900 --> 00:51:33.350
الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله فقالت لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدته. قال ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه. اما قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه وما

135
00:51:33.350 --> 00:51:58.400
نهاكم عنه فانتهوا؟ قالت بلى. قال فانه نهى عنه. رواه البخاري ومسلم. وبين الله تعالى ان مخالفة امر رسول الله سبب للفتن والعذاب. فقال عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيب

136
00:51:58.400 --> 00:52:16.100
يبقى هم عذاب اليم. قال احمد بن حنبل نظرت في المصحف فوجدت فيه طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة وثلاثين موضعا. ثم جعل يتلو هذه الاية ويكررها ويقول الفتنة الشرك

137
00:52:16.200 --> 00:52:30.500
لعله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ فيهلكه. وقال رجل لمالك ابن انس احرم من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او من ذي الحليفة فقال له بل من ذي الحليفة

138
00:52:30.850 --> 00:52:57.800
فاني احرمت من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مالك ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فجعل الامام ما لك مخالفة سنة الحبيب صلى صلى الله عليه وسلم ولو لطلب الازدياد من الاجر فتنة داخلة في وعيد هذه الاية

139
00:52:58.150 --> 00:53:18.700
اللهم اجعلنا من المطيعين لنبيك المتبعين له في صغير امرنا وكبيره. وباعد بيننا وبين معصيته لتبين للناس ما نزل اليهم شاء الله تعالى ان يكون القرآن محيطا بجميع ما يحتاج اليه المسلم في معاشه ومعاده

140
00:53:18.800 --> 00:53:46.050
لكن على سبيل الاجمال لا التفصيل وترك تفصيل الاحكام الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فما من شيء الا بين للمكلفين في القرآن ولكن افهام الناس تقصر دون ادراكه فيحتاجون الى البيان من اعلم الناس بكلام ربه

141
00:53:46.650 --> 00:54:09.850
فالسنة النبوية في شقها الفعلي هي التطبيق العملي للقرآن وفي شقها القوي جاءت عاضدة لاياته وكاشفة لغوامضه لمعانيه وشارحة لالفاظه وزادت باحكام لا توجد في كتاب الله مع كونها لا تخرج عن قواعده واصوله الكبرى. وللسنة مع القرآن ثلاث سور مؤكدة ومبينة

142
00:54:09.850 --> 00:54:29.850
وزائدة. الصورة الاولى ان تأتي مؤكدة لايات القرآن الكريم. فالسنة هنا موافقة للقرآن من كل وجه. فيكون توارد القرآن والسنة على الحكم الواحد من باب تضافر الادلة. ويكون للحكم دليلان دليل من القرآن ودليل من السنة. وتشمل هذه

143
00:54:29.850 --> 00:54:49.850
الصورة مثلا الامر باقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والنهي عن الشرك بالله والزنا وشرب الخمر واكل الميتة والسرقة وشهادة الزور وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق. وغير ذلك من المأمورات والمنهيات التي دل عليها القرآن والسنة معا. مثال ذلك

144
00:54:49.850 --> 00:55:09.850
فقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان. رواه البخاري. فهذا الحديث مؤكد لقوله تعالى واقيموا الصلاة

145
00:55:09.850 --> 00:55:54.800
اتوا الزكاة ولقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ولقوله تعالى  الصورة الثانية ان تأتي مبينة لكتاب الله ومفسرة له. وهو معنى قوله تعالى وانزلنا

146
00:55:54.800 --> 00:56:14.800
اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. وهذا البيان يأتي بصيغ مختلفة منها بيان مجمل فقد جاءت كثير من احكام القرآن مجملة فبينت السنة اجمالها. من ذلك ان الله امر باداء الصلاة اجمالا

147
00:56:14.800 --> 00:56:34.800
دون بيان لاوقاتها واركانها وركعاتها وغير ذلك. فبينت السنة كل ذلك بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعليمه لاصحابه وامره لهم بادائها كما اداها. صلوا كما رأيتموني اصلي. رواه البخاري. وكذلك فرض الله الزكاة دون

148
00:56:34.800 --> 00:56:54.800
لمقاديرها واوقاتها وانصبتها وما تجب فيه. فجاءت السنة ببيان كل ذلك وتفصيله. وكذا الحج شرعه الله دون ان يبين مناسكه فبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله. وقال في حجة الوداع لتأخذوا عني مناسككم

149
00:56:54.800 --> 00:57:24.800
رواه مسلم. وكذلك الصوم والطهارة والذبائح والصيد والانكحة والبيوع والجنايات وغيرها. تخصيص العام. فقد وردت في القرآن احكام عامة جاءت السنة بتخصيصها مثل قوله تعالى فهو عام في كل اصل موروث لكن خصص صلى الله عليه وسلم ذلك بغير

150
00:57:24.800 --> 00:57:59.750
انبياء فقال لا نورث ما تركنا صدقة. رواه البخاري. تقييد المطلق فقد ورد في القرآن ايات مطلقة جاءت السنة بتقييدها مثل قوله تعالى  فجاءت السنة مقيدة للوصية بالثلث توضيح مشكل فقد اشكل فهم بعض الايات على الصحابة. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوضح لهم ما اشكل عليهم. من

151
00:57:59.750 --> 00:58:23.200
كما رواه البخاري عن عبدالله بن مسعود انه قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم ايمانهم بظلم. شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال قالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم

152
00:58:23.250 --> 00:58:43.250
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس بذاك. الا تسمعون الى قول لقمان؟ ان الشرك لظلم عظيم. الصورة ثالثة ان تأتي السنة باحكام زائدة على ما في القرآن فتوجب امرا سكت القرآن عن ايجابه او تحرم امرا سكت القرآن عن تحريمه

153
00:58:43.250 --> 00:59:07.100
ومن امثلة هذا النوع الاحاديث التي تحرم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. وتحريم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وتحريم لبس الحرير للرجال ونحو ذلك فهذا النوع تشريع من رسول الله صلى الله عليه وسلم تجب طاعته فيه. ولا تحل معصيته. امتثالا لامر الله تعالى بطاعة

154
00:59:07.100 --> 00:59:30.750
رسوله كما سبق بيانه ولو لم يكن رسول الله يطاع في مثل هذا لما كان للامر في القرآن بطاعته من معنى. انا نحن زلنا الذكر وانا له لحافظون تأمل ايها الحبيب ما سالقيه عليك من الكلام. بعد ان تكون قد القيت دبر اذنيك بعض الشبهات الساقطة التي يغرسها حاقد او جاهل

155
00:59:30.750 --> 00:59:50.750
فلا تثمر الا حقدا وجهلا. اترك عنك قيل وقال ولعل ويحتمل وربما قد كان وربما لم يكن. اترك عنك محاولة تحطيم من الصخور الراسية والجبال الثابتة التي تتابعت قرون من النتاج المعرفي الرصين على ترسيخها. وتأمل الم يثبت لديك يقينا ان

156
00:59:50.750 --> 01:00:10.750
ان الله تعالى ختم الرسالات برسالة ارادها ان تكون مهيمنة على ما سبقها وصالحة لتدبير شؤون البشر الى قيام الساعة الم يثبت لديك يقينا ان الله تعالى قد امر في كتابه العزيز بطاعة نبيه؟ الم يثبت لديك يقينا انه لا سبيل لادراك مراد الله

157
01:00:10.750 --> 01:00:24.850
تعالى ولا لفهم دقائق الشريعة الا من طريق النبي الكريم الا ترى من البدهي ان ذلك كله لا يتم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من خلال سنته المنقولة

158
01:00:24.900 --> 01:00:47.100
فكيف يأمر الله بطاعة الرسول ولا يتكفل بحفظ اوامره التي يريدها ان تمتثل اليس التشكيك في السنة طعنا في الامر القرآني الصريح بطاعة النبي واتباعه تأمل هذا كله بعين الانصاف ثم اقرأ قوله تعالى

159
01:00:47.100 --> 01:01:09.050
حافظون والله تعالى تكفل بحفظ الذكر والذكر يشمل السنة لان كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحي كما قال تعالى وما انطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ولو فرضنا ان الذكر لا يتناول السنة باللفظ وانه

160
01:01:09.050 --> 01:01:26.150
القرآن وحده فان حفظ القرآن يقتضي حفظ معناه ومن جملة معانيه الاحاديث النبوية الدالة على توضيح مبانيه. كما يقول بعض العلماء فيكون الله تعالى على الحقيقة قد تكفل بحفظ الكتاب والسنة معا

161
01:01:26.250 --> 01:01:46.250
وهذا الفهم هو الذي عليه ائمة الدين في كل عصر. ويشهد له مثلا ما قاله عبدالله بن المبارك حين سئل عن الاحاديث الموضوعة فقال يعيش لها الجهابذة. قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فاستدل باية حفظ الذكر على حفظ

162
01:01:46.250 --> 01:02:07.000
للسنة من العبث والزيادة او النقص بل ان الذكر الذي يحفظه الله تعالى يشمل ايضا العربية وجميع ما لا بد منه لمعرفة الحق وذلك ان المقصود من حفظ القرآن هو بقاء الحجة قائمة على الناس الى قيام الساعة. فكل ما لا بد منه لقيام الحجة لابد من حفظه بالتبع

163
01:02:07.000 --> 01:02:27.000
وان لم يشمله لفظ الذكر بالذات وما تكفل الله بحفظه فان حفظه مضمون ولا يرتاب مسلم في انه لا يضيع ابدا. ما سبق ذكره تقرير اجمالي عن ضرورة حفظ السنة دون خوض في التفصيلات التطبيقية. اما اذا اردت يا صديقي العزيز ان تنظر في التفصيل فاعلم

164
01:02:27.000 --> 01:02:47.000
انك ستخوض بحرا زاخرا من العلم تجد فيه الحفظ والذكاء والتدقيق والتحرير والانصاف والاخلاص والحرص والهمة. وما شئت من اوصاف الخير التي يمتاز بها العلم الحق. نعم ان شئت التفصيل فعليك بعلم الحديث. رواية ودراية شرحا ومصطلحا معاني وغريبة اسانيد

165
01:02:47.000 --> 01:03:07.000
يموتون تخريجا وتعليلا تجريحا وتعجيلا. وليس هذا مقام ذلك ولا عشر معشاره. ولكنني ساكتفي بان اذكر لك رؤوس اقلام هي محطات تعرف من خلالها تطور هذا الفن السامي. تلقى الصحابة السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم افصح الناس

166
01:03:07.000 --> 01:03:27.000
السنة واعمقهم فهما وامضاهم قريحة واقواهم ايمانا واكثرهم اخلاصا واشدهم تشميرا في طلب العلم وبذله واعظمهم توقيرا ومحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فحرصوا على كلامه حرص الشحيح على دراهمه. واذعنوا لقول الحبيب صلى الله

167
01:03:27.000 --> 01:03:46.100
وعليه وسلم وخضعت له قلوبهم وسكنت ابشارهم. ودققوا في حفظ سنته القولية والفعلية تدقيق الصيرفي الماهر في تمييز صحيح الدنانير من بهرجها وبذلوا في حفظ السنة وجمعها ثم تبليغها وتعليمها للناس الطارفة والتالت

168
01:03:46.250 --> 01:04:00.500
حتى رحل الصحابي مسيرة شهر لسماع حديث واحد كان غالب اعتماد الصحابة في تلقي الحديث على المشافهة وحفظ الصدور ولكن لم ان يمنع ذلك ان وجدت كتابة السنة منذ عهد النبوة

169
01:04:00.550 --> 01:04:20.550
فعن عبدالله بن عمرو بن العاص قال كنت اكتب كل شيء اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم اريد حفظه. فنهتني قريش وقالوا اكتبوا كل شيء ورسول الله بشر يتكلم في الغضب والرضا. فامسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاومأ به

170
01:04:20.550 --> 01:04:40.550
باصبعه الى فيه فقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق. رواه ابو داوود. وفي حديث ابي هريرة فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال اكتب لي يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاب

171
01:04:40.550 --> 01:05:00.550
رواه البخاري ومسلم. وقد كتب العشرات من الصحابة واشتهرت صحف كثيرة تشمل على عشرات الاحاديث. مثل صحيفة ابي بكر في قائد الصدقة وصحيفة علي ابن ابي طالب والصحيفة الصادقة لعبدالله بن عمر وصحيفة جابر بن عبدالله والصحيفة الصحيحة التي يرويها همام

172
01:05:00.550 --> 01:05:18.350
عن ابي هريرة من حديثه وغيرها وقد كتب التابعون من بعدهم ثم كتب الائمة الحفاظ ورواة الحديث حتى ان الامام احمد وهو امام في الحفظ كان لا يروي حديثا الا من كتابه. هذا مع ان الاعتماد على حفظ الصدر لا يؤثر في الثقة بالرواية

173
01:05:18.350 --> 01:05:38.350
ان وضعت القيود وحررت الضوابط المانعة من الغلط والمفيدة للاحتياط في اثبات السنة. وهذا الذي صار عليه الائمة في تصرفاتهم العملية تلقى التابعون السنة النبوية عن الصحابة وتلقاها عن التابعين اتباعهم وهلم جرا. كل طبقة تأخذ عن الطبقة

174
01:05:38.350 --> 01:05:58.350
التي قبلها وبذل الرواة والحفاظ جهودا ضخمة في حفظ الحديث وروايته وكتابته والرحلة في طلبه. وافنوا في ذلك الاعمار انفقوا فيه الاموال الكثيرة واتوا بما دونه التاريخ بحروف من ذهب وبقي شاهدا على عبقرية هذه الامة في حفظ تراث نبيها

175
01:05:58.350 --> 01:06:18.350
ما لا نظير له في الامم الاخرى جميعها. وبدأ التفتيش في احوال الرجال والتدقيق في المرويات. وسطرت كتب الرجال والتراجم والعلل في البحث العلمي وفق منهج دقيق شديد الاتقان. بدأ جمع الاحاديث في دواوين مخصوصة في مرحلة متقدمة. فقد ذكر المؤرخون اسماء

176
01:06:18.350 --> 01:06:35.050
كتب حديثية في القرن الاول الهجري كانت متداولة بين علماء القرنين الثاني والثالث الهجريين ثم جاء علماء اخرون وجدوا امامهم ثروة حديثية هائلة يتناقلها الرواة بقدر عال من الدقة المنهجية

177
01:06:35.100 --> 01:06:55.100
فاعملوا في هذه الثروة معايير الانتقاء والترتيب وجمعوا منها مؤلفات كتب الله لها القبول والانتشار. مصنفة بمعيار الصحة مثل صحيحي البخاري ومسلم او مرتبة على الابواب الفقهية مثل سنن ابي داوود والترمذي. او على رواج الاحاديث من الصحابة مثل

178
01:06:55.100 --> 01:07:15.100
نادي احمد او على غير ذلك فلم يكن البخاري مثلا مدونا لاحاديث كانت محفوظة في الصدور كما يظن ذلك اقوام او مخترعا لاحاديث يرويها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرفها الناس في زمنه كما يحسب ذلك اقوام اخرون. وانما كان ناقلا

179
01:07:15.100 --> 01:07:41.450
احاديثك غيره من الائمة الحفاظ ناقدا لها قادرا على تمييز صحيحها من سقيمها. امتاز عن غيره بجمع احاديث مخصوصة في ديوان واحد وفق معيار منهجي للتصحيح يمتاز بالدقة والصرامة فقط لا غير فافهم هذا يا صديقي واحذر من الجهالات المردية. جاء ائمة اخرون فجمعوا مصطلحات المحدثين وقواعد التعليم

180
01:07:41.450 --> 01:08:02.850
واصول التخريج والحكم على الاحاديث وضوابط الجرح والتعديل وتراجم رواة الحديث. واعتنوا بشرح دواوين السنة المعروفة وتتبع غريبها وفقهها وغير ذلك مما يصعب احصاؤه فاجتمعت من ذلك كله ثروة علمية هائلة تحقق بها حفظ الله لوحي السنة

181
01:08:02.900 --> 01:08:25.300
والحمد لله على نعمه والذين معه. من كان منكم متأسيا فليتأسى باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا. قوم اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. فاعرفوا لهم

182
01:08:25.300 --> 01:08:42.050
فضلهم واتبعوهم في اثارهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم. عبدالله بن مسعود في جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر. اذا رأيت الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق

183
01:08:42.200 --> 01:08:57.700
وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق وانما ادى الينا هذا القرآن والسنن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة

184
01:08:57.700 --> 01:09:18.400
والجرح بهم اولى وهم زنادقة. ابو زرعة الرازي. في الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي تراهم ركعا سجدا والان ايها الخل الوفي وقد قطعنا في رحلتنا هذه اشواطا بعيدة واشرفنا على بغيتنا التي بدأنا رحلتنا من اجلها كاني

185
01:09:18.400 --> 01:09:37.050
كتغالب سؤالا يلح على لسانك. ويود الانعتاق من بين شفتيك. كيف قامت دعوة الاسلام تحث الناس على التوحيد ونبذ الشرك وتحطيم الاصنام المادية والمعنوية وسط بيئة عربية مناوئة. وبين قوم ليسوا من اصحاب التمدن والحضارة

186
01:09:37.100 --> 01:09:57.100
ثم ما لبست هذه الدعوة الا سنوات معدودة حتى انتشرت في اصقاع الارض من تخوم الصين الى ساحل بحر الظلمات. وتملكت القلوب والنفوس في تلك الاصقاع حتى صار اهلها بدورهم دعاة الى الاسلام مجاهدين في سبيله. نعم حق لك ان تسأل فانه

187
01:09:57.100 --> 01:10:16.950
عجيب في تاريخ الانسانية لا يوجد له نظير. قد رأينا في التاريخ اقواما يحتلون مناطق شاسعة من الارض بقوة السلاح ورأينا اقواما اخرين يرحلون في الدعوة الى افكارهم ومبادئهم مددا طويلة الى بلاد مختلفة فيفلحون تارة ويفشلون اخرى. ولكن

188
01:10:16.950 --> 01:10:33.950
اننا ما رأينا من جمع بين الامرين وفي برهة يسيرة من الزمن لا تعد شيئا اذا قيست باعمار الحضارات والدول. نعم حق لك ان تسأل ووجب علي ان اجيب في الامر سر عجيب. ولكنني ساخبرك به ايها الحبيب

189
01:10:34.000 --> 01:10:48.700
انه سر اسمه الصحابة. اتدري من الصحابة هم رجال ونساء لم يكونوا على شيء من العلم. ولكن كانت لهم قابلية فطرية لتعلم العلم والبذل في العمل. ثم دخلوا مدرسة علمية

190
01:10:48.700 --> 01:11:08.700
عملية وارفة الظلال سامقة الاركان مضيئة بانوار الوحي يتطوع في جنباتها نفح النبوة. وكان القائم على هذه تعليم وتربية وارشادا وتزكية هو سيد الخلق وافضلهم واعلمهم وازكاهم واطهرهم واقربهم من رب العزة جل جلاله

191
01:11:08.700 --> 01:11:28.700
فمن جالس هذا الحبيب الذي هذا نعته دقائق معدودة من عمره كيف تراه يكون. فما ظنك بمن خالطه سنوات في حله اله في صلاته وحجه في بيته ومسجده في سلمه وجهاده. نعم هذا سر السر ان كان الصحابة سر ذلك لانتشار

192
01:11:28.700 --> 01:12:06.900
الدعوي الضخم السريع فان سر الصحابة كونهم صحبوا انفاس ذلك النبي الكريم. او قل سرهم انهم صحابة وكفى بهذا العلو فخرا. يقول الله سبحانه اشداء على رحماء بينهم. تراهم عن سجدين يبتغون فضلا من الله ورضوانا

193
01:12:06.950 --> 01:12:45.100
سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة. ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفر  وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهن مغفرة

194
01:12:45.100 --> 01:13:18.800
واجرا عظيما انظر الى هذه الصفات التي اعيت الاجيال التالية ان يأتوا بمثلها. بل ان يقتربوا منها. وقال تعالى امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ونصروا واولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق

195
01:13:18.800 --> 01:13:59.850
كريم هجرته وجهاد وايواء ونصرة ونتيجة ذلك شهادة بالايمان الحق من بارئ الخلق وقال تعالى باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم ان تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز

196
01:13:59.850 --> 01:14:35.100
العظيم رضوا عن الله ورضي عنهم الله وجعل لهم عنده ثوابا عميما وجزاء عظيما وقال تعالى لقد تاب الله والمهاجرين اتبعوه في ساعة العسرة توبة من الله جزاء من الله سبحانه على صبر القوم وبذلهم واتباعهم النبي صلى الله عليه وسلم في اصعب الاحوال

197
01:14:35.100 --> 01:14:58.850
واضيقها وقال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما فيها قلوبهم واكد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة. رواه الترمذي

198
01:14:59.000 --> 01:15:53.300
وقال تعالى يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم والذين تبوءوا الدار ونين ايمانا من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة ويوثرون انفسهم ولو كان بهم خصاصة

199
01:15:53.500 --> 01:16:16.150
فريقان من الصحابة جمعان باب الفضل واسه. فريق الهجرة والتخلي عن الدنيا والاخلاص لله تعالى وابتغاء مرضاته ونصرة الله ورسوله وفريق الايثار والايواء والنصرة والمحبة. فهنيئا للفريقين وهنيئا لمن احب الفريقين. وقد جمع الصحابة من

200
01:16:16.150 --> 01:16:36.150
الطائل والمناقب ما تنوء به الطروز وتعيى به الالفاظ. كانوا جبالا في التقوى والورع والزهد في الدنيا. وكانوا نماذج تحتذى في كثرة عبادتي مع الاحسان والاتقان. وكانوا رؤوسا في العلم والحفظ وجودة القريحة وسيلان الذهن. وكانوا نجوما يهتدى بها في الدعوة وهداية

201
01:16:36.150 --> 01:16:53.650
الناس والحرص على تعليمهم. وكانوا فلتات في التضحية والجهاد وبذل المهج في سبيل الله. وكانوا قواعد صلبة في الالتزام بالسنة وكراهج البدع والمحدثات وترك فضول الكلام وهجر المراء في الدين. وكانوا وكانوا

202
01:16:53.700 --> 01:17:12.600
ولاجل ذلك استحقوا ما سبق ذكره من اي القرآن واستحقوا ثناء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه

203
01:17:12.800 --> 01:17:40.550
رواه البخاري ومسلم وقوله الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله فيوشك ان يأخذه. رواه احمد وقوله ان الله تعالى اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد

204
01:17:40.550 --> 01:18:04.600
غفرت لكم. رواه مسلم وغير ذلك كثير وقد كان الصحابة يحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجلونه ويعظمونه. فقد قال عمرو بن العاص وما كان احد احب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اجل في عيني منه وما كنت اطيق ان املأ عيني منه اجلالا له. ولو سئلت ان اصفه

205
01:18:04.600 --> 01:18:18.150
وما اطقت لاني لم اكن املأ عيني منه وروى الترمذي عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج على اصحابه من المهاجرين والانصار وهم جلوس فيهم ابو بكر وعمر

206
01:18:18.150 --> 01:18:38.150
فلا يرفع احد منهم اليه بصره الا ابو بكر وعمر. فانهما كانا ينظران اليه وينظر اليهما. ويبتسمان اليه ويبتسم لهما. وروى اسامة بن شريك قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حوله. اذا تكلم

207
01:18:38.150 --> 01:19:02.200
جلسائه وكأنما على رؤوسهم الطير وحين وجهت قريش عروة ابن مسعود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى من تعظيم اصحابه له امرا عجبا. لا يتوضأ الا ابتدروا وضوءه وكادوا يقتتلون عليه ولا يبصق بصاقا ولا يتنخم لخامة الا تلقوها باكفهم. فدلكوا بها وجوههم

208
01:19:02.200 --> 01:19:23.350
واجسادهم ولا تسقط منه شعرة الا ابتدروها. واذا امرهم بامر ابتدروا امره. واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له. فهنيئا لهم الصحبة. وهنيئا لهم المحبة وكلا وعد الله الحسنى

209
01:19:24.050 --> 01:19:44.050
ليس الصحابة على درجة واحدة في الفضل ولا مرتبة واحدة في العلم او العمل. هم متفاوتون في الفضل لكنهم مشتركون في حد ادنى منه يفوق الذي عند من بعدهم من طبقات المسلمين. فاقل الصحابة فضلا خير من التابعين واتباعهم. لا لشيء الا لشرف

210
01:19:44.050 --> 01:20:14.050
الصحبة واين مثل الصحبة في المكارم والمناقب؟ لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح قاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. وكل او وعد الله الحسنى. فالتفاوت بينهم حاصل ولكنهم موعودون جميعا بالحسنى. جنات عدن عند الكريم سبحانه

211
01:20:14.050 --> 01:20:35.200
افضل الصحابة اجمالا هم السابقون الاولون من المهاجرين ثم من الانصار ثم اهل بدر فاهل احد فاهل بيعة الرضوان ثم من بعدهم واما افضلهم تفصيلا فابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب رضي الله عن الجميع على

212
01:20:35.200 --> 01:20:55.200
اهذا اجمع علماء اهل السنة مع خلاف يسير في المفاضلة بين عثمان وعلي رضي الله عنهما. قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا. ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي صلى الله عليه

213
01:20:55.200 --> 01:21:09.600
وسلم لا نفاضل بينهم وثبت لابي بكر عدد كبير من الفضائل منها سبقه الى الايمان ومصاحبته النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة وهو يقول له ما ظنك باثنين الله ثالثهما

214
01:21:09.650 --> 01:21:34.650
الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار  اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها

215
01:21:34.700 --> 01:21:55.250
وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا. والله عزيز حكيم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. رواه البخاري

216
01:21:55.250 --> 01:22:19.450
وقال صلى الله عليه وسلم ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركوا لي صاحبي؟ رواه البخاري واما عمر بن الخطاب فهو الوزير الثاني فاروق هذه الامة الذي كان اسلامه فتحا وكانت هجرته نصرا وكانت خلافته رحمة

217
01:22:19.450 --> 01:22:40.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم ايها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط الا سلك فجا غير فجك رواه البخاري ومسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان فيما قبلكم محدثون فإيكم في امتي احد فانه

218
01:22:40.200 --> 01:22:59.500
رواه البخاري ومسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تكلم الذئب والبقرة فاني اؤمن به وابو بكر وعمر  رواه البخاري ومسلم وقال ايضا اقتدوا بالذين من بعدي من اصحابي ابي بكر وعمر. رواه الترمذي

219
01:22:59.750 --> 01:23:19.750
واما عثمان بن عفان فمن مناقبه انه حين ذهب الى مكة في بيعة الرضوان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى هذه به يد عثمان فضرب بها على يده فقال هذه لعثمان. رواه البخاري. وقال صلى الله عليه وسلم من يحفظ

220
01:23:19.750 --> 01:23:39.750
بئر رومة فله الجنة فحفرها عثمان. رواه البخاري. وقال صلى الله عليه وسلم من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزه عثمان رواه البخاري وقال صلى الله عليه وسلم فيه الا استحي ممن استحيت منه الملائكة؟ رواه مسلم

221
01:23:40.000 --> 01:24:00.000
واما علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال له صلى الله عليه وسلم انت مني وانا منك. رواه البخاري. وقال صلى الله عليه وسلم عنه انه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. رواه البخاري ومسلم. وقال صلى الله عليه وسلم ايضا

222
01:24:00.000 --> 01:24:24.200
كنت مولاه فعلي مولاه. رواه احمد. وقال صلى الله عليه وسلم الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. رواه البخاري ومسلم وردت احاديث كثيرة في مناقب الصحابة مخصوصين مثل قوله صلى الله عليه وسلم في بيان العشرة المبشرين بالجنة في حديث واحد

223
01:24:24.200 --> 01:24:44.200
ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن ابي وقاص في الجنة. وسعيد بن زيد في الجنة. وابو عبيدة بن الجراح في الجنة. رواه الترمذي. وقال صلى الله

224
01:24:44.200 --> 01:25:04.200
وعليه وسلم ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدها في دين الله عمر واصدقها حياء عثمان واعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل واقرأها لكتاب الله عز وجل ابي. واعلمها بالفرائض زيد ابن ثابت. ولكل امة امين. وامين هذه الامة

225
01:25:04.200 --> 01:25:24.200
ابو عبيدة ابن الجراح رواه الترمذي. ووردت احاديث مخصوصة كثيرة في فضائل امهات المؤمنين. وفاطمة والحسن والحسين غيرهم. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. الصحابة هم افضل الناس في هذه الامة. وقد جمعوا من الصفات وثبت لهم من

226
01:25:24.200 --> 01:25:44.200
مناقب ما لم يثبت لغيرهم ولكن لا يقتضي ذلك انهم معصومون من الخطأ بل الخطأ جائز عليهم واقع منهم ويكون في ادراك الحكم بالشرعية استنباطا او تنزيلا. والمراد بالخطأ في الاستنباط ما يقع للمجتهد عموما من الذهول عن الدليل الشرعي او عن وجه الدلالة منه او

227
01:25:44.200 --> 01:26:04.200
غلط في اعمال قواعد الاستدلال او غير ذلك مما اعتنى الاصوليون بتسطيره. والمراد بالخطأ في التنزيل ما يقع للمجتهد عند تنزيل الحكم مش شرعية على الواقع ويكون ذلك لاسباب كثيرة. فمن القسم الاول ما تنقله كتب الفروع من خلافهم في احكام العبادات والمعاملات

228
01:26:04.200 --> 01:26:21.200
بين مبيح ومحرم ولكل دليله الشرعي المعتبر الذي يستند اليه. وهذه الاجتهادات الفقهية هي التي كانت الاساس لاجتهادات ائمة الفقه من بعد وكان خلاف الصحابة فيها اساسا لمدارس الفقه ومذاهبه المختلفة

229
01:26:21.450 --> 01:26:39.100
ومن القسم الثاني منذ اواخر خلافة عثمان رضي الله عنه الى عام الجماعة الذي تنازل فيه الحسن رضي الله عنه عن الخلافة. والصحابة في الصورتين معا مجتهدون يمتلكون مؤهلات الاجتهاد ويستفرغون فيه وسعهم مع الورع والتقوى

230
01:26:39.150 --> 01:27:02.250
فمن احق منهم بالحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم عن عبد الله ابن عمرو مرفوعا اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا كما فاجتهد ثم اخطأ فله اجر هذا في المجتهد عموما فكيف ان كان المجتهد يمتلك من الفضائل السابقة واللاحقة والمناقب السامية السابقة ما يمحو الزلل ويزيل الخطأ

231
01:27:02.250 --> 01:27:20.400
قاعدة منح السيئات القليلة للحسنات الكثيرة وعدم تغير البحر الخضم بيسير النجاسة ان وقعت فيه كما انهم في الصورتين معا لا يجمعون على خطأ بل عصم الله الامة من ذلك. فاذا اخطأ احدهم خالفه غيره من اقرانه. فكان

232
01:27:20.400 --> 01:27:46.250
للناظر في الامر مجال لاتباع الصواب دون مخالفة قول الاصحاب وقد وقع لجماعة من الوعاظ والدعاة المعاصرين الخلل في تقرير فضائل الصحابة فتراهم يذكرون المناقب دون كونهم غير معصومين ولا تقرير امكان وقوع الخطأ الاجتهادي منهم. وينتج من تشبع بعض عوام المسلمين بهذا الخطاب انهم اذا خالطوا اهل البدع والضلالات

233
01:27:46.250 --> 01:28:01.300
القديمة والعصرية الذين يجعلون اساس دعوتهم سلب الصحابة فحدثهم هؤلاء ببعض ما وقع من الصحابة من الاخطاء او الذنوب سواء اثبت ذلك عنهم ام لم يثبت. فان ايمان اولئك العوام يتزعزع

234
01:28:01.300 --> 01:28:20.700
ويحسبون انهم اكتشفوا سرا عجيبا كان علماء الامة يخفونه عنهم. وكم رأينا ممن صار مآله الى الزندقة او الالحاد. وانما كان مبدأ امره الطعن في الصحابة تأثرا بهؤلاء المضلين الفتانين. بسبب عدم ادراكه لهذا المعنى الذي قررته لك هنا

235
01:28:20.750 --> 01:28:40.750
والمنهج العلمي الذي يجب على المسلم اتباعه في التعامل مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مكون من محاور ثلاثة اولها الامساك عما شجر بين الصحابة وسلامة القلوب والالسنة لهم والدعاء لهم بالمغفرة ونشر فضائلهم والكف عن مساوئهم والتنويه بشأن

236
01:28:40.750 --> 01:29:10.750
كما نوه تعالى بذكرهم في كتبه واستحضار كونهم نقلة هذا الدين وحماته الاولين وجماع ذلك ما جاء في القرآن الكريم بعد ذكر والانصار والذين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا امن الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا

237
01:29:10.750 --> 01:29:28.700
اذا وردت عن المسلم رواية فيها وقوع بعض الصحابة في ذم او خطأ فليبدأ بتحريرها من جهة الثبوت نظرا في اسنادها وفي ائمة الشأن فيها فما اكثر الروايات التي يرويها اهل الضلال لسلب الصحابة والتنقص منهم

238
01:29:29.100 --> 01:29:46.900
والثالث اذا ثبتت الرواية من جهة الاسناد فليحرر دلالتها وليدقق في معناها. فاذا ثبت لديه انها تدل على وقوع الصحابي في ذنب او خطأ فليقل اخطأ الصحابي او اذنب فكان ماذا؟ ومتى زعمنا انهم معصومون من ذلك

239
01:29:46.950 --> 01:30:06.950
فغاية الامر ان الصحابي الجليل وقع في ذنب مغفور او اجتهاد مأجور. فلا ينقص ذلك من منزلته شيئا وانما يؤكد بشريته عدم عصمته وانتفاء العصمة لا يقتضي انتفاء الفضيلة ولا الهبوط في المنزلة. رضي الله عن صحابة رسول الله اجمعين والحقنا بهم غير

240
01:30:06.950 --> 01:30:32.550
مين لقوم يتفكرون بعض المؤرخين قدر ما اتلفه الصليبيون في طرابلس وحدها بثلاثة ملايين مجلد مصطفى السباعي في كتابه من روائع حضارتنا ومن له ذوق في الشريعة واطلاع على كمالاتها وتضمنها لغاية مصالح العباد في المعاش والميعاد. ومجيئها بغاية العدل الذي يسع

241
01:30:32.550 --> 01:30:49.300
الخلائق وانه لا عدل فوق عدلها ولا مصلحة فوق ما تضمنته من المصالح تبين له ان السياسة العادلة جزء من اجزائها وفرع من فروعها. وان من له معرفة بمقاصدها ووضعها وحسن فهمه فيها

242
01:30:49.300 --> 01:31:08.950
لم يحتج الى سياسة غيرها البتة فان السياسة نوعان سياسة ظالمة فالشريعة تحرمها وسياسة عادلة تخرج الحق من الظالم الفاجر فهي من الشريعة علمها من علمها وجهلها من جهلها ابن القيم في الطرق الحكمية

243
01:31:09.000 --> 01:31:29.000
لكن ايضا كل شخص منغمس بشكل جدي في السعي وراء العلم يصبح مقتنعا بان بعض روح تتجلى في قوانين الكون. روح اكثر تفوقا بكثير من كل النوع البشري بهذه الطريقة يقودنا السعي وراء العلم الى شعور ديني من نوع خاص. والذي هو بالتأكيد

244
01:31:29.000 --> 01:31:53.100
بمختلف تماما عن تدين اي شخص اكثر سذاجة البرت اينشتاين من رسالتي المشهورة الى الطفلة فيليبس ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم عن الفكر. ان الحاجة اليوم الى البحث العقدي والفكري قائمة وملحة. وذلك لاسباب كثيرة منها صعوبة هذه المسائل

245
01:31:53.100 --> 01:32:18.450
وخطورة الخطأ فيها لما يترتب عليه من النتائج الكارثية التعقيد البالغ في هذه المباحث لان عصرنا هو عصارة بالغة التعقيد للعصور السابقة مع ما طبعها من الاديان والفلسفات والمذاهب الانسانية التأثير الاعلامي الكبير على مسار الافكار فما اكثر الموضوعات التي يفتعل الاعلام النقاش حولها وما اكثر

246
01:32:18.450 --> 01:32:38.450
والافكار التي تفرض نفسها لما في عرضها الاعلامي من التزويق والاثارة. انتشار مواقع التواصل الاجتماعي التي تغري غير المتخصصين بالكلام في الموضوعات الفكرية وفي ذلك اعظم الضرر على الفكر الرصين. وقد امر الله سبحانه الناس بالتفكر واثنى على المتفكرين

247
01:32:38.450 --> 01:33:05.200
وجعل التفكر عبادة قائمة غايتها الاستفادة من الايات الكونية الباهرة لتحصيل الايمان بمبدعها سبحانه وسخر كن ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. ان في ذلك ايات لقوم يتفكرون

248
01:33:05.550 --> 01:33:41.000
الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار  وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعل

249
01:33:41.000 --> 01:34:07.950
لهم يتفكرون فاعمال العقل في الفكر مطلوب في الاسلام ولكن ذلك ينبغي ان يكون لغاية نبيلة موافقة لمقاصد الاسلام. وفي اطار العامة التي تضعها الشريعة نعم حين يدخل المسلم الى حمى الاسلام مطيعا مختارا خاضعا لحكم الله. فانه لا يمكن ان يسمح لفكره بان يسيل في كل

250
01:34:07.950 --> 01:34:30.550
بواد ويذهب كل مذهب المفكر المسلم لا يمكن ان يذبح اسلامه على نصب فكره. بل هو لا ينسى انه مسلم قبل ان يكون مفكرا. وهذا امر يتجاوز اهله بعض الناس في التنظير تقديسا منهم لقيمة الحرية واعلاء منهم لمكانة العقل ولكنهم يغفلون عن ان الناس اجمعين

251
01:34:30.550 --> 01:34:46.800
اين يفكرون فانهم لا ينطلقون من ارض خلاء. بل من افكار اولية مسبقة قد يكون منبعها من الدين. وقد يكون من التربية او المجتمع او المؤهلات الفردية او المشاعر الشخصية او غير ذلك

252
01:34:46.950 --> 01:35:08.400
فالفكر كله ذاتي وان كان يظهر نفسه في صورة الموضوعي واذا يا صديقي لا تحسب انك في مجال الفكر يمكنك ان تكون محايدا تكتفي بجمع المعلومات وتحليلها دون ان تنطلق في ذلك من حمولة معرفية تستند اليها ومن شبكة قراءة تأويلية شرعية

253
01:35:08.400 --> 01:35:33.800
ان تستعملها عند تحليل المعلومات وتوليد الافكار ومناقشتها لابد لك قبل ان تتعنى البحث الفكري من ان تملأ وطابك بزاد معرفي يحميك من التأثر المتقلب بمجريات الاحداث المتسارعة لابد لك من دراسة علم العقيدة لتضع الاسس الشرعية لفهم الكون والانسان وارتباطهما بالخالق سبحانه. ولابد لك من قدر

254
01:35:33.800 --> 01:35:53.800
من علم اصول الفقه لتفهم الطرائق الشرعية في الاستدلال المنضبط. وتتجنب نقل السيلان الفكري الفلسفي الى المباحث الفكرية الاسلامية ولابد لك من اطلالة معتبرة على علم الفقه لتعرف مواضع الاجماع والخلاف ومواطن الظن واليقين. وتفهم طريقة الفقهاء

255
01:35:53.800 --> 01:36:17.850
بالتعامل مع بعض المباحث المرتبطة بالفكر الحديث مثل فقه الاسرة وفقه الجهاد والسياسة الشرعية. وما اكثر غلط في الفكر اليوم بسبب الجهل بالفقه التراثي ولابد لك من دراسة حد ادنى من علوم القرآن وعلوم الحديث لتفهم منهج علماء المسلمين في الحفظ والكتابة والضبط والجمع والتفتيش وتحقيق

256
01:36:17.850 --> 01:36:37.850
اسانيد وضبط المتون ونحو ذلك مما يخبط الجهلة فيه اليوم خبط الناقة العشوائي في الليلة الظلماء. ولابد من دراسة التاريخ عموما والتاريخ الاسلامي خصوصا من مصادره الموثوقة المتحلية بالانصاف والتحري بعيدا عن بريق الادلجة وضجيج الانحرافات

257
01:36:37.850 --> 01:36:57.850
ان من اعظم الافساد المستشري في الامة اليوم المؤلفون الذين يكتبون في الفكر الاسلامي دون معرفة شرعية كافية. فتراهم يزهدون في العلم الشرعي ويطعنون في التراث الفقهي والعقدي ويتسورون الشرح والتفسير والتصحيح والتضعيف والتعليل بمحض التشهي. ثم تراه

258
01:36:57.850 --> 01:37:17.850
هم لعجزهم عن تأسيس منهج معرفي منضبط ومتكامل يهربون الى التشكيك وتقديس السؤال والقول بنسبية الحقائق عن التراث. لقد قد فهمنا ضرورة الانطلاق في البحث الفكري من حمولة معرفية. وذكرنا ان لب هذه الحمولة هو التراث العقدي والفقهي. ولكن قد

259
01:37:17.850 --> 01:37:42.650
فهم الخصوم ذلك ايضا وعلموا مكانة التراث من المنهج الفكري الاسلامي. فسعوا جهدهم الى ازاحة هذه العقبة الكأداء وحرمان اهل الخير من هذا السلاح العظيم في النقاشات الفكرية فهموا كما فهمنا ان التراث ضروري لتأسيس الفكر الاسلامي المعاصر المنضبط بالشرع والقادر على مواجهة الواقع الحديث

260
01:37:42.900 --> 01:37:58.350
اذ لا يفهم الحاضر ولا يبنى المستقبل الا بحسن تدبر الماضي ولا يبنى المعمار الباذخ الا على اساس راسخ. ولانهم فهموا ذلك فقد اجلبوا بخيل الشبهات ورجلها على التراث. طعنا

261
01:37:58.350 --> 01:38:21.200
وقدحا وتحقيرا وانتقاء ونحن لسنا ندعي العصمة لهذا التراث في جميع تفصيلاته. ولكننا لا نرضى ان يهدم هذا البنيان بمجرد الدعاوى. نحن نعتقد انك لن تجد في التراث الفقهي داء الا وجدت فيه دواءه. ولست اعرف فقهاء الامة قد اجتمعوا على باطن يخالف العقل او يفسد

262
01:38:21.200 --> 01:38:41.200
مجتمع او ينتهك كرامة الافراد وذاك الذي يرهق نفسه بالبحث حتى يظفر بقول شاذ لعالم من العلماء فيبرزه لعامة الناس مستهزئا مستنكرا ليستدل بذلك على ضرورة تنقيح التراث هو رجل مسكين. وهل زعم احد من الناس ان علماء الامة

263
01:38:41.200 --> 01:39:04.600
يصومون وان اجتهاداتهم كلها صواب ان وجدت في تراثنا ادواء ففي تراثنا ايضا يوجد الدواء. وان اخطأ العالم صوب خطأه عشرات العلماء. اما ان يوجد في التراث صحيح ذو معنى مفضول او اجماع صحيح على غلط مرذول فهذا المحال الممتنع الذي لا سبيل اليه الا بمعونة من فهم

264
01:39:04.600 --> 01:39:24.600
او قلب مريض والناس اليوم في تعاملهم مع التراث اصناف. الصنف الاول قوم يأخذون التراث بحذافيره لا يرفضون منه شيء بل يعتقدون العصمة في كثير من تفصيلاته. والصنف الثاني قوم ينتقون من التراث ما يلائم اهواءهم او ما يناسب رغبات

265
01:39:24.600 --> 01:39:44.600
ثقافة المهيمنة والصنف الثالث قوم يردونه مطلقا ويسعون لهدمه دون بذل الجهد في تقديم بديل يقوم مقامه. اما فلب الاشكال عندهم خلطهم بين اجزاء التراث وجمعهم ذلك كله في مرتبة واحدة لا يفرقون بين الوحي وفهمه

266
01:39:44.600 --> 01:40:04.600
ولا بين الخلافي والاجماعي ولا بين الثوابت القطعية والمتغيرات الاجتهادية. واذا رأوا الخصوم يطعنون في التراث كله فليكن عن التراث كله والحق ان هذا من الغلو المرفوض. فالتراث الفقهي والعقدي ليس كله معصوما. وليس نقده ممنوعا

267
01:40:04.600 --> 01:40:25.300
بشرط العلم والعدل وصحة المنطلق والمنهج وعدم التعرض للثوابت والقطعيات. واما اصحاب الطائفة الثانية فقد فعلهم ما حذر علماؤنا المتقدمون منه حين قالوا من تتبع الرخص فقد تزندق او من تتبع الرخص اجتمع فيه الشر كله

268
01:40:25.550 --> 01:40:45.550
فالمنتمي لهذه الطائفة يلج بيت العلم من قوة في اعلى الجدار. فيجمع من التراث الفقهي الاقوال التي تلائم هواه وتناسب المجتمع العصري ثم يتبناها مستدلا بورودها عن بعض علماء الامة محتجا باختلافهم. فتعامله مع التراث براجماتي خالص

269
01:40:45.550 --> 01:41:01.050
اليه عند الحاجة لتسويغ افعاله التي منشأها الهوى او الثقافة العلمانية الغربية المهيمنة على عالم الافكار اليوم. ويستعمل في في ذلك انتقائية فجة يختار ما يشاء ويستبعد ما يخالف هواه

270
01:41:01.150 --> 01:41:21.150
نعم يمكنك ان تأتي عن كل عالم بقول او اقوال غريبة عجيبة ولكنك لن تجد عالما اجتمعت فيه الاقوال الغريبة كلها فمن خالف الحق هنا وافقه هناك ومن تساهل في هذه تشدد في تلك والتراث الخلافي يؤخذ في جملته وينظر في ادلته

271
01:41:21.150 --> 01:41:36.350
لا يستدل بالشاذ من الاقوال بمحض التشهد دون نظر واستدلال واما الطائفة الثالثة فسعيها كله في الهدم دون منهج علمي ولا غاية واضحة ولا بديل قائم. والحق ان المشروع العلمي

272
01:41:36.350 --> 01:41:56.350
المبنية على هدم مشروع سابق او اعادة انتاجه لا يكون محترما وقابلا للاستمرار الا ان استثمر جهودا ضخمة في التطبيق العملي تأصيلات النظرية التي يطرحها. فالقائلون بوجوب هدم التراث الفقهي والعقدي القديم وانشاء اخر يتماشى مع رح العصر

273
01:41:56.350 --> 01:42:16.600
تاجون الى اقتراح بديل عملي لتعويض البناء الذي يريدون هدمه. وان يكون هذا البديل شاملا لجميع ابواب الفقه والعقيدة تفصيلا ومن المعلوم ان الهدم سهل ومريح ولكن الشأن كله في البناء. واكثر من رأيتهم يسلكون هذا الطريق وجدت عندهم الاتي. غياب

274
01:42:16.600 --> 01:42:43.050
منهج علمي مسلوك لتنقيح التراث او اعادة تأسيسه من جديد. وانما غاية ما يوجد عندهم شعارات جوفاء لا طائل وراءها مثل التجديد والتنقيح ونحوهما والدعاوى فيها اعظم من البراهين التمثيل ببعض ما يوجد في التراث من الاخطاء مع انه يوجد فيه عكسها ايضا مع غض الطرف عن ان ذلك قليل من كثير واستثناء

275
01:42:43.050 --> 01:43:03.050
من اصل التهوين واستدرار عواطف المتلقي المبتدئ المتشبع بقيم الثقافة المهيمنة التي يسهر الاعلام عقله في بوتقتها غياب التطبيق الشامل اذ التنظير المجرد قد يخفي في احيان كثيرة بعض العيوب المنهجية التي تظهر عند التفصيل والتطبيق

276
01:43:03.050 --> 01:43:23.050
والمطلوب ممن يدعو الى تنقيح التراث او هدمه منهج اصولي متكامل يضبط الية الاستدلال الفقهي. ويتضح بالنظر فيه وضبط قواعده ما يجب حذفه من تراث الامة وما يصح ابقاؤه. مع عمل تطبيقي شامل للابواب العقدية والفقهية يظهر

277
01:43:23.050 --> 01:43:42.400
منه صلاحية ذاك المنهج الاصولي وسلامته من الخلل. وما دام ذلك غير موجود فانما هو كلام لا اثر له وامرهم شورى بينهم. ان من اعظم المباحث الفكرية التي ينشغل بها المسلمون اليوم ما يتعلق بالسياسة الشرعية وعلاقتها

278
01:43:42.400 --> 01:44:01.600
بالسياسة الحديثة والعلاقة بين الحاكم والمحكوم في الاسلام. ونحن يا صديقي في هذه المرحلة نضع العلامات التي تبين الطريق ارشدوا الى الصواب وتحث على التفكر والبحث وليس من غرضنا ولا في وسعنا ان نعرض التفصيلات ولا ان نخوض في النقاشات

279
01:44:01.650 --> 01:44:21.650
فتفكر معي ما سالقيه عليك من المحاور التي لابد من استحضارها في هذا الموضوع. لانها لبه واساسه ومع ذلك فما اكثر غافلين عنها. ان الولاية او الامارة كبيرة كانت او صغيرة هي امانة ثقيلة ومسئولية عظيمة. قال رسول الله صلى

280
01:44:21.650 --> 01:44:41.650
الله عليه واله وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالامام راع ومسؤول عن رعيته. رواه البخاري ومسلم وقال ايضا عن الامارة انها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادى الذي

281
01:44:41.650 --> 01:45:01.650
عليه فيها رواه مسلم. وان المقصود الاعظم من جميع الولايات في الاسلام هو ان يكون الدين كله لله. فحفظ الدين هو امانة التي على الحاكم ان يعتني بها اعظم العناية ويجعلها اولويته العظمى التي يهون في سبيلها كل شيء اخر

282
01:45:01.650 --> 01:45:31.650
حفظ الدين تحكيم شريعة رب العالمين. قال تعالى يا ايها الذين امنون اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم فيه في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون

283
01:45:31.650 --> 01:46:20.250
بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكمون الى الطاغوت وقد امروا يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا

284
01:46:20.250 --> 01:46:41.350
اه فذمهم الله تعالى لدعواهم الايمان بالكتب المنزلة مع كونهم يتركون التحاكم الى الكتاب والسنة. ويتحاكمون الى ما ظمونه من دون الله. وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر

285
01:46:41.350 --> 01:47:40.350
وسلموا تسليما فقال تعالى ان الحكم الا لله امر الا تعبدون الا  وقال تعالى ومن لم يحكم الله فاولئك هم فاسقون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك اولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم بما انزل الله

286
01:47:40.350 --> 01:48:09.150
الله فاولئك هم الكافرون وقال تعالى ام لهم شركاء شرعوا له من الدين ما لم ياذن به الله  والايات في هذا المعنى كثيرة ومراجعة كلام المفسرين عليها كفيل بترسيخ هذا المعنى الاجماعي الذي لا خلاف فيه ويدخل

287
01:48:09.150 --> 01:48:29.150
في تحكيم الشريعة امور كثيرة منها اقامة الحدود والعقوبات الشرعية الثابتة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد قال الحبيب صلى الله عليه وسلم لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وحاشاها رضي الله عنها. اقامة

288
01:48:29.150 --> 01:49:00.100
واجبات التي فرضها الله تعالى كالصلاة والزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كما قال تعالى من مكة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف نهوا عن المنكر ولله عاقبة اقامة العدل ورفع الظلم عن الناس كما قال تعالى

289
01:49:00.400 --> 01:49:41.750
ان الله يأمركم ان تودوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل انعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. وغير ذلك ككثير ان النصوص القرآنية والحديثية تدل على ان الحاكم المسلم رجل من المسلمين كلفته الامة بتحمل امانة الحكم وما يقتضيه من

290
01:49:41.750 --> 01:50:01.750
مسؤوليات فالحاكم لا يحكم بحق الهي كما استقر عليه الامر في الحكم الملكي الزمني في اوروبا خلال القرون الوسطى تختلط وفيه طاعة الحاكم مع طاعة الله تعالى وتتجسد فيه ارادة الله من خلال ارادة الحاكم وتكون فيه معارضة الحاكم معارضة

291
01:50:01.750 --> 01:50:21.750
لله او للدين كل ذلك غير معروف في الاسلام من خلال نصوص الوحي ولا من خلال التطبيق العملي للخلافة الراشدة. فالكتاب والسنة سنتهما مصدرا تشريع والحاكم والمحكوم معا مطالبان بالخضوع لهما. وليس للحاكم ان يشرع من القوانين الا ما لا يخالفهما

292
01:50:21.750 --> 01:50:41.750
ولا يجوز صرف نوع من انواع العبادة للحاكم كما قال تعالى من دون الله. وما ورد من وجوب طاعة ولي الامر فالمقصود به فيما هو طاعة لله. اذ لا طاعة لمخلوق في معصية

293
01:50:41.750 --> 01:51:01.750
لله تعالى انما الطاعة في المعروف. وما اجمل ما اثر عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في اول خطبة له بعد البيعة اطيعوني ما اطعت الله ورسوله. فان عصيتهما فلا طاعة لي عليكم. والعلاقة بين الحاكم والمحكوم منضبطة في الاسلام بمبدأ

294
01:51:01.750 --> 01:51:21.750
صغرى التي هي طاعة لله تعالى واقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم. فقد امر الله سبحانه وتعالى بها رسوله الكريم وصلى الله عليه وسلم فقال وشاورهم في نمر. وجعلها الله تعالى من صفات المؤمنين الصالحين فاوردها بين ركنين

295
01:51:21.750 --> 01:51:51.750
طينين من اركان الدين هما الصلاة والزكاة. قال تعالى والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من يشاور اصحابه رضي الله عنهم في الامور التي تنزل بالمسلمين. ولا يكون فيها نص لازم اتباع. فقد استشار رسول الله

296
01:51:51.750 --> 01:52:10.450
اسفي الاسارى يوم بدر واستشار اصحابه للخروج لغزوة احد وشاور عليا واسامة في قضية الافك والشورى في الاسلام ليست مطلقة بل انما تكون في اطار الشريعة فلا تخرج عن النصوص الشرعية من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة

297
01:52:10.550 --> 01:52:30.550
واذا كان الحاكم والمحكوم منضبطين بالشريعة لا يحل لهما الخروج عنها. فان حرية الرأي والتعبير في الاسلام ليست مطلقة. والرأي الذي يتبناه الانسان ينقسم بحسب حكمه الشرعي الى اقصى من خمسة هي اقسام الحكم التكليفي. ويمكن اختزالها في ثلاثة اقسام

298
01:52:30.550 --> 01:52:50.550
وهو الواجب والمندوب وغير المشروع وهو الحرام والمكروه والمباح وهو المخير فيه. فاما القسم الاول فلا يجوز للحاكم ان يمنعها بل عليه ان يمنع تركه والتفريط فيه. ويدخل في هذا النوع الرأي السياسي المشروع كمحاسبة العمال والحكام. وانتقاد عملهم

299
01:52:50.550 --> 01:53:05.900
تقديم النصح لهم وعموم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك كما تدخل الاراء الفقهية الاجتهادية فليس للحاكم ان يحمل الفقهاء على قول واحد او يمنع اقوالا فقهية مخصوصة ما دامت تدخل في

300
01:53:05.900 --> 01:53:26.550
المشروع وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الجهاد افضل؟ فقال كلمة حق عند سلطان جائر. رواه احمد والنسائي. وقال ايضا ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه او شك ان يعمهم الله بعقاب منه. رواه احمد والترمذي وابو داود

301
01:53:26.800 --> 01:53:46.800
واما القسم الثاني فيندرج فيه جميع الاراء المنهي عنها شرعا. وعلى رأسها الكفر والبدع والطعن في شعائر الله ونشر الفواحش والقذف والسب وما اشبه ذلك فهذا النوع يجب على الحاكم منعه. ويدل على ذلك امور منها وجوب النهي عن المنكر على عامة المسلمين

302
01:53:46.800 --> 01:54:03.750
الحاكم منهم فهو مخاطب بهذا الوجوب بل هو اول المخاطبين به. لتوفر شرط القدرة عليه. فعل الصحابة وهو كثير مستفيض ما تقرر في الفقه السياسي الاسلامي من ان اعظم مسؤوليات الحاكم حفظ الدين

303
01:54:03.950 --> 01:54:23.950
ولا شك ان من حفظ الدين منع الاراء التي تناقض الشرع وتفسد اديان الناس. واما القسم الثالث فالاصل فيه عدم جواز تعرض الحاكم للناس فيما يرون من الاراء المباحة وذلك لحرمة دم المسلم وعرضه وماله فلا يجوز التعرض له بالعقوبة بغير حجة. وعلى هذا

304
01:54:23.950 --> 01:54:43.950
عمل المسلمين في زمن النبوة وعصر الخلافة الراشدة على ان للحاكم ان يقيد بعض المباحات اذا كانت المصلحة العامة تقتضي ذلك والمرجعية التي يحتكم المسلمون اليها ويفيئون الى ظلها هي مرجعية الاسلام. ومعنى ذلك ان حياة المسلم الفردية والجماعية

305
01:54:43.950 --> 01:55:03.950
الثقافية والفكرية الاقتصادية والسياسية تخضع لمرجعية عليا هي المرجعية الشرعية الاسلامية فلا تخرج عن اطارها ولا اتتفلت من قيودها ولذلك فان العلمانية التي هي فصل الدين عن السياسة او عن الحياة العامة مرفوضة في الاسلام رفضا جليا لا غبار

306
01:55:03.950 --> 01:55:23.950
عليه مرفوضة لانها تناقض بوضوح المفهوم الاسلامي للدين وعلاقته بالدنيا عموما والسياسة خصوصا. مرفوضة لانها تحصل الدين في الدائرة الفردية فتلغي بذلك عشرات النصوص القرآنية والنبوية التي ترشد الى تنظيم حياة الناس الاجتماعية والاقتصادية والسياسية

307
01:55:23.950 --> 01:55:43.950
قياسية مرفوضة لانها فكر وافد ليست له جذور فلسفية على ارض المسلمين ولا امتداد تاريخي ولا مشروعية اجتماعية مرفوضة لانها تنتشر في كل مكان وتملأ كل فراغ وتحكم الدولة وتشكل المجتمع وتصوغ وعي الافراد. مرفوضة لانها تسوق نفسها من خلال جميع

308
01:55:43.950 --> 01:56:03.950
بوسائل التسويق المتاحة اليوم في الاعلام والسينما وشبكات التواصل والمنابر السياسة ومحافل الاقتصاد او قل في كل مكان. مرفوضة انها تظهر نفسها على انها الحل لجميع المشكلات الحضارية والتنموية للعالم الاسلامي. ومرفوضة اخيرا لشدة التباسها المفاهيمي

309
01:56:03.950 --> 01:56:26.950
على الناس حتى ان الكثيرين يقعون فيها عمليا وهم يرفضونها نظريا ولبسط الكلام في هذه المعاني موضع اخر حتى يتبين لهم انه الحق يعرف العالم الحديث انتشار فكرة التصادم والصراع بين العلم والدين. وهي فكرة لم تكن معروفة في تاريخ امتنا الاسلامية. ولكنها

310
01:56:26.950 --> 01:56:46.100
ظهرت في اوروبا لاسباب تاريخية مرتبطة بخصوصيات الدين الكنسي الاوروبي وعلاقته بالعلم الحديث وقد بدأ هذا الصراع فلسفيا حين وضع الفيلسوف الفرنسي ديكارت اسس الفكر المنهجي العقلاني التي هددت اصول الفكر اللاهوتي الكنسي

311
01:56:46.100 --> 01:57:04.650
واقترن هذا بالتطورات الهائلة في ميدان العلوم الحديثة والاكتشافات الجغرافية والفلكية التي تتعارض مع ما كانت الكنيسة حول الارض والفلك وتمتحن الناس فيه على انه قضية ايمان وكفر. ثم انتقل الصراع الى ميدان السياسة

312
01:57:04.700 --> 01:57:23.950
تنظيرا كما في كتابات الفلاسفة الانوار ثم المدرسة الاشتراكية الفرنسية وتطبيقا خلال الثورة الفرنسية وما تلاها وافضى ذلك كله الى علموية القرن التاسع عشر التي تتميز بتقديس العلم الحديث واعتقاد كون سعادة البشرية يمكن تحقيقها من

313
01:57:23.950 --> 01:57:43.950
من طريق العلم وحده بعيدا عن الدين. وان الانتصارات المادية العظيمة التي يحققها العلماء كفيلة بتفسير كل شيء في الكون والمجتمع انسان وتأكد هذا الغرور العلمي بتطور العلوم الانسانية خاصة علم النفس وعلم اجتماعي ومحاولتهما ملء الفراغ الحاصل بعد

314
01:57:43.950 --> 01:58:03.950
الدين معتمدة على مناهج علمية تشبه مناهج العلوم التجريبية. وقد عرف القرن العشرون ظهور بعض التحفظ والنسبية في هذا من الغرور العلمي حين ظهرت حدود العلم في تفسيراته والنتائج الكارثية للعلم المادي غير المنضبط بالاخلاق الدينية. ولذلك

315
01:58:03.950 --> 01:58:23.650
العلماء اقل اعتدادا بمناهجهم العلمية واكثر استعدادا لاحترام الدين والاعتراف بمكانته في عالم الانسان ولكن مع ذلك بقي عدم التوافق بين العلم والدين موجودا في اذهان الناس ثم استقر امرهم في الغرب على توزيع للادوار بان يكون دور العلم

316
01:58:23.650 --> 01:58:47.500
من حديث وصف مظاهر الكون واكتشاف الوسائل الكفيلة بتحقيق راحة البشر المادية. وان يكون دور الدين حين يوجد توجيه السلوك البشري فردي وتحقيق السعادة الروحية والنفسية ان الغاية الكبرى التي يراد العلم لها هي ان يرى الانسان بسلوكه طريق العلم والمعرفة ان ما في الكون والطبيعة وخلق الانسان ادلة باهية

317
01:58:47.500 --> 01:59:17.500
على وجود الله وكمال ربوبيته. وهذا المعنى دل عليه قوله تعالى اتنا في نافسهم حتى يتبين لهم ان التدبر الساذج في مخلوقات الله تعالى وعظيم ما فيها من الاتقان وعجيب ما فيها من الدقة

318
01:59:17.500 --> 01:59:37.150
تناسق يفضي الى العلم بالخالق سبحانه. فكيف اذا كان هذا التدبر مشفوعا باليات العلم ومناهجه ووسائله الدقيقة ان العلم الحديث يمكنه ان يكون سلما يرتقي به الانسان ليس فقط نحو غايات الرفاه المادي. ولكن ايضا في مدارج العلم بالله ومعرفة

319
01:59:37.150 --> 01:59:56.050
في سننه في خلقه وحكمته في تدبير الكون والانسان. وذلك من اجل تحصين السكينة في الدنيا والسعادة في الاخرة والقرآن ليس في ذاته كتاب علم بالمعنى الحديث لهذه الكلمة ولكنه كتاب يدعو الى العلم ولا يعارضه ما دام مندرجا في هذا الاطار

320
01:59:56.050 --> 02:00:10.700
داعيا الى هذه الغاية. اما حين يكون العلم حبيس المعرفة الظاهرية ثم هو مع ذلك ينازع الدين في الغايات والعلل والحقائق الوجودية الكبرى التي لا سبيل للانسان الى معرفتها دون سند من الوحي

321
02:00:10.850 --> 02:00:38.150
فحينئذ يكون الصدام حتميا. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. فكيف حين يزيدون على الغفلة التعالم والدعوى خاتمة واخيرا ها قد ان الاوان لنضع رحالنا بعد هذه الرحلة التي ارجوها ماتعة لك ايها الحبيب كما كان تدبيج فصولها ماتعا

322
02:00:38.150 --> 02:00:58.150
ونحن في هذه المحطة الاخيرة نستجمع قوانا الفكرية من اجل مجهود اخير. مجهود نجمع به الاسئلة التي حركتها الرحلة في اذهاننا والمشاعر التي اثارتها في نفوسنا. فنرجع الى مواطن الظل التي نرى انها لا تزال محتاجة الى بحث ادق وتأمل اعمق

323
02:00:58.150 --> 02:01:18.150
واطلاع اوسع نرجع اليها بعزيمة تهد الجبال وهمة تناطح السحاب. واعيننا تلتهم الافق البعيدة حيث الغاية التي نسعى اليها بكل ذرة من كياننا. رضا ربنا وفي ضمنه سعادة الدنيا والاخرة. والحمد لله الذي بنعمته

324
02:01:18.150 --> 02:01:19.328
يتموا الصالحات