1
00:00:01.200 --> 00:00:19.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:19.550 --> 00:00:34.150
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا رب العالمين. اللهم زدنا علما وفقهنا في الدين

3
00:00:34.300 --> 00:00:53.200
اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن دعاء لا يسمع ومن دعوة لا يستجاب لها آآ نبدأ يا شباب صباح الخير اولا نبدأ مع آآ الدرس الثاني عشر من قراءتنا

4
00:00:53.350 --> 00:01:15.550
اه لكتاب اه لكتاب الامام الشافعي الرسالة رحم الله الشافعية ورحم الشيخ احمد شاكر اه محقق الكتاب ورحم كل ورحم كل من علمنا وكل من سعى في خير لنا اه وصلنا شباب الى الفقرة ثلاثمائة وخمسة وسبعين

5
00:01:19.050 --> 00:01:43.450
آآ نعم قال نقرأ آآ اولا لان هذا هو مثال جديد ثم بعد ذلك نعلق ان شاء الله اذكر يا شباب اننا آآ ان ان هذا الجزء الجديد من آآ من كتاب الرسالة والذي ابتدأ من صفحة مائة وستة

6
00:01:44.450 --> 00:02:07.500
نذكر بان هذا الجزء هو شرح من الامام الشافعي لما ذكره من ابواب سيتكلم عنها آآ اثناء الكتاب آآ ذكر ذلك في صفحة مائة وخمسة قال فاول ما نبدأ به صفحة مية وخمسة الفقرة ثلاثمائة واحدى عشر

7
00:02:07.950 --> 00:02:34.850
بين الشافعي رحمه الله آآ انه سيذكر جملا آآ وابوابا تخص الفقه في الدين او تخص آآ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القرآن وبيان القرآن وقال فاول ما نبدأ به من ذكر سنة رسول الله مع كتاب الله ذكر الاستدلال بسنته على الناسخ والمنسوخ من كتاب الله

8
00:02:36.300 --> 00:02:49.400
ثم بعد ذلك ذكر الاقسام الاخرى صباح الفل آآ عم سيد حبيبي حبيبي يا عم سيد صباح الورد عليك بارك الله فيك يا عم سيد حضرتك واحشني والله كتير نورتني ونورت الدرس

9
00:02:50.000 --> 00:03:07.300
ربنا يبارك في حضرتك يا عم سيد آآ فهو الان يا شباب ذكر في هذه في هذه الفقرة وهي فقرة مهمة قلت لكم ان هذه الفقرة مهمة اه لان هذه الفقرة كل ما يأتي من اول صفحة مائة وستة الى صفحة

10
00:03:07.550 --> 00:03:24.450
آآ ثلاثمائة وخمسة وخمسين كل هذا شرح لهذه الفقرة فلذلك ينبغي ان تهتم بهذه الفقرة وان تعرف ان هذه الفقرة من آآ الكلام المهم الذي تحتاجه اذا وضعت خارطة لهذا الكتاب

11
00:03:25.150 --> 00:03:42.350
وهو هنا شباب يتكلم عن آآ ان السنة آآ لما تكلم عن ان السنة لا تنسخ القرآن وانما هي دليل او بيان للناسخ في القرآن وليست هي الناسخة وتكلمنا عن هذا كثيرا

12
00:03:42.400 --> 00:03:58.400
بين ذكر امثلة قد يشتبه على على الناظر فيها آآ ان الحديث هو الذي نسخ السنة وذكرها ليبين ان السنة هي التي استدل بها على الناسخ والمنسوخ. لا انها هي التي نسخت

13
00:03:58.650 --> 00:04:30.300
وبدأ هذا من اول صفحة آآ تكلم طبعا بداية على آآ الناسخ والمنسوخ بشكل عام ثم آآ وصلنا تكلم عن بدأت الامثلة بدأت معنا من اول آآ من اول صفحة مائة وثلاث عشر. اللي هي الفقرة رقم ثلاثمائة وستة وثلاثين. بدأ في اول مثال

14
00:04:30.450 --> 00:04:51.350
يدل على آآ ان السنة تدل على الناسخ ذكره تكلم فيه عن اه فرض الصلوات الخمس ثم بعد ذلك اه تكلم عن يعني عن نسخ نسخ قيام الليل ثم تكلما بعد ذلك في المثال في الفقرة ثلاثمائة وستة واربعين

15
00:04:51.550 --> 00:05:05.500
تكلم عن آآ فرض الصلاة الذي دل الكتاب ثم السنة على من تزول بالعذر هذا ايضا بيان على ان السنة تدل على آآ النسخ لا انها هي الناسخة ثم بعد ذلك

16
00:05:05.800 --> 00:05:33.250
آآ تكلم عن القبلة وتكلم عن آآ تحويل القبلة وان هذا مثال الناسخ والمنسوخ ثم وصلنا الى هذا المثال الجديد في فقرة ثلاثمائة وخمسة وسبعين طيب يا شباب قال رحمه الله نقرأ المثال المثال كاملا كما تعودنا ثم بعد ذلك ننظر

17
00:05:33.500 --> 00:05:55.750
آآ شرحه باذن الله قال واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا والذان يأتيان ها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما

18
00:05:56.600 --> 00:06:21.500
ان الله كان توابا رحيما ثم نسخ الله الحبس والاذى في كتابه. فقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة تدلت السنة على ان جلد المئة للزانيين البكرين اخبرنا عبدالوهاب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عبادة بن الصامت ان رسول الله قال

19
00:06:21.800 --> 00:06:39.650
خذوا عني خذوا عني جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم اخبرنا الثقة من اهل العلم عن يونس بن عبيد عن الحسن عن حيطان الرقاشي

20
00:06:39.850 --> 00:07:04.600
الرقاشي عن عبادة ابن الصامت عن النبي مثله قال فدلت سنة رسول الله ان جلد المئة ثابت على البكرين الحرين ومنسوخ عن الثيبين وان الرجم ثابت على الثيبين الحرين لان قول رسول الله خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا

21
00:07:04.650 --> 00:07:27.300
البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم اول آآ اول ما نزل فنسخ به الحبس والاذى عن الزانيين فلما رجم النبي ماعزا ولم يجلده وامر انيسا ان يغدو على امرأة فان اعترفت رجمها

22
00:07:27.400 --> 00:07:47.700
دل على نسخ الجلد عن الزانيين الحرين البكرين. وثبت الرجم عليهما لان كل شيء ابدا بعد اول فهو اخر فدل كتاب الله ثم سنة نبيه على ان الزانيين المملوكين خارجان عن من هذا المعنى

23
00:07:49.500 --> 00:08:06.600
آآ قال الله تبارك وتعالى في المملوكات فان فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب والنصف لا يكون الا من الجلد الذي يتبعض فاما الرجل الذي هو قتل فلا نصف له

24
00:08:06.850 --> 00:08:32.350
لان المرجوم قد يموت في اول حجر يرمى به فلا يزاد عليه ويرمى بالف واكثر فيزاد عليه حتى الموت فلا يكون لهذا نصف محدود ابدا والحدود مؤقتة باتلاف نفس والاتلاف موقت بعدد ضرب او تحديد قطع وكل هذا معروف ولا نصف للرجم معروف

25
00:08:32.900 --> 00:08:55.500
وقال رسول الله اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها ولم يقل يرجمها ولم يختلف المسلمون في ان آآ في الا رجم على مملوك في الزنا واحصان الامة اسلامها وانما قلنا هذا استدلالا بالسنة واجماع اكثر اهل العلم

26
00:08:55.700 --> 00:09:15.000
ولما قال رسول الله اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها ولم يقل محصنة كانت او غير محصنة استدللنا على ان قول الله في الايماء فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب

27
00:09:15.500 --> 00:09:34.000
اذا اسلمنا لا اذا نكحنا فاصبنا بالنكاح ولا اذا اعتقنا وان لم يصبن فان قال قائل اراك توقع الاحصان على معاني مختلفة. قيل نعم. جماع الاحصان ان يكون دون التحصين

28
00:09:34.000 --> 00:09:57.200
مانع من تناول المحرم الاسلام مانع وكذلك الحرية مانعة. وكذلك الزوج والاصابة مانع. وكذلك الحبس في البيوت مانع. وكل ما منع احصن قال الله وعلمناه صنعة لابوس لكم لتحصنكم من بأسكم. وقال لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة

29
00:09:57.900 --> 00:10:16.500
قال واخر الكلام واوله يدلان على ان معنى الاحصان المذكور عاما في موضع دون غيري ان الاحصان ها هنا الاسلام دون النكاح والحرية والتحصين بالحبس والعفاف وهذه الاسماء التي يجمعها الاحصان

30
00:10:16.850 --> 00:10:37.900
طيب هذا هو هذا هو الباب او هذا هو المثال الذي سنبدأ به ان شاء الله تبارك وتعالى خلينا نبدأ من اول الكتابة من اول الفقرة يا شباب الامام الشافعي هنا سيذكر ذكر ذلك كمثال تحت ماذا

31
00:10:38.050 --> 00:11:00.100
نحن تعلمنا آآ حينما يعني آآ نقرأ كتابا انت مثلا قرأت كتاب انت تريد ان تقرأ كتابا طويلا فانت طبعا لا شك انك ستقرأ هذا الكتاب على مراحل فربما انت بدأت من موضع معين يعني انت انتهيت عند آآ مثال تحت مسألة. لابد ان تعرف هذا المثال تحت اي مسألة

32
00:11:00.100 --> 00:11:21.500
اه وهو اه مثال على ماذا؟ وما وجه الاستدلال منه المثال هنا شباب على آآ الناسخ والمنسوخ الذي دلت السنة عليه فالشافعي يرى ان السنة تدل على الناس اخلاء انها تنسخ ما في القرآن وانما هي تدل على الناسخ في القرآن. وليست هي التي نسخت

33
00:11:21.900 --> 00:11:40.950
وذكر هذا المثال قال الله تبارك وتعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فاين شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما

34
00:11:41.450 --> 00:11:59.700
فهنا يا شباب الشافعي آآ قال ثم نسخ الله الحبس والاذى في كتابه فقال الزانية والزاني الى اخر الاية قال الشافعي فدلت السنة على ان جلد المئة للزانيين البكرين يعني ايه يا شباب؟

35
00:12:01.000 --> 00:12:16.700
اه خلينا نذكر الحديث اولا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشافعي باسناده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام. والثيب بالثيب

36
00:12:16.700 --> 00:12:34.600
جلد مائة والرجل يعني الشافعي يريد ان يقول يا شباب ان هذه الاية نموذج لما للناسخ والمنسوخ. طيب ما هو الحكم الحكم الاول هو واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم امرأة آآ زنت

37
00:12:35.750 --> 00:12:57.050
وشهد عليها آآ اربعة شهود فان شهدوا فامسكوهن في البيوت يعني تحبس المرأة في البيت حتى يتوفى يتوفاها الله او يجعل الله لهن سبيلا. يعني الله سبحانه وتعالى جعل آآ احتمالا اخر في الاية. في وقت نزول الاية ان الله سبحانه وتعالى ربما

38
00:12:57.050 --> 00:13:13.200
اجعل لهن سبيلا يعني ربما يجد حكم جديد في في آآ في مثل هذه الحالة تمام قال واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما

39
00:13:13.650 --> 00:13:32.400
ثم نسخ الله الحبس والاذى. يعني الله سبحانه وتعالى بين حكم الثيب وبين حكم آآ غير الثيب اللي هو غير المحصن يعني آآ بين الله سبحانه وتعالى فقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة

40
00:13:32.750 --> 00:13:48.350
وكأن هذا النص آآ ربما يفهم منه العموم. ربما يفهم ان كل زانية وكل زان يجلد آآ يجلد مائة جلدة قال الشافعي فدلت السنة على ان جلد المئة للزانيين البكرين

41
00:13:48.400 --> 00:14:10.600
يعني اذا السنة بينت ان هذا الحكم الذي في سورة النور ليس هو لغير البكر وانما هو للثيب واضح ذكر هذا الحديث وهو خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب والثيب بالثيب

42
00:14:10.600 --> 00:14:29.500
جلد مائة والرجم يبقى اذا الشافعي يريد ان يقول يعني يريد ذكر هذا المثال ليدفع به آآ شبهة او اعتراض وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي نسخ ما في القرآن. الحكم في القرآن هو الحبس

43
00:14:29.550 --> 00:14:51.950
ثم بعد ذلك ذكر جلد المئة لكن هذا الحديث واضح انه انه جعل جلد المئة خاص بالبكر وآآ زاد فيه تغريب العام. تغريب العام وان الثيب له الرجم وحكم الرجم ليس في كتاب الله

44
00:14:52.350 --> 00:15:10.950
الشافعي يريد ان يقول ان السنة ان السنة دلت على ما في القرآن من المعنى وبينت على من يتنزل الحكم ويريد الشافعي رحمه الله ان يقول ان هذا آآ ان هذا ليس من باب الناسخ والمنسوخ

45
00:15:11.200 --> 00:15:29.350
وانما السنة آآ زادت او بينت آآ ما في القرآن واضح كده يا شباب طبعا بعض اهل العلم يرى ان اساسا ان هذا ليس من باب النسخ وانما هذا الحكم كان آآ آآ يعني لغاية. الله

46
00:15:29.350 --> 00:15:43.400
سبحانه وتعالى قال او يجعل الله لهن سبيلا. فلما جاءت الغاية لم يكن الانتقال عنها آآ الى غيرها نسخا المهم يا شباب ان هذه في رأيي ربما يكون هذا الخلاف مرجعه الى اللفظ

47
00:15:43.450 --> 00:15:59.800
لان الشافعي هنا اه كأنه يقول لك نحن وصلنا الى هذا الحكم من القرآن والحديث وهذا ما ابينه كثيرا يا شباب ان كثيرا من الخلافات في في مسائل العلم في علوم القرآن في في علوم الحديث في آآ علم اصول الفقه

48
00:15:59.800 --> 00:16:16.300
كلها او او كثير منها خلينا نكون ادق يرجع الى الاختلاف اللفظي وان المؤدى واحد. يعني نحن هنا عرفنا الاحكام الشرعية. لكن هل السنة بينت ما في القرآن من النسخ ام انها هي التي نسخت

49
00:16:16.650 --> 00:16:32.650
هذا الامر في رأيي كما قلت لكم كثيرا ان الذين انكروا على الشافعي رحمه الله آآ هذا الامر بعضهم يعني فخم في الامر وقال الشافعي كبير. والخطأ من الكبير كبير. وان اخطاء الكبار على اقدارهم يعني ايه

50
00:16:32.650 --> 00:16:55.350
جعل هذا من الامور المنكرة يعني انا في رأيي انه ليس كذلك بل الشافعي عنده حجة قوية فيما ذهب اليه. وهو بنفسه استقرأ كل الامثلة التي ادعي فيها ان السنة هي التي نسخت القرآن وجعل لها جعل لها آآ شكلا او جعل لها آآ تفسيرا تدل فيه على

51
00:16:55.350 --> 00:17:14.350
انها ليست هي التي نسخت فحتى لو اننا لو اننا قلنا آآ ان السنة تنسخ القرآن باعتبار ان السنة وحي آآ لكن لا يصح لنا ان ان ان نعظم الانكار على الشافعي لانه هو نفسه استدل للنتيجة التي وصل اليها

52
00:17:15.200 --> 00:17:32.200
استدل للنتيجة التي وصل اليها وايضا آآ دفع الاشكالات على ما يرد على هذه النتيجة آآ فبالتالي يا شباب هذا يهمني جدا ان انت قبل ان تنكر اي قول من الاقوال تحاول ان آآ تنظر في حجته

53
00:17:32.950 --> 00:17:52.950
وتنظر في حجة القول الذي آآ اقتنعت به. لان كثيرا من الناس ربما يقتنع باقواله لمجرد شهرتها. ليس لانه عنده حجة فيها. وهذا هو الذي والشافعي رحمه الله. ثم بعد ذلك تقدر المسألة بقدرها. فاذا كانت المسألة مسألة آآ مسألة مثلا فيها اجماع. فحينها

54
00:17:52.950 --> 00:18:12.950
يعني اذا ثبت هذا الاجماع فيمكن ان يشدد على المخالف ويمكن ان ان ينكر عليه قوله. لكن اذا كانت المسألة مسألة اجتماعية الهدية فلابد ان نقدرها قدرها والا والا نبالغ في الكلام على المخالف. يمكن ان نخطئ لكن آآ لا

55
00:18:12.950 --> 00:18:30.700
يصح ان ننقض فتوى المفتي مثلا في الذي افتى في خلاف سائغ او او قال قولا سائغا فكلمة لا انكار في مسائل الخلاف ليست دقيقة وانما الصواب هو لا انكار في مسائل الاجتهاد

56
00:18:30.800 --> 00:18:46.850
فرق بين مسائل الخلاف ومسائل الاجتهاد ليس كل مسألة فيها خلاف آآ لا يسوغ الانكار فيها. لأ يعني يمكن انسان مثلا آآ غير مسلم او ينشر الالحاد او يتكلم بالكفر

57
00:18:46.950 --> 00:19:02.050
هذا ينكر عليه ويبطل قوله ويشدد عليه ويشدد في الامر لكن اذا قال انسان في مسألة اجتهادية او افتى مفت بقول سائغ لا يجوز ان ان تنقض فتواه ولكن يرد قوله. نعم

58
00:19:02.050 --> 00:19:22.900
فالرد والانكار بمعنى الرد وبيان الخطأ هذا جائز في كل الخلاف اما غير الجائز هو اما غير الجائز فهو الانكار بمعنى الابطال او التشديد في موضع الاجتهاد ولذلك يا شباب انا في رأيي ان الامثلة التي ذكرها الشافعي رحمه الله

59
00:19:22.950 --> 00:19:42.950
واراد ان يبين انها ليست من باب الناسخ الذي هو بمعنى نقض الحكم او ازالة الحكم انه حاول ان يدلل على وحاول ان يدفع الاشكالات على قوله فهذا ينبغي ان يستفاد منه حتى لو كان الانسان آآ سيقبل القول الاخر بان السنة تنسخ القرآن

60
00:19:42.950 --> 00:19:58.850
بمعنى انها تزيل حكما في القرآن وتضع مكانه بديلا ما الذي يهمني هنا يا شباب ان ان نتعامل مع هذه المسائل الخلافية التي هي مسائل اجتهادية وليس فيها حكم قاطع بين في كتاب

61
00:19:58.850 --> 00:20:14.000
بالله تبارك وتعالى او حديث النبي صلى الله عليه وسلم او اجماع الصحابة آآ ان نتعامل معها بشيء من الحكمة وشيء من العقل وان ننتفع من هذه الخلافات لان هذه المسائل الخلافية يا شباب ينتفع منها

62
00:20:14.000 --> 00:20:28.550
طالب العلم اكثر ما ينتفع مما يسمى بالقول الراجح الكتب التي لا تعطيك الا قولا واحدا آآ دون ان تذكر الاقوال المخالفة او دون ان تذكر حجج القول او دون ان آآ تدفع الاشكال

63
00:20:28.550 --> 00:20:44.150
على القول هذه كتب ضعيفة وهذه الكتب لا آآ يعني آآ فائدتها قليلة. لذلك نحن نحن لم نختر في هذه الدورات مثل هذا النوع من الكتب وانما اخترنا الكتب التي يتدرب منها طالب العلم

64
00:20:44.400 --> 00:21:02.700
طيب الشافعي رحمه الله هنا واضح انه يرى ان السنة آآ دلت على ان جلد المئة آآ خاص للزانيين البكرين وبين ان الرجم يكون للثيب اللي هو آآ والثيب آآ بالثيب جلد مائة والرجل. قال الشافعي

65
00:21:03.150 --> 00:21:23.400
يعني هو يرى هنا ان ان هذا بيان لقول الله او يجعل الله لهن سبيلا حد سأل سؤال وهو خارج الدرس لكن ما فيش مشكلة يعني لا بأس ان احنا نجيبه. بما ان اغلب الحدود معطلة آآ فهل تحل التوبة محل حد آآ

66
00:21:23.650 --> 00:21:41.050
اه كالرجم حتى الموت فهي التوبة في كل وقت هي في الانسان في يعني آآ يتوب بينه وبين الله من اي شيء حتى لو كان في شيء فيه حد كالسرقة او الزنا يتوب بينه وبين الله ولا ولا يلزم ان الانسان يذهب

67
00:21:41.050 --> 00:21:55.550
حتى لو كانت الحدود تقام لا يلزم ان الانسان يذهب ويريد ان يقام عليه الحد وهذا فيه تفاصيل اخرى لكن بشكل عام التوبة هي هي اعظم ما في الامر. ان الانسان يتوب من من عمله

68
00:21:55.750 --> 00:22:11.100
اه لكن هل الانسان مع توبته اه يبحث عن من يقيم عليه الحد؟ هذا له بحث اخر آآ قال اخبرنا الثقة يبقى كده الامام الشافعي رحمه الله يا شباب يرى ان كلمة

69
00:22:11.200 --> 00:22:26.950
قد جعل الله لهن سبيلا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا ان هذا بيان اه للقرآن بيان للسبيل الذي جعله الله تبارك وتعالى فليس هو الناسخ

70
00:22:27.200 --> 00:22:42.700
وهذا وجه قوي يا شباب هذا وجه طويل. ان هذا المثال اشهر مثال تقريبا عند من يقول بان السنة تنسخ القرآن وانا في هذه المسائل يا شباب ليس لي يعني ليس لي قول اقطع به

71
00:22:42.750 --> 00:23:02.750
لاني احب دائما في هذه المسائل الا يتملكني قول فاحاول ان اتي له بالحجج وادفع عنه الاشكالات. وانما احاول وان انتفع من تقريرات اهل العلم واعرف وجهة نظري. يعني لماذا قال؟ لا انظر ماذا قال وانما انظر لماذا قال. وكيف اجاب عما يشكل

72
00:23:02.750 --> 00:23:26.100
او ما يدعيه آآ المخالفون عليه الشافعي هنا واضح انه يريد ان يدفع كل الاشكالات المتوهمة على هذه النتيجة التي وصل اليها. فهو يرى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا ان هذا بيان للسبيل الذي جعله الله تبارك وتعالى وليس هو الذي نسخه

73
00:23:26.850 --> 00:23:40.550
وانما هو بيان. قال الشافعي اخبرنا الثقة من اهل العلم عن يونس بن عبيد آآ عن الحسن عن الرقاشي الرقاشي اه عن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

74
00:23:40.800 --> 00:23:57.250
اه كثيرا ما يعني يقابلك اه قول حتى لو انت هتقرأ كتاب الام ان شاء الله ربنا سبحانه وتعالى يعيننا ونقرأ هذا الكتاب كتاب الام للشافعي هو مدرسة يعني آآ كتاب الام للشافعي هو الذي

75
00:23:57.300 --> 00:24:37.600
يعلمك كيف تنظر في آآ آآ كتاب الله هل تسمعون يا شباب لان الكهرباء قطعت وانا حولت الى بيانات الهاتف هل تسمعوني يا شباب؟ هل تسمعون يا شباب لا طيب تمام يا شباب

76
00:24:38.000 --> 00:24:50.150
طيب في حد كاتب ابو عمر كاتب حديث لا وصية لوارث هل يدل على نسخ السنة؟ سيأتي معنا ان شاء الله يا ابو عمر آآ البث انقطع شوية لكن اظن ان هو آآ الان يعمل ان شاء الله

77
00:24:50.900 --> 00:25:08.650
مش خسارة فيكم بيانات الهاتف هبقى اخد منكم حق هاخد منكم حق الشحن اللي انا شحنته طيب شوفوا يا شباب الذي يقرأ للامام الشافعي وان شاء الله ربنا سبحانه وتعالى يعيننا ونقرأ معا معا كتاب الام وكتاب الام هو كتاب فريد

78
00:25:08.700 --> 00:25:23.450
كتاب الام هو كتاب فريد آآ يعني انا لا اجد له نظيرا من من كتب التراث تعلم منه كيف كيف تستخرج المعاني من القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:25:23.800 --> 00:25:41.750
وسيأتي معنا امثلة تدلك على فقه الامام الشافعي رحمه الله في استنباط المعاني من القرآن والحديث آآ في كتاب الام سيقابلك في مواضع ان الشافعي رحمه الله يقول حدثني الثقة من اهل العلم

80
00:25:42.300 --> 00:26:00.750
والذي يدرس منكم الاحاديث سيجد هذه العبارة كثيرا. حدثني الثقة. حدثني من لا اتهم لا يسمي من حدثه فهل يعد ذلك تعديلا يعني لو ان رجلا ثقة قال حدثني الثقة هل يعد ذلك تعديلا

81
00:26:02.150 --> 00:26:24.600
آآ طبعا هذا القول وهذا القول يأتي كثيرا عن الشافعي رحمه الله فبعض الناس يجعل ذلك بمنزلة بمنزلة التوثيق يعني انك يجب ان ان تقبل هذا الاسناد لان الشافعي ثقة والشافعي قال حدثني الثقة آآ هذا

82
00:26:24.600 --> 00:26:40.950
يدل على ان الراوي ثقة وهذه المسألة شباب فيها شيء من الخلاف لكن آآ الذي اراه ان هذا القول لا يعد توثيقا للراوي مقبولا وغايته انه آآ توثيق من ممن قال ذلك

83
00:26:41.400 --> 00:27:01.750
آآ العلائي مثلا قال والذي عليه اكثر المحققين انه لا يكتفى بقول الراوي حدثني الثقة من غير ذكر اسمه فانه اذا صرح باسمه زال ذلك الاحتمال لذلك ذلك زال آآ زال ذلك الاحتمال اذ آآ اذا لم يظهر فيه جرح بعد البحث

84
00:27:02.750 --> 00:27:18.600
يعني العلائي هنا يقول الذي عليه اكثر المحققين الا يكتفى بالقول حدثني الثقة واضح كده اه لان لاننا لا نعرف من هو هذا الثقة ربما كان ثقة عند القائل ولا يكون ثقة عند المحققين وهذا كان موجودا

85
00:27:19.550 --> 00:27:37.850
بل يا شباب اذا يعني اذا عدل الراوي عن تسمية عن تسمية شيخه وقال حدثني الثقة هذا يعني شبهة قوية في عدم قبول آآ في عدم قبول آآ هذا هذا التوثيق لابد ان نعرف من هو

86
00:27:41.650 --> 00:27:56.450
حد سأل هل هناك اجماع على الثقة بمعنى لو فلان ثقة عند العالم فلان والعالم الاخر لا يعد من الثقات فماذا نفعل؟ هذا درسناه آآ عبده تقريبا هو اللي سأل السؤال ده. عبده عبده صالح آآ صلاح

87
00:27:56.850 --> 00:28:19.500
اه احنا درسنا هذا الباب في اه في علوم الحديث آآ اللي هو اختلاف اختلاف العلماء في النقد يعني اختلاف العلماء في الجرح والتعديل نحن الان نتكلم عن مسألة اخرى يا يا عبده. وهي مسألة ان عالما ثقة او راوي ثقة. قال اخبرني الثقة ولم يحدد من هو هذا الثقة ولم

88
00:28:19.500 --> 00:28:41.700
والذي عليه اكثر المحققين ان هذا لا يكتفى به في تعديل الراوي آآ ولكن يبقى هذا الراوي مجهولا لا نعرفه حتى يصرح به والشافعي رحمه الله آآ له دراية بالنقلة لكن آآ في رأيي الا يقبل قوله في شيخه المبهم اذا قال حدثني الثقة دون

89
00:28:41.700 --> 00:28:56.350
دون ان يسميه لان الشافعي آآ رحمه الله روى عن آآ رواة ضعفاء روى مثلا عن ابراهيم ابن ابي يحيى الاسلمي وهو متروك عند سائر كبار النقاد وآآ والشافعي كان يوثقه

90
00:28:57.450 --> 00:29:12.350
آآ بعض اهل العلم آآ عين المراد آآ في قول الشافعي حدثني الثقة آآ لكن هذا لا لا يعني يعني بعضهم قال اذا قال الشافعي كذا آآ في حدثني الثقة فانه يريد كذا

91
00:29:12.900 --> 00:29:27.050
اه لكن في رأيي ان هذا يبقى مجرد احتمال. وينبغي ان نعرف من هو هذا الراوي هناك حكاية عن عبدالله بن احمد بن حنبل قال جميع ما حدث به الشافعي في كتابه فقال حدثني الثقة او اخبرني الثقة فهو ابي

92
00:29:27.500 --> 00:29:47.100
وهذا هذا آآ موجود في اه في كتاب الحلية لابي نعيم وموجود في كتاب العلل لاحمد وفي كتاب اداب الشافعي لابن ابي حاتم كل شيء في كتب الشافعي حدثنا الثقة عن هشيم وغيره فهو ابي. لكن هذا شباب هو آآ

93
00:29:47.100 --> 00:30:03.300
مم يعني في رأيي ان كلمة الكل هنا ليست دقيقة اه لان الشافعي حدث عن اه غير الامام احمد والامام الشافعي احيانا يقول حدثني الثقة ويذكر جماعة لم يدركهم اساسا الامام احمد

94
00:30:03.350 --> 00:30:13.350
يقول مثلا حدثني الثقة عن عطاء ابن ابي رباح او عن مجاهد او عن الزهري او عن حميد الطويل او عن يحيى ابن ابي كثير او عين يونس ابن عبيد او عن ايوب السختياني

95
00:30:13.700 --> 00:30:31.850
او عن سفيان الثوري او عن هشام بن عروة وكل هؤلاء لم يدركهم الامام احمد بن حنبل آآ فبالتالي يا شباب هذا الامر ينبغي ان ان نكون فيه على دقة انه لا يصح ان يعتمد على آآ يعني لا

96
00:30:31.850 --> 00:30:47.450
ان نجعل هذا الراوي ثقة بمجرد قول الشافعي رحمه الله حدثني الثقة بل ان آآ قول آآ العالم بشكل عام حدثني من لا اتهم او حدثني الثقة دون ان يذكر من هو. هذا مشكل

97
00:30:47.600 --> 00:31:04.500
الا اذا عرفنا بيقين من هو هذا الشخص او على الاقل عرفنا يعني بقرينة راجحة يعني مثلا نكون جمعنا طرق الرواية وعرفنا من هو هذا الشخص. لكن مجرد آآ قوله حدثني من لا اتهم او حدثني الثقة

98
00:31:04.800 --> 00:31:19.900
آآ في رأيي ان هذا لا يصح ان يكون آآ لا يكون حجة على آآ قبول الراوي ومن يريد الاستزازة الاستزادة من هذا البحث احنا اخذناه عندما تكلمنا عن اه في كتاب تحرير علوم الحديث

99
00:31:19.950 --> 00:31:36.700
هناك فصل عقده الشيخ الجديع وجمع فيه اقوال اهل العلم تجدونه في المجلد الاول في صفحة اربعمائة واربعة وتسعين طيب قال الشافعي اخبرنا الثقة من اهل العلم ذكر اسناده بمثله

100
00:31:36.750 --> 00:31:58.600
قال فدلت سنة رسول الله ان جلد المئة ثابت على البكرين الحرين. ومنسوخ عن الثيبين. وان الرجم ثابت على بين الحرين. يبقى نركز كده يا شباب حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي استدل به الشافعي استدل به كمثال على ان السنة تبين الناسخ والمنسوخ لا انها هي التي تنسخ

101
00:31:58.850 --> 00:32:19.750
السنة هنا او حديث ان الشافعي يستعمل كلمة السنة بمعنى الحديث يعني قال فدلت سنة رسول الله على آآ ان جلد المئة ثابت آآ على البكرين الحرين البكر الحر واضح كده؟ يعني ليس عبدا ليس مملوكا. وهو بكر يعني ليس ليس محصنا يعني ليس ثيبا

102
00:32:19.950 --> 00:32:41.400
ومنسوخ عن عن الثيبين يعني ان الجلد منسوخ على الثيبين آآ وانما الرجم هو الذي ثابت في حقهما قال لان قول رسول الله خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب الثيب جلد مائة والرجل

103
00:32:41.450 --> 00:33:02.500
اول ما نزل فنسخ به الحبس والاذى عن الزانيين يبقى هذا هو الذي نزل فنسخ آآ فنسخ الحبس والاذى عن الزانيين باشمهندس عاصم بيقول هذه تعد علة في الحديث؟ نعم هذا سبب اللي هو آآ ابهام الراوي

104
00:33:02.650 --> 00:33:20.300
او جهالة الراوي هي من الاسباب التي يرد بها الحديث. الا ان نعرف من هذا الراوي الشافعي بيقول ان هذا الحديث من حديث النبي صلى الله عليه وسلم دل على آآ دل على نسخ الحبس والاذى. لكن

105
00:33:20.300 --> 00:33:42.950
تلاحظون يا شباب ان هذا الحديث فيه ان الثيب آآ قبل ان يرجم عليه جلد مائة خلاص قال الشافعي فلما رجم النبي ماعزا ولم يجلده وامر انيسا ان يغدو على امرأة فان اعترفت رجمها. يعني هو لم يجلدها هنا ولم يجلد ماعزا. واضح؟ دلت سنة

106
00:33:42.950 --> 00:34:03.850
دلت دل على نسخ الجلد عن الزانيين الحرين الثيبين. واضح كده يا شباب؟ شف التقييد اهو وثبت الرجل عليهما لان كل شيء ابدا بعد اول فهو آآ اخر يبقى هذه فائدة يا شباب وهي اعتبار النص آآ النص المتأخر عن النص المتقدم

107
00:34:04.000 --> 00:34:25.200
فلما كان حديث ماعز وآآ حديث امرأة انيس يعني امرأة زنت ورجمت دون ان آآ دون ان تجلد. وان النبي صلى الله عليه وسلم آآ رجم ماعزا ولم يجلد دل ذلك على ماذا شاب على ان جلد الثيب

108
00:34:25.300 --> 00:34:39.750
آآ منسوخ وانما هو يرجم حتى الموت قال لان كل شيء ابدا بعد اول فهو اخر. يبقى الشافعي هنا يرى ان ان الحكم جاء بهذا الترتيب. وهذا هو الذي يعني واضح في الاية. ان الاية فيها

109
00:34:39.750 --> 00:35:06.050
الحبس للثيب الى ان تموت او الى ان يموت  والامر والامر الثاني هو بالنسبة لغير الثيب اللي هو البكر اه الايذاء او الاذى ثم بعد ذلك جاء جاء حديث النبي صلى الله عليه جاءت الاية في سورة النور فذكرت الجلد

110
00:35:06.200 --> 00:35:24.750
فجاء الحديث فبين ان الجلد للزانيين البكرين. واما الثيبين جلد مائة وتغريب عام ثم بعد ذلك جاء نسخ اخر وهو نسخ الجلد في حق الثيبين. وآآ بقائه في حق البكرين

111
00:35:24.800 --> 00:35:34.800
ارجو ان يكون الكلام واضحا يا شباب انا ماشي وجزء جزء. يعني المفروض ان الاحاديث دي كلها معروفة واحنا فقط نقرأها. لكن مع ذلك اعرف ان بعض الناس معنا في الدرس ممكن ما يكونش عارف الحكم

112
00:35:34.800 --> 00:35:53.250
من الاساس فاحب ان ابسطه له طيب قال فدل كتاب الله ثم سنة نبيه على ان الزانيين المملوكين خارجان من هذا المعنى الشافعي ايضا يريد ان يقول ان هناك من يخرج من هذا الحكم

113
00:35:53.350 --> 00:36:09.400
وهو آآ الزانيين المملوكين. المملوك اللي هو العبد يعني الامة او العبد وسيذكر الشافعي حجته في ذلك قال قال الله تبارك وتعالى في المملوكات فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب

114
00:36:09.750 --> 00:36:30.200
قال والنصف لا يكون الا من الجلد. الذي يتبعض فاما الرجل الذي هو قتل فلا نصف له لان المرجوم الى اخر الكلام الشافعي رحمه الله الشباب هنا يقول آآ بيتكلم عن ان الزانيين البكرين آآ اقصد المملوكين

115
00:36:30.500 --> 00:36:47.900
يعني آآ مثلا اما زنت او عبد زنا فما حكمه احنا الشافعي ذكر انه خارج عن كل ما سبق لان ما سبق فيه مائة جلد مائة للبكر وفيه الرجم حتى الموت آآ

116
00:36:48.050 --> 00:37:04.150
اه للثيب تمام كده يا شباب؟ المماليك الايماء او العبيد خارجين آآ خارجون عن هذا الحكم. كلمة عن هذا المعنى من هذا المعنى كلمة المعنى هنا بمعنى الحكم يا شباب

117
00:37:04.500 --> 00:37:20.700
دلت الاية على انهم خارجون آآ فهو يريد ان يقول ان الكتاب دل اولا والسنة ثم السنة. كما كما هي عادة الشافعي كما تعودنا يعني يعني ان المملوكة تجلد في كل الحالات. ليس ليس عليها رجم

118
00:37:20.850 --> 00:37:36.100
فهمنا كده سواء كانت ثيبة او كانت بكرا ذكر الشافعي استنبط ذلك من الاية. الاية تقول فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. سنعرف ما معنى الاحصان

119
00:37:36.400 --> 00:37:51.600
الذي يهمنا هنا ان الشافعي قال النصف لا يكون الا من الجلد لماذا الشاب؟ لان الجلد هو الذي يتبعض يعني مثلا مئة جلدة تتبعض. ينفع تكون خمسين عشرين ثلاثين. انما الرجم كيف يتبعض الرجم

120
00:37:51.700 --> 00:38:14.300
لا يتبعض لماذا؟ لان ممكن الانسان يرجم بالف حجر ولا يموت المفروض الرجم حتى الموت ده يعني نسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية يعني كما دعا لوط عليه السلام ربي نجني واهلي مما يعملون. دعا ان ينجيه الله من العمل اللي هو الفاحشة. ومن اثر العمل وهو

121
00:38:14.300 --> 00:38:27.900
العقوبة ونحن ندعو كذلك ربي نجني واهلي مما يعملون فهذا فعلا يعني شديد جدا ان هو يرجم الى ان يموت. فالشافعي يريد ان يقول ممكن شخص يرجم بحجر واحد ويموت

122
00:38:28.200 --> 00:38:40.900
يجيله الحجر مثلا في مخه ولا حاجة فيموت وممكن يرجم الف مرة وما يموتش. فما فيش نصف هذا غير مؤقت. واضح كده؟ فهذا يدل على ان النصف هنا خاص بالجلد

123
00:38:41.950 --> 00:39:09.850
طيب قال فلا يكون لهذا نصف محدود ابدا والحدود مؤقتة باتلاف النفس. يعني هي حدها ان هو تتلف النفس آآ عاصم بيقول ده يعد عموم يدخله التخصيص بالنسبة للمملوك نعم يعني هذا يعني يمكن ان يدخل ذلك. يعني هذا تخصيص دخله التخصيص يعني انه خص. خص المملوك من هذا الحكم

124
00:39:11.200 --> 00:39:30.400
قال اه مم والاتلاف مؤقت بعدد رب او تحديد قطع. وكل هذا معروف ولا نصف للرجم معروف. يعني ان ان في ان ان انا لا استطيع ان ان اجعل هناك نصف مؤقت للرجم. ومعروف ان الحدود مؤقتة. فهمنا كده

125
00:39:30.450 --> 00:39:53.300
طيب  فهذا واضح ان هو يدل على ماذا؟ كان الشافعي يريد ان يقول القرآن قبل حديث النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يستنبط منه ان الامة اه اه اذا زنت او العبد بشكل عام يعني المملوك اذا زنا فانه اه ليس ليس عليه رجل

126
00:39:53.450 --> 00:40:12.300
فهو بيقول هذا دل دل عليه القرآن قبل ان تدل عليه السنة ليبين ان ان السنة هنا لم تنسخ كده يا شباب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها ولم يقل يرجمها ولم يختلف المسلمون في الا رجم على مملوك في الزنا

127
00:40:12.300 --> 00:40:34.600
يعني الشافعي بيقول هذا اجماع. يعني ايه؟ كلمة لم يختلف يعني الشافعي والامام احمد يعني كانا يحذران ممن يتساهل في الاجماع وانما يقول لا اعلم خلافا او لم يختلف فهذا هو الالطف في آآ في نقل الاجماع لا سيما اذا كان الاجماع مشكوكا فيه

128
00:40:35.750 --> 00:40:49.850
مع ان هذا الاجماع متفق عليه لكن مع ذلك الشافعي ينقله بهذه بهذا اللفظ لم يختلف المسلمون هو نقل الاجماع يا شباب. في الا رجم على مملوك في الزنا. يعني الشافعي يقول هذا امر مقرر معروف

129
00:40:49.900 --> 00:41:11.250
لكن الشافعي يرى ان هذا دل عليه القرآن قبل ان آآ يدل عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالحجة التي ذكرها طيب هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زنت امة احدكم فتبين زناها. يعني آآ علم ذلك بحجة فليجلدها. ولم يقل يرجمها

130
00:41:11.400 --> 00:41:24.350
خلاص يبقى هذا يؤكد ايه؟ هذا يؤكد ان هذا المعنى الذي آآ استنبط من الاية الا رجم عليها وانما عليها آآ الجلد بحسب الحد الشرعي ان هذا امر واضح في الاية

131
00:41:24.450 --> 00:41:46.000
وانه لم يختلف يعني فيه اجماع. ركز بقى كده في الجملة اللي جاية دي قال اه الشافعي واحصان الامة اسلامها وانما قلنا هذا استدلالا بالسنة واجماع اكثر اهل العلم ولما قال رسول الله صلى احصان الامة سيتكلم الان الشافعي سيتكلم عن معنى الاحصان

132
00:41:46.100 --> 00:42:04.250
هو ان الاحصان له اكثر من معنى. الاحصان هو كل كأنه آآ كل ما يمنع. كل ما يمنع فهو احصان. منه سمي الحصن اه فالزواج الزواج آآ يمنع والاسلام والعفة والعتق

133
00:42:04.950 --> 00:42:22.700
فالشافعي سيتكلم ان شاء الله عن معنى الاحصان في لسان العرب او في القرآن فالاية يا شباب معروفة فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. العلماء تكلموا عن هذه الاية كثيرا

134
00:42:23.000 --> 00:42:39.600
يعني ممكن نحاول ان نبين معنا الاحصان هنا نعم هو الشافعي سيتكلم عنها لكنها بعد ما آآ ننهي الكلام عنها سنبين ان ان هناك خلاف بين العلماء ما معنى فاذا احصن

135
00:42:39.600 --> 00:42:55.500
فان اتينا بفاحشة فاذا احصن ما المراد باذا احصن؟ هل المراد يعني تزوجن او المراد اسلمنا سنعرف ذلك ان شاء الله المهم ان الشافعي قال انما قلنا هذا استدلالا بالسنة واجماع اكثر اهل العلم

136
00:42:55.550 --> 00:43:11.800
لاحظ ان هو يستعمل كلمة اجماع اكثر اهل العلم اشارة لوجود خلاف لكنه ليس يعني خلافا قويا بخلاف اذا قال اجماع او لم يختلف فيه اهل العلم قال انما قلنا هذا يعني ان ان المرأة

137
00:43:12.400 --> 00:43:33.800
ان المرأة لا آآ لا ترجم اللي هي الامة وانما تجلد هذا اعتمدنا فيه على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الاجماع ولما يا جماعة اكثر اهل العلم ولما قال رسول الله صلى الله عليه ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها. ولم يقل محصنة

138
00:43:33.800 --> 00:43:48.850
من كانت او غير محصنة استدللنا ادللنا على ان قول الله في الاماء فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب اذا اسلمنا لا اذا نكحنا فاصبنا

139
00:43:48.850 --> 00:44:07.500
النكاح ولا اذا اعتقن ولم يصبن يعني ايه يا شباب؟ يعني كلمة الاحصان هنا ان المرأة احنا خلينا كده يعني متفقون على شيء متفقون على شيء. الحديث عندنا بيقول اذا زنت امة احدكم. طيب الامة دي يا شباب ما هي ممكن تكون متزوجة

140
00:44:07.650 --> 00:44:27.900
وممكن تكون بكرة. صح كده الحديث هنا بيقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها لم يقل يرجمها فخلاص عرفنا كده ايه الا رجم على مملوك في الزنا. طيب هل هذا الحكم يشمل اذا كانت المرأة ثيبا او كانت بكرا

141
00:44:28.000 --> 00:44:51.250
هنشوف قال الشافعي واحصان المرأة اسلامها احنا لسه ما نعرفش هو هو ماذا يقصد الان؟ احنا ماشيين نقطة نقطة احصان الامة اسلامها قال انما قلنا هذا استدلالا بالسنة واجماع اكثر اهل العلم. لسة برضو ما نعرفش هذا يدل على ماذا؟ خلينا ماشيين كاننا بنتدرب واحدة واحدة

142
00:44:51.600 --> 00:45:04.500
ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها ولم يقل محصنة كانت او غير محصنة. النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد هنا

143
00:45:04.950 --> 00:45:25.700
لم يقل اذا كانت محصنة فعليها كذا فالشافعي يرى ان عدم التفصيل هنا يدل على العموم. واضح طيب استدللنا على ماذا استدللنا على ان قول الله في الاماء فاذا احصنا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب اذا اسلمنا لا اذا

144
00:45:25.700 --> 00:45:39.100
احنا فاصبنا بالنكاح ولا اذا اعتقنا وان لم يصب. يعني يريد ان يقول ايه يا شباب؟ انا كنت احب منكم ان احنا ان انتم تستخرجوا ماذا يريد ان يقول او كيف يريد ان يصل الى النتيجة

145
00:45:39.150 --> 00:45:52.050
الشافعي بيقول يا شباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زنت امة احدكم لم يحدد ذلك يعني واضح ان هي اذا اذا زنت امة احدكم يبقى هي آآ ايماء امة

146
00:45:52.150 --> 00:46:14.150
هي مملوكة تمام يبقى هذا يؤكد ان الاحصان في الاية ليس هو العتق. لان ربنا قال فاذا احصن فان اتينا بفاحشة. فلو كان فلو كان الاحصان هو هنا هو العتق يبقى هي ليست مملوكة. خلاص كده يبقى العتق خارج. لان يا شباب الاحصان يطلق ايضا على العتق ويطلق على العفة

147
00:46:15.150 --> 00:46:31.300
على الطهارة يطلق على الاسلام على الزوج. فهمنا كده؟ سنعرف هذا ان شاء الله فكلمة فاذا احصنا هل هي معناها اذا اسلمنا؟ او معناها اذا تزوجنا او معناها اذا آآ

148
00:46:31.300 --> 00:46:55.850
اعتقنا يا ترى معناها ايه؟ ما معنى فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. فالشافعي يرى ان الاحصان هنا بمعنى الاسلام ان يعني المقصود هنا فاذا احصنا يعني فاذا اسلمنا. لان طبعا الاية فيها خلاف كبير وفيها قراءتان سيأتي سنأتي عليهما ان شاء الله

149
00:46:57.150 --> 00:47:19.500
فالشافعي هنا آآ خرج آآ احتمال العتق لانها امة. خلاص. وخرج احتمال الاحصان بمعنى الزواج لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد ذلك لم يقل آآ اذا آآ لم يقل اذا زنت امة احدكم المحصنة

150
00:47:19.550 --> 00:47:35.450
لم يقل ذلك. خلاص فهو الشافعي هنا يقول استدللنا على ذلك بان كلمة فاذا احصنا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنة من العذاب يعني اذا فاسلمنا لان الاية فيها خلاف يا شباب

151
00:47:35.600 --> 00:48:01.700
لان الاية طبعا اولا فيها قراءتان. فيها قراءة اذا احصنا وهذه قراءة صحيحة ثابتة واذا احصنا الطبري رحمه الله يرى ان القراءة الاولى اذا احصننا يعني اذا اسلمنا سيكون معنى الاحصان هنا انهن ممنوعات الفروج من الحرام بالاسلام. يعني ان الاسلام حرم عليها هذا فهذا معنى الاحسان

152
00:48:01.700 --> 00:48:19.000
القراءة الاخرى اذا احصن يعني اذا تزوجنا فصرنا ممنوعات الفروج بسبب بسبب يعني بالازواج يعني ان زوجها منعها من ذلك ان ذلك مانع يعني ايه يا شباب هنا خلينا نفهم الفكرة دي شوية

153
00:48:19.350 --> 00:48:37.650
الاحصان يا شباب في لسان العرب هو كل ما يمنع مثلا قال الله مانعتهم حصونهم مثلا في الاية يأكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون مثلا لا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا يعني تعففا

154
00:48:37.950 --> 00:48:54.500
اه مثلا قال الله عن مريم رضي الله عنها والتي احصنت فرجها يعني حفظته قال الله في قرى محصنة فكأن الاحصان يا شباب هو فيه معنى فيه معنى المنع والحرز والحفظ والعناية فكل ما كان

155
00:48:54.500 --> 00:49:14.100
كذلك فهو يعد احصانا او حصانا حتى احنا بنقول حصان آآ يعني آآ بشمهندس كاتب آآ يعني غير المسلمة لها حكم اخر سواء كانت حرة او امة آآ نعم لكن ليس هذا هو محل البحث

156
00:49:14.100 --> 00:49:24.100
نحن الان نريد ان نعرف ما معنى الاحصان في الاية؟ كل هذا يا شباب يدخله قدر من الخلاف. لكن نحن نريد ان نفهم ما الذي يريد ان يقوله الشافعي. واضح

157
00:49:24.100 --> 00:49:37.100
ان احنا اتفقنا نحن لا ندرس مسائل كتاب الرسالة. وانما ندرس المسائل التي قررها الشافعي كيف قررها. وربما نذكر اشارة للخلاف لكن ليس هذا هو موضوع البحث حتى لا نخرج عنه

158
00:49:38.100 --> 00:49:55.750
فكلمة الاحصان يا شباب الاحصان تدل على المنع. لذلك احنا بنقول مثلا امرأة حصان يعني عفيفة او دينة واضح كده؟ حتى احنا بنقول الحصانة لما يكون الانسان مثلا عنده حصانة يعني عنده منصب مثلا في الدولة يجعله عزيزا او ان هو لا يسري عليه احكام

159
00:49:55.750 --> 00:50:14.850
الناس بنقول عليه ايه عليه حصانة يبقى اذا يا شباب المحصن المرأة ممكن تكون محصنة والرجل محصن والامة محصنة. واضح كده يا شباب؟ الامة بقى ممكن تكون محصنة بمعنى انها متزوجة. يبقى هي اذا

160
00:50:14.850 --> 00:50:42.950
وجد فهي آآ محصنة وممكن اذا اعتقت لانها صارت حرة سيكون الاحصان هنا بمعنى الحرية خلاص والذين يرمون المحصنات في في في تفسير اهل العلم العفائف الاحرار الحرائر. فهمنا كده؟ وممكن تكون كل المعاني. وممكن يكون الاحصان بمعنى الاسلام. فاحنا نريد ان نفهم هنا

161
00:50:43.450 --> 00:51:00.900
ما المراد بالاحصان؟ يعني فاذا احصنا لان الاحصان يأتي في القرآن كما كما ذكرت لكم يعني بمعاني كثيرة. فيا ترى هل هنا يجمع كل هذه المعاني. ما هي ممكن المرأة يا شباب تجمع اكثر من معنى للاحصان. اولا ان تكون حرة

162
00:51:01.000 --> 00:51:16.650
الحرية حصان اه يعني اه حصن لها وكذلك آآ اذا تزوجت فهي كذلك محصنة. واذا اسلمت فهي محصنة. واذا كانت عفيفة فهي محصنة. فما المراد هنا فهمنا كده يا شباب

163
00:51:17.650 --> 00:51:36.550
الطبري رحمه الله يرى ان هذه الاية آآ يعني تعم بحسب القراءات فاذا قرأناها اذا احصنا فيكون بمعنى اذا اسلمنا ويكون الاسلام مانعا لها. لان فرجها حرام بالاسلام. لانها حرام يحرم عليها الزنا

164
00:51:36.850 --> 00:51:57.600
او القراءة الاخرى فاذا احصن يعني تزوجنا والشافعي والطبري رحمه الله قال ان القرائتان صحيحتان وهي كذلك. ولا يدفع آآ احدها الاخرى الشافعي آآ رحمه الله شباب يرى هنا ان الاحصان اذا احصن

165
00:51:57.650 --> 00:52:40.200
انه بمعنى الاسلام لكن انا احتاج هنا خليني اراجع القراءة دي لان لابد ان نعرف ما هي القراءة الشافعية يقرأ بقراءة ابن كثير. آآ سانية واحدة    ماشي يا شباب آآ

166
00:52:40.950 --> 00:52:57.500
اه قراءة لا قراءة قراءة ابن كثير هي اذا احصن انما احصنا هي قراءة شعبة وحمزة والكسائي وخلف فبالتالي الشافعي يرى ان هي آآ طبعا هو يقرأ بقراءة ابن كثير

167
00:52:57.950 --> 00:53:13.400
وهو يرى ان كلمة احصن هنا يعني اسلمن الطبري والاية طبعا فيها خلاف ما المقصود اذا احصن؟ يعني هل اذا اسلمت الامة او اذا تزوجت الامة. فالشافعي يرى ان الصواب هنا انها اذا اسلمت. لماذا

168
00:53:13.550 --> 00:53:31.200
قال اه لا اذا نكحنا فاصبنا بالنكاح ولا اذا اه اعتقنا وان لم يصب استدل على ذلك الشافعي بماذا يا شباب الاحصان في حق الامة حرية او تزوجت او اسلمت

169
00:53:31.550 --> 00:53:47.200
نعم او او هم جميعا كلها. كل هذا بمعنى الاحصان. لكننا نريد ان نعرف ما المراد بالاحصان في هذه الاية فهمنا يعني الاحصان الاحصان له اكثر من معنى. ممكن تكون مرأة محصنة من جهة

170
00:53:47.400 --> 00:54:08.000
لكنها غير محصنة من جهة اخرى. يعني لو ان امرأة مثلا زنت وهي متزوجة فهي محصنة من جهة انها متزوجة لكنها ليست عفيفة فنفي عنها معنى الاحصان بمعنى العفة. واضح؟ نحن نريد ان نعرف هنا ما المراد بالاحصان في الاية وليس بشكل عام

171
00:54:08.550 --> 00:54:22.350
الشافعي رحمه الله يرى ان المعنى اذا آآ اسلمنا استدل على ذلك بماذا يا شباب؟ استدل على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل آآ آآ اذا احسننا او لم يحصن

172
00:54:22.750 --> 00:54:40.550
آآ يعني لم يخصص او لم يعين والشافعي يرى كذلك انها ليس بمعنى العتق وان لم يصبني لانه وان لم يصبن لان المقصود هنا الامة واضح كده؟ يبقى اذا خلاصة رأي الشافعية يا شباب في هذه الاية فاذا احصن يعني فاذا اسلمنا

173
00:54:40.600 --> 00:54:55.850
سيكون الحكم هنا عام على المرأة آآ التي اه جاءتها الحصانة اما من جهة الاسلام او من جهة انها متزوجة يبقى هذا الحكم يا شباب هنا كأنه عام على ماذا

174
00:54:55.900 --> 00:55:19.300
بانه عام على في قول الشافعي عام في الامة اذا اسلمت اذا اسلمت طيب قال فان قال قائل اراك توقع الاحصان على معاني مختلفة كلمة الاحصان يعني كأن القائل هذا ربما يكون عنده اشكال. لان كلمة المحصنات يا شباب ممكن تأتي في القرآن بمعنى الحرائر

175
00:55:19.400 --> 00:55:41.450
او بمعنى العفيفات او بمعنى المتزوجات او بمعنى المسلمات كل هذا معنى يدخل في في كلمة الاحصان. فكأن الرجل يقول للشافعي لماذا يعني لماذا خصصت هنا الاحصان بمعنى الاسلام؟ وهل اساسا الاحصان يأتي بمعنى الاسلام؟ كأن الرجل يعني

176
00:55:41.450 --> 00:55:56.850
يستغرب هذا. فالشافعي ذكر ذلك فان قال قائل اراك توقع الاحصان على معاني مختلفة. يعني انت نفسك ربما فسرت الاحصاء في اية اخرى على معنى اخر انه بمعنى آآ الزواج

177
00:55:56.950 --> 00:56:18.500
واضح كده؟ او بمعنى العتق او بمعنى مثلا العفة كل هذا من معاني الاحصان. فلماذا خصصت وقال الشافعي فان قال قائل اراك توقع الاحصان يعني لفظ الاحصان على معاني مختلفة. كلمة مختلفة هنا مش معناها متناقضة. لكن مختلفة يعني متنوعة

178
00:56:19.700 --> 00:56:39.900
قيل نعم جماع الاحصان يعني المعنى الجامع للاحصان ان يكون دون التحصين مانع من تناول من تناول المحرم الاسلام مانع وكذلك الحرية مانعة وكذلك الزوج والاصابة مانع. الاصابة اللي هو يعني الانسان يعني آآ يصيب يعني ينكح يعني الاصابة

179
00:56:39.900 --> 00:56:59.550
معنا معنى الجماع يعني يا شباب واضح عشان يكون الكلام واضح لكم يعني. فكانه يريد ان يقول كل ما يمنع من شيء يمكن ان نسميه حصنا فهمنا يا شباب؟ ومن ذلك سميت الحصون. حتى هو نفسه سيذكر ذلك. والدرع الدرع يسمى حصنا. لانه يمنع عنك الاذى. فهمنا كده

180
00:57:00.450 --> 00:57:15.100
قال وكذلك الحبس في البيوت مانع وكل ما منع احصنه عشان كده يا شباب الانسان اللي بيكون آآ يعني آآ عنده صفة من هذه الصفات بنسميه محصن. كلمة محصن يعني هو في حصن. فمثلا الرجل

181
00:57:15.100 --> 00:57:36.800
المتزوج هو محصن بمعنى انه يعني عنده كفاية من هذا الباب. المرأة المسلمة هي محصنة بمعنى ان اسلامها يمنعها من الفاحشة اه مثلا الانسان الحر ايضا حريته حتى ان ان هند بنت عتبة رضي الله عنها. لما النبي صلى الله عليه وسلم اخذ آآ

182
00:57:36.800 --> 00:57:57.900
البيع على النساء وقال آآ لا يزنين قالت اوتزني الحرة! مستغربة! مش مصدقة ان ممكن امرأة تكون حرة! وتكون زانية! بتقول ماذا يفعل مثلا الايماء لكن مش مش المرأة الحرة. فكانها آآ فكان هذا دليل على فكرة ان الحرية ان يكون الانسان حرا هذا يكون مانعا له

183
00:57:58.000 --> 00:58:10.400
وهو الشافعي استدل على هذا المعنى يا شباب قال قال الله تعالى وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم تمام كده ؟ آآ وقال لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة

184
00:58:10.550 --> 00:58:26.250
قال الشافعي واخر الكلام واوله يدلان على ان معنى الاحصان المذكور عاما في موضع دون غيره ان الاحصان ها هنا الاسلام دون النكاح والتحصين بالحبس والعفاف وهذه الاسماء التي يجمعها اسم الاحصان

185
00:58:26.300 --> 00:58:40.600
خلينا قبل ما نعلق على هذه الفقرة يا شباب نبين ان آآ بعض من شرح هذا الكتاب وجاء الى هذا الموضع يريد ان يستدل من كلام الشافعي هنا على فكرة اسمها فكرة الالفاظ المشتركة

186
00:58:41.900 --> 00:58:55.550
هذه الفكرة انتشرت في كتب البلاغة المتأخرة واقصد بالمتأخرة يعني بعد بعد آآ عصر آآ اللي هي التي جاءت اساسا نشأت في عصر متأخر يعني بعد عصر الصحابة وكبار التابعين

187
00:58:56.000 --> 00:59:17.000
آآ وحتى آآ التابعين بشكل عام يعني جاءت في في اه اواخر المئة اه الثالثة او حتى في بدايات المئة الثالثة. المهم ان هي بعد بعد متين هجريا يعني آآ ان هذه الكتب يذكر فيها شيء اسمه آآ اللي هي القول بالمجاز يعني تقسيم الالفاظ الى حقيقة ومجاز

188
00:59:17.350 --> 00:59:33.250
فهم عندهم يا شباب شيء اسمه الالفاظ المشتركة يقصدون بالالفاظ المشتركة ان هناك لفظ وضع لاكثر من معنى واضح كده وهو حقيقة في كل معنى منها آآ لكن السياق هو الذي يدل على

189
00:59:33.700 --> 00:59:46.750
آآ المعنى المراد يعني ايه يا شباب؟ يعني يقولون ان احنا عندنا في عندهم حاجة اسمها اللفظ المفرد واللفظ المشترك. يقولون ان اللفظ المفرد هو الذي وضع لمعنا واحد ثم استعمل في معاني اخرى

190
00:59:47.100 --> 01:00:03.800
يدعون مثلا ان الاسد وضع للحيوان المعروف اللي هو السبع ثم استعمل في الرجل الشجاع فيقولون هذا حقيقة في الرجل في السبع ويكون انجازا اذا استعمل في حق الرجل الشجاع او نحو ذلك

191
01:00:04.200 --> 01:00:27.900
ويجعلون القسم الاخر هو الالفاظ المشتركة التي وضعت لاكثر من معنى وسبق ان بينا ان هذا ان هذا التقسيم مبتدع وان هذا التقسيم اساسا مأخوذ من كتاب الخطابة لارسطو ثم دخل في كلام الاصوليين ذكره آآ ابو يعني كان يتكلم به بشر المريسي وآآ

192
01:00:28.150 --> 01:00:49.950
وكذلك الجاحظ وآآ ابي عبدالله البصري وابو الحسين البصري ثم الباقلاني الى غير ذلك. هذا تكلمنا فيه قبل ذلك لا اريد ان اعيده الذي اريد ان ابينه هنا ان الذين قرأوا هذا الكتاب آآ ممن يؤمن بهذه الفكرة آآ حاولوا ان يجعلوا كلام الشافعي يدل على هذا المعنى

193
01:00:50.150 --> 01:01:11.000
فخلينا نفهم الاول يا شباب لان هذه مسألة مهمة ستقابلك كثيرا في البلاغة وفي التفسير وفي وفي دراسة اللغة وفي وفي شروح الاحاديث هذا استعمال كلمة الالفاظ المشتركة فخلينا نفهم الفكرة يا شباب. احنا مثلا عندنا ابو الحسين البصري المعتزلي في له كتاب مشهور اللي هو كتابي المعتمد

194
01:01:11.300 --> 01:01:28.900
عمل باب في هذا الباب آآ في في كتابه باب اثبات الحقائق المفردة والمشتركة. وقال اعلم ان في اللغة الفاظا مفيدة للشيء الواحد على الحقيقة والفاظا مفيدة للشيء ولخلافه وضده آآ حقيقة على طريقة الاشتراك

195
01:01:29.650 --> 01:01:46.000
واضح وذكر آآ ابو الحسين البصري بعد ذلك آآ كلامه في الحقيقة والمجاز وقبله كلامه في الحقائق الشرعية يعني كأنه بيقول يا شباب ان هناك الفاظ الفاظ وضعها العرب لمعنى واحد ثم استعملوها في معاني اخرى

196
01:01:46.300 --> 01:02:06.500
فهذا يسمونه بالالفاظ المفردة خلاص؟ لكن هناك لفظ آآ هو يدعي ان العرب آآ جعلوه لاكثر من معنى لكن السياق هو الذي يدل او القرائن تدل على تحديد احد المعاني. فهذا ايضا مبني على هذه الفكرة. الفكرة المبتدعة اللي هي تقسيم

197
01:02:06.500 --> 01:02:24.500
الالفاظ الى متواتر واحاد. آآ اقصد تقسيم الالفاظ الى حقيقة ومجاز. بمعنى ان العرب اجتمعوا فجعلوا ان اللفظ او وضعوا اللفظ لمعنى واحد آآ او لاكثر من معنى ثم استعملوه في معاني اخرى. او ان القرائن هي التي تدل

198
01:02:24.500 --> 01:02:39.700
على آآ بعض هذه المعاني او انك آآ اذا ذكر لك هذا اللفظ مجردا فانك ستفهم منه المعنى الذي وضع له واذا لك بالقرائن ستعرف المراد منه كل هذا تكلمنا فيه قبل ذلك. الجديد هنا

199
01:02:39.800 --> 01:02:57.600
هو فكرة الالفاظ المشتركة وبعض من قرأ هذا الموضع من كلام الشافعي يدعي ان الشافعي يقول ان الاحصان هو من الالفاظ المشتركة التي وضعت لاكثر من معنى هذا الكلام جزء منه صحيح لكنه ليس لا يسمى اشتراكا

200
01:02:58.000 --> 01:03:14.800
يعني هذا هو معنى قول الشافعي ان العرب تسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة وتسمي الاشياء الكثيرة واول الكلام او اخره او وسطه او معهود المتكلم هو الذي يحدد المعنى المراد

201
01:03:15.150 --> 01:03:31.250
لكن قولهم بالالفاظ المشتركة هو مبني على بدعة تقسيم الالفاظ الى آآ آآ حقيقة ومجاز. فخلينا نقرأ كلام مثلا الغزالي وهو يتكلم عن هذه الالفاظ لنفهم فكرة فكرتهم عن هذه الالفاظ

202
01:03:32.000 --> 01:03:55.600
قال الغزالي في المستصفى ان الالفاظ المتعددة بالاضافة الى المسميات المتعددة على اربعة منازل. ولنخترع لها اربعة الفاظ وهي المتراجعة والمتباينة والمتواطئة والمشتركة يعني هو بيقول ان الالفاظ المتعددة آآ بالاضافة الى المسميات المتعددة لفظي له اكثر من آآ من معنى

203
01:03:56.400 --> 01:04:13.950
فهو بيقول خلينا نخترع لها كده الايه؟ التسميات دي. ممكن نسميها مترادفة او متباينة او متواطئة او مشتركة ثم قال واما المشتركة فهي الاسامي التي تنطلق على مسميات مختلفة لا تشترك في الحد والحقيقة البتة

204
01:04:14.100 --> 01:04:38.100
قال كاسم العين للعضو الباصر وللميزان وللموضع الذي يتفجر منه الماء والعين الفوارة وللذهب وللشمس خلاص؟ يعني بيقول ان كلمة العين كلمة العين هذه مشتركة بين بين مسميات هذه المسميات ليس لها جاء يعني ليس لها جامع. العين مثلا الجاسوس ممكن يسماه عينا

205
01:04:38.100 --> 01:04:51.900
الماء الذي يتفجر يسمى عينا. الموضع الذي يتفجر منه الماء. واضح؟ والعين الباصرة تسمى عينا. فهو يرى ان هذا من من باب الايه من باب المشترك او مثلا كوكب المشترى

206
01:04:52.050 --> 01:05:09.850
او المشتري يسمى هذا للكوكب ويسمى كذلك للشخص الذي يشتري. اللي هو البيع والشراء قال الرازي مثلا حتى يتبين لنا المعنى. قال الرازي اللفظ المشترك هو اللفظ المشترك هو اللفظ الموضوع لحقيقتين مختلفتين

207
01:05:09.850 --> 01:05:24.350
او اكثر او اكثر وضعا اولا من حيث هما كذلك. قال وقولنا وضعا اولا احترازا او احترزنا به عما يدل على الشيء بالحقيقة وعلى غيره بالمجاز. هذا النص من كلام

208
01:05:24.350 --> 01:05:45.350
يوضح قول المتكلمين آآ المتكلمين في الاصول وفي غيره بمعنى الالفاظ المشتركة وهم يدعون ان العرب يعني آآ وضعوا الالفاظ اما لمعنى او لاكثر من معنى. فان كانوا وضعوا اللفظ لمعنى واحد فيكون حقيقة في هذا المعنى

209
01:05:45.750 --> 01:05:59.900
ويكون مجازا في غيره حد كاتب تعليق سمعت ذلك من الشيخ الطريفي وقال ان الضابط لذلك هو استخدام المعنى اه الشرعي لللفظ فكيف يستطيع المرء ذلك خاصة في مسائل العقيدة والاحكام الفقهية

210
01:06:00.100 --> 01:06:19.300
لا هو ببساطة ربما اللي كاتب التعليق ما حضرش معنا الدرس الذي شرحنا فيه هذه الفكرة ببساطة اذا كان اللفظ في لسان العرب وفي القرآن يستعمل لاكثر من دلالة فلابد ان يقوم حجة في في الكلام تبين الدلالة المرادة

211
01:06:19.650 --> 01:06:35.400
يعني اذا كان عندنا لفظ من الالفاظ يستعمل لاكثر من معنى حتى لفظ الايمان. لفظ الايمان يا شباب ليس محمودا وليس مكروها. المهم الايمان بما فنحن مؤمنون وكفار. نحن مؤمنون بالله وكفار بالطاغوت

212
01:06:35.800 --> 01:06:50.350
فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لذلك الاعراب حينما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم او او آآ وفد عبد القيس حينما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال هل

213
01:06:50.350 --> 01:07:03.000
ما الايمان بالله وحده هم لم يعلموا ما الايمان بالله وحده. يعلمون لفظ الايمان لكن لا يعلمون ما هو معنى الايمان ولا يعرفون معنى الايمان في الاسلام. كما ان الناس كانوا يعرفون ان

214
01:07:03.000 --> 01:07:20.400
هناك صلاة لكن مثلا ما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية. فالنبي صلى الله عليه وسلم علمهم معنى الصلاة في الاسلام بس فالاجابة على السؤال السائل كيف نعرف هذا المعنى اذا كان يستعمل باكثر من لفظ؟ ان نجمع كل ما جاء في الباب

215
01:07:20.750 --> 01:07:40.750
حتى نعرف ما دلالة هذا اللفظ هنا. فمثلا لفظ الايمان الاسلام الاحسان الكفر الفسق العصيان. كل هذه الفاظ جاءت في الشريعة وجاء في الشريعة ما يدل على معناها وجاء في كل آآ موضع ذكرت فيه ما يحدد هذا المعنى في الاية

216
01:07:41.150 --> 01:08:04.400
وسبق ان ذكرت لكم ان الذين قالوا بتقسيم الالفاظ الى حقيقة ومجاز. المشكلة عندهم انهم جعلوا المعنى يقول المعنى المتبادر للزهن للذهن هو الحقيقة والمعنى الذي نفهمه بقرينة هو المجاز وهذا ليس صحيحا لسببين. السبب الاول اننا نتكلم هنا عن المتبادر لذهن الانسان

217
01:08:04.400 --> 01:08:19.900
العربي وليس لنا نحن نحن نحن لسنا من العرب. نحن نتكلم عن ان الانسان العربي يعرف لهذه الكلمة اكثر من دلالة واضح الامر الثاني وهو ان العرب لا تتكلم بكلمة مفردة

218
01:08:20.250 --> 01:08:38.350
واساسا كلمة كلمة عند العرب هي بمعنى الكلام التام. فهم يفترضون انك لو سمعت الكلمة مفردة ستفهم منها معنى ثم اذا جاءتك في سياق ستفهم منها المعنى المراد وهذا ليس موجودا اصلا ليس في كلام العرب كلمة مفردة. اللي هي اللي هي الجزء من الكلمة

219
01:08:38.500 --> 01:08:52.850
في هذا ليس موجودا لابد ان يكون الكلام تاما. واذا كان الكلام تاما فلابد ان يقوم فيه ما يدل على احد المعاني المحتملة في اللفظ واضح وارجو ان احنا بينا هذا قبل ذلك حتى لا نكرره

220
01:08:53.350 --> 01:09:11.850
الفكرة الجديدة عندنا هنا فكرة الالفاظ المشتركة في لسان من تكلموا بتقسيم الالفاظ الى حقيقة ومجاز. هم يعنون ان اللفظ اذا لو وضع لاكثر من آآ دلالة يعني لاكثر هم بيسموها الاكثر من حقيقة يعني يقولون فهو ايه مشترك

221
01:09:12.250 --> 01:09:32.250
اما اذا وضع لحقيقة واحدة فيكون دالا على هذا الذي وضع له بالحقيقة ويدل على غيره بالمجاز. وهذا آآ واضح جدا في استعمالهم هذا هو الذي قال به الزركشي في البحر المحيط وقال فيه وقال فيه ايضا ابن الابن ابن الحاجب وقال فيه

222
01:09:32.250 --> 01:09:48.350
الارموي وقال فيه كذلك ابن جزي وقال فيه ابن السبكي وقال فيه الجرجاني والشوكاني. كل هؤلاء كلامهم يشبه بعضهم وبعد نفس الفكرة وبعضهم ولا شك ان هو كل واحد منهم اخذ عن الاخر يعني

223
01:09:49.300 --> 01:10:03.000
وفكرتهم تدور حول ان اللفظ المشترك هو اللفظ الذي يدل على شيئين او اكثر. وهو لا يدل على احدهما حقيقة وعلى غيره مجازا. ولكنه يدل عليها كلها حقيقة. يعني هو حقيقة في كل هذا

224
01:10:03.050 --> 01:10:16.150
قال والاشياء التي يدل عليها قد تكون مختلفة او متضادة. والحقيقة عندهم هي ما وضع له اللفظ اولا في اصل اللغة. يعني يقول ايه؟ هم يدعون ان هناك اصل للغة وهناك وضع للغة

225
01:10:16.450 --> 01:10:35.050
فاذا استعمل اللفظ فيما وضع له فيكون حقيقة. واذا استعمل فيما فيما في غير ما وضع له فيكون مجازا فنفس اساسا فكرة الوضع هذه فكرة لا حجة عليها. يعني من اين من اولا اولا من اين علمتم فكرة الوضع هذه

226
01:10:35.200 --> 01:10:51.600
ان العرب اجتمعوا واتفقوا على ان هذا اللفظ موضوع لكذا. والامر الثاني من اين علمتم ان الذي وضع له يعني اذا كان اللفظ استعمل اكثر من معنى اذا كان لفظ الاسد مثلا كاشهر مثال واشهر مثال يعتبر بيذكروه

227
01:10:51.750 --> 01:11:12.600
اذا كان لفظ الاسد استعمل للرجل للسبع آآ واستعمل في لسان العرب للانسان الجريء او القوي مثلا او المقدام او اي معنى يدل على الجرأة. من الذي دلكم على ان اول اول استعمال لهم كان على الاسد اللي هو الحيوان؟ من

228
01:11:12.600 --> 01:11:28.050
الذي دل من الذي من اين هذا هو كلام لا حجة عليه آآ طيب فهم هنا آآ يعني عندهم هذه هذه الفكرة اللي هو ازا كان وضع لاكثر من من حقيقة عندهم يعني فهذا مشترك. واذا كان

229
01:11:28.050 --> 01:11:49.050
وضع لحقيقة واحدة فهذا يسمونه بالحقيقة والمجاز وطبعا هذا هذا التقسيم يا شباب هو تقسيم كما تكلمنا هو تقسيم محدث وذكرنا ادلة على على بطلانه وذكرنا جزءا من الاثار التي رتبت عليه في الكلام عن اسماء الله وقدره. واساسا الكلام

230
01:11:49.850 --> 01:12:06.750
آآ عن نشأة هذا هذا التقسيم. والكلام عن آآ آآ عن استعمال المعتزلة لهذا التقسيم اساسا في الجدال آآ آآ في قولهم المنزلة بين المنزلتين لما تكلموا في مسألة الفاسق

231
01:12:07.300 --> 01:12:24.300
الفاسق اللي هو آآ انسان ارتكب كبيرة. مسلم ارتكب كبيرة وقالوا هو لا مؤمن ولا كافر يعني فقيل لهم كيف يعني؟ آآ قالوا بالمنزلة بين المنزلتين انه لا مؤمن ولا كافر وانهم سموه بالفاسق الملي

232
01:12:24.500 --> 01:12:40.400
وربما يكون لنا وقت اخر نحاول ان نتكلم عن اثار هذه القسمة وما ترتب عليها. لكن للاسف صارت هذه القسمة هي المنتشرة في كتب البلاغة وفي كتب اه اصول الفقه وحتى في كتب التفسير وفي شروح الاحاديث

233
01:12:40.450 --> 01:12:59.200
وانتشرت هذه القسمة. والقول المبسط جدا الشباب الذي يلخص الفكرة هو ما ذكره الشافعي رحمه الله ان العرب اه يسمون الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة. ويسمون بالاسم الواحد الاشياء الكثيرة. وان الكلام لابد ان يذكر فيه ما يبينه

234
01:12:59.200 --> 01:13:16.150
اما في اوله او وسطه او اخره او في علمك بمعهود كلام المتكلم فخلينا بقى نشوف هم كيف فهموا هذا من كلام الشافعي؟ يعني هم الذين ادعوا ان هذه القسمة كانت عند الائمة حاولوا ويعني آآ يعني تكلفوا

235
01:13:16.150 --> 01:13:32.100
حتى يثبتوا ان هذه القسمة كانت موجودة عند الائمة. فحاولوا ان يتمسكوا ببعض النصوص من كلام الشافعي رحمه الله. من اهمها هذا الموضع فهنا الشافعي بيقول ايه يا شباب؟ ركزوا كده

236
01:13:32.950 --> 01:13:53.700
فان قال قائل اراك توقع الاحصان على معاني مختلفة. قيل نعم جماع الاحصان ان يكون دون التحصين مانع من تناول من تناول المحرم وهم قالوا هذا هو المشترك. وهذا ليس صحيحا خالص. الشافعي هنا قال كما قال بالضبط. لو تفتكروا يا شباب فاكرين الفقرة

237
01:13:53.750 --> 01:14:19.750
اللي احنا ذكرناها عن آآ كلام الشافعي عن لسان العرب لما قال تسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة وبالاسم الواحد الاشياء الكثيرة. خليني افكركم بالموضع مرة ثانية الفقرة رقم مائة وستة وسبعين. قال الشافعي وهو يتكلم عن سنن العرب في الكلام. قال وتسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة وتسمي بالاسم

238
01:14:19.750 --> 01:14:32.050
الواحد المعاني الكثيرة قال وكانت هذه الوجوه التي وصفت اجتماعها في معرفة اهل العلم ذكر ان هذا الكلام يظهر من اوله ومن اخره ومن سياقه فهذا لا علاقة له بقول هؤلاء

239
01:14:32.050 --> 01:14:50.600
الذين يدعون ان العرب وضعوا اللفظ لمعنى او لاكثر من معنى. لم يتكلم بذلك الشافعي بل بين ان اللفظ يعني اه يتكلم به باكثر من معنى وان المتكلم اذا كان يعني يحسن البيان فلابد ان

240
01:14:50.600 --> 01:15:09.300
في في كلامه ما يبين المراد خلاص طيب قال الشافعي يا شباب شف حتى الفقرة واضحة جدا. قال واخر الكلام واوله يدلان. هو هنا بقى بيتكلم عن الموضع هذا بعينه. اللي هو موضع ماذا يا شباب؟ اللي هو موضع فاذا احصنا

241
01:15:09.650 --> 01:15:24.900
يعني اذا كان الاحصان في لسان العرب يطلق على كل ما يمنع واضح كده يمنع من تناول المحرم فالاسلام مانع. الحرية مانعة. آآ الزوج مانع والاصابة اللي هو الجماع يعني مانع. والحبس في البيوت مال

242
01:15:24.900 --> 01:15:40.150
لما تكون المرأة محبوسة في البيت هذا مانع لها. قال وكل ما منع احصن يعني كانه يرى ان الاحصان له معنى جامع. واضح سم يختلف. الحصن. انسان مسلا مختبئ في حصن فهذا ممنوع

243
01:15:40.200 --> 01:16:00.850
او مثلا يأكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون يعني تدخرون وتحفظون وهكذا مانعتهم حصونهم. كل هذا شباب يدخل في المعنى فكأن الشافعي يريد ان يقول لك لو انك سألته من اين عرفت ان الاحصان هنا في هذه الاية بالتحديد هو الاسلام

244
01:16:01.900 --> 01:16:26.500
اه شف كده يا عمر الكهربا جت  طيب قال الشافعي واخر الكلام واوله يدلان على ان معنى الاحصان المذكور عاما في موضع دون غيره ان الاحصان ها هنا الاسلام دون النكاح والحرية والتحصين بالحبس والعفاف

245
01:16:26.550 --> 01:16:41.750
وهذه الاسماء التي يجمعها اسم الاحصان. هنا يا شباب بعض من من من شرح هذا الكتاب آآ في هذا الموضع حاول ان هو يعني آآ الشيخ احمد شاكر اولا ضبط الكتاب بهذا الشكل

246
01:16:42.650 --> 01:17:01.150
بهذا انا مش عارف انتم معكم انهو نسخة بالضبط لكن آآ هو احنا في الفقرة ثلاثمائة واثنين وتسعين فهنا الشيخ ضبطه كالتالي واخر الكلام واوله يدلان على ان معنى الاحصان المذكور عاما في موضع دون غيره

247
01:17:01.850 --> 01:17:18.250
ان الاحصان الكلام ضبط الشيخ احمد شاكر هنا في رأي ضبط رائع جدا ودقيق جدا وان الذين لم يفهموا هذا من كلام الشافعي ظنوا ان الصواب ان الاحصان لا اذ الاحصان

248
01:17:19.050 --> 01:17:39.150
يعني انا وجدت بعض من شرح الكتاب فهم هذا. واستغرب من كلام من ضبط الشيخ احمد شاكر نفهم يا شباب اساسا الشافعي بيتكلم عن ايه؟ الشافعي يريد ان يقول واخر الكلام واوله يدلان على ان معنى الاحصان

249
01:17:39.250 --> 01:18:05.800
المذكور عمن في موضع دون غيره يعني ان الاحصان بشكل عام ان الاحصان بشكل عام هو آآ له دلالات لكن ان الاحصان هنا بمعنى الاسلام يعني يريد ان يقول لك الشافعي ان الاحصان اسم عام. هذا الاسم يجمع معاني متعددة بشكل عام. لكن ليس معنى

250
01:18:05.800 --> 01:18:25.800
ذلك ان يكون كل هذه المعاني موجودة في النص المعين. واضح؟ فبيقول اول الكلام واخره يعني سياق هذه الاية وما جاء معها من الشواهد من الاحاديث وغير ذلك. يدل على ان كل هذه المعاني من الاحصان ليست مرادة

251
01:18:25.800 --> 01:18:41.150
الا معنى الاسلام فضيلة الشيخ احمد شاكر هنا رائع جدا. فهو فكلمة ان الاحصان ها هنا الاسلام هي في موضع الخبر عن قوله ان معنى الاحصان يبقى يبقى يبقى الجملة كده كالتالي يا شباب

252
01:18:41.350 --> 01:18:59.800
كأن الشافعي يريد ان يقول لك لفظ الاحصان يطلق على معاني كثيرة. منها النكاح والحرية والحبس والتحصين بالحبس والعفاف والاسلام والمراد هنا في هذه الاية بالتحديد هو الاحصان بالاسلام. فهمنا كده يا شباب

253
01:18:59.900 --> 01:19:15.850
طيب يبقى كلمة المذكور عاما في موضع دون موضع هذا يقصد به ان بشكل عام الاحصان يقصد لاكثر من دلالة لكن لو نظرنا في اول الكلام في هذه الاية يقصد الشباب الاية اللي هي اية سورة النساء

254
01:19:16.450 --> 01:19:33.750
ويقصد معها حديث النبي صلى الله عليه وسلم طيب قال آآ باب الناسخ ارجو ان ان يكون الكلام واضحا يا شباب دار الاثار مش مشكلة المهم ان الفقرات معنا واحدة

255
01:19:34.300 --> 01:19:49.450
يعني المهم ان الفقرات تكون تكون معنا واحدة يا شباب يبقى خلاصة هذا الباب يا شباب. اولا هذا الباب هو آآ احنا خدنا وقت قد ايه؟ احنا لسه النهاردة بقى معنا كتير

256
01:19:50.050 --> 01:20:08.800
النهاردة لسه معنا على الاقل ساعة ان شاء الله عشان نحاول نخلص لحد آآ يعني تلاتين صفحة كمان لان الباقي الباقي سهل ان شاء الله احنا عندنا هنا يا شباب هذا لو نلاحظ هذا هذا المثال بدأ من آآ من فقرة ثلاثمائة وخمسة وسبعين كان مثالا على ماذا؟ كان

257
01:20:08.800 --> 01:20:24.900
مثالا على الناسخ والمنسوخ الذي دلت عليه السنة وكذلك دل عليه القرآن. يعني لم يكن لم تكن السنة ناسخة. نحن نتكلم عن قول الشافعي رحمه الله ذكر فيه الاية الاولى والتي يأتينا الفاحشة من نسائكم بين ان الحبس

258
01:20:24.950 --> 01:20:44.850
والاذى آآ نسخ آآ آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم نسخ الاول بالاية في سورة النور. الزانية والزاني فجيدوا كل واحد منهما مئة وبعد كده دلت السنة على ان جلد المئة للزانيين البكرين. وذكر ان الرجم والجلد الثيب

259
01:20:45.350 --> 01:21:06.900
ثم بعد ذلك ذكر انه آآ ان الرجم آآ نسخ عن آآ الثيبين وبقي في حقهما الرجم ان الجلد اقصد اسف ان الجلد نسخ عن الثيبين. وثبت حكم الرجم. وذكر شواهده في ذلك. ثم بعد ذلك

260
01:21:06.900 --> 01:21:30.800
تكلم عن خروج المماليك الايماء او او العبيد من هذه الاية. وآآ استدل على اذا احصن بمعنى اذا اسلم. بذلك يا شباب نكون احنا انتهينا من هذا المثال. طيب هو هنا بقى ذكر ايه يا شباب؟ الناسخ هذا باب جديد. الناسخ والمنسوخ الذي تدل عليه السنة والاجماع

261
01:21:31.350 --> 01:21:49.550
يعني ناسخ ومنسوخ في كتاب الله لكن الذي دلنا على كونه ناسخا ومنسوخا هو السنة والاجماع. فكانه ايضا يقول ان ان هذا الناسخ والمنسوخ ليس آآ ليس السنة هي التي نسخت وانما هي دليل على النسخ

262
01:21:50.250 --> 01:22:11.700
طيب قال شباب قال الله تبارك وتعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين. وقالوا الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ووصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج

263
01:22:12.600 --> 01:22:28.900
فان خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف. والله عزيز حكيم فانزل الله ميراث الوالدين ومن ورث بعدهما ومعهما من الاقربين وميراث الزوج من زوجته والزوجة من زوجها

264
01:22:28.900 --> 01:22:48.950
لاحظ ان الشافعي بيستعمل كلمة الزوجة وهذا تعبير جائز. يعني التعبير في القرآن كله الزوج. يعني اسكن انت وزوجك الجنة. فهو آآ تطلق على المرأة لكن الشافعي وبعض اهل العلم يطلق كذلك الزوجة على المرأة. فهذا جائز

265
01:22:50.200 --> 01:23:19.550
آآ طيب قال فكانت الايتين محتملتين لان تثبت الوصية للوالدين والاقربين والوصية للزوج والميراث مع  سيأخذون بالميراث والوصايا. ومحتملة بان تكون المواريث ناسخة للوصايا يعني ايه يا شباب يعني احنا عندنا الاية هنا بتقول ايه في الاول؟ احنا نلاحظ هو ذكر ايه؟ كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية الوالدين

266
01:23:20.000 --> 01:23:43.050
يعني فرض عليك ان توصي للوالدين والاقربين بالمعروف. وهذا حق على المتقين. يبقى كانها ايه؟ واجبة اهي يبقى الوصية واجبة. طيب آآ انك انت توصي للوالدين والاقربين طيب والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. يبقى فيه وصية كمان للازواج. تمام كده

267
01:23:43.150 --> 01:23:57.400
فانزل الله ميراث الوالدين ومن ورث آآ بعدهما ومعهما من الاقربين وميراث الزوجة من الزوجة والزوجة من زوجها الله سبحانه وتعالى انزل اية الفرائض المعروفة في في سورة النساء ايات الفرائض

268
01:23:57.700 --> 01:24:18.200
فيحتمل ايه يا شباب؟ قال فكانت الايتان محتملتين لان تثبت يقصد بالاية اللي هي ايات الوصايا وايات المواريث لان تثبت الوصية للوالدين والاقربين والوصية للزوج والميراث مع الوصايا. يبقى كده ممكن يكون لهم يأخذون

269
01:24:18.200 --> 01:24:39.550
وصية ويأخذون بالميراث. يعني امرأة مثلا هتورث من زوجها وممكن كمان يوصي لها. لحد الوقتي الايات محتملة لهذا وهذا محتملة ان يكون ان المرأة او الوارث عموما يمكن ان يكون له وصية فيأخذ بالوصية ويأخذ بالميراث. تمام كده

270
01:24:39.600 --> 01:25:02.700
واحد عنده اولاد كده كده هيورثوه ومع ذلك يوصي لهم او تكون الايات المواريث دلت على نسخ الوصية يعني تكون ايات المواريث يا شباب آآ بما بما ان الله سبحانه وتعالى جعل لكل آآ ذي حق حقه وفرض فرائض يبقى ممكن تكون آآ ايات المواليد

271
01:25:02.700 --> 01:25:22.450
نسخت وجوب الوصية او مثلا دلت على الا وصية لوارث. احنا لسة ما نعرفش اهو. خلاص قال فلما احتملت الايتان ما وصفنا اللي هو ايه؟ ما وصفنا يعني ايه؟ يعني ان يكون من من له ميراث يمكن ان يوصى له

272
01:25:23.000 --> 01:25:39.150
واضح كده؟ او ان يكون المواريث نسخت الوصايا. محتملة الاتنين دول كان على اهل العلم طلب الدلالة من كتاب الله فما لم يجدوه نصا في كتاب الله طلبوه في سنة رسول الله فان وجدوه فما قبلوا عن

273
01:25:39.150 --> 01:25:58.100
رسول الله فعن الله قبلوه قبلوه بما افترض من طاعته الشافعي هنا كانه يقول لك انك تنظر في السنة اذا لم تجد ذلك في القرآن. وقلت لكم ان هذا الترتيب آآ الشافعي نفسه لم يطبقه. يعني الشافعي نفسه لم يسر

274
01:25:58.100 --> 01:26:18.100
بهذه الطريقة الرياضية اللي هي انظر في القرآن فان لم اجد انظر في السنة. هذا تكلمت فيه كثيرا. وان الصواب ان الانسان قبل ان يحكم في مسألة يجمع كل ما يمكن ان يعين فيها قبل ان يحدد. يعني لا يصح ان تفهم معنى من القرآن فتقول فاذا اشكل علي انظر في السنة. لا انت اساسا مطالب

275
01:26:18.100 --> 01:26:35.400
بان تنظر في السنة آآ في بداية نظرك للقرآن لان السنة هي بيان القرآن قال فلما احتملت الايتان ما وصفنا آآ كان على اهل العلم طلب الدلالة من كتاب الله فما لم يجدوا يعني يحاولوا يبحثوا في الايات على ما

276
01:26:35.400 --> 01:26:52.050
يبين قال فما لم يجدوه نصا في كتاب الله كلمة النص هنا يا شباب بمعنى الحكم البين الذي لا يختلف فيه. كلمة النص عند الشافعي ليست بمعنى الاية والحديث وانما كلمة النص هي التي ذكرها في الفقرة. لو تفتكروا معنا

277
01:26:53.200 --> 01:27:11.000
آآ في الفقرة رقم آآ ستة وخمسين لما قال آآ مم آآ فمنها ما ابان فمنها ما ابانه لخلقه نصا يعني يقصد به اللي هو اتم البيان يعني الذي لا يحتاج تفسيرا والذي لا يختلف فيه

278
01:27:11.000 --> 01:27:35.150
ويستعمل فيه ويستعمله الشافعي كثيرا وعنه اخذ آآ ما آآ صار يتكلم به الاصوليون بعد ذلك يقولون هذا نص وهذا ظاهر وهذا آآ مجمل وهذا مبين ونحو ذلك قال فما لم يجدوه نصا يعني ما لم يجدوا آآ فيه اية واضحة تبين معناه طلب الدلالة عليه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال فان وجدوه

279
01:27:35.150 --> 01:27:51.400
يعني لو وجدوا ذلك وقبلوه فعن رسول الله قبلوا. آآ وعن الله قبلوا. فمن قبل عن رسول الله قبل عن الله تبارك وتعالى قال ووجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنه من اهل العلم بالمغازي

280
01:27:51.550 --> 01:28:06.700
آآ من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ولا يقتل مؤمن بكافر ويأثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم بالمغازي

281
01:28:06.750 --> 01:28:25.100
قال فكان هذا نقل عامة عن عامة وكان اقوى من بعض الامر وكان اقوى في بعض الامر من نقل واحد عن واحد وكذلك وجدنا اهل العلم عليهم مجمعين يعني الشافعية الشباب يريد هنا ان يقول ماذا؟ يقول ان احنا عندنا آآ اية

282
01:28:25.250 --> 01:28:52.650
بتتكلم عن الوصية وان الوصية للوالدين والاقربين. واية اخرى تبين المواريث في حق الوالدين والاقربين فهل يكون المعنى ان اية المواريث التي نزلت متأخرة نسخت الحكم بالوصية ام ان يكون هؤلاء يأخذون بالوصية ويأخذون كذلك بالميراث

283
01:28:52.850 --> 01:29:07.400
فبيقول فيه احتمال هنا. ليس هناك نص بين. واضح كده بيقول فما دام ما فيش نص بين نحن نبحث عن الدلالة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو بيقول

284
01:29:07.750 --> 01:29:24.300
ان اهل الفتيا وكلمة الفتية هي يعني اضبط من كلمة الفتوى ووجدنا اهل الفتية ومن حفظنا عنه من اهل العلم بالمغازي. يبقى هو بيقول ان اهل الفتية واهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون

285
01:29:24.300 --> 01:29:38.600
يعني هذا اتفاق بينهم في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمل فتح لا وصية لوارث ولا يقتل مؤمن بكافر ويأثرونه عمن حفظوه عنه ممن لاقوه من اهل العلم بالمغازي. هذا حديث الشباب يروى

286
01:29:38.900 --> 01:29:58.900
وفي اسناده كلام كثير جدا وفي اسناده يعني في طرقه فيها آآ شيء من الضعف لكن قواه عدد من اهل العلم بان العلماء قبلوه وافتوا به الا وصية لوارث. يعني ان من كان يرث من له فرض في الميراث

287
01:29:58.900 --> 01:30:15.000
فانه آآ لا يصح الوصية له. ازن المعنى مفهوم يا شباب. فيكون كده المواريث نسخت وصايا. فكأن الشافعي يريد ان يقول سنتكلم عن الحديث ان شاء الله يا شباب. كأن الشافعي يريد ان يقول

288
01:30:15.100 --> 01:30:37.150
ان الاية محتملة الايات يحتمل فيها ان تكون ايات المواريث نسخت الوصايا ماشي كده ويحتمل الا تكون نسختها. فجاء جاء الحديث فدل على انها نسخت فكأنه يقول ان الحديث هنا دال على

289
01:30:37.150 --> 01:30:52.650
النسخ وليس هو الناسخ. يبقى خلينا خلينا نفتكر كده يا شباب وهو بيتكلم عن ما هو الناسخ والمنسوخ الذي تدل عليه السنة والاجماع. يعني السنة هي التي دلت على هذا المعنى الذي كان محتملا داخل الاية. فهمنا

290
01:30:52.650 --> 01:31:10.350
كده يا شباب طيب الكهربا جت خلاص يبقى انا هحسب لكم دلوقتي احنا بقى لنا تقريبا نصف ساعة شغالين من الباقة انتم بقى خلاص افهموا بقى آآ يبقى هو هنا الشباب لما بيقول وجدنا اهل الفتية

291
01:31:10.400 --> 01:31:20.100
ومن حفظنا عنه من اهل العلم بالمغازي ان هم لا يختلفون في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث بعض اهل العلم فهم من ذلك ان الشافعي

292
01:31:20.850 --> 01:31:39.200
يحكم بتواتر هذه الرواية. التواتر اللي هو بمعنى المشتهر عند المتكلمين الذي نقل الى كتب اصول الفقه وهذا في رأيي ليس صحيحا. الشافعي غاية ما يقول يقول ان اهل العلم افتوا بهذا المعنى. وابن عبدالبر رحمه الله قال جمهور العلماء على ان الوصية

293
01:31:39.200 --> 01:32:01.850
لا تجوز آآ لوارث في حال من الاحوال الا ان يجيزها الورثة بعد موت الموصي فان اجازها الورثة بعد بعد الموت فجمهور العلماء على جوازها آآ وبعضهم بقى اختلف هل اذا اجازوها هل اذا اجازوا الوصية؟ يعني ايه يا شباب؟ نحن نتكلم هنا المقصود باهل المغازي اللي هو اهل السير الذين

294
01:32:01.850 --> 01:32:26.350
هنا سير النبي صلى الله عليه وسلم واضح بعد ذلك تكلموا هل اذا اجاز الورثة لبعض الوارثين وصية؟ هل تكون وصية؟ ام تكون عطية خلاف لا يهمنا هنا. وان كان بعض اهل العلم مثل المزني وداوود واهل الظاهر يرون انها غير جائزة وان اجازها الورثة. يعني يرون ان لا

295
01:32:26.350 --> 01:32:41.750
لوارث يعني ان الوارث لا يمكن  النت لا على الاقل النت من غير الباقة البشمهندس عاصم كاتب على اساس ان النت من غير الباقة ببلاش لأ بس يعني النت من غير الباقة اقل

296
01:32:41.750 --> 01:33:05.350
كل شوية  طيب قال مم يبقى خلينا نركز كده يا شباب ان آآ بعض اهل العلم قال اساسا الوصية للوارس ليست صحيحة اصلا باطلة. فحتى لو اجازها الورثة فلا فلا تجوز. المهم ان ان الحكم العام ان جمهور العلماء على ان الوصية لا تجوز لوالدي

297
01:33:05.350 --> 01:33:24.400
بحال. وبعد كده قالوا طيب افرض ان الورثة اجازوا ذلك جمهور اهل العلم اجازها مالك وسفيان والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور. قالوا عادي لو لو الورثة اتفقوا اجازوها لاحد الورثة

298
01:33:24.400 --> 01:33:41.850
يعني مسلا خليني اتصور الفكرة يا شباب انسان امرأة مثلا آآ او اولاد هيورسوا كلهم وفيه ابوهم وصل واحد منهم بعينه بشيء هل ينفع ان هو يأخذ هذا الشيء آآ ام لا؟ هو في الاصل آآ لا وصية لوارث

299
01:33:41.950 --> 01:33:58.250
لكن هل يمكن ان يأخذها؟ قال يعني جمهور اهل العلم بانها جائزة اذا هم اجازوها. ليس هذا بحث المسألة يا شباب انا فقط الذي اريد ان اقوله هنا ان اهل العلم لم لم يتواتر عندهم الحديث هذا لم يكن قطعيا لكنهم افتوا به

300
01:33:58.400 --> 01:34:21.600
وهذا يؤكد يا شباب في فكرة مهمة جدا وهي مراعاة عمل اهل العلم بالحديث ومن احسن من من اعتنى بهذا آآ الامام احمد والامام الترمذي اعتنوا بهذا المعنى يا شباب. وهذا المعنى هو الذي هجر في العصور المتأخرة. الذي سموه بفقه الدليل. يقول لك انك انت تنظر في الحديث وخلاص. لا تنظر الى عمل

301
01:34:21.600 --> 01:34:40.250
فقهاء ولا عمل الصحابة وهذا خطأ شباب جدا والامام مالك طبعا على رأس من كان يعتبر عمل اهل المدينة باعتبارهم الفقهاء طيب نرجع تاني يا شباب. هذه الاية يا شباب يعني مثلا البخاري بوب باب لا لا وصية لوارث

302
01:34:40.400 --> 01:34:59.550
لم يذكر فيه هذا الحديث لان هذا الحديث ليس على شرطه وآآ ذكر فيه اه اثر عن ابن عباس طبعا ذكره معلقا كعادة البخاري اذا ذكر اثرا اذا ذكر اثرا معلقا فانه آآ لا اذا ذكر اثرا عن صحابي فانه لا يذكره باسناد

303
01:34:59.700 --> 01:35:19.850
ذكر في قول ابن عباس كان المال للوالد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب وذكر الايه؟ الاثر والحديث مروي يعني اللي هو مروي من رواية الشاميين حسنه الترمذي يعني كعادته في ان يحسن الحديث بعمل اهل العلم وان كان في اسناده بعض

304
01:35:19.850 --> 01:35:54.700
الكلام آآ لكن هذا الحديث كما قلنا شباب هو من الاحاديث المختلف في ثبوتها من من جهة درجة الحديث من جهة درجة الحديث لكنه صحيح  تمام يا شباب طيب قال فكان هذا يبقى قلنا ان هذا الحديث يا شباب آآ صحيح من جهة الثبوت لكنه آآ في رأيي اخطأ من جعل الشافعي هنا يجعل هذا

305
01:35:54.700 --> 01:36:18.100
الحديث بمنزلة المتواتر لكن هو يقصد انه عليه العمل. فاذا كان عليه العمل فيكون هذا في اصطلاح المحدثين يبلغ التواتر بمعنى انه مقطوع بثبوته لكن على طريقة المتكلمين هو لا يبلغ التواتر لان هم عندهم شروط اساسا يعني ايه؟ لا تتوفر في اي حديث واحد. والذي درس معنا في علوم الحديث

306
01:36:18.100 --> 01:36:40.850
سيعرف ذلك قال فكان نقل عامة عن عامة يعني هذا هذا النقل نقل عامة عن عامة يعني الفقهاء نقلوه واهل المغازي نقلوه. قال وكان اقوى في بعض من نقل واحد عن واحد. يعني هذا اقوى من مجرد ان هو يرد في في اسناد فيه واحد عن واحد. وكذلك وجدنا اهل العلم عليهم مجمعين. فالشافعي

307
01:36:40.850 --> 01:37:02.350
نقل الاجماع على معنى هذا الحديث الا وصية لوارث فهمنا كده يا شباب؟ طيب قال وروى بعض الشاميين حديثا ليس مما يثبته اهل الحديث فيه ان بعض رجاله آآ مجهولون فرويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم منقطعا

308
01:37:02.350 --> 01:37:18.850
آآ وانما قبلناه بما وصفته من نقل اهل المغازي واجماع العامة عليه وان كنا قد ذكرنا آآ الحديث فيه واعتمدنا على حديث اهل المغازي اما واجماع الناس. يعني الشافعي يريد ان يقول لك وصلني هذا الحديث

309
01:37:19.350 --> 01:37:34.850
من طرق ضعيفة. اما خلينا نحلل الفكرة كده يا شباب. قال وروى بعض الشاميين حديثا ليس مما يثبته اهل الحديث خلاص الشيخ احمد شاكر طبعا تكلم عن الحديث واطال لمن يريد ان يراجعه في الحاشية

310
01:37:35.650 --> 01:37:48.550
لكن هو يقصد يقول ان هذا الحديث جاءني من طريقين لان بعض الناس جعل ان الطريق واحد وقال ان الشافعي بيرى ان الحديث المنقطع هو رواية مجاهيل. وهذا ليس ليس كذلك

311
01:37:48.650 --> 01:38:05.150
الشافعي يقصد ان هذا الحديث جاءه باسنادين قال وروى بعض الشاميين حديثا ليس مما يثبته اهل العلم بل اهل الحديث يبقى الشافعي بيقول ان هذا الحديث رواه بعض الشاميين يعني قيل ان هو اسماعيل ابن عياش او غيره

312
01:38:05.750 --> 01:38:20.600
ليس هذا موضع الكلام عن الحديث يعني. لكن هذا هو الطريق الاول وفيه ان بعض رجاله مجهولون فرويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم منقطعا يعني انه منقطع يعني ليس فيه اتصال. فكأن له فيه

313
01:38:20.600 --> 01:38:38.400
في اسنادان نلاحظ هنا يا شباب ان الشافعي رجع الى اهل الحديث. وهو ان كان من جملة اهل الحديث لكنه يقصد هنا النقاد يقصد هنا النقاد يا شباب. يقصد اهل اهل النقد مثل اسحاق واحمد. وغيره من اهل العلم

314
01:38:39.200 --> 01:38:52.700
فالشافعي يقول لك انا حجتي هنا. انا حجتي هنا ليس هذه الاسانيد الضعيفة عشان انت ما انت ممكن تقول له ما انت ممكن تقول له من اين اخذت هذا الحكم؟ قال الا وصية لوارس

315
01:38:52.850 --> 01:39:07.850
يقول لك انا لم اعتمد فيه على هذه الاسانيد. لان هذه اسانيد ضعيفة. ولكن اعتمدت فيه على عمل اهل العلم وعلى اجماعهم على معناه يبقى هذا الشباب يوضح لنا امر مهم جدا وهو ان الحديث

316
01:39:07.900 --> 01:39:25.400
ينظر فيه من جهة الثبوت ومن جهة الدلالة. ربما يكون الحديث في الاسانيد التي بلغتك فيها ضعف. لكن يكون هذا عليه الاجماع فيكون العلماء وصلوا الى الحكم الذي في الحديث. من من من النظر في القرآن ومن النظر في عمل الصحابة

317
01:39:25.400 --> 01:39:43.800
او بلغتهم اسانيد اخرى اصح مما بلغتك يبقى هذا الشباب نخلص فيه الى فائدة مهمة ضرورة النظر في الاحاديث التي عمل بها والتي لم يعمل بها لكن للاسف في العصر المتأخر ظهر فكرة فقه الدليل. من جهتين غلط من جهتين

318
01:39:43.850 --> 01:39:59.800
ان هو يأتي الى رواية يصححها هو فيبطل بها عمل الفقهاء ويؤسس بها حكما شرعيا. ما لوش دعوة باللي الفقهاء كانوا عليه يقول لك خلاص اذا صح الحديث عندي فاخذ منه الحكم. لا يجمع طرق الحديث

319
01:40:00.150 --> 01:40:16.450
ولا ينظر في الايات ولا في اثار الصحابة ولا في عمل الفقهاء. ويقول لك اصل هزا فقه الدليل. هذا ليس فقه ليس فقه الدليل. هذا تأليف. هذا ليس فقه  الفقه وجمع كل ما يمكن ان يعين على معرفة الحكم

320
01:40:16.550 --> 01:40:33.050
كل ما يعين فلما انت تجيب لي رواية واحدة رواية لحديث وتؤسس عليها حكما يبقى كانك تريد ان تأخذ من كل رجل قبيلة. بالضبط كده وانما الصواب ان تنظر في كل الافراد التي تعينك على الحكم

321
01:40:33.200 --> 01:40:57.100
طب الخطأ الثاني بقى يا شباب ان هو يأتي الى حديث صححه العلماء او قبله العلماء بقرينة عمل الصحابة به فينكر هذا الحديث لان هذا الذي بلغه ضعيف ويفعله بعض مثلا من حقق كتاب الترمذي يقول هذا الحديث حسنه الترمذي وهو حديث آآ لا يثبت

322
01:40:57.300 --> 01:41:12.050
هذا لم يفهم طريقة الترمذي. لان الترمذي يتكلم عن المعنى كتابه كتاب عمل وكتاب فقه. وليس مجرد اسانيد وانا شرحت ذلك لما شرحت علل الترمذي للشباب كانت في دورة اوسلو الاخيرة

323
01:41:12.750 --> 01:41:25.050
وعملت لهم مقدمة عن قيمة هذا الكتاب وان كتاب الترمذي قيمته انه نقل عمل الفقهاء بالرواية وان ذلك فيه فوائد كثيرة. ربما ان شاء والله احاول ان ارفع هذا الدرس

324
01:41:25.750 --> 01:41:45.150
يبقى الشاهد من موضوع الشباب ضرورة ضرورة يعني امرين. اول شيء جمع كل المعطيات التي يفهم بها الحكم الايات والاحاديث باب النزول وكلام الصحابة وروايات الحديث وكلام الفقهاء كل هذا نجمعه قبل ان نتكلم في الرواية او في الحكم

325
01:41:45.300 --> 01:42:05.300
الامر الثاني مراعاة عمل الفقهاء بالحديث. والنظر لماذا صححوه؟ لماذا ضعفوه؟ فيه فكرة ما نتعاملش تعامل رياضي مع النصوص ان مثلا يقول لك هذا الحديث في فلان وهو مدلس وقد عنعنه فالحديث مردود. ما فيش الكلام ده. ما هو يمكن ان يكون مدلسا لكنه لا يدلس عن هذا الراوي بعينه

326
01:42:05.300 --> 01:42:19.750
كما ان مثلا ابن جريج هو من اشهر المدلسين ومع ذلك لا يدلس عن عطاء بن ابي رباح. الاعمش من اشهر من ذكروا في التدليس لا يدلس عن ابراهيم النخعي ولا عن ابي صالح ولا عن ابي وائل وهكذا. او مثلا

327
01:42:19.750 --> 01:42:39.750
سفيان بن عيينة في الاغلب يدلس عن ثقة وهكذا. فالتعامل الرياضي هو ده اللي ضيعنا سواء في اللغة او في تفسير القرآن. او في آآ ما سمي بعد ذلك اصول الفقه او مصطلح الحديث. كل هذا يا شباب ما فيش عندنا الراوي ثقة آآ فحديثه صحيح. الراوي ضعيف فحديثه ضعيف. الراوي حسن آآ الراوي

328
01:42:39.750 --> 01:42:55.150
بواسطة آآ في القبول او صدوق فحديثه حسن. ما فيش الكلام ده يا شباب. فيه حاجة اسمها جمع الروايات ومعرفة الطرق والنظر في حال الراوي في شيخه عموما. وفي حاله في شيخه في هذه الرواية خصوصا. لذلك البخاري

329
01:42:55.350 --> 01:43:12.650
يخرج الكثير من الرواة المتكلم في حفظهم لانه تأكد من ضبطهم للرواية وتأكد انهم ضبطوا الرواية فيذكرهم في المتابعات. وهكذا ويمكن الا يدخل حديثا آآ لبعض الثقات لانه تأكد لو اخطأ فيه

330
01:43:12.900 --> 01:43:29.450
اليس كل آآ حديث لراوي ثقة يكون صحيحا ليس كل حديث لراوي ضعيف يكون ضعيفا. قد يصيب الضعيف وقد يخطئ الثقة وقد يكون حديث الضعيف في اعلى درجات القبول لانه وافق الثقات وطابقهم في الحكم

331
01:43:29.550 --> 01:43:42.850
اذا الشباب كل هذا مهم. لاجل ذلك اخترت لكم ان يكون تفقهنا في في في علوم الاسلام عن طريق هذه الكتب التي استعملت هذا المنهج العام منهج التفقه في الدين

332
01:43:43.350 --> 01:43:58.950
وليس منهج الجزء النظري الجزئي. يأتي الى اية فينسج عليها كل الاحكام. لأ الاية الله سبحانه وتعالى كتابه متشابه يعني يصدق بعضه بعضا طيب ارجو ان هذا الكلام انا كررته كثيرا

333
01:43:59.350 --> 01:44:14.250
يبقى الشافعي يبين لك فيقول وانما قلناه قبلناه بما وصفت من نقل اهل المغازي واجماع العامة عليه. يعني انا قبلت معنى هذا الحديث ليس اعتمادا على هذه الروايات لان هذه الروايات ضعيفة

334
01:44:14.300 --> 01:44:32.500
خلاص كده؟ وانما قبلته بناء على قبول روايات اهل المغازي واجماع العامة عليه يعني على معناه قال وان كنا قد ذكرنا الحديث فيه. واعتمدنا على حديث اهل المغازي عاما واجماع الناس. يعني الرجل بيكرر لك مرة اخرى. عشان طب لماذا كرر لك

335
01:44:32.500 --> 01:44:51.200
حتى لا تفهم ان الشافعي استنبط هذا الحكم الا وصية لوارث من مجرد الاسانيد الضعيفة التي بلغته لأ يقول لك انما انا قبلت هذا. لماذا؟ قبلت هذا ببناء على نقل اهل المغازي. ونقل عامة العلماء يعني اجماع العلماء على

336
01:44:51.200 --> 01:45:04.850
الحكم. والشيخ احمد شاكر رحمه الله جزاه الله خيرا آآ يعني ينقل لك في الحاشية كلاما جميلا. منها مثلا كلام الشافعي في الام. وما وصفت من من ان الوصية للوارث منسوخة باي المواريث

337
01:45:05.300 --> 01:45:21.050
والا وصية لوارث مما لا اعرف عن احد ممن لقيت خلافا يعني لاحز كده ان الشافعي يؤكد ان نسخ الوصية للوارس جاء في القرآن. يعني يقول ان اي المواريث هي التي نسخت والسنة

338
01:45:21.050 --> 01:45:33.600
دلت على هذا النسخ وبعد كده ذكر نقل اخر قال الشافعي ورأيت متظاهرا عند عامة من لقيت من اهل العلم بالمغازي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبة

339
01:45:33.600 --> 01:45:52.400
عام الفتح لا وصية لوارث. ولم ارى بين الناس في ذلك خلافا. ايضا تأكيد من الشافعي ان العلماء قبلوا هذا المعنى وان كان هو نفسه لم آآ يعني لم تصله لم تبلغه هذه الروايات آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم متصلة او من طريق صحيح حتى في

340
01:45:52.400 --> 01:46:07.050
في موضع اخر قال ذكره الشيخ احمد شاكر في الحاشية حاشية صفحة مائة واربعين يا شباب قال فوجدنا الدلالة على ان الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخة منسوخة منسوخة باي المواريث من وجهين

341
01:46:07.400 --> 01:46:17.850
احدهما اخبار ليست متصلة عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الحجازيين. منها ان سفيان ابن عيينة اخبرنا عن سليمان الاحول عن مجاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

342
01:46:19.850 --> 01:46:35.200
آآ لا وصية لوارث وغيره يثبته بهذا الوجه ووجدنا آآ ووجدنا غيره قد يصل فيه حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا المعنى ثم لم نعلم اهل العلم

343
01:46:35.250 --> 01:46:49.500
البلدان اختلفوا في ان الوصية للوالدين منسوخة باي المواريث قال هذا آآ الشيخ احمد شاكر قال هذا اسناد الحجازيين الذي اشار اليه الشافعي. ولم اجد اسناد الشاميين من روايته ولكن وجدته من رواية غير الشافعي

344
01:46:49.650 --> 01:47:10.350
يعني الشيخ احمد شاكر بيؤكد الفهم اللي احنا فهمناه وهو ان الحديث هنا وصل الشافعي باسنادين. اسناد حجازي اللي هو فيه مجاهد ويقصد بالحجاز الشباب اللي هم اهل مكة والمدينة. احنا كانوا زمان بيقسمون الامصار يا شباب اليمن مصر مكة والمدينة بيسموهم الحجاز وعندنا العراق

345
01:47:10.350 --> 01:47:24.450
البصرة وبغداد والكوفة وغير ذلك يا شباب فهو هنا هذا يوضح ان خطأ من فهم ان الشافعي يقصد آآ في الفقرة رقم اربعمائة اللي هو آآ ان بعض رجاله مجهولون يقصد

346
01:47:24.450 --> 01:47:42.950
اللي هو الاسناد المنقطع هو آآ فهم من هنا ان الشافعي يطلق الجهالة على الاسناد المنقطع وهذا خطأ يا شباب وانما الشافعي يقصد ان بلغه هذا الحديث باسنادين اسناد حجازي منقطع يعني مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مرسل

347
01:47:43.350 --> 01:47:55.950
واسناد اخر فيه مجهولون. يعني فيه من جهلهم الشافعي فلم يعرفهم ولم يعرف حكمهم في الرواية. الشيخ احمد شاكر رحمه الله جمع لك طرق الحديث من يريد ان آآ ينظر فيها

348
01:47:56.250 --> 01:48:12.850
قال الشافعي اخبرنا فوقش شباب في آآ فقرة اربعمائة واثنين. قال الشافعي اخبرنا سفيان طبعا هو ابن عيينة عن سليمان الاحول عن مجاهد مجاهد طبعا ابن جبر يا شباب وهو تابعي واحنا عرفنا في علوم الحديث ان رواية التابعية عن النبي صلى الله عليه وسلم

349
01:48:13.750 --> 01:48:29.850
آآ يعني منقطعة. بتسمى مرسلة او منقطعة قال قال ان رسول الله قال لا وصية لوارث. فكأن الشافعي يريد ان يقول لك انا لم اقبل معنى هذا المرسل الا بعدما وجدت

350
01:48:29.850 --> 01:48:55.900
عمل الفقهاء عليه ووجدت اهل المغازي يثبتونه فكأنها شواهد. وسيأتي معنا ان شاء الله يا شباب كلام الشافعي عن الحديث المرسل وصلنا كده يا شباب الى فقرة اربعمائة وثلاثة قال فاستدللنا بما وصفت من نقل عامة اهل المغازي عن النبي الا وصية الوارث على ان المواريث ناسخة للوصية للوالدين

351
01:48:55.900 --> 01:49:15.500
والزوجة مع الخبر المنقطع عن النبي واجماع العامة على القول به. كأنه يقول لك كل هذا مجتمع وصلت به الى النتيجة. عايز يقول لك يعني ايه يا شباب يريد ان يقول لك ان احنا عندنا مجموعة آآ معطيات وصلت آآ بها الى هذا الحكم

352
01:49:15.750 --> 01:49:30.700
المعطى الاول اللي هو الحديث. من نقل اللي هو نقل اهل المغازي خلاص ومع الخبر المنقطع واجماع العامة على القول به. كل هذا مجتمع هو الذي جعلني اقول بهذا بل هذا الحكم مجمع عليه

353
01:49:30.700 --> 01:49:45.100
حتى لو هذا الحديث لم يبلغك الا من طرق ضعيفة وهذا الشباب هو الفقه. هذا هو الفقه ان احنا لما نأتي لمسألة معينة نعرف ماذا قال فيها صحابة النبي صلى الله عليه وسلم

354
01:49:45.200 --> 01:49:58.950
وماذا قال فيها ائمة التابعين؟ انما دلوقتي يأتي شخص يأتي شخص ينظر في مسألة لا يعرف فيها الايات ولا الاحاديث ولا كلام الصحابة ولا كلام الفقهاء ولا اي شيء. عنده نص كده يعني هو ليس اساسا يفهم لسان

355
01:49:58.950 --> 01:50:18.600
وليس يفهم تفسير القرآن ولا قواعد التفسير ولا جمع حتى كلام المفسرين من الصحابة فمن بعدهم ولا نظر في طرق الرواية اول عمل الصحابة ولا اي شيء. ويتكلم بكل جرأة. والشافعي هنا يا عيني. يعني عمال يقول لك معلش اصل انا قلت الكلام ده. وعندي فيه حجج كذا. يعني الشافعي

356
01:50:19.450 --> 01:50:37.800
يريد ان آآ صح عمرو بيقول هذا من احسن الامثلة في جمع كل ما ورد في الباب فعلا يا عمرو احسنت. صدقت فالشافعي هنا يعني الشافعي هنا بقى يريد ان يقول لك انا لا اتكلم في الدين الا بحجة. وذكر لك حجته ودفع لك توهم ان تكون ظننت انه اعتمد على

357
01:50:37.800 --> 01:50:59.600
خبر لا يثبت فقال لك لأ وانما اعتمدت فيه على كل هذه الامور مجتمعة طيب قال وكذلك آآ قال اكثر العامة آآ ان الوصية للاقربين منسوخة زائل فرضها يعني مش فرض يعني انها كانت فرض في الاية التي في سورة البقرة

358
01:50:59.650 --> 01:51:13.350
اه كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية واضح يا شباب؟ الاية التي اه تكلمنا عنها اه التي بدأها الشافعي في ثلاثمائة وثلاثة وتسعين كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت

359
01:51:13.400 --> 01:51:32.200
اه ان ترك خيرا الوصية يعني كتبت الوصية. خلاص قال وكذلك قال اكثر آآ العامة يقصد عامة الفقهاء الشباب. لانه سيذكر خلافا بعد ذلك يعني قال وكذلك قال اكثر العامة ان ان الوصية للاقربين منسوخة زائل فرضها

360
01:51:32.300 --> 01:51:46.500
خلاص يعني ليست واجبة اذا كانوا وارثين فبالميراث. وان كانوا غير وارثين فليس بفرض ان ان يوصي لهم يعني احنا عندنا يا شباب الوصية كانت للايه؟ للوالدين والاقربين. كانت فرضا

361
01:51:47.000 --> 01:52:01.300
تمام كده يا شباب؟ طيب اكثر اهل العلم في نقل الشافعي هنا ان الوصية للاقربين منسوخة زائل فرضها خلاص ليست فرضا. سواء بقى آآ كانوا هؤلاء من الورثة او غير الورثة

362
01:52:01.500 --> 01:52:25.650
خلاص ليست فرضا قال الا ان طاووسا وقليلا معه قالوا نسخت الوصية للوالدين وثبتت للقرابة غير الوارثين. فمن اوصى لغير قرابة لم يجز تمام؟ خلينا نركز في المعنى اه نكمل العبارة وبعدين نشوف هو عايز يقول ايه. قال فلما احتملت الاية ما ذهب اليه طاووس

363
01:52:25.700 --> 01:52:38.500
من ان الوصية للقرابة ثابتة اذ لم يكن في خبر اهل العلم بالمغازي الا ان النبي قال لا وصية لوارث. وجب عندنا على اهل العلم طلب الدلالة على خلاف ما قال

364
01:52:38.500 --> 01:52:56.050
قال طاووس او موافقته. يعني ايه يا شباب  دلوقتي احنا عندنا الشافعي قال ايه وكذلك قال اكثر العامة. شف الدقة. يعني هو بيقول هو نقل الاجماع فوق على ان العلماء مجمعون على الا وصية لوارث

365
01:52:56.050 --> 01:53:23.550
تمام لكن هناك حكم اخر لكن عليه اكثر العامة. لان فيه فيه خلاف طاووس وقليل معه آآ قالوا بخلاف ذلك. طب ايه هو الحكم ان الوصية للاقربين منسوخة مزائل فرضها. يبقى ركز الشافعي هنا ليه بيقول منسوخة زائل فرضها يا شباب؟ لان كلمة من النسخ في لسان الائمة كلمة النسخ في لسان

366
01:53:23.550 --> 01:53:46.050
اما لها دلالات كثيرة واحنا سبق ان احنا ذكرنا وان الائمة كانوا يستعملونها باكثر من دلالة آآ فمثلا يستعملونها فيما سمي بعد ذلك بتخصيص العام في مثلا في قول ابن عباس في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا. قال ابن عباس ثم نسخ آآ واستثنى من ذلك

367
01:53:46.050 --> 01:54:07.500
ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة. فيقصد بالنسخ هنا يعني التخصيص دخول التخصيص في العموم ومثلا في قول قتادة وغيره من آآ من من اهل العلم في قول الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. قال نسخت بقوله فاتقوا الله ما استطعتم. فيستعمل النسخ هنا بمعنى

368
01:54:07.500 --> 01:54:23.500
بمعنى البيان او بمعنى التقييد. يعني فاتقوا الله اتقوا الله حق تقاته. هذا بينه فاتقوا الله ما استطعتم. لان حق اتقوا ولا نستطيع ان نبلغه كده يا شباب وقد يأتي ايضا بمعنى التفسير

369
01:54:23.550 --> 01:54:33.550
كما في قول الله تبارك وتعالى ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. وفي الحديث المعروف آآ لما قالوها لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم

370
01:54:33.550 --> 01:54:50.300
قولوا سمعنا واطعنا ففعلوا ذلك. قال آآ ابو هريرة رضي الله عنه وهو يروي الحديث فلما فعلوا ذلك نسخها الله فانزل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فالنسخ هنا ايضا الشباب بمعنى التفسير وبمعنى البيان

371
01:54:51.050 --> 01:55:14.450
وقد يكون النسخ ايضا في ايات كثيرة آآ يستعمله العلماء ولكن ليس بمعنى ازالة الحكم وانما بمعنى ان يكون حكم آآ متوقف مؤقتا يعني انه لا يسقط العمل به ولكنه في ظرف معين لا يعمل به. كما مثلا في ايات آآ فاعرض عنهم وانتظر

372
01:55:14.450 --> 01:55:32.900
قال قتادة وبعض اهل العلم هي منسوخة نسختها اية براءة ليقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فلا يقصد بكلمة النسخ هنا ان الحكم زائل تماما وانما يقول ان هذا الحكم في بعض الاوقات لا يعمل به. فهمنا كده يا شباب

373
01:55:33.600 --> 01:55:56.950
وهذا هو الاصح يا شباب. كثير من الايات التي ادعي انها منسوخة هي ليست منسوخة. وانما يبقى العمل بها اذا جاء وقتها المناسب فالمؤمن مأمور بالعفو والصبر اذا لم يكن قادرا فاذا كان قادرا فهو مأمور بالقتال. وهذا طبعا له تفاصيل. الشاهد من الموضوع ان كثير من الناس يتعجل فيجعل

374
01:55:56.950 --> 01:56:17.100
الاختلاف والتعارض الذي يظهر له في الايات والاحاديث سبب للقول بالنسخ الذي هو ازالة الحكم وهذا ليس صحيحا يا شباب. طيب المهم ان احنا عندنا هنا الكلام عن هذا الاثر. الشافعي يقصد ايه هنا؟ بيقصد انها منسوخة بمعنى زائل فرضها

375
01:56:17.200 --> 01:56:30.100
قال وكذلك قال اكثر العامة ان الوصية للاقربين منسوخة زائل فرضها. يعني ليس فرضا على عليك ان او على يعني على الانسان قبل ان يموت ان يوصي خلاص ليس فرضا

376
01:56:30.400 --> 01:56:47.500
اذا كانوا وارثين فبالميراث وان كانوا غير وارثين فليس بفرض ان يوصي لهم. يعني لو كان الناس دول هيورثوا خلاص يبقى معروف ان لا وصية لهم. وان كانوا غير وارثين فليس بفرض ان يوصي لهم

377
01:56:47.650 --> 01:57:06.200
يعني والله ازا كان ازا كانوا هم آآ من من جملة من سيرثه فليس ليس فرضا عليه ان يورث له. خلاص ان يوصي لهم الا ان طاووسا وقليلا معه قالوا نسخت الوصية للوالدين وثبتت للقرابة غير الوارثين

378
01:57:06.550 --> 01:57:26.950
فمن اوصى لغير قرابة لم يجز ركز كده طاووس وقليل معه ده موضع جميل جدا في المناقشة. شباب ده ده من من المواضع الراقية جدا في هذا الكتاب لان الشافعي هنا وجد ان جمهور العلماء او اكثر العامة يقصد بها العلماء يعني

379
01:57:27.050 --> 01:57:43.600
قالوا بهذا الحكم خلاص ان ان الوصية نسخت للوارثين او او غيرهم وليس بفرض ان يوصي لهم وطاووس وقليل معه قالوا نسخت الوصية للوالدين. ان الوصية نسخت في حق الوالدين

380
01:57:43.950 --> 01:58:04.450
وثبتت للقرابة غير الوارثين. يعني لو فيه قريب مش هيورث يبقى ثبتت له الايه الوصية فمن اوصى لغير قرابة لم يجز يبقى ايه؟ يبقى ركز كده معي. كانه بيقول ان لو فيه قريب غير وارث

381
01:58:04.600 --> 01:58:26.750
لو فيه قريب غير وارث تصح له الوصية يصح له الوصية بمعنى ايه؟ هل بمعنى انها تستحب او بمعنى انها تجب الواضح ان هو بيقول ثبتت يعني انها جائزة. ان هو جائز ان الانسان يوصي لقريبه الذي لا يرثه. خلاص واحد مسلا هيوصل ابن عمه وهي

382
01:58:26.750 --> 01:58:41.900
لخاله هيوصي لحد مش مش من اللي هيورثه يعني. تمام كده ثم قال فمن اوصى لغير قرابة يعني واحد مسلا عنده واحد صاحبه عاصم مثلا عاص بشمهندس عاصم جه قال انا هوصي لحسين مسلا بانه

383
01:58:41.900 --> 01:59:03.250
بناخد العربية بتاعتي او ياخد البيت بتاعي. ماشي؟ او الواد عمرو مسلا جه قال انا هوصي حسين بحتة الارض بتاعتي مسلا بعد ما اموت انا مش قريبه فقال في قول الطاووس قال فمن اوصى لغير قرابة لم يجز. يبقى طاووس هنا بيقول ان الوصية تثبت للقرابة غير الوارثين

384
01:59:04.250 --> 01:59:18.350
لكن لو انت وصيت لغير القرابة لا يجوز. فهمنا كده؟ لا يجوز يا شباب. يعني انت لا يجوز انك توصي لغير القرابة. فهنشوف بقى الكلام ده الشافعي يريد ان يختبر هذه المقالة. فماذا فماذا يقول

385
01:59:22.350 --> 01:59:40.450
فلما احتملت الاية  لو فيه اكيد فيه يلا يا عمرو بس انت بتخبي علينا لو تقول لو فيه تحت امرك اكيد فيه بس انت بتخبي علينا قال فلما احتملت الاية ما ذهب اليه طاووس من ان الوصية للقرابة ثابتة

386
01:59:40.900 --> 01:59:54.000
اذ لم يكن في خبر اهل العلم بالمغازي الا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث وجب عندنا على اهل العلم طلب الدلالة على خلاف ما قال طاووس او موافقته. يا سلام! شفت الكلام الجميل

387
01:59:54.200 --> 02:00:21.500
الشافعي يقول لك ان والله الاية محتملة لاني محتمل ان تكون الاية لما تكلمت عن الوالدين وعن آآ وعن ان تكون الاية نسخت الوصية وثبتت للقرابة غير الوارثين. ويكون ان الوصية لا تجوز اه للقرابة اه لغير قرابة. فهمنا كده؟ فبيقول احنا نريد ان نطلب هل هل الادلة مع

388
02:00:21.500 --> 02:00:34.050
طاووس او مخالفتي وهي دي بقى شباب من اجمل ما في كتاب الرسالة انه يعلمك كيف تختبر المقالات قبل ان تحكم عليها لأ يعني شف قبل ان تحكم علي بالموافقة او الرد

389
02:00:34.850 --> 02:00:54.100
قال فوجدنا رسول الله حكم في ستة مملوكين كانوا لرجل لا مال له غيرهم فاعتقهم عند الموت فجزأهم النبي ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وذكر الشافعي اسناده. خلينا نقف مع هذا الحديث يا شباب

390
02:00:55.100 --> 02:01:19.500
الشافعي بيقول وجدنا حديثا يرد كلام يرد كلام يرد كلام انتم اكتبوا تعليقات بتضحكني يعني بصراحة قال وجدنا حديثا يرد كلام طاووس. هنشوف هذا الحديث الاول خلينا نقرأه كاملا آآ عشان ما نحاولش ان احنا نستخرج الكلام الا من نفس كلام الشافعي رحمه الله

391
02:01:19.600 --> 02:01:43.900
قال فوجدنا رسول الله حكم في ستة مملوكين كانوا لرجل له لا مال له غيرهم فاعتقهم عند الموت فجزأهم النبي ثلاثة ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة اخبرنا بذلك عبدالوهاب عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين عن النبي. قال كانت قال فكانت دلالة السنة في حديث عمران

392
02:01:43.900 --> 02:02:03.900
ابن حصين بينة بان رسول الله انزل عتقهم في المرض وصية. والذي اعتقهم رجل من العرب والعربي انما يملك من لا قرابة بينه وبينه من العدل فاجاز النبي لهم الوصية فدل ذلك على ان الوصية لو كانت تبطل لغير قرابة بطلت للعبيد المعتقين. لانهم ليسوا بقرابة للمعتق

393
02:02:05.150 --> 02:02:24.500
ودل ذلك على الا وصية لميت الا في ثلث ما له. ودل ذلك على ان يرد ما جاوز الثلث في الوصية وعلى ابطال الاستسعاء واثبات القسم والقرعة وبطلت وصية الوالدين انهما وارثان وثبتا ميراثهما

394
02:02:25.000 --> 02:02:46.650
ومن اوصى له الميت من قرابة وغيرهم جازت الوصية اذا لم يكن وارثا. واحب الي لو اوصى لقرابة. تمام؟ هنقف هنا بقى يا شباب نشرح بقى الفكرة دي الشافعي الان يا شباب يرد على ماذا؟ هو خلاص انتهى من فكرة ان آآ آآ اية المواريث نسخت اية الوصايا نسخت فرض

395
02:02:46.650 --> 02:03:05.600
وصايا وآآ بين ان ذلك العمل عليه اجماع العلماء وان الحديث كذلك دل على ذلك وان كان الحديث باسناد بعض الكلام الذي بلغ الشافعي. المهم الحكم ثابت لكنه تكلم عن حكم اخر قال واكثر العامة ان الوصية للاقربين منسوخة

396
02:03:06.450 --> 02:03:26.850
يعني الوصية للاقربين كمان منسوخة. زائل فرضها. هي كمان منسوخة. ليس فرضا عليك ان توصي للاقربين غير الوارثين اذا كانوا وارثين فبالميراث يعني لو كانوا وارثين خلاص يبقى هم كده ايه المواريث نسخت حقهم. اللي هو في الايه؟ اقصد انك توصي لهم

397
02:03:26.900 --> 02:03:46.800
وان كانوا غير وارثين لو كانوا هم قرابة. قرابة لك لكن هم مش هيورثوا ليسوا من ضمن الورثة فليس فرضا عليك. يعني هو مستحب او مباح براحتك يعني الا ان طاووس شباب وجماعة معه قالوا ايه؟ نسخت الوصية للوالدين وثبتت للقرابة غير الوارثين

398
02:03:47.100 --> 02:04:03.350
يعني قريب غير وارث آآ ينفع انك انت توصي له او او فرض مثلا انك انت توصي له على حسب الحكم فمن اوصى لغير قرابة لم يجز. يبقى كأنه بيقول ان الوصية هنا خاصة بالاقربين

399
02:04:03.550 --> 02:04:17.650
الشافعي بيقول لا الكلام ده مش صح. لماذا؟ ذكر بقى الحديث يا شباب. خلينا نقف مع الحديث قال فوجدنا رسول الله حكم في ستة مملوكين يعني ست آآ آآ واحد كان عنده عبيد ستة

400
02:04:17.850 --> 02:04:29.850
كانوا لرجل لا مال له غيرهم. رجل ليس عنده الحديث يا شباب حديث في صحيح مسلم. عن عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اوصى عند موته فاعتق ستة المماليك ليس له مال غيرهم

401
02:04:30.100 --> 02:04:44.150
في رواية انه اعتق عند موته ستة مماليك. يعني اما ان هو اوصى او ان هو اعتق فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا. في بعض الروايات ان هو قال لو علمت ذلك ما لو علمنا ذلك ما صلينا عليه

402
02:04:44.450 --> 02:04:54.700
لان هذا الرجل فعل شيئا ما كان ينبغي له ان يفعله ثم اه دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني هؤلاء الستة اللي هو الرجل اعتقهم ست عبيد يعني يا شباب

403
02:04:54.900 --> 02:05:13.400
فجزأهم ثلاثة ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق آآ اثنين وارق اربعة. يعني ايه يا شباب؟ خلينا نجيبها من كلام الشافعي عشان تتعلم قال فاعتقهم عند الموت يعني الرجل لما في مرض موته كده الراجل في اخر ايامه قال يا جماعة انتم كلكم يعني انا اعتقتكم

404
02:05:13.800 --> 02:05:32.800
فهو هنا اعتق ايه يا شباب؟ اعتق ستة. هم دول اللي عنده ليس له مال غيرهم وكان ما كان ينبغي له ان يفعل ذلك. واضح قال فاعتقهم عند الموت فجزأهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة. يعني ايه يا شباب جزأهم؟ يعني جعلهم اجزاء. يعني مثلا اتنين اتنين

405
02:05:32.800 --> 02:05:51.650
اتنين فاهمين كده اه اه فاعتق اثنين وارق اربعة. يعني اعتق اتنين عمل بينهم قرعة يعني عمل مجموعات يا شباب اعتبر ان هو عنده مثلا ايه ست عبيد. مثلا آآ خالد وآآ ومسلا وحسن وآآ فلان وفلان. فقسمهم اتنين

406
02:05:51.650 --> 02:06:04.150
اتنين اتنين وبعدين عمل قرعة والذي خرجت القرعة له هم الذين آآ اعتقوا والباقيين اصبحوا ايه رقيق يعني زي ما هم ابقاهم آآ رقيقا. انا باحاول اشرح لكم بالراحة خالص اهو

407
02:06:05.250 --> 02:06:20.550
يكون المعنى ايه يا شباب؟ آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا انزلهم منزلة الايه؟ آآ انزل ذلك انزل العتق في المرض منزلة الوصية يعني كأن الرجل هذا اوصى بان يعتق هؤلاء

408
02:06:20.950 --> 02:06:42.150
فهمنا كده ولما النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ اجاز ذلك وامضى طبعا امضى يعني جزء من الحكم ان هو جزأهم ثلاثة هذا دل على لماذا؟ على ان الوصية لا لا تجوز في آآ في اكثر من من ثلث المال. وعندنا حديث سعد بن ابي وقاص الماضي

409
02:06:42.500 --> 02:07:02.500
الامر اللي بعد كده يا شباب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اعتق منهم اثنين هذا دل على ماذا؟ دل على اه اه الوصية لغير القرابة لان الرجل هذا لا لا يمكن ان يكون هؤلاء العبيد من قرابته لان العربي لم يكن آآ يعني لم يكن يملك من هم في قرابة

410
02:07:02.500 --> 02:07:17.600
هل ممكن يكون هؤلاء العبيد من من قرابة هذا الرجل؟ لأ. يبقى هذا يؤكد ان الوصية جائزة لغير القرابة فهمنا كده يا شباب يا رب تكونوا فاهمين يعني الرجل لم يكن له مال الا العبيد دول

411
02:07:17.800 --> 02:07:31.000
اللي هم الستة مملوكين دول فاعتقهم جميعا. فالنبي صلى الله عليه وسلم رد ذلك لم يقبله. ولكن جزأهم ثلاثة. اتنين اتنين واعتق اعتق منهم يعني عمل قرعة واعطى اتنين منهم

412
02:07:31.500 --> 02:07:44.400
كده يا شباب الشافعي ذكر اسناده لهذه الرواية. والرواية لها اكثر من لفظ لكن هذا هذا هو اللفظ الاشهر لها قال فكانت دلالة السنة في حديث عمران بن حصين بينة

413
02:07:44.550 --> 02:07:57.700
بان رسول الله انزل عتقهم في المرض يعني جعل عتقهم في المرض اللي هو مرض قبل الموت. منزلة الوصية. ليه يا شباب؟ لانه قسمهم ثلاثة والوصية معروف ان هي غايتها الى الثلث

414
02:07:57.750 --> 02:08:11.150
الانسان ما ينفعش يوصي باكثر من الثلث واضح كده؟ والذي اعتقهم الرجل من العرب الرجل آآ والذي اعتقهم رجل من العرب. صح ولا لأ كان رجل عربي هو كان من الانصار

415
02:08:11.200 --> 02:08:29.300
والعربي انما يملك من لا قرابة بينه وبينه من العجم. يعني العربي مش هيكون مش هيملك واحد بينه وبينه قرابة فاجاز النبي لهم الوصية يبقى ده دل على ماذا يا شباب؟ فدل ذلك على ان الوصية لو كانت تبطل لغير قرابة بطلت للعبيد المعتقين. لانهم ليسوا

416
02:08:29.300 --> 02:08:43.850
قرابة للمعتق. يبقى هذا يخطئ قول طاووس لان طاووس رحمه الله يرى ان الوصية لا تجوز الا لقرابتك. يعني لو انت عايز توصي لصاحبك لوصي لواحد حبيبك لواحد جارك لأ

417
02:08:44.250 --> 02:09:00.550
لازم يكون من القرابة. فالحديث هذا دل لأ. ان هو جائز. فهمنا كده يا شباب؟ طيب قال ودل شف الشافعي كمان هيستنبط لك احكام اخرى. قال ودل ذلك على الا وصية لميت الا في ثلث ما له. صح لان النبي صلى الله عليه وسلم جزأهم

418
02:09:00.550 --> 02:09:14.400
جزأهم ثلاثة اجزاء. لو كانت الوصية جائزة في كل ما لك. يبقى كانوا كلهم هيكونوا معتقين. يبقى ده استنبطوا كمان الشافعي زيادة. يعني لاحظ ان هنا بيديك فوائد زيادة. بيعلمك كيف تستنطق الحديث

419
02:09:15.650 --> 02:09:31.550
طيب يبقى ده ده كمان استنباط جديد دل ذلك على الا وصية لميت الا في ثلث ماله. ودل ذلك كمان على الا يرد على ان يرد ما جاوز الثلث في الوصية. يعني لو واحد مثلا وصى بكل ماله

420
02:09:31.750 --> 02:09:59.450
لحد مثلا غير وارث فلأ ثلث ماله فقط والباقي يرد على الورثة يرد على الورثة. يعني لا لا يمضى لا يقبل فهمنا كده يا شباب؟ وعلى ابطال الاستسعاء الاستسعاء يا شباب آآ بمعنى ان آآ يعني احنا عايزين نفهم الاول الاستسعاء وبعدين نتكلم ازاي استفاد

421
02:09:59.450 --> 02:10:15.850
الشافعي ابطال الاستسعاء. الاستسعاء يا شباب هو سعي الرقيق في فكاك ما بقي من رقه. يعني اذا عتق بعضه في عمل ويكسب ويشتري نفسه. يعني ايه يا شباب تصور كده ان احنا عندنا عبد

422
02:10:16.250 --> 02:10:34.250
هذا العبد شركة بين آآ بين سيدين يعني فيه اتنين شركاء في عبد خلاص؟ وفيه واحد منهم اعتق جزئه. يعني كل واحد منهم له نص في هذا العبد فهو قال والله انا اعتقت النصف

423
02:10:35.550 --> 02:10:45.550
فعندنا حديث حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة

424
02:10:45.550 --> 02:11:04.500
العدل فاعطي شركاؤه حصص حصصهم. آآ حصصهم وعتق عليه العبد. والا فقد عتق منه ما عتق. فمعنى هذا الحديث ايه يا شباب؟ ان لو فيه واحد عنده عبد لكن هذا العبد شرك بينه وبين صديقه مثلا

425
02:11:04.750 --> 02:11:20.900
فهو بقى جه الراجل جه قال له لأ انت كده انا اعتقت اعتقتك فطبعا كده عتق منه كم؟ نصفه طيب ايه بقى الواجب دلوقتي ؟ ما دمت انت اعتقت آآ الشرك اللي هو الجزء الذي لك في العبد

426
02:11:21.250 --> 02:11:38.150
اذا كان لك مال يعني اذا كنت انت موسرا يبقى يقوم باقي تمن العبد الباقي. يعني اعتبر ان العبد مثلا بالف دينار مثلا وانت اعتقت نصفه يبقى باقي آآ مثلا آآ خمسمائة دينار

427
02:11:38.550 --> 02:11:53.550
يبقى الخمسمائة دينار دي ترد على الشركاء. ويبقى كده العبد عتق. خلاص طيب افرض بقى انت ما كانش معك مال؟ لو ما كانش معك مال يبقى كده عتق منه نصفه. يبقى كده العبد ده نصفه معتق

428
02:11:53.950 --> 02:12:13.250
في بقى احاديث اخرى فيها الاستسعاء ان العبد يستسعى بمعنى ان العبد اذا عتق منه بعضه فيجب عليه ان يعمل ويشتغل ويكسب عشان يشتري نصه الباقي. او يشتري الجزء الباقي منه. انا باحاول افسرها لك بالراحة

429
02:12:13.250 --> 02:12:34.150
خالص. يعني هي المفروض اساسا الحاجات دي تكون معروفة. لكن احنا عشان عندنا ضعف في السنة وكل دي احاديث موجودة يا شباب في البخاري ومسلم والاحكام معروفة لكن احنا يعني للاسف اصبحنا نهتم بالمسائل المثارة اكتر ما نهتم يعني ممكن تبقى مسألة تافهة او مسألة محسومة نقضي فيها يعني مئات الساعات

430
02:12:34.150 --> 02:12:46.050
وفي نفس الوقت عندنا احكام مبثوثة في القرآن والحديث ومعروفة واحنا اساسا مش عارفين معاني كلماتها ولكن انا براعي ان ممكن يكون الشباب اللي معنا ممكن يكونوا مش فاهمين اصل المسألة اصلا يعني

431
02:12:46.950 --> 02:13:06.500
فيبقى الاستسعاء يا شباب بمعنى بسيط خالص ان عبد آآ اعتق بعضه فهو يسعى او يستسعى في ان آآ يعمل ويجتهد حتى يرد آآ المال الى  الى سيده الذي له آآ ملك فيه

432
02:13:07.850 --> 02:13:25.350
يبقى خلينا بقى نشرح كده بالراحة الكلام الشافعي. الشافعي بيقول على ابطال الاستسعاء طبعا الشافعي يقصد هنا ان هو يخالف ابا حنيفة طبعا يقصد ان يبين ان ايه؟ ان هو بيخالف في هذا الحكم لان ابا حنيفة يرى هو وغيره ان آآ ان الاستسعاء باقي

433
02:13:26.600 --> 02:13:44.550
اه وان العبد اذا عتق بعضه يسعى في ان اه يعتق كله وآآ الامام الشافعي يستدل بهذا الحديث. طيب ما وجه استدلال الشافعي رحمه الله بهذا الحديث يا شباب احنا اتفقنا آآ اتفقنا ان لو فيه مولى

434
02:13:44.850 --> 02:14:02.100
آآ مولى اللي هو سيد اعتق شخصا شخصا يعني شرك من عبده فيسري العتق فيه آآ كله ولا يستسعى العبد حين اذ يعني لو في آآ خلينا نفهم كده يا شباب بالراحة احاول اشرحها لكم ازاي. باحاول ابسط لكم المعنى

435
02:14:02.350 --> 02:14:22.150
بصور كده يا شباب ان فيه واحد عنده عبد. شخص واحد عنده عبد وهذا الشخص قال له مثلا جزء منك آآ معتق لأ يبقى كده كله معتق خلاص كده. يبقى كده هو العبد كله معتقل. لكن افرض كان هذا الرجل له شريك

436
02:14:22.600 --> 02:14:42.850
وهذا الرجل اعتق بعض العبد. يعني هو ما لوش اصلا غير جزء في العبد اعتبر ان هو شريك مع تلاتة تلاتة شركاء في عبد ماشي كده حتى في القرآن ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون. هذا كان موجود في الجاهلية. ان يكون مسلا عبد في بيشترك في اكثر

437
02:14:42.850 --> 02:14:58.600
من شخص وحتى بعد كده هو يعني احتمال وجوده موجود فهمنا قال فاحنا اذا كان له اكثر من شريك او كان بين شريكين وهو واعتق احدهما نصيبه. فاذا كان المعتق هذا موسرا قوم

438
02:14:58.600 --> 02:15:13.700
عليه الباقي وادى قيمته الى شريكه واذا كان معسرا. يعني الانسان مثلا اللي هو اعتق جزء من العبد. اذا كان يعني ليس معه مال ايه اللي يحصل يعني كان معسرا

439
02:15:13.850 --> 02:15:27.900
استعى العبد في فك ما بقي منه يعني العبد بقى يشتغل ويحاول هو يشتري نفسه الباقي من سيده. فهمنا كده يا شباب الشافعي بيقول بقى لأ الكلام ده مش صح. هذا ليس صحيحا

440
02:15:28.400 --> 02:15:46.350
ليس لازما على العبد ان يستسعى ليشتري ما بقي منه. ده مش لازم طيب ايه الدليل الدليل عند الشافعي يا شباب ان النبي صلى الله عليه وسلم جزأهم ثلاثة لو كان الاستسعاء لو كان الاستسعاء

441
02:15:46.550 --> 02:16:03.700
اه مشروعا وهو ان الانسان يعتق جزء منه ويشتري ويشتغل ويتعب عشان يعتق الباقي. كان ايه اللي يحصل كان النبي صلى الله عليه وسلم مش هيجزأهم. كان هيقول لكل واحد منهم آآ عتق منك جزء

442
02:16:03.900 --> 02:16:20.800
عطوا يعني هم ستة هم ستة مملوكين يا شباب هم ست مملوكين. النبي صلى الله عليه وسلم جزأهم اول ما جزأهم يبقى معناها ايه؟ ان هو جزأهم ثلاثة يعني ايه يا شباب؟ معروف ان ان هذا الرجل ليس له مال الا ست ست عبيد

443
02:16:21.000 --> 02:16:37.350
فهمنا كده يا شباب ست مملوكين يبقى دول ثروته كلها. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الوصية لا تتجاوز الثلث. يبقى ايه كان ممكن يعتق من كل واحد منهم جزء ويخليه هو يستسعى في الباقي لكنه لم يفعل ذلك

444
02:16:37.600 --> 02:17:06.100
وانما جزأهم الى ثلاثة اجزاء يعني ثلاثة اثلاث وعمل بينهم قرعة عشان ما حدش يزعل وعمل منهم قرعة فلما عمل قرعة طلع اتنين منهم كلهم هيعتقوا والباقي رقيق فهذا يدل على ابطال الاستسعاء والدلالة فيه واضحة جدا. ليه؟ لان لو كان الاستسعاء هذا مشروعا. كان النبي صلى الله عليه وسلم هيقول لهم كل واحد منكم عتق منه

445
02:17:06.100 --> 02:17:26.250
جزء وهو بقى يخلص الباقي لكنه لم يفعل ذلك وانما اقرع بينهم. والامام ابو حنيفة رحمه الله وعدد معه يقولون ان بابطال القرعة ويقول يعتق من كل واحد منهم قسطه ويستسعى هو في الباقي. لكن الشافعي لا يرى ذلك. المهم ارجو انكم انتم تكونوا فهمتم الفكرة

446
02:17:26.250 --> 02:17:37.300
قال واثبات القسم لان النبي صلى الله عليه وسلم جزأهم واثبات القرعة لان النبي صلى الله عليه وسلم اقرع بينهم. ما جاش مسلا قال للاتنين دول يلا روحوا انتم وايه

447
02:17:37.500 --> 02:17:50.000
روحوا انتم انتم اللي عتقتم. والباقي لسة لأ. عمل بينهم قرعة. فهمنا كده يا شباب يا رب انا حاولت ابسط لك شوية الفكرة قدر الامكان. فارجو ان يكون الكلام واضحا

448
02:17:50.400 --> 02:18:14.400
قال وبطلت وصية الوالدين يعني بطلت الوصية للوالدين لانهما وارثان ايوة صح احمد كاتب يعني لو كان الكلام ده صحيح كان يوزع ثلث لكل واحد. صح؟ احسنت آآ طيب قال وبطلت وصية الوالدين لانهما وارثان وثبت ميراثهما. تمام

449
02:18:14.650 --> 02:18:31.400
ومن اوصى له الميت من قرابة وغيرهم جازت الوصية ان لم يكن وارثا. صح كده؟ قال واحب آآ واحب الي لو اوصى لقرابة. يعني الشافعي هي استعمل كلمة احب؟ يعني بيقول والله الاولى ان الانسان يوصل القرابة، لان الاقربين اولى بالمعروف

450
02:18:31.550 --> 02:18:48.650
فاهم؟ وملاحظ ان الشافعي بيستعمل كلمة احب واستحسن لان مشكلته مع الاستحسان ليست في مجرد اللفظ ولكن في ان يقول الانسان قولا بغير حجة والقول بان بان الوصية للاقربين اولى هذا قول صحيح يدل عليه الشرع

451
02:18:48.800 --> 02:19:06.550
والله سبحانه وتعالى يوصينا كثيرا بالاحسان الى القرابة لان فيه الرحم وفيه الصلة وغير ذلك قال الشافعي يا رب يا شباب يكون يعني ارجو ان يكون الكلام واضحا. يعني احاول والله ابسطه جدا المفروض الكلام ده احنا نقرأه يعني ما ياخدش مننا دقيقة. يكون قراءته تفسيره

452
02:19:06.550 --> 02:19:16.550
انا بعتبر ان ممكن يكون حد من الشباب مش فاهم اصلا الفكرة او بعض الالفاز مش واضحة فبحاول ابسطها حتى انا بخرج عن عن النهج العلمي في الكلام فبحاول ابسط

453
02:19:16.550 --> 02:19:26.550
باسلوب عشان انا عارف الموضوع. عارف ان احيانا الانسان يكون اساسا مش فاهم الفكرة ويكون محرج ان هو يتكلم. لكن المفروض انك انت ما تحرجش لان دي فرصة اذا لم تتعلم الان انت

454
02:19:26.550 --> 02:19:44.450
والحمد لله احنا مع بعض يعني بالي طويل معكم يعني لا لا احجر عليكم في اي اسئلة ولله الحمد قال آآ وفي القرآن ناسخ ومنسوخ غير هذا مفرق في مواضعه في كتاب احكام القرآن. كتاب احكام القرآن الشافعي له كتاب احكام القرآن

455
02:19:45.000 --> 02:20:02.000
وكأن معناها الايات التي آآ يستنبط منها المعاني. وطبعا الشافعي طبعا حينما يستنبط فهو يعني آآ كتاب فيه فائدة الكتاب المطبوع باسم احكام القرآن للشافعي هذا ليس من تصنيف الشافعي

456
02:20:06.250 --> 02:20:21.300
طيب حد كاتب ان تقطيع العبد كانت صعبة شوية؟ يعني طب كانت صعبة واتفهمت ولا لسه صعبة هو مش تقطيع يعني هو تجزيء لان التقطيع ده بلاش لان لما الراجل بيسمع كلمة التقطيع

457
02:20:21.850 --> 02:20:34.850
بيفتكر على طول الستات اللي كانوا بيقطعوا ازواجهم ويحطوه في اكياس يعني ودي كانت فترة جالنا فترة كده في مصر كل شوية يقول لك واحدة قطعت جوزها وقطعته اجزاء وحطته في كياس بلاستيك. وكل ما واحدة ست تروح تشتري اكياس بلاستيك

458
02:20:35.100 --> 02:20:55.500
الراجل البياع بتاع البقالة يخاف فبلاش كلمة تقطيع دي يا تجزئة آآ تمام؟ فارجو ان يكون الكلام واضح الشفاه يا شباب الكتاب المطبوع اللي هو بيسمع احكام القرآن للشافعي ده هذا من تأليف الايه؟ جمع وترتيب البيهقي رحمه الله

459
02:20:55.750 --> 02:21:15.150
بعض الباحثين ذكر ان هو وجد كتابا آآ التعليق على احكام الشافعي احكام القرآن للشافعي لكنه وجد هذه المخطوطة لا اعلم ثبوت هذا الكلام. المهم ان كتاب الاحكام القرآن للشافعي كثير من الناس يقول ان هو ليس آآ ليس موجودا

460
02:21:15.150 --> 02:21:33.600
يقول ان هو مفقود او ان هو مبثوث في كتاب الام فالله اعلم بذلك قال الشافعي وانما وصفت منه جملا يستدل بها على ما كان في معناها يعني اللي هو من باب الايه؟ الناسخ والمنسوخ يعني العلم بالناسخ والمنسوخ وسبيل العلم بذلك

461
02:21:34.000 --> 02:21:52.750
قال ورأيت انها كافية في الاصل مما سكت عنه واسأل الله العصمة والتوفيق خلاص يبقى الشافعي كده بين هذا يا شباب وبين هذه الفكرة آآ وهي يا ريت حد يكتب لنا احنا خدنا وقت قد ايه ان شاء الله احنا بالكتير جدا يا شباب قدامنا بازن الله ثلث ساعة

462
02:21:52.950 --> 02:22:12.350
وان شاء الله نخلص بس عشان ننجز شوية يا شباب قال الشافعي اه خلاص ان هو بين ان هو هناك امثلة كثيرة على الناسخ والمنسوخ في كتاب الله اه واه لكنه ذكر امثلة يمكن ان تسير على منهاجها. ان تجمع الايات والاحاديث وتنظر في المتقدم والمتأخر وهكذا

463
02:22:12.950 --> 02:22:31.550
وتنظر الى عمل اهل العلم والفقهاء وغير ذلك من الامور قال واتبعت ما كتبت منها علم الفرائض التي انزلها الله مفسرات وجملا. وسنن رسول الله معها وفيها ليعلم من علم هذا من علم الكتاب. الموضع الذي وضع الله به

464
02:22:31.550 --> 02:22:49.250
نبيه آآ في كتابه ودينه واهل دينه ماشي ساعتين وثلث؟ طيب الحمد لله اه هنا بقى الشباب الشافعي بيقول اتبعت ما كتبت منها يعني من باب الناسخ والمنسوخ هذا الذي دل القرآن على بعضه ودلت السنة على بعضه ودل الاجابة

465
02:22:49.250 --> 02:23:04.550
على بعضه اتبعت هذا بماذا؟ اتبعت آآ اتبعت ما كتبت منها يعني من هذا علم الفرائض اللي هي الاحكام التي انزلها الله مفسرات ومجملات. الله سبحانه وتعالى ينزل حكما ويفسره ويبينه

466
02:23:04.650 --> 02:23:20.600
او ينزل جملا مثلا اقيموا الصلاة الزكاة ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال الشافعي وسنا وسنن رسول الله معها وفيها. يعني سنن النبي صلى الله عليه وسلم مع الكتاب او في الكتاب. سواء كانت بحكم آآ

467
02:23:20.600 --> 02:23:38.300
زائد على ما في الكتاب او بحكم مفصل او مبين آآ او بكيفية العمل الشافعي بين ان هو في الباب الذي سيأتي هنا شباب سيأتي سيتكلم فيه عن الفرائض التي انزلها الله. هذه الفرائض منها ما هو نص يعني بين

468
02:23:38.300 --> 02:23:50.400
ومنها ما هو مجمل او جمل وبينه النبي صلى الله عليه وسلم. ومنه ما جاء في السنة ولم يذكر بعينه في القرآن. كل هذا تكلمنا عنه ولكن الشافعي هنا سيمثل له

469
02:23:50.550 --> 02:24:06.900
يا شباب قال ليعلم من علم من هذا آآ ليعلم ليعلم من علم هذا من علم الكتاب يعني الذي آآ سينظر في هذه الامثلة سيعرف موضع رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتاب الله ودينه واهله ان الله جعله مبينا

470
02:24:07.000 --> 02:24:23.100
وان الله سبحانه وتعالى جعل رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم مبينا لكتابه وجعل له واوجب علينا طاعته صلى الله عليه وسلم. قال ويعلمون ان اتباع امره آآ ان اتباع امره طاعة الله

471
02:24:23.650 --> 02:24:43.250
وان سنته تبع لكتاب الله فيما انزل والا وانها لا تخالف كتاب الله ابدا وهذا مقصود الشباب من جهتين الشافعي يريد ان يثبت في هذا الكتاب ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يخالف وكلمة يخالف هو التعبير الصحيح

472
02:24:43.250 --> 02:25:04.200
هذا التعبير شاع في كتب المتأخرين بانه بمعنى التناقض او التعارض وليس هذا هو الاضبط الصحيح هو كلمة الاختلاف ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ومثلا الذي هم فيه يختلفون الذي هم فيه يختلفون يعني اقوالهم فيه مختلفة ومتعارضة يعني. كأن هذا هو المعنى يعني

473
02:25:04.600 --> 02:25:28.400
والائمة اه الفوا كتب اختلاف الحديث او مختلف الحديث فلفظ التخالف يا شباب او الاختلاف هذا هو الذي سمي بعد ذلك بالتناقض او التضاد او التعارض فالشافعي هنا يريد ان يبين ان السنة لا تخالف الكتاب لا تختلف. لا يمكن ان يأتي حكم يختلف كلمة يختلف يعني يعارض. هذا لا

474
02:25:28.400 --> 02:25:52.650
يكون واضح كده آآ ويستدلوا بقى من ذلك الشباب على ان السنة لا تنسخ القرآن. لماذا لان النسخ مبني على عدم الجمع بين النصوص لان هو النسخ النسخ الذي يقصده الشافعي في كتابه هذا ولعل هذا هو المصطلح الذي يعني لعل اول من تكلم بالنسخ بهذه الدلالة

475
02:25:52.650 --> 02:26:09.150
وشاع في كلامه هو الشافعي من كانوا قبله يستعملون النسخ بمعنى البيان بمعنى التفسير آآ او بمعنى تقييد ما اطلق او تخصيص ما  لكن الشافعي من اول موضع ذكر فيه النسخ يقصد به ازالة الحكم

476
02:26:09.350 --> 02:26:31.950
وهذا جميل ان هو بين مقصوده من النسخ ان يأتي حكم جديد يزيل الحكم القديم الشافعي لما قال وانها لا تخالف كتاب الله ابدا يدلل على هذه الفكرة ان السنة لا تخالف يعني لا يمكن ان يكون هناك حديث سبت عن ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يختلف مع حكم جاء في كتاب

477
02:26:31.950 --> 02:26:49.150
لا. اما ان يكون بيانا له او تفسيرا له او زائدا عليه. لكن لا يمكن ان يكون مخالفا. وبالتالي الذي ادعوا في بعض النصوص انها ناسخة لما في القرآن هذا خطأ في فهمهم لمعنى النسخ

478
02:26:49.400 --> 02:27:04.400
لان معنى النسخ معناها الازالة انه ان السنة ازالت حكما او غيرت حكما او بدلت حكما والشافعي يرى ان هذا آآ ليس صحيحا وان غاية السنة انها بيان لما ذكر في الكتاب

479
02:27:04.450 --> 02:27:19.550
ايا كان شباب هذا هذه النتيجة المهم ان هذه وجهة نظر الشافعي رحمه الله وانا في رأيي ان مأخذ الشافعي فيها قوي جدا لا يصح ابدا ان يهمل حتى ممن آآ قال بان السنة تنسخ القرآن. لابد ان نفهم لماذا قال الشافعي

480
02:27:19.550 --> 02:27:39.550
وما وجهة نظره؟ وهو الان يستدل لهذا بين ان في الامثلة السابقة ان السنة جاءت بيانا للقرآن وحاول بوجه ما ان يبين ان دلالة النسخ كانت يمكن ان تكون في الاية. وان كانت السنة هي التي اكدت وبينت. طيب يا شباب يعني كانه يقول ان السنة تابعة وليست

481
02:27:39.550 --> 02:27:51.200
مؤسسة او منشأة واعتمد في ذلك حتى على الاية قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ولما جاء وقت الاية كنا ناقشنا الشافعي رحمه الله في هذه الاية

482
02:27:51.450 --> 02:28:04.750
طيب يا شباب نكمل قال ويعلم من فهم هذا الكتاب. نركز بقى عشان الفقرة دي حصل فيها لبس كثير جدا قال ويعلم من فهم هذا الكتاب ان البيان يكون من وجوه لا من وجه واحد

483
02:28:04.800 --> 02:28:25.200
يجمعها انها عند اهل العلم بينة ومشتبهة البيان وعند من يقصر علمه مختلفة مختلفة البيان الشيخ احمد شاكر رحمه الله علق آآ رحمه الله علق تعليقا انا اريد ان اقرأه لك ثم ابين يعني اعتراضي على هذا التعليق

484
02:28:25.350 --> 02:28:42.250
وابين ان انا لا اوافق الشيخ رحمه الله في في هذا التعليق وابين حجتي في ذلك. الشيخ رحمه الله قال يعني بيفسر هذا الكلام قال يعني ان وجوه البيان عند اهل العلم بعضها بين لا يحتاج الى ايضاح وامعان

485
02:28:42.400 --> 02:29:06.700
وبعضها مشتبه يحتاج الى دقة نظر وعناية ليعلم يعني الانسان اللي ينظر في القرآن سيشتبه عليه اشياء لكن لن يعلمها الا قال ليعلم الناسخ والمنسوخ وليجمع بين الادلة ظاهرها واما عند اهلي واما عند غير اهل العلم فانها كلها مختلفة البيان. لا يدرك وجه الكلام ولا يعرف ما يجمع

486
02:29:06.700 --> 02:29:29.950
او بين الادلة وذلك كنحو ما مضى من انواع البيان وهو اعطاك الفقرات. الفقرة ثلاثة وخمسين وما بعدها الى مائة واربعة وسبعين وما بعدها قال ويظهر ان هذا المعنى الشيخ احمد شاكر هو اللي بيكمل رحمه الله. قال ويظهر ان هذا المعنى لا يتضح للناسخين فغيروا الكلام بالحذف او بالزيادة. ففي النسخة

487
02:29:29.950 --> 02:29:47.550
على ابن جماعة يعني مكتوب ايه؟ بينة بينة مشتبهة البيان بحذف الواو ووضع فوق موضع الواو بين الكلمتين علامة الصحة صاد يعني ايه؟ تصحيح يعني بالقلم الاحمر وهو الشيخ بيقول وهو خطأ ظاهر لا

488
02:29:47.550 --> 02:30:04.000
ابدا بالصحة والواو ثابتة في الاصل واضحة. واما في باء وواو وجيم يعني نسخ يعني للكتاب فكتبت هكذا. بينة غير مشتبهة البيان وزياد الشيخ بيقول وزيادة كلمة غير افساد للمعنى

489
02:30:04.250 --> 02:30:15.450
انا هشرح لكم يا شباب اللي قاله الشيخ احمد شاكر رحمه الله. ثم ابين لكم وجهة نظري في هذا الكلام الشيخ احمد شاكر يريد ان يقول يريد ان يفسر الفقرة اربعمائة وعشرين

490
02:30:15.700 --> 02:30:30.950
الشافعي بيقول ويعلم من فهم هذا الكتاب ان البيان يكون من وجوه لا من وجه واحد. البيان يا شباب يعني ظهور المعنى المراد يكون من وجوه يعني من اسباب لا من وجه واحد

491
02:30:31.100 --> 02:30:55.050
يجمعها انها عند اهل العلم بينة ومشتبهة البيان الشيخ بيرى ان المعنى ايه؟ ان اهل العلم سيعلمون هذا البيان اما بوضوح دون احتياج الى مزيد بحث او ببحث ومن هذا البحث ان يعرفوا الناسخ والمنسوخ والجمع بين الادلة التي ظاهرها التعارض وهكذا

492
02:30:55.500 --> 02:31:07.750
واضح كده انا في رأيي ان هذا الكلام ليس ليس هو تفسير كلام الشافعي وان هذا عكس ما يريد الشافعي ان يقوله رحمه الله. خلينا نقف يا شباب واحدة واحدة كده

493
02:31:08.100 --> 02:31:22.600
الشيخ احمد شاكر الكلام الذي قاله هو كلام صحيح. ان الانسان في بعض الامور يحتاج ان يعرف الناسخ والمنسوخ ويجمع بين الادلة. هذا صحيح لكن ليس هذا هو مراد الشافعي في رأيي. ليه يا شباب

494
02:31:22.850 --> 02:31:43.800
الشافعي يريد ان من اول الكتاب يريد ان يتكلم عن معنى خاص وهو ان اهل العلم بلسان العرب وبسنن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاجون في في البيان ما يحتاجه غير العربي وغير العالم وغير المهتم بالحديث

495
02:31:44.450 --> 02:32:00.050
فهو من اول الكتاب يبين ان اهل العلم الامور بينة لهم. لانهم يأخذون باسبابها وهذه الامور متقاربة ومتشابهة في الاستواء تمام كده يعني احنا لو جينا احنا جبنا فقرة مثلا اربعة وخمسين

496
02:32:00.650 --> 02:32:16.650
ليه احنا دايما بنأكد عليها ادي الفقرة تكررت معنا كثيرا. قال الشافعي الفقرة اربعة وخمسين لما تكلم عن قال الشافعي والبيان اسم جامع لمعاني مجتمعة الاصول متشعبة الفروع. هذا بالضبط هو نفس قول

497
02:32:16.650 --> 02:32:38.250
الشافعي ويعلم من فهم هذا الكتاب ان البيان يكون من وجوه الله من وجه واحد يجمعها. حلو كده؟ خلينا ماشيين بقى مع كلمة يجمعها هو هو فوق قال الشافعي آآ فاقل ما في تلك المعاني المجتمعة المتشعبة انها بيان لمن خوطب بها ممن نزل القرآن بلسانه

498
02:32:38.300 --> 02:33:02.900
متقاربة الاستواء عنده وان كان بعضها اشد تأكيد بيان من بعض مختلفة عند من يجهل لسان العرب. فالشافعي يؤكد هنا معاني ثلاثة الاول ان اقل ما في البيان انه اقل شف يتكلم عن اقل ما في البيان انها بينة لمن خوطب بها ممن نزل

499
02:33:02.900 --> 02:33:24.050
القرآن بلسانه يعني هي بينة ومتقاربة الاستواء. يعني هي كلها بينة لكنها درجات في البيان. بعضها اشد تأكيد بيان من بعض وهذا شباب هو حجتي في ان كلمة مشتبهة البيان بمعنى متقاربة البيان

500
02:33:24.150 --> 02:33:44.850
اه يعني وان كلمة ان كلمة مشتبهة هذه الصواب في رأيي انها قبلها غير غير مشتبهة البيان وهي موجودة في بعض النسخ يا شباب. يعني كأنه يقول هي بينة غير مشتبهة البيان. لا كما فهم الشيخ آآ رحمه الله وبعض من شرح الكتاب

501
02:33:45.400 --> 02:34:06.200
ان المقصود انها مشتبهة احيانا وبينة احيانا. انا في رأيي ان هذا ليس تفسير كلام الشافعي. وانما الشافعي يقصد انها متقاربة الاستواء وانا غير مشتبهة وانما تشتبه على من جهل ذلك او من قصر علمه. والدليل يا شباب على ذلك بعد ما بعد الفقرة التي ذكرناها

502
02:34:06.950 --> 02:34:21.200
ان هو جعل كلمة مختلفة مختلفة البيان جعل كلمة مختلفة البيان هي مقابل للكلام عن اهل العلم. يعني قال ايه يا شباب؟ يجمعها شف نفسي يجمعها هنا هي اللي فوق

503
02:34:21.200 --> 02:34:40.350
التي التي قالها فاقل ما في تلك المعاني المجتمعة المتشعبة انها بيان لمن خوطب بها ممن نزل القرآن بلسانه متقاربة فتكلم هنا عن امرين انها بينة وانها متقاربة الاستواء وانها درجات في التأكيد لكنها كلها بينة

504
02:34:40.700 --> 02:34:53.600
طب لما تكلم عن الاختلاف او الالتباس قال ان هي مختلفة ولكن عند من يجهل لسان العرب فبالتالي الشباب في رأيي اما ان طب الواو الواو هنا في رأيي غلط

505
02:34:53.950 --> 02:35:07.600
يعني كلمة الواو هنا غلط في رأيي. وان الصواب اما وجود كلمة غير ويكون المعنى انها بينة غير مشتبهة واضح خلاص كما كما هو تفسير في الفقرة رقم اربعة وخمسين

506
02:35:07.800 --> 02:35:28.000
او يكون آآ بينة مشتبهة البيان يعني متشابهة البيان يعني يقصد من ذلك متشابهة يعني متقاربة وان كان في فرق بين المتشابه اللي هو بمعنى الاختلاط والمتشابه المشتبه بمعنى الاختلاط والمتشابه الذي بمعنى التقارب

507
02:35:29.400 --> 02:35:43.300
ففي رأيي ان تفسير الشيخ احمد شاكر رحمه الله ورده للنسخة الاخرى في رأيي انه ليس صحيحا لان الشيخ رأى ان النسخة الاخرى تفسد المعنى بل في رأي النسخة الاخرى هي التي يتسق بها الكلام

508
02:35:43.500 --> 02:36:01.100
احنا عندنا هنا شباب مواضع احنا عندنا ثلاث مواضع يفسر بعضها بعضا الموضع الاول من الفقرة رقم ثلاثة وخمسين واربعة وخمسين والفقرة رقم مئتين وستة. خلينا نجيب الفقرة ميتين وستة كمان حتى عشان نتعلم ان احنا نجمع

509
02:36:01.200 --> 02:36:16.350
النظائر النظائر بمعنى النصوص المتشابهة. شوفوا يا شباب في الفقرة متين وستة وركزوا معي كده قال ايه قال وهذه الاية في مثل معنى الايتين قبلها وهي عند العرب سواء يتكلم عن اية الذين

510
02:36:16.700 --> 02:36:34.800
قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم واية يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. واية ثم افيضوا من حيث افاض الناس. هذه الايات شباب اه بيقول ان هي سواء عند العرب. الانسان العربي يفهم يفهم ان هذا ليس مقصود منه العموم

511
02:36:35.050 --> 02:36:56.100
خلاص؟ والاية الاولى اوضح عند من يجهل لسان العرب من الثانية والثالثة اوضح عند اوضح عنده من الثالثة وليس يختلف عند العرب وضوح هذه الايات معا هذه الفقرات الثلاثة شباب يفصل بعضها بعضا ويبين بعضها بعضا. ان الشافعي يريد ان يقول

512
02:36:56.250 --> 02:37:22.850
ان اهل العلم الذين يعرفون سبل البيان ويأخذون بها لا تشتبه عليهم النصوص وان النصوص عندهم بينة غير مشتبهة البيان او انها بينة متشابهة البيان وانما تكون مختلفة البيان وبعضها اشد بيان من بعض وبعضها آآ ابين او متناقضة عندهم او مختلفة

513
02:37:22.850 --> 02:37:40.950
عند من يجهل لسان العرب او من لا يعتني بجمع السنن هذا في رأيي هو التفسير الصحيح والله اعلم طيب قال وعند من يقصر علمه مختلفة البيان مختلفة اما انه يقصد انها متعارضة انه يجعل بينها تعارض او انها بعضها ابين بعضها ابين من بعض

514
02:37:40.950 --> 02:38:00.600
بعض او بعضها بين وبعضها ملتبس وهكذا طيب قال الشافعي الفرائض التي انزلها الله نصا آآ احنا خدنا كده وقت لأ ان شاء الله ممكن يكون معنا ده. لان ده سهل خالص يا اياد. احنا احنا كده ان شاء الله هناخد يعني ممكن احنا نقف الشباب عند آآ

515
02:38:01.700 --> 02:38:20.550
عند الفرائض المنصوصة التي سن رسول الله معها صفحة مية واحد وستين. اللي جاي ده سهل جدا يا شباب. ما فيهوش اي اشكال ان شاء الله الشافعي الشباب بعد ما انهى بعد ما تكلم عن الناسخ والمنسوخ الذي دل القرآن على بعضه والسنة على بعضه والاجمال على بعضه

516
02:38:20.850 --> 02:38:36.650
وآآ آآ وتكلم عن آآ السنة مع القرآن. الان آآ سيتكلم عن الفرائض التي انزل الله نصا. يعني ايه الشباب التي هي نصها واضح بين لا تحتاج آآ تفسيرا فهمنا كده

517
02:38:36.750 --> 02:38:49.150
فكلمة النص هنا في كلام الشافعية يا شباب يعني معناها بين واضح لا لا يلتبس لا يلتبس فيه وهذا شباب هو الباب الذي ذكر الشافعي انه سيتكلم عنه صفحة مائة وخمسة

518
02:38:49.450 --> 02:39:02.500
لو احنا رجعنا لصفحة مائة وخمسة يا شباب انا احب انك انت تربط الكتب ببعض. في الفقرة رقم ثلاثمئة واحدى عشر قال فاول ما نبدأ به من ذكر سنة رسول الله مع كتاب الله. ذكر الاستدلال بسنة

519
02:39:02.500 --> 02:39:19.550
على الناسخ والمنسوخ من كتاب الله. يعني ان تكون السنة دالة لا انها ناسخة. خلاص هو انتهى من هذا الفصل بدأ هذا الفصل يا شباب معنا من صفحة مائة وستة الى صفحة مائة وستة واربعين. خلاص كده انتهى. سيتكلم عن الامر التاني وهو

520
02:39:20.000 --> 02:39:40.000
الفرائض المنصوصة التي سن النبي صلى الله عليه وسلم معها. فرائض جاءت نصا واضحا مثل مثلا فرائض الصلاة والزكاة والوضوء آآ فرائض مثلا في في حد القذف وغير ذلك من الفرائض. والنبي صلى الله عليه وسلم بينها وفسرها

521
02:39:40.000 --> 02:39:59.550
وزاد عليها يبقى ده هذا هو الذي يتكلم فيه. يبقى قول الشافعي في الفقرة ثلاثمائة واحدى عشرا. واحدى عشر ثم ذكر الفرائض المنصوصة هذا هو الذي معنا الفرائض التي انزل الله نصا ويقصد بالنص يعني البين. هذا سيبدأ معنا من اول صفحة مائة وخمسة يا شباب فهمنا؟ طيب

522
02:40:00.150 --> 02:40:21.800
قال الشافعي آآ قال الله جل ثناؤه والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون قال الشافعي فالمحصنات ها هنا البوالغ الحراير او الحرائر ينفع الاتنين. وهذا يدل على على ان الاحصان اسم جامع لمعاني مختلفة

523
02:40:22.250 --> 02:40:42.150
خلاص كده يبقى الشافعي بيقول ان ان كلمة المحصنات هو سبق ان الشافعي قال ان المحصنات يعني اذا احصن يعني بالاسلام يعني اذا اسلمنا لكنه هنا يقول والذين يرمون المحصنات طبعا الذين يرمون المحصنات الشباب يعني يرمونهم بالزنا. يعني الذين يشتمون العفائف من حرائر المسلمين فيرمونهم بالزنا

524
02:40:42.150 --> 02:41:03.000
الشافعي قال المحصنات هنا بمعنى البوالغ الحراير. ماشي كده؟ قال وهذا يدل على ان الاحصان اسم جامع لمعاني مختلفة. هذا دلل عليه قبل ذلك. اذا الشافعي هنا شاعر لم يقل انه حقيقة في كذا او انه مشترك بين كذا وكذا لأ لم يقل او انه وضع لكذا او ان اصل معناه كذا لأ

525
02:41:03.050 --> 02:41:20.900
قال هذا يدل هذا يدل يعني ان ان هذا يدل ان العرب او ان لفظ الاحصان في القرآن ياتي باكثر من دلالة. هذا هذا غاية ما يقوله طيب قال وقال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم

526
02:41:21.000 --> 02:41:40.250
فشهادة احدهم اربع. هو كاتب هنا اربع. الصواب يا شباب انها اربعة. لان هذه قراءة ابن كثير. ابن كثير يقرأ اربعة يقرأها بالنصب والشافعي يقرأ بهذه القراءة فكان الاصوب ان هي تكون اربع لكن اكيد الشيخ ما لم يجد المصحف اللي هو في هذا التشكيل

527
02:41:40.600 --> 02:41:51.000
فاخذها من مصحف من قراءتنا يعني قراءة حفص عن عاصم. انما هي في قراءة ابن كثير اربعة ولنصبها اوجه في الاعراب لأ يعني ليس هذا موضع الكلام عنها. الطبري يفصل فيها

528
02:41:51.350 --> 02:42:10.100
قال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. احنا كمان عايزين نشوف الخامسة هذه

529
02:42:10.400 --> 02:42:44.850
هل الخامسة ايضا فيها قراءة لابن كثير ولا لا  آآ حتى نفهم كلام الشافعي على وجهه رحمه الله  الخامسة  الخامسة ان غضب الخامسة نافع. والخامسة اه والخامسة والخامسة ان غضب الله عليها

530
02:42:46.100 --> 02:43:21.800
لأ يبقى هو هنا لم يذكر في المصحف اللي معي لم يذكر ان ابن كثير له قراءة يخالف لأ خلينا نجيبها تاني كده اربع شهادات  والخامسة اه لا الخامسة الخامسة ان غضب الله عليها. لأ احنا عايزين الاولانية. والخامسة ان لعنة الله عليه

531
02:43:23.400 --> 02:43:45.100
لأ دي مش موجودة عندي مش موجودة عندي ان فيها قراءات القراءات في الخامسة اللي هي على المرأة الخامسة هي الخامسة ان غضب الله عليها هذه قراءة حفص. قراءتنا نحن. ايوة يبقى يبقى احنا عندنا تصحيح يا شباب ايضا

532
02:43:45.300 --> 02:44:05.850
الخامسة اللي هي في في شهادة المرأة المفروض الخامسة يعني ايضا هذه نصححها يعني لان دي قراءة الخامسة هي قراءة آآ حفص الخامسة هي قراءة حفص. اما الباقون قرأوها الخامسة

533
02:44:06.000 --> 02:44:19.850
وفي بقى عندنا ان غضب او ان غضب مش مهم هذا لا يهمنا الان نحن فقط اردنا ان احنا يكون عندنا دقة عشان قدر الامكان يعني والا فاكيد احنا عمالين نقول القرآن وهو اساسا بيقرأوا القرآن

534
02:44:20.150 --> 02:44:30.150
طيب يا شباب قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادة بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرأ عنها

535
02:44:30.150 --> 02:44:46.800
ده بقى ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين طيب قال فلما فرق الله بين حكم الزوج والقاضي في سواه فحد القاذف سواه

536
02:44:47.050 --> 02:44:59.000
الا ان يأتي باربعة شهداء على ما قال على ما قال يعني انه شهد انه ادعى على امرأة انها زانية فيجب ان يأتي بشهود على ما ادعاه على ما يقال يعني على ما ادعى

537
02:44:59.250 --> 02:45:12.700
واخرج الزوج باللعان من الحد يعني الزوج لو لعن اقصد لو الزوج قذف زوجته قال ان ايه ان هو بيتهم زوجته بالزنا آآ المفروض ان هو يدخل في حكم الايه

538
02:45:12.850 --> 02:45:27.950
في اه خلينا نقرأ كلامه عشان تطلعه ده من كلامه. مش عايز انا القنكم الكلام قال آآ واخرج الزوج باللعان من الحد دل ذلك على ان قذفة المحصنات الذين اريدوا بالجلد قذفة الحرائر البوالغ غير الازواج

539
02:45:28.600 --> 02:45:45.450
يعني يا شباب عندنا الاية بتقول ايه والذين يرمون المحصنات. يبقى هذا عام واضح كده اي واحد يرمي محصنة يرمي امرأة بالغة حرة مسلمة فهذا عليه الحد. ثم لم يأتوا يعني اذا لم يأت بالشهداء

540
02:45:46.200 --> 02:46:00.900
فهو اذا اذا جاء بالشهداء خرج من الحد واذا لم يأتي بالشهداء حجة خلاص كده ؟ لكن عندنا اية بعدها والذين يرمون ازواجهم يعني من الرجال ورجل رمى امرأته بالزنا بالفاحشة

541
02:46:01.050 --> 02:46:13.600
ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. ما عندوش شهود كان المفروض ان هو يحد. يعني لان هو رمى محصنة ولم ياتي بشهود لكن الله سبحانه وتعالى جعل آآ جعل حكم اللعان

542
02:46:13.750 --> 02:46:38.600
يبقى كده الزوج خرج من هذا الحكم الزوج وان لم وان لم يأت بشهود لن يحد ولكن عليه الايه؟ اللعان. سنعرف ما معنى ذلك يا شباب  قال آآ دل ذلك على ان قذفة المحصنات الذين اريدوا بالجلد قذفة الحراير البوالي غير الازواج. يبقى الاية خصت الايه؟ الازواج

543
02:46:38.600 --> 02:46:53.150
ده ممكن يا شباب نجعله من قسم الايه؟ العموم الذي خص واضح وطبعا القرآن هو الذي دل على ذلك. القرآن هو الذي فالشافعي يريد ان يقول ان القرآن دل على ذلك. هذا يعني نزل واضحا في القرآن

544
02:46:53.200 --> 02:47:06.850
قال وفي هذا الدليل على ما وصفت من ان القرآن عربي يكون منه يكون منه ظاهره عاما وهو يراد به الخاص لا ان واحدة من الايتين نسخت الاخرى. يعني الشافعي يريد ان يقول لك

545
02:47:06.900 --> 02:47:26.900
هذا ليس من باب الناسخ والمنسوخ. وان كان شباب هذا يدخل من باب الناسخ والمنسوخ عند من؟ في في اصطلاح في في استعمال الائمة الصحابة وغيرهم يستعملون النسخ بكل معنى البيان. فممكن واحد منهم يقول ان الاية الثانية اللي هي ايات والذين يرمون ازواجهم نسخت الاية

546
02:47:26.900 --> 02:47:43.300
الاولى بمعنى بينت او قيدت او خصصت لكن الشافعية تكلم هنا عن معنى محدد في النسخ ليه انا قلت كده يا شباب؟ لانك انت ليه انا قلت كده؟ لانك ممكن تجد واحد من الائمة عبر عن مثل هذه الطريقة بالنسخ

547
02:47:43.550 --> 02:47:58.150
فافهم ان النسخ له دلالات. الدلالة التي يستعملها الشافعي والتي شاعت في كلامه والتي صارت بعد ذلك هي الدلالة الاصل عند بعض الناس وهذا من الاخطاء ان هم جعلوا الدلالة هي ازالة او تبديل الحكم السابق بحكم جديد

548
02:47:58.300 --> 02:48:18.750
واضح؟ لكن الائمة كانوا يستعملونها باوسع من ذلك. فالشافعي يقول لك ليس هذا من باب ازالة الحكم بحكم. لا. هذا بين لان العرب تتكلم باللفظ يدل على العام وهو يراد به الخاص. بعض الناس ايضا يستدل بهذا على ان الشافعي يقول بالحقيقة والمجاز وليس كذلك الشافعي يقول كما آآ ذكر في

549
02:48:18.750 --> 02:48:33.950
ان العرب تسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة وتطلق اللفظ الواحد لاكثر من معنى. وان كل معنى وان كل كلام لابد ان يقوم فيه شواهد تشهد لي المعنى المراد اذا كان يراد به احد المعاني

550
02:48:34.050 --> 02:48:56.350
طيب قال الشافعي آآ ولكن كل واحدة منها على ما حكم آآ على ما حكم نقرأ تاني الجملة. وفي هذا الدليل على ما وصفت من ان القرآن عربي يكون منه ظاهره عاما وهو يراد به الخاص. كلمة ظاهره يا شباب هو يقصد هنا عند من عند من يجهل ذلك من لسان العرب. ويقصد ظاهره

551
02:48:56.350 --> 02:49:12.300
من من يتسرع في فهم الاية لا يقصد ظاهره بانه يقول ان هو حقيقة في كذا ومجاز في كذا وانا ذكرت لكم النصوص التي يبين فيها ان هذا انما يشتبه على من جهل من جهل هذا من لسان العرب

552
02:49:12.550 --> 02:49:29.200
فهمنا؟ طيب قال لا ان واحدة من الايتين نسخت الاخرى. هذا ليس من باب الناسخ والمنسوخ. قال ولكن كل واحدة منهما على ما حكم الله به فرقوا بينهما حيث فرق الله ويجمعان حيث جمع الله

553
02:49:29.400 --> 02:49:45.750
يعني الله سبحانه وتعالى هنا ذكر احكاما. هذه الاحكام فيها فيها والذين يرمون المحصنات والذين يرمون ازواجهم. فالحكم هنا في الرمي فهذا جامع. فهذه الايات فيها اشتباه فيها تشابه من هذا الماء من هذا الوجه

554
02:49:46.000 --> 02:50:08.700
واضح كده يا شباب؟ فيها تشابه ليه فيها تشابه؟ لانه يتكلم عن رمي المحصنة. لكن بعد ذلك فرقت بين الزوج وغير الزوج. يبقى نجمع بينها فيما جمعته ونفرق حيث فرقت كما ذكرت لكم ان الشريعة تجمع بين اشياء وتفرق بينها. فمثلا الشريعة حرمت الميتة والدم ولحم الخنزير. ماشي كده

555
02:50:09.400 --> 02:50:29.400
آآ فهل آآ جمعت بينهم في التحريم تحريم الاكل مثلا؟ فهل جمعت بينهم في سائر الاحكام؟ فينبغي ان كل حكم للميتة يكون هو حكم الدم لا لا يلزم. المرأة المحرمات في الزواج. الله سبحانه وتعالى جمع بينها في الاية. لكن هل كل واحد

556
02:50:29.400 --> 02:50:48.950
امرأة محرمة آآ يعني محرمة الزواج تكون مشتركة مع الاخرى في باقي الاحكام بالنسبة لك لأ ما حكمك مع امك او خالتك او عمتك آآ او ام زوجتك آآ ليس هو حكمك مع آآ مثلا اخت زوجتك

557
02:50:48.950 --> 02:51:12.950
واضح كده؟ وهكذا قال فاذا التعن الزوج خرج فاذا التعن الزوج خرج من الحد فاذا التعن الزوج خرج من الحد كما يخرج الاجنبيون بالشهود يعني لو الزوج التعن زوجي مثلا رمى زوجته بالفاحشة والعياذ بالله

558
02:51:13.300 --> 02:51:29.700
فهو ما دام رماها يبقى هو قدامه حل من الاتنين اما ان ياتي بالشهود او ان يتلاعن خلاص او يأخذ الحد فهو لو اتى بالشهود خلاص يبقى خرج طب اذا لم يأتي بالشهود

559
02:51:29.950 --> 02:51:39.150
يبقى امامه ان هو يلتعن ان هو ايه سنعرف يعني ايه يلتعن اللي هو الاية التي جت في في سورة النور ان يشهد اربع شهادات بالله. فهمنا كده اللي هو بيسموه التلاعن

560
02:51:39.750 --> 02:51:59.900
طيب واذا لم يلتعن وزوجته حرة بالغة حدة. يبقى كده هياخد ايه؟ هياخد الحد فهمنا كده يا شباب طيب قال وفي العجلاني وزوجته انزلت اية اللعان. ولاعن النبي بينهما فحكى فحكى اللعان بينهما سهل ابن سعد

561
02:51:59.900 --> 02:52:21.800
ساعدي وحكاه ابن عباس اه حكاه وحكى ابن عمر حضور لعاني لعان عند النبي فما حكى منهم واحد كيف لفظ النبي في امره في امرهما باللعان. وقد حكوا معا خلينا نقف عند هذا يا شباب. يعني يريد ان يقول الشافعي رحمه الله

562
02:52:23.300 --> 02:52:40.750
يريد ان يقول ان الصحابة الذين رووا هذا الحديث حديث الرجل العجلاني وغيره في آآ ابواب اللعان لم يهتموا بنقل الفاظ اللعان. لم يقولوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للزوج اشهد اربع شهادات بالله انك من الصادقين. والخالقين

563
02:52:40.750 --> 02:52:59.000
ان لعنة الله عليك لم لم يذكروا ذلك. واضح؟ يريدوا ان يقول انهم اكتفوا اكتفوا بذكر ذلك يعني اكتفوا ببيان القرآن لهذا اللفظ حتى يستدل على قاعدته ان هناك احكام نزلت في القرآن نصا

564
02:52:59.050 --> 02:53:20.850
فهمنا كده يا شباب دي فكرة مهمة. الحديث الذي اشار له الشافعي يعني جاء كثيرا جدا مثل حديث عبدالله بن عمر في في المتلاعنين اه لما اه سئل آآ سئل يعني حديث رواه مسلم وغيره من البخاري رواه ولكن له الفاظ مختلفة جدا

565
02:53:21.500 --> 02:53:40.950
آآ لما سئل ابن عمر اي يفرق بينهما عن المتلاعنين يعني؟ يعني رجل لعن آآ امرأته. اتهم امرأته وامرأته انكرت وتلاعبت واضح اللي هو اللعان اللي موجود في سورة النور. ايفرق بينهما؟ قال سبحان الله نعم ان اول من سأل عن ذلك فلان ابن فلان. ما رضاش يذكر اسمه

566
02:53:41.000 --> 02:54:00.100
قال يا رسول الله لو هذا جميل ان الانسان لا يصرح يعني انا اذكر الحديث لان بعض الناس لا يعرفون ما هو الحديث الذي يتكلم عنه الشافعي وقال ابن عمر رضي الله عنه ان فلان ابن فلان هذا آآ قال يا رسول الله ارأيت ان آآ ان لو وجد احدنا امرأته على فاحشة

567
02:54:00.100 --> 02:54:19.100
كيف يصنع؟ ان تكلم تكلم بامر عظيم، وان سكت سكت على مثل ذلك قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سألت آآ ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به. يعني الراجل بيقول له الحاجة اللي انا سألتك عنها

568
02:54:19.100 --> 02:54:36.250
حصلت وطبعا هذا فيه فقه كبير جدا وكثير من الناس يبتلى بالقول والعياذ بالله. قال فانزل الله عز وجل هؤلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم. قال فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون

569
02:54:36.250 --> 02:54:51.650
اهون من عذاب الاخرة؟ قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم دعا المرأة واخبرها ان عذاب الله اهون من عذاب الاخرة قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب. طب تخيل كده

570
02:54:52.000 --> 02:55:11.750
المرأة حلفت ان هو كاذب. وهو حلف ان هو صادق. لازم يكون واحد منهم كذاب واحد منهم صادق لان ده امر ما فيهوش اختلاف تنوع يعني قالت آآ لا والذي بعثك بالحق انه لكذب فبدأ بالرجل فشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين

571
02:55:11.750 --> 02:55:31.500
من ثم سن بالمرأة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما واضح كده؟ وفي الفاظ اخرى حسابكما على الله. والله يعلم ان آآ احدكما حسابكم على الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها

572
02:55:31.850 --> 02:55:52.450
الى اخر النصوص التي جاءت في هذا المعنى آآ ايضا الشباب الحديث اللي هو حديث العاجلاين العجلاني هذا جاء ايضا حتى نعلمه آآ عن سهل بن سعد الساعدي ان عويمرا العجلاني جاء الى عاصم بن عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارأيت رجلا وجد مع امرأتي رجلا ايقتله فتقتلونه

573
02:55:52.450 --> 02:56:02.450
ام كيف يفعل؟ يعني يعمل ايه؟ سلي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عاصم عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فكره رسول الله

574
02:56:02.450 --> 02:56:20.300
صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الى اهله جاء عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله؟ فقال عاصم لم تأتني بخير. قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها

575
02:56:20.350 --> 02:56:40.350
قال عويمر والله لا انتهي حتى اسأله عنها. فاقبل عويمر حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس يعني قدام الناس فقال يا رسول الله ارأيت رجلا مع وجد مع امرأتي رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبك

576
02:56:40.350 --> 02:56:59.150
فاذهب فاتي بها. قال سهل فتلاعنا. هو ده موضع الشاهد بقى يا شباب. عشان كده انا ذكرت لك الحديث قال سهل فتلاعنا. لم يقل ما الذي حصل في اللعان؟ وهذا هذا هو وجه الشاهد. ان الشافعي يريد ان يقول ان سهلا لم يتكلف ذكر

577
02:56:59.150 --> 02:57:17.200
صيغة او كيفية او عدد اللعام لانه معروف في القرآن فاكتفي به في القرآن. فالشافعي يستدل بذلك على ماذا؟ على ان هناك نصوص اه اه ان هناك فرائض منصوصة لا تحتاج بيانا. فهمنا كده؟ وان كان بين ان النبي صلى الله عليه وسلم اتمها

578
02:57:18.300 --> 02:57:30.800
وذكر قال اه فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ قال عويمر اه كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها. يعني انا كلمة كذبت هنا يعني انا فعلت غير الحق

579
02:57:30.950 --> 02:57:42.500
كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها. يعني انا اذا امسكتها بعد علمي بانها ارتكبت الفاحشة فانا كذبت عليها. انا انا لا لا يصح ذلك. انا هل تغير الحق يعني

580
02:57:43.800 --> 02:58:01.650
آآ قال فطلقها ثلاثا آآ قبل ان يأمره رسول الله آآ صلى الله عليه وسلم. قال ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين طب انا حاولت ان انا اذكر لكم الحديث لان بعض الناس ممكن ما يكونش عندي علم بالحديث وما يعرفش وجه الشاهد من كلام الشافعي رحمه الله

581
02:58:01.850 --> 02:58:23.600
طيب قال وقد حكوا معا احكاما لرسول الله ليست نصا في القرآن منها تفريق بين المتلاعنين ونفيه الولد وقوله ان جاءت به هكذا فهو للذي يتهمه فجاءت به على الصفة. وقال ان ان امره لبين. لولا ما حكى الله. وحكى ابن عباس ان النبي قال عند الخامسة قفوه فانها موجبة

582
02:58:23.600 --> 02:58:35.550
كلمة موجبة يعني موجبة للنار يعني لانه لو قال يعني ايه يعني كلمة كلمة قفوه يعني خلوه يتأنى الاول قبل ما قبل ما قبل ما يدعو على نفسه بالنار باللعنة

583
02:58:36.500 --> 02:58:55.350
طيب خلينا نفهم وجه كلام الشافعي. الشافعي رحمه الله يا شباب ما هو الباب اساسا الذي يتكلم فيه؟ باب الفرائض التي انزلها الله نصا. ما معنى نصا نصا يعني انها فرائض نص عليها ومعلومة بينة لا تحتاج بيانا. طيب هل هذه الاحكام يقصد الشافعي انك لن ترجع فيها

584
02:58:55.350 --> 02:59:14.950
الى السنة لأ لن ترجع فيها الى الصحابة لا لا يقصد ذلك وانما يقصد ان ان جزءا من هذه الاحكام بين ولا يحتاج بيانا وان كان تمم ذلك وبين وفسر وذكر فيه فرائض اخرى. هذا امر اخر

585
02:59:15.050 --> 02:59:30.600
طيب ما وجه استدلال الشافعي بهذه الاية؟ ان ان الله لما ذكر آآ الملاعنة او التلاعن بين الرجل وامرأته لم يحتج الصحابة ان يحكوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ كيف

586
02:59:30.600 --> 02:59:42.900
هو آآ كيف لفظ اللعان او كيف عدد اللعان اكتفوا بكتاب الله فهذه حجة الشافعي رحمه الله في هذا النوع من من من آآ الفرائض. يا رب تكونوا فهمتم يا شباب

587
02:59:44.200 --> 02:59:59.989
آآ قال مع ان هم تكلفوا ان هم ذكروا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما. هذا ليس موجود في القرآن. ونفي الولد عن الرجل خلاص ان الولد ينسب لامه. مش للرجل لان الراجل بيقول ده مش ابني. خلاص كده

588
03:00:00.000 --> 03:00:10.000
ان لو المرأة جاءت بهذا الشبه يكون آآ فعلا. وكمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امره لبين لولا ما حكى الله يعني ايه فعلا ثبت ان المرأة هي التي كانت فعلت

589
03:00:10.000 --> 03:00:27.700
هذه الفاحشة ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قضى لم يقم عليها الحد وان عمرو بيقول وجه الاستدلال صعب. لأ هو مش صعب ولا حاجة. ده هو الشافعي فسره لك. والمفروض الشافعي اساسا ما كانش ذكر كل هذه التفاصيل. لكن هو رجل يعني ايه

590
03:00:27.800 --> 03:00:45.250
كأنه كان عارف ان احنا هنيجي نقرأ الكتاب ده فقال لك ايه يعني رحمة بالمساكين اللي زينا يعني طيب خلاص يا شباب؟ يبقى كل هذا لما اعتنى الصحابة بذكره ولم يذكروا اه لفظ اللفظ او العدد او الكيفية هذا يدل على انها بينة

591
03:00:45.300 --> 03:01:05.150
قال الشافعي فاستدلل على فاستدللنا على انهم لا يحكون بعض ما يحتاج اليه من الحديث ويدعون بعض ما يحتاج اليه منه يعني من الحديث واه واولاه ان يحكى لان هو المفروض التلاعن. من ذلك كيف لاعن واولاه ان يحكى من ذلك كيف لعن النبي بينهما الا علما يعني هم لم

592
03:01:05.150 --> 03:01:25.650
اتركوا ذلك الا علما بان احدا قرأ كتاب الله يعلم ان رسول الله انما لعن كما انزل الله. يعني كما ان الله سبحانه وتعالى فرض قال فاكتفوا بابانة الله اللعان بالعدد والشهادة لكل واحد منهما دون حكاية لفظ رسول الله حين لعن بينهما. قال الشافعي في كتابه

593
03:01:25.650 --> 03:01:40.000
غاية الكفاية من اللعان وعدده يعني الشافعي شف خصص هنا يقول ان لفظ العدد و لفظ اللعان وعدد اللعان خلاص. خلاص فيه فيه كفاية في كتاب الله. لكن يا شباب كما قلت لكم ان هذه

594
03:01:40.700 --> 03:01:55.600
هذه الكفاية علمت بعد ما نظرنا في السنة. يعني الشافعي هنا لانه يقول لك نحن علمنا هذه الكفاية لما لم يحكي الصحابة هذه الالفاظ والا فنحن لا لا يصح ابدا ان نكتفي باية دون ان

595
03:01:55.600 --> 03:02:07.800
نعرف ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها قال ثم حكى بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفرقة بينهما كما وصفت. وقد وصفنا سنن رسول الله مع كتاب الله قبل هذا

596
03:02:11.150 --> 03:02:23.550
نعم كلام اساء التعليق اسامة ايوة فعلا النبي صلى الله عليه وسلم لم يحد واحدا منهما فرق بينهما واضح كده؟ الشافعي بقى هنا شباب الشيخ احمد شاكر رحمه الله وغفر له وبارك سعيه

597
03:02:24.200 --> 03:02:40.600
وجعل قراءتنا لتحقيق هذا في ميزان حسناته. وكل من احسن الينا بتقريب العلم ذكر ذكر لك جملة من الفوائد التي استنبطها الشافعي من حديث عويمر العجلاني هذا والله تكتب بماء الذهب

598
03:02:40.900 --> 03:02:52.650
يعني تحف تحف كده. وان شاء انا من اكثر ما ادعو به ان يعيننا الله على ان نقرأ كتاب الامة معا من اوله الى اخره. كتاب كبير جدا. لكن الله سبحانه وتعالى يبارك

599
03:02:53.550 --> 03:03:07.350
ويرزقنا العمر حتى نتعلم ديننا بهذه الطريقة الجميلة. وليس بطريقة التجزئة هنا بقى انا احب ان انا اقف مع هذا ولكن ساقرأه سريعا يا شباب. انا يعني لو وقفت طبعا مع الفوائد هتكون طويلة

600
03:03:07.400 --> 03:03:28.850
بس آآ هحاول اقرأه سريع التعليق. الشيخ احمد شاكر صفحة مئة وخمسين. تعليق على الفقرة رقم آآ آآ اربعة وخلينا نجيبها الاول من اول التعليق خالص. قال فيما حكي قال الشافعي في الام فيما حكي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لاعن بين اخوي بني العجلان. ولم

601
03:03:28.850 --> 03:03:42.700
تكلف احد حكاية حكم النبي صلى الله عليه وسلم في اللعان ان يقول قال للزوج قل كذا وللمرأة قل قولي كذا. انما تكلفوا حكاية جملة يعني انه حصل تلاعن لكن ما الذي حصل؟ لا

602
03:03:43.300 --> 03:04:03.300
دليل على ان الله عز وجل انما نصب اللعان حكاية في كتابه فانما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين بما حكم الله عز وجل في في القرآن وقد حكى حصر اللعان في في اللعان ما احتيج اليه آآ اسف وقد حكى من حضر اللعان يعني الصحابة

603
03:04:03.300 --> 03:04:15.800
مسلا آآ ابن عمر او غيره الذين حضروا اللعان حكوا آآ ما احتيج اليه لكن اللي هو مما زاد مما ليس في القرآن يعني طيب خلينا هنا يا شباب قال ايه بقى الشافعي

604
03:04:15.950 --> 03:04:29.300
ذكر ذكر امور نفيسة جدا اه الشيخ احمد شاكر نقلها عن الشافعي. قال وللشافعي رضي الله عنه في هذا الموضع فصل نفيس كتبه في الام. هو فعلا نفيس. قال يجب ان نلحقه

605
03:04:29.300 --> 03:04:43.750
وبكلامي هنا اتماما له وبيانا لانه بموضوع الرسالة اشبه. الله عليك يعني الشيخ احمد شاكر رحمه الله بيقول لك هذا الكلام كان يليق ان يوضع في الرسالة. فالشافعي لم يضعه في الرسالة لانه طبعا اختصر في الرسالة

606
03:04:43.850 --> 03:04:58.350
فبيقول لك انا بقى جبت لك الموضع ده. فجزاه الله خيرا. اسمعوا بقى يا شباب كده واتمزجوا بقى من استخلاص الشافعي للفوائد. كيف يمكن لحديث واحد ان تستخرج منه هذا الكم من الفوائد

607
03:04:58.800 --> 03:05:16.850
وهذا شاب هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال الشافعي ففي حكم اللعان في كتاب الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دلائل واضحة يعني لاحز كده الشافعي لن يأخذ هذه الفوائد من مجرد الايات وانما مع السنة. وهذه الفكرة التي نقول لها

608
03:05:17.000 --> 03:05:32.350
انك انت عندك اربع مراحل يا شباب تصور وجمع ونقد ونتيجة تصور المسألة وجمع كل الاطراف المعينة عليها القرآن والسنة واسباب النزول والحديث وكلام الصحابة وفقه الائمة والعلم بلسان العرب

609
03:05:32.350 --> 03:05:51.800
الالفاظ كل هذا ومرحلة النقد النقد من حيث الثبوت ومن حيث الدلالة. النقد بمعنى الاختبار. ثم مرحلة الايه؟ استخراج الفوائد. شف بقى الشافعي هيقول ايه قال الشافعي ففي حكم اللعان في كتاب الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دلائل واضحة ينبغي لاهل العلم ان اه

610
03:05:52.050 --> 03:06:18.950
الشيخ كاتب هنا تفسيرها كاتب ان ين ان ينتدبوا ينتدبوا. اه فيه نقطة عندي غلط مكتوبة تحت في في النسخة عندي في كلمة غلط. المفروض ينتدبوا بمعرفته يعني يعتنوا بمعرفتي يعني. ثم يتحروا احكام رسول الله صلى الله عليه وسلم في غيره على مثاله. فيؤدون الفرض وتنتفي عنهم الشبه التي

611
03:06:18.950 --> 03:06:32.150
الشبه التي عارض بها من جهل لسان العرب وبعض السنن وغبي عن موضع الحجة. يا سلام! الشافعي بيقول لك هذا الحديث لو اعطي حقه من النظر لو اعطي حقه من النظر

612
03:06:32.250 --> 03:06:53.250
لكان لكان قاعدة جامعة للقضاة والمفتين والحكام يتعلموا كيف كان يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب ازاي بقى ؟ هيجيب لك بقى الشافعي القواعد التي ينتفع بها الحاكم. اي حاكم حتى مش مش القاضي او المفتي. لأ اي انسان يحكم

613
03:06:53.950 --> 03:07:10.450
اول شيء منها ان عويمرا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل وجد مع امرأته رجلا فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وذكر ان عويمرا لم يخبره ان هذه المسألة كانت. يعني هو لم يقل له ان المسألة دي كانت

614
03:07:10.600 --> 03:07:26.350
يعني لم تحصل يعني فهذا يكره ان الانسان يسأل عن مسائل لم تنزل. وكأن الشافعي والله اعلم يشير على ان كثيرا من فقهاء الكوفة فرعوا كلام عن مسائل مقدرة لم توجد اصلا

615
03:07:26.650 --> 03:07:42.850
فهمت كده؟ واطالوا الكلام فيها وهي اما انها مقدرة او انها لا تقدر لا يقدر وجودها فهمنا كده يا شباب وان كان بعض ما تكلم فيه العلماء من الامور المقدرة حدث لكن الشافعي يريد ان يستنبط من هذا فكرة

616
03:07:43.200 --> 03:07:58.850
قال وقد اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عامر بن سعد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يكن يعني ما كانش ما كانش له حكم يعني لم يكن حراما يعني لم يكن فحرم من اجل مسألة

617
03:07:58.850 --> 03:08:15.500
يعني لم يكن يعني لم يحدث لم يحصل كان هنا كانت تامة فهمنا كده؟ يعني لم يوجد يبقى كأن الشافعي يريد ان يقول ان كراهة النبي صلى الله عليه وسلم او كراهية النبي صلى الله عليه وسلم لسؤال هذا الرجل في مسألة

618
03:08:15.500 --> 03:08:37.200
لم تنزل هو نظير لهذا الحديث ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما. يعني يقول ان هذا نظير له واستدل كذلك بالاية قول الله سبحانه وتعالى آآ لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوؤكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سألها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين كثير من

619
03:08:37.200 --> 03:09:01.200
كانوا يسألون الايات ويسألون الاحكام ولما فرضت عليهم ما صبروا عليها قال الشافعي رحمه الله كانت المسائل فيها فيما لم ينزل آآ اذا كان الوحي ينزل آآ بمكروه آآ لما ذكرت من قول الله آآ تبارك وتعالى ثم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره فيما فيما في معناه

620
03:09:01.400 --> 03:09:21.400
وفي معناه كراهية لكم ان تسألوا عما لم يحرم فان آآ فان حرمه الله في كتابه او على لسان رسوله حرمه ابدا الا ان ينسخ الله تحريمه في كتابه او ينسخ او ينسخ على لسان رسوله الله او ينسخ على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم

621
03:09:21.400 --> 03:09:34.800
سنة بسنة بيأكد على نفسه فكرتي وفيه دلائل يبقى احنا خلاص اتكلمنا عن الايه؟ عن الدلائل على اول فايدة. قال وفيه دلائل على ان ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم حرام

622
03:09:34.800 --> 03:09:47.300
الله تعالى الى يوم القيامة. اللي هو الحديث الثاني اللي هو ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يكن حراما من اجل مسألته واضح كده يا شباب؟ طيب

623
03:09:49.250 --> 03:09:59.250
قال بما وصفت وغيره من افتراض الله تعالى طاعته في غير اية من كتابه وما جاء عنه صلى الله عليه وسلم مما وصفته في غير هذا الموضع. وفيه دلالة ايضا شف هياخد ايه تاني

624
03:09:59.250 --> 03:10:12.950
وفيه دلالة على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وردت عليه هذه المسألة وكانت حكما يعني فيها حكم وقف عن جوابها حتى اتاه الله عز وجل الحكم فيها

625
03:10:13.300 --> 03:10:30.100
المهمة دي حتى اتاه من الله عز وجل الحكم فيها هو عايز يوصل لكده لايه؟ الشافعي على ان النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكم فيه فانما يحكم بالوحي. طبعا يقصد هنا الحكم في الحاجات التي ثبت انها ليست من باب الاجتهاد. هذا امر اخر يا شباب

626
03:10:30.750 --> 03:10:42.300
قال وفيه دلالة على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وردت عليه هذه المسألة وكانت حكما وقف عن جوابها حتى اتاه آآ من الله عز وجل الحكم فيها فقال لعمام

627
03:10:42.300 --> 03:10:57.050
قد انزل الله فيك وفي صاحبتك فلاعن بينهما كما امر الله تعالى في اللعان ثم فرق بينهما والحق الولد بالمرأة ونفاه عن الاب وقال له لا سبيل لك عليها. ولم ولم يردد الصداقة على الزوج

628
03:10:57.250 --> 03:11:13.050
فكانت هذه احكاما وجبت باللعان ليست باللعان بعينه فالقول فيها واحد من قولين احدهما اني سمعت ممن ارضى دينه وعقله وعلمه. شف الشافعي بقى بيقول لك انا ارضى اتخيل الشافعي بيقول لك انا سمعت من ارضى دينه وعقله وعلمه

629
03:11:13.500 --> 03:11:34.550
يقول انه لم يقضي فيها ولا غيرها الا بامر الله تبارك وتعالى. قال فامر الله اياه وجهان. احدهما وحي فيتلى على الناس والثاني رسالة تأتيه عن الله تعالى بان افعل كذا فيفعله. هذا شباب الكلام الذي تقدم

630
03:11:34.550 --> 03:11:52.400
معنا في الفقرة رقم ثلاثمائة ثلاثمائة واربعة وقلت لكم ان الشافعي ان الشافعي شرحه وهذا هو شرحه الفقرة رقم ثلاثمائة واربعة يا شباب خلينا نجيبها مرة تانية ثلاثمائة واربعة ايوة

631
03:11:52.650 --> 03:12:02.650
اللي هي اقصد آآ اللي هي من اول الوجه الثالث يا شباب. اللي هو ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ليس فيه نص كتاب. ان العلماء اختلفوا كيف كيف هذا

632
03:12:02.650 --> 03:12:20.600
منهم من قال افترض الله طاعته عليه فانه يسن مما ليس فيه نص ومنهم من قال ان كل ما سن النبي صلى الله عليه وسلم يرجع الى آآ آآ حكم في القرآن ومنهم من قال جاءته به رسالة هذا بالضبط فانت بقى وانت عند الفقرة رقم

633
03:12:20.850 --> 03:12:41.050
ثلاثمائة وواحد وما بعدها. اكتب انظر التعليق صفحة آآ مائة واثنين وخمسين لان هذا شباب الكلام الذي يفسر كلام الشافعي قال ولعل من حجة من قال هذا القول ان يقول قال الله تبارك وتعالى وانزل عليك وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. فيذهب الى ان الكتاب هو ما يتلى عن

634
03:12:41.050 --> 03:12:55.400
الله تعالى والحكمة هي ما جاءت به الرسالة عن عن الله تبارك وتعالى مما مما بينت سنة سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله عز وجل لازواج نبيه واذكرنا ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة

635
03:12:55.650 --> 03:13:12.500
ذكر الشافعي ان هذه وجوه الشباب فالمهم ان هذا الفصل يا شباب ينفعك عند شرح الفقرة رقم ثلاثمائة وواحد وهي السنن التي ليست منصوصة في كتاب الله. ما تفسيرها؟ هل الله جعل لنبيه ان ان يسن

636
03:13:12.550 --> 03:13:32.700
ام انه جاءته رسالة من الله غير القرآن؟ او ان هذا القي في روعه كما ذكر الشافعي. المهم ان الشافعي قال ايه في الاخر يا شباب اه بعد ما طبعا لا اريد ان اقرأ كل هذا. انت ممكن تقرأه طبعا كلام جميل لكن انا عشان الوقت حرصا على الوقت. لان خايف ان احنا نتجاوز التلات ساعات. خايف ان احنا نكون وصلنا لهم. لو احنا عدينا التلات ساعات حد يقول

637
03:13:32.700 --> 03:13:57.150
يا شباب ثم ذكر الشافعي ان هذا آآ ان هذا آآ ايا كان ايا كان ففيه دلالة على ان آآ سنة النبي النبي صلى الله عليه وسلم واجبت الاتباع ممكن انك انت تقرأ هذه الحاشية والله مهمة جدا. ثم ذكر آآ ما يجب على الولاة والحكام والقضاة والمفتين ان يعملوا

638
03:13:57.150 --> 03:14:17.400
به وان يتأسوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كنت احب ان اقرأه لكن آآ ممكن انتم تقرأوه بقى لان انا لازم اخلص  طيب معلش نشد حيلنا يا شباب انا اسف ان احنا لازم نقرأ الشوية الباقيين دول

639
03:14:17.750 --> 03:14:31.250
لان هم سهلين. احتفلنا ان انتم هتقرأوا الحاشية لانها سهلة. بتتكلم فيه عن آآ فوائد مستنبطة للحكام طيب قال الله تبارك وتعالى آآ في صفحة مائة وسبعة وخمسين الفقرة اربعمائة اربعمائة واربعة وثلاثين

640
03:14:32.300 --> 03:14:48.950
اربعمائة واربعة وثلاثين. آآ سيذكر مثالا اخر للفرائض التي ذكرت نصا يا شباب تلات ساعات واربعتاشر دقيقة يا ربي. والله يعني الله يكون في عونكم والله معي والله اقسم بالله ما حسيت باي ما حسيت بوقت نهائي

641
03:14:50.200 --> 03:15:01.900
طيب هنقرأ ده في ثواني قال لان المثال ده مش محتاج شرح يا شباب. قال آآ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا

642
03:15:02.650 --> 03:15:12.650
الى اخر الايات ثم بين اي شهر هو؟ فقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس. وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصم. ومن كان مريضا او على سفره فعدة

643
03:15:12.650 --> 03:15:29.650
من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. قال الشافعي فما علمت احدا من اهل العلم بالحديث قبلنا تكلف تكلف ان يروي عن النبي ان الشهر المفروض صومه شهر رمضان

644
03:15:29.750 --> 03:15:50.200
الذي بين شعبان وشوال لمعرفتهم بشهر رمضان من الشهور واكتفاء منهم بان الله فرضه. يعني يريد ان يذكر ان هذا مثال لما بين فرضا. وان شهر رمضان منصوص عليه قال وقد تكلفوا حفظ صومه في السفر وفطره وتكلفوا كيف قضاؤه وما اشبه هذا مما ليس فيه نص كتاب. هذا مما يبين

645
03:15:50.350 --> 03:16:10.600
ان ان هناك احكام جاءت بينة واضحة منصوصا منصوص علي في القرآن. لا تحتاج الى بيان. خلاص كده؟ طيب قال ولا علمت احدا من غير اهل العلم احتاج في المسألة عن شهر رمضان اي شهر هو؟ ولا هل هو واجب ام لا؟ يعني عايز يقول ان هي حتى بينة لغير اهل العلم

646
03:16:10.600 --> 03:16:22.450
ليست ليست هذه ليست هذه من المسائل التي هي خاصة لاهل العلم. وهذا يؤكد نفس الفكرة يا شباب ان الشافعي من اول الكتاب يتكلم عن ان الاشتباه يكون بقدر جهل الانسان

647
03:16:22.600 --> 03:16:35.500
الاشتباه والالتباس والفهم الخطأ يكون بقدر جهل الانسان بما يجب عليه ان يعلمهم قال وهكذا ما انزل الله من جمل فرائضه في ان عليهم صلاة وزكاة وحجا على من اطاق وتحريم الزنا والقتل وما اشبه هذا

648
03:16:35.700 --> 03:16:53.200
يعني كل هذا نفس الكلام فرضه كان نصا. وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ببيانه قال وقد كانت لرسول الله في هذا السنن ليست نصا في القرآن ابان رسول الله عن الله معنى ما اراد وتكلم المسلمون في اشياء من فروعها. يبقى استعمال كلمة الفروع هنا يا شباب ها

649
03:16:53.800 --> 03:17:05.800
آآ برضه الشافعية يا شباب يعني اغلب المصطلحات التي صارت تستعمل المصطلحات الصحيحة اه كانت من من الشافعي رحمه الله. قال لم يسن لم يسن رسول الله فيها سنة منصوصة

650
03:17:06.400 --> 03:17:20.400
اقصد وتكلم المسلمون اه في اشياء من فروعها لم يسن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها سنة منصوصة. يعني ايضا يقول ان هي كانت ايه؟ تفريعات اه تفريعات على سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فمنها قول الله

651
03:17:20.450 --> 03:17:42.600
هنتكلم هنا عن آآ مثال هيتكلم عن مثال للايات التي آآ كانت آآ فيها اجمال او فيها احتمال فجاءت السنة كانت احد الاحتمالين خلف منها قول الله فانطلقا فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فانطلقا فلا جناح عليهما ان يتراجعا. طبعا الشافعي بيذكر هذا كمثال يا شباب

652
03:17:42.750 --> 03:18:00.000
الالفاظ التي احتملت اكثر من دلالة وجاءت السنة فنفت بعض الدلالات واثبتت بعضها بعكس الذي قبله فلما تكلم مثلا في اللعان جاء على البيان في القرآن. خلاص؟ ولما تكلم عن شهر رمضان جاء على البيان. مش محتاج مش محتاج ان احنا

653
03:18:00.000 --> 03:18:19.500
نعرف تفسيره او شرحه. بعكس مثلا حتى تنكح زوجا غيره. قال الشافعي فاحتمل قول الله حتى تنكح زوجا غيره ان يتزوجها زوج غيره وكان هذا المعنى الذي يسبق الى من خطب به. انها اذا عقدت عليها اه عقدة النكاح فقد نكحت. اه

654
03:18:19.500 --> 03:18:35.850
يعني الذين يستدلون للشافعي بانه آآ يقول بالمجاز ويقول بالحقيقة او يقول بالمتبادر الى الذهن يتمسكون بهذا النص وفي رأي ان هذا النص بين لا يحتاج الى ان ان تتكلف وتجعله بالمجاز. ليه

655
03:18:36.550 --> 03:18:57.650
هم يقولون الشافعي قال فاحتمل قول الله حتى تنكح زوجا غيره ان يتزوجها زوج غيره. وكان هذا المعنى الذي يسبق الى من به فقال لك ايوة يبقى الشافعي يقول ان هناك معنى يتبادر وهذا هو الحقيقة. وهذا ليس كذلك يا شباب. بل الشافعي اساسا ساق هذا كمثال

656
03:18:57.650 --> 03:19:17.750
الالفاظ المحتملة ولو كان يقصد انه حقيقة في كذا لم يجعله من باب الاحتمال ولم يقل الشافعي ان اصل وضع النكاح في اللغة بانه بمعنى العقد او انه بمعنى الدخول لم يقل ذلك ابدا. وانما قال ركز كده

657
03:19:17.800 --> 03:19:41.950
فاحتمل قول الله حتى تنكح زوجا غيره ان يتزوجها يتزوجها زوج غيره وكان هذا المعنى الذي يسبق اليه من خوطب من خوطب به انها اذا عقدت عليها اه عقدة النكاح فقد نكحت. يعني كأن هو كأن كأن الراجل بيقول ايه ؟ بيقول ان الشافعي قال ان الزواج

658
03:19:42.000 --> 03:19:56.050
لفز النكاح حقيقة في العقد مجاز في الدخول. وهذا ليس كذلك بل هذا قول يبطله نفس كلام الشافعي. الشافعي يريد ان يقول ان كلمة النكاح في لسان العرب تطلق على عقدة النكاح

659
03:19:56.350 --> 03:20:21.250
العقد وعلى الدخول. فهمنا كده؟ لكن لما كان السياق الاية فيه فان طلقها وبعدين قال تنكح قد يتوهم انسان ان النكاح مقصود به مجرد العقد الشافعي ولذلك الشافعي بعدها قال ايه؟ واحتمل حتى يصيبها زوج غيره يصيبها يعني يجامعها يعني؟ لان اسم النكاح يقع بالاصابة وقع بالعقد

660
03:20:21.250 --> 03:20:41.250
فهذا يبطل الكلام الذي ادعاه من زعم ان الشافعي يقول بالمجاز واستدل بهذا الموضع بل الشافعي يقول اسم النكاح يقع بالاصابة ويقع عقد لم يقل انه يقع بالاصابة او بالاصابة اولا او انه حقيقة في الاصابة. مجاز في العقد او حقيقة في العقد مجاز بالاصابة. او ان

661
03:20:41.250 --> 03:20:59.700
الاصل انه للعقد لم يقل اي لم يقل اي شيء من ذلك يا شباب بل جعل ذلك محتملا لهذا وهذا ثم جعل الدلالة او الشواهد تؤخذ اما من النص واما من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يبطل قول ده هذا على العكس

662
03:20:59.700 --> 03:21:12.000
هذا دليل على ان الشافعي لم يقل بهذا المجاز الذي قال به المتكلمون. هذا بين لا يحتاج لكن يا شباب المشكلة ان الانسان اذا سيطر عليه فكرة فانه يقرأ بناء عليها

663
03:21:12.100 --> 03:21:28.300
اذا سيطر على الانسان فكرة هذه الفكرة الفكرة تأثيره وربما يأتينا وقت نتكلم فيه عن سلطة الافكار انك انت يكون عندك معنى تريد ان تثبته لا انك تريد ان تستخرج المعنى من ذات الكلام. لأ ده انت عايز تحمله. فهمنا كده

664
03:21:29.450 --> 03:21:46.850
قال فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة طلقها زوجها ثلاثا بعد آآ ونكحها بعده رجل لا تحلين حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك يعني يعني موت خلاص باقي باقي سانية واحدة ان شاء الله معلش انا اسف سانية واحدة

665
03:21:48.550 --> 03:21:58.550
قال فان قال قائل فاذكر الخبر عن الرسول. خلاص. قيل اخبرنا سفيان عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان امرأة رفاعة جاءت امرأة كان زوجها زوجها رفاعة. جاءت الى النبي

666
03:21:58.550 --> 03:22:22.000
فقالت ان رفاعة طلقني فبت طلاقي. يعني طلقها تلات مرات وان عبدالرحمن ابن آآ وان عبدالرحمن وان عبدالرحمن ابن ابن الزبير تزوجني وانما معه مثل هدبة الثوب. فقال رسول الله اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا. حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك

667
03:22:22.000 --> 03:22:44.000
قال الشافعي فبين رسول الله ان ان احلال الله اياها للزوج المطلق ثلاثا بعد زوج بالنكاح اذا كان مع النكاح اصابة من الزوج. يبقى هذا تفصيل يا شباب نفهم موجه كلام الشافعي بسرعة ان هذه الاية محتملة للنكاح بمعنى العقد والنكاح بمعنى

668
03:22:44.100 --> 03:22:57.250
والنكاح بمعنى الدخول اللي هو الاصابة يعني. ازن الكلام ان شاء الله يكون مفهوم يا شباب فده فاحنا عايزين بقى نطلب ما دام الاحتمالات كلها واردة ولاحظ ان الشافعي جعل الاحتمالات متكافئة

669
03:22:57.550 --> 03:23:18.550
على عكس كلام هؤلاء يقولون لأ هو كان هو الاصل ان هو مثلا في العقد لا لم يقل ذلك جعل جعلهما متكافئين وطلب الدلالة والشواهد  وبين ان الله لانه احسن احسن كلاما واحسن حديثا لابد انه سيبين. اما في القرآن او في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء

670
03:23:19.100 --> 03:23:38.100
قنص المرأة بقصتها كده امرأة كانت مع زوجها وزوجها طلقها تلات مرات فخلاص. لا تحل لها حتى تنكح زوجا غيرها. فراحت اتجوزت واحد تاني وادعت يعني ايه ادعت ان هو حاجات يعني ممكن تراجع تفسيرها عشان ربما يكون الوقت مش مناسب ان احنا نذكر ما ما الذي ادعته المرأة

671
03:23:38.550 --> 03:23:53.700
فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لها انها لا يصح ليس المراد بحتى تنكح زوجا غيرها مجرد العقد لابد من الدخول لابد من الاصابة. وعبر ذلك حتى تذوق عسيلته. قال الشافعي فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنى النكاح هنا

672
03:23:53.750 --> 03:24:09.600
وان النكاح في هذا النص انه بمعنى الدخول يعني يبقى يا شباب هنا الشافعي نلاحظ ان هو آآ تكلم عن الفرائض المنصوصة نصا آآ الواضحة آآ وهذا آآ تكلم فيه عن

673
03:24:09.600 --> 03:24:29.600
جيعان وعن شهر رمضان ثم ضرب مثالا على مثالا على ما احتمل اكثر من دلالة. وجاء حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ بينه ودفع اشكال آآ الذي قد يتوهمه الانسان. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. نقف عند صفحة مائة واحد وستين. الفرائض المنصوصة التي سن رسول الله معها

674
03:24:29.600 --> 03:24:44.500
جزاكم الله خيرا يا شباب بارك الله فيكم والله انا مش بحس بالوقت وانا معكم فانا معلش يعني احنا دي اوقات الله اعلم بعد كده ممكن انتم تتشغلوا وانا اتشغل ففرصة نستغل الوقت. انا انا عن نفسي ممكن اقعد على الكتاب ده

675
03:24:44.850 --> 03:24:57.200
الاربعة وعشرين ساعة معكم ان شاء الله. واكتر ان شاء الله. لكن انا برضو باراعي انكم انتم وراكم واجبات تانية لو احد وراه مشاغل او كده. انا كده باعتبر ان انا رحمتكم

676
03:24:57.350 --> 03:25:07.550
انتم فاكرين ان انا باقول لكم كده انا كده باعتبر ان انا يعني ان احنا خدنا تلات ساعات وربع بس ده ده يعني كده انا رحمتكوا الله اعلم بعد كده ممكن تلاقونا قعدنا طالعة خدنا فيها عشر ساعات ورا بعض

677
03:25:08.050 --> 03:25:15.151
يلا بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا ويا ريت ترجعوا تقرأوا الكتاب مرة ثانية. لو حد عنده اشكال يقوله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته