1
00:00:01.000 --> 00:00:17.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:18.050 --> 00:00:36.250
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب اه نبدأ باذن الله تبارك وتعالى درسنا الرابع عشر من التدريب على دراسة كتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله

3
00:00:36.800 --> 00:00:57.350
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلنا الى آآ الفقرة آآ خمسمائة واثنين واربعين وكان الامام الشافعي رحمه الله يذكر السنة مع الكتاب يعني يذكر احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله

4
00:00:58.100 --> 00:01:21.500
ذكر الفرائض التي آآ انزلها الله تبارك وتعالى جملة يعني جمل الفرائض ان الله سبحانه وتعالى فرض الصلاة والزكاة والحج وغير ذلك من الاحكام وان النبي صلى الله عليه وسلم بين كيف فرض الله تبارك وتعالى

5
00:01:21.600 --> 00:01:43.850
وبين احكامها وبين ما فيها من الواجبات وغير ذلك من الامور ضرب الشافعي امثلة لذلك وذكر الصلاة والزكاة والحج ثم ختم ببعض القواعد لان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخالف كتاب الله ابدا

6
00:01:45.250 --> 00:02:03.250
اه وان سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا ثبتت فهي لازمة ويجب العمل بها بفرض الله تبارك وتعالى طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ختم بقاعدة احب ان اعيدها قبل ان آآ ادخل في آآ درس اليوم

7
00:02:03.600 --> 00:02:20.250
في الفقرة خمسمائة واربعين قال الشافعي رحمه الله وان يعلم ان عالما ان روي عنه قول يخالف فيه شيئا سن فيه رسول الله سنة لو علم سنة رسول الله لم يخالفها وانتقل عن قوله الى سنة النبي

8
00:02:20.600 --> 00:02:34.500
ان شاء الله وان لم يفعل كان غير موسع له يعني الشافعي يريد ان يقول لك آآ لو رأيت عالما من من اهل العلم آآ خالف سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:34.550 --> 00:02:49.250
طبعا هنا يا شباب لابد ان نعلم انك كباحث يمكن ان تكون انت المخطئ يمكن ان يكون الحديث الذي استنبط منه السنة لانه ممكن يكون هذا الحديث ليس صحيحا. وممكن تكون فهمته على غير وجهه

10
00:02:49.750 --> 00:03:11.850
فمن الخطأ هنا ان نجعل تطابق بين الحديث والسنة الحديث هو رواية وانما السنة هو الذي اخذ من الرواية. والذي آآ والذي آآ وصل الى نتيجة ان هذه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يحق له ان يصف غيره بانه مخالف للسنة

11
00:03:11.850 --> 00:03:34.250
بمجرد انه عمل بحديث وانما لابد ان تكون هذه السنة سابتة وان وان يعرف درجة ثبوت هذه السنة وهذا يقع فيه كثير من الشباب وربما هو مما شاع بين الناس مما يسمى بفقه الدليل. ان هو يأتي بنص فيجعل كل من خالف فهمه من هذا النص انه مخالف

12
00:03:34.250 --> 00:03:47.650
لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لأ هو خالفك انت وربما ربما تكون انت اساسا قولك هو الشاذ وهو المخالف لما عليه العلماء وهذا وصل له بعض من تكلم في الفقه

13
00:03:47.800 --> 00:04:07.050
من آآ المشتغلين بالحديث انه يعني يحكم في مسألة بناء على نص وصله او ظنه صحيحا مثلا ويكون مختلفا في ثبوته ويجعل هذا القول هو القول الصواب ويجعل من خالفه هو مخالف للنبي صلى الله عليه وسلم ومخالف

14
00:04:07.050 --> 00:04:27.650
سنة وفي الواقع يعني حصل مشكلات كثيرة بسبب هذا الفهم الشافعي هنا لا يقصد هذا ابدا وانما يقصد انك ان تحقق عندك ان تحقق عندك بان بان هذه هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم وجدت مثلا صحابيا

15
00:04:28.300 --> 00:04:54.850
او تابعيا او فقيها من اهل العلم والفضل خالف تلك السنة المعلومة فاعلم انه لو علمها وعلم يعني لو بلغته من طريق صحيح وفهم منها معناها وانها ليست منسوخة فانه لابد انه سيعمل بها. يعني قيمة هذا من كلام الشافعي ان احدا من اهل العلم لا يتعمد مخالفة ما علم ان

16
00:04:54.850 --> 00:05:12.300
صلى الله عليه وسلم قضى به او حكم به ذكرت لكم ان شاء الله سنقرأ مع بعض كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام. لنبين هذا المعنى ثم قال الشافعي فكيف والحجج في مثل هذا لله قائمة على خلقه بما افترض من طاعة النبي

17
00:05:12.450 --> 00:05:26.100
وابان من موضعه الذي وضعه به من وحيه ودينه واهل دينه يعني هو كأنه يقول وهذا سبق اذا ذكرناه في اخر الدرس الماضي ان الشافعي يقول لو لم يكن هناك حجة

18
00:05:26.300 --> 00:05:42.350
لو لم يكن هناك حجة على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه من الاحكام والاحاديث سوى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين لنا الفرائض آآ التي نص على حكمها في الكتاب

19
00:05:42.400 --> 00:05:59.850
ولم آآ ولم نصل الى فقه هذه الاحكام الا عن طريقه لكان ذلك موجبا علينا ان نتبع النبي صلى الله عليه وسلم. آآ فيما آآ جاء به فيما جاءت به السنة وان لم يكن آآ موجودا في الكتاب

20
00:06:00.500 --> 00:06:18.400
وان لم يكن موجودا منصوصا عليه في القرآن فاهمين كده يا شباب؟ هذا تكلمنا عنه. فسيذكر ايضا امثلة اخرى على بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل هو يدخل في بيان ما اجمل او فيما زاده النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايا كانت

21
00:06:18.600 --> 00:06:41.550
آآ هذه الحالة فلا يختلف وجوب العمل بها قال الشافعي في العدد يعني هو تكلم عن الصلاة والزكاة والحج الان يتكلم عن العدد يعني بيان النبي صلى الله عليه وسلم في العدد يقصد آآ آآ عدة المرأة يعني التي توفي عنها زوجها او المطلقة او غير

22
00:06:41.550 --> 00:06:57.850
لذلك قال الشيخ هنا ذكر ان كلمة في العدد آآ يعني الشيخ كأنه قال هذا العنوان زدناه كما اشرنا الى ذلك في اول الباب يعني الشافعي في الاصل يا شباب

23
00:06:58.450 --> 00:07:19.250
لم لم يذكر لم يذكر هذا كباب انما الشيخ احمد شاكر هو الذي زاده. الشافعي يعني آآ كأنه ساقي الكلام آآ ساق ساق الكلام وبين انها بعض النسخ يوضع لها عنوان مثلا في الزكاة في في الحج

24
00:07:19.400 --> 00:07:37.800
وهو هنا وضع عنوان في العدد لذلك وضعه بين قوسين قال قال الله تبارك وتعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا

25
00:07:37.950 --> 00:08:04.750
وقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون وقال واللائي يأسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحض. واولاة الاحماد وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وقال بعض اهل العلم قد اوجب الله على المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة. يعني في العدة يعني انها تعتد عليه

26
00:08:05.000 --> 00:08:31.250
هذا العدد يعني وذكر ان اجل الحامل ان تضع فاذا جمعت ان تكون حاملا متوفا عنها اتت بالعدتين معا كما اجدها في كل فرضين جعلا عليها اتت بهما معا قال فلما قال رسول الله لسبيعة بنت الحارث ووضعت بعد وفاة زوجها بايام قد حللت فتزوجي

27
00:08:31.400 --> 00:08:49.950
دل هذا على ان العدة في الوفاة والعدة في الطلاق بالاقراء والشهور انما اريد بها من لا حمل به من النساء وان الحمل اذا كان فالعدة سواه ساقطة خلينا نقف مع هذا المثال يا شباب

28
00:08:50.050 --> 00:09:14.050
وكما سبق لنا ونحن نتدرب على آآ كتب الائمة عند اي مثال يذكر لابد ان استدعي ما هي ما هو ما هي القاعدة ما هي القاعدة آآ التي يا ريت يا شباب نخلي الاسئلة بعد اذنكم خاصة آآ بموضوع الكتاب

29
00:09:14.400 --> 00:09:34.400
لان يعني احنا لو لو شعبنا الموضوع يعني الكتاب احنا فيه فيه فروع كثيرة. فاحنا نخلي الاسئلة خاصة. بعد كده واحد عائز يسأل سؤال ممكن يرسل رسالة لكن نخلي موضوع الدرس له وحدة انا احبه كذلك يا شباب. احب ان احنا نركز في موضوع الكتاب. فلو حد عنده اسئلة خاصة او اسئلة او فتوى او شيء ممكن نخليها في موضع اخر بعد

30
00:09:34.400 --> 00:09:51.850
آآ اذا كنت ادرس كتابا وهذا الكتاب له ابواب فلابد ان اعرف الامثلة التي تساق تحت الابواب على ماذا تساق فهنا الشافعي جعل هذا مع كلامه عن بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم للكتاب

31
00:09:52.650 --> 00:10:13.500
فذكر الصلاة والزكاة والحج. والان يتكلم عن العدد عندنا الاية الاولى تتكلم عن المتوفى عنها زوجها والثانية تتكلم عن المطلقة والثالثة تتكلم عن اللائي يئسن من المحيض تمام وتكلمت عن ولاة الاحمال

32
00:10:13.700 --> 00:10:34.800
ولاة الاحمال ان يضعن حملهن. واضح كده؟ يبقى نحن اذا عندنا عدة المتوفى عنها زوجها وعندنا عدة المطلقة وعندنا عدة الحامل واضح كده يا شباب؟ طيب الشافعيون قال فقال بعض اهل العلم قد اوجب الله على المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة

33
00:10:34.950 --> 00:10:55.000
خلاص هذا هو النص الذي جاء في القرآن وذكر ان اجل الحامل ان تضع. وهذا هو الموجود وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. خلاص كده؟ طيب فاذا جمعت ان تكون حاملا متوفا عنها زوجها. يعني امرأة حامل

34
00:10:55.700 --> 00:11:12.350
الان نحن لا نتكلم عن المطلقة. امرأة حامل توفي عنها زوجها. فهي من جهة يعني توفر فيها آآ وصفان الاول انها حامل فعدتها ان تضع الحمل. صح كده؟ هذا في الاية. ولاة الاحمال

35
00:11:12.400 --> 00:11:28.650
آآ اجلهن ان يضعن حملهن. وتوفي عنها زوجها فالمفروض آآ تكون العدة اربعة اشهر وعشرة طيب هنعمل ايه بقى في هذا الحال؟ فبعض اهل العلم قال تأتي بالعدتين معا يعني ايه يا شباب؟

36
00:11:28.750 --> 00:11:50.300
يعني تعتد بابعد الاجلين. ازاي مثلا؟ نعتبر ان هي توفي زوجها وهي في بداية الحمل توفي زوجها وهي في بداية الحمل. فيبقى المفروض ايه؟ ان هي هتعتد آآ بالشكل الاتي آآ يعني هي مثلا حملت من زوجها وتوفي

37
00:11:50.400 --> 00:12:06.600
خلاص؟ فهتقعد اربعة اشهر وعشرة وتتم بقية آآ مدة الحمل فهمنا كده يا شباب طيب لو العكس افرض هي كانت حامل مثلا في الشهر الاخير وكان باقي لها شهر واحد

38
00:12:06.800 --> 00:12:30.550
فعلى هذا القول ان هي لا تعتد لا بعد الاجلين. يعني الاتنين لازم تأتي بالاتنين مع بعض خلاص كده ؟ لو كان زوجها مثلا توفي وهي في اخر شهر يبقى المفروض هتقعد بعد الشهر ده كمان ثلاثة اشهر وعشرة عشان تتم الاتنين. لازم يكون وضعت الحمل وتكون خلصت الاربعة اشهر وعشرة

39
00:12:30.550 --> 00:12:48.600
كده يا شباب طب ما وجهة نظره والشافعي من جميل استدلاله حتى في الاقوال التي آآ يبين خطأها او التي لا يقبلها او التي يقبل خلافها ابين لك وجهة نظر المخالف. وهذه مهمة جدا يا شباب. ان نعرف لماذا قال وهذا مهم

40
00:12:49.000 --> 00:13:09.000
ان تعرف الاصل الذي قال به هذا سبب في آآ معرفة سبب الخطأ وسبب في اعذاره لانه عنده حجة وان كانت ضعيفة. طيب ما حجة؟ قال كما اجدها في كل فرضين جعل عليها اتت بهما معا. كما ان المرأة اي انسان. اي انسان كان عليه فروض

41
00:13:09.000 --> 00:13:23.850
قام ببعضها لا يسقط عنه البعض. هو مثلا انسان مفروض عليه الزكاة والصلاة اه فخلاص اه ليس لكونه زك اه اه صلى اه فلا يزكي. لأ خلاص فهو بيعتبر ان هذه المرأة

42
00:13:24.200 --> 00:13:39.500
عليها فرض عدة بكونها حامل. بكونها حاملة حامل. والامر الثاني عدة لكونها توفي عنها زوجها. فهمنا كده قال الشافعي بقى هنا بيقول لك ايه؟ ما الذي فصل في هذا الامر

43
00:13:39.600 --> 00:14:01.050
قال فلما قال رسول الله لسبيعة بنت الحارث ووضعت بعد وفاة زوجها بايام. يبقى هذه هي الصورة محل البحث بالضبط اهي امرأة حامل وفي نفس الوقت توفي عنها زوجها. فكيف حكم النبي صلى الله عليه وسلم هي وضعت بعدها بايام؟ يعني طبعا لسه باقي عندها في الاربعة اشهر وعشرة ممكن يكون باقي اربع

44
00:14:01.050 --> 00:14:17.750
اربع شهور تمام كده وقال النبي صلى الله عليه وسلم قد حللت يعني خلاص اتممت العدة فتزوجي. تزوجي هذا طبعا امر لكنه يفيد الاباحة. معروف يعني يحل يعني يحل لك الزواج. مش معناها يوجب عليها الزواج. فاهمين كده؟ زي

45
00:14:17.750 --> 00:14:37.450
مثل اذا حللتم فاصطادوا مثلا هذا امر يفيد الاباحة او التخيير واضح يا شباب فهنا هذا الحديث واضح جدا انه نص في المسألة ان هذه المرأة جمعت انها حامل وتوفي عنها زوجها. قال الشافعي دل هذا على ان العدة في الوفاة

46
00:14:37.450 --> 00:14:56.700
والعدة في الطلاق بالاقراء والشهور انما اريد بها من لا حمل به من النساء وان الحمل اذا كان فالعدة سواه ساقطة يبقى خلينا نعتبر كده ان آآ ان المرأة اجتمع فيها اسباب

47
00:14:57.150 --> 00:15:14.200
آآ منها منها الوفاة. توفي زوجها. او مثلا ان هي آآ حامل واضح كده او ان هي مطلقة فماذا ما هو ما هو ما هو المقدم هنا؟ المقدم هنا الحمل

48
00:15:14.650 --> 00:15:37.000
ان هي تضع الحمل اذا وضعت يبقى كده خلاص انقضت عدتها يبقى الشافعي كأنه يقول لك لولا بيان النبي صلى الله عليه وسلم كانت هذه الاحتمالات ستكون باقية فموضع السنة هنا شباب انها مبينة وانها بينت انها ردت لاحتمالات الممكنة هنا

49
00:15:37.700 --> 00:15:51.400
وممكن لشخص مثلا ان يقول هي اجتمع عليه العدد فيبقى هي تعتد بكل هذه العدد كده يا شباب تعتد مثلا كما ذكر في ان جمعت انها حامل او ايه؟ او توفي عنها زوجها

50
00:15:51.950 --> 00:16:06.200
طيب نكمل كده يا شباب يبقى الشافعي قال ايه؟ دل هذا على ان العدة في الوفاة والعدة في الطلاق لان هي في في العدة في في الوفاة غير العدة في الطلاق. شف الاية بتقول ايه يا شباب

51
00:16:06.750 --> 00:16:25.000
والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. يبقى اربعة اشهر وعشرة هي عدة المتوفى عنها زوجها طيب المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. على خلاف بقى القروء هي الحيضات او الاطهار مش مشكلة. المهم دلوقتي عندنا في الايه؟ في التحديد

52
00:16:25.100 --> 00:16:41.550
طيب بقى ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. فالشافعي بيقول دل هذا اللي هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم على ان العدة في الوفاة والعدة في الطلاق لانه قاس. قاسى العدة في الطلاق على العدة في الوفاة

53
00:16:41.650 --> 00:17:00.750
وقال والعدة في الطلاق بالاقراء والشهور الاقراء خاصة بماذا؟ بالطلاق. والشهور خاصة بماذا؟ بالوفاة واضح كده؟ انما اريد به من لا حمل به من النساء. يبقى كأن النبي صلى الله عليه وسلم خصص هذا الحكم

54
00:17:01.050 --> 00:17:21.050
خصص هذا الحكم وبين ان هذا فيمن لا حمل له. وان الحمل اذا كان كلمة اذا كان يعني اذا وجد كان هنا يعني بيسموها كانت تامة يعني وان الحمل اذا كان فالعدة سواه ساقطة. يعني اي عدة اخرى لا بالشهور ولا بالاقرا. العدة هي ان تضع

55
00:17:21.500 --> 00:17:36.500
ان تضع حملها واضح يا شباب هذا المثال تحت تحت القاعدة آآ طيب قال في محرمات النساء ايضا الشيخ قال ان هو آآ ذكر ذلك يعني انه هو هو الذي ذكر هذا العنوان

56
00:17:36.850 --> 00:17:59.300
قال الشافعي آآ قال الله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن

57
00:17:59.500 --> 00:18:21.550
فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين

58
00:18:21.750 --> 00:18:44.950
فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة. ان الله كان عليما حكيما قال الشافعي فاحتملت الاية معنيين. طبعا نلاحظ يا شباب ان الشافعي حينما يذكر امثلة تحت الابواب التي يريد ان يخرج آآ منها الى نتائج

59
00:18:45.700 --> 00:19:07.400
فانه يخاطب آآ من يعرف هذه الامثلة وهذه الاحكام. هذا هذه من جهة. فلا يحتاج ان يفصل ومن جهة اخرى هو اساسا ساقها كشواهد للقواعد لم يسوقها ليتكلم فيها كمسألة فقهية. فبالتالي هو يختصر على موضع الشاهد. واضح كده يا شباب

60
00:19:08.350 --> 00:19:33.150
قال فاحتملت الاية معنيين احدهما ينفع تقول احدهما او احدهما عادي. احدهما ان ما سمى الله من النساء محرما محرم ان ما سمى الله من النساء محرما محرم وما سكت عنه حلال بالصمت عنه. وبقول الله واحل لكم ما وراء ذلكم

61
00:19:33.250 --> 00:19:52.950
وكان هذا المعنى هو الظاهر من الاية وكان بينا في الاية ان تحريم الجمع بمعنى بمعنى غير تحريم الامهات فكان ما سمى حلالا حلال وما سمى حراما حرام. وما نهى عن الجمع بينه من الاختين كما نهى

62
00:19:53.200 --> 00:20:09.350
وكان في نهيه عن الجمع بينهما دليل على انه انما حرم الجمع وان كل واحدة منهما على الانفراد حلال في الاصل وما سواهن من الامهات والبنات والعمات والخالات محرمات في الاصل

63
00:20:09.850 --> 00:20:34.450
وكان معنى قوله واحل لكم ما وراء ذلكم من سمى تحريمه في الاصل ومن هو في مثل حاله بالرضاع ان ينكحوهن بالوجه الذي حل به النكاح فان قال قائل طبعا هو سيدخل هنا في تفصيل. آآ خلينا نشرح الشباب ما هي المسألة التي يتكلم فيها الشافعي؟ الشافعي بيقول هذه الاية

64
00:20:34.550 --> 00:20:57.850
ويقصد بالتحديد واحل لكم ما وراء ذلكم يعني هذا الاحلال يا شباب قال فاحتملت الاية معنيين احدهما ان ما سمى الله من النساء محرما محرم خلاص كده ما جعله الله محرما فهو محرم. وما سكت عنه حلال بالصمت عنه. يعني الله سبحانه وتعالى قال حرمت عليكم

65
00:20:57.850 --> 00:21:18.150
امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم. فهذا جاء النص عليه فهو محرم. طيب ما ليس مذكورا في هذه الاية قال الشافعي يحتمل ان يكون حلالا. واضح كده؟ يعني كل كل امرأة لم تذكر في هذه الاية فحلال لك ان تتزوجها

66
00:21:18.150 --> 00:21:33.450
تمام كده يا شباب فعندنا القرينة الاولى انه مسكوت عنه. فهي يعني لم تذكر طيب وهناك قرينة اخرى او هناك شاهد اخر وهو ان الله قال واحل لكم ما وراء ذلكم

67
00:21:34.150 --> 00:21:49.800
يعني كأن هذا تأكيد على ان غير المذكورات في هذه الاية حلال واضح كده؟ قال وكان هذا هو آآ وكان هذا المعنى هو الظاهر من الاية هذا هو الذي دلت عليه الاية. طبعا ده الاحتمال الاول

68
00:21:50.200 --> 00:22:12.750
قال وكان بينا في الاية يعني ايضا مما بينته الاية ان تحريم الجمع بمعنى غير تحريم الامهات. يعني تحريم جمع مثلا ان تجمعوا بين الاختين. هل التحريم هنا للمرأة بعينها لأ للجمع. يعني لو ان مثلا انسان آآ عنده آآ وجد مثلا اختين

69
00:22:12.850 --> 00:22:28.950
واحدة واختها هو حلال له ان يتزوج هذه او هذه. لكن بما انه تزوج امرأة يعني في امرأة في في آآ في عصمته يعني الان امرأة آآ معه لا يحل له ان يجمع اختها معها

70
00:22:29.050 --> 00:22:48.750
فبالتالي اخته اختها اه اختها صارت محرمة في هذا الحال. لكن هو لو طلق مراته ينفع يتزوج بعد كده اختها فهمنا كده يا شباب؟ فيبقى تحريم الام او البنت او العمة او الخالة غير تحريم الجمع بين الاختين. فهمنا يا شباب

71
00:22:49.550 --> 00:23:01.800
انا بحاول ابسط لكم الفكرة خالص يعني قال وكان بينا في الاية ان تحريم الجمع بمعنى غير تحريم الامهات. يعني له معنى وله حكم غير تحريم الامهات. فكان ما سمى حلالا حلالا

72
00:23:01.800 --> 00:23:15.500
وما سمى حراما حرام وما نهى عن الجمع بين بينه من الاختين كما نهى. يعني اه يعني كانه بيقول هذا هو اول ما يظهر في الاية ان ما جعله الله حراما فهو حرام

73
00:23:15.950 --> 00:23:29.300
وما جعله الله حلال خلاص فهو حلال وما نهى عن الجمع بينه فينهى عنه من هذا الوجه قال وكان في نهيه عن الجمع بينهما دليل على انه انما حرم الجمع

74
00:23:29.750 --> 00:23:46.750
لي ان تجمعوا بين الاختين وان كل واحدة منهما على الانفراد حلال في الاصل يعني ان هذه المرأة هي حلال في الاصل. لانها آآ ليست من محارمه. واضح؟ لكنه لما تزوج اختها فحرم

75
00:23:46.750 --> 00:24:05.000
فعليه ان يجمع بينهما قال وما سواهن من الامهات والبنات والعمات والخالات محرمات في الاصل. يبقى هذا فرق بين آآ التحريم بين آآ آآ ان تجمع بين الاختين وبين تحريم الام والبنت والعمة والخالة. تمام كده يا شباب؟

76
00:24:05.500 --> 00:24:25.350
هذه مقدمة يعني لا يعني سيدخل منها على المسألة اللي هي محل البحث قال وكان معنى قوله واحل لكم ما وراء ذلكم من سمى تحريمه في الاصل. خلاص كده اللي هي من سمى تحريمه في الاصل اللي هي الامهات والبنات والعمات والخالات

77
00:24:25.450 --> 00:24:44.750
ومن هو في مثل حاله بالرضاع؟ يعني اخته في الرضاعة عمته في الى اخر هذا قال ان ينكحوهن بالوجه الذي حل به النكاح قال فان قال قائل ما دل على هذا؟ يعني يعني كانه بيقول ايه يا شباب

78
00:24:45.000 --> 00:25:06.500
كأنه بيقول ان هذه الاية تحتمل هذه الاية تحتمل خلينا نرجع تاني يا شباب نفس السؤال كتير من الناس بيسأل عن اسئلة خارج عن عن الدرس يا ريت يا شباب نركز في الدرس بعد ازنكم

79
00:25:08.450 --> 00:25:33.600
وصلنا يا شباب اللي هي صفحة خمسمائة وسبعة واربعين. قال فاحتملت الاية معنيين احدهما ان ما سمى الله من النساء محرما محرم اللي هي دي. خلاص كده وبعد ذلك قال وكان معنى قولي واحل لكم ما وراء ذلكم من سمى تحريمه في الاصل ومن هو في مثل حاله بالرضاع ان ينكح

80
00:25:33.600 --> 00:25:55.050
بالوجه الذي حل به النكاح تمام يعني قد يكون هناك صور اخرى آآ للنكاح منهية عنها فاهمين كده يا شباب؟ يعني هناك يعني كلمة واحل لكم ما وراء ذلكم ليس معناها ان كل آآ ان كل ما

81
00:25:55.050 --> 00:26:11.000
من لم يذكر في هذه الاية فهو حلال وكذلك ليس معنى ذلك آآ ان يكون النكاح بغير شروط. لأ كلمة احل لكم ما وراء ذلكم يعني بشرطه المعروف شرعا فهمنا

82
00:26:11.150 --> 00:26:28.150
فمثلا هو سيتكلم عن هذا سيتكلم عن هذا مثل مثلا الجمع بين اكثر من اربع نسوة مثلا والجمع بين المرأة وعمتها وغير ذلك. فخلينا ماشيين مع واحدة واحدة عشان تستخرج هذه المعاني من نفس كلامه

83
00:26:28.250 --> 00:26:45.100
قال فان قال قائل ما دل على هذا في عندنا هنا قيل بس محذوفة من نسختنا آآ وارى ان هي صحيحة لان هذا جواب الشافعي قيل فان النساء المباحات لا يحل ان ينكح منهن اكثر من اربع

84
00:26:45.400 --> 00:27:05.400
واضح كده يا شباب؟ ولو نكح ولو نكح خامسة فسخ النكاح فلا تحل منهن واحدة الا بنكاح صحيح. يعني الشافعي يقول هناك شروط اخرى في الزواج ليس مجرد ان هذه المرأة حلال لك ان تتزوجها انتهى الامر. لا هناك شروط اخرى. منها مثلا

85
00:27:05.400 --> 00:27:23.450
آآ اه اه انه قال هنا النساء المباحات لا يحل ان ينكح منهن اكثر من اربع. يبقى يبقى الخامسة لو نكحها هيكون هيفسخ النكاح. صح كده؟ يبقى كلمة احل لكم ما وراء ذلكم هذه مقيدة. بان يكون النكاح صحيحا. واضح

86
00:27:23.550 --> 00:27:45.200
قال وقد كانت الخامسة من الحلال بوجه وكذلك الواحدة بمعنى قول الله واحل لكم ما وراء ذلكم بالوجه الذي احل به النكاح على الشرط الذي احله به لا مطلقا يبقى الشافعي كأنه يقول لك ان المرأة هذه المرأة كانت حلالا لك. لكن صارت حراما عليك من هذه الجهة

87
00:27:45.550 --> 00:28:04.400
كما ان اخت زوجتك قبل ان تتزوج اختها كانت حلالا لك. فلما تزوجت اختها صار حرام حراما عليك ان تجمع بين الاختين. فكذلك في امرأة حلال لك ان تزوجها. لكن لما كنت لما كان عندك اربع نسوة

88
00:28:04.850 --> 00:28:24.850
يبقى آآ لا يحل لك ان تتزوج الخامسة. فاصبحت هذه الخامسة لا يحل لك ان تتزوجها في هذه الحال. فهمنا كده يا شباب يبقى كأن الشافعي يريد ان يخلص لهذه النتيجة بان احل لكم ما وراء ذلكم يعني بالوجه الذي احل به النكاح

89
00:28:24.850 --> 00:28:40.750
الشرط الذي احل به لا مطلقا. واضح كده يا شباب؟ يبقى كأن الشافعي يريد ان يقول لك نفس هذه الاية نفس هذه الاية لا تدل على الاطلاق والعموم فهمنا كده؟ ليه بقى؟ لانه هيخرج من ذلك

90
00:28:40.800 --> 00:28:54.200
على ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المحرمات ان يجمع الرجل بين المرأة وعمتها ان هذا ليس مناقضا للاية وليس وليس نسخا للاية ولكنه بيان للاية. فهمنا كده يا شباب

91
00:28:55.000 --> 00:29:12.650
قال فيكون نكاح الرجل الرجل المرأة لا يحرم عليه نكاح عمتها ولا خالتها بكل حال واضح كده؟ كما حرم الله امهات النساء بكل حال. يعني ام زوجتك هي يعني سواء انت بقى طلقت زوجتك بعد كده او

92
00:29:12.650 --> 00:29:30.700
فضلت معه هي محرمة عليك. فهمنا كده؟ لكن عمت الزوجة فيه فرق قال فيكون نكاح الرجل المرأة لا يحرم عليه نكاح عمتها ولا خالتها بكل حال. فهمنا كده؟ كما حرم امهات النساء بكل حال

93
00:29:30.700 --> 00:29:49.050
يعني ليس ليست خالة زوجتك بنفس آآ آآ تحريم ام زوجتك. ليه بقى لان العمة والخالة يعني لو انت طلقت لا تجمع بين البنت وعمتها. فهمنا كده؟ باحاول ابسطها لك خالص اهو

94
00:29:49.100 --> 00:30:03.950
يعني المفروض الحاجات دي معروفة يعني لكن معلش احنا عارفين ان بعض الناس ممكن يكون مش عارفها اصلا فكأنه يريد ان يقول لك ان الجم ان خالة الزوجة او عمة الزوجة هي محرمة في وقت ان تكون الزوجة امرأة

95
00:30:03.950 --> 00:30:18.200
فهمنا كده يا شباب لكن ليست بكل حال بخلاف ام الزوجة. فهمنا كده؟ فهي بكل حال محرمة. قال فتكون العمة والخالة داخلتين في معنى من احل بالوجه الذي احل بها

96
00:30:18.250 --> 00:30:31.850
يعني هي تدخل في في انها حلال من وجه واضح او في حال قال كما يحل له نكاح امرأة يعني يقيس لك على المعروف عندك قال كما يحل له نكاح امرأة

97
00:30:32.250 --> 00:30:57.400
اذا فارق رابعة كانت العمة اذا فرقت ابنة اخيها حلت. فهمنا كده؟ يعني لو ان مسلا رجل متزوج اربعة خلاص وهذا الرجل طلق امرأة من الاربعة طبعا قبل ان يطلق الرابعة هذه او قبل ان يطلق امرأة من الاربعة كان يحرم عليه ان يتزوج الخامسة فتصبح هذه المرأة حراما

98
00:30:57.400 --> 00:31:09.750
في هذا في هذا الحال لكن لو هو بعد كده طلق واحدة من الاربعة ايه اللي هيحصل؟ تحل له هذه المرأة. واضح كده؟ على خلاف بقى هل يجب ان تتم المرأة

99
00:31:09.750 --> 00:31:26.300
المطلقة عدتها آآ ام لا. ودي المسألة اللي هم بيجعلوها من الفوازير يعني. يقول لك هل متى يكون للرجل عدة؟ ويقصدون ان الرجل اذا المرأة الرابعة طبعا هذه المرأة التي طلقها زوجها

100
00:31:26.400 --> 00:31:46.400
آآ طلاقا رجعيا بمعنى ان هي آآ ليس طلاقا باتا. يعني لم يطلقها ثلاثا وانما طلقها طلاقا رجعيا. يبقى معنى كده ان هي آآ لابد ان تنهي العدة. خلاف بقى هل يجب ان تنهي العدة ام آآ ام انها لا آآ ام انه بذلك يجوز له ان يجمع آآ ان

101
00:31:46.400 --> 00:32:01.100
يتزوج الرابعة مش مهم كل هذه التفاصيل لا تخصنا. الشافعي هنا يريد ان يقول كما ان هذه المرأة كانت حراما في وقت ثم حلت كذلك العامة اذا فرقت ابنة اخيها حلت

102
00:32:01.250 --> 00:32:21.250
واحد كان متجوز واحدة وبعد كده طلقها ينفع انه يتزوج بعد كده عمتها او خالتها. فهمنا كده؟ طيب يبقى هذا هو وجه الشاهد. وجه الشاهد هنا ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مبين للاية وانه داخل في الاية او انه احد

103
00:32:21.250 --> 00:32:37.500
التي يمكن ان يشملها لفظ الاية. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى اذا نرجع بقى تاني للاحتمالين. ما هما الاحتمالان هنا الاحتمال الاول ان يكون كل النساء غير المذكورات في الاية حلال

104
00:32:38.400 --> 00:33:02.800
تمام كده وهذا لا يرجحه الشافعي وهذا بالفعل لا يمكن ان يكون هو هو معنى الاية. وانما معنى الاية ان ان احل لكم ما وراء ذلكم بالوجه الذي احل به النكاح وعلى الشرط الذي احل به النكاح وليس مطلقا. يبقى شباب الفقرة آآ رقم آآ خمسمائة واثنين

105
00:33:02.800 --> 00:33:17.300
خمسين هذا هو ترجيح الشافعي بان هذه الاية ليس على اطلاقها طيب نكمل كده يا شباب آآ باب في محرمات الطعام او يعني من الامثلة في محرمات الطعام وايضا هذا العنوان واضح ان هو

106
00:33:17.600 --> 00:33:29.350
آآ زاده الشيخ آآ رحمه الله وقال الله لنبيه قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاع يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس

107
00:33:29.450 --> 00:33:52.950
او فسقا اهل لغير الله به قال الشافعي فاحتملت الاية معنيين احدهما الا يحرم على طاعم ابدا اه الا ما استثنى الله وهذا المعنى الذي اذا وجه رجل مخاطبا به كان كان الذي يسبق اليه الا يحرم غير ما سمى الله

108
00:33:52.950 --> 00:34:15.000
محرما وما كان هكذا فهو الذي يقول له اظهر المعاني واعمها واغلبها والذي لو احتملت الاية معه عنن سواه كان هو المعنى الذي يلزم اهل العلم القول به الا ان يأتي الا ان تأتي سنة النبي تدل على معنى غيره مما تحتمله الاية

109
00:34:15.050 --> 00:34:36.700
فيقول هذا معنى ما اراد الله تبارك وتعالى اه قال ولا يقال بخاص في كتاب الله ولا سنة ولا سنة الا بدلالة فيهما او في واحد منهما ولا يقال بخاص حتى تكون الاية تحتمل ان يكون اريد بها ذلك الخاص

110
00:34:36.700 --> 00:34:53.250
فاما ما لم تكن محتملة فاما ما لم تكن محتملة له فلا يقال فيها بما لم تحتمل الاية قال ويحتمل قول الله قل اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الى اخره يعني

111
00:34:54.250 --> 00:35:13.050
من شيء سئل عنه رسول الله دون غيره ويحتمل مما كنتم تأكلونه. وهذا اولى معانيه استدلالا بالسنة عليه دون غيره. اخبرنا سفيان عن ابن شهاب عن عن ابي الخولاني عن ابي ثعلبة ان النبي نهى عن كل ذي ناب من السباع

112
00:35:13.300 --> 00:35:25.700
قال اخبارنا مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم عن عبيدة ابن سليمان الحضرمي عن ابي هريرة عن النبي قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام تمام كده؟ طيب. نشرح بقى يا شباب

113
00:35:26.700 --> 00:35:42.800
خلينا نفتكر يا شباب هو يتكلم عن ماذا هذا يهمني جدا انك انت تجمع الامثلة في سياق واحد الشافعي رحمه الله ما يزال يتكلم عن بيان النبي صلى الله عليه وسلم لكتاب الله

114
00:35:42.950 --> 00:36:07.900
ويتكلم عن جمل الفرائض لكنه هنا في هذه الامثلة كأنه يقول ان اه احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هي داخلة في الكتاب يعني حتى لا يظن بعض الناس انها ناسخة للكتاب لأ. قال هي مبينة للكتاب ودافعة للاحتمالات المتوهمة من

115
00:36:07.900 --> 00:36:32.750
الاية والتي لم ترد من الاية يعني كأنه يقول يقول لك كنت ستتوهم وخلينا نجيب التلات امثلة اللي هم بتوع اليوم كأنه يقول لك كنت ستتوهم من الاية في حكم المرأة التي توفي عنها زوجها وهي حامل انها لابد ان تعتد بابعد الاجلين. يعني ان تجمع العدتين

116
00:36:32.750 --> 00:36:47.250
انها تعتد آآ اربعة اشهر وعشرة. وان تعتد اللي هي آآ عدة الحامل ان تضع حملها فهمت كده؟ فلما جاءك حديث النبي صلى الله عليه وسلم بين لك خطأ هذا الفهم

117
00:36:47.400 --> 00:37:03.250
او ان النبي صلى الله عليه وسلم خص من هذه الاحكام المرأة آآ التي التي هي حامل. فالحامل لها عدة يسقط ما سواه. فكأنه يقول لك هذا ليس من باب النسخ

118
00:37:03.450 --> 00:37:22.350
وكأنه يدفع عندك توهم ان تكون هذه الاحاديث ناسخة للايات. بل هذه الاحاديث كانها تخصص او تبين او تستثمر او تدفع الفهم الخطأ وهكذا. يبقى هي من باب البيان او التخصيص او التقييد. يعني سمه ما شئت

119
00:37:22.400 --> 00:37:38.750
واضح المهم ان هو ليس من باب التعارض وبالتالي فليس من باب النسخ وكذلك في اه احل لكم ما وراء ذلكم. هل هل النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم ان يجمع الرجل بين المرأة وعمتها؟ هل

120
00:37:38.750 --> 00:37:55.350
لذلك نسخ احلال الله لها لأ الشافعي يقول لأ هذا ليس من باب النسخ لانه لان معنى كلمة احل لكم ما وراء ذلكم يعني بالوجه الذي آآ احل به النكاح وعلى الشرط الذي آآ آآ

121
00:37:55.350 --> 00:38:14.850
احله به وليس مطلقا. يبقى هذا في المثالين السابقين. نفس الكلام في هذه الاية هذه الاية يا شباب في سورة الانعام اه يعني يجعلها بعض الناس مثالا لنسخ السنة للقرآن. وهذا يمكن اظهر مثال عندهم. وفي رأيي انه ليس كذلك

122
00:38:15.000 --> 00:38:28.850
الاية هذه يعني بعيدة على عن فكرة ان ان تكون منسوخة. لماذا يا شباب خلينا الاول نقف مع كلام الشافعي عشان قبل ان اذكر لكم الاية خلينا نقف مع كلام الشافعي اولا. ونشوف ماذا يريد ان يقول

123
00:38:29.550 --> 00:38:44.550
قال الشافعي فاحتملت الاية معنيين الاية يا شباب قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس

124
00:38:44.550 --> 00:39:03.950
او فسقا اهل لغير الله به كان الشافعي يريد ان يقول لك هذه الاية تحتمل ان آآ يكون آآ المحرم فقط من الاطعمة هو ما ذكر ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير او فسقا والا لغير الله به

125
00:39:04.000 --> 00:39:26.250
اذا كل ما سوى ذلك من الاطعمة فحلال او مباح واضح كده فالذين جعلوا هذا من القرآن الذي نسخته السنة قالوا قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم اطعمة غير هذا

126
00:39:27.000 --> 00:39:46.550
ويقولون ان هذا التحريم في السنة ناسخ للاباحة التي كانت في القرآن واضح كده يا شباب؟ فاحنا هنبين خطأ هذه الفكرة قال الشافعي فاحتملت الاية معنيين. احدهما الا يحرم على طاعم ابدا الا ما استثنى الله

127
00:39:46.600 --> 00:40:00.650
يعني يكون كل ما ليس مذكورا في هذه الاية يكون حلالا. فهمنا كده يا شباب؟ لان الاية كأن فيها حصر. لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا

128
00:40:00.750 --> 00:40:21.550
يبقى كانه بيقول كل ما ليس مذكورا فهو حلال. تمام كده قال الشافعي وهذا المعنى الذي اذا وجه رجل مخاطبا به كان آآ الذي يسبق اليه انه لا يحرم غير ما سمي غير ما سمى الله محرما. يعني الشافعي بيقول ان هذا هو الذي يسبق الى

129
00:40:21.550 --> 00:40:40.400
الذي خاطب بهذه الاية  وما كان هكذا يعني ما كان في مثل هذا اللي هو يعني يسبق الى ذهن الانسان وما كان هكذا فهو الذي يقول له اظهر المعاني واعمها واغلبها

130
00:40:41.050 --> 00:40:54.850
قال والذي لو احتملت الاية معنى سواه كان هو المعنى الذي يلزم اهل العلم القول به الا ان تأتي سنة النبي تدل على معنى غيره مما تحتمله الاية فيقول هذا

131
00:40:54.850 --> 00:41:12.850
معنى ما اراد الله تبارك وتعالى يعني الشافعي يقول لك اريد منك انك تركز لان هذه مسألة مهمة جدا ويعني الذين قالوا بتقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز وان الشافعي يقول به يتعلقون بمثل هذه الالفاظ ويقولون نعم اهو الشافعي

132
00:41:12.850 --> 00:41:28.450
يقول بان ان احنا نأخذ بالظاهر الا ان تأتي قرينة وهذا شباب عكس ما قاله الشافعي خلينا بقى نفهم الشافعي بيقول ايه. الشافعي بيقول لو ان رجلا خوطب بهذه الاية كما هي هكذا

133
00:41:28.550 --> 00:41:41.850
هذه الاية الان لم تذكر في سياقها الاية بتقول قل لا اجد فيما اوحي الي. فكأن المفروض هنا ان هذا الرجل سيفهم سيفهم ان الذي اوحي الى النبي صلى الله عليه

134
00:41:41.850 --> 00:41:58.050
عليه وسلم من المحرمات فقط هو هذه هذه الامور. الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير فسيسبق الى ذهني ان ذهنه ان كل ما ليس بمذكور فهو حلال. واضح كده؟ قال الشافعي

135
00:41:58.550 --> 00:42:14.300
وما كان هكذا فهو الذي يقول له اظهر المعاني واعمها واغلبها. خلاص كده؟ والذي لو احتملت الاية معنى سواه يعني لو ادعى احد ان الاية يراد بها معنى غير هذا المعنى

136
00:42:14.350 --> 00:42:30.750
ماشي كده كان هو المعنى الذي يلزم اهل العلم القول به. يعني المعنى الاول الذي ظهر من النص وليس المعنى الثاني الذي احتملته الاية لأ بيقول ان احنا نحمله على الاعم الاغلب

137
00:42:30.800 --> 00:42:47.000
وليس على المعنى البعيد. فهمنا كده؟ كان هو المعنى الذي كان هو تعود على ماذا؟ تعود على ما يسبق الى المخاطب فهمنا وليس على المعنى الذي احتملته الاية ولكن ليس هو الغالب والاعم والظاهر يعني

138
00:42:47.850 --> 00:43:06.450
كان هو المعنى الذي يلزم اهل العلم القول به الا ان تأتي سنة النبي تدل على معنى غيره مما تحتمله الاية الا ان ياتي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على معنى ما اراد الله. واضح كده؟ مما تحتمله الاية

139
00:43:07.050 --> 00:43:20.300
تمام كده قال ولا يقال بخاص في كتاب الله. ما هو معنى كده بقى ان احنا هنخصص. يعني لو انت قلت ان لا هناك محرمات اخرى من الاطعمة غير غير المذكور في الاية يبقى لابد ان تأتي بحجة

140
00:43:21.100 --> 00:43:34.800
قال الشافعي ولا يقال بخاص في كتاب الله ولا سنة الا بدلالة فيهما او في واحد منهما  يعني لا يحل لك ان تخصص ما جاء عاما في الكتاب الا بحجة

141
00:43:35.550 --> 00:43:51.600
ولا يقال بخاص حتى تكون الاية تحتمل ان يكون اريد بها ذلك الخاص يعني لا يحل لك ان تقول ان هذه الاية اريد بها الخصوص او ان هذه الاية دخلها التخصيص الا بحجة. يعني مثال يا شباب لما ربنا يقول

142
00:43:52.100 --> 00:44:11.250
آآ لا تنكحوا المشركات فلما تأتي انت تقول لا اه الله سبحانه وتعالى يقصد بالمشركات اللي هم الملاحدة. اللي هم الذين ينكرون ينكرون مثلا وجود الله مثلا فهذا ليس من اين اتيت بهذا؟ المشركات هذا عام

143
00:44:11.300 --> 00:44:27.850
يعني كلمة المشركات يعني اللاتي اشركن فيدخل فيه كل مشركة فمن خصص او ادعى ان هذا الحكم اريد به الخصوص هو الذي ياتي بحجة. لان الشرك هنا معنى. فكل من توفر فيه الشرك

144
00:44:27.850 --> 00:44:45.450
ينطبق عليه نفس الحكم فلما جاء حديث النبي صلى الله عليه وسلم والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الى اخر الايات عرفنا ان الكتابيات المحصنات يعني غير مرادات من هذه من هذا الحكم. فهمنا كده يا شباب

145
00:44:46.550 --> 00:45:05.500
طيب قال ولا يقال بخاص في يعني كلمة ولا يقال بخاص يعني لا يدعى التخصيص او الخصوص في كتاب الله ولا سنة آآ ولا سنة الا بدلالة فيهما او في واحد منهما. يعني يكون واحد منهما دل على التخصيص. ولا يقال بخاص يبقى ده شرط اخر. ده الشرط الثاني

146
00:45:05.500 --> 00:45:23.450
الشرط الاول لابد من حجة. طب الشرط الثاني لا يقال بخاص حتى تكون الاية تحتمل ان يكون اريد بها ذلك الخاص يعني لا يصح انك انت تأتي للفظ في لسان العرب او في القرآن وتدعي منه معنى لم يدل عليه مطلقا

147
00:45:23.500 --> 00:45:42.100
واضح كده كما يأتي في تأويلات الصوفية او تأويلات المعتزلة. تأويلات الصوفية في ما يسمونه بالتفسير الاشاري وتأويلات الباطنية آآ كما يجعلون الحج مسلا يقول لك ولله على الناس حج البيت يعني الحج والقصد والصلاة هي الدعاء. ويبطلون الشرائع وينفون

148
00:45:42.100 --> 00:46:02.100
ميعاد مثلا المعاد الاخروي معاد الابدان. ومثلا من يحرفون النصوص عن عن معناها مثلا آآ كما قال بعض المتكلمين جاء ربك والملك صفا صفا. والمقصود بالرب هنا ملك كان يربي النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير. فربنا يأتي له به يوم القيامة

149
00:46:02.550 --> 00:46:22.150
ومثل من يدعي من الرافضة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ابا بكر معه في الهجرة حتى لا ينقل خبره الى المشركين ونحو ذلك من التأويلات الباطلة الفاسدة التي لا يدل عليها لا الاية ولا اه ما هو خارج الايات. فكأن الشافعي يقول لك عندك شرطان

150
00:46:22.150 --> 00:46:47.500
لابد ان يتوفر اذا ادعيت معنى ليس فيه ليس في ظاهر الاية ان تأتي بحجة وانت آآ وان هنا الاية تحتمل هذا الوجه. فهمنا كده يا شباب؟ طيب هل هذا الكلام يا شباب هو نفس ما قاله آآ من ادعى تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز او الالفاظ الى حقيقة ومجاز؟ لأ ليس

151
00:46:47.500 --> 00:47:12.000
لماذا لان هؤلاء الشباب عندهم مقدمتان رئيستان المقدمة الاولى انهم ادعوا ان العرب وضعوا للالفاظ معنى وضعوا للالفاظ معنى او اكثر منها ما يسمونه بالحقيقة المفردة او الايه؟ او الحقيقة المشتركة. الالفاظ المشتركة او الالفاظ المفردة. ثم بعد ذلك استعملوه

152
00:47:12.200 --> 00:47:35.150
هذه المقدمة الاولى ادعاء الوضع ان العرب تواضعوا او وضعوا للفظ معنى او اكثر ثم استعملوه فيكون حقيقة فيما وضع له ويكون مجازا فيما لم يوضع له طيب الفكرة الثانية يا شباب التي اسس عليها هذا القول انهم ادعوا ان هذا اللفظ اذا جرد عن القرائن فانه يحمل على الحقيقة

153
00:47:35.350 --> 00:47:52.700
ولا يصرف من الحقيقة الى المجاز الا بقرينة وهذا شباب ما لم تنطق به العرب. العرب لا تنطق بكلمة الا وفيها شواهد على دلالات الكلمة ليس عند العرب كلمة مفردة. هذا ليس موجودا اساسا

154
00:47:52.900 --> 00:48:14.000
فلابد ان يقوم في الكلام ما يدل على تعيين المراد. قد يكون هذا بالمعهود معهود الخطاب بينك وبين المستمع يعني انت دلوقتي بينك وانت قاعد انت وابنك. فرحت قلت لابنك هات الكتاب بس. لم تذكر اي شيء. لكن ولدك يعرف ما هو الكتاب الذي تقصده

155
00:48:14.000 --> 00:48:31.300
فهمنا كده يا شباب؟ فالمعهود فالشواهد لتعيين المراد اعم بكثير من النص المذكور لأ قد يكون هذا معهود بين المتلقي والمتكلم. فهمنا كده يا شباب؟ اذا من اكبر الاخطاء يا شباب

156
00:48:31.300 --> 00:48:59.850
ظن بعض الناس ان الظاهر ان النص له ظاهر محدد. لأ الظاهر هذا امر نسبي يختلف من شخص لاخر الظاهر امر نسبي واحتمال الظاهر واحتمال النص لاكثر من دلالة هذا يرجع لامور منها نفس النص. النص يمكن ان يكون كتب مثلا بالفاظ لها اكثر من دلالة. فهمنا كده يا شباب

157
00:49:00.250 --> 00:49:20.250
آآ يعني مثلا كما قلنا ان لسان العرب اوسع الالسنة. ويتكلمون بالكلمة لها اكثر من دلالة. لكن لابد ان يقوم في الكلام ما يعين المراد او يكون المتلقي يفهم المراد من معهود خطاب السامع. وهكذا. لكن هذا اذا يا شباب نفس النص يمكن ان يكون

158
00:49:20.250 --> 00:49:48.900
لورود الاحتمالات ان اللفظ ورد النص ورد بالفاظ لها دلالات متنوعة وممكن يكون معهود استعمال المتكلم للكلمة يعني المتكلم نفسه له طريقة في الكلام. اذا قال مثلا آآ المؤمن لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يؤمن احدكم كذا. فمعروف الايمان في دين الاسلام ما دلالته؟ لكن نفس لفظ الايمان له دلالة

159
00:49:48.900 --> 00:50:00.800
في اديان اخرى واضح كده؟ لذلك لما آآ سأل وفد عبد القيس رسول الله لما النبي صلى الله عليه وسلم سألهم هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا لا. لماذا

160
00:50:00.800 --> 00:50:24.250
هم يعرفون معنى الايمان. لكن لا يعرفون ما معنى الايمان في دين الاسلام فلهم معهود يعرفون الايمان يعرفون الصلاة. واهل الكتاب يعرفون الصيام. لكن آآ الصيام في الاسلام لا لا يلزم ان يطابق الصيام في الشرائع السابقة وكذلك الصلاة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاتنا

161
00:50:24.250 --> 00:50:46.600
واستقبل قبلتنا فالاسلام صلاة وللاسلام حج. واضح كده يا شباب فكما قلت لكم ان فكرة ما يسبق الى ذهن المتكلم هذا ليس ليس شيئا واحدا بل انما يسبق الى بسبب علمك بالمتكلم وبسبب علمك باللسان الذي ينطق به المتكلم

162
00:50:46.900 --> 00:51:03.950
وربما تكلم المتكلم بكلام قليل فهمته انت ولم يفهمه غيرك. كما في الحديث الشريف الجليل وهو وهو من احب احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في في لما قال ان عبدا خيره الله بينما

163
00:51:03.950 --> 00:51:17.850
عند الله وبين زهرة زهرة الحياة الدنيا فاختار ما عند الله. فقط النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا القول فقط الصحابة يعني اه اغلبهم اه او ربما يكون اه كلهم الا ابو بكر

164
00:51:17.900 --> 00:51:28.400
عرفوا ان في عبد معين لكن من هو ما يعرفوش خيره الله بين زهرة الحياة الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله فقط. النبي صلى الله عليه وسلم يقل الا هذا

165
00:51:28.750 --> 00:51:46.000
ومع ذلك فهم ابو بكر من هذا الكلام ان العبد المخير هو النبي صلى الله عليه وسلم لماذا هل لمجرد ان النص هذا يدل عليه لأ لعلمه بالنبي صلى الله عليه وسلم ولعلمه باسلوبه في الكلام

166
00:51:46.150 --> 00:52:08.850
وربما يكون علمه بدنو اجل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هناك امور كثيرة تجعل ان الظاهر يختلف من شخص لاخر فهمنا كده يا شباب يبقى اذا فكرة المتبادر الى الذهن الذي التي يتكلم بها من آآ ادعى تقسيم الكلام الى حقيقة ومجازي فكرة خطأ

167
00:52:09.350 --> 00:52:24.450
لماذا يا شباب؟ لان ما يتبادر او ما يسبق الى ذهن المتلقي يختلف من شخص لاخر بحسب علمه. ربما تكون انت مثلا انا مثلا درست لغة. يعني انا مثلا في بعض البلدان درست لغة معينة

168
00:52:24.500 --> 00:52:43.950
وكنت اظن ان هذا اللفظ له دلالة واحدة فتكلم به الشخص فحملت كلامه على الدلالة الواحدة لكن هذا الشخص كان يريد به دلالة اخرى انا لم اكن اعلم ان هذا اللفظ له هذه الدلالة في هذه اللغة. خليني اكلمكم

169
00:52:43.950 --> 00:53:01.850
بالبلدي شوية يعني مثلا تكون في كلمة كلمة في اللغة العربية مثلا في لسان العرب. الانسان لا يعلم منها الا معنى واحد خلاص؟ وليكن كلمة امة يعلم منها ان الامة هي بمعنى آآ الملة او الدين

170
00:53:02.000 --> 00:53:18.850
فيجد مثلا سيدنا موسى في سورة القصص وجد عليه امة من الناس يسقون فهو لا يعلم من معنى الامة في لسان العرب الا بانها بمعنى الدين او الملة. فسيشكل عليه النص. ايه معنى ان هو وجد

171
00:53:18.850 --> 00:53:43.300
على اه ملة من الناس يسقون مش مش نافعة. يبقى هل المشكلة هنا في ذات النص؟ لا المشكلة في جهل متلقي باللسان الذي كتب به النص فذلك هو الذي اوقعه في الاشكال. وذلك هو الذي اوقعه في الاحتمالات. وذلك هو الذي اوقعه في الفهم الخطأ. لانه ربما فهم خطأ. فهمنا كده يا شباب

172
00:53:43.300 --> 00:54:02.800
طيب هل يا شباب يعني هل الصحابة انفسهم كان يمكن ان يسبق الى آآ آآ الى قلوبهم معنى ليس المعنى الذي في الكتاب او الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم؟ طبعا كان هذا موجودا. مثلا في قول الله تبارك وتعالى الذين امنوا ووي في قول ابراهيم عليه السلام

173
00:54:02.900 --> 00:54:17.250
ان ابراهيم عليه السلام لما قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون واضح في سورة الانعام. فالصحابة قالوا اينا لم يظلم نفسه؟ يبقى هم سبق الى قلوبهم

174
00:54:17.400 --> 00:54:30.300
ان المعنى هو كل ظلم وهذا المعنى من من وجه هو حق. لكن ليس هذا هو اخص ما يذكر في هذه الاية. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس هذا وانما هو قول

175
00:54:30.300 --> 00:54:48.800
العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. اذا الصحابة عرب والقرآن نزل بلسان العرب ومع ذلك سبق الى قلوبهم معنى ليس هو الى ما يذكر في الاية طيب الصحابي مثلا الذي آآ سمع آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم

176
00:54:49.050 --> 00:55:03.750
آآ في آآ من نوقش الحساب عذب آآ احد امهات احدى امهات المؤمنين تقريبا ازن عائشة رضي الله عنها سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نوقش الحساب عذب

177
00:55:03.850 --> 00:55:26.200
قال الطيب وكيف وقد قال الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا اذا هي سبق الى الى قلبها ان كلمة حسابا يسيرا انه سيحاسب النبي صلى الله عليه وسلم بين لأ اني ان ذلك هو العرض انه يعرض عليه اعماله. واضح كده؟ الصحابي الذي مثلا سمع قول الله

178
00:55:26.650 --> 00:55:38.550
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ففهم ان الخيط المراد به الخيط اللي هو الخيط اللي احنا اللي احنا بنخيط به مثلا فهمنا كده يا شباب

179
00:55:38.600 --> 00:56:02.950
فهذا ايضا سبق الى ذهنه بمعهود الخطاب عنده فهمنا يا شباب؟ يبقى اذا يمكن ان يكون سبب الاحتمال ان النص نفسه كتب بلسان آآ يحتمل فيه اكثر من  ويمكن ان يكون بسبب معهود الخطاب عند المتلقي. المتلقي لا يعلم الا هذا المعنى. فهمنا كده يا شباب

180
00:56:03.600 --> 00:56:13.600
المتلقي ما يعرفش ان آآ الا ان ان هذا اللفظ الا بانه يدل على المعنى هذا. لا يعرف تعدد دلالات الالفاظ. فهمنا كده يا شباب؟ زي بالضبط ما ييجي واحد

181
00:56:13.600 --> 00:56:33.600
نصراني مثلا جاهل بلسان العرب فيقول لك ربنا اكثر من اله. لان ربنا قال انا نحن نزلنا الذكر وهذا جمع الجمع آآ هو ثلاثة. فهو لا يجهل ان العرب تقول ومش العرب حتى بس كل اللغات تتكلم بالتعظيم بصيغة الجمع

182
00:56:33.600 --> 00:56:54.050
فهو لا يفهم هذا فيشتبه عليه ما لا يشتبه على غيره. فهمنا كده يا شباب لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما تعدون القوي فيكم فسبق الى ذهنهم القوي الذي هو معهود عندهم اللي هو بيصرع الرجال. بيلعب معهم مصارعة ويغلبهم. صح كده؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال القوي

183
00:56:54.050 --> 00:57:06.950
هو الذي يملك نفسه عند الغضب هل معنى ذلك انه ينفي ان يكون الذي يصرع الناس قويا؟ لأ لكنه يثبت معنى القوي الذي احق من يوصف بالقوة. فهمنا كده يا

184
00:57:06.950 --> 00:57:27.250
شباب ده بيسموه التخصيص بالكمال يعني فهذه هي الفكرة المهمة يا شباب. لما النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلا انصر اخاك ظالما او مظلوما فالصحابة معهود الخطاب عندهم على ما كان في الجاهلية يعني ان الانسان ينصر اخاه ظالما او مظلوما بان هو يقف معه

185
00:57:27.250 --> 00:57:48.700
فيعينه على ظلمه النبي صلى الله عليه وسلم لما هم نفسهم استشكلوا هذا قالوا كيف ينصره وهو ظالم وقال يأخذ على يديه فبين لهم ان النصر له معنى اخر غير انك انت تقف بجانبه وتعينه على ظلمه. فهمنا كده يا شباب؟ ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد

186
00:57:48.700 --> 00:58:04.950
منكم الجنة بعمله. فهم قالوا طيب هم فهموا ان اعمالهم لا تبلغ الجنة فقالوا ولا انت يبقى كأنهم فهموا ان القصة هنا في قدر الاعمال. قالوا طيب احنا ممكن لا ندخل الجنة لان اعمالنا لا تبلغ لا ندخلها

187
00:58:04.950 --> 00:58:19.500
وباعمالنا يعني. لكن انت عملك عظيم. فقال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. يبقى كده هم فهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم عن الاعمال. وانما يتكلم عن ان نفس هذه الاعمال هي بتوفيق الله

188
00:58:19.500 --> 00:58:34.600
او ان الاعمال لا يمكن ان تكون ثمنا للجنة يبقى اذا يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم هنا في في مواضع كثيرة جدا كان يذكر لهم كان يذكر لهم آآ

189
00:58:34.900 --> 00:58:47.650
كان يذكر لهم هذه الالفاظ وربما سبق الى ذهنهم. يبقى هذه الفكرة يا شباب لا علاقة لها بفكرة الحقيقة والمجاز اساسا. انما هذه الفكرة لها علاقة بذات النص الذي يحتمل اكثر من دلالة

190
00:58:47.850 --> 00:59:08.150
وان هذه الدلالات ربما تكون اقوى في بعض المعاني لانها معهود كلام المتكلم او لانها آآ هي او لانها هي معهود المخاطب الشخص المخاطب يعني آآ آآ تعود على ان هذا اللفظ يكون بهذه بهذا المعنى

191
00:59:08.250 --> 00:59:29.000
فهمنا كده يا شباب يبقى آآ نرجع بقى تاني للفكرة. احنا عندنا شباب معنى عندنا اقصد نص. نريد ان نفهم معناه فهل يمكن ان يكون النص هذا بينا لكن يشكل او يحتمل اكثر من دلالة عند المتلقي؟ نعم ممكن

192
00:59:29.000 --> 00:59:45.100
يعني يمكن ان يكون الكلام في تمام البيان وليس هناك آآ اتم بيانا من القرآن ومع ذلك يخطئ الانسان في فهمه. ومع ذلك يتردد الانسان في فهمه. ومع ذلك يشكل على الانسان بعض المعاني. فهمنا كده يا شباب

193
00:59:45.100 --> 01:00:04.500
اما لجهله بلسان العرب او لجهله بسبب نزول الاية او لجهله بمعنى الالفاظ. كل هذا وارد وكل هذا حصل لاكابر الصحابة رضي الله عنهم ان يشكل عليه معنى اية او ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن بيانها او ان يخطئ في فهمها او

194
01:00:04.500 --> 01:00:18.250
ان يفهمها على غير وجهها كل هذا محتمل يا شباب فهذا ليس مبنيا على فكرة الحقيقة والمجاز وان الالفاظ وضعت لمعنى وان هذا المعنى اذا تجرد عن القرائن فانه وان هذا اللفظ اذا

195
01:00:18.250 --> 01:00:34.150
تجرد على القرائن نحمله على الحقيقة واذا جاءت قرينة نصرفه من الحقيقة. كل هذه القصة لا علاقة لها بكلام الشافعي الشافعي الشافعي هنا يتكلم عن سعة لسان العرب وعن معهود آآ الخطاب عند المتكلم

196
01:00:34.500 --> 01:00:51.900
وعن آآ كيف نفهم الايات اذا جاء فيها احتمال بان ننظر الى اولها واخرها وسياقها وننظر الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم في بيانها وننظر الى سبب النزول وغير ذلك من الشواهد التي ترجح ما آآ المعاني

197
01:00:52.150 --> 01:01:08.850
فهمنا كده يا شباب؟ طيب آآ الخطأ الاساسي هنا بقى يا شباب آآ ان احنا نأول يعني كلمة التأويل في لسان العرب لها دلالات منها بمعنى التفسير  او بمعنى ما يؤول اليه الشيء يعني الشيء الواقع

198
01:01:09.050 --> 01:01:25.500
لكن هؤلاء ادعوا ان التأويل هو صرف النص عن ظاهره بقرينة. وجعلوا ان كلام الشافعي هنا يدل عليه وكلام الشافعي لا علاقة له به. الشافعي يقول ما يسبق الى ذهن المخاطب

199
01:01:26.550 --> 01:01:41.950
ما يسبق الى ذهن المخاطب هذا قد يكون خطأ. يعني الشافعي اساسا سيجعل هذا الذي قال انه يسبق الى الذهن سيجعل انه ليس هذا هو ظاهر النص اصلا يعني يعني المعنى الاول الظاهر يا شباب هنا اللي هو

200
01:01:42.100 --> 01:01:59.450
يعني بعض الناس تعلق به فقال ان الشافعي هنا يقول بان هذا تبادر الى الذهن الشافعي لم يستعمل كلمة تبادر وانما استعمل كلمة يسبق قالوا ان هذا هو الحقيقة. هذا هو حقيقة اللفظ ثم صرف عنه لقرينه. الشافعي عكس لنا. قال لا

201
01:01:59.500 --> 01:02:17.800
هذا هو الذي يسبق الى المخاطب الذي لم يفقه النص اصلا. ليه يا شباب لان هذا النص يا شباب لم ياتي في الهواء. هذا النص جاء في سياق هذا السياق هو ان الله تبارك وتعالى يتكلم عن المشركين في الجاهلية

202
01:02:18.000 --> 01:02:32.350
وانهم كانوا يحرمون على انفسهم ما لم يحرمه الله ويشرعون ما لم يأذن به الله. واضح؟ وهذه في سورة الانعام. قال الله سبحانه وتعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا

203
01:02:32.350 --> 01:02:49.000
شركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون وكذلك زين الكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون

204
01:02:49.400 --> 01:03:04.100
وقالوا شف هذه بقى انهم حرموا ما لم يحرم الله وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه

205
01:03:04.150 --> 01:03:20.800
سيجزيهم بما كانوا يفترون. وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا واياكم ميتة فهم فيه شركاء. سيجزيهم وصفهم انه حكيم خلاص كده يا شباب؟ ثم يقول سبحانه وتعالى ويبين ان آآ انه آآ

206
01:03:20.950 --> 01:03:38.450
كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. ثم يبين خطوات الشيطان في انهم حرموا اشياء الله سبحانه وتعالى ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين. قل الذكرين حرم ام الانثيين. اما اشتملت عليه ارحام الانثيين. نبئوني

207
01:03:38.450 --> 01:03:53.850
ان كنتم صادقين. ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين. اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افترع الله كذبا ليضل الناس بغير علم

208
01:03:53.900 --> 01:04:07.650
ان الله لا يهدي القوم الظالمين قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به

209
01:04:08.000 --> 01:04:25.450
الى اخر الايات اذا الشباب هذه الايات جاءت في سياق واضح فكأن الشافعي يقول لك هنا اما هذه الاية احتملت معنيين المعنى الاول هو من لم ينظر في سياق الاية

210
01:04:26.150 --> 01:04:41.400
فالذي لا ينظر في سياق الاية سيقف مع ما ظهر له الذي ظهر له قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه يعني معناها انه لم يوحى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

211
01:04:41.450 --> 01:04:56.100
آآ ان هناك طعام محرم الا ما ذكر في هذه الاية فكأن الشافعي يقول لك ان هذا هو الذي يظهر لبعض الناس. الدليل يا شباب ان الشافعي اساسا سيبين خطأ هذا الاحتمال

212
01:04:56.400 --> 01:05:15.900
وسيرجح ان الاحتمال غير ذلك اصلا وانا لما رجعت تفاسير اهل العلم في هذه الاية لم اجد احدا منهم جعل هذه الاية يعني هي محل خلاف طبعا لان عائشة رضي الله عنها كانت تحرم آآ كانت تحل بعض كانت تحل اكل السباع بهذه

213
01:05:15.900 --> 01:05:33.300
لكن الشاهد من الموضوع ان ان هذا مختلف في فيما يسبق آآ الى آآ المتكلم اه عدد من اهل العلم اه رووا يعني طاووس مثلا روي عنه اثار كثيرة بان هذه الاية نزلت فيما كان يحرمه اهل الجاهلية

214
01:05:33.600 --> 01:05:49.150
فكانوا يحرمون اشياء ويحلون اشياء. يعني آآ دون ان يرجعوا فيها الى شرع فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ امره الله قل لا اجد مما كنتم تحرمون وتستحلون الا هذا

215
01:05:49.250 --> 01:06:14.100
فهذه الاية شباب سيقت في بيان هذا هذه الامور التي كان يحلها ويحرمها اهل الجاهلية. وليست مطلقة فهمنا كده يا شباب؟ يبقى نرجع تاني نعيد الفكرة. باختصار الشافعي هنا يقول لك ان هذه الاية تحتمل معاني بالفعل هي محتملة لهذه المعاني. لم يقل الشافعي هي حقيقة في كذا ولن تصرف عنه

216
01:06:14.100 --> 01:06:37.700
الا بقرينة وانما بين الشافعي ان الذي ينظر في الاية دون ان ينظر الى مناسبتها او الى سياقها فانه سيسبق الى قلبه معنى هذا المعنى لا لن ينصرف عنه الا بحجة. لكن غير هذا الذي سبق الى ذهني وجد ان هذا المعنى ليس اساسا هو معنى الاية

217
01:06:37.750 --> 01:07:00.150
فهذه الاية لم تأتي لتقول كل ما ليس مذكورا في هذه الاية فهو حلال وانما المراد مما كنتم تأكلونه. يعني هو يكلمه هذه الاية يا شباب اه التي ادعي انها اه نسخت هي لم تنسخ لان هذه الاية اساسا لم تقل ان كل ما سوى ذلك هو حلال

218
01:07:00.150 --> 01:07:19.550
وانما هو مسكوت عنه لذلك ابن تيمية رحمه الله لما تكلم عن هذه الاية بين هذا المعنى لما تكلم مثلا في كتابه القواعد النورانية وهو من الكتب ان شاء الله التي نتدارسها. وهي ايضا من نفس نسج كتاب الرسالة في فقه الشريعة

219
01:07:20.650 --> 01:07:34.900
قال وعلموا ان ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو زيادة تحريم ليس نسخا للقرآن لان القرآن انما دل على ان الله لم يحرم الا الميتة والدم ولحم الخنزير

220
01:07:35.000 --> 01:07:58.200
وعدم التحريم ليس تحليلا يعني هذه الاية يا شباب لا تدل على ان كل ما سواها هو حلال. وانما تدل انه مسكوت عنه. انه معفو عنه واضح كده؟ فالانتقال هنا ليس من تحليل الى تحريم. وانما الانتقال هنا من عفو الى حكم. فهمنا كده

221
01:07:58.200 --> 01:08:13.400
قال اه ابن تيمية وانما هو بقاء للامر على ما كان وهذا قد ذكره الله في سورة الانعام اللي هي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما التي هي مكية باتفاق العلماء. يعني سورة الانعام هذه يا شباب مكية باتفاق

222
01:08:13.450 --> 01:08:30.850
هل يمكن ان ان يظن انسان ان هذه الاية معناها ان كل ما ليس مذكورا الاية من كل انواع الاطعمة ليس حراما لان هذه الاية جاءت بالقول الفصل لا وانما هذه الاية تحمل على مناسبة

223
01:08:30.850 --> 01:08:42.600
قال ليس كما ظنه اصحاب مالك والشافعي انها في اخر القرآن نزولا. يعني الشافعي بين آآ ابن تيمية بين ان هذه الاية نزلت في من اوائل ما نزل. يعني مكية

224
01:08:43.500 --> 01:09:02.250
قال آآ وانما سورة الانعام هي المتأخرة وقد قال الله تعالى احل لكم الطيبات فعلم ان عدم التحريم المذكور في سورة الانعام ليس تحليلا. وانما هو عفو فتحيم رسول الله رافع للعفو

225
01:09:02.250 --> 01:09:21.500
ليس نسخا للقرآن هذه هي الفكرة شباب بالضبط التي يتكلم فيها آآ الشافعي وهو ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من الاحكام زاد فيه او مما يظن معارضته للقرآن او مخالفته للقرآن انه ليس كذلك

226
01:09:22.450 --> 01:09:40.650
اما ان يكون هو انتقال من العفو الى الحكم او ان يكون داخلا في الحكم نرجع بقى تاني للاية يا شباب الاية تقول قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس. او فسقا الا

227
01:09:40.650 --> 01:10:02.250
غير الله به عندنا يا شباب آآ الايات في سورة الانعام ايضا تتكلم عن محرمات. انواع من المحرمات حرمت عليكم الميتة والدم والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنصيحة والنطيحة وما اكل السبع الى اخر الايات. وما اكل السبع الى اخر الايات

228
01:10:02.300 --> 01:10:21.500
فلو اننا قلنا ان هذه الاية معناه انه لم يوحى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من المحرمات الا هذه الاشياء المذكورة فهذا خطأ. وهذا لا تدل حتى عليه نفس هذه الاية. لان هذه الاية يا شباب سيقت في معرض بيان

229
01:10:21.600 --> 01:10:42.200
آآ ما حرمه المشركون على انفسهم بغير هدى من الله. فهمنا كده يا شباب؟ اذا قول الشافعية يا شباب وهذا المعنى الذي اذا وجه  رجل مخاطبا به كان الذي يسبق اليه انه لا يحرم غير ما سم ما سمى الله محرما يقصد انه لم ينظر الى اي اعتبار

230
01:10:42.200 --> 01:11:08.200
اخر في الاية آآ صباح الفل يا ابو السيد صباح الفل آآ ماشي يا شباب لما هو بقى بعد ذلك قال ولا يقال بخاص في كتاب الله ولا سنة الا بدلالة فيها فيهما او في واحد منهما. ولا يقال بخاص حتى تكون الاية تحتمل ان يكون اريد به

231
01:11:08.200 --> 01:11:30.600
بها ذلك الخاص. فاما ما لم تكن محتملة له فلا يقال فيما آآ آآ فلا يقال فيها بما لا تحتمل الاية هو بيقول ايه يا شباب ان احنا لابد اذا اردنا ان نقول ان هذه الاية آآ ليست مطلقة او انها مقيدة او انها آآ يعني

232
01:11:30.600 --> 01:11:50.050
تمم معناها بنصوص اخرى ان نأتي بهذه النصوص. وهذا حق لا اشكال فيه الشافعي هنا سيذكر لك الامرين. الاول احتمال الاية لان تكون خاصة والثاني الحجة على ان هذه الاية فعلا لا يراد بها العموم

233
01:11:50.250 --> 01:12:04.100
قال ويحتمل قول الله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه من شيء سئل عنه رسول الله دون غيره يعني ان يكون هذا له خاصة وله مناسبة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يا شباب

234
01:12:04.650 --> 01:12:24.650
كان يسأل في القرآن عن اشياء وكان يسأل آآ في حياته عن اشياء. فربما سئل مثلا اي الاعمال افضل؟ فقال الصلاة على وقتها. في مرة اخرى يسأل اي الاعمال افضل؟ يقول مثلا ايمان بالله وجهاد في سبيله. في مرة اخرى يسأل اي الاعمال افضل؟ فيقول آآ مثلا القي السلام على

235
01:12:24.650 --> 01:12:39.400
انا عرفت ومن لم تعرف فهل هذه الاحاديث مختلفة؟ لا الاحوال مختلفة. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا قال ليس من البر الصوم في السفر وهو نفسه صلى الله عليه وسلم صام وهو مسافر

236
01:12:39.450 --> 01:12:59.150
فيقصد ليس من البر ان تصوم وفي السفر وانت متعب. او يعني السفر الذي يؤدي بك الى الاهلاك مثلا فهمنا كده يا شباب فكأن الشافعي يريد ان يقول لك الاية فعلا محتملة. الاية ليست قطعية في آآ ان كل ما ليس مذكورا فهو

237
01:12:59.150 --> 01:13:16.350
مباح. فهمنا كده يا شباب؟ حتى يكون الانتقال منه يكون من باب النسخ. لأ ليس كذلك طيب هذا هو الاحتمال الاول. قال ويحتمل مما كنتم تأكلون وهذا اولى معانيه وهذا اتبع فيه الشافعي قول طاووس

238
01:13:16.400 --> 01:13:39.700
رحمه الله وهو من كبار المفسرين قال كان اهل الجاهلية يحرمون اشياء ويحلون اشياء فقال قل لا اجد مما كنتم تحرمون وتستحلون الا هذا وتكون هذه الاية يا شباب ليست مطلقة. وانما هي في سياق بيان ما كان يحرمه هؤلاء على انفسهم وليس كذلك. فبين لهم النبي صلى الله عليه

239
01:13:39.700 --> 01:13:55.200
وسلم ان من جملة ما كانوا يحرمونه اشياء فعلا هي حرام. مثلا الميتة والدم ولحم الخنزير. لكن المحرمات الاخرى التي حرموها على انفسهم كما ذكر مثلا في سورة الانعام وفي سورة المائدة وغير ذلك

240
01:13:55.250 --> 01:14:10.000
انها انه ان هذا التحريم باطل وانه تشريع لم اه ليس بهدى من الله. وان كان كما قلت لكم ان في اثر ذكره الطبري عن عائشة رضي الله عنها انها كانت لا ترى بلحم السباع بأسا

241
01:14:10.100 --> 01:14:34.050
اه وتقرأ هذه الاية طيب يا شباب فالشافعي حجته ان النص يحتمل فذكر هذا الاحتمال وعنده حجة ايضا على ان هناك دليل على التخصيص قال اخبرنا سفيان عن ابن شهاب عن ابي ادريس آآ ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة ان النبي نهى عن عن كل ذي ناب من السباع. يبقى هذا خبر صحيح

242
01:14:34.050 --> 01:14:51.550
يبين ان هذه الاية ليست مطلقة. فهمنا كده يا شباب الشافعي يريد ان يقول لك ان هذا ليس من باب النسخ وما حجته في ذلك انه ليس لان ان شرط النسخ يا شباب هي الاختلاف. انه لا يمكن الجمع. وهنا يمكن الجمع جدا ان تكون هذه الاية اما ان الامور

243
01:14:51.550 --> 01:15:04.450
الاخرى معفون عنها او اساسا ليست داخلة في الحكم يعني ايه اما ان يكون المراد ان ما ان المسكوت عنه هنا معفون عفوا فينتقل من العفو الى الحكم وهذا ليس نسخا

244
01:15:05.300 --> 01:15:25.300
او تكون هذه الاية اساسا خاصة. يعني لا لا لا يعمم فيها الاحكام وانما هي مما كنتم تأكلون آآ او مما كنتم تحرمون طيب قال اخبرنا مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم عن عبيدة ابن اه والله يا شباب انا بحاول ابسط لكم الفكرة خالص لان ايه انا عارف هو المفروض الموضوع ده يعني يقرأ

245
01:15:25.300 --> 01:15:42.650
لكن مع ذلك انا اتوسع لاني اعرف ان احيانا يكون الانسان مش فاهم اصل المسألة. واحيانا يكون حتى مش فاهم دلالات كلام الشافعي نفسه. فاحنا نحاول احنا ونطول قوي اهو عشان ما يكونش عندك بقى ايه تقولش ما تقولش الكتاب صعب. احنا بنحاول يعني واحدة واحدة نفك الالفاز مع بعض

246
01:15:43.850 --> 01:15:58.350
طيب هنا هيدخل بقى في آآ فصل اخر يا شباب نقرأه سريعا قال فيما تمسك ما وجه ما وجه آآ ذكر الشافعي لهذا المثال واضح جدا يا شباب ان الشافعي يبين ان هذا المثال ليس من باب النسخ

247
01:15:58.350 --> 01:16:13.450
انما هو من باب البيان الذي تحتمله الاية. وليس فيه مخالفة بين القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الاية محتملة والحديث متمم للاية وليس معارضا او وليس مخالفا له

248
01:16:13.600 --> 01:16:30.400
ومع ذلك يبين لك الشافعي انك لا يصح لك ان تكتفي بدلالة الاية. وقد بلغتك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهمنا يا شباب قال فيما تمسك عنه المعتدة من الوفاة. ايضا هذا العنوان واضح ان هو من الشيخ احمد شاكر رحمه الله

249
01:16:31.400 --> 01:16:48.300
قال الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فاذا بلغن اجلهن فلا جناح فلا جناح عليكم فيما فعلنا في وسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير قال فذكر الله ان على المتوفى عنهن عدة

250
01:16:49.200 --> 01:17:07.050
وانهن اذا بلغنها فلهن ان يفعلن في انفسهن بالمعروف ولم يذكر شيئا تجتنبه المعتدة اللي هو الاحداد يعني يعني كأنه يقول لك ان الاية بتقول لك الذين يتوفون منكم ويظهرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة

251
01:17:07.100 --> 01:17:22.050
ذكرت فقط العدة. لكن لم تذكر الاحداد. الاحداد يا شباب اللي هو ترك الطيب او تجنب الطيب والتزين والتحسين. لما المرأة يتوفى زوجها الاية لم تذكر هذا. ذكرت فقط ان المرأة تعتد

252
01:17:22.250 --> 01:17:39.550
اه اه اربعة اشهر وعشرة. لكن لم يذكر شيئا تجتنبه تجتنبه اللي هو الاشياء كما قلنا اللي هو الاحداد يعني قال فكان ظاهر الاية ان تمسك المعتدة في العدة عن الازواج فقط. يكون المراد هنا بالعدة ان هي لا تتزوج

253
01:17:39.750 --> 01:17:59.050
لا تتزوج هذه الفترة اللي هي اربعة اشهر وعشرة. تمام كده مع اقامتها في بيتها بالكتاب يعني ان هي تقيم في بيتها بدلالة الكتاب ومعروف ان احنا عندنا في المطلقة اللي هو الطلاق الرجعي. واحد طلق مراته يعني ليس طلاقا آآ باتا

254
01:17:59.500 --> 01:18:20.250
آآ الله سبحانه وتعالى قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الى اخر الايات فمراد هذه فمراد الشافعي هنا يا شباب ان دل الكتاب على على العدة

255
01:18:20.700 --> 01:18:38.100
الامساك عن الازواج. وكذلك عن الاقامة. والعلماء مختلفون. هل يجب ان ان تعتد آآ في بيتها؟ يعني بيت زوجها ام تختار اه البيت يعني الذي تعتد فيه والحديث المذكور فيه خلاف اللي هو قول النبي صلى الله عليه وسلم

256
01:18:38.300 --> 01:18:57.650
يعني آآ امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله الى اخر الحديث المهم ان في خلاف في المكان الذي تعتد به هل بيتها الذي مات زوجها وهي فيه ام بيت البيت الذي تختاره؟ خلاص؟ المهم ان هم متفقون على الحكم لكن مختلفون في هذه الجزئية

257
01:18:57.850 --> 01:19:13.800
الذي يهمنا هنا ان الشافعي يقول ان الاية ليس فيها الا العدة كده يا شباب والبقاء في البيت قال وكانت تحتمل ان تمسك عن الازواج وان يكون عليها في الامساك عن الازواج امساك عن غيره

258
01:19:13.850 --> 01:19:27.200
يعني محتمل يكون فقط العدة ليس فيها الا الامساك عن الازواج. هي فقط لا تتزوج. وان هي تبقى في البيت وقد يكون هناك امساك اخر اللي هو بيسموه الاحداد يا شباب

259
01:19:27.550 --> 01:19:44.650
الاحداد ان هي يعني تتجنب التزين والكحل والطيب والحاجات دي  مما كان مباحا لها قبل العدة من زينة من طيب من طيب وزينة. يعني الشافعي بيقول ممكن تكون الاية المراد منها فقط ان المرأة ليس عليها اسم

260
01:19:44.650 --> 01:20:06.550
الا ان تمسك عن الازواج وان تبقى في البيت هذه المدة اربعة اشهر وعشرة. وممكن يكون هناك امساك اخر. لا نعلم. واضح كده؟ طيب قال فلما سن رسول الله على المعتدة من الوفاة الامساك عن الطيب وغيره كان عليها الامساك عن الطيب وغيره بفرض السنة

261
01:20:06.550 --> 01:20:25.850
والامساك عن الازواج والسكنى في بيت زوجها بالكتاب ثم السنة تمام كده يا شباب طيب خلينا نشرح الفكرة دي يا شباب احنا عندنا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج

262
01:20:25.850 --> 01:20:44.700
اربعة اشهر وعشرة. ولا تكتحل ولا تلبس آآ ثوبا آآ ولا تلبس ثوبا مصبوغا. آآ الى اخر الحديث ولا تمس طيبا فهذا اللي هي الاحداد يسمونه بالاحداد فهذا لم لم يأتي في الاية لكن الاية لم تمنعه

263
01:20:44.950 --> 01:21:02.150
الاية لم تمنعه بل هي تحتمله الشافعي يقول لك ان طبعا يا شباب كان كانت النساء في الجاهلية كان عندهم الاحداد بيكون عام كامل وتسكن في بيت حقير يعني تختار اخبث البيوت

264
01:21:02.200 --> 01:21:18.050
وتبقى فيه لا تخرج ولا ولا تنظف نفسها الى غير ذلك. حتى في الحديث الصحيح لما وطبعا يا شباب عامة الاحكام الشرعية جاءت بالبديل الحق عما كان عليه اهل الجاهلية

265
01:21:18.750 --> 01:21:37.100
فمثلا لما جاءت آآ امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي وكانت من قريش تتكلم عن ابنتها وقالت آآ يعني ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد خفت على عينيها. يعني خافت ان عينيها يعني تفسد

266
01:21:37.100 --> 01:21:51.600
قالت افتكتحل يعني وهي تريد ان تكتحل عايزة تحط كحل يعني وقال قد كانت احداكن آآ ترمي بالبعرة على رأس الحول انما هي اربعة اشهر وعشرة بعض التابعين اللي هو حميد

267
01:21:52.150 --> 01:22:12.950
ابن نافع سأل زينب اه بنت اه بنت ابي سلمة. وهي اه يعني بنت ابي سلمة يعني واحدة من رواة الحديث يعني قال يعني ما معنى هذا؟ يعني عايز يفهم ايه معنى كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة في الجاهلية كانت ترمي بالبعرة على رأس الحول

268
01:22:13.050 --> 01:22:33.900
وذكرت له ان نساء الجاهلية كانت يعني اذا توفي زوجها عمدت الى شر بيت فجلست فيه مدة سنة كاملة. سنة كاملة تجلس فيه. وتختار اسوأ بيت واضح كده؟ فاذا خرجت رمت بالبعرة. البعرة اللي هي آآ الروث روث البعير

269
01:22:34.600 --> 01:22:54.150
فهمنا كده يا شباب؟ الاسلام اثبت اصل الاحداد ان المرأة يعني من باب التأسف على الزوج والوفاء له ان هي تعتد في في بيتها اربعة اشهر وعشرة. وان هي لا تكتحل ولا تتزين ولا تتعرض للخطاب ونحو ذلك. لكن وليس على سند

270
01:22:54.150 --> 01:23:06.200
الجاهلية. الشاهد من موضوع يا شباب ان الشافعي يريد ان يقول ان الكلام عن الاحداد او الامساك عن الطيب لم يأتي في كتاب الله وانما جاء في حديث في رسول الله صلى الله عليه وسلم

271
01:23:06.650 --> 01:23:23.950
قال واحتملت السنة في هذا الموضع ما احتملت في غيره من ان تكون السنة بينت عن الله كيف امساكها كما بينت الصلاة والزكاة والحج واحتملت ان ان يكون رسول الله سن فيما ليس فيه نص كتاب. نص حكم كتاب

272
01:23:24.750 --> 01:23:38.600
يبقى الان هنا يا شباب الشافعي يقول كيف نفسر هذه الزيادة التي جاءت في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني احنا عندنا الكتاب يا شباب واضح ان هو بيقول ايه

273
01:23:38.950 --> 01:23:57.050
والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة يبقى واضح ان هي تتربص هتمسك لكن هل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان زائدا عما في القرآن او كان بيانا لما في القرآن

274
01:23:57.200 --> 01:24:18.350
الشافعي بيقول والله يحتمل يحتمل ان تكون السنة هنا بينت كيف تمسك المرأة. ومن ذلك انها تمسك عن الطيب او التزين او نحو ذلك وقد تكون زادت عما آآ ليس فيه نص كتاب. قال وايا كان يعني ايا كان في ذلك فاتباع النبي صلى الله

275
01:24:18.350 --> 01:24:33.150
الله عليه وسلم فرض. وهذا ما ذكره الشافعي كثيرا اه في اه قبل ان نأتي الى هذا الموضع الان شباب الشافعي سيدخل الى فصل هو في رأي يعني انفس فصل في كتاب الرسالة

276
01:24:33.550 --> 01:24:56.650
وهو باب العلل في الاحاديث وهذا هذا الباب يا شباب اه خاصته انه يتكلم عن فقه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني كيف نفهم الاحاديث وكيف نجمع بين الاحاديث التي يظن فيها التعارض؟ وكيف نستثمر الاحاديث

277
01:24:57.000 --> 01:25:17.300
وكيف ننزل الاحاديث على مواقعها فكلمة العلل باب العلل في الاحاديث خلينا نفتكر يا شباب احنا صفحة مائة وخمسة  صفحة مائة وخمسة الشافعي بين انه قال اول ما الفقر ثلاثمائة واحدى عشر. قال اول ما نبدأ به من ذكر سنة رسول الله مع كتابه

278
01:25:17.300 --> 01:25:36.450
زكر الاستدلال بسنتي على الناسخ والمنسوخ من كتاب الله. ثم ذكر الفرائض المنصوصة التي سن رسول الله معها ثم ذكر الفرائض الجمل التي ابان رسول الله عن الله كيف هي ومواقيتها. ثم ذكر العام من امر الله الذي اراد به العام

279
01:25:36.450 --> 01:25:50.400
العامي الذي اراد به الخاص ثم ذكر سنته فيما ليس فيه نص كتاب كل هذا شباب بدأه من اول صفحة مائة وخمسة الى صفحة مئتين وعشرة. اللي هي التي وقفنا عندها الى الفقرة

280
01:25:50.500 --> 01:26:13.900
خمسمائة وثمانية وستين الان يا شباب كأن المتلقي الشافعي يكلم من؟ واضح انه يكلمه. الشافعية شباب بالمناسبة في هذا الكتاب كان يكلم المالكية ويكلم الاحناف ويكلم المتكلمين. واصل بن عطاء وحفص الفرد وبشر المريسي. وآآ امثال هؤلاء سواء من المتكلمين

281
01:26:13.900 --> 01:26:29.600
او من الفقهاء الذين اراد الشافعي ان يكون له منهج خاص يخالفهم فيه في اشياء الشافعي هنا شباب لما تكلم عن فقه الشريعة بين ان فقه الشريعة مبناه على امرين رئيسين

282
01:26:29.800 --> 01:26:45.350
الاول ان تعلم اللسان الذي نزلت به الشريعة وهو لسان العرب ومن سنة العرب في الكلام انهم انهم يسمون الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة وبالاسم الواحد الاشياء الكثيرة. وانهم يذكرون الكلام عاما ويريدون به

283
01:26:45.350 --> 01:27:01.150
او يدخله التخصيص ويذكرون الكلام يبين اوله عن اخره اواخره عن اوله. كل هذا سبق معنا يعني خلاصته ان تعلم سنة العرب في الكلام او كيف يتكلم العرب لان القرآن بلسان عربي مبين

284
01:27:01.300 --> 01:27:15.800
لكن ذلك ليس كافيا في فقه القرآن لابد ان تعلم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي جعله الله بيانا للقرآن. تمام فمن هنا احتاج الشافعي ان يبين لك

285
01:27:15.900 --> 01:27:34.650
ما هي ادلة وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم؟ فذكر ادلة الوجوب تكلم عن الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وفرض طاعته وان طاعته طاعة لله وانه متبع لكتاب الله وان الله شهد له بانه آآ متبع لكتابه وانه هاد ومهتد

286
01:27:35.050 --> 01:27:51.400
فهمنا كده يا شباب؟ كل هذا تكلم عنه. ثم جاء الى بيان الامور الواقعية السنة مع الكتاب كيف هي؟ فبين ان السنة توافق الكتاب وتأتي بنفس ما جاء في الكتاب. او ان السنة تبين مجمل

287
01:27:51.400 --> 01:28:12.300
الكتاب او ان السنة تضيف على ما في الكتاب. او ان السنة تأتي بحكم لم يأتي نصه في الكتاب. وبين وجوب كل ذلك  فكأن المتلقي هنا شباب ايوة انا البشمهندس عاصم بيقول احنا قرأنا الباب ده قبل ذلك. نعم. احنا قرأناه في في لغة المحدث

288
01:28:12.400 --> 01:28:28.700
اه لان هذا الكتاب هذا الفصل كما قلت لكم لم اجده في اي كتاب من كتب الاحاديث كل الكتب التي يعني وقفت عليها آآ اعتنت بالكلام عن فقه الحديث لم تذكر هذا النص الرائع للامام الشافعي رحمه الله

289
01:28:28.700 --> 01:28:46.900
وفي رأي ليس له عوض يعني ليس هناك بديل آآ شرح هذا الكلام بهذا الاسلوب فخلينا نرجع تاني للفكرة يا شباب. فكان طبعا الشافعي هنا ضرب امثلة على كل نوع للسنة مع الكتاب. بين الكتاب الذي جاء بينا

290
01:28:46.900 --> 01:29:04.000
سنة جاءت مطابقة له. آآ او انه لا لا يحتاج الى بيان السنة في هذا الموضع الذي بينه وذكر السنة مع الكتاب التي مثلا في الوضوء والمواريث والشروط التي ذكرت والقيود التي قيدت بها

291
01:29:04.100 --> 01:29:22.050
ثم ذكر الجمل التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم كيف الصلاة كيف الزكاة كيف الحج ثم ضرب امثلة على عدد النساء وغير ذلك ومحرمات والمحرمات من النساء. فكأنه وصل هنا الى محطة مهمة جدا يا شباب. ركز بقى فيها

292
01:29:22.800 --> 01:29:45.750
المتلقي كأنه وصل الى نتيجة فعلا ان السنة لا يمكن بحال الاستغناء عنها وانه لا يمكن ان يفقه كتاب الله او شريعة الاسلام بمجرد العلم باللسان العربي او آآ مثلا بمجرد ذكاء المتلقي او الناظر لابد من العلم بالسنة

293
01:29:46.150 --> 01:30:08.150
سيكون العلم بالسنة وبلسان العرب يتكاملان في فقه الشريعة. لكن هناك اشكالات او علل متوهمة عند المتلقي المتلقي مثلا يجد بعض الاحاديث يظن فيها الخلاف. انها تخالف بعضها. ويجد بعض الاحاديث يظن انها تخالف القرآن

294
01:30:08.350 --> 01:30:27.400
ويجد بعض الاحاديث يقبلها العلماء واحاديث يردها العلماء. فيريد ان يعرف قانون هذا. ما هي الضوابط القواعد التي يسير عليها اهل الحديث في النظر في الحديث وعنده اشكالات يريد ان يعرف جوابها

295
01:30:27.450 --> 01:30:46.350
لذلك شباب تمم له الشافعي رحمه الله هذا الباب بهذا الفصل الرائع جدا. تصوروا يا شباب ان هذا الفصل سيكون من اول هذه الصفحة الى صفحة ثلاثمائة واثنين واربعين يعني هذا الفصل سيستمر معنا

296
01:30:46.550 --> 01:31:12.800
الى ان يصل الشافعي الى آآ الكلام عن  يعني هيصل تقريبا    اكثر من ذلك وانما اتنين واربعين ده اللي هيتكلم فيه عن اسباب القبول يعني سيستمر معنا شباب هذا الفصل الذي يشرح فيه الشافعي هذه الاشكالات المتوهمة

297
01:31:12.900 --> 01:31:32.000
والتي بسببها ترك بعض الناس العمل بالحديث او لم يفهم كيف يعمل اهل الفقه بالحديث هذا الفصل سيستمر معنا شباب مدة طويلة جدا الى ان يدخل بعده. وسيتكلم فيه عن القياس ويتكلم فيه عن الاجتهاد. يعني تقريبا هذا

298
01:31:32.000 --> 01:31:53.700
فصل سيصل به الى اخر الكتاب يعني من اول فقرة خمسمائة وتسعة وستين الى اخر الكتاب هذا يكون تمام آآ شرح هذا الكلام فاحنا عايزين نعرف احنا خدنا وقت قد ايه يا شباب؟ لان يعني الفصل اللي جاي ده

299
01:31:53.950 --> 01:32:08.150
مقدمته وحدها على الاقل ستأخذ منا ساعة وخلينا ناخدها نقف الى الفقرة آآ ستمائة خلينا ناخد من فقرة خمسمائة وتسعة وستين الى الفقرة ستمائة. بس عايزك بقى تركز معي بعد اذنك

300
01:32:09.400 --> 01:32:31.550
باب العلل في الاحاديث اولا يا شباب كلمة العلة كلمة العلة لها دلالات. انت تعرف مثلا في النحو بيقول لك آآ حروف العلة اللي هي الالف والواو والياء والعلة مثلا عند آآ الاصوليين يجعلونها المناط يعني مناط الحكم. الوصف المؤثر في الحكم. يقولون مثلا علة تحريم الخمر

301
01:32:31.550 --> 01:32:49.650
مثلا فهذا معنى العلة. اما العلة في في في الحديث في علوم الحديث فلها دلالات العلة يقصد بها الاسباب التي ترد بها الرواية يعني عندنا حديث هذا الحديث روي باسناد

302
01:32:49.750 --> 01:33:14.200
العلماء يردون هذا الحديث بسبب ان به علة. يقولون هذا الحديث معلول فقد تطلق العلة على الحديث لكونه آآ لا يثبت يعني اسناده ضعيف مثلا آآ وقد يسمون العلة قد يطلقون كلمة العلة بمعنى ان هذا الحديث من باب الناسخ والمنسوخ

303
01:33:14.550 --> 01:33:31.450
يعني ان الحديد يعني قد يطلق بعض العلماء مثل آآ ابي حاتم الرازي والترمذي يجعلون الحديث الذي ترك العمل به انه منسوخ. واضح كده وبعض الناس يطلق الحديث المعلول على الحديث المشكل اللي هو لا لا يعرف معناه

304
01:33:31.800 --> 01:33:52.550
او يعني آآ معناه مشكل. او الاحاديث المختلفة او بعضهم يطلق الحديث على العلل الظاهرة. يعني يكون مثلا حديث به انقطاع او يكون به راوي آآ منكر الرواية فبعض الناس يجعل كل سبب لا آآ ترد به الرواية او لا يعمل

305
01:33:52.700 --> 01:34:08.900
لا يعمل بالحديث بسببه يجعلون هذا من معنى العلة لكن يا شباب معنى العلة عند النقاد يعني عند ائمة الحديث اخص من ذلك كله العلة عندهم هي سبب خفي او غامض

306
01:34:10.400 --> 01:34:26.850
هذا السبب يرد الحديث به مع ان هذا الحديث ربما يظهر منه الصحة عارف كده لما انت تروح تحلل يعني انت تروح عند دكتور الناس شايفينك انت صحتك قوية وشكلك قوي وما فيكش اي امراض

307
01:34:27.350 --> 01:34:47.250
لكن فيه دكتور متخصص اول ما شافك قال لأ على فكرة انت تعبان. عندك حاجة. مثلا نظر في عينيك نظر في طريقة مشيتك فقال والله انت فيك حاجة العلة ظهرت له لانه خبير باسباب العلل. انما الانسان العادي شافك انسان سليم. هو ده بالضبط كده يا شباب

308
01:34:47.400 --> 01:35:09.800
ان نقاد الحديث يكتشفون عيب الرواية ما لا يكتشفه غيرهم. فغيرهم يصحح الرواية بظاهر الاسناد. بينما النقاد يكتشفون العلة والخطأ. فهمنا كده يا شباب؟ وعبدالرحمن بن مهدي ثبت عنه انه قال لي ان اعرف علة حديث هو عندي احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليس عندي

309
01:35:10.200 --> 01:35:25.600
فالمقصود بالعلة ان هي امر آآ او سبب خفي ترد به الرواية لكنه يحتاج الى خبرة حتى تكتشفه شفت انت معمل التحاليل كده لما شخص بيروح يحلل بعد كده بيكتشف انه عنده شيء

310
01:35:26.000 --> 01:35:43.600
فهمنا؟ مع ان هذا الشيء لم يظهر قبل ان يحلل. فهمنا كده يا شباب علم علل الحديث اللي هو خاصة هذا العلم لا يظهر لكل من اشتغل بالحديث وانما هو لمن كان له خبرة بالحديث وعلم بالاسانيد والرجال وغير ذلك

311
01:35:43.650 --> 01:36:04.000
وائمة العيلة يا شباب يعني قليلون في في في رواة الحديث يعني ليس كل من روى حديث او من كان مشتغلا بالحديث يكون من علماء العلل ومن ائمة هؤلاء طبعا عبدالرحمن بن مهدي ويحيى القطان وعلي بن المديني. طبعا اتكلم في الجيل اللي هو الاخير يعني ولا لا اتكلم عن الكبار الذين كان لهم نقص

312
01:36:04.000 --> 01:36:26.150
في الروايات كشعبة وسفيان الثوري وغير هؤلاء لا اتكلم عن الجيل الذين لهم كلام في الروايات عبدالرحمن بن مهدي ويحيى القطان ثم علي بن المديني واحمد بن حنبل ويحيى ابن معين واسحاق ابن رهوي والبخاري ومحمد ابن يحيى الذهلي ومسلم والترمذي والنسائي وابو حاتم الرازي وآآ ابو زرعة الرازي

313
01:36:26.150 --> 01:36:54.450
والدار قطني وغير هؤلاء من الائمة فهؤلاء الائمة شباب آآ يعتنون ببيان علل الحديث واخص ما يدخل في علم الحديث هو الاحاديث التي يتوهم صحتها يعني كاخطاء الثقات مثلا يكون الثقة اخطأ في رواية. تكون الرواية مرفوعة اقصد موقوفة فجعلها مرفوعة. تكون مرسلة فجعلها مسندة. او مثلا آآ تفرد

314
01:36:54.450 --> 01:37:06.850
الراوي بما لا يحتمل التفرد او مثلا خطأ الراوي في شيخه او غير ذلك من الامور التي يعرفها من حضر معنا دروس الحديث. وتكلمنا فيها بتوسع جدا. يعني احنا اخذنا ولله الحمد في علوم

315
01:37:06.850 --> 01:37:21.700
الحديث يعني ثلاث كتب وكل كتاب منها ثلاثة كتب كل كتاب منها توسعنا فيه جدا خدنا كتاب آآ شرح النهج المبتكر وكتاب آآ شرح لغة المحدث وكتاب تحرير علوم الحديث

316
01:37:21.900 --> 01:37:36.800
وان شاء الله قريبا سنأخذ في مقدمة الامام مسلم والتمييز لمسلم المهم ان علم العلل يا شباب من اشرف العلوم واصعب العلوم الذي يحتاج كثرة ممارسة لكن هل هل الشافعي رحمه الله

317
01:37:39.750 --> 01:37:56.950
آآ سيد آآ سيد حبيبي سيد زكي ازيك يا ابو السيد يا حبيبي آآ والله يا ابو السيد هي الدروس دي يعني شوية آآ ممكن تكون مش مناسبة لك من جهة ان هم الشباب اللي معنا في الدروس يعني اخذوا دروس قبلها كثير

318
01:37:57.300 --> 01:38:11.300
فالدرس ده شوية ممكن يكون صعب عليك لكن فيه دروس تانية سهلة الدروس التانية انا ان شاء الله باذن الله حبيبي بعد الدرس ابعت لك الروابط بتاعتها. دي انا حاولت ابسط فيها المسألة ونبدأ فيها واحدة واحدة. وكانت عبارة عن شرح

319
01:38:11.300 --> 01:38:26.350
احاديث او تفسير القرآن فاظن هتناسبك اكتر من الدرس دا لان عارفك انت مشغول مثلا ما انتش متفرغ لطلب العلم فممكن شوية تكون صعبة عليك الدروس دي. فان شاء الله يا حبيبي انا اول ما اخلص الدرس ده ابعت لك

320
01:38:26.350 --> 01:38:45.650
مرتبط بالدروس ان شاء الله اللي تناسبك بحيس ان هي تكون افيد لك نكمل يا شباب هل هنا قول الشافعي رحمه الله باب العلل في الاحاديث آآ معناه معناه العلل اللي هو عند اهل عند المحدثين

321
01:38:46.150 --> 01:39:00.700
يعني اللي هو الاسباب التي ترد بها الروايات لأ بعض الناس لما شرح هذا الكتاب جعل ان الشافعي اقدم من تكلم في علل الحديث التي هي اسباب رد الاحاديث لا هذا ليس صحيحا

322
01:39:01.050 --> 01:39:15.850
لان يا شباب طبعا الشافعي من اوائل من تكلم في العلل ولكن ليس بهذا المعنى وانما الشافعي يقصد معنى اخر للعلل سنعرفه الان الشافعي والشباب حينما قال باب العلل في الاحاديث

323
01:39:16.450 --> 01:39:35.950
هذا يحتاج تأمل فعلا حتى تعرف ما مراد العلة عنده بالنظر في الامثلة والمقدمات التي ذكرها الشافعي رحمه الله عن عن ما يدخل تحت علل الحديث هو لا يقصد الاسباب التي ترد بها الرواية غلط

324
01:39:37.000 --> 01:40:00.150
وانما قصد الشافعي الاسباب المتوهمة التي تشكل على من ليس من اهل الحديث او الفقه والتي بسببها سيرد الرواية يعني يقول ان هذه اساسا ليست عللا ترد بها الرواية وانما هي اسباب يشكل بها عندما ليس من اهل الحديث

325
01:40:00.400 --> 01:40:20.000
هنفهم هذا يا شباب هنفهمه يعني نقرأ كلام الشافعي وبعد كده نفهم ان شاء الله هذا الكلام من كلامه قال الشافعي باب العلل في الاحاديث الشوية اللي انتم هتاخدوهم دلوقتي يا شباب عارف كده زي ما تكون انت يعني ايه عايزك تنضف دماغك عشان انت هتاخد دلوقتي شوية جمل على احسن ما يكون. يعني احنا

326
01:40:20.000 --> 01:40:39.000
عندنا يا شباب تقريبا عشر صفحات العشر صفحات دول والله العظيم انا لم اجد كتابا تكلم بهذه اللغة لم اجد كتابا جمع لم اجد كتابا جمع هذه المعاني بهذه اللغة وهذا البيان صراحة

327
01:40:39.350 --> 01:40:57.400
يعني هذا الفصل هو احب الفصول الى قلبي بشكل عام من العلوم وبشكل خاص من كلام الشافعي ليه بقى يا شباب؟ لان هذا الفصل يجمع لك كل الاشكالات التي التي تظنها مما يخص باب السنة

328
01:40:58.650 --> 01:41:11.350
طيب خلينا نقرأ الاول وبعد كده نحاول ان نستخرج المعاني ان شاء الله قال الشافعي قال لي قائل فانا نجد من الاحاديث عن رسول الله احاديث في القرآن مثلها نصا

329
01:41:11.600 --> 01:41:31.450
واخرى في القرآن مثلها جملة وفي الاحاديث منها اكثر مما في القرآن واخرى ليس منها شيء في القرآن واخرى متفقة واخرى مختلفة ناسخة ومنسوخة واخرى مختلفة ليس فيها دلالة على ناسخ ولا منسوخ

330
01:41:31.600 --> 01:41:54.250
واخرى فيها نهي لرسول الله فتقولون ما نهى عنه حرام واخرى لرسول الله فيها نهي فتقولون نهيه وامره على الاختيار لا على التحريم ثم نجدكم تذهبون الى بعض المختلفة من الاحاديث دون بعض ونجدكم تقيسون على بعض حديثه ثم

331
01:41:54.250 --> 01:42:11.550
قياسكم عليها وتتركون بعضا فلا تقيسون عليه فما حجتكم في القياس وتركه؟ ثم تفترقون بعد فمنكم من من حديثه الشيء ويأخذ بمثل الذي ترك واضعف اسنادا منه كده سؤال الراجل انتهى

332
01:42:11.750 --> 01:42:24.550
وهذا السؤال يا شباب ليس مفترضا يعني بعض الناس يقول آآ آآ لعل الشافعي كان يفترض ان فلانا سيسأله او ان احدا سيسأله لأ هذا السؤال واضح. الشافعي يقول ذكرت

333
01:42:24.550 --> 01:42:40.000
له كذا وسألني عن كذا وقال لي قائل كذا خلينا خلينا الاول يا شباب نبين ان هذا الفصل اللي هو باب العلل في الاحاديث هذا سيستمر معنا الى نهاية الكتاب يا شباب

334
01:42:40.850 --> 01:43:10.500
يعني هذا سيصل معنا الى الفقرة من اول فقرة خمسمائة وتسعة وستين الى نهاية الكتاب اللي هو الف وثمانمائة وواحد وعشرين يعني هذا الشباب سيستمر الى نهاية الكتاب لماذا انا قلت لك ذلك لتعرف ان الشافعي في كل باب يذكره يجيب عن سؤال هذا السائل. يعني يا شباب كأن الشافعي هنا انهى الكلام

335
01:43:10.500 --> 01:43:29.450
خلاص الشافعي يعتبر كده خلص القواعد التي اراد ان يبينها. الان سيدفع الاشكالات عن هذه القواعد القواعد التي ذكرها الشافعي والشباب هي حال الناس قبل النبي صلى الله عليه وسلم. وانهم يجمعهم البدعة والكفر

336
01:43:29.600 --> 01:43:45.250
وان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله سبحانه وتعالى ليخرج الناس من الظلمات الى النور وهو خاتم الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم بعثه بالكتاب وهذا الكتاب فيه امر ونهي وتحليل وتحريم وفيه قصص ومواعظ ترغيب وترغيب

337
01:43:45.250 --> 01:44:07.250
وثواب وعقاب  وان هذا القرآن حجة ورحمة. ووصى طلاب العلم على الاخذ به. وعلى وعلى اتباعه. ثم بين انه لا تنزل نازلة باحد من اهل دين الله الا ويجد في كتاب الله آآ الدليل على سبيل الهدى فيها. ثم بين كيف البيان تكلم عن القرآن البين

338
01:44:07.500 --> 01:44:27.500
وتكلم عن القرآن الذي ذكر جملة وفصله النبي صلى الله عليه وسلم. وتكلم عن السنة التي آآ التي سموها مستقلة وتكلم عن الكتاب مع السنة وتكلم عن النسخ. فيعتبر كده الشافعي انهى القواعد. الان هو يريد ان يجيب

339
01:44:27.500 --> 01:44:49.350
عن الاشكالات وهذا شباب من تمام الحجة من تمام الحجة اذا بينت قاعدة ان تجيب عما يمكن ان يشكل عليها فهمنا كده يا شباب فكأن القائل هنا يقول للشافعي انا عندي اشكال في امور تخص السنة. او عندي اشكالات

340
01:44:49.600 --> 01:45:07.550
فالشافعي هنا سيذكر الاشكالات ويكون باقي الكتاب هو جواب عن هذه الاشكالات يا شباب يبقى طب الجواب عن هذه الاشكالات يا شباب هيستغرق معنا اربعمائة صفحة. ان شاء الله. وهو ختام الكتاب. لماذا انا اؤكد عليك ذلك حتى تربط الكتاب

341
01:45:07.550 --> 01:45:22.650
بعضه ببعض. نقرأ بقى كده يا شباب من اوله لاحظ ان الشافعي اخر هذا الباب لم يبدأ به ليه؟ لانه يريد ان يقعد القواعد اولا القواعد هي وجوب الاحتجاج بالسنة

342
01:45:22.750 --> 01:45:36.500
واتباع امر النبي، صلى الله عليه وسلم. خلاص كده ؟ فكان الرجل قال له تمام. انا انا هذا خلاص امنت به وصدقت به. لكن عندي  ما هي هذه الاشكالات؟ نركز بقى يا شباب

343
01:45:37.550 --> 01:45:58.300
قال الشافعي قال لي قائل فانا نجد من الاحاديث عن رسول الله احاديث في القرآن مثلها نصا. طبعا هو الرجل هنا يتكلم عن الاحاديث الثابتة الاحاديث الصحيحة. لذلك سيتكلم عن المعنى عن المتن لا يتكلم عن ثبوت الحديث. وهذا يؤكد خطأ من ظن ان الشافعي يقصد بالعلل في

344
01:45:58.300 --> 01:46:21.550
احاديث الاسباب التي ترد بها الرواية وهذا ليس صحيحا. الشافعي اراد بالعلل في الاحاديث هنا. وهذا هو الذي يظهر من سياقه انها اسباب متوهمة جعلت بعض ناس يردوا الاحاديث او اشكل عليه الاحاديث او ظنها انها من باب الناسخ والمنسوخ او من باب مختلف الحديث وليس

345
01:46:21.550 --> 01:46:41.950
فهي ليست علة بمعنى انها الاسباب التي ترد بها الرواية وانما هي اسباب متوهمة. يتوهمها غير الخبير باهل العلم فكأن الشافعي يقول كما ان اكتشاف عيب الرواية من جهة الثبوت هو خاصة اهل الحديث

346
01:46:42.400 --> 01:47:02.000
فعلم فقه الحديث هو خاصة الفقهاء ليس كل من روى حديث يكون عالما في علل الحديث وليس كل من حفظ رواية حديث يكون عالما بمعنى الحديث. فهمنا كده يا شباب؟ الناس درجات. ممكن انسان يكون راوي

347
01:47:02.500 --> 01:47:23.850
كما في الحديث رب حامل فقه لمن هو افقه منه. ممكن يكون انسان حافظ فقط. حافظ القرآن لكنه لا يفهم معناه ويكون انسان حافظ حديث ولا يعرف معناه واضح كده؟ ويمكن يكون هناك تكامل كما ان الشافعي كان يتكامل آآ هو واسحاق ابن رهويه. يحكي اسحاق انه كان يسافر مع الشافعي. وكل واحد

348
01:47:23.850 --> 01:47:43.750
منهم يعلم التاني الشافعي يعلمه فقه الحديث واسحاق يذكر له طرق وروايات الحديث. فهمنا كده يا شباب؟ والامام احمد كان  آآ يسند علم غريب الحديث الى ابي القاسم. القاسم آآ ابي عبيد القاسم ابن آآ ابن سلام

349
01:47:43.900 --> 01:48:02.650
وكان يقول سلوا اهل الغريب. لان كلمة غريب الحديث يعني الالفاظ قليلة الاستعمال. التي تأتي في الاحاديث الالفاظ الغريبة يعني المستغربة فهمنا كده يا شباب؟ فالشافعي رحمه الله هنا لا يتكلم عن علل الحديث بلسان المحدثين اللي هي العلل بمعنى الاسباب

350
01:48:02.650 --> 01:48:21.200
ترد من اجلها الرواية لأ وانما اسباب متوهمة عند من ليس من اهل الفقه في الحديث طيب وفي رأي الشاب كما قلت لكم هذا انفس باب في الكتاب. لماذا يا شباب؟ لسببين. السبب الاول انك لن تجده بحسب علمي. لن تجد

351
01:48:21.200 --> 01:48:44.600
من تكلم عن هذا المعنى في الاحاديث بهذه الطريقة اما انه اساسا لم يعتني بهذا الباب. او انه لو تكلم لا يتكلم بهذه الطريقة وهذه الامثلة الامر الثاني يا شباب ان هذا ان يعني قيمة هذا الفصل في آآ في ان الشافعي حاول ان

352
01:48:44.600 --> 01:49:02.450
عن كل الاشكالات التي من اجلها ردت السنة او ادعي ان السنة تخالف الكتاب او ان السنة يخالف بعضها بعضا. او ادعي فيها النسخ بينما هي محكمة فهمنا كده يا شباب؟ فهذا قيمة هذا الفصل

353
01:49:02.700 --> 01:49:17.650
ثم بين لك كيف تقيس على السنن وانك يمكن ان تستثمر الحديث في اعلى مما جاء فيه ان الحديث لم ينزل فقط للحكم الخاص وانما جاء الحديث ليكون عاما في كل ما يشمله معناه

354
01:49:18.450 --> 01:49:33.000
طيب نمسك بقى العبارات الشباب ونحللها واحدة واحدة ان شاء الله قال الشافعي قال لي قائل فانا نجد من الاحاديث عن رسول الله احاديث في القرآن مثلها نصا. عايزك تكتب معي كده

355
01:49:33.150 --> 01:49:51.500
الاسئلة التي سألها الرجل للشافعي شف دقة السائل وذكاء السائل وجمع الشافعي لكل الاشكالات التي خطرت على بال السائل خدها واحدة واحدة. السائل بيقول له انا خلاص قرأت لكم الفقرة يا شباب فخلينا نمسكها بقى نحللها

356
01:49:51.700 --> 01:50:15.750
السائل بيقول له والله احنا عندنا احاديث موافقة للقرآن نصا. زي ما القرآن قال الاحاديث قالت. تمام واخرى في القرآن مثلها جملة يعني القرآن يقول مثلا اقيموا الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن تفاصيل في الصلاة ويتكلم عن واجبات ويتكلم عن اذكار ويتكلم عن فضل

357
01:50:15.750 --> 01:50:37.250
والتحذير من ترك الصلاة. فالجملة موجودة. لكن الاحاديث يعني زادت عليها. فهمنا كده؟ يبقى ده الصنف الثاني. الصنف الاول هو موافق لنص القرآن والصنف الثاني وافق القرآن من حيث الجملة لكنه زاد عليه

358
01:50:37.450 --> 01:50:55.050
وفي الاحاديث ده القسم الثالث بقى يا شباب وفي الاحاديث منها اكثر مما في القرآن انا في رأيي ان هذا ليس هو الثالث وانما هو واخرى في القرآن مثلها جملة وفي الاحاديث منها اكثر آآ مما في القرآن

359
01:50:55.050 --> 01:51:12.650
هذا تابع للقسم الثاني هو تفسير له يعني كأنه بيقول القرآن ذكره مجملا جملة خلاص؟ مثلا تكلم عن تحريم الزنا. تكلم عن آآ وجوب الصلاة. وجوب الزكاة الحج. الصيام. والنبي صلى الله عليه وسلم زاد

360
01:51:12.650 --> 01:51:34.900
على هذا الفرد كما ذكرت لكم واخرى اللي هي بقى ايه القسم الثالث واخرى ليس منها شيء في القرآن يبقى ده القسم الثالث يا شباب. ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر شيئا لم لم يذكر في القرآن لا جملة ولا ولا تفصيلا. فهمنا كده يا شباب؟ وهذا تكلمنا عنه

361
01:51:34.900 --> 01:51:56.150
قبل ذلك يبقى هذا اول سؤال للسائل يخص السنة مع القرآن من جهة الموافقة في الايه؟ في النص فجعلها تلات اقسام الاول موافقة للنص الثاني انها موافقة لجملة النص لكنها زادت اكثر

362
01:51:56.300 --> 01:52:19.250
والثالثة انه ابتدأ شيئا ليس موجودا لا نصا ولا تفصيلا طيب عايزين مثال لكل واحد كده عشان نفتكر اول شيء بالنسبة لنص القرآن آآ هو طبعا احنا اتفقنا انه ليس هناك آآ نص في القرآن الا ويكون بيانه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اما بقوله او فعله او عمله

363
01:52:19.650 --> 01:52:39.750
لكن السائل هنا يريد ان يقول ان هناك احاديث هي مطابقة لما في القرآن. مثلا لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ هذه موافقة لقول الله اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم. فيها يعني شيء من من التقارب. فهمنا كده؟ لكن مثلا لما قال الله اقيموا الصلاة كيف الصلاة

364
01:52:39.750 --> 01:52:58.400
النبي صلى الله عليه وسلم بين وذكر الكيفية فهمنا كده؟ طيب هناك آآ آآ طبعا آآ في الكلام عن ما جاء في السنة اكثر من بيان القرآن مثل الوضوء مثل الوضوء مثلا ومثل ومثل كذلك

365
01:52:58.500 --> 01:53:12.900
المواريث هذه الامور جاءت اكثر تفصيلا آآ في آآ السنة وان كانت فصلت ايضا في القرآن. طيب آآ احكام اخرى زادها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تحتمل ان تكون

366
01:53:12.900 --> 01:53:25.850
القرآن او انها زيادة كما جاء مثلا في في بعض الحدود وكما جاء في آآ كذلك آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم آآ كل آآ نهى عن كل ذي ناب

367
01:53:25.850 --> 01:53:41.800
من السباع وغير ذلك يبقى الرجل الان كان اول سؤال عنده القرآن مع الحديث. تمام كده يا شباب؟ طيب قال واخرى متفقة واخرى اخرى تعود على ماذا يعني تعود على الاحاديث

368
01:53:42.750 --> 01:54:05.100
واخرى متفقة يعني متفقة يا شباب. كلمة متفقة يعني متفقة يعني هناك احاديث متفقة يعني متوافقة بيتكلم عن احاديث متوافقة مع بعضها وليس مع القرآن خلاص هو خلص الحديث مع القرآن كده. الان سيتكلم عن الاحاديث مع الاحاديث

369
01:54:05.200 --> 01:54:26.000
واخرى متفقة يعني احاديث موافقة موافق بعضها لبعض. تمام. واخرى مختلفة. طيب المختلفة دي بقى قسمان المتفقة ما فيهاش مشكلة خلاص عندنا مثلا حديث بيقول لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور. ماشي

370
01:54:27.150 --> 01:54:48.650
واخرى مختلفة. يبقى ايه؟ يبقى الصنف اللي هو الاول متفقة. طيب المختلفة هذه صنفان قال ناسخة ومنسوخة خلاص في احاديث مختلفة من باب الناسخ والمنسوخ. تمام واخرى مختلفة ليس فيها دلالة او دلالة على ناسخ ومنسوخ

371
01:54:48.950 --> 01:55:09.650
يبقى الاولانية عرفنا ان في منها ناسخ ومنسوخ. والثانية مختلفة لكن ما عندناش دلالة. طب هنعمل ايه واخرى يبقى ده نوع بقى ايه يبقى ده سؤال جديد. واخرى يعني احاديث فيها نهي لرسول الله فتقولون ما نهى عنه حرام. واخرى لرسول الله فيها نهي فتقولون نهيه

372
01:55:09.650 --> 01:55:26.900
وامره على الاختيار لا على التحريم ماشي يا شباب يبقى هو بعد ما ذكر الاحاديث المختلفة منها ما دل على الناسخ والمنسوخ ومنها ما ليس فيه دلالة صنف جديد احاديث فيها نهي للنبي صلى الله عليه وسلم

373
01:55:27.150 --> 01:55:43.550
قال له فتقولون نلاحظ هنا ان الرجل يكلم الشافعي كأن الشافعي مدرسة لان الشافعي معه جماعة يقولون بما يقول به او لهم منهج في التفقه. لذلك قال تقولون نجدكم تذهبون تفترقون

374
01:55:44.450 --> 01:56:02.450
فما حجتكم؟ فهو هنا الرجل ما بيكلمش الشافعي بما انه شخص وانما يكلمه عن منهج في التفقه في الدين الذين يأخذون بالاحاديث مع القرآن قال فتقولون ما نهى عنه حرام اخرى لرسول الله فيما فيها نهي فتقولون نهيه وامره على الاختيار لا على التحريم

375
01:56:02.650 --> 01:56:18.500
يبقى الرجل بيقول له برضو عندي مشكلة. ان انتم احيانا في بعض الاحاديث يكون فيها نهي تقول اه هذا النهي محرم. هذا الامر محرم. ومرة ثانية النبي صلى وسلم ينهى عن شيء تقول له لأ هذا من باب الادب او من باب الارشاد او من باب الكراهة

376
01:56:18.550 --> 01:56:38.000
كيف يعني لماذا لماذا جعلتم هذا نهي للتحريم وهذا نهي للاباحة او للاختيار او للكراهة قال ثم نجدكم آآ تذهبون الى بعض المختلفة يعني احاديث مختلفة تمام؟ فتأخذون ببعضها احاديث مختلفة وليست من باب الناسخ والمنسوخ

377
01:56:38.400 --> 01:56:57.250
فتأخذون ببعضها هتاخدوا هتاخد بواحد وتترك الباقي مع ان التاني الصحيح هو كمان اه من الاحاديث دون بعض ونجدكم تقيسون على بعض حديثه ثم يختلف قياسكم عليها. يعني في بعض الاحاديث تقول هي آآ حكمها خاص. مثلا

378
01:56:57.250 --> 01:57:17.600
بالفضة لكن يقاس عليها الذهب او مثلا خاص بالحبوب ويدخل فيه كل ما ما يأخذ حكمه وتتركون بعضا فلا تقيسون عليه. يعني احيانا تأتون الى احاديث فيها احكام فتقيسون على الاحكام فروعا وتلحقونها بها

379
01:57:18.400 --> 01:57:32.350
واحاديث اخرى فيها احكام تقولون لا هذا لا يدخله القياس او ان هذه الاحاديث لا يصح ان نقيس عليها غيرها. فالراجل بيقول له فما حجتكم في القياس وتركه؟ يعني هو انتم كده بتعملوه بمزاجكم

380
01:57:32.400 --> 01:57:50.800
ولا عندكم قانون وضوابط؟ هذا بالضبط بالضبط نفس ما كان يسأله نقاد الحديث يعني نقاد الحديث شباب كانوا يسألون دائما بهذه الطريقة. يأتي لهم شخص من اهل الرأي مثلا ليس من اهل الحديث

381
01:57:50.850 --> 01:58:09.950
فيتعجب يقول له كيف حكمت على الحديث آآ بانه آآ ثابت وانه ضعيف. هل حدثك الشخص وعلي بن المديني قال جاء رجل لعبدالرحمن بن مهدي وقال ابا سعيد انك تقول للشيء هذا صحيح وهذا لم يثبت

382
01:58:10.000 --> 01:58:31.500
فعمن تقول ذلك؟ قال عبدالرحمن ارأيت لو اتيت الناقد فأريته دراهمك. فقال هذا جيد وهذا ستوك. ستوك يعني اللي احنا بنسميه يعني مزيف يعني وهذا نبهرج يعني مزيف برضه. اكنت تسأل عمن ذلك

383
01:58:31.550 --> 01:58:48.150
او كنت تسلم الامر اليه؟ قال لا بل كنت اسلم الامر اليه. قال فهذا كذلك. لطول المجالسة او المناظرة والخبرة يعني ايه يا شباب؟ عندنا طبعا نصوص الناس اللي اخدوا معنا في علوم الحديث. قرأنا نصوصا كثيرة في هذا المعنى

384
01:58:48.350 --> 01:59:07.600
يعني يا شباب كل شخص له خبرة بعلم معين اي شخص في اي مجال يعلم منه ما لا يعلمه غيره. يعني في التجارة انت ممكن مثلا تكون آآ عندك راجل بتشتغل في المعدات. اول ما تمسك المعد ده تقول دي مضروبة

385
01:59:08.200 --> 01:59:29.200
مع ان غيرك شايفها انها الماني مسلا او العكس ممكن هو يشوف حاجة يرميها في الشارع. وانت تمسكها تلقطها تقول لأ ده دي كنز يبقى كل انسان حتى في الطب يا شباب في اي مجال حتى في يعني في اي مجال على في اي مجال في الدنيا يكون اهل

386
01:59:29.200 --> 01:59:44.800
اختصاص يعلمون منه ما لا يعلمه غيره وغيرهم يستغرب افعالهم. يعني وده وجه الشاهد يا شباب هنا ان غيرك يستغرب افعالك. يعني يقول انت دلوقتي عندك حديث لماذا قلت ان هذا صحيح

387
01:59:44.850 --> 01:59:59.000
حديث لشعبة قلت ان هذا الحديث من اصح الاسانيد وبعد كده حديث تاني لشعبة قلت ان هو حديث خطأ واضح بين. ازاي؟ فهو لا يفهم فقد يظن انك تقول بغير

388
01:59:59.000 --> 02:00:18.650
علم او تقول بالهوى لماذا؟ لانه لا ليس عنده المقدمات التي عندك. فهمنا كده يا شباب؟ هي دي الفكرة اي انسان في اي مجال بيقوم يعني انا كنت بشوف راجل لما بيعمل بيتزا مسلا تلاقيه بيقعد يرفع البيتزا فوق ويعمل بيها يعني

389
02:00:18.650 --> 02:00:34.500
زي ما بيقولوا كده. تحاول انت تعمل زيه وما تعرفش. انا باضرب لك مثال في اشياء خفيفة انسان بيلعب جمباز مسلا تلاقيه عمال يتنطط ويروح وييجي وانت ما تعرفش تقول يا رب ده ده كانه اعجاز يعني. لأ هو مش اعجاز. هو له مقدماته

390
02:00:34.900 --> 02:00:46.700
فهمنا كده وانا حكيت لكم قصة لما جا لي شاب وقال لي آآ كان سمع آآ واحد من المحرفين اللي على القنوات الفضائية ينسب حديث للنبي صلى الله عليه وسلم

391
02:00:47.900 --> 02:01:03.500
جاء لي الشاب وقال لي ان الحديث ده قاله النبي صلى الله عليه وسلم والشاب عايز يستدل به على حاجة غلط يعني فانا قلت له شاورت له على كتاب في المكتبة عندي قلت له رح افتح الكتاب ده في الفصل الفلاني هتلاقي الحديث ده ضعيف

392
02:01:03.550 --> 02:01:13.550
فالشاب افتكرني بسحر يعني. قلت له والله قال لي طب انت اكيد كنت عارف السؤال. قلت له هعرف ازاي ؟ قلت له انت لسة دلوقتي سألني السؤال وانا قاعد في مكاني. انا ما قمش

393
02:01:13.550 --> 02:01:23.300
من مكاني هي الفكرة كلها في ايه؟ انا مش مش بضرب قلت له انا مش باضرب الودع ولا هو قلت له هي الفكرة كلها انك انت سألتني عن حاجة انا عارف مكانها

394
02:01:23.400 --> 02:01:39.950
فهمت كده؟ زي ما انت تروح كده بالزبط المحلي كبير جدا جدا فيه مسلا مليون قطعة وتخش تجيب له صورة تقول له انا عايز القطعة دي. فيدخل مباشرة يجيبها لك من قلب القطع. هي دي نفس الشيء يا شباب. فكأن الشافعي هنا يريد والله

395
02:01:39.950 --> 02:01:56.650
هذا الفصل هذا الفصل يا شباب انا قلت لكم فصل بديع وهو يشبه بالضبط بالضبط ما كان يقوله علماء النقد كيف يكتشفون علة الحديث انهم لا يستطيعون بس الفرق بينهم بقى وبينه ايه

396
02:01:56.850 --> 02:02:21.650
ان علماء الحديث قالوا للعامة لا نستطيع ان نعرفكم كيف نعرف علة الحديث الا ان تعلموا علمنا لكن الشافعي هنا يعلمك كيف يمكن ان تعلم علمه وهذا اجمل ما في هذا الفصل يا شباب انه لم يقل لك فقط ان هذا الفقه خاص باهل الفقه لا جعل لك مفاتيح

397
02:02:21.650 --> 02:02:33.150
هذا الامر عشان كده يا شباب احنا هذا هذه يعني المفروض دول عشر صفحات لكن هنقف معهم كلمة كلمة. لان في رأي يا شباب هذه الصفحات هي اهم ما في الكتاب

398
02:02:33.850 --> 02:02:52.700
نرجع تاني بقى للفكرة يا شباب الرجل هنا عنده عنده آآ خلينا نقسم السؤال يا شباب. السؤال الاول السنة مع القرآن اما موافقة نصا او مفصلة للمجمل او اكثر مما في القرآن. يعني او او اكثر منه يعني مفصلة

399
02:02:52.800 --> 02:03:05.350
او انها جاءت بما ليس في القرآن. يبقى ده السؤال الاول بتاع الراجل. عايز يقول له حل لي المشكلة دي طيب المشكلة الثانية الاحاديث مع بعض اما انها متفقة المعاني

400
02:03:05.650 --> 02:03:23.450
او ان هي آآ متفقة المعاني او انها مختلفة وهي من باب الناسخ والمنسوخ او مختلفة وليس فيها دلالة على الناسخ والمنسوخ. تمام كده طيب فيه بقى صنف ثالث الاحاديث فيه منها نهي

401
02:03:23.550 --> 02:03:42.400
آآ تقولون ان هو حرام ونهي اخر تقولون لأ هو اختيار او مكروه او مباح. آآ وهناك احاديث مختلفة ترجحون بعضها على بعض مع انكم انتم لا تضاعفون المرجوح وانما تقولون هو صحيح ولكن اخذنا بهذا

402
02:03:42.650 --> 02:04:04.300
وهناك احاديث مختلفة وهناك احاديث آآ اقصد تقيسون عليها واحاديث اخرى تقولون لا نأخذ بها واحاديث اخرى تردونها مع انكم تقبلون غيرها فالراجل بيقول له بص انا اتلخبطت بقى. خلاص انت لازم تحل لي المشكلة دي. فالشافعي بقى يا شباب هيحل له المشاكل دي

403
02:04:04.350 --> 02:04:17.050
الكتاب من هنا لحد اخر الكتاب هو حل لهذه المشكلة يا شباب عشان كده انا قلت لك ان الكتاب ده يا شباب هو ثلاثة اثلاث الثلث الاول منه هو القواعد

404
02:04:17.350 --> 02:04:29.300
يا ريت تسجلوا النقطة دي يا شباب لان انا يمكن ما قلتهالكوش قبل كده وخليني انا كمان حتى اسجلها ان الكتاب ممكن نخليه اه ثلاثة اه اه يعني نخليه ثلاثة اثلاث

405
02:04:29.650 --> 02:04:52.400
الثلث الاول منه يا شباب هو القواعد وبعدين الثلثان  دفع اشكالات وشرح للقواعد من اول صفحة تقريبا مائتين وعشرة متين وعشرة الى نهاية الكتاب يا ريت نسجل النقطة دي يا شباب لاني ازن اول مرة اقولها لكم

406
02:04:52.800 --> 02:05:07.950
ان هو الشافعي كل القواعد التي ذكرها في المائتين صفحة الاولى سيحاول ان يدفع الاشكالات الواردة عليها والتي يعلم ان اهل الرأي او المتكلمين او غير هؤلاء من الفقهاء الذين يخالفونه يمكن ان

407
02:05:07.950 --> 02:05:29.250
اشكلوا بها على هذه القواعد طيب خلينا بقى نشوف الشافعي هيجاوب ازاي يا شباب قال الشافعي فقلت له كل ما سن رسول الله مع كتاب الله فهي سنة آآ من سنة فهي موافقة كتاب الله في النص بمثله وفي الجملة

408
02:05:29.250 --> 02:05:54.650
بالتبيين عن في التبيين عن الله والتبيين يكون اكثر تفسيرا من الجملة. وما وما سن مما ليس فيه نص كتاب فبفرض الله طاعته عامة في امره  ماشي كده يا شباب؟ يبقى خلاص ده الجواب عن الفكرة الاولى. عايزين كده نشوف الشافعي بيجيب. الشافعية الشباب لن يترك موضعا في في سؤال السائل الا ويجيبه

409
02:05:54.650 --> 02:06:11.450
ازيد مما اراد السائل فهمنا كده يا شباب الشافعي رحمه الله هنا الرجل عنده اشكال. لماذا تأتي السنة مرة موافقة؟ ومرة مفصلة للمجمل ومرة يعني بما ليس في القرآن فالشافعي قال له

410
02:06:12.050 --> 02:06:28.050
السنة لا يمكن ان تخالف القرآن فقال فاما في موافقة النص فظاهر واما في بيان المجمل فلا بد ان يكون التبيين اكثر من الاجمال. صح يا شباب؟ هو انا دلوقتي لما باشرح لك كتاب الرسالة

411
02:06:28.100 --> 02:06:48.100
هل انا اقرأ لك الكتاب فقط؟ لا. انا ابين لك الكتاب فطبيعي ان يكون بياني اكثر مما في الكتاب. طبيعي. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يبين كتاب الله فلا بد ان يكون بيانه اكثر مما جاء في كتاب الله. يبين السنن والنوافل والمستحبات والاذكار في الصلاة والفرائض

412
02:06:48.100 --> 02:07:07.450
وهكذا. ويبين صفة الصلاة وكيفية الصلاة. فلابد لذلك الشباب هذه قاعدة والتبيين يكون اكثر تفسيرا من الجملة. صح كده يا شباب؟ طيب وما سن مما ليس فيه نص كتاب فبفرض الله طاعته في امره تبعناه. خلاص كده يبقى انتهينا من القسم الاول في السؤال

413
02:07:07.550 --> 02:07:32.750
لماذا لم يكثر الشافعي من الكلام عن القسم الاول يا شباب؟ لانه دلل عليه وذكر امثلة قبل ذلك. لو تفتكروا يا شباب من اول صفحة آآ مائة وخمسة من اول صفحة مائة وخمسة يعني تقريبا مائة صفحة كاملة. شرح فيها الشافعي هذه الاقسام الثلاثة. فلا حاجة لاعادتها. يبقى انت ممكن

414
02:07:32.750 --> 02:07:56.750
جنبها كده ان ان الشافعي شرح ذلك واستدل له شرح ذلك واستدل له من صفحة مائة وخمسة الى هذه الصفحة. الى صفحة آآ مئتين وعشرة فهمنا كده يا شباب؟ يبقى احنا لو رجعنا تاني يا شباب لصفحة مائة وخمسة معلش

415
02:07:56.900 --> 02:08:16.550
عشان انا احب منك انك وانت تذاكر الكتاب تجمع هذه الاطراف لو رجعنا شباب الى صفحة مائة وخمسة قلنا ان الشافعي آآ سيشرح هذا الى صفحة مئتين وعشرة يعني الشرح هذا الشرح

416
02:08:16.700 --> 02:08:42.250
من هنا الى صاد مئتين وعشرة حبايبنا كده يا شباب فلذلك الشباب لم يحتج الشافعي ان يبين هذا لكن ما هو الذي سيبينه من اول هذا بقى يا شباب قال واما الناس واما الناسخة والمنسوخة من حديثه فهي كما نسخ الله الحكم في كتابه بالحكم غيره

417
02:08:42.300 --> 02:08:57.100
بالحكم غيره من كتابي عامة في امره وكذلك سنة رسول الله تنسخ بسنته وذكرت له بعض ما كتبت في كتابي قبل هذا من ايضاح ما وصفته. خلاص كده؟ يبقى الشافعي هنا يقول له

418
02:08:57.250 --> 02:09:12.800
ايضا في هذه النقطة انا بينتها قبل ذلك. فتكلمت عن الناسخ والمنسوخ من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان السنة لا تنسخ آآ الكتاب وان الكتاب لا ينسخ السنة على ما ذكرناه من كلام الشافعي

419
02:09:12.800 --> 02:09:34.150
الان بقى يا شباب ما هو الذي سيهتم الشافعي به هو الجديد وهو ما ظن من مختلف الحديث يعني ما ادعي فيه انه آآ ان الاحاديث الصحيحة فيه يخالف بعضها بعضا. او ان ادعي انه من باب النسخ وليس كذلك

420
02:09:34.400 --> 02:09:47.750
يبقى شباب ما تقدم خلاص انتهينا منه قال الشافعي فاما المختلفة التي لا دلالة على ايها ناسخ ومنسوخ. يبقى لاحزوا كده يا شباب الفقرة عندنا اللي هي فقرة خمسمية تسعة وستين

421
02:09:48.400 --> 02:10:06.950
آآ الرجل قال ايه؟ واخرى مختلفة ناسخة ومنسوخة. خلاص اجاب عنها الشافعي يبقى الشافعي اجاب عن ايه؟ اجاب عن السنة مع القرآن وعن السنة المتفقة خلاص وعن السنة المختلفة التي فيها دلالة على الناسخ والمنسوخ خلاص. دي انتهينا منها

422
02:10:07.400 --> 02:10:32.200
تمام كده يا شباب يعني منها مثلا ان الرجم ان النزاني المحصن كان عليه جلد مئة والرجم. وبعد كده نسخ الرجم آآ اقصد الجلد خلاص انتهينا من هذا لكن هو يتكلم الان عن الناسخ المختلفة وليس فيها دلالة على الناسخ والمنسوخ. هو ده بقى يا شباب محل الكلام

423
02:10:33.350 --> 02:10:51.050
قال فاما المختلفة التي لا دلالة على ايها ناسخ ولا ايها منسوخ فكل امره متفق صحيح لا اختلاف فيه. ركز بقى. يبقى الشافعي هنا يتكلم عن الاحاديث الثابتة ليست من باب الناسخ والمنسوخ لكن يتوهم

424
02:10:52.000 --> 02:11:06.250
يتوهم انها مختلفة. يعني ايه مختلفة يا شباب اللي هو سمي بعد ذلك بالتناقض او التعارض؟ واللفظ الصحيح له هو الاختلاف تمام كده ركز بقى الشافعي بقى ركز بقى في الحتة دي قوي عايزك تحاول تكتب الفايدة دي

425
02:11:06.650 --> 02:11:27.700
الشافعي الان سيذكر له ذكر له ان هذه الاحاديث متفقة ليست مختلفة ثم سيبين له ما اسباب ظن الاختلاف. يعني لماذا يتوهم بعض الناس الاختلاف في الكلام المتفق  فهمنا كده يا شباب فهذا قيمة هذا الفصل

426
02:11:28.300 --> 02:11:45.600
قال الشافعي ورسول الله عربي اللسان والدار. فقد يقول القول عاما يريد به العام تمام وعاما يريد به الخاص كما وصفت لك في كتاب الله وسنن رسول الله قبل هذا

427
02:11:46.050 --> 02:11:55.100
يبقى دي اول فكرة يا شباب يريد ان يقول له ان النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الان الشباب يتكلم عن مين؟ عن السنة. من هو صاحب السنة؟ النبي صلى الله عليه وسلم

428
02:11:55.200 --> 02:12:09.200
الشافعي يبين له آآ لسان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. كما ان النبي يتكلم بلسان العرب ولسان العرب واوسع الالسنة وذكر لك السنن لو رجعت الفقرة مائة وثلاثة وسبعين. فما بعدها؟

429
02:12:09.850 --> 02:12:29.850
ذكر لك سنة العرب في الكلام. فبيقول لك النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج عن سنن العرب في الكلام. قد يذكر الشيء له مناسبة قد يذكر الشيء بلفظ عام وهو يريد به الخاص او يدخله التخصيص او انه هذا له حال ويذكر غيره في حال اخر وهكذا. فيريد ان يقول لك ما يجري

430
02:12:29.850 --> 02:12:49.350
على لسان العرب يجري على احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى هذا هو اول اعتبار. يبقى الشافعي هنا يا شباب يقول لك ما هي الاعتبارات التي يجب ان تضعها في نفسك اذا اردت ان تفقه القرآن او حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا تضرب الاحاديث بعضها

431
02:12:49.350 --> 02:13:04.650
واضح وحتى يتسنى لك ان تجمع بين الاحاديث. فاول اعتبار ان تعرف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عربي يتكلم بلسان العرب ومن خصائص لسان العرب انها كذا وكذا كما سبق

432
02:13:05.050 --> 02:13:24.050
يبقى هنا ينفعك معنا الفقرة مية تلاتة وسبعين يا شباب طيب قال ويسأل عن الشيء فيجيب على قدر المسألة ويؤدي عنه ويؤدي عنه المخبر عنه الخبر متقصا والخبر مختصرا والخبر فيأتي ببعض معناه دون بعض

433
02:13:24.200 --> 02:13:44.400
يبقى يقول لك الاعتبار الثاني ما هو الاعتبار الثاني ان تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل فكثير من كلامه خرج جوابا عن السؤال فلابد ان تعرف السؤال. ولابد ان تعرف مناسبة السؤال وسبب الحديث كما اننا نعرف

434
02:13:44.400 --> 02:13:56.250
سبب نزول الاية. صح كده يا شباب؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الشيء فيجيب على قدر المسألة. خلاص؟ يبقى ده اول شيء يبقى لابد انت لن تعرف الجواب الا اذا عرفت المسألة

435
02:13:57.400 --> 02:14:17.850
قال ويؤدي عنه ويؤدي عنه المخبر. هنا بقى يتكلم ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن الراوي اللي هو الصحابي اول راوي اللي بعد الصحابي ويؤدي عنه المخبر اللي هو الراوي عنه الخبراء. الخبر هنا مفعول به متقصا حال يعني. يعني ممكن يؤدي الحديث كاملا

436
02:14:18.050 --> 02:14:40.900
والخبر مختصرا ويمكن ان يؤدي الخبر مختصرا. تمام كده ؟ سيأتي الكلام عن اختصار الحديث وعن شروط صحة اختصار الحديث. قال والخبر نأتي ببعض معناه دون بعض يعني ممكن يذكر الخبر يكون الخبر طويلا جدا. فيمكن ان يختصره ويمكن ان يرويه بالمعنى

437
02:14:41.350 --> 02:15:02.500
فهمنا كده كما سيأتي معنا طيب يبقى احنا كده نلاحظ يا شباب الاعتبار الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم عربي فتعتبر لسان العرب وقواعد لسان العرب. ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل فتعتبر سبب الكلام ومناسبة الكلام. ثالثا ان الراوي عن النبي صلى الله عليه وسلم يمكن

438
02:15:02.500 --> 02:15:16.850
ان يروي الكلام مختصرا او متقصا واضح كده؟ او يرويه بالمعنى فهمت كده؟ او يقي او يختار بعض المعاني منه دون بعض وهكذا طيب قال ويحدث عنه الرجل عنه يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم

439
02:15:16.900 --> 02:15:38.350
ويحدث عنه الرجل الحديث قد ادرك جوابه ولم يدرك المسألة فيدله على حقيقة الجواب. فيدله ده شباب الفأدي فاء السببية يعني لم يدرك فيدله. يعني يعني ان السائل لم يدرك حقيقة الجواب بناء على انه لم يدرك السؤال

440
02:15:38.650 --> 02:15:56.550
فهمنا كده يا شباب ولفظ الحقيقة هنا يعني آآ الشافعي يعني نادر لاستعمال لهذا اللفظ وهو هنا استعمل فعلا كلمة الحقيقة على ما يستعمله آآ يعني كثير من المتكلمين يستعمله المتكلمون والصوفية وغيرهم

441
02:15:56.750 --> 02:16:09.150
وفي رأي ان هذه اللفظة هذه اللفظة تحتاج الى دقة لاني ذكرت لكم آآ كلام العرب فيها وان الحقيقة عندهم هي بمعنى ما يجب او ما يحق على الانسان ان يحميه. فهذا اللفظ

442
02:16:09.150 --> 02:16:25.550
مال الشافعي له مشكل شوية لانه استعمله بمعنى الحقيقة اللي هي بمعنى الصدق. فهمنا وان كان بعض اهل العلم يعني يقول وربما شاع هذا عند الناس يعني ان الشافعي رحمه الله كلامه حجة في العربية بمعنى ان كل ما تكلم به يصح ان ينسب الى

443
02:16:25.550 --> 02:16:35.550
وفي رأيي ان هذا لا يصح ان يبالغ فيه. وان هذا يحتاج الى تحري اكثر من مجرد ان يكون هذا مشهورا يعني. يعني هذا هو من الامور التي يعني شهرت

444
02:16:35.550 --> 02:16:50.900
بين اهل العلم لكن اظن ان هي تحتاج الى يعني شيء من التمحيص ولا يصح لانسان ان يعني يقدم على الجزم بمثل هذا طيب المهم ان الشافعي هنا رحمه الله يريد ان يقول ان من الاسباب

445
02:16:50.950 --> 02:17:12.100
التي يشكل بها فهمك للحديث ان يكون راوي الحديث ادرك الجواب ولم يدرك المسألة فلما لم يدرك المسألة لم يعرف وجه الجواب قال بمعرفة السبب الذي يخرج عليه الجواب يبقى هذا ايضا من اسباب الخطأ في فهم الحديث. او من اسباب ظن ان الاحاديث مختلفة او متعاطفة

446
02:17:12.100 --> 02:17:33.150
رضا تمام كده يا شباب؟ طيب قال ويسن في الشيء سنة وفيما يخالفه اخرى. فلا يخلص البعض فلا يخلص بعض السامعين بين اختلاف الحالين اللتين ان فيهما فهمنا كده شف بقى الابداع والله. والله شوية كلام يعني السطر الواحد يحتاجه مننا محاضرة كاملة

447
02:17:33.300 --> 02:17:52.850
يعني يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يأتي في حال في سن سنة وفي حال اخر يذكر سنة مخالفة لاختلاف الحال هذا ليس من باب الاختلاف. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصوم في السفر وهو نفسه صام في السفر. واضح كده؟ واذن لبعض الناس ان يصوموا في السفر. النبي صلى الله

448
02:17:52.850 --> 02:18:09.150
عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة بغائط او بول او او استدبرها ومع ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من ذلك. وهكذا فهمنا كده يا شباب؟ فهو يريد ان يقول لك ان هذا ليس من باب الاختلاف وانما هو اختلاف الاحوال

449
02:18:09.200 --> 02:18:21.700
كما ان اهل الحديث يضاعفون حديثا لسفيان الثوري مثلا ثم بعد ذلك يصححون له حديثا هذا اختلاف الحال هذا ليس من باب التناقض. وانما يكون تناقضا واختلافا عند من يجهل هذا

450
02:18:21.800 --> 02:18:46.550
لذلك شباب الشافعي من اول الكتاب يركز على هذا ان من كان عنده الادوات والاليات والمقدمات فلن يشكل عليه شيء من ذلك فهمنا يا شباب؟ لماذا؟ لعلمه يعني العلمي بلسان العرب وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم وبسنن المحدثين في النقد. كلما كان الانسان اكثر علما كلما قل الاشكال عليه

451
02:18:46.600 --> 02:19:03.950
فهمنا كده يا شباب؟ وكلما كان آآ اقل علما كلما اشكل عليه ده ممكن يشكل عليه كل شيء. احنا لو جبنا دلوقتي انسان ليس عربيا اصلا. كل ما يقرأ كلمة في القرآن مش هيفهمها. طيب الانسان العربي اللي زي حالاتنا اللي هو اساسا مش عربي. يعني اللي هو يعني عربي كده انه بيتكلم بلسان العرب لكن مش

452
02:19:03.950 --> 02:19:23.250
بلسان يعني بيتكلم بالدارجة يعني فطبعا هيشكل عليه حاجات كتير واشياء يفهمها غلط كتير جدا. والكلمات اللي الناس فاهماها غلط في القرآن كتيرة جدا وبعض الناس جمعها في رسالة كلمات يفهمها الناس ويستدلون بها على اشياء لا علاقة لها اساسا ولم تنزل لها. فهمنا كده يا شباب

453
02:19:23.300 --> 02:19:42.450
فضلا بقى فيبقى الانسان كلما قل علمه بالادوات التي يحتاجها كلما آآ اشكل عليه الامر. وكلما استغرب تفسير اهل العلم هذا موضع كلام الشافعي يبقى ده السبب ايضا من الاشكال وظن الاختلاف بينما هو ليس اختلافا اصلا. قال ويسن سنة في نص معناه

454
02:19:43.450 --> 02:19:53.450
في آآ آآ انا في رأيي ان كلمة معناها هنا مش هي الصح انما هي معنى والشيخ احمد شاكر نفسه قال ان في رواية معنى. انا في رأي هو ده الصح. ويسن سنة في نص المعنى

455
02:19:54.750 --> 02:20:09.950
آآ او في نص معنى فيحفظها حافظ ويسن في معنى يخالفه في معنى ويجامعه في معنى سنة آآ غيرها. يعني ان هناك احكام تشترك في بعض الامور وتختلف في بعض كما ذكرنا مثلا ان في

456
02:20:10.550 --> 02:20:28.600
المحرمات عليك تشترك في امر وتختلف في امر. مثلا آآ عمت زوجتك هي تشترك في ان ان هي محرمة من وجه لما تكون متزوج بنت اخيها لكن لو انت طلقت بنت اخيها خلاص صارت حلال

457
02:20:28.650 --> 02:20:51.800
هي من وجه محرم ولكن من وجه يمكن ان تباح. وايه الفرق بين آآ الام والاخت والبنت والعم والخالة وام الزوجة مثلا او او مثلا اخت الزوجة ان هذه يحل لك منها ما لا يحل لك من من غيرها وهكذا ان ترى منها ما لا تراه من غيرها وهكذا. فليس كل يعني شيئين اشتركا في بعض

458
02:20:51.800 --> 02:21:14.650
احكام يتطابقا يتطابقان في كل الاحكام. لأ مش لازم. فهمنا كده طيب قال لاختلاف الحالين ويحفظ آآ غيره تلك السنة فاذا ادى كل ما ما حفظ رآه بعض السامعين اختلافا وليس منه شيء مختلف. يعني مثلا يا شباب خلينا ناخد

459
02:21:14.650 --> 02:21:26.700
مثال اي مثال من الاحاديث التي ظن فيها الاختلاف. مثلا حديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال فر من المجذوم فرارك من الاسد خلاص ده معناه انك انت ممكن يجي لك عدوى

460
02:21:29.000 --> 02:21:45.950
مع حديث اخر لا عدوى ولا طيرة فممكن لو واحد عمل بحديث واحد يبقى غاب عنه الاخر خلاص وممكن واحد لو رأى الحديثين يظن ان بها بينها اختلاف. في الواقع ليس بينها اختلاف

461
02:21:46.000 --> 02:22:00.250
لان جهة الكلام في الاول غير جهة الكلام في الثاني مثلا فر من المجذوم لان هذا من الاسباب التي يمكن ان ان يصاب بها الانسان. كما ان الانسان يفر من اي خطر. واضح كده

462
02:22:00.600 --> 02:22:15.150
لكن لا عدوى ولا طيرة، بيان ان هذه العدوى لا تؤذي بنفسها وانما هي مجرد سبب وليس كل من خالط المرضى يمرض. فيبقى ما هو الاشكال هنا؟ الاشكال اما الاقتصار على بعض الادلة دون بعض

463
02:22:15.350 --> 02:22:32.950
او الجهل موضع الحديث فضرب الاحاديث بعضها ببعض. فالشافعي هنا يبين لك اسباب الخطأ التي يمكن ان ترد بها الاحاديث او التي يمكن ان تضرب بها الاحاديث بعضها ببعض. والله يا شباب كلام يعني جمل قليلة لكن يستفاد منها كثير جدا

464
02:22:33.850 --> 02:22:53.650
طيب قال ويسن بلفظ مخرجه عام جملة بتحريم شيء او بتحليله. ويسن في غيره خلاف الجملة فيستحب تدل على انه لم لم يرد بما حرم ما احل ولا بما احل ما حرم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يحرم اشياء بلفظ الجملة

465
02:22:54.300 --> 02:23:08.400
خلاص آآ ينهى عن اشياء كأنها على وجه العموم. مثلا آآ لما آآ في في احاديث كثيرة جدا منها ان النبي صلى الله عليه وسلم اه نهى عن الرقى. نهى عن الرقى والتمائم مثلا

466
02:23:08.550 --> 02:23:22.700
ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا فهنا النبي صلى الله عليه وسلم الشافعي يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء لكنه خصصه. يبقى معروف ان جهة النهي غير غير جهة الايه؟ الاباحة. او ان

467
02:23:22.700 --> 02:23:42.400
ان هذا المباح هو خص من هذا العام. كما ان الله سبحانه وتعالى نهى عن نكاح المشركات ثم اذن او انه آآ استثنى الكتابيات. يعني هذا يعني كان الشافعي يقول لك هذا اساسا ليس مشكلا وليس من باب الاختلاف لكنه سيختلف عند من يجهل ذلك من سنته

468
02:23:42.750 --> 02:24:02.750
كل هذا يا شباب انا لم اذكر فيه امثلة. لان الكتاب الربعميت صفحة اللي باقيين من الكتاب هم امثلة. صح مثل ما قال الباشمهندس كده اللي هو مثل اقتناء الكلب النهي عن الكلب عن اقتناء الكلب والاذن فيه من باب الايه؟ الصيد او الحراسة

469
02:24:03.100 --> 02:24:24.350
طيب قال الشافعي ولكل هذا نظير فيما كتبنا من جمل احكام من جمل احكام الله. يعني بيقول كل هذا له امثلة وسيذكرها. قال السنة ثم آآ ينسخها بسنة ولم آآ يدع ان يبين كلما نسخ من سنته بسنته ولكن ربما ذهب على

470
02:24:24.350 --> 02:24:45.800
الذي سمع من رسول الله بعض علم الناسخ او علم المنسوخ فحفظ احد. فحفظ احدهما دون الذي سمع من رسول الله الاخر هو كاتب هنا آآ صح وسمع احدهما احدهما يعني بيتكلم عن الرواة. يعني ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه روايتان

471
02:24:46.000 --> 02:25:01.000
فبعض الرواة سمع واحدة وبعضهم سمع واحدة سيكون آآ واحد يكون فيه منها من باب الناسخ والمنسوخ فهمنا كده يا شباب خلينا نمسكها امسكها واحدة واحدة بيقول ويسن السنة ثم ينسخها بسنة

472
02:25:02.000 --> 02:25:21.400
ولم يدع ان يبين كلما نسخ من سنته بسنته. يبقى لابد ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نسخت سنته لابد ان يبين الناسخ. لا شك قال ولكن طب ما هو الناسخ هذا مش موجود. يقول لك لأ هو موجود. ولكن مش موجود عند بعض الناس. قال ولكن ربما ذهب على الذي سمع من

473
02:25:21.400 --> 02:25:39.200
لله علما ناسخ او علما منسوخ. ممكن واحد يكون سمع الاول ولم يسمع الثاني. او سمع الثاني ولم يسمع الاول. وكل هذا سيذكر الشافعي امثلة رحمه الله قال فحفظ احدهما دون الذي سمع من رسول الله الاخرة

474
02:25:39.400 --> 02:25:52.950
آآ اول اول او الاخر ينفع الاتنين في رأيي. لان ممكن يكون المعنى ان يكون آآ هو هنا بيتكلم عن راويين ان يكون كل واحد منهم سمع ما لم يسمع الاخر

475
02:25:53.100 --> 02:26:15.950
او انه سمع او ان راوي واحد او ان راوي واحد سمع الحديث الناسخ ولم يسمع المنسوخ او انه سمع المنسوخ ولم يسمع الناسخ. يعني خلاصة ما يقوله الشافعي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان له سنة نسختها سنة فلابد ان يكون قال ذلك. واضح كده يا شباب؟ لكن بلوغ العلم بذلك قد

476
02:26:15.950 --> 02:26:37.450
الراوي سمع احد السنن ولم يسمع الاخرى وقد يكون بعض الرواة سمع الناسخ وبعضهم سمع المنسوخ. وكان وقد يكون بعض الرواة علم بالناسخ والمنسوخ. كل هذه الاحتمالات واردة قال وليس يذهب ذلك على عامتهم لا يكون حتى لا يكون فيهم موجودا اذا طلب. فهمنا كده

477
02:26:37.600 --> 02:26:56.900
يبقى الشافعي بيقول لا يمكن ان يذهب آآ علمه علم السنن عن كل الرواة. لأ لازم يكون موجود فيهم يبقى الشافعي هنا يؤكد على ماذا يؤكد على ضرورة جمع روايات الحديث قبل استنباط الحكم

478
02:26:57.100 --> 02:27:14.100
وهذا من انفس ما جاء في الكتاب. وهذا يبين خطأ وجهل من يعتمد على حديث واحد وان كان اساسا مختلف في ثبوته. ثم يبني عليه احكاما ويهدم به اقوال الفقهاء والعلماء. بحجة ان الحديث موجود لأ لابد ان نجمع كل ما

479
02:27:14.100 --> 02:27:32.500
جاء في الباب من الروايات بالفاظها ولا نتعجل في الحكم. لان الشافعي نفسه بيقول لك ممكن يكون الحديث اللي انت اعتمدت عليه منسوخا واضح كده وممكن يكون الحديث انت ظنيت ان هو مخالف للحديث الاخر فابطلت به حكم الحديث الاخر بينما هما يجتمعان. فهناك احتمالات

480
02:27:32.500 --> 02:27:55.550
كثيرة جدا قال وكل ما كان كما وصفت امضي على ما سنه وفرق بينما فرق بينه وبينه منه. يعني بيقول لابد بيقول لابد آآ اذا اردت ان آآ تتكلم في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان تفهم كل هذا وان تمضي كل حكم من سننه

481
02:27:55.550 --> 02:28:10.950
كما حكم وان تفرق بينما فرق بينه منه واضح كده يا شاب وهذا لا يأتي الا بفقه كبير جدا. والذين يعتمدون على ظاهر الاسانيد وظاهر المتون لا يمكن ان يكون لهم هذا الفقه الشريف

482
02:28:10.950 --> 02:28:30.500
الذي يتكلم فيه الشافعي. طيب خلينا يا شباب نقف هنا في خلاصات مهمة. لان احنا عندنا بالضبط نصف صفحة. وبعد كده هنقف ماشي يا شباب لان الشافعي هنا سيبين سيبين الكلام. خلينا نقف كده يا شباب لخلاصات مهمة. احنا تكلمنا عن كل الاعتبارات السابقة التي

483
02:28:30.500 --> 02:28:45.850
ذكرها الشافعي. خلاص شباب؟ في النظر الى طبعا ما هي المسألة التي التي تكلم فيها الشافعي؟ ان هناك احاديث ظن انها من باب في الحديث او ظن انها من باب الناسخ والمنسوخ وليست كذلك

484
02:28:45.900 --> 02:29:08.900
بل هي متفقة. طيب ما سبب توهم الاختلاف اسباب منها من لم يهتم او من لم يعلم لسان العرب حد بيسأل آآ وليس يذهب ذلك على عامتهم حتى لا يكون فيهم موجودا اذا طلب

485
02:29:11.050 --> 02:29:25.400
اه حد بيقول حتى لا يكون فيهم موجودا اذا طلب ام حتى يكون موجودا فيهم اذا طلب؟ لأ هو ده المعنى هي معناها كده حتى لا يكون فيهم موجودا اذا طلب يعني اذا طلبته ستجده

486
02:29:25.750 --> 02:29:38.250
الجملة التانية اللي كاتبها السائل ام حتى يكون موجودا فيهم اذا طلب. هو نفس المعنى. هو نفس المعنى بالضبط. لكنه اختلاف في اسلوب الكلام يعني بيقول كل من طلبه سيجده

487
02:29:40.200 --> 02:29:53.950
يعني كل من طلبه سيجده. هو نفس المعنى اما ان تقول حتى لا يكون فيهم موجودا اذا طلب حتى لا يكون فيهم موجودا اذا طلب يعني انك اذا طلبته لابد ان تجده

488
02:29:54.950 --> 02:30:04.950
فهمنا كده؟ يعني لا يمكن ان تطلبه ولا تجده. فهمنا كده؟ ارجو ان الكلام يكون واضح. معلش هو بس عشان احنا مش واخدين على الاسلوب ده في الكلام انما هذا اسلوب موجود

489
02:30:04.950 --> 02:30:18.850
احنا اللي بقينا اجانب يعني طيب خلينا نكمل كده يا شباب نشرح كده. يبقى الشافعي ذكر الاعتبارات. خلاص احنا ذكرنا الاعتبارات. منها آآ اعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بلسان العرب

490
02:30:18.850 --> 02:30:31.650
العرب لهم سنة في الكلام واعتبار مناسبة الكلام وسبب الكلام واعتبار الراوي وانه قد يروي رواية مختصرة وقد يرويها متقصة وقد يقتصر على معنى فيها وان هناك اكثر من رواية للحديث

491
02:30:31.750 --> 02:30:44.400
وان ومنها مثلا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان ينهى عن شيء في حال ويبيح غيره في حال اخر يعني اختلاف احوال الحديث. تمام كده يا شباب

492
02:30:44.400 --> 02:31:00.500
ذكرنا كل هذا. طيب الشافعي يا شباب من هذا الفصل الجميل يتضح لنا اشياء. اول شيء يا شباب ان الشافعي اذا قعد القاعدة فانه لابد ان تحمي هذه القاعدة وان يدفع الاشكالات عنها

493
02:31:00.550 --> 02:31:26.950
وان يذكر ضوابط للقيام بهذه القواعد فالشافعي لم يأخذ هذه القواعد نظرية وانما وصل اليها بعد استقراء وهذا اخص الفوارق بين الشافعي وكثير ممن جاؤوا بعده ان الشافعية الشباب لم يذكر هذه القواعد من نفسه او من باب العاطفة او باختراعه. لأ اخذها من ذات الموجود

494
02:31:27.000 --> 02:31:45.950
يعني استقرأ الجزئيات فوصل الى الكليات. بعكس غيره يذكر كليات وربما لا يذكر لها مثالا واحدا. يبقى ده اول شيء اول شيء مهم جدا الامر الثاني يا شباب وهو مهم جدا عناية الشافعي رحمه الله بالسنن

495
02:31:46.200 --> 02:32:03.800
ان الشافعي شف لما صنف هذه السنن بهذا الشكل وعلم الشافعي بالسنن واحتمال الخطأ عند المتلقي هذا ممتاز جدا يا شباب وكيف ان هو قسم السنن وقسم وذكر اسباب الاشكالات والتوهمات

496
02:32:03.850 --> 02:32:19.700
ايضا الشباب من الامور المهمة ويمكن ان يكون الثالث علم الشافعي بالاشكالات والشبهات والعلل المتوهمة عند المتلقي. والتي بسببها ردت السنة او ادعي فيها المخالفة. ايضا او او رقم اربعة اعتبار الشافعي

497
02:32:19.900 --> 02:32:38.650
للمخالف انه راعى المخالف وانه اراد ان وانه اراد ان يدفع له الاشكالات ويعينه على قبول السنة ايضا الشباب رقم خمسة عناية الشافعي بدفع الاشكالات انه لم يذكر الاشكال فقط وانما دفعه وبينه ومثل له

498
02:32:38.950 --> 02:32:58.600
ايضا الشباب من الامور المهمة جدا ان الشافعي كأنه يقول لك من اراد ان يفقه السنة لابد ان يراعي هذه الاعتبارات ومن لم يراعي هذه الاعتبارات او اهملها فانه لابد انه سيخطئ في فهم الاحاديث. او سيضرب بعض الاحاديث ببعض او يجعلها من

499
02:32:58.600 --> 02:33:22.850
المختلف او من باب الناسخ والمنسوخ وليست كذلك ايضا كذلك الشباب ان من فقه هذه الاعتبارات هو الذي سيفقه السنة وهو الذي يحسن توظيف السنن والاثار ويستطيع ان يستنطقها لتكون دليلا له فيما ينزل بالمسلمين. رقم آآ تمانية

500
02:33:23.050 --> 02:33:35.050
او خليه رقم تسعة ما اعرفش رقم كم بيان الغلط العظيم ممن يسمون انفسهم باتباع فقه الدليل. اللي هو يأتي بحديث واحد وينسج عليه الباب كله. طيب يا شباب نكمل

501
02:33:36.950 --> 02:33:52.650
لان التليفون باقي فيه عشرة في الشحن فيدوبك احنا ايه هنقرأ الباقي ان شاء الله قال وكذلك طاعته في تشعيبه على ما سنه. التشعيب اللي هو التفريق يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الاحكام نفرق بينها. واذا جمع بينها نجمع اذا جمع بين

502
02:33:52.650 --> 02:34:06.650
قال فيما فرق بينه رسول الله لا يعدو نعيدها تاني يا شباب فقرة خمسمائة واربعة وثمانين. وكانت طاعته في تشعيبه. يعني يجب ان نطيع النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرق بين الاشياء

503
02:34:07.200 --> 02:34:26.600
على ما سنه واجبة. ولم يقل ما فرق بين كذا وكذا. معلش يا شباب خلينا نرجع تاني. احنا في الفقرة خمسمية ثلاثة وثمانين قال وكل ما كان كما وصفت امضي على ما سنه وفرق بينما فرق بينه منه. يعني لو النبي صلى الله عليه وسلم جاء مثلا في اشياء

504
02:34:26.600 --> 02:34:50.500
فهمت انت انها متماثلة. والنبي صلى الله عليه وسلم فرق بين احكامها يجب ان تطيعه في ذلك. فهمنا كده؟ لكن الشافعي سيقول لك هذا التفريق ايضا له حكمة قال وكانت طاعته في تشعيبه. يعني طاعته النبي صلى الله عليه وسلم في وجهة نظرك انت يعني. فرق بين اشياء متماثلة يجب ان تطيعه فيها

505
02:34:50.850 --> 02:35:10.600
فهمنا ولم يقل ما فرق بين كذا وكذا. يعني لا يصح لعبد يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لماذا فرق بين بين الحكمين وهما واحد او يكون المعنى لا يصح لك ان تفرق فتقبل بعض الاحكام وترد بعض الاحكام. وهي نفس المعنى

506
02:35:10.700 --> 02:35:28.550
قال لان قول ما فرق بين كذا وكذا فيما فرق بينه رسول الله لا يعدو ان يكون جهلا ممن قاله. الذي يعني يرد ويقول كيف يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين كذا وكذا فهذا جهل منه او ارتياب او ارتيابا شرا من الجهل. او يكون من ارتيابه الارتياب من

507
02:35:28.550 --> 02:35:41.300
المنافقين في قلوبهم مرض امير تابوا. فهمنا كده؟ وليس فيه الا الطاعة باتباع. يعني ليس لك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه الا طاعة فهمنا كده يا شباب؟ طيب

508
02:35:42.350 --> 02:35:54.500
طيب قال ولم يوجد فيه الا الاختلاف وما لم يوجد فيه الا الاختلاف فلا يعدو ان يكون لم يحفظ متقصا كما وصفت. هذا الفصل جميل جدا. مش عارف هنلحق احنا نعلق عليه ولا لأ

509
02:35:54.500 --> 02:36:08.350
لكن هنحاول نعلق عليه سريع. انا خايف بس التليفون يفصل شحن آآ لكن احاول اقرأه لان يا شباب شرحه سيأتي. فخلينا نقرأ. وما لم يوجد فيه الا الاختلاف. يعني لو احنا فعلا وجدنا ان لو انت ظنيت انه فعلا

510
02:36:08.350 --> 02:36:25.550
احاديث مختلفة فعلا خلاص قال فلا يعدو ان يكون لم يحفظ متقصا يعني آآ يعني كان آآ رؤية مختصرة كما وصفت قبل هذا فيعد مختلفا ويغيب عنا من سبب تبيينه ما علمناه من غيري او وهما من محدث

511
02:36:25.550 --> 02:36:45.550
يعني ما لم يوجد فيه الا الاختلاف ممكن يكون خطأ في الناظر نفسه اللي هو الباحث ولا يكون خطأ عند غيره. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحل والحرام بين وبينه امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. ممكن يكون الشيء مشتبه بالنسبة لك وعند غيرك واضح لا اختلاف فيه ولا اشكال فيه. وانا قلت لكما

512
02:36:45.550 --> 02:37:03.100
ان عامة الشبهات المثارة على الاسلام هي هواء لا تساوي شيئا. واجوبتها معروفة. وطالب العلم البسيط يعرف اجوبتها باذن الله لكن الاشكال في عقلية المتلقي المتلقي الذي لم يعرف عن دينه شيئا. واضح كده؟ فطبعا تشتبه عليه

513
02:37:03.400 --> 02:37:15.400
فكذلك مختلف الحديث اه طيب. وطبعا ثبت عن ابن خزيمة وغيره من العلماء ان هم قالوا يعني ليس هناك احاديث يعني ظن فيها التخالف وهي صحيحة الا ولها وجه يجمع فيه

514
02:37:15.400 --> 02:37:29.750
الشافعي نفسه كما سيأتي معنا ان شاء الله في صفحة ثلاثمائة واثنين واربعين يقول ان ايه كل الاحاديث التي آآ هنا حتى في هذه الصفحة سيقول هذا ان كل الاحاديث التي ادعي فيها ذلك وهي صحيحة

515
02:37:29.750 --> 02:37:51.650
هي آآ تجتمع وليست مختلفة قال الشافعي اه وممكن يكون وهم من المحدث. يعني ممكن الاحاديث تكون مختلفة نعم صح لكنها تكون وهم للمحدث وليست الاحاديث الصحيحة عندنا طبعا شرح مشكل اثار للطحاوي وكتاب اختلاف الحديث للشافعي. كل هذه الكتب مواد مهمة. قال

516
02:37:52.150 --> 02:38:11.400
وما آآ ولم نجد عنه يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا مختلفا يعني ادعي فيه انه مختلف فكشفناه يعني بحثناه الا وجدنا له وجها يحتمل به الا يكون مختلفا. وان يكون داخلا في الوجوه التي وصفت لك. اللي هي الوجوه اللي سبقت معنا يا شباب

517
02:38:11.450 --> 02:38:31.200
فهمنا كده. وستأتي هذه الوجوه ايضا يشرحها. اللي هو الجمع بين الاحاديث التي يتوهم فيها الاختلاف. يبقى كلمة الشافعية يا شباب ولم نجد عنه شيئا مختلفا فكشفناه الا وجدنا يدل على ان الشافعي رحمه الله لم يخرج بهذه النتائج من باب العاطفة

518
02:38:31.300 --> 02:38:51.600
او من باب محبة النبي صلى الله عليه وسلم او مجرد نصرة السنة لا. خلص الى هذه النتائج بعد علم وخبرة وبحث كده يا شباب قال او نجد الدلالة على الدلالة على الثابت منه دون غيره بثبوت الحديث. يعني ممكن تكون الاحاديث مختلفة فعلا فنرجح بعضها على بعض لانه اصح

519
02:38:51.600 --> 02:39:08.750
يكون الحديثان اللذان نسبا الى الاختلاف متكافئين. يبقى كده آآ محل البحث يا شباب عندنا في الاختلاف ان يكون الحديث ان حين ومتكافئين. مش يكون مش يكون بينهم اختلاف ويكون بعضهم اصح من بعض. لأ هذا خارج محل البحث اساسا

520
02:39:09.150 --> 02:39:24.150
قال او يكون على الاثبت منهما طيب انا خايف ان انا آآ خايف ان انا اه يعني اعدي الاشياء دي. اه من غير شرح فخلينا نقف هنا يا شباب لان الكلام عن التصرف مع الاحاديث التي يدعى فيها

521
02:39:24.150 --> 02:39:39.050
هذا يحتاج الى دقة. وانا لا اريد ان انا يعني اقصر معكم في هذا البيان ان شاء الله. قدر الامكان. ان كان الواحد يجتهد ويخطئ. ممكن كثير من الاشياء التي اقولها يكون اكون اخطأت في فهمها. لكن هذا حسب ما آآ اجتهدت

522
02:39:39.900 --> 02:39:54.150
ان شاء الله خلينا نقف هنا يا شباب عشان التليفون هيفصل شحن وان شاء الله بكرة نحاول نكمل وناخد آآ يعني برضو آآ يعني نحاول نكمل ناخد اكثر من مثال في الاحاديث التي ظن فيها الاختلاف وليست من باب الاختلاف

523
02:39:54.150 --> 02:39:57.701
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شباب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته