1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
عشان الاضطراب العلمي في هذه القاعدة. وسبق الاشارة في المجلس الماضي الى جملة من القواعد الشرعية في هذا الباب قبل ان ننتقل الى الباب الذي او الفصل الذي بعده احب ان اذكر النفير

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
كلام الله سبحانه وتعالى وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم. آآ ذكر او ذكرا لاسمين من اصول العلم وهنا من اخص القواعد التي تضبط العلم عند طالب العلم. هذان الاصنام

3
00:00:41.450 --> 00:01:10.150
بهما ينضبط المنهج عند طالب العلم. النص الاول ان الله سبحانه وتعالى حرم القول بلا علم عموما. وحرم القول بلا علم في شرعه خصوصا. فان القول بغير علم مما نهت عنه الشريعة. حتى في امور الصناعة

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
امور بني ادم. فان منها ان يتكلم الانسان في امر حتى ولو كان من الامور التي تتعلق بحياة الانسان كامور السماع ونحو ذلك ينهى عن القول بغير بغير علم مما يقع بذلك من فساد العلم

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
اصادر التطبيقات وما الى ذلك. وعظم الله جل وعلا في كتابه تعظيما شديدا القول عليه بغير علم ومعلوم ان من المقاصد في القول عن الله بغير علم القول في ايش؟ القول في شرعه

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
فهذا باب كما تعرف معدل في كتاب الله سبحانه وتعالى. وهذا المعنى مما يسن به عند المسلم في الجملة كغصب ولكن امسكت في هذا الاصل والعناية بتطبيقه يقع فيه نقص كثير

7
00:02:10.150 --> 00:02:29.050
وهذا الذي جعل الكثير من كبار الائمة يتوقفون في بعض المسائل ويتجافون عن بعض المسائل ويتباعدون عن اوجه من الافتاء وما الى ذلك من الامور المعلومة لانهم فقهاء في هذه القواعد الشرعية

8
00:02:29.200 --> 00:02:52.750
ولماذا تجد من اعظم ما حرمه الله في كتابه؟ واذهب من اصول المحرمات. وعن اشد المحرمات هو عليه بغير علم وان كان الله تم ذكره قال ولا فقه ما ليس لك به علم فهذا تحريم عام. ولكن القول عليه بغير علم هو من اشد

9
00:02:52.750 --> 00:03:12.400
المنكر واشد الاثم ويقع في اوجهم من مادة الفسق وربما وقع في عودهم من مادة الكفر فاذا ينبغي لطالب العلم ان يكون فقيها في هذا الاصل معظما له وللعبد في شأنه

10
00:03:13.450 --> 00:03:40.050
وهذا العصن يقع معه عصن اخر هو متمم لله ليس منافيا له. وهو ان الله جل وعلا فعظم في كتابه تعظيم نهي في باب النهي والتحرير الكتمان للعلم. وجعل كتمان العلم وكتمان

11
00:03:40.050 --> 00:04:08.500
كان الحق وكتمان الشهادة للحق هي من شأن ائمة الضلال وانت ترى في كلام الله سبحانه وتعالى ظنا شديدا لمن كتم البينات. ومن كتم الهدى ومن كتم العلم ولهذا هذا الاصل والاصل الذي قبله هما اصلان على معنى واحد

12
00:04:08.600 --> 00:04:28.600
وده يقال ان هذا الظاهر يقابل هذا او يعارض هذا كلا. لان الذي حرمه الله سبحانه فانا هو القول عليه بايش؟ بغير علم. ما الذي حرمها في الاصل الثاني؟ هو كتمان البينات

13
00:04:29.150 --> 00:04:53.400
ولا شك ان من تكلم بالبينات هل يقال انه تكلم بغير علم؟ هل تكلم بعلم؟ يكون ايش؟ متكلم بعلم. ان يفتنون ما انزلنا من البينات. ولهذا حطوا في قيام الحجة قال الله تعالى ومن يشاقب الرسول من بعد ما تبين له الهدى

14
00:04:53.400 --> 00:05:16.650
فاذا من تكلم بالبين من العلم فهذا ايش؟ لا يوصف بانه قال على الله بغير علم حتى لو اخطأ في فهمه لهذا البين هل هذا اذا اخطأ يكون مش خطأه؟ يكون خطأه موفورا واجتهاده مأجورا كما قال عليه الصلاة والسلام واذا اجتهد فهو

15
00:05:16.650 --> 00:05:46.650
ولكن ممن يتكلم بالبين للعلم وانه يتكلم بالخرص وغلب عليه مادة الظن وغلبت عليه مادة الظن فهذا هو المذموم. ولهذا قال الله تعالى بصفتي المخالفين لرسله يتبعون الا الا الظن فاذا كان الظن هو الانسان كما تعرف في الامور الخروج

16
00:05:46.650 --> 00:06:14.500
وكثير من التفصيلات يحتاج الى الاحكام التي ليست قطعية وانما هي احكام الايش؟ النية لكن اذا كان مادة على حكم الانسان ينزل الظن منزلة ايش انقطع وهذا اشكال اخر. يعني اذا غلبت مادة الظن فهذا وجه من السقط. والوجه الاخر من السقط اما تغلب عليه

17
00:06:14.500 --> 00:06:37.900
مادة الظن ولكنه ينزل الظن منزلة القطعي في كلامه او في احكامه او في الدرجة وما الى ذلك ولهذا تجد ان اهل العلم كانوا معظمين وائمة الصحابة رضي الله عنهم والقرون الفاضلة كانوا يعظمونها

18
00:06:37.900 --> 00:07:07.900
هذا فكانوا بسراء بالحق صريحون او صريحين به لان الله يقول فاصنع بما تؤمر ولكن كانوا يرعين في درجة العلم التي يقولونها. واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما تجده في صحيح البخاري من حديث خالد بن الحكيم ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق لهم

19
00:07:07.900 --> 00:07:27.900
يوم القيامة. فاذا كان هذا فيمن يتخوض في المال فكيف بمن يتخوض ايش؟ يظع فنان لان التخوف في الدين اشد من التخوف اشد من التخوض في المال. فاذا لابد لطالب العلم ان يكون

20
00:07:27.900 --> 00:07:47.900
جامعا لفقه هذين الاصلين الذين بينهما اتفاق. ان يعظم القول على الناس فلا يقول على الله اي في دين الله الا اما بعلم خاصة في المفاصل كما اسلفت في الحكم على الناس بان هذا مسلم وهذا خرج ببدعته وهذا صار فاسد

21
00:07:47.900 --> 00:08:11.300
وهذا صار كذا وهذا صار كذا ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر او او ينبه في مقامات من هديه سيرته ينبه اصحابه على كثير من مسائل هذا يعني لما جيء بعبدالله الذي كان يدع حمار او يلقب بذلك وقد شرب الخمر كما في

22
00:08:11.300 --> 00:08:31.300
صحيح من حديث ابي هريرة فقال رجل ما اكثر ما يؤتى به في شرب الخمر لعنه الله. فماذا قال النبي صلى وسلم قال لا تسأل عنه فانه يحب الله يحب الله ورسوله. فاذا لما دخل عليه الصلاة والسلام وصلى في

23
00:08:31.300 --> 00:08:51.300
لرجل من الانصار اصابه في بصره واصابة عثمان وتكلم من تكلم من الصحابة في ما لك ابن الدخشم والنبي ورماه بالنفاق ورماه بشيء من قال في الرواية يود انه دعا عليه فهلك وود انه اصابه شر

24
00:08:51.300 --> 00:09:11.300
لما انصرف النبي من صلاته قال اليسي اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. فقال رجل يا رسول الله انه يقول ذلك ليس في قلبه قال لا يشهد احد من ابناءنا عنا واني رسول الله سيدخل النار. او تطعمه ليس مقصود عليه الصلاة والسلام ولا انه يبرئ

25
00:09:11.300 --> 00:09:31.300
ان المنافقين كما قال الله عنهم ان المنافقين ايش؟ في الدرك نص من النار ولكن الافتياس واحكام الديانة المتعلقة بالاعيان بنوع من الظن هذا ايش؟ هذا امر ما جاءت به الشريعة هذا امر

26
00:09:31.300 --> 00:09:54.500
من الشريعة وانما يقف الانسان بما تحقق عنده من العلم في هذا الباب فاذا هذا ما يمكن ان في الفصل الذي تقدم بعضهم قال المصنف رحمه الله تعالى فاصبر ويتعلق بهذا الفصل امر اخر وهو الحكم في

27
00:09:54.500 --> 00:10:18.750
قيام على اهل البدع من الخاصة والعامة ونثر بعد او في معنى هذا الفصل ذكر خمسة عشر امرا في ما يقال هذا من اختصوا ببدع عن اهل السنة والجماعة فارقوا جماعة المسلمين

28
00:10:18.750 --> 00:10:40.050
ببدع مهجورة وما الى ذلك يقول المصنف رحمه الله ان ثمة قيام عليهم او في باب  الاحتساب وما الى ذلك بنور ذكرها بعد ذلك. لكنه نبدأ في اول هذا الفصل الى امرين

29
00:10:40.050 --> 00:11:08.050
تنبيهه فيهما هو من فضل العلم. التهريب الاول  التنبيه الاول يقول ان القيام عليهم بالتفريب او الانكار او ذكر جملا اخرى هو بحسب بحال البدعة في نفسها من كونها عظيمة المفسدة في الدين اولى من كون صاحبها مشتهرا بها او لا ومن كونه داعيا لها او لا

30
00:11:08.050 --> 00:11:33.750
الى اخره. فاذا يقول ان الاحكام المقولة في البدع لا يجوز ان تنزل  تنزيل واحدا على كل ايش اوجه البدع حين البدع كما هو معروف في الشرع والعقل درجات فمنها ما خالف السنة مخالفة في اصول ومنها ما يكون

31
00:11:33.750 --> 00:11:53.750
ماشي قد خرج في بعض المسائل التي تسمى بدعة ولكن لا تصل مخالفته الى انه يكون خارجا عن اهل السنة والجماعة بل يكون من اهل السنة والجماعة ولكن عرض في حاله كلمة من الكلمات التي هي بدعة

32
00:11:53.750 --> 00:12:13.750
وفعلا من الافعال الذي هو بدعة كما عرض من حماد ابن ابي سليمان وابي حنيفة القول في مسألة الارجاء. ومع ذلك ما سماهم السلف مبتدعة بمعنى انهم خارجون عن دائرة اهل السنة والجماعة وان كانوا يعدون قولهم ارجاء وايش؟ وبدعة ولهذا قال ابو

33
00:12:13.750 --> 00:12:33.750
وبنت قاسم بن سلمان فهؤلاء وان كانوا لنا مخالفين الا انهم وقعوا في امر يقعوا الغلط في مثله. وقال انهم من اهل منهم والعناية بالدين كما ذكر ذلك من كتاب الجمال. فالمسن فينا يقول ان هذه التي يذكرها وهي خمسة

34
00:12:33.750 --> 00:12:50.450
عاش عمرا ينبه فيها الى امرين. يكون الامر الاول او الى فقهين الفقه الاول فيها في هذه الامور التي عدها بعد ذلك ابتدع هذا الارشاد ثم قال للهدي ثم تكلم في اشياء اخرى

35
00:12:50.450 --> 00:13:10.450
يقول الامر الاول انها بحسب ايش؟ الدرجات وفرق بين البدعة المغلظة البدعة في مسائل الالهيات قائد الكلية وبين ايش؟ في سورة منصور العبادات التفصيلية كاجتماعا على الذكر او ما الى ذلك فهذه

36
00:13:10.450 --> 00:13:30.450
ليست كدرجة الثانية. وفرق بين من تختص ببدعته عن اهل السنة والجماعة. ومن ايش كانت بدعته عارضة وهو ينتسب ايش؟ للسنة والجماعة اي هي من اهلها ولكن عرض عنده شيء من البدع

37
00:13:30.450 --> 00:13:50.450
فرق بين الداعية الى البدعة ايش؟ فهذه جملة من الاحوال الفقهية لابد لطالب العلم ان يعتبرها فمن شاء كل حكم نطق به امام متقدم يطبق في بدعة فهو يضطرد تطبيقه في ايش

38
00:13:50.450 --> 00:14:10.450
في كل ما سمي بدعة بل ربما هذا الحكم او هذا المعنى ليس بوجه من البدع ولا يناسب ماذا؟ الوجه الاخر بحسب البدعة واحوال اهلها فهذه مسألة لابد لطالب العلم ان يكون فقيها فيها ولهذا كما اسلفت لما

39
00:14:10.450 --> 00:14:30.450
بالارجاء قوم غلاة كزاهم ابن سلطان اشتد الانكار عليهم. لكن لما عرض في كلام حماد ابن ابي سليمان وهو امام فقيه من علماء السنة والجماعة ما وصل الامر في الكلام عليه الى ما وصل الامر في او من الناس ولي الامر

40
00:14:30.450 --> 00:15:00.450
في الكلام عن الغلاة من المرجية ولهذا تجد ان ثمة تفاوت طبيعة الاحوال انها متفاوتة في استجابته كما انها متفاوتة في خطأها او معصيتها. فان تكون وجها واحدا وكذلك ايش؟ المعصية او الخطأ لا يكون لا يكون ضيجة واحدة فهذا

41
00:15:00.450 --> 00:15:20.450
احنا نهاية الاهمية ولهذا ربما قال عالم من العلماء حكما في قوم من اهل البدع لا يجوز ان يكون هذا الحكم مناسبا لكل بشيء من البدع فهذا فقه لابد لطالب العلم ان ينتبه له ولا سيما انكم تعرفون

42
00:15:20.450 --> 00:15:40.450
نكثر البدع التي تكلم عليها السلف رحمهم الله في كتب السنة الاولى هي البدع ايش؟ هي البدع المغلظة التي ظلت في الاصول كبدع الخارج بتكفير المسلمين والقول بتقليدهم في النار كبدع القدرية بنشر علم الناس او نشر خلق الافعال كبدع الجهمية

43
00:15:40.450 --> 00:16:00.450
وفي صفات الله او القول بالجبر وما الى ذلك فكانوا يتكلمون عن هذه الاوجه وان كانوا ينكرون ما دونها من البدع لكن اقصد لان الاحكام المعلبة التي نطقوا بها والاوصاف الشديدة التي وصفوا بها اصحابها انما كانت تتجه في الجملة الى ماذا

44
00:16:00.450 --> 00:16:27.400
الى الى هذه الاوجه الى هذه الاوجه من البدع المغلظة وهذا لابد لطالب العلم ان يفقهان فان البدعة قد تقع في ماذا؟ قد تقع في قد يتعلمون هو من اهل السنة والجماعة قد يقع في كلامه عن قوله ما هو ايش؟ يدعو لك ان تكون هذه ليست في الاصول لتكونوا ايش؟ كلمة

45
00:16:27.400 --> 00:16:56.800
او فعلا عارضا. ولهذا ابن تيمية رحمه الله وهو يقرر هذا المعنى بتمام حقيقة انا اشوف ان يعني هذا الموضوع فكه امتن عالمة من علماء الذين جاءوا بعد القرون قابلة انتم عارظة علمية يمكن ان تكون جمعت جمعا اه كبيرا وان كانت تنام لاحد

46
00:16:56.800 --> 00:17:16.800
لكن آآ هو ما جاء في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فتجد ان القواعد التي ذكرها اكثر بداية واكثر امكانية للتطبيق. واكثر اتصالا بالنصوص ولا يغلب عليها الفرض. يعني هو جاء في

47
00:17:16.800 --> 00:17:46.800
كلام بعض المتأخرين الاشكال انهم استعملوا نظام الفرض نظام الصبر والتقسيم فصارت الامور تأخذ قدرة من النظريات اكثر من نهي اصول تنضبط عند التطبيق انضباطا واعيا ودقيقا. آآ اقول ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قالت في هذا المعرض كلاما يقول وكثير من مجتهدي هذا هو نص عبارته يقول وكثير من

48
00:17:46.800 --> 00:18:06.800
والخلف قد قالوا وفعلناه بدعة. ثم يقول بعد ذلك معنى كلامه يقول لكن هم لم يعلموا ان هذه ايش؟ لو ان هذا هو الصواب. الشاهد من كلامه انه يقول وكثير من مجتهدي

49
00:18:06.800 --> 00:18:26.800
السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هي بدعة. هؤلاء الذين اشار اليهم لا تجد ان اصولهم فيها ما هي ايش ولكن عارضة هشيل من اقوالهم او شيء من افعالهم. ولهذا لما تكلم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان تكلم

50
00:18:26.800 --> 00:18:46.800
به حماد بن ابي سليمان وابو حنيفة في مسند قال وهذه عند التحقيق من بدع الاقوال يعني ما قال محمد وكل هذه عند التحقيق من بدع الاقوال وليست من بدع العقائد التي يظلل صاحبها ومقصوده بالتظليل

51
00:18:46.800 --> 00:19:16.800
يخرج من دائرة اهل السنة والجماعة. فهذا فقه لابد لطالب العلم باعتباره وانه ينزل احكام الشريعة بحسب ايش؟ بحسب ماذا؟ بحسب درجاته لان ترى من انقص الفقه لطالب العلم اما يعي درجات العلم. العلم درجات اذا جيت الخلاف الفقيه فهو درجات. اذا جئت ما يتعلق بما

52
00:19:16.800 --> 00:19:42.200
في مسائل اصول الفقه ودرجاتي. اذا جئت هذه القواعد التي يذكرها العلماء في غابة هذا الباب فهي درجات. لابد لطالب العلم ان وفق درجات الاحكام الشرعية وما تنزل عليه الامر الاخر او شكرا الاشارة الفقهية الثانية في هذا الفصل وهي ايضا اشارة فاضلة يقول رحمه الله

53
00:19:42.200 --> 00:20:02.200
ان القيام بهذه الامور وهو ذكر كما شرط سيذكر خمسة عشر امرا في على اصحاب البدع فيكون الفقه الثاني والاشارة الثانية الفقهية ان القيام بهذه الامور محل اجتهاد ان القيام

54
00:20:02.200 --> 00:20:27.200
بهذه الامور محل اجتهاد العلماء بمعنى ان هذه الامور يدخلها اما في فرضها واما في تطبيقها كيفية تطبيقها يدخلها ايش نادي من هي موكولة من علماء الفقهاء. وليست هذه الامور التي ذكرها

55
00:20:27.200 --> 00:20:57.200
ايه مما يعلقها العامة بعضهم على بعض. او يمتحنها المبتدئ في طلب العلم ويطردها في ايش؟ في تطبيقاته على اصحاب المخالفة مع عدم فكر في تفاوت درجتهم. ان ان هذه محن ايش؟ اجتهاد العلماء. ولهذا جاء عن الامام احمد وهذه مسألة خلافية. لكن عن الامام احمد رواية

56
00:20:57.200 --> 00:21:17.200
ان الاحكام المؤلفة في هذا الباب لا يقول فيها الا القاضي. لا يقول فيها الا ايش؟ انها ترد الى القضاء لان هذه مسائل شأنها كبير هذه المسائل شأنها كبير. فهذه اشارة فتية اذا المصنف في هذا الفصل

57
00:21:17.200 --> 00:21:37.200
يذكر خمسة عشر عمرا ابتدأ هذه الامور بقوله اول قيام على من؟ اه كان صاحب بدعة هي الارشاد والتعليم. وهذا من حسن فقهه. هذا من حسن فقهه. فانك تعرف ان من اخطأ

58
00:21:37.200 --> 00:21:57.200
فان الاصل الفطري والشرعي مع صاحب الخطأ او صاحب ما هو فوق الخطأ كالدلال او ما هو فوق مطلق الضلال الضلالة المطلقة والكفر الاصل مع كل هذه الدرجات هو ايش؟ الدعوة رسل

59
00:21:57.200 --> 00:22:17.200
مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فلابد من الدعوة لابد من بيان العلم لابد من ما يعني العلم لان بعض الاطراف من بلاد المسلمين او بعض الاوساط احيانا او بعض الازمنة

60
00:22:17.200 --> 00:22:37.200
ومن ازمة المسلمين ضد ما استحكمت بدعة من البدع بدلج او بقدر من اه زمان هذا البلد. فخزي على كثير من وربما كثير من الخاصة ما في هذه البدعة من المخالفة لايش؟ للسنة. فاذا الاصل في

61
00:22:37.200 --> 00:22:57.200
هذا الباب هو العناية بالدعوة. وكما ان من الوصول المستقرة ان غير المسلم يدعى الى الاسلام. فكذلك المسلم الذي ابتدع يدعى الى ايش؟ الى ترك بدعته والاخذ السنة. ويستعمل معه الفقه الشرعي في الدعوة

62
00:22:57.200 --> 00:23:17.200
ومن اعظم الفقه الشرعي ما ذكره الله بقوله في غير المسلمين ولا تجادلوا اهل الكتاب الا الا بالتي في نفس الا الذين ظلموا الا الذين ظلموا منهم. فلابد ان يكون الامر كذلك يجادلون بالتي هي احسن

63
00:23:17.200 --> 00:23:37.200
كل الذين ظلموا منهم اذا كانت هذه القاعدة في غير المسلمين فايش؟ يعني من له شبهة من كتاب نبي نسخ ودخل هذا الكتاب تحريف كثير. فمن باب علينا من له شبهة ايش؟ من كتاب نبيه

64
00:23:37.200 --> 00:23:59.200
هذه الامة الذي لم يدخله مادة من التحريف ولم يدخله شيء من النسخ. اعتبار النسخ الذي يطرح بعد نبويته عليه والصلاة والسلام اذا هذا لابد لطالب العلم ان يكون فقيها فيه. فاقصد ان المصنف رحمه الله ذكر ان هذا القيام يقع

65
00:23:59.200 --> 00:24:19.200
خمسة عشر امرا ابتدأها بالارشاد. والتعليم قال كما عمل ابن عباس عندما ذهب للخوارج الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا حكماء في هذا الباب كما في حديث يزيد الفقير الذي رواه مسلم قال يزيد الفقير كنت

66
00:24:19.200 --> 00:24:39.200
قد شغفني رأيا من رأي الخوارج فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد ان نحج ثم نخرج على الناس. قال فمررت الى المدينة فاذا جابر ابن عبد الله جالس على ساري ويحدث القوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلذا هو قد ذكر الجهنمي

67
00:24:39.200 --> 00:24:59.200
اي اصحاب الكبائر من المسلمين وانهم لا يخلدون في النار. قال فقلنا له يا صاحب رسول الله ما هذا الذي تقولون؟ والله يقول انك من تدخل النار فقد اخشيته. والله يقول كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. فاجابهم جابر

68
00:24:59.200 --> 00:25:19.200
رضي الله تعالى عنه ان معنى هذه الاية التي قبلها قال يزيد فلا والله ما خرج منا غير او غير رجل واحد او كما قال ابو نعيم. قال فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد او كما قال ابو العلم. يعني

69
00:25:19.200 --> 00:25:45.250
حجاب الداعي والسنة لما نزل جاعتهم السنة سنة ايش دين سنة هادية. ففقه المخاطب منه. النبي لما بعثوا مع هذه اليمن قال انك تأتي ايش تأتي كل من اهل الكتاب يعني لابد ان يكون فقه التعامل معهم يختلف عن فقه التعامل مع ايش؟ الاخر ولهذا

70
00:25:45.250 --> 00:26:13.000
دائما ينبغي لاهل الاسلام ولدعاته ان يكونوا فقهاء في طريقة دعوتهم الى الله يعني احيانا ننبه بعض الاخوة في مكاسب الجاليات ربما كتبت مطوية او كتيب في التعريف بالاسلام وتجد ان هذه المطوع وهذا الكتيب يترجم مثلا للالمان. ويترجم لقضاء القروية مثلا في شرق

71
00:26:13.000 --> 00:26:33.000
الهندية وغرب الكرة الهندية انا ايش؟ على درجة من ايش؟ من الانغماس يعني لا يعرفون مبدأ يسمى بالانبياء وبانبياء الله وبرسل الله يقومون على افكار وطنية منحطة في الخرافة انحطاطا بعيدا يعني ما ما يسمونه اهل الكتاب

72
00:26:33.000 --> 00:27:03.000
هذا العقل وهذه الثقافة ان صح التعبير تختلف عن ايش؟ الثقافة الثانية الذين يستلمون انهم على مزيانة موجود كدين يعني كديانة نبوية وجدناه موسى عليه الصلاة والسلام. اضافة الى ما دخل عليهم من الفلسفة المعاصرة وما قادتهم الى نظام التفكير

73
00:27:03.000 --> 00:27:23.000
وحسن الدين عن نظام الحياة وما الى ذلك المجتمع والثقافة والطبيعة ايش؟ تختلف فليس من الحكمة ان تلك اللغة التي خاطبت بها هذا المجتمع القروي المنغلق في طرف من شرق الارض تخاطب به رجلا مثلا في بيئة يفترض انها

74
00:27:23.000 --> 00:27:43.000
متكاملة هو هذا الرجل الغربي يفتلم انه يصل الى ايش؟ الى السيادة والى القيمة والى الادراك طبعا هو ليس كذلك في حقيقته لكن لابد ان هذه الامور تكون ماذا؟ تكون مستصحبة في طبيعة

75
00:27:43.000 --> 00:28:05.900
ولهذا تقرأ كتاب النبي عليه الصلاة والسلام به رقم تجد ان فيه اشارات آآ على هذه المعاني من محمد رسول الله الحديث المتفق عليه عن ابن عباس الى هرقل عظيمون اسلم تسلم اسلم يؤتك الله اجرك مرتين لو ما كتب مهرقل لو كتب

76
00:28:05.900 --> 00:28:25.900
ما تكلم معه بكلمة اسم يؤتيك الله؟ لان هذا من خصائص اهل الكتاب. كما في حديث ابي موسى وغيره في الصحيح ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين وذكر منهم رجل من اهل الكتاب امن بنبيه فادرك النبي صلى الله عليه وسلم فامن

77
00:28:25.900 --> 00:28:47.250
وصدقه واتبعه فله اجران. فاذا فقه الخطاب على سنن الانبياء هذا لابد ان يكون كذلك. نعم  هذه الامور الخمسة عشر ترونها في كلام المصنف قال الارشاد والهجران وذكر بعد ذلك آآ

78
00:28:47.250 --> 00:29:07.200
آآ بقية الاحكام الوقت لا يسع للوقوف مع كل واحد منها ولكن اقول ان هذه الامور الخمسة عشر يمكن ان نقول انها تنقسم الى قسمين. هي تنقسم الى قسمين. قسم منها محكم

79
00:29:07.900 --> 00:29:41.400
من ربط نسميه نقول انه محكم. ينضبط    وان كان تنزيله عوبا يحتاج الى حكم في الدرجات   والقسم الثاني هو شيخ من الاجتهاد الذي يختص به اعيان العلماء. ولا يعد من

80
00:29:41.400 --> 00:30:12.350
احكام ماذا؟ المضطربة لا يعد من الاحكام المضطردة فليسة هذه الامور التي ذكرها هي قانونا او حكم يضطرب من سائر موارده بعضها اوجه من الاجتهاد الذي عرض لبعض السابقين من العلماء او ما الى ذلك وكان اسلفت ان مثل هذه الاشياء

81
00:30:12.350 --> 00:30:42.350
لتعرض في قوله او فعل بعض العلماء من السابقين تكون مناسبة لمحلها ليس الا. تكون ايش؟ مناسبة من ان طالب العلم انتظم في تفكيره فيما نظمه الاصوليون ان بعض حديث الرسول عليه الصلاة والسلام هذه قضية عين ايش؟ فهذه قضية عين لا عموم لها مع ان

82
00:30:42.350 --> 00:31:02.350
مع ان الحسن فيه الرسول عليه الصلاة والسلام هو صحيح يعني مثل ما هو بقضية غمة او زملاء يعني مثلا لما جاء ان ابن مسعود قال فيه رسول الله ان سالما كما في حديث عائشة المتفق عليه ان سالم قد بلغ مواضع الرجال وعقل ما عقلوا واما ان يدخل

83
00:31:02.350 --> 00:31:22.350
كما تعرفون ما لابي حذيفة. قالت يوم يدخل علينا واني اظن عني في نفسي من ذلك شيئا. يعني صانا كان صبيا خادما في دار ابي خليفة تجاوز سن الصبا الى ان اصبح ماذا؟ الى ان اصبح بابا رجلا

84
00:31:22.350 --> 00:31:52.350
فقالت سيدا لرسول الله تريد حمرا لهذا الاشكال؟ فقال النبي لها ايش؟ اربع ايش؟ تحرمي عليه فارضعت تعرفون ان جماهير العلماء قالوا ان هذه ايش؟ قضية علماء ثم الذين قالوا انها قضية لا عموم لها منهم من يقول انها رسالة خاصة لا تتجاوزه الى غيره لا تتجاوزه الى غيره

85
00:31:52.350 --> 00:32:12.350
حتى لو كانت حاله كحال سالم هذه رخصة لصاحب النبوة من الشارع. لا يقص حتى من ما في الحاج لا يقصر وهذا منهج الجمهور مجد للعلم ومذهب العلم الاربعة. الصحيح في هذه المسألة. وكان طائفة من الفقهاء من اصحاب

86
00:32:12.350 --> 00:32:32.350
يحمل غيره كذا ومنهم الامام ابن تيمية رحمه الله فانها تكون لسان ومن كانت حاله كحال هذا مذهب مرجوح وبين ابن حزم رحمه الله فخالف الجماهير من الائمة وقال انها

87
00:32:32.350 --> 00:33:02.350
انها قاعدة واما الرباع يحرم بلو كان كبيرا اي لو كان المرضع كبيرا. فالشاهد لذلك ان طالب العلم الان يقول هذه ايش؟ ماذا؟ قضية علم منها وما تريد توقيع ما دام ان كلام الشارع يفقه على هذا الوجه وهذا الفقه في الجملة

88
00:33:02.350 --> 00:33:22.350
اذا نزل في منزلته او او اذا نزل في موظوعه فكذلك الان كلام العلماء ايش؟ هو من باب المؤمنين يعني اذا كان واحد من العلماء كلمة من الكلمات فليس بالدليل ان هذه الكلمة ايش؟ تكون

89
00:33:22.350 --> 00:33:42.350
صنعاء من يراد ظاهرا وباطنا منطوقا ومفهوما لذلك. والذي كان ينظر في قدرها يعني لما قال مالك رحمه الله كل اخذ من قومه يرد. هذه كلمة الاتفاق مع نصوص الشرع وقواعده وآآ

90
00:33:42.350 --> 00:34:12.350
المقتضيات والمقاصد فيها كلمة لكن احيانا يجينا بعض العلماء كلمة ما اراد به التنزيل ماذا التنزيل الخاص فلا يجوز ايش؟ ان يبطل هؤلاء الفقهاء بفقه بعدهم يتكلف عليهم. لا يجوز ان يبذلوا بفكر حادث بعدهم يتكلف عليهم لان الاحوال والمقامات

91
00:34:12.350 --> 00:34:36.000
والدرجات كما شيخنا تختلف اذا هذه الامور التي ذكرها المصنف منها ما يكون مسلما على الاضطراب ومنها ما هو نوع من الاجتهاد يوكل الى اهل العلم من الاحكام المجوزة بالاطلاق او بالاضطراب. بعد ذلك الفصل الاخير في هذا الكتاب او عفوا في

92
00:34:36.000 --> 00:35:27.550
هذا الباب         يتعلق بتقسيم البدعة يتعلق بتقسيم البدعة   نقرأ في كلام المصنف يقول رحمه الله   حسن ثم قيل كيف هذا؟ ان شاء الله الى ما سبق وقد ثبت في الشريعة ما يدل على تخصيص تلك العلومات. اراد بهذا

93
00:35:27.550 --> 00:35:47.550
يتكلم عن ان البدع هل يقال ان جميع البدع مذمومة؟ ام يقال ان البدعة منها ما هو حسن ومنها ما هو سيء. قال فلذلك فصل الناس البدع ولم يقوموا ولم يقولوا بذمها على الاطلاق. هذا فرض

94
00:35:47.550 --> 00:36:08.800
فرض من مصنف وهو موجود في كلام بعض العلماء. ثم كانوا يحاسوا ما ذكروا يرجع الى وجهه  وانت تعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر البدع ظنها بصفة العموم قال كن محدثة بدعة

95
00:36:08.800 --> 00:36:33.500
وكل بدعة ضلالة هل نقول ان البدع جميعها يوصف بانها دلال؟ ام يقال ان البدع تنقسم الى بدع حسنة وبدع سيئة هو الذي جاء في كلام بعض اهل العلم انهم قسموا البدع الى بدع حسنة وبدع سيلجمه من قال البدعة تنقسم الى قسمين

96
00:36:33.500 --> 00:36:53.500
بدعة حسنة وبدعة سيئة ومنهم من قال البدعة تنقسم الى خمسة اقسام حتى قالوا البدعة الواجبة والبدعة المكروهة والمستحبة والمحرمة راحة لكن التخطيط في هذا وهو الذي نصره الشاطبي رحمه الله ان البدع اذا تكلمنا عن البدع في باب

97
00:36:53.500 --> 00:37:13.500
او بمعناها الشرعي فان البدع مذمومة. ولا ينضبط شرعا ومن فطرة او عقلا ان تقول ان البدعة منها وما هي حسنة ومنها ما هو سيء فانه اذا كان حسنا لماذا سميته؟ لماذا سميته بدعة؟ لا يكون حسنا الا حيث

98
00:37:13.500 --> 00:37:40.150
قبلت الشريعة فاذا قبلت الشريعة فمعناه انه ايش؟ انه يكون سنة انه يكون سنة بمعنى هديا شرعيا تقبيلا هديا شرعيا مقبولا وان لم يندب اليه بخصوصه المصنف رحمه الله اشار الى جملة من الاشكالات اه في فهم بعض النصوص اه يقف معها من

99
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
البدعة الى حسنة وصية قال وحسن ما ذكروا اي من قسموا البدعة الى حسنة وسيئة يرجع الى اوجه احدهم ما جاء في الصحيح او ما في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم من صنف الاسلام سنة حسنة كان له

100
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
واجر من عملوا بها الى ان قال ومن سنه الاسلام سنة سيئة. كان عليه يجرى الى اخره. فيقول ان هذا الدليل استدل به من قسم البدعة الى حسنة وسيئة. واجاب عن المصنف بجوابين

101
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
اي من هذا الدليل كما تعرفون هو حديث جليل ابن عبد الله البجلي وهو في سياق معروف كما ثبت في صحيح مسلم وغيرهم من رواية جرير ابن عبد الله البجلي قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في صدر النهار فجاءه

102
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
حفاة عراة مجتاد النمار اي العباء متقلد السيوف هامتهم من نظر بل كلهم من مضر. قال وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما رأى بهم من الفاقة. فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلى

103
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
الناس فقال تصدق رجل من ديناره او قال فخطب الناس فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم فترى الاية التي في سورة النساء الاية التي في سورة الحشر ثم قال بعد ذلك تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع برهم وصاع تمره حتى

104
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
تمرة قال جرير فتتابع الناس وقال جرير رضي الله عنه فقام رجل من الانصار فجاء بسنة كادت كف وتعجز عنها بل قد عجزت فتتابع الناس. قال فقام رجل من الانصار يعني في اول ما تصدق احد

105
00:39:40.150 --> 00:40:01.050
فما على وجه رسول الله لما رأى بهم من فاقة ودخل وايش؟ وخرج والى الان ما قام احد يتصدق فاذن وقام وصلى ثم خطب فقام تصدق رجل من دينارهم من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولا بشق تمرة. فقام هنا

106
00:40:01.050 --> 00:40:21.050
الواحد كان في هذا المجلس وصدقة قال فقام رجل من الانصار بصرة كادت كفو تعجز عنها بل قد عجزت. فتتابع الناس حتى رأيت قومين من طعام وثياب فتهلل وجه رسول الله كأنه مذهبة. من هذا السياق او في هذا السياق قال عليه الصلاة والسلام

107
00:40:21.050 --> 00:40:41.050
لما قام الانصاري متتابع الناس قال في هذه الاثناء عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة اذا هو عليه الصلاة والسلام مقصود افتتاح السنن في الاحوال او المجالس المعينة. مثل ما اذا دعي الى مثلا

108
00:40:41.050 --> 00:41:01.050
اه جمع تبرعات مثلا حفظ القرآن او شيء من هذا ثم قام برجل وافتتح الامر فيقال هذا ايش سنة سنة حسنة مع ان الصدقة مشروعة. فاذا هذا ليس في باب الابتداع في الدين. ما من قريب ولا من بعيد في حق الرسول عليه الصلاة والسلام

109
00:41:01.050 --> 00:41:25.850
من ابتدع بدعة حسنة النبي قال من سني سنة حسنة يعني احيا سنة حرك سنة بعث سنة حرك الى الاقتداء به لان المؤمنين الاصل فيهم ان بعضهم يقتدي يقتدي ببعض. فالاتم مقتدى به. وهذا امر الله نبيه بالاقتداء

110
00:41:25.850 --> 00:41:42.950
امرنا بالابتداء بنبيه وبالانبياء. فالاقتداء من سنن المرسلين اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدوا. لقد كان لكم في رسول الله اسوة الاقتداء من معالم الشريعة. في الحديث اول ما في كلمة بدعة

111
00:41:43.000 --> 00:42:03.000
اثنين انه ايش؟ في باب الصدقة اما من باب الصدقة وهي مشروعة بالاجماع. هذا هو الجواب ان نحقق عن هذا طبعا المسلمين بجوابين. الجواب الاول هو ما في المعنى الذي اشرت اليه لكنه اعجاب بجواب ثاني وفي

112
00:42:03.000 --> 00:42:27.100
في بعض آآ او فيه آآ مأخذ وهي امه قال رحمه الله    ويسيء سيأتي في جوابه قال فالجواب وبالله التوفيق ان نقول ان قول عقد ليس المراد به الاختراع وانما لزم من باب

113
00:42:27.100 --> 00:42:49.000
والا نرجو من ذلك التعارف بين الادلة الى اخره. طبعا هو المعنى الذي اشرت اليه لكنه ذكر الجواب الثاني وقال والوجه الثاني من وجه الجواب ان قوله من سن سنة حسنة من سن سنة سيئة لا يمكن حمله على الاختراع. قال لان كونها حسنة او

114
00:42:49.000 --> 00:43:09.000
فيها لا يعرف الا من جهة الشرع لان التحسين والتقبيح مختص بالشرع لا مدخل للعقل فيه. وهذا مذهب جماعة اهل السنة وانما يقول به المبتدعة اعني التحسين والتقديح بالعقل في الاخرة. فاذا الوجه الثاني عنده

115
00:43:09.000 --> 00:43:29.000
ماذا بناه على قضية التحسين؟ والتقديح ويقول ان العقل ماذا؟ لا يحسن ولا مقدح عند اهل السنة وكما اسلفنا في مجلس سبق ان هذا الاطلاق ليس ليس صوابا. وهذه مسألة خلافية بين

116
00:43:29.000 --> 00:43:49.000
فالمعتزلة قالوا بتحسين العقل وتقبيحه على غلو في ذلك وجاء المتكلم من متكلمة اهل الاسبات سلفه تحصين العقل وتقبيحه على قدر من الغلو في النفي وهذا هو المذهب الذي ينتصر له المصنف

117
00:43:49.000 --> 00:44:09.000
ويقول هو مذهب جماعة اهل السنة باعتبار ولماذا يكون السنة؟ لان المتكلمين الذين قالوا به في منتسبين للسنة والجماعة واصحاب ابي الحسن وامثالهم. فهذه الوجه ليس له غير ما يقتضيه وليس هو

118
00:44:09.000 --> 00:44:34.050
القواعد العلمية الصحيحة  على كل حال هذا هو اخص ما يذكره المصنف من الدليل آآ او من الحجج للمقسم البدعة اللي هو هذا الحديث وهذا جوابه آآ معرفة جوابه كما اسلفنا بمعرفة سبب وروده

119
00:44:34.050 --> 00:44:59.450
الحجة الثانية عند من قسم البدع الى حسنة الوصية قالوا بملخص كلام الشاطبي فيما ذكره عنهم ان السلف الصالح قد عملوا بما لم يأتي به كتاب ولا سنة مما رأوه حسنا واجمعوا عليه قالوا ولا تجمع الامة على ضلالة جمع القرآن المصحف

120
00:44:59.450 --> 00:45:22.250
هذا لم يقع زمن النبي صلى الله عليه وسلم لان المواقع في زمن الصحابة. المسمى فجاب عن هذا بجواب معروف ان هذا من باب صالح الموصلة لانه يقول في اول كلامه اذا رجعنا للباب الاول ماذا قال البدعة قريطة في الدين مخترعة

121
00:45:22.250 --> 00:45:42.250
المكان اللي في مخترعة لماذا احتاجها؟ قال لان الشيعة اذا كان له اصل فلا يسمى فلا يسمى واقتران فاذا جمع القرآن وما كتابة الحديث لا يقال انها من الامور البدعية بل هذه من السنن بالاجماع. وهي انما كانت كذلك لانها

122
00:45:42.250 --> 00:46:02.250
ليست مخالفة للدين بل هي من الدين. سوى سمي هذا باصطلاح المصطلحين. المصلحة كما او سمي باي اسم اخر من الاسماء العلمية فالامر فيه ايش؟ ساعة. هذا من باب المسامحة المرسل يتناول السلاح العلمي

123
00:46:02.250 --> 00:46:22.250
عند الاصوليين او نقول ان هذا موافق للاصول الشرعية موافق للنصوص الى اخره بامور فيها سعة في التعديل ثم في الكتابة في الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه ما يدل على النهي عن الكتابة لكن ليس هذا من باب النص الذي اريد به العموم

124
00:46:22.250 --> 00:46:42.250
ان يريد به العموم هؤلاء وانما هو على معلن يشير اليه في بعض اوجه الرواية كما في حديث عبدالله ابن يا عمر لا تكتب عني شيئا قول القرآن. لكن تجد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كتب شيئا من حديثه. كتب شيئا من ايش

125
00:46:42.250 --> 00:47:02.250
حديث عيسى عليه الصلاة والسلام قد كتب الى هرقل والى غيره المكتوب ما هو هنا؟ حديث من الذي الرسول عليه الصلاة والسلام كتبه لمن؟ لما احتيج الى هذه الكتاب كتب لما جاء ابو شهر ورجل من اهل اليمن وتكلم مع النبي

126
00:47:02.250 --> 00:47:22.250
وكأنه خاف ان يعني يحفظ هذا الكلام فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما عنده قال يا رسول الله اكتبوا لي كتابا ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ كما في الصحيحين اكتبوا لابي شهر. فهذه امور تبلى على المقاصد والقواعد الشرعية

127
00:47:22.250 --> 00:47:36.950
ليس صحيحا ان السلف قد فعلوا امر موسى عليه دليل احب ان اقف بمسألة ارى ان غاية في الاهمية. ما ديننا الان نقول هذا من باب المصالح المرسلة وهذا كذا وهذا كذا

128
00:47:36.950 --> 00:48:06.950
اذا البدعة هل نقول ان البدعة ما خالف؟ السنة في نظر البعض من اهل الاجتهاد ام انها ما خالف السنن البينة؟ التي انضبط عند اهل العلم والاجتهاد انها ايش؟ تخالف السنن البينة. يعني هل البدعة في الفرض الاول ما خالف السنة في نظر بعض المجتهدين

129
00:48:06.950 --> 00:48:26.950
وان كان المجتهد الاخر او النوع القسم الثاني من اهل الاجتهاد يرونه موافقا للسنة. ام ان بدعة هو ما خالف السنن البينة وما خالف ايش؟ قواعد الاجتهاد التي ينضبطون عليها

130
00:48:26.950 --> 00:48:55.350
يوضح المقصود بالفرظين. يعني لو ان عالم النظر في سنة من سنن الصلاة وهي هيئة فعلية ورأوا باجتهاده انه لا دليل عليها فهل له حق ونظر في هذه السنة؟ وفي هذه المسألة لو ندعوا في هذه المسألة عالم معتبر وقال انه لا دليل على مشروعية

131
00:48:55.350 --> 00:49:24.850
ونظر في هذا الفعل عالم اخر معتبر ورأى ان حديثا من الاحاديث او وجه من الرواية يدل على الشرعية في هذا الفعل او هذه الهيئة هل هي الحصن الاول ان يكون هذه هيئة وفعله بالصلاة لا دليل عليه فيقول انها لا دليل عليها وان يقول انه لا

132
00:49:24.850 --> 00:49:44.850
ليست مستحبة عنده؟ الجواب؟ نعم. هو يقول انها ليست ايش؟ مستحبة عنده. لكن هل له ان يقول انها بدعة وبعد ذلك ربما يقول ان من يفعل هذه فهو مبتدع؟ الجواب؟ لا. يعني مثلا لو

133
00:49:44.850 --> 00:50:09.400
وسألت عن الصفة مثلا في مثل المسح الركن اليماني اذا ما تيسر له نصح ركنا الايماني هل يشير اليه؟ كما يشير الى الحجر الاسود او لا يشير اليه فيها اليس كذلك؟ اذا اجتهد مجتهد وقال ان الادلة ما تدل على الاشارة

134
00:50:09.450 --> 00:50:36.450
هل من حكمه ان يكون هذه الاشارة هيئة عبادية من فعلها فقد فعل بدعة كم ام من بدعة هي مخالفة السنن البينة؟ وما خالف اوجه الاجتهاد المعتبر ايهما واما ترى لو فرونا ان البدعة هي ما خالف اجتهاد العالم المعين للزم ان السلف يبدل بعضهم بعضا او

135
00:50:36.450 --> 00:50:53.550
وعلى كل الاحوال يحكم بعضهم على اقوال البعض الاخر بانها ايش؟ بدعة. فالشافعي يقول عن يلزم ان هذا يجعل قول وابي حنيفة بدعة وابو حنيفة ومالك يجعل قول الشاف بدعة وهذا شأن لا وجود له انبتة بكلام السلف

136
00:50:54.700 --> 00:51:11.800
لا وجود له بمعنى في منهج موجود عندهم فينا البعض من طلبة العلم الذين قد اه اه تدخل او يدخل عليهم هذا الاشكال؟ يقول انا نجد في بعض المصنفات كمصنف عبد

137
00:51:11.800 --> 00:51:31.800
اوساقه شيء من هذه الكتب التي ريت بجمع اثار السلف من الصحابة ومن بعدها ان يكونوا قد نوجد في بعض الامور التي هي محل خلاف ان بعض الاعيان وصف بهذا الفعل بانه ايش؟ بانه ماذا؟ بدعة. وقال هذا ليس

138
00:51:31.800 --> 00:51:59.950
ام في المنهج يقوم على معنى ان مخالف اجتهاده ايش في فقه السنة يجعله بدعة. لا هو قائم على منهج عنده ان مخالف السنن البينة يجعله ايش يجعله موظوع يجعله بدعة فهي بالمعية من اهل العلم رأى في هذا الفرع انه يخالف ماذا

139
00:51:59.950 --> 00:52:15.750
ثم يبين ويكون عند التحقيق انه ليس ليس كذلك يعني احيانا الامام مالك رحمه الله يصف بعض الامور بان هذا محدث. لماذا؟ مع انك تجد فيما بعد الاقوال اقوال ائمة

140
00:52:15.750 --> 00:52:35.750
العراق والشام وما الى ذلك وجدت ان سنة معشر من كبار الائمة يقولون بهذا اليس كذلك؟ هل معناه ان مالكا رحمه الله عنده منهج انما هادشي هذا يجعله بدعة نار. هذا عند ما لك فرعن القاعدة الاساسية ان البدعة ما خالف سنبل لكن

141
00:52:35.750 --> 00:52:55.750
دينك خرج في هذا الفرع انه ايش؟ مخالف للسنن البينة لان الرواية فيه لم تبلغ ما قولي سبب اخر. ولهذا وصف هذا الفرع بانه ايش؟ ادعاء او بانه محدث. وقس على ذلك في غير

142
00:52:55.750 --> 00:53:15.750
مالك رحمه الله فاذا من يحتج على انه يبدع الاقوال او الافعال التي يقولها مخالفون من اهل الاجتهاد من اهل العلم الكبار ائمة القرون الثلاثة وامثالهم ويجعل ان البدعة هي ما خالف السنة باجتهاده من احتج على ذلك ببعض

143
00:53:15.750 --> 00:53:35.750
وكلمات مالك وامثاله من الائمة يقال اننا قال مالك رحمه الله لانه يرى ان هذا الفرع باجتهاده خالف ليس له اصل لانه جاء في الحديث لكنه ما بلغ مالك رحمه الله. ولهذا القاعدة الشرعية

144
00:53:35.750 --> 00:54:05.750
ولذلك لن ترى انه يقول عن الاقوال الاخرى دائما لان هذا محدث اذا خالفه الشهادة وما كلا اذا القاعدة هنا ان البدعة ما يخالف ايش؟ السنن البينة وما خالف اوجه الاجتهاد المعتبرة. واما اذا كان القول من اوجه الاجتهاد المعتبرة كاجتهاد الائمة الاربعة

145
00:54:05.750 --> 00:54:25.750
قال راجح وايش؟ ومرجوح. وقال راجح ومرجوح وما الى ذلك من التعبيرات. نعم من لا يرى هذا الفعل في النسك وفي الصلاة وشيء من هذا يجب ان نقول ماذا؟ هذا ليس ليس من السنة

146
00:54:25.750 --> 00:54:50.450
يعني مثل الاصوات للصائم بعد الزوال. تعرفون ان الفقهاء منهم من كان يستحب له ومنهم من قال لا يستحب له. من لا يستحب هذا؟ لا يجوز له فهذا ايش من لا يريد اشارة الى بكر اليماني لا يكون هذا بدعة وانما يكون هذا ليس بسنة في النسك. ولكن يأتي عالم اخر ويقول هذا سنة في النسك

147
00:54:50.450 --> 00:55:10.450
ركعتين عند الاحرام من لا يرى عندنا دليلا يخصها مهم يقول وليس من السنة ذلك. لكن يأتي عالم اخر ويقول ومن ان يصلي ركعتين لكن الاول لا ينبغي له ولا يحق له ان يقول وفعل ركعتين قبل الاحرام وعند الاحرام ايش؟ بدعة لان

148
00:55:10.450 --> 00:55:30.450
البدعة ما خالف السنن البينة وهي ما خالف اوجه الاجتهاد المعتبرة اما اوجه الى كان القول المعتبر كاجتهاد الائمة فهذا لو فتح هذا الباب لمنغلق. لانه يلزم ان كل واحد يشيد يبدع

149
00:55:30.450 --> 00:55:50.800
ما خالف اجتهاده في الامور العبادية فهذا فكر ينبغي لطالب العلم ان يعتبره. الحجة الثالثة قال احتجوا لان من اهل العلم من قسم البدعة الى اقسام ومن هؤلاء عز ابن عبد السلام والكرافين الى اخره. وهذا

150
00:55:50.800 --> 00:56:10.800
التقسيم من سخط جسم لان النزاع فيه اصلا. هذا التقسيم ليس بحجة لان النزاع فيه. والشياط الذي يقول ان بعض من في عصره اتكئوا على كلام عز الدين ابن عبد السلام او على كلام القرافي من المالكية. وانهم قالوا البدعة تنقسم الى خمسة اقسام

151
00:56:10.800 --> 00:56:30.800
الشاطبي ان هذا التقسيم امر مخترع لا دليل عليه لا يحتاج اليه استدلال وليس هواء لنفسه دليل قالوا الحجة الرابعة عندهم قول عمر عن صلاة التراويح هنا في البدعة هذه. قال والجواب تقول

152
00:56:30.800 --> 00:56:50.800
رحمه الله الجواب انما سماها بدعة باعتبار ظاهر الحال من حيث ترك الرسول صلى الله عليه وسلم لها انها لم تقع في زمن ابي بكر ثم وقع في زمن عمر الى اخره. فلا مشاحة الى سامي. الجواب الادق في التعبير حتى يكون المعنى مبينا. اما

153
00:56:50.800 --> 00:57:15.150
عمر الشيخ هنا جرى على لسان ايش عن انسان العرب وهذا اخصر في التعبير وبيان المقصود وفي الانتظام العلمي. ان عمر هنا ما كان يذكر البدعة معناها الذي ظمه في الشارع وانما رد نعمة البدعة هذه باعتبارها امرا ليست جارية على ايش

154
00:57:15.150 --> 00:57:45.150
مثالا مطرد صادق فهي بدعة باعتبار المعنى اللغوي وتعرف ان البدعة اللغوية هي على هذا المعنى. فعمر بكلمة عربية ليس مقصوده انها مصوب شيئا من اه البدعة اسم شرعي يعني يصح ان يكون حجة لكلمة عمر هذه على وفق السياق العربي هذه على وفق السياق

155
00:57:45.150 --> 00:58:09.250
العربي  وانتم تعرفون ان الكلمة تأتي ويراد بها الحقيقة الشرعية وتأتي بالنص ويراد بها تارة الحقيقة اللغوي وما الى ذلك من المعاني التي لا تخفى عليكم. الحجة الخامسة طبعا يقول الشاطبي ان من مقسم البدعة الى حسن وسيحتج

156
00:58:09.250 --> 00:58:29.250
ان الصوفية المشهورين باتباع السنة فعلوا افعال ليس محفوظة وهم لا يخرجون عن الاجماع وهذا يدل على انهم يقسمون البدعة الى حسن الوصية ما ادري مواجهة هذا الاجتهاد بهذا المعنى ما تستطيع ان ان يطرد هذا المعنى

157
00:58:29.250 --> 00:58:49.250
ويكون دليلا ولا شك ان الشيطان اجاب عنه. فقال كل ما عمل به المتصوفة آآ المعتبرون في هذا الشهر اخلو منا ان يكون له اصل شرعي فهذا ليس بدعة او لا يكون له اصل شرعي. فيقول ان هذا ما يوافقون عليه لانه لا

158
00:58:49.250 --> 00:59:09.250
فلماذا صحيح لكن فرض هذه الحجة بهذا الاسلوب ليس آآ له مقتضى علمي مضطرب وانما له مقتضى في حال يعني هو انت ربما تقول ما مبرر هذه الحجة من الاصل؟ لماذا الصوفية بالذات؟ هذا له مبرر ليس علميا يضطرب

159
00:59:09.250 --> 00:59:29.250
استيراد الازمنة كحجة علمية لكنه مبرر في زمن الشاطبي. في زمن الشاطبي كان مثل هذا مما ايش عليه العامة وبعض من يعلمهم او ما الى ذلك فالشاطبي ذكر هذا المعنى لشيوعه وشيوع الاتكاء عليه

160
00:59:29.250 --> 00:59:49.250
ورد ماذا امس؟ ان يجيب عنه. هذه هي جملة المعاني. اخر ما ذكره المصنف اختم بالاشارة فيه في اجابته على هذه المسألة قال ان ما عمل به الصوفية اما ان يكون له عصي فهم كغيرهم يوافقون للعصي اذا لم يكن له عصى

161
00:59:49.250 --> 01:00:09.250
الاعمال التي اختصوا بها فيجب علينا التوقف عن الاقتداء بها. وانما ترد الى قواعد ترى هذا معنى صحيح ايضا الثالث قال ان هذه المسائل وما شابهها قد صارت مع ظاهر الشريعة

162
01:00:09.250 --> 01:00:29.250
الثقة تماما جاء في عرض كلامه في جملة مشهورة هي ليست مقصودة بذاتها في كلام الشاطبي لكنه عبر بها ولاهميتها في نظري احب ان انه اقف معها في ختام هذا المجلس قال واذا تعارضت الادلة ولم يظهر في بعض

163
01:00:29.250 --> 01:00:49.250
فيها نسخ فالواجب الترجيح. اه في قضية وهي تتعلق بالتعبير في كتب اصول الفقه او في بعض الكتب التي اللي كان مات في الناسخ والمشوخ والجنة بين الادلة في عرض كلام العلماء كلمة تعارض ايش

164
01:00:49.250 --> 01:01:11.350
الادلة نعم بلا شك انك من حيث المقاصد تعرف ان العلماء من المسلمين علماء المسلمين من السابقين مما احد منهم يقول ان نصا من كلام الله ورسوله يعارض ايش؟ نصا اخر اذا المقاصد معروفة انها مقاصد ايش

165
01:01:11.350 --> 01:01:31.350
مقاصد مقاصدهم رحمهم الله مقاصد صحيحة ما فيها جدل. المعروف ان مقصودهم بهذا ليس التعارف بين النص من حيث هو على نفس الاخر. لكن اذا وقفنا ادبا مع كلام الله سبحانه وتعالى وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم

166
01:01:31.350 --> 01:01:49.200
وايضا حسن انضباطا في التعبير العلمي. فان كلمة تعارض الادلة هذه جملة يعبر بها اذا تعارضت الادلة فثمة اوجع الوجه الاول النسخ الترجيح الجمع هل يقدم هذا؟ هل يقدم ذاك الى اخره

167
01:01:49.200 --> 01:02:13.950
كان يعبر بتعارض الادلة وصار بعض العلماء يخففون السياقة ويقولون ايش؟ الادلة التي ظاهرها التعارض الجملة الثانية لا شك ان الاخص تعبيرا من الجملة الاولى. لكن ثم ارى ان كلا التعبيرين يجب تركه او على الاقل تحويل

168
01:02:13.950 --> 01:02:42.500
ينبغي تركه وانما يقال اذا تعارض الفهم الناظر اذا تعارض فهمه في الادلة اذا تعارض الفهم لان من يقع التعارض فيه الدليل لا يقع فيه التعارض قد يكون العلماء يقصدون هذا نعم نحن نعلم انهم يقصدون هذا لكن كان ينبغي في التعبير

169
01:02:42.550 --> 01:03:02.550
ان نعبر بعبادة تتعلق بالحقيقة العلمية الصحيحة. ان التعارض لا توصف به الادلة لانه من يوم تقول تعارض الادلة هذه كلمة ما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولا ائمة السلف رحمهم الله يطلقونها. لانك تضيف

170
01:03:02.550 --> 01:03:32.550
هنا في اصل الكلام الى ايش؟ الدليل ثم تأتي بعد ذلك تفصل المقصود وتصرف الكلام عن ظاهره المقصود او ستصرف الكلام عن ظاهره لماذا من الاصل؟ نعيش ما تتحاشى التعديل ويكون التعبير المناسب مثلا اذا تعارض فيه الفهم عند المستدل اذا تعارض الفهم في فتى

171
01:03:32.550 --> 01:03:52.550
عند المجتهد اذا تعارض الفهم عند الناظر اذا تعارض فهمه العلماء فينصف يرجع التعارض مادته الى الفهم ان عقل الانسان لان عقل الانسان يحتمل هذه الامور. لكن النص لا يحسن هذه الامور لا من حيث المعنى كما هو البديهي عند الجميع

172
01:03:52.550 --> 01:04:12.550
ونص عند التخطيط من حيث ايش؟ الوصف المفهوم. ولا من حيث الوصف لان الله جل وعلا امرنا ان نقوى كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا ما قال الصحابة يقولون للنبي ابا القاسم اليهود كان يقول يا ابا القاسم

173
01:04:12.550 --> 01:04:32.550
انه ايش؟ لانه عليه الصلاة والسلام هكذا تموته انه ابو القاسم لكن ما كان الصحابة الاستعمال كثيرا عندهم لماذا؟ من باب التوقير للنبي صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا

174
01:04:32.550 --> 01:05:02.550
بالقول كجهر بعضكم لبعض. فاذا ارى انني تعطيل النصوص وتوطيل كلام الله ورسوله اننا لا نعبر بكلمة تعارض الادلة. اذا تعارضت الادلة فماذا نفعل؟ لا معارضا الفهم عند المجتهد او اي عبارة من العبارات يؤتى بعد ذلك اهل العلم الجمع الترجيح النسخ النظر في النسخ الى اخره

175
01:05:02.550 --> 01:05:22.550
لكن كلمة التعارض قد يقول القائل قد وقع التعارض اذا كان ثمة ناسخ وايش؟ ونسوخ حتى اذا كان ناسخ ومنسوخ يقال اذا نسخ نصا نصا ايش؟ اخر موقع اذا عارضه ما يقال اذا عارضه لان التعارض دائما يكون بين المختلفين

176
01:05:22.550 --> 01:05:42.550
تعارض يكون بين المختلفين وكتاب الله جل ذكره ليس فيه اختلاف هكذا يتدبرون القرآن وان كان من عند غير الله لوجدوا هنا اختلافا كثيرا. فاذا لا شك ان مقاصد العلماء من اهل الفقه والاصول بهذه الكلمة مقاصد صحيحة

177
01:05:42.550 --> 01:06:02.550
ومعروفة وليس التعبير الفاضل آآ والحكيم آآ وهو اللائق المطالب اذا تعارض الفم وما الى ذلك وممن ينتظم في كلامنا فصل في كلام وفي الكتب وفي التعبيرات فصل تعارض الادلة

178
01:06:02.550 --> 01:06:22.550
والاحاديث المتعارضة في السنن مثلا الجواب عن الاحاديث المتعارضة لا كأن الاسلام فيه مادة من ايش؟ هذه مشكلة العقول ما هي مشكلة الاسلام؟ الاسلام ما ما يؤتي هذه النصوص منها

179
01:06:22.550 --> 01:06:42.550
ان الخير ولا يأتي منها الا الصواب ولا يأتي منها الا الحق. فكلمة التعارض اقحامها على الادلة فيما ارى انها من التجاوز او من التجاوز بعبارة الاصح في الاصطلاح. نعم لا نشاع في الاصطلاح لكن اذا كان الاصطلاح في شيء من مادة التجافي عن الادب

180
01:06:42.550 --> 01:07:02.550
مع كلام احكام الحاكمين فمن توكيل كلام الله وكلام رسوله انا لا نعبر بهذا. الان لو جاء شخص وقال لعالم اذا كلامه ارهاب العالم كلامه متعارض. ايش؟ هذا لا يؤدي ايش؟ ابدا حتى ولو فسر مقصوده بتفسيره

181
01:07:02.550 --> 01:07:22.550
مناشد وكلمة تعارض لا يوصف بها الكلام الفاضي وانما تنصح به الكلمات التي دون ذلك فارى انه من باب الادب لكلام الله ورسوله عليه الصلاة والسلام خاصة اذا تتبعت القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة من

182
01:07:22.550 --> 01:07:42.550
لكلام الله وتوحيدهم لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ائمة السلف كيف كان فعلهم ماذا كان مالك رحمه الله بل اذا خرجوا لمجلس ماذا كان الامام احمد رحمه الله يفعل يعني الائمة باجمال هذا الباب والادبي

183
01:07:42.550 --> 01:08:02.550
متميزة ابن عباس قال في كلمة قال فيها الجمهور لكن مع ذلك لما قيل له قال ابو بكر وعمر قالوا يوشك ان تنزل حجارة من السماء؟ اقول قال الله قال رسوله وتقولون قال ابو بكر كيف سمعت بعدين؟ يقول اذا تعارضت

184
01:08:02.550 --> 01:08:27.300
والمقصود بذلك مين اللي يعزمنا بكلمة تعارض؟ ليش ما كان الفصل من الاول؟ اذا تعارض الفهم عند المشاريع التعامل هو في في الدلالة لذلك ينبغي الالتزام بذلك هنا ينقص هذا من الحقيقة العلمية شيء

185
01:08:27.300 --> 01:09:00.400
بمعنى انه اه تنكر الترجيح والجنة والنسخ الى اخره نعم غدا ان شاء الله تعالى هو عفوا السبت ان شاء الله تعالى نبدأ من باب الرابع باذن الله تعالى  خلى لسانه خلى يقول الاخ ذكر الشاطبي ان من اتباع المتشابه الاخذ بالمطلقات قبل النظر في

186
01:09:00.400 --> 01:09:30.400
وفي العام قبل النظر في مخصصاته. تعرف ان مصطلح المطلق والمقيد والخاص والعامي مصطلح يغني انتظم كمصطلح فيما بعد. لا شك ان الاخذ بالمطلق بين النظر في تقليده او بالعام دون النظر في تخصيص او ما كان مخصصا له لا شك انه من المخالفة

187
01:09:30.400 --> 01:09:58.100
العلمية اللي لفتها القواعد الشرعية. فيقول ما حكم هذه النخبة وهذا نفسه ابن تيمية في هذا الباب هناك رسائل فنية اكاديمية كما يقال ويجمع كثير من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية

188
01:09:58.100 --> 01:10:18.100
اه اذكر اه شيئا بالتخصيص من اسمائها وانما هناك جملة من الرسائل في هذا ولكن الافضل ان طالب العلم يستقرأ كلام المحققين ومنهم الامام ابن تيمية رحمه الله هو يستقرأ كلامه فكان هذا هو الاجود ما هي رسالة كما يسيرة في المجلد الثالث

189
01:10:18.100 --> 01:10:45.500
بتوافي شرعي لحديث الافتراق. يقول اذا قلنا ان جواب عمر نعمة البدعة هذه هو علمان لغير كيف يشار اليها يشار اليه مع لا يمكن ان يضع الامام الشرعي اذا صح التعبير ما ادري ماذا يقصد الاخ هل الاخ يقصد ان روحنا مع الامام الشرعي كيف

190
01:10:45.500 --> 01:11:05.500
محتاجين الى مثل هذا من فرض مثل المحتاجين الى مثل هذا الفرض يقول ذكر الشيخ محمد حياة الاروعي في شرح الاربعين في عزة عائشة ونحن في امرنا هذا ان البدعة من اعظم مسائل الدين. وان المتكلم

191
01:11:05.500 --> 01:11:35.500
فلا يحاول ان يكون محيطا وجه هذا القول. وانه اراد ان يقيم في ان يقع في مسائل هي من الاصول ويقع في مسائل التفاصيل الفعلية من العبادات البدعة لمخالفة السنة فلا يفقه الانسان ما يكون بضعة الا اذا كان عارفا السنن اما انه يبادر الى

192
01:11:35.500 --> 01:11:55.500
يقال بان هذا بدعة وليس هذا هم بالسنن. فربما قال عن امر سنة مما احتمل الاجتهاد. انه بدعة وليس كذلك لانها الشيخ محمد في ما ذكر عن هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

193
01:11:55.500 --> 01:12:00.409