1
00:00:06.100 --> 00:00:17.100
من غرائب هلا وردي انها وهي تتحدث عن السيرة تجزم باشياء انها غير موجودة في السيرة وهي موجودة في السيرة. وهذا يدل على انها لم تقرأ قراءة سبر مثلا هي تقول

2
00:00:17.200 --> 00:00:34.700
ان ورق ابن نوفل لم يسلم ولا نعرف لما لم يسلم. وهذا ايضا من العجائب لماذا لان طائفة من الذين ارخوا للصحابة عدوا في الصحابة عدد كبير من العلماء عدوا

3
00:00:35.600 --> 00:00:54.650
ورقة بنوفر السحاب وحتى من لم يعده من الصحابة عدد منهم قال هو اسلم. والظاهر في النص انه اسلم لان في حديث بدء الوحي في حديث بدء الوحي ماذا قال ورقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا انه الناموس هذا يعني قاله الذي جاءك الذي جاءك في في في

4
00:00:54.650 --> 00:01:15.400
هو الملك الذي جاء الى موسى عليه السلام هو ذاته الملك الذي جاء الى موسى فهذا برهان نبوته. طيب هي تقول آآ لم ينقل لنا اسلامه الحديث البخاري يقول لك انه لم ينشب ان توفي. يعني بعد فترة قصيرة توفي. فهو قد اقر

5
00:01:15.800 --> 00:01:37.150
بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم لكنه لم يعش الى زمن الرسالة عندما جاء الامر البلاغ فظاهر النص ظاهر الرواية على انه اسلم ومات بعد ذلك قريبا فكيف يعني تأتي بهذا التشكيك الغريب كانه كيف ورق ابن نوفل الذي خبر امر الرسول صلى الله عليه وسلم

6
00:01:37.600 --> 00:01:54.400
لم يسلم الامر فيه شك اثارة يعني حالة من الشكوك رغم ان ذلك يخالف ظاهر النص. من منكرات هلا ورد لانها تأتي الى قصة ما فتجمع رواياتها وتستدل بكل الالفاظ في هذه الروايات اذا كانت هذه الروايات

7
00:01:54.700 --> 00:02:07.050
مروية عن ثقات وعن ضعاف وفيها زيادات ونقص. الاصل ان ترجح بين هذه الروايات. مرات قليلة ترجح ومرات تجمع كل الالفاظ. وهذا ليس له منهج علماء الحديث ولا هو منهج

8
00:02:07.050 --> 00:02:24.850
المستشرقين هذا منهج انسان يبحث عن ان يملأ الكتاب بمجموعة من الكلام ليس فيه يعني ادنى درجات التحقيق من عجائبها ايضا انها تجزم باشياء مشهورة عند العامة لكنها عند التحقيق لا تصح في السيرة

9
00:02:25.200 --> 00:02:35.200
مثل مثلا ان خديجة رضي الله عنها قد تزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان سنها خمسين سنة. هذه قصة مشهورة جدا لانه ربما تأتي في الافلام والمسلسلات

10
00:02:35.200 --> 00:02:57.550
لكنها عند قراءة السيرة لا تصح لا يوجد حديث صحيح يقول بهذا الامر ولذلك فترى ان الاسلوب الشعبي في نقل اخبار مع الجزم بهذه المسائل. من عجائبها ايضا انها تستنبط من حديث شيء ليس فيه او شيء ضد هذا الحديث. مثلا جاءت الى امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه

11
00:02:57.800 --> 00:03:18.700
كان يحسن الكتاب فمما استدلت به ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رسم مرة مربعة او رسم اه خط داخله قالت هذا الرسم دليل على انه يحسن الكتابة واحد رسم خط مربع هل هل الامية عاجز عن ان يرسم ويرسم مربع

12
00:03:19.600 --> 00:03:38.050
في غاية في الغرابة والشناعة. جاءت الى امري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عنده كتاب يكتبون الرسائل فقالت هذا حجة على انه يحسن كتابه في واحد عنده كتاب وهذا دليل على انه لو قالت العكس لكان اصلب. لو قالت

13
00:03:38.150 --> 00:03:50.350
ان وجود كتاب له في بيئة يعني مع مع ضعف في المال من الملوك الذين يعني ربما قد يحسن كتابه وعنده كتاب لا هو انسان يعني صلوات ربي وسلامه عليه

14
00:03:50.450 --> 00:04:09.950
يعني كان في فترة استضعاف وكان حتى في بداية العهد المعهد المدني الدولة كانت ضعيفة كتابا فهذا الارجح انه هذه قرينة. لا اقول الحزق قاطع لكن قرينة على انه كان امية. لا يحسن كتابه. فجاء بمن يكتب له لمراسلته. وهذه المراسلات كانت كلمات

15
00:04:09.950 --> 00:04:24.350
قليلا فانهى كلمات قليلة هذه قليلة قوية على انه ما اتخذ هؤلاء الكتاب الا لانه لا يعرف كتابا لكن هي صمت العكس. ان اتخاذ الكتابي لكتابة الرسائل حجة على ان ولكتابة القرآن ايضا

16
00:04:24.850 --> 00:04:41.700
حجة على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحسن كتابه. من ابرز المعالم المنهجية في كتاب هالة وردي الشكوكية المرضية الوسواس القهري الذي انتابها وهي تقرأ السيرة. كل شيء مؤامرة

17
00:04:42.150 --> 00:05:03.050
اذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ اسامة بن زيد فدعوا على رجل ويأخذ الحسن فيضعه على رجل اخر ويقول اللهم احبهما فاني احبهما هذا دليل على ان اهل السنة ارادوا الحط من امري. الحسن والحسين برفع مقام اسامة بن زيد

18
00:05:03.350 --> 00:05:18.850
رغم ان الصحابة يروون في فضائل الحسن والحسين روايات كثيرة اذا رأيت ابا بكر يقول لابنته عائشة رضي الله عنهما بعد ما ولي الخلافة قال لها انظري في ثروتي في مالي هذا

19
00:05:19.050 --> 00:05:38.800
فكل ما زاد بعد ان توليت الخلافة فليكن فليعطى فليرد الى المسلمين قالت اذا آآ ان ابا بكر يشك في امانة نفسه الامر مريب. راجل يقول لك انا اريد ان اكون امين ولا اريد ان اخذ من

20
00:05:38.850 --> 00:05:55.800
استأثر بمال المسلمين وتقول لا هو هذا يدل على انه مريب. عمر بن الخطاب عندما صدم وبكى يعني سد حالة صدمة له عندما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل الورد تقول الراجح ان عمر كان ايه

21
00:05:56.200 --> 00:06:11.150
كان آآ كان تمثيلية فعلها عمر عندما تتحدث ام المؤمنين رضي الله عنها في امر آآ السن سنن ما يكون من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته مع ازواجه

22
00:06:11.350 --> 00:06:23.700
خاصة في الامور الخاصة بين الزوجين قالت هذا امر يدل على شهوانية ام المؤمنين رضي الله عنها اذ تتحدث في هذه الامور. طيب كيف سيعرف المسلمون ما يجوز للرجل وزوجه

23
00:06:24.150 --> 00:06:47.800
في الامور الخاصة اذا لم تخبر به امهات المؤمنين شككت حتى في نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم واوحت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ما جاء من سفاح عياذ بالله. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينتقم لرسول الله صلى الله عليه وسلم منها. جاءت الى امر مؤامرة اليهود على رسول الله

24
00:06:47.800 --> 00:07:01.250
الهي صلى الله عليه وسلم وان امرأة ارادت ان تسمه قال هذه قصة اخترعها اهل السنة لماذا؟ لانهم يبغضون اليهود فارادوا ان يرموا عليهم ايه؟ يعني آآ هذه الاثام العظيمة

25
00:07:01.250 --> 00:07:16.400
وايضا نسبة هذا الفعل لا امرأة لان الاسلام معادي او التراث الاسلامي معادي للمرأة جاءت الى وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة فقالت لا. الراجح كما قال شوميكر المستشرق

26
00:07:17.200 --> 00:07:35.200
ان المسلمين قد نقلوا وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من فلسطين انه عندها توفي في فلسطين على الراجح نقلوه الى المدينة لماذا حتى يوافقوا الصيغة التي جاءت عن عند اليهود عن وفاة موسى عليه السلام انه لم يمت في المدينة المقدسة مات خارجها

27
00:07:36.400 --> 00:07:57.350
هل الوسوسة القهري الذي هيمن على قراءة السيرة لا يمت الى العلم بصلة لا يموت الى المنهجية النقدية بصلة يعني هذا الامر لا تجده الا عند الغلاة الغلاة الغلاة. انا واضح جدا انها عملية انتقائية التقاطية

28
00:07:58.250 --> 00:08:18.400
ومع ذلك تقدمه على انه بحث اكاديمي ينشر عن طريق مؤسسة اكاديمية. وهذا من بؤس المؤسسات الغربية الاستشراقية التي تنشر هذا الغثاء طيب عندنا سؤال ينادي الى مستويات ادنى في في الحديث ونسأل هل استاذة اللغة الفرنسية استاذة الادب الفرنسي؟ هالة وردة مؤهلة لتكتب في السيرة هل هي تمت

29
00:08:18.400 --> 00:08:38.550
المحاولات اللغوية لذلك لماذا اقول هذا الكلام؟ لان المرأة اظهرت انها حقيقة مستواها ضعيف في اللغة العربية لا تفهم الكلام العربي. او لا تحسن حتى نقله يعني بالاضافة لاعتمادها ترجمة ما لك شبل في اكثر من موضع من كتابها وهي ترجمة في الحقيقة سيئة لانها تنحو الى المنحى التفسيري ورغم انه بامكان ان تقدم ترجمة دقيقة

30
00:08:38.550 --> 00:08:54.900
حتى عن ذلك هلا وردي. مثلا من المواضع الظريفة في كتابها ترجمة عبارة جاءت في حديث نبوي. العبارة تقول وهذا الحديث يصح كما هي امامكم. هذه العبارة تقول لا احلام لكم

31
00:08:55.500 --> 00:09:12.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم ينكر على من امامه فيقول لهم لا احلام لكم السياق واضح جدا ان عبارة لا احلام لكم بمعنى لا عقول لكم لان الاحلام هنا جمع حلم اي العقل. ومن قرأ السيرة تتكرر معه هذه العبارة ان رسول

32
00:09:12.300 --> 00:09:29.200
صلى الله عليه وسلم قد قد سفه احلام كفار مكة. اي سفه عقولهم. فهذا امر واضح جدا لمن يعرف هذه اللغة العربية ترجمة هذه العبارة الى فونافي بادوريف. ترجمت على ان ليست لكم احلام منامات او احلام بمعنى

33
00:09:29.850 --> 00:09:49.850
ايه بقى اي انسان يعرف لغة عربية الظريفة اقوى شيء واجمل شيء وافظع شيء في في هذا الخطأ؟ انها ادركت ان العبارة لا تستقيم ان ترجمتنا تستقيم فلذلك نقلت العبارة العربية ليس من عادتها في كتابها ان تنقل الالفاظ العربية. هنا من المرات القليلة التي نقلت

34
00:09:49.850 --> 00:10:09.850
الالفاظ العربية الان هي نفسها استشعرت نكارة المعنى. فلا يقول لي احد انه من الاخطاء من اللمم وانها من ربما من السهو. هي ادرك ان هذا المعنى لا يستقيم. استشنعته واستغربته لذلك اثبتت اللفظ العربي. ثم اثبتت التجربة آآ الترجمة لتثبت جهلها الواضح

35
00:10:09.850 --> 00:10:33.500
باللغة العربية. طبعا هناك مواضع اخرى اكثر من موضع. مثلا قالت عن ابي بن كعب وصفته بعبارة بالفرنسية  لاحظوا يبدو ان نقلتها من المستشارين. طبعا هذه العبارة معروفة في التراث الاسلامي باللغة العربية. نقلتها باللغة الفرنسية

36
00:10:33.700 --> 00:10:51.650
ثم وضعت مقابلها العربي كما هو امامكم فكتبت السيد القراء كل من يعرف اللغة العربية يعرف ان هذه عادة التركيب خطأ ركيك. لا يقال السيد القراء وانما يقال سيد القراء. ولا يقال السيد القراء

37
00:10:51.650 --> 00:11:11.100
فتنقل من الفرنسي الى العربي بالخطأ لانها لا تعرف مستوى في اللغة العربية يعني مستوى ابتدائي. متدني للغاية. من اخطائه الاخرى ايضا اللغوية المضحكة قولها ان ام المؤمنين رضي الله عنها عندما كانت في فراش الموت قالت لا تدفنوني عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لانني قد

38
00:11:11.900 --> 00:11:31.400
عرفت او تعرفت على رجال اخرين. طبعا لما قرأت هذه العبارة هكذا لم افهمها صراحة يعني. ما معنى انني تعرفت على رجال اخرين تبع الوضع معنا واضح انها كانت تطعن في ام المؤمنين رضي الله عنها انها قد كانت العلاقات مع رجال اخرين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:11:31.450 --> 00:11:51.550
ولذلك اعتقد انها لا تستحق مقام ان تدفن بجانب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو طبعا يعني طعن بين في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تحيل في الهامش الى مصنف ابن ابي شيبة

40
00:11:51.600 --> 00:12:10.800
والحديث الذي تحيل اليه هلا وردي ليس فيه ما تزعمه الحديث يقول ان عائشة رضي الله عنها قالت اني احدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث لانني قد تعرفت على رجال

41
00:12:11.200 --> 00:12:34.950
ولذلك قال الامام الذهبي تعني بالحدث مسيرها يوم الجمل فانها ندمت ندامة كلية وتابت من ذلك على انها ما فعلت ذلك الا متأوية قاصدة للخير فالنص العربي لا علاقة له بما تترجمه هالة وردي. ومن اخطاء هالاوردي ايضا ظريفة انها زعمت ان رسول الله صلى

42
00:12:34.950 --> 00:12:52.050
صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي كان يلاعب عائشة. جوع ذكال طبعا هي تحيل الى ما جاء في مسند احمد. والحديث يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة سجدة وكان

43
00:12:52.050 --> 00:13:12.050
صلاته قائما. فلما كبر وثقل كان اكثر صلاته قاعدا. وكان يصلي صلاته وانا ام المؤمنين تتحدث وانا معترضة بين يديه في عالفراش الذي يرقد عليه حتى يريد ان يوتر فيغمزني فاقوم فيوتر. هنا الغمز ليس انه يغمز

44
00:13:12.050 --> 00:13:40.400
فهو يلاعبها وهي وهي جالسة وانما هنا يغمزني اي يلمسني غمزه هنا بمعنى ايه لم جسه او لمسه حتى يعني تبعد رجليها ليصلي. وهذا ما فهمه علماء ولذلك تحدثوا في هذا الحديث عن لمس المرأة هل ينقض الوضوء ام لا؟ هل ينقض الوضوء ام لا. لكن تتصور الغامز هنا بمعنى ايش؟ الغمز

45
00:13:40.400 --> 00:13:59.850
بالعينين الاشارة بالعينين وانه كان يلاعبها وهو وهو يصلي وهذا طبعا من جهلها. كما هو معروف ومن جهة ايضا بلغة العرب انها قالت ان قول عمر رضي الله عنه في حديث رازية الخميس قوله حسبنا كتاب الله

46
00:14:00.200 --> 00:14:16.050
قالت ان هذا القول غريب لماذا؟ لان القرآن لم يجمع بعد فكيف يقول القرآن كتاب الله يقول عمران ان حسبنا كتاب الله والقرآن لم يجمع في كتاب. طيب هذه المرأة هل قرأت القرآن؟ هل تعرف معنى كده؟ القرآن

47
00:14:16.050 --> 00:14:32.050
يقول ذلك الكتاب لا ريب فيه. القرآن يتحدث عن نفسه فيقول انه كتاب فهي تقول لا تعرف لا القرآن ولا تعرف لغة العرب يعني. ودعوني اختم آآ نقد المنهج بنقد الكفاءة

48
00:14:32.250 --> 00:14:46.550
واحدثكم عن امر غريب. هذا امر لا ينطلي علينا آآ ونحن نقرأ كتب المشككين في الاسلام لاننا قد تعودنا عليه في زمن الشيخ جوجل. الشيخ جوجل يا سادة اخترع لنا باحثين ومحققين يأتون

49
00:14:46.550 --> 00:15:04.550
روايات من هنا وهنا يتحدث معك بتفصيل طويل شيخ يستعمله كثيرا المنصرون واكثرهم اجل من الجهل يستعمله خصوم الدين وغير ذلك والمبتدعة والضلال الشيخ جوجل انشأ حالة وهم الثقافة ووهم المعرفة

50
00:15:05.050 --> 00:15:23.450
وانا اقرأ كتابها كنت مدركا على ما في الكتاب من سوء وانحراف وعملية انتقائية. هلا وردي جعلت من اخطاء الصحابة اذا اذا صح ان اخطأ اذا صحت الروايات جعلتها هي حقيقة الصحابة

51
00:15:23.900 --> 00:15:44.650
بمعنى انا اتي الى حال عمر. حال عمر كله يعني ورع وتقى فاتي الى ما كان منه مثلا في صلح حديبية عندما يعني آآ آآ يعني تردد في امري ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر الصلح

52
00:15:45.000 --> 00:15:57.700
اتي من اتي الى ما فعله آآ عندما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكر ذلك وهدد من قال بموته صلوات ربي وسلامه عليه هذه الحالة النادرة اصنع منها منهج

53
00:15:57.900 --> 00:16:17.300
منهج هذا عمر ولم يرفقوا الصواب. واتي ان عمر الذي تقول ان عمر كان كان آآ كان معادي للنساء عمر كان شديدا مع الكل. وكان اشد ما يكون عمرا مع نفسه ومع والده. بالذات عبدالله بن عمر

54
00:16:17.350 --> 00:16:37.550
كان شديدا مع نفسه ومع ولده ومعه الطبع في عمر الشدة وعامة شدته في الحق عمر يعني الرجل الملهم تنتقي يعني تأتي مثلا غيرة عائشة رضي الله عنها من نساء من بقية نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتجعلها

55
00:16:37.550 --> 00:16:50.800
يعني تجمعها كلها وتضعها على ان هذه صورة عمر. اه صورة عائشة رضي الله عنها وانها المرأة الحقودة طبعا استعملت عبارات فاحشة في حق ام المؤمنين رضي الله عنها. يا ايتها المسكينة

56
00:16:51.050 --> 00:17:09.550
نحن قد علمنا هذه الروايات من فم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فهي وكانت تتحدث في هذه المسائل كانت تقول نعم انا كنت اغار وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم شدة غيرتها. فهي كانت تعترف انها غير زائدة

57
00:17:09.650 --> 00:17:26.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم ذلك ومع ذلك كان يقول انها احب الناس اليه  فان تنتقي من سيرة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها هذه المسائل وتصنع منها صورة عائشة هذا من الظلم ومن الضلال

58
00:17:26.300 --> 00:17:48.150
بعيدا عن ذلك. هل قرأت هلا وردي هذه الكتب التي تستدل بها؟ انني اعجبني في الحقيقة موقف هشام زعيم هي مرجعية مؤرخ تونسي لا يقل ضلالا عنها وقد رددت عليه في كتاب هذا اقتبس القرآن الكريم من كتب اليهود والنصارى هشام زعيط يطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم انه

59
00:17:48.150 --> 00:18:06.800
قد افطر القرآن من عنده وانه قد تعلم من السريان وجاء فادعى النبوة هشام اش عيط انكر على هذا وردي وقال ان كتابها ليس بشيء وانا مجرد قصة متخيلات وهذا وهو مصيب في ذلك وقال انها ذكرت مراجع كثيرة في كتابها لم

60
00:18:06.800 --> 00:18:23.400
تقرأها وكانت تمارس التدليس طبعا كلام هشام العيطو ايضا صواب وبامكان اي انسان يعني يعرف طب ولماذا هو صواب؟ لماذا قد ادرك ذلك؟ لانه يعرف مستوى الطلبة. ما هذه هذه الطبقة من من العلمانيين في تونس من الذين يتحدثون

61
00:18:23.400 --> 00:18:40.600
الاسلاميات مثل هذه المرأة ومن غيرها. يعرف ان مستواهم طحل جدا ولا يحسنون التعامل مع الكتب التراث لكن لم يقدم البرهان على ذلك وانا ساقدم لكم القراءة انا اعتقد انها قاطعة انها هذه المرأة هي اخذت هذا الكلام من المنتديات الطاعنة

62
00:18:40.850 --> 00:19:00.700
في اهل السنة او الطاعنة في الاسلام من المنصرين والملاحدة جاءت بها لانها هؤلاء يعرضون الشبهات هكذا ينفرون روايات مرة واحدة يجمعون وينثرونها فهي اخذته من عندها وجعلتها وجعلت هذه المقتطفات آآ يعني ابواب في كتابها. كيف يدرك ذلك

63
00:19:00.750 --> 00:19:18.300
يدرك من قرائن كثيرة جدا من اهمها ان تقريبا جميع انا لم يقع لي ولا كتاب بحثت فيه الا وكان من على هذه الصورة جميع الكتب السنية التي اعتمدتها هالة وردي في كتابها

64
00:19:18.800 --> 00:19:36.450
طبعاتها لم تعتمد الا طبعاات المكتبة الشاملة. المكتبة الشاملة برنامج الكتروني يضع مجموعة كبيرة من الكتب بامكان الانسان ان يبحث فيها من خلال الكيبوردز هكذا تضع كلمة او عبارة فتأتيك فتأتيك بالنص هذا النص موجود في اكثر من كتاب من كتب التراث

65
00:19:36.600 --> 00:19:57.700
هذي عدد كبير من هذه المؤلفات لها اكثر من طبعة كتب لها ربما خمس ست سبع ثماني طبعات بعض هذه الطبعات الموجودة في آآ مكتبة الموسوعة الشاملة يصعب على الانسان ان يعثر عليها في المكتبات اليوم

66
00:19:58.550 --> 00:20:19.700
بعضها الاخر هي طبعا رديئة خاصة طبعاات المكتبة العلمية دار دار الكتب العلمية في آآ في لبنان  كيف يصح انه في كل هذه الحالات تأتي طبعتها موافقة لطبعة المكتبة الشاملة الا ان تكون يقينا اقولها يقينا

67
00:20:19.950 --> 00:20:36.500
في هذه الكتب طبعا بعض الكتب يعني آآ مشهورة بطبعتها الكثيرة دائما تأتي بالطبعة الموجودة في مكتب الشلل. واضح جدا انها كانت تعتمد المكتبة الشاملة. طيب كيف تعتمد المكتبة الشاملة؟ انا لا اعيب عليها ان تعتمد المكتبة الشاملة. في بعض

68
00:20:36.500 --> 00:20:53.200
المرات في تخريج حديث تعرف مثلا ماذا قال مثلا ايش الشيخ شعب الارنقوت ومن معه في تحقيقهم للمسند. بعض يعني في المسألة مش مشكلة لك لا تبني كتاب كامل كتاب كامل كتاب كامل بانته على المكتبة الشاملة. لماذا اعتمدت المكتبة الشاملة

69
00:20:54.800 --> 00:21:07.900
اذا كان قد قرأت كتب لا معنى لذلك الا ان تكون لم تعتمد كتب. طيب اذا لم تعتمد الكتب من اين جاءت بهذه الروايات؟ جاءت بهذه الروايات من الشيخ جوجل. من اين جاءت بها؟ من المنتديات

70
00:21:07.900 --> 00:21:34.250
ومن بعض من بعض المواقع آآ التي معروفة بانها فيها مقالات طاعنة في في القرآن وفي الاسلام وفي السنة فجاءت بها بحثت عنها خرجتها في اكثر من تأتي بالرواية وتدخلك مثلا سيرة ابن هشام كذا سنن الدارقطك كذا كذا لتوحي لك انها قد جاءت بها من مصادر كثيرة

71
00:21:34.400 --> 00:21:49.400
طيب هل هناك قرية تدل على انها فقد فعلت ذلك؟ من القراءة التي تدل على انها فعلت ذلك انها وهي تخرج الحديث. طبعا الاخرى وهي تخرج الحديث. تقول لك الحديث موجود في سيرة ابن هشام

72
00:21:49.550 --> 00:22:13.300
وموجود لنقول مثلا عند احمد بن حنبل وموجود في كنز العمال وموجود في آآ آآ زوائد الهيثمي هو موجود في كذا كذا. لا يمكن لاي انسان درس ويعرف ما معنى تخريج ومعنى بحث علمي ان يخرج

73
00:22:13.300 --> 00:22:30.150
في حديث من كتاب في اسانيد وان يخرجه ايضا من كتاب كنز عمال الملتقي هندي. لماذا التخريج ان تأتي بالرواية كما تفعل هي لابد ان تأتي بالمصدر اذا كان لها مصدر فيه مسانيد لابد ان تأتي بمصدر فيه اسانيد

74
00:22:30.300 --> 00:22:46.000
هذا سبب المصدر الاصلي. مسند احمد البخاري للترمذي جامع الترمذي غير ذلك. لا تأتي معه بكنز العمال. يعني كنز العمال هذا كتاب جاء به صاحبه فماذا فعل؟ جاء بكتب جاء باحاديث موجودة في

75
00:22:47.200 --> 00:23:06.200
كتب اصلية مثلا المسند والمجاميع والسنن وغير ذلك. جاء فوضعها في كتابه ثم قسمها الى مواضيع متمايزة فلا معنى ان تأتي بمصدر اصلي وتأتي ايضا فتوحيه الى مصدر ينقل عن المصادر الاصلية. لا يمكن ان يفعل هذا الامر انسان درس. الذي فعلته

76
00:23:06.200 --> 00:23:19.200
عندما وضعت هذه الاحاديث وجدت ان ان المكتبة الشاملة تعطيها اكثر من مصدر فنقلت هذه المصادر. وهذا في الحقيقة ايضا تجده طابع ايضا في بعض كتاب ينقلون من مصادر اصلية ومن

77
00:23:19.250 --> 00:23:30.950
ومن كنز عمال ويأتي ويقول لك آآ كنز عمان نقله هو احمد العمال هل هذا مصدر جديد؟ هذا ليس من مصدره اصلا. هو ناقل يقول لك ان كان زعماني. يقول لك هذا الحديث

78
00:23:31.300 --> 00:23:49.850
موجود في البخاري موجود في سنن ابي داود بهذه السورة. فهذا خطأ بين وواضح على انها لم تقرأ في هذه المصادر من عجائبها ايضا من عجائبها التي من الامور التي تدل يقينا انها لم تتعامل مع هذه المصادر مباشرة. يقينا انها

79
00:23:49.850 --> 00:24:04.150
احيانا في اكثر من مرة وسأنقل فقط مرات قليلة فقط في اكثر من مرة طبعا عندما تقول مثلا قال عمر قال ابو بكر فتقول لك ثم تأتي في المصدر في المراجع تذكر المصدر

80
00:24:04.950 --> 00:24:21.850
في احيان كثيرة تقول قال الترمذي او اختار فلان او قال فلان وفلان هذا لم يقل ذلك انه نقل الرواية بمعنى ساعطيكم امثلة تدل على انها لا تعرف مصادرها. تقول هنا

81
00:24:22.150 --> 00:24:45.450
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن سعد. وتحيل الى الى ابن سعة الطبقات المجلد الاول صفحة اربعمية وعشرة. وبعيدا عن ان ابن سعد يقول يقول دقيق مسئول رباتي كأن عنقه ابريق فضة

82
00:24:45.850 --> 00:25:07.850
يقول ابريق ولا يقول سيف بعيدا عن العبارة تقول ابريق ولا تقول سيف. المتحدث هنا ليس ابن سعد. المتحدث هنا ليس ابن سعد وان ابن سعد يروي عن غيره فان ينسب الكلام الى ابن سعد هنا خطأ منكر. اذ المتحدث هنا هو علي بن ابي طالب كما في الرواية ان قال ابن سعد عندما تقول ان ابن سعد

83
00:25:07.850 --> 00:25:23.800
سيقارن عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بسيف من من فضة واضح انها لم تقرأ ابن سعد وانما كانت تنقل عن واسطة  نفس الصفحة هذي التي تحدثت فيها تقول

84
00:25:23.900 --> 00:25:49.550
اي عندما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتسم كان الذين يحيطون به كأنهم يرون كانهم يرون قمرا كما قال الواقدي كما قال كما نقل لاحظوا هذه عبارة نقل او روى معروفة جدا عند الذين يكتبون في السيرة فلا يمكن للانسان ان يخطئ فيها. تنسب الكلام الى الواقد يعني اقرأ هذا

85
00:25:49.550 --> 00:26:03.450
مرة تقول لي عندما تنسب الكلام الى علي او عمر تذكر اسم علي علي او عمر وعندما تذكر وتنصب الكلام الى الواقد فواضح ان هذا الكلام الواقدي. وتحيل الى المغازل الواقني

86
00:26:03.700 --> 00:26:27.500
المجلد الثالث الصفحة الف وخمسة وخمسين والنص في الاصل العربي يقول وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سر يستنير حتى كأن وجهه في القطو فلقة القمر. وهذا حديث مشهور. انا اقول لك هذا حديث معروف مشهور. مشهور جدا لكعب بن مالك في قصة توبته

87
00:26:28.400 --> 00:26:53.450
فكيف يكون كلام كعب بن مالك الذي روي من غير طريق كيف يكون هو كلام الواقبين تقول ايضا عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها تقول حفصة ترمذي. تقول لنا ان حفصة غير المحبوبة

88
00:26:53.600 --> 00:27:17.600
المرأة القوية اه ابنة ابيها كما هو قول كما هو وصف الترمذي لها وهذا ليس وصفا للترمذي بل هذا حديث معروف لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عندما وصفت حفصة بانها ابنة ابيها وهذا حديث اخرجه ما لك الموطأ واخرجه الترمذي وغيرهما

89
00:27:18.150 --> 00:27:40.700
فكيف ينسب كلام عائشة للترمذي الا ان الا ان يكون الامر ان هذا وردي لا تعرفوا شيئا عن المصادر التي تنقل عنها. تنسب مرة كلامنا الواقد ايضا في امر صلح الحديبية انه اعظم فتوح الاسلام. في المجلد الثاني

90
00:27:40.800 --> 00:28:04.200
صفحة ستمية وتسعة ستمية وعشرة من مغازي الواقبين والحقيقة ان هذا الامر في كتاب المغازي هو قول عمر وقول ابي بكر وليس هو قول الواقدي من القراءة الاخرى كما قلت لكم ايضا يعني تعاملها مع الواحد وتعاملها مع المكتبة الشاملة كيف تنقل عنها نقل دون رجوع للمصادر؟ مثلا تنقل عن

91
00:28:04.200 --> 00:28:23.950
انساب الاشراف ان كنية والد نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه كنيته ابو  ابو قسم وتحيل الى الصفحة واحد وتسعين من المجلد الاول في حين وهي وهذه النسخة هذه الطبعة من

92
00:28:24.150 --> 00:28:41.000
انساب الاشراف الطبعة هي الطبعة الاولى المطبوعة سنة الف وتسعمية وستة وتسعين في المكتبة الشاملة التي تعتمد عليها هذه الكاتبة والتي تقول ان الطبعة التي تعتمدها هي هذه الطبعة الطبعة الاولى الف وتسعمية ستة وتسعين

93
00:28:42.000 --> 00:29:05.200
عندما تبحث هي ستجد ان هذا القول مذكور في في الصفحة واحد وتسعين من الموجز الاول لكن عندما تتصفح الكتاب وهو موجود بي دي اف اي مصور الكتاب نفسه مصور كما هو مطبوع. ستجد ان هذا القول

94
00:29:05.200 --> 00:29:25.200
في الموجات الاول صفحة مئة. اذا يقينا هي كانت تستعمل المكتبة الشاملة باخطاء المكتبة الشاملة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي خيرا اصحاب المكتبة الشاملة الذين قربوا هذه المادة لكن للاسف هذه الوسائل المعينة لطلبة العلم في الدراسة اصبحت للاسف عالة علينا تخرجنا باحثين مزيفين

95
00:29:25.200 --> 00:29:45.200
اختم الحديث واقول وانا طبعا عندي تفاصيل اخرى كثيرة في منكرات هذا الكتاب المنهجية. واهلية المؤلف لتأليف هذا الباب. لكن اختم فاقول الخص هذه الكاتبة جاءت الى اطواف السني والتراث الشيعي جمعته في خلاط واختارت ما ينشر مقالتها. نعم في هذا التراث اشياء منكرة

96
00:29:45.200 --> 00:30:10.050
عندما تضعها في عند التحقيق تفحصها ان اساليبها فاسدة في مقابل روايات اخرى قوية كثيرة جدا مقولته ثم هي لم تقرأ هذه الكتب بعد ان مارست عليها عملية التقيد من خلال النقل عن طريق الشيخ جوجل فخرجت بنظرية عجيبة جدا. نفس هذه المراجع التي اعتمدت عليها لتأسيس

97
00:30:10.050 --> 00:30:26.350
كتابها هي نفسها في اخر كتاب نسفتها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تعرض الى مؤامرة من ابي بكر وعائشة وغير ذلك وانهم تآمروا  انشاء لقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولتولية ابي بكر ثم عمر

98
00:30:26.750 --> 00:30:47.150
بعد ذلك نسفت كل شيء وقالت ان نبي الاسلام قد توفي في فلسطين وان ما يروى في جميع كتب السيرة لا يساوي شيئا بان المنقوشات الحديثة قد اثبتت انه لا يمكن ان نثق في هذه الروايات وهذه روايات فاسدة جدا حتى ان المستشرقين ما اعتبروها وجدوا ان كتابة سيرة امر

99
00:30:47.150 --> 00:31:03.050
هي تقول لنا مرة كتابة السيرة ام المستحيل ثم تكتب لنا كتاب في السيرة ثم تذهب للكنائس فتحاضر في تاريخ الاسلام كيف نفهم الاسلام؟ هذا هو ملخص هذا كتاب الخير المنهجي. والخلل في البناء العلمي لهذه الكاتبة

100
00:31:03.100 --> 00:31:06.409
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته