السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
هذا هو المجلس التاسع عشر من اجتماعنا على قراءة كتاب التفسير المحرم والتعليق عليه اه وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى صفحة اربعمائة وتسعة آآ الاية آآ ثمانية وسبعين
ونحن في المجلد الرابع في سورة المائدة طيب آآ اتفضل تقرأ يا زاهر تفضل تمام باذن الله قوله تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم
الكريم من عصوا وكانوا لأ ما دمت ما دمت ستبدأ يا زاهر فتبدأ بالاستعاذة اولا. لان هذا اول القراءة بعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
ولا يتناهون عن منكر فعلوه. بئس ما كانوا يفعلون كثير منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذهم اولياء ولكن كثيرا منهم ولكن كثيرا منهم فاسقون
المعنى الاجمالي لأ ده تفسير الايات يعني ما دمنا سنقرأ تفسير الايات لا نحتاج ان نقرأ المعنى الاجمالي تفسير الايات لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
مناسبة الاية لما قبلها. لما ذكر الله سبحانه في الاية السابقة انهم قد ضلوا من قبل ان دل على ذلك بلعنهم من انبيائهم فقال لعنوا الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم اي ان الله تعالى قد طرد كفار بني
وابعدهم عن رحمته بدعوة نبيه داود بدعوة نبييه داود وعيسى عليهم بذلك ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون سبق وان ذكرنا ان اللعن يعني بعض اهل العلم يرى ان اللعن هو الطرد من رحمة الله. وانا بصراحة لا اعلم حجة في ذلك. ولا اجد احد يعني لا اجد من المتقدمين من
يفسر اللعن وانما يذكره كما هو يعني اذا لعن الله احدا فانهم يذكرون نفس هذا اللفظ اما ان يكون اللعن هو الطرد من رحمة الله فهذا لا اعلمها. اللعن هو اقصاء او ابعاد
لكن هل هو ابعاد من رحمة الله؟ الله اعلم. ولذلك انا احب ان التزم بهذا اللفظ ان لعن الذين كفروا من بني اسرائيل. لا نفسر ذلك اتفضل اكمل السلام عليكم. ذلك الذين عصوا وكانوا يعتدون. اي ان ذلك اللعنة قد وقع عليهم بسبب عصيانهم بسبب عصيانهم الله تعالى
وظلمهم لعباده. ثم بين الله تعالى حالهم فيما كانوا يعتمدونه في زمانهم من عدوان ومعاص احلت احلت بهم المثلات واوقعت بهم العقوبات فقال سبحانه كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون
قبل ان نسكت قبل ان ندخل في هذه الاية لقول الله تبارك وتعالى ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون يعني ان هذه اللعنة بسبب عمل منهم وهم ان انهم جمعوا المعصية والاعتداء
وليس مجرد المعصية آآ هو الذي يوجب تلك اللعنة هو الذي اوجب تلك اللعنة. وانما الاعتداء والتعدي وهذا ذكر في اكثر من موضع عن آآ عن الذين كفروا من بني اسرائيل
اه وهذا يبين قدر الله تبارك وتعالى ان الله لا يلعن احدا الا بسبب منه يعني ان يكون هذا العبد فعل سببا لعن به وهذا من آآ عدل الله تبارك وتعالى
ماشي اكمل السلام عليكم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. اي كان لا ينهى بعضهم بعضا عن ركوب المعاصي وارتكاب المحرمات. فبئس ما كانوا يفعلون. اي والله بئس الشيء الذي كانوا يفعلونه. وهو تركهم النهي عن عن معاصي الله تعالى
كثير منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. مناسبة الاية لما قبلها لما وصف الله تعالى اسلافهم بما تقدم بانهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. واخبروا انهم كانوا يقرون المنكرات. ودلل على ذلك
في امر ظاهر منهم فوصف الحاضرين منهم بانهم يتولون الذين كفروا بانهم يتولون الكفار وعبدة الاوثان. فقال ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا اي ترا يا محمد كثيرا من اليهود يتخذون الكفار والمشركين اولياء لهم. لبئس ما قدمت لهم انفسهم وان سخط الله عليهم وفي العذاب هم
والله بئس الشيء الذي قدمته لهم انفسهم لمعادهم في الاخرة. بموالاتهم الكافرين والمشركين. وهو سخط الله تعالى عليهم سخطا مستمرا الى يوم القيامة الذي ينتقلون فيه الى عذاب ابدي ولو كانوا يؤمنون بالله اولي النبي وما انزل الي وما وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثير منهم فاسقون
مناسبة الاية لمن قبلها لما كان توليهم الكفار قد يكون دليلا على كفرهم لقوله ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا اكد ذلك الكفر بقوله ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي الاية. فقال تعالى ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء. اي ولو ان اليهود
امنوا حقا بالله تعالى وبمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن العظيم لما جعلوا الكفار اولياء لهم من دون المؤمنين. فان الايمان بذلك يوجب على العبد موالاة ربه سبحانه واولياءه واوليائه المؤمنين. وبغض اعدائه
الكافرين ومعاداتهم. ولكن كثير منهم فاسقون. نعم نلاحظ ان هو هنا غير اللفظ هو اللفظ آآ هم جماعة من بني اسرائيل فهو قال اليهود والصواب ان هو يقول هؤلاء الهؤلاء المذكورون من بني اسرائيل
فاذا كان الله سبحانه وتعالى ذكر اليهود بلفظ اليهود فنبقي هذا اللفظ. اما اذا قال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل والصواب انه اذا اراد ان يتكلم عنهم بانهم كانوا يوالون
اه يوالون يعني اعداء الله او يوالون الكفار فينبغي ان هو يلتزم. لا يقول مثلا قال الله في اليهود وانما قال الله عن الذين كفروا من بني اسرائيل كذا وكذا
ماشي اكمل ولكن كثيرا من الفاسقون اي ولكن كثيرا من هؤلاء اهل خروج عن الايمان بما يجب عليه بما يجب عليهم الايمان به الى الكفر وعن طاعة الله تعالى الى معصيته سبحانه
نعم وقول الله تبارك وتعالى قول الله تبارك وتعالى ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء يشبه قول الله تبارك وتعالى آآ في سورة الممتحنة اه نعم
لا لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الى اخر الايات وهذا فيه دليل على ان الفعل الظاهر يستدل به على الباطن وهذه الموالاة هي امر ظاهر. وان كانت كذلك لها متعلق بالباطن وهو القلب
لكن لها امر ظاهر ان هو يكون ودهم لهم آآ ينقل اخبار المؤمنين لهم مثلا ويريد الخير لهم فهذه الافعال تدل على انتفاء الايمان الذي في قلبه فربنا يقول ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه. يعني لو كانوا يؤمنون بالله وبالقرآن وبالنبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يتخذوا اولئك
كاولياء لان اولئك اعداء لله فكيف آآ يوالون كيف يكون هؤلاء مؤمنين وهم يوالون اعداء الله ورسوله وكتابه واضح فهذا يدل على ان شعب الايمان يعني قد تتلازم في الوجود والعدم. كيف ساشرحها لكم
يعني مثلا عندنا الصحابي الذي شرب خمرا وجلد في في الخمر اكثر من مرة وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم انه يحب الله ورسوله. فهذا يدل على ماذا؟ يدل على انه يمكن ان يكون الانسان يحب الله ورسوله. ويقع منه مثل
هذا الفعل طبعا لا شك ان الحب سيكون ناقصا بلا شك لانه لو كان تاما لما فعل هذا الفعل لكن على الاقل ان هذا الحديث يثبت ان الرجل عنده حب لله ورسوله لم ينتف بهذا الفعل الذي فعله
آآ يعني يمكن ان يوجد هذا. لكن في هذه الاية دل دلت الاية على انه لو كان يؤمن بالله والنبي وما اليه وهو القرآن ما اتخذهم اولياء فهذا يدل على ماذا؟ يدل على ان مجرد اتخاذ هؤلاء اولياء بمعنى الولاية اللي هي يكفر بها الانسان لا يمكن ان يكون معها الانسان مؤمنا
لانها تناقض اصل هذه الولاية المفروض هذه السورة نزلت لماذا؟ لبيان ولاية الله ورسوله والذين امنوا انما وليكم الله ورسوله هو الذي امنوا. فكيف يتخذ الانسان وليا لله وهو آآ يتخذ وليا لنفسه وهو عدو لله
تبارك وتعالى. مجرد اتخاذه وليا آآ من دون الله فهذا يدل على انه آآ لم لم يجعل الله تبارك وتعالى وليا له واضح؟ فيبقى مجرد هذا مجرد توليه لهؤلاء يدل على انه آآ كفر بالله. ولكن طبعا الولاية لها اكثر من سورة
نحن نتحدث الان على الولاية التي هي كفر تفضل شيخنا يقرأ الفوائد التربوية ام انا انا سأختار لك آآ نعم اقرأ الفوائد التربوية الفوائد التربوية يستفاد من قوله تعالى يعين الذين كفروا من بني اسرائيل الاية كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. ان السكوت عن عن المنكر
عن قدرة موجب للعقوبة. لما فيه من المفاسد العظيمة التي منها. اولا ان مجرد السكوت فعل معصية وان لم يباشره الساكت فانه كما يجب اجتناب المعصية يجب الانكار على من فعل المعصية. وعدم الانكار يدل على التهاون بالمعاصي وقلة الاكتئاب
ثانيا ان ذلك يجرؤ العصاة والفسقة على الاكثار من المعاصي وان لم اذا لم يردعوا عنها فيزداد الشر وتعظم المصيبة الدينية والدنيوية. ويكون لهم الشوكة والظهور ثم بعد ذلك يضعف اهل الخير عن مقاومة اهل
حتى لا يقدروا على ما كانوا يقدرون عليه اولا. ثالثا ان في ترك الانكار لمنكر اندراس العلم وكثرة الجهل. فان معصيته مع تكرارها وصدورها من كثير من الاشخاص وعدم انكار اهل الدين والعلم لها. يظن
انها ليست بمعصية. وربما ظن الجاهل انها عبادة مستحسنة. واي مفسدة اعظم من اعتقاد ما حرم الله حلالا. وانقلاب الحقائق النفوس ورؤية الباطل حقا. رابعا ان السكوت على معصية العاصين ربما يزين المعصية في صدور الناس. ويقتدي بعضهم ببعض
الانسان مولع بالاقتداء باضرابه وبني جنسه. ثانيا يستفاد من قوله تعالى كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. التحذير من موالاة الكافرين لقوله ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا بئس الاية وموالاة الكافرين انواع
نعم وموالاة الكافرين انواع كثيرة منها ما يصل الى الكفر ومنها ما هو دون ذلك. نعم. هات الفوائد العلمية واللطائف هات الفائدة الثالثة الثالثة انا من بني اسرائيل قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من هو كافر ومنهم من هو مؤمن. لقوله لا لا لا في عندك
الفائدة الثالثة عندي انا برقم آآ اللي هي لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم قد تقرر في غير موضع عندك رقم كم هدي احنا في في الفوائد العلمية واللطائف لا اجدها
لا لا اه نعم قال تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. قد تقرر في غير موضع من القرآن ما جرى في مدة موسى عليه السلام
من كفر بعضهم وعتوهم. وكذلك امرهم مع محمد صلى الله عليه وسلم كان مشاهدا في وقت نزول القرآن. فخصت فخصت هذه اية داوود وعيسى اعلاما بانهم لعنوا في الكتب الاربعة
سبحان الله نعم يعني يعني هو اه معروف ما ما لعنوا به في عهد موسى عليه السلام في مدة موسى وكذلك الله تبارك وتعالى لعنهم في القرآن فبقي ان يبين انهم لعنوا كذلك على لسان داوود وعيسى ابن مريم
نعوذ بالله من من غضب الله ومن لعنته اتفضل اكمل اربعة عندي ان الله سبحانه وتعالى اليس كذلك يعني هو الترقيم مختلف. مش مهم اربعة اقرأ الفائدة اللي بعدها وان من بني اسرائيل
انا من بني اسرائيل قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من هو كافر ومنهم من هو مؤمن. لقوله الذين كفروا من بني اسرائيل وهذا هو الواقع. فان منهم المؤمنين كالحواريين لعيسى عليه الصلاة والسلام. وكالقوم الذين اختارهم موسى سبعين رجلا وغير ذلك
نعم يعني يعني هذه الاية هذه الاية يا شباب تتحدث عن ماذا؟ تتحدث عن الذين كفروا من بني اسرائيل انهم والوا المشركين. اللي هم شريكي العرب يعني هم يتولون من يعلمون انهم يكفرون بالله واليوم الاخر ويعبدون الاوثان
فهذا التولي يدل على كفرهم على كفر آآ هؤلاء من بني اسرائيل. لانهم لو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه يعني بالنبي صلى الله عليه وسلم فكيف كيف يؤمنون كيف يوالون اولئك المشركين وهم يعلمون ان اولئك المشركين اعداء
والله تبارك وتعالى وانهم كفروا بما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم وكفروا بالبعث بل طائفة منهم قالوا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. يعني بلغ بهم الكفر انهم قالوا ان المشركين اهدى سبيلا
من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه السلام عليكم. رابعا ان الله سبحانه وتعالى لا يظلم الناس شيئا. وانه لا يعاقب احدا بعقوبة الا بذنب. لقوله ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. خامسا
يستفاد من قوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. الاخبار بفشول المنكرات المنكرات فيهم. وانتشار مفاسدها بينهم. لان وجود العلة يقتضي وجود المعلول ولولا استمرار وقوع المنكرات لما صح ان يكون ترك التناهي شأنا من شؤون القوم ودأبا من دؤوبهم. قال تعالى سادسا قال تعالى
كانوا لا يتناهون عن منكر بما فعلون. لبئس ما كانوا يفعلون. اطلق على تارك التناهي لفظ الفعل في قوله لبئس ما كانوا يفعلون. مع انه ترك لان على المنكر لا يخلو من اظهار رضى به والمشاركة فيه. وعلى القول بانه بان الترك فعل فلا يحتاج لهذا التوجيه
نعم يعني نفس الترك يعني لو الانسان ترك شيئا هذا فعل يعني لو ان انسانا ترك مثلا الزنا وترك السرقة لله فهذا فعل يثاب عليه. فنفس الترك هذا فعل يعني كل ما يصدر عن الانسان هو فعل
اما قول واما فعل ويجمع ذلك العمل. يعني العمل منه قول ومنه فعل واضح فهذا نفسه لما يعني سمى الله تبارك وتعالى هذا الترك فعلا طيب آآ في عندنا آآ في آآ الفائدة عندي انا برقم تسعة واظن عندك انت برقم ثمانية اللي هو الرد على الجبرية لقول الله آآ قدمك
لهم انفسهم ويتولون هذا يدل على فعلهم انهم فعلوا ذلك وبأنفسهم يعني وليسوا مجبرين بل هم الذين فعلوا ذلك والله عاقبهم بفعلهم وايضا في اثبات صفة السخط ان الله تبارك وتعالى كما انه يرضى فانه يسقط
نعود برضا الله من سخطك آآ طيب ندخل في الايات بعدها نعم قوله تعالى لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى
ذلك بان منهم قسيسين ورعبانا وانهم لا يستكبرون. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق. ونطمع ان
ربنا مع القوم الصالحين. فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك جزاء المحسنين. والذين كفروا بآياتنا اولئك اصحاب الجحيم اقرأ بقى فقط مع القديس مع القسيس والراهب
في غريب الكلمات انا غريب الكلمات قسيسي جمع قسيس وهو العالم العابد من رؤوس النصارى على وزن فعيل من من قصص حسست الشيء وقصصته اذا تتبعته. وسمي القسيس بهذا لتتبعه كتابه واثار معانيه واصل قسيس
واصله قسس تتبع الشيء وطلبه. رهبان رهبان النصارى وهم المبالغون في العبادة. والانقطاع الناس جمع راهب وهو الذي يرهب الله اي يخاف واصله رهب يدل على خوف نعم وكلمة تسهيل بمعنى آآ تفيض. آآ تفيض آسف بمعنى تزيد. طيب ادخل في تفسير الايات
مناسبة الاهلي ما قبلها مناسبة الاية لما قبلها لما ذكرنا الله تعالى من احوال اهل الكتاب من اليهود والنصارى ما ذكره في الايات السابقة. ذكره في هذه الاية ان اليهود في غاية العداوة
المسلمين. ولذلك جعلهم قرناء المشركين في شدة العداوة. بل نبه على انهم اشد في العداوة من المشركين من جهة انه قدم ذكرهم على ذكر المشركين فقال تعالى اي لتجدن يا محمد اعظم الناس
للمؤمنين واكثرهم سعيا في الحاق الضرر بهم. لشدة بغضهم وبغيهم وحسايدهم لهم. اليهود والمشركين. ولتجدن اقربهم مودة للذين نعم قبل ان نكمل هذا لابد ان نبين ان من اهم مقاصد تلك السورة المباركة
بيان الموالاة والبراء او العداوة وبين الله تبارك وتعالى انه ولي المؤمنين. وان المؤمن ينبغي ان يتولى الله ورسوله والذين امنوا وينبغي الا يتخذ الكافرين والمنافقين اولياء لكن في هذه الصورة ايضا بين الله تبارك وتعالى درجات العداوة وبين القربى والبعد
فمن الاعداء من يصير وليا؟ فاذا الذي بينك وبينه عداوة آآ ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فربنا تبارك وتعالى بين ان ان اقرب يعني لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا الذين اليهود والذين اشركوا
يعني اليهود والمشركون. في تعليق عندنا هنا للشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال الخطاب في التعليق الثاني. الخطاب يحتمل ان يكون صلى الله عليه وسلم وعلى هذا ويختص الحكم بهؤلاء الذين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
ويحتمل العموم ويكون المراد الجنس. يعني هل هو المراد به اليهود الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ المشركون الذين كانوا في عهده؟ ام العموم ويراد به الجنس؟ يعني الاصل في اليهود الا انهم اشد الناس عداوة هم والمشركون
ويكون آآ المعنى ان انه بشكل عام في اي عصر يكون النصراني اقرب آآ الى ان يسلم او ان يدخل في الدين او هو اقل عداوة الشيخ هنا يريد ان يقول هذا المعنى
اه قال ليس كل فرد فلا نقول كل يهودي اشد الناس عداوة للمؤمنين. ولا كل نصراني اقرب الناس مودة. وانما هو الاصل فيهم ذلك وقال الشنقيطي موجود عندك الحاشية يا زاهر
نعم يا شيخنا طب اقرأ الحاشية قول الشنقيطي رحمه الله وقال الشنقيطي قال تعالى لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا بيهود فدلت هذه الاية على المغايرة بين المشركين واهل الكتاب
تحقيق ان الكتابيين نوع من المشركين. وقد اوضح الله تعالى في هذه السورة الكريمة ان اهل الكتاب من المشركين. حيث قال فيهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما
وما امروا الا ليعبدوا الها واحد لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. فصارح تعالى بانهم مشركون. الا انهم نوع خاص من المشركين ربما ادخل في عمومهم ربما ادخل في عمومهم وربما افرد منهم كانه غير داخل فيهم للفوارق التي بين
كتابيين وعبدة الاصنام كما هو معروف نعم يعني هو يريد ان يقول انه بوجه بوجه يدخل اليهود والنصارى في المشركين بلا شك لانهم اشركوا بالله واتخذوا احبارهم ورهبنائهم اربابا من دون الله والمسيح بنى مريم
فهم مشركون. يعني هم فيهم هذه الصفة. لكن احيانا يميزون مثلا وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم هم يميزون من جهة انهم عندهم كتاب يقرأونه تمييزا لهم عن المشركين من العرب الذين ليس عندهم كتاب. فاذا تحدثنا عن معنى جامع في الشرك
يدخل فيه اليهود والنصارى بلا شك تمام؟ لانهم قالوا عزير بن الله والمسيح ابن الله وعبدوا غير الله. فهذا شرك. لكن اذا اردنا ان نبين آآ اصناف المشركين او اصناف الكفار
عموما فنحن نقول اليهود والنصارى والمشركون نقصد يعني المشركون يعني من غير اليهود والنصارى والا فهم يجمعهم اسم الشرك آآ طيب آآ تفضل اكمل من فوق السلام عليكم بارك الله فيك
ايوة لتأذن يا محمد ولتجدن يا محمد اقرب الناس ودادا لاهل الايمان من اهل الملل المخالفة للاسلام النصارى. ذلك بانه منهم ذلك بان منهم قسيسين رهبان وانهم لا يستكبرون. لما قبلها. لا تقرأ ايضا الحاشية ايضا آآ مهمة اللي هي صفحة اربعمائة واربعة وعشرين. يعني بعض الناس
اظن ان هذا باطلاق ان كل نصراني هو قريب للمسلمين والامر الثاني يدل آآ بعضهم طبعا بعض المحارفين يقتص هذه الاية لما يريد ان هو آآ يتكلم عن ما يسميه بالوحدة الوطنية ونحو ذلك واخوة الوطن
ويأتي بهذه الاية ويأتيها يأتي بها ناقصة ولا تجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى فقط. لا يأتي بالسبب ذلك بان منهم قسيسين ورهبان وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الى
يعني لم يبين السبب الموجب وهو انهم لما سمعوا ما انزل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو القرآن امنوا به فجعل المدح مطلقا دون سبب. وهذا باطل من جهتين. الجهة الاولى ان هو جعله عام في كل نصراني. والجهة الثانية انه جعل
لم يذكر السبب الذي به آآ كانوا اقرب مودة وهو انهم اذا سمعوا او لماذا هم يعني ذكروا او خصوا؟ انهم اذا سمعوا ما انزل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم
آآ ترى اعينهم تفيد من من الدمع مما عرفوا من الحق يعني ان هذا وافق ما عندهم ما يعلمونه من صفة هذا النبي. وهذا الفرق بين المعرفة والايه ان المعرفة ان يكون عندك علم بامر ثم تجد هذا الامر في الواقع فتعرفه. كما قال الله فعرفهم وهم له منكرون
يوسف لما رأى اخوته عرفهم لانه كان عنده علم بهم. وبصفاتهم فلما رآهم عرف انهم اخوته لكن هم انكروه يعني لم يعرفوه هؤلاء النصارى الذين اثنى الله عليهم لما سمعوا هذا القرآن من النبي الكريم سالت اعينهم آآ او فاضت اعينهم بالدمع لماذا؟ مما عرفوا من الحق
يعني علموا ان هذا هو الحق الذي بشر الله تبارك وتعالى به ومهمة هذه الحاشية قال وقال ابن عثيمين لا تعم. تفضل السلام عليكم. وقال ابن عثيمين لا تعم كل يهودي بعينه او نصراني بعينه او كل مسلم بعينه. لكن هذا الحكم على سبيل العموم. والاحكام تأتي دائما على سبيل العموم كما تقول
خيرا من النساء. يعني هذا الجنس خير من هذه يعني هذا الجنس خير من هذا الجنس. ويوجد في النساء من هو خير من كثير من الرجال. ويوجد في الرجال هو شر من كثير من النساء
وقال ايضا هنا قال اقربهم مودة ولم يقل اشدهم مودة. يعني ليس عندهم مودة لكنهم قريبون. يعني ان الله عز وجل ضرب وقال الشيخ ضرب مثال يعني لكن انا لا اعلم نص يقول يقول اجمالا ان الرجال خير من النساء. وانما في الرجال قوامون على النساء
هذا هذا هو الحق هذا هو النص المحكم. اما اما ان يكون هناك نص يقول الرجال آآ او او حكم في الشريعة قل ان الرجال خير من النساء انا لا لا اعلم هذا
يعني لا اعلم نص بهذا لكن لعل الشيخ ضربه كمثال يعني قال اكرمهم مودة ولم يقل اشدهم مودة يعني ليس عندهم مودة لكنهم قريبون يعني ان الله عز وجل قال في اليهود انهم اشد الناس عداوة لكن هؤلاء قال هنا
اقربهم مودة. ومعلوم ان القرب ليس هو الوصول فهم ليس عندهم مودة للمؤمنين اعني النصارى. لكنهم اقرب من غيرهم مودة. ولو كان عندهم مودة لقال اشد الناس مودة. وما قال ابن تيمية واما قوله في في اول الاية لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا
والذين قالوا انا نصاعى. فهو كما اخبر سبحانه وتعالى فان عداوة المشركين واليهود للمؤمنين اشد من عداوة النصارى. والنصارى اقرب مودة لهم. وهذا معروف من اخلاق اليهود. فان اليهود فيهم من البغض والحسد والعداوة ما ليس في النصارى. وفي النصارى من الرحمة والمودة ما ليس في اليهود. والعداوة اصلها البغض. فاليهود كانوا يبغضون
فكيف يبغضهم فكيف ببغضهم للمؤمنين؟ واما النصارى فليس في الدين الذي يدينون به عداوة ولا بغض لاعداء الله. الذين حاربوا الله ورسوله وسعوا في الارض فسادا. فكيف بعداوتهم وبغضهم للمؤمنين
المعتدلين اهل اهل ملة ابراهيم المؤمنين بجميع الكتب والرسل. وليس في هذا مدح للنصارى للنصارى بالايمان بالله ولا وعد لهم بالنجاة من العذاب واستحقاق الثواب. وانما فيه انهم اقرب مودة. وقوله تعالى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانه وانهم
يستكبرون اي بسبب هؤلاء. وسبب ترك الاستكبار يصير فيهم من المودة ما ما يصيرهم بذلك خير من المشركين. واقرب مودة من اليهود والمشركين. ثم قال تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. فهؤلاء الذين مدحهم بالايمان ووعدهم بثواب الاخرة
وذهب بعض انتهى. وذهب بعض المفسرين منهم ابن جرير والواحدي والبغوي. الى انه لم يرد بقوله ولتجدن اقربهم للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى جميع النصارى. بل الاية في من اسلم منهم مثل النجاشي واصحابه او غيرهم. نعم يعني
هذه الآية اما ان يراد بها ان جنس النصارى بشكل عام اقرب آآ الى اقرب مودة للمؤمنين آآ بخلاف اليهود والمشركين فهم ابعد في المودة آآ فيكون هذا هو الاصل العام
اه او يراد به هؤلاء. يراد به من اسلم منهم بان من اسلم منهم آآ يعني ستكون مودته آآ سيكون معنى المودة انه لما سمع آآ الذكر ولما سمع القرآن امن به
فهل هو يراد به جنس النصارى هذا يحتمل. يعني الاية فعلا يعني في بداية الاية يحتمل انهم اقرب بمعنى انهم يعني اقرب مودة وارجى ان يؤمنوا وليس عندهم عداوة للمؤمنين يعني. طبعا هذا ليس حكما عاما. او يكون المعنى من امن منهم. ويتحقق هذا المعنى فيمن اذا
سمع القرآن امن به اكمل من فوق وذلك بان منهم قسيس ذلك بان منهم قسيسين ورهبان وانهم لا يستكبرون مناسبتها لما قبلها. لما ذكر الله تعالى التفاوت الحاصل بين اليهود والنصارى فقال
في حق اليهود اشد الناس عداوة. وقال في حق النصارى اقربهم مودة. اعقب ذلك بعلة هذا التفاوت فقال سبحانه ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. اي مودتهم للمؤمنين من اجل ان منهم علماء علماء وعباد. فالعبادة تلطف القلب وترقق وترق
العبادة فالعبادة تلطف القلب وترققه كما انهم يتواضعون للحق اذا عرفوه ولا يستكبرون عن قبوله والانقياد اليه اذا تبينوه واذا سمعوا واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. واذا سمعوا ما
انزل الى الرسول. اي واذا سمعوا ما انزل الى محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن الكريم يتلى. ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق تروا اعينهم قد امتلأت دموعا فتسيل منها. وذلك لانهم عرفوا ان الذي يتلى عليهم من كتاب الله تعالى حق. ومن ذلك
بعثة النبي الموعود به محمد صلى الله عليه وسلم. الذي خبره من جملة الحق الذي جاء به عيسى عليه السلام. والنبيون من قبله. وفي حديث بدء الوحي عائشة رضي الله عنها
هذا بخلاف بخلاف اليهود فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فلعنة الله على الكافرين. يعني هؤلاء لما سمعوا القرآن عرفوه وعرفوا ان هذا ان هذا الرسول حق وان هذا القرآن من عند الله كما حصل من النجاشي
آآ اما اليهود فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. لماذا؟ لانهم ارادوا ان يكون النبي الخاتم فيهم اه وان يكون منهم. لكن الله تبارك وتعالى لم يجعله فيهم نعم آآ هات حديث بدء الوحي. اتفضل
السلام عليكم وفي حديث بدء الوحي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع الى خديجة يرجف فؤاده بدء الوحي وفي حديث بدء الوحي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع الى خديجة يرجف فؤاده انطلقت به الى ورقة ابن نوفل وكان رجلا
يقع الانجيل بالعربية. فقال ورقة ماذا ترى؟ فاخبره فقال ورقة هذا الناموس الذي انزل الله على موسى. وان ادركني يوم يومك ننصرك نصرا مؤزرا يقولون ربنا امنا انصرك نصرا موزرا
هذا جواب الشرط تفضل يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. اي والحال انهم يقولون يا ربنا امنا بالحق فلاجل هذا الايمان اجعلنا مع محمد صلى الله عليه وامته واثبتنا معهم في عدادهم. فهم الذين يشهدون لله تعالى بالتوحيد ولرسله بالرسالة وصحة ما جاءوا به
وانهم بلغوا اممهم ويشهدون على الامم السابقة بالتصديق او التكذيب. كما قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وقال تعالى فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله
امنا بالله واشهد بانا مسلمون. ربنا امنا ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. فائدة جميلة للطاهر بن عاشور رحمه الله. يتكلم عن فيض اعينهم آآ في ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق
وذكر فائدة جميلة جدا بانها فاضت اعينهم من انفعال البهجة بان حضروا مشهد تصديق عيسى فيما بشر به وان حضروا الرسول الموعود فازوا بالفضيلتين يعني هو يجعل هذا هذا هذه الدموع يعني فيها فرح
وفيها فرح بانهم اولا آآ هدوا يعني انهم آآ لقوا هذا النبي واستمعوا الى الدفء فازوا بالايماني بعيسى عليه السلام وما انزل اليه. وكانوا من اتباعه. ثم لما جاءهم النبي الكريم الذي وعد الله به. كان كان
ممن اه امن به ولا شك ان هذا يعني هو يقصد يقول ان هذا هذا الدمع هو من من شدة الفرح وطبعا يعني يدخل في ذلك التأثر لان هذا القرآن هو احسن الحديث
السلام عليكم وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق. اي قال هؤلاء
صار الذين اسلموا وما الذي يمنعنا من الايمان بالله تعالى وما اتانا من الحق الذي لا يقبل الشك والريب. كما قال الله كما قال عز وجل وان من اهل في كتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله
وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وذلك عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين في هذه الاية نعم في هذه الاية هو اولا اقرار منهم بانهم ما ينبغي لهم ابدا اذ ظهر لهم هذا الحق الذي آآ جاء به النبي
محمد صلى الله عليه وسلم هو القرآن ما كان ينبغي لهم اذ اذا رأوا هذا الحق ان يترددوا في آآ في قبوله. والدخول في دين هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
وفي ذات الوقت هو انكار منهم على كل من سمع هذا القرآن ولم يؤمن به من اهل الكتاب يعني نفس هذه الشهادة هذه هذه الشهادة من اعظم ايات نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان
آآ اولئك هم طائفة من من الرهبان اللي هم العباد ومن القسيسين وهم العلماء فهؤلاء لما اه سمعوا هذا الذكر الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفوا فقط بالاقرار بانه من عند الله
وانما هم علموا انه من عند الله واقروا بذلك. وفاضت اعينهم آآ من الدمع آآ وايضا آآ دخلوا في هذا الدين وانكروا على من لم يدخل فهؤلاء جمعوا يعني جمعوا اكثر من امر. الاول الايمان والدعوة الى هذا الدين
لان كلمة وما لنا لا نؤمن آآ اما وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق. اما ان يكونوا قالوها في انفسهم بمعنى انهم ما كان ينبغي ان يترددوا. يعني
كانهم يقولون في انفسهم وكيف لا نؤمن وقد علمنا انه الرسول الحق الذي ينبغي هو اننا اذا علمنا او اذا آآ عاصرنا هذا النبي الذي انزل عليه القرآن فيجب ان نؤمن. فكلمة وما لنا اما ان تكون في انفسهم كما آآ ذكر الله سبحانه
تعالى آآ ان المنفقين يقولون انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا فهذه قالوها في انفسهم. لم يقولوها لم يقولوها للناس. يعني ليس معنى ذلك ان المتصدق يتصدق للرجل
فاذا دعا اذا مثلا الرجل اثنى عليه او دعا له او اراد ان يكافئه فيقول له انما نطعمك لوجه الله. لا ولذلك قال عدد من المفسرين والله ما قالوها بالسنتهم. وانما هي في قلوبهم. فالمعنى ان حالهم انهم ينفقون لله لا يريدون
بذلك لا جزاء ولا شكورا واضح فهل هذه الاية من هذه من هذا الباب وهو ان قوله وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق يكون هذا حالهم. ولم يقولوا ذلك بلسانهم او يكون يكونون قد
قالوها وهم بذلك ينكرون على كل من سمع هذا القرآن من القسيسين والرهبان او الاحبار ولم يدخل فيه. فالذي اراه والله اعلم انهم قالوها وآآ وانكروا على كل من آآ كان من اليهود والنصارى يعلم صفة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم سمع منه
هذا القرآن ثم كفر به بل هؤلاء يعني اجتمع معهم التصديق والاقرار والخوف من الله. وكذلك الرغبة فيما عنده في قولهم ونطمع ان يدخلهم ربنا اه ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين
طيب اتفضل السلام عليكم فاثابهم الله بما قالوا جنات تحتها الانهار. لا لا هات قبلها قبلها ونحن نطمع ما قرأتهاش انت دياز نطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. اي ونحن نطمع بايماننا ان يدخلنا ربنا مع المؤمنين بالله. المطيعين له
جنته يوم القيامة. فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين خلونا نتذكر ان من اهم ما نزلت له تلك السورة هو آآ ابطال ما عليه النصارى
وبيان ان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم هي الحق هي الحق لانها موافقة لما كان عليه رسل الله قبل النبي صلى الله عليه وسلم. وهي الحق لانها قامت عليها البراهين
ومن ومن اعظم البراهين التي جاءت في هذه السورة. لان السورة يعني ترد على النصارى وآآ بينت كفر من قال ان الله هو المسيح وبيانات كفر من قال ان الله ثالث ثلاثة. وبينت كفر من قال ان عيسى وامه
الى هان من دون الله لكن ما هي من اعظم الايات التي جاءت هو ايمان هؤلاء ان من القسيسين والرهبان وهم العلماء والعباد من آآ اذا سمع ذلك القرآن علم انه الحق واستجاب له
تأثر به واه دخل في دين النبي صلى الله عليه وسلم بل انكر على من لم يدخل آآ كما يعني كلمة وماليا آآ او ما لنا تشبه قول الرجل الصالح الذي جاء من اقصى المدينة يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين
اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. وما لي لا اعبد الذي فطرني. هذه كلمة تدل على شدة الانكار. يعني المفروض ان اي واحد واحد اذا سمع ذلك القرآن يجب ان يؤمن به. فكلمة ومالي لا اعبد الذي فطرني هي تشبه هذه الكلمة تماما. يعني كيف تنكرون علي ان اعبد الذي
فطرني واليه مرجعي. انتم الذين ينبغي ان ينكر عليكم. واضح؟ فهذا هذا يدل على ان هؤلاء لم يؤمنوا فقط وانما انكروا على كل من كان على مثل حالهم. ومع ذلك بقي على دينه ولم يدخل في دين النبي صلى الله عليه وسلم. لان كلمة عرفوا
مما عرفوا من الحق هذا يدل على ان الذي آآ تلاه النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفونه بمعنى انهم كان معلوما عندهم ان هذا سيأتي في النبي الخاتم. فلما رأوه ولما سمعوه عرفوه وقالوا ميزوه يعني. فالمعرفة هنا بمعنى انهم ميزوه
ولم يختلط عليهم بغيرهم ماشي اتفضل السلام عليكم فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين. فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها
اي فجزاهم الله تعالى بما تفوهوا به من الايمان ونطقوا به من الحق في قولهم ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين الى قوله مع القوم الصالحين جنات تجري من تحتها الانهار
من تحت اشجارها وقصورها. وهم ماكثون فيها على الدوام. ولما كانت اللذة لا تكمل الا بالدوام. قال تعالى خالدين فيها فيها على الدوام لا يخرجون منها ولا ولا يحولون عنها
وذلك جزاء المحسنين وذلك جزاء المحسنين. اي هذا الذي جزيت هذا الذي جزيت به اولئك القوم من الخلود في الجنات. جزاء كل محسن في عبادة الله تعالى او محسن الى عباده. عندنا هنا عندنا هنا فائدتان. الفائدة الاولى
آآ ان الله تبارك وتعالى كما آآ كفر كما كفر النصارى آآ الذين قالوا ان الله هو المسيح او الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. آآ هؤلاء كفروا بالقول. كذلك اولئك اثابهم الله تبارك وتعالى بما قالوا
وكلمة بما قالوا آآ يعني بقولهم فهذا اول اول فائدة ان هؤلاء كفروا بقولهم وهؤلاء وعدهم الله تبارك وتعالى الحسنى بقولهم. الفائدة الثانية وهي نفيسة جدا ان هذه الاية هي دعوة لسائر النصارى الذين لم يؤمنوا
يعني ان الله تبارك وتعالى ذكر هؤلاء وبين مودتهم بين انهم لما سمعوا ما انزل الى الرسول فاضت اعينهم آآ اعينهم آآ من الدمع وامنوا وارادوا ان يلحقهم الله تبارك وتعالى بالصالحين. فربنا تبارك وتعالى ذكر ثوابه
لهم قال وذلك جزاء المحسنين. يعني هذا هو جزاء كل محسن فمن اراد فمن اراد هذا الجزاء فليحسن مثل احسانهم. كما يقول الله سبحانه وتعالى وكذلك نجزي المحسنين. او كذلك نجزي من
شكر فهذه الايات او مثلا يقول وما هي من الظالمين ببعيد. فربنا يبين ان هذا ليس حكما خاصا بهذا الشخص. وانما هو تخصيص بالوصف يعني ان كل من اتصف بهذا الوصف فساده الجزاء
سواء كان جزاء في الخير او في الشر. مثلا ربنا تبارك وتعالى قال عن آآ يونس عليه السلام فاستجبنا له ونجيناه من الغم فهذا يدل على ان الله نجاه واستجاب له قال وكذلك ننجي المؤمنين
كل من كان على مثل حالته فالله تبارك وتعالى ينجيه فليس هذا حكما خاصا واضح فهذا ليس تخصيصا بالوصف بالشخص. وانما هو تخصيص بالوصف. كل من اتصف بهذه كما في آآ
اه حال يعني يأتي بعض الصحابة يقول يا رسول الله هي في خاص هي هي لي خاصة؟ قال لا هي لك وللناس عامة. بمعنى الحديث يعني فكلمة وذلك جزاء المحسنين هو دعوة لكل نصراني آآ علم آآ ان ما جاء به الرسول هو الحق. ومع ذلك يتردد في الدخول
او الاعلان اه عن ان الاسلام حق. ربنا تبارك وتعالى يبين له ان هؤلاء لما اسلموا الله تبارك وتعالى وعدهم الحسنى واثابهم ما قالوا والذين كفروا وهذه ايضا سبحان الله وهذه الاية الاخرى والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم هي هي بقى التخويف والترهيب
بمعنى ان من بقي منكم بعد علمه بان هذا الرسول حق وان هذا القرآن حق. من بقي منكم على دينه اللي هو النصراني يعني فذلك جزاؤه آآ انه من اصحاب الجحيم. لماذا؟ لانه كفر وكذب بالايات
كل هذه ايات. يعني كل ما ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم من يعني القرآن الذي جاء به وصفته التي كان عليها هي فهذه الايات كانت سببا في ايمان اولئك القسيسين والرهبان
فمن امن من امن مثل ايمانهم فله نفس جزائهم. اما من كفر فسيكون كفر كفر وكذب بايات الله انه سيكون من اصحاب الجحيم اتفضل اقرأ مناسبة الاية السلام عليكم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم. مناسبة الاية لما قبلها
كما بين الله تعالى في اخر الاية السابقة ان ما اثاب به اولئك النصارى الذين امنوا ما اثاب ما اثاب به اولئك النصارى. الذين امنوا برسول الاعظم صلى الله عليه وسلم هو جزاء جميع المحسنين عنده
الذين امنوا كايمانهم وخشعوا للحق كخشوعهم عقب عليه بذكر جزاء المسيئين الى انفسهم القرآن في الجمع بين الوعد والوعيد. فقال تعالى والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم اي واما الكفار والمكذبون فانهم طبعا نلاحظ نلاحظ امرا مهما
نرحب امرا مهما ان الله تبارك وتعالى هل هل يحتاج هذا المقام هل يحتاج هذا المقام الى بيان حكم من كفر نعم لان القس او الراهب قد يظن انه مخير اه اما ان ينال الفضل بالشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم
او يسلب منه هذا الفضل وانتهى الامر. فربنا تبارك وتعالى بين انه بين خيارين لا ثالث لهما. اما ان يكون من الذين امنوا وعملوا صالحات فيكون موعودا بالحسنى وهي الجنة. واما ان يكون من الذين كفروا كالذوا بايات الله. فحينها سيكون من اصحاب الجحيم
اليس هناك منزلة وسط ان هو ايه يسكت يعني لا اه لا يعلن العداوة ولكن يبقى على دينه. لأ هو امر من اثنين. بعدما علم ان هذا النبي حق آآ ان هذا النبي حق اما ان يؤمن به فيكون محسنا
ويلحقه الله تبارك وتعالى بالصالحين ويدخله فيهم واما ان ان يكون في هذه الحال كفر وكذب بايات الله. ففي هذه الحال سيكون من اصحاب الجحيم. يعني لا يحل له ان يبقى على
دينه بعد اذ علم ان النبي صلى الله عليه وسلم حق. ولذلك كثير جدا جدا من النصارى يدخل في دين الاسلام بل يتحول من صاد عن سبيل الله الى آآ داع الى الله والى مصلح من المصلحين والى ناقض لدين النصارى. ومدافع عن الاسلام. لماذا
انه عرف ان هذا هو الحق. واضح طيب اتفضل قال خلاص آآ ذكر معناها اللي هو اولئك اصحاب الجحيم لا تحتاج اصلا بيانا يعني. يعني في ايات لا تحتاج تفسيرا
طيب الفوائد التربوية مهمة الفائدة الاولى جدا ان قرب مودة النصارى اتفضل السلام عليكم الفوائد التربوية ان قرب مودة النصارى للمؤمنين له اسباب منها انا منهم قسيسين ورهبانا فيستفاد من هذا. ان العلم نافع حتى لغير المسلمين. وكذلك العبادة ترقق القلب وتزيل ما فيه من الجفاء والغل
فراهبوا انما سلك هذا الطريق يريد رضا الله. اما الاول فيؤخذ من قوله بان منهم قسيسين. واما الثاني فيؤخذ من قوله ورهبانا نحتاج فقط يعني تنبيه بسيط يعني على هذه الفائدة. هي فائدة نفيسة جدا. ولكن المحمود هنا العلم النافع بمعنى
ان هذا القس هو عالم نعم لكن هو عالم بكتابه عالم بكتابه وناظر فيه ويطلب به الحق. فلانه عالم بكتابه فسيرى صفة النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه آآ ولانه يتحرى الحق فانه اذا ظهرت له هذه الصفة سواء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او بعده من خلال قراءته للقرآن
سيعرف هذا الحق وسيدخل في الدين اه فليس المراد هنا مطلق التعلم او مطلق العلم. لأ المراد بالعلم هنا انها انها قس كان متتبعا للحق وكان عالما بذكر النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل. فلما رأى ذلك في الواقع امن. وهذه فائدة صحيحة. الفائدة
جميلة جدا وهي ان الرهبانية وان كان فيها شيء من الابتداع لكن لكنهم يبتغون رضا الله بها. فلعله بابتغاء رضا الله تبارك وتعالى ان يهدوا الى الى الحق وانت احيانا تجد شخصا يعني في اخر الدنيا
تتعجب كيف لهذا الشخص ان تبلغه الرسالة وكيف ان آآ يستجيب وكيف ان يشرح الله صدره؟ احيانا تجد قسا يبقى سنوات طويلة وهو عدو لله ولرسوله وللمؤمنين وللقرآن. ثم في لحظة يهديه الله تبارك وتعالى فيتحول الى مؤمن صالح صادق
يسارع في الخيرات ويبث العلم والايمان ويرد على شبهات النصارى. فسبحان الله هو اعلم بالمهتدين تفضل السلام عليكم ثانيا انا من اسباب قبول الحق والمودة للعموميين التواضع التواضع. لقوله وانهم لا يستكبرون. حيث ان
تكرار سبب لرد الحق والتواضع سبب لقبوله. فالمتواضع اقرب الى الخير من اقرب الى منه لكن هو الذي اراه والله اعلم ان كلمة وانهم لا يستكبرون آآ هذه فعلا صفة فيهم يعني بمعنى ان هؤلاء من صفاتهم انهم اذا علموا الحق لم يتركوه كبرا ولا جحودا ولا حسدا كما عند اليهود
مثلا ربنا قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وقال فانه لا يكذبونك ولكن الظالمين بيد لا يجحدون. وقال ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم ادي ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. فربنا يبين ان هؤلاء لا يستكبرون بمعنى انهم طالبوا حق
طالبوا حق واذا علموا هذا الحق فانهم لن يستكبروا عن الاقرار به او على آآ لن يستكبروا عن آآ ان يتركوا ما هم لان بعض الناس يأنف كما قال المشركون انسجد لما تأمرنا
وبعضهم يأنف ان ان يخالف ابائه كما آآ قال عبدالله بن امية وابو جهل لابي طالب اترغب عن ملة عبدالمطلب وانف ان ان ان يترك هذه الملة. فربنا اثنى على هؤلاء بانهم لا يستكبرون
بمعنى انهم آآ نفوسهم مهيئة لقبول الحق اذا ظهر لهم اتفضل السلام عليكم. ثالثا يستفاد من قوله واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. فضيلة هؤلاء القوم الذين يؤمنون بالرب
اذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع. ولا شك ان فيضها من الدمع دليل على الايمان والتصديق والتأثر. لان الانسان كلما امن ازداد خشوعا الايمان كلما قوي صار المؤمن كانما يشاهد الشيء بعينه. فيزداد ايمانا وخشوعا وبكاء. رابعا ان تأثر هؤلاء انما كان بسبب معرفتهم الحق
ولهذا قال مما عرفوا من الحق. والانسان كلما علم بالحق ازداد ايمانه به. وازداد تأثره به. هو هو نعم هو هذه الفائدة جيدة ولكن في فرق بين عالم الحق وبين عرف الحق. في فرق بينهم كبير جدا
عرف الحق معناها انه كان عنده علم سابق بهذا الحق فلما جاء به من جاء عرف ان هذا هو الحق ان معالم الحق قد يكون اول مرة يعلم هذا الحق
يعني اضرب لكم مثالا ما الفرق بين آآ لماذا لم تستعمل كلمة المعرفة مع آآ مشركي قريش؟ او من امن من المشركين؟ لماذا لماذا تستعمل كلمة المعرفة مع اهل الكتاب من اليهود والنصارى؟ لان اليهود والنصارى عندهم علم سابق بهذا النبي الكريم. موجود عندهم
صفة في التوراة والانجيل امر بالمعروف ونهوا عن المنكر ويحل لهم الطيبات. ويحرم عليهم الخبائث. فصفته معروفة فلما جاءهم ما عرفوا لما جاءهم ما عرفوا منهم من امن به ومنهم من كفر
فلذلك هو الشيخ هنا ذكر فاذا هي جيدة. ان العلم بالحق يزيد الايمان لا شك لكن ليس المراد هنا العلم وانما المراد المعرفة اضرب اضرب لك مثالا عشان تعرف الفرق بينهما. المعرفة انا مثلا لو قلت لزاهر انا ما اعرفش شكل زاهر
فقلت له يا زاهر انا وانت سنتقابل عند محطة القطار. قال لي ماشي طب انت هتكون لابس ايه ؟ قال لي انا هاكون لابس مسلا قميص ابيض وبنطلون مسلا آآ اسود
وهكون مثلا لابس نضارة. وحاطط وردة حمرا عشان الواد زاهر. يحط وردة حمرا كمان. تمام؟ فانا لما رحت محطة القطار انا عندي معلومة سابقة طفل زاهر صح فالمعلومة السابقة دي ببدأ انا ابص في الناس. فلقيت واحد لابس بنطلون ابيض والتاني مش عارف لابس ايه والتالت لابس ايه. فاول ما شفت زاهر باللبس ده
رفض فما معنى كلمة عرفت هنا؟ بمعنى انه وافق ما عندي من من المعلوم فهو ده بالضبط حال اهل الكتاب من اليهود والنصارى. من امن منهم او حتى من كفر. آآ كان عندهم علم بالنبي الخاتم. وهم كانوا
على الذين كفروا تمام كده يعني يقولون سيأتي النبي الخاتم وسنقاتلكم معه وهكذا قتل عادوا الى اخر ذلك فلما جاءهم ما عرفوا يعني هو عين ما عرفوه تماما. كان ينبغي ماذا؟ ان يؤمنوا. اذا هذه الفائدة
في الجملة صحيحة لكن في فرق بين المعرفة هنا والعلم لذلك الصواب ان تستعمل في العلم بالله لفظ العلم وليس المعرفة تمام يعني بيقول لك ربنا قارفوه بالعقل لأ آآ العلم آآ انا اعلمكم بقول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. لفظ العلم بالله هو الاصح. وانما شاع في لسان
بعض العباد اه يقولون العارف بالله. لأ هو العالم بالله. لو تدبرت كل النصوص في القرآن والحديث على لسان الصحابة ستجد كلمة العالم بالله او العلم بالله. واضح؟ لو تعلمون ما اعلم وعلمك ما لم تكن تعلم. جاءت المعرفة اللي هي التعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة
ولكن يعني هذا الحديث فيه ضعف لكن حتى ليس معناها آآ العلم وانما معناها ان انك اذا كنت مع الله في الرخاء فان الله تبارك وتعالى يكون معك في الشدة. او يعني قريب من هذا المعنى. الشاهد ان في فرق بين لفظ المعرفة ولفظ العلم
اقصد ان الثناء على هؤلاء كان من باب ان العلم الموجود عندهم لما جاء في الواقع عرفوه وميزوه ولم يستكبروا عنه ولم يردهم الحسد ولا الكبر ولا الجحود ولا الطمع في الدنيا. لان هذه الاربعة هي اساس الشر هي الموانع
الحسد والكبر والجحود وحب الدنيا هذه هي الموانع ليس كل انسان علم الحق او عرفه يدخل فيه. قد يمنعه حب الدنيا مثل وقد يمنعه الاستكبار مثل كفار قريش وغيرهم من اليهود. وقد يمنعه الجحود ان هو يجحد وان كان الجحود هو يعني آآ انكار باللسان يعني
وكذلك بالقلب. وقد يمنعه الحسد طيب يقولون امنا طيب ندخل في الايات بعدها اه والفائدة طبعا جميلة اللي هو ونطمع وان يدخلنا ربنا. ان هذا طمع مهما الانسان عمل اعلم انه فيه فوائد جميلة صراحة. ولكن يعني ايه هي ميسرة فاحنا لذلك
نختصرها السلام عليكم. اه تفضل العيد بعدها انا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. لا يؤاخذكم الله باللغو في
في ايمانكم ولكن يؤخركم بما عقدتم الايمان كفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير الرقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم
اذا حلفتم احفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون نعم نلاحظ هنا نلاحظ ان ان الخطاب عاد للمؤمنين. يعني هذه السورة كثر فيها جدا الخطاب للمؤمنين. اكثر من ستة عشر مرة
يعني تقريبا ستة عشر مرة جاء الخطاب يا ايها الذين امنوا. وهذا يدل على اكثر من امر يدل على ان هذه السورة من اواخر ما نزل من كتاب الله تبارك
بان آآ لان الخطاب لهم آآ بلفظ الايمان فهم يخصون بذلك يعني يجب عليهم ان يعملوا بمقتضى هذا الايمان والامر الثاني انها ذكرت تفاصيل في العبادات لم تذكر فيه في صور اخرى
واضح فالان انقل خطاب للمؤمنين بالا يحرموا طيبات ما احل الله لهم والا يعتدوا. لماذا؟ لان في هذا في هذا ابتداع في الدين حتى لو ارادوا به وجه الله فيعني اعظم ما انكر على اليهود على اليهود والنصارى والمشركين هو الكفر بالله والشرك والابتداع في الدين. فلذلك ربنا
تبارك وتعالى امر المؤمنين باوامر يجمعها امران اخلاص العبادة لله آآ اتباع ما شرعه الله تبارك وتعالى ورسوله طيب اه تفضل ادخل في تفسير الايات السلام عليكم يا ايها كثير الايات يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. مناسبة الاية لما قبلها لما تقدم الثناء على
ورهبان وكان من سنتهم المبالغة في الزهد. وقد احدثوا رهبانية من الانقطاع عن التزوج وعن اكل اللحوم. وكثير من الطيبات وغير ذلك الله تعالى للمؤمنين على ان الثناء على الرهبان والقسيسين بما لهم من الفضائل لا يقتضي
اضطراب الثنائي على جميع احوالهم الرهبانية. فقال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. اي يا ايها المؤمنون لا تحكموا على ما اباحه الله تعالى لكم من ملذات تشتهيها النفوس من مناكح من مناكح ومطاعم ومشارب وغيرها. فلا تردوا نعمته عليكم
عدم قبولها واعتقاد تحريمها فتجمعوا فتجمعوا بذلك بين الكذب على الله تعالى وكفر نعمته. قال الله تعالى ولا قولوا لما تصفوا السنتكم الكذب هذا هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اخبروا كأنهم تقالوها فقالوا اين نحن من النبي صلى الله
وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا. وقال اخر انا انا صوموا الدهر ولا افطر. وقال اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا. اما
فوالله اني لاخشاكم لله واتقاكم له. لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني وعن سعد ابن ابي وقاص. في هذا الحديث طبعا هو بداية آآ الرهبانية هم لم لم يعب عليهم الرهبانية وانما يعيب عليهم الرهبانية
مبتدعة يعني ان الانسان يكون عابدا ويكثر من العبادة على هدى من الله هذا من اعظم ما يتقرب به الى الله. لكن الله تبارك وتعالى قال ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله. كتبنا عليها
ان يبتغوا رضوان الله ولكن فيما شرع الله. ربنا تبارك وتعالى نهى عن الرهبانية المبتدعة اه هؤلاء الثلاثة الذين جاؤوا علموا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك تعمدوا مخالفته
فهم وقعوا هنا في اكثر من من من من خطأ. الخطأ الاول انهم آآ ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يتخفف من العبادة لانه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وما كان ينبغي لهم قط
ان يظن هذا الظن. الامر الثاني انهم بعدما علموا هديه تعمدوا مخالفته. وظنوا انهم يصوغ لهم ان هادية الامر الثالث انهم اختاروا كما ترون كما تلاحظون انهم اختاروا الاشق ام الايسر؟ الاشق. لماذا؟ لانه كانت هذه الرهبانية موجودة
هذه الرهبانية كان كلما اراد الانسان ان يتقرب يشق على نفسه ومن هذا اخذ بعض العباد وبعض الاصوليين هذه القاعدة اللي هي الاجر على قدر المشقة وهي قاعدة ليست صحيحة
هذا الاطلاق فالاجر على قدر الاتباع والاهتداء وليس مجرد المشقة تجعل العمل اعظم وانما آآ يعظم العمل من جهات. اولا من جهة منزلته في نفسه في الشريعة. ان يكون منزلته في الشريعة عظيمة. ثانيا
النية في قلب العبد. ثالثا ان يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. رابعا ان يحسن في هذا العمل. وان يتقنه تمام وان يكثر فيه من النيات الحسنة وان يكون على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. آآ واذا كان مع ذلك فيه مشقة شك انه يعظم اجره
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة اجرك على قدر نصبك. فاذا كان الانسان ليس له طريق للعبادة الا نوع مشقة فلا شك انه يعظم الاجر بها لا ان مجرد المشقة هي التي تجعل العمل عظيما لا. الذي يجعل العمل عظيما هو منزلة العمل في الاسلام
واضح آآ وليس مجرد المشقة واضح اه ان هؤلاء اختاروا من العبادات ما فيه مشقة. حرموا الطيبات وشددوا على انفسهم وعاقبة ذلك انهم لا يمكن ان يرعوها حق رعايتها لانها مخالفة للفطرة. ومخالفة لحاجة الانسان. والله تبارك وتعالى اعلم بمن خلق
وهو اللطيف الخبير فلذلك شرع لنا ما يناسب احوالنا. ولا يبلغ بالعبد ان يبغض العباد وان يملها. وان يترك الدنيا التي اباحها الله تبارك وتعالى هلا فهذا الذي قال اصلي الليل ابدا هو يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولن يستطيع ابدا ان يصلي الليل كله الا ويقصر
وفي في سائر الواجبات الباقية. وكذلك من صام الدهر نفس الشيء. تمام؟ فمع ان هؤلاء زادوا في العبادة فلم يزيدوا في الاجر. لماذا؟ لان الاجر ليس على مجرد مشقة. وانما الاجر
الاتباع ان يتبعوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وان يعطوا كل ذي حق حقه. ممكن انسان مثلا يدخل في باب يبدأ يقرأ قرآن طول النهار تمام؟ كويس. لكنه لا يأمر اهله ولا يتفقد ابناءه ولا يعمل مثلا حتى يعول اهله. فهذا ضيع الحقوق
عندنا اكثر من ميزان لوزن العمل الخصها لكم مرة اخرى الاجر يكون على قدر الاتباع والاهتداء. كيف؟ اولا بمنزلة العمل في الاسلام فالفرائض عموما اعظم من النوافل. وفروض الكفايات اعظم من النوافل. يعني كل من كان في نيته
ان يتعلم العلم ليعلمه او ليدعو به او ليعلم الصبيان يعلمهم القراءة والكتابة والقرآن ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر كل من قلب آآ ابواب فروض الكفايات فلا شك انه اعظم ممن تهرب منها. بلا شك. تمام؟ يبقى هذا ايه؟ او اول امر اللي هو منزلة العمل في الاسلام
منزلة العمل دي تحتها نقطة. ما هي اه نقطة الفرض الفرائض هي اعظم ما يتقرب به الى الله فهذا يدل على ان من اراد التقرب الى الله ينبغي ان يبدأ من العلم يبدأ
العلم كما قال سفيان بن عيينة كان يقول يعيب على من يكثر الصمت ويعني آآ يعبد الله على غير هدى وبصيرة فيقول لأ يقول الورع لما سئل عن الورع قال الورع ليس ان ان تحرم ان تحرم على نفسك او معنى ذلك وانما الورع ان تطلب العلم لتعلم الحلال
فمن الحرام فبداية الورع واصل التقرب الى الله هو العلم العلم بماذا؟ العلم بالعبادات. العلم بمنزلة العبادات. فكثير من الناس ممكن يسرف على يعني يفعل نوافل كثيرة وجدا جدا جدا وهو مفرط في الفرائض عليه او لا يعلمها اصلا. هو لا يعلمها. لا يعلم ان لاهله عليه حقا وان لولده
عليه حقا ولضيفي عليه حقا الى اخر ذلك. يبقى هذا اول اول آآ يعني حيثية من حيثيات آآ زيادة الاجر وهي منزلة العمل في الاسلام والفرق بين الفرائض والنوافل وكذلك فروض الكفايات. تمام؟ الامر الثاني هو العلم باحكام هذا
هذا العمل اللي هو فقه هذا العمل. والعلم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيه. فمثلا هل يستوي انسان يصلي؟ يعني خرج مثلا كان شاف والده بيصلي بطريقة معينة او يتوضأ بطريقة معينة. مع طالب علم تعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم وتعلم الاحاديث في الوضوء وفي فضل الوضوء
وفي كي اه صفة الوضوء وكذلك في صفة الصلاة والادعية والاذكار وهكذا لأ لا يستويان يبقى الحيثية الثانية هي او المعيار الثاني هو العلم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم بالعبادة
العلم بالعبادة وكيفيتها وفضلها كل ذلك يدخل في النقطة الثانية. النقطة الثالثة النية النيات من العبادة كلما عظمت النية عظم الاجر بلا شك ان يبتغي بها ما عند الله. والامر
الرابع هو الاحسان في العمل والاتقان هذا ايضا من آآ يعني ايه هذا مما تزيد به يعني زيادة الخشوع وان القرآن الذي يتلوه في الصلاة يكون عالما بمعناه وهكذا كلما احسن في العبادة كلما ازداد اجرا. ثم يأتي بعد ذلك باب اخر وهو المواظبة والمداومة احب الاعمال الى الله ادومه. المهم
انك تلاحظ ان كل هذه الحيثيات ليس فيها مجرد المشقة تمام؟ لكن اذا كان الامر يخالف هوى الانسان ومع ذلك حمل نفسه عليه فلا شك انه يزيد اجره به. فهو هي تفصيلة من ضمن التفاصيل التي يعظم بها الاجر
فكيف صارت هي؟ وحدها التي يبنى عليها الاجر حتى صار كثير من العباد والوعاظ والفقهاء يقولون الاجر على قدر المشقة لا ليس صحيحا الاجر على قدر عد معي بقى. الاجر على قدر منزلة العمل في الاسلام. الاجر على قدر العلم بفقه هذا العمل واحكامه وفضله
الاجر على قدر النيات انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. الاجر على قدر الاحسان في العمل. الاجر كذلك على قدر اتت النفس في العمل بلا شك. واضح؟ بهذه الطريقة يكون هو عندنا. مثلا عندنا عبادات يسيرة جدا
آآ مثلا ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. مع ان هما ركعتان خفيفتان. لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان. واضح؟ فليس مجرد المشقة والعنت اصلا ليس مجرد المشقة والعنت امرا آآ آآ امرا مرادا. لذلك هذه الفكرة مأخوذة من النصارى اصلا ومن وفي بعض المعاصرين عمل كتاب مهم جدا
بيتكلم فيه عن جهلة العباد وانهم اخذوا هذا هذا هذه الرهبانية المبتدعة من النصارى. تماما. والنصارى عندهم نصوص من آآ في الانجيل يعني يروونها وهي لا شك محرفة. من اراد ان يخلص نفسه فليهلكها. وعندهم نص اخر لان يمر جمل من ثقب ابرة ايسر من ان يدخل غني
ملكوت الله فهم يرون ان الانسان بقدر ما يهلك نفسه في الدنيا بقدر ما ينعم في الاخرة. وهذا باطل. الله سبحانه وتعالى امر المؤمنين ربنا اتنا في يعني يقولوا ربنا اتنا
الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. فربنا تبارك وتعالى كما انه حرم علينا المحرمات والخبائث فانه يعني حرم علينا اشد التحريم ريم ان نحرم ما احل الله لنا. لماذا؟ لان هذا ابتداع. فربنا يبطل هذا الاصل. اللي هو فكرة ان انك تظن ان الله
يريد ان يعذبك يريد ان يقهرك. يريد ان يحرمك لذلك بعضهم يجعل العبادة ما هي؟ لما يعرف العبادة يقولون العبادة هي آآ اسم لما يخالف هوى العبد. او يعني ما المقصود
المقصود من العبادة مجرد مخالفة الاهواء. او تحمل المشاق. كل ده باطل. العبادة هي قرة العين والعبادة هي التي يطمئن بها القلب. ولا العبادة هي التي يجد بها العبد لذة الايمان وحلاوة الايمان. نعم فيها شيء من مخالفة الاهواء بلا شك. الانسان
قد يكون مأمورا بامر يكرهه. كتب عليكم القتال وهو كره لكم وقد يكون مأمورا بترك امر ونفسه تشتهيه. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى
لا شك ان هذا موجود. لكن لا يصح ان نجعل الشريعة كلها تكليفا. ونسميها تكليف. يقول لك الحكم التكليفي والحكم الوضعي. لأ هو تشريف وليس التكليف جزء منه. لكن هذا التكليف جاء اه بهذه الصيغة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يعني وان كان فيه كلفة
وان كان هذا لا يدل على ان اصل التشريع تلفة. لا. هو تشريع كلمة جميلة كلمة التشريع. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا شرح لكم كلمة جميلة جدا
لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فكلمة الشريعة اعظم واجل من كلمة التكليف. ما هذا التكليف انما كلمة الشريعة كان بيقول لك المكلف لا هو العبد هو عبد وشريعة واضح اقول ان هؤلاء الثأثة نلاحظ اختاروا الشدة في العبادة. تمام؟ وهذه الشدة العبادة لا يمكن ان تكون الا على
على حساب الفرائض والواجبات. لان هؤلاء جهلة بالحقوق الذين يعني كانوا لم يعلموا الحقوق التي عليهم. لذلك لما مسلا ابو الدرداء رضي الله عنه او عبدالله بن عمرو ابن عمرو صدر منهما شيء من ذلك ناقص في حقوق الاهل والبيت
آآ بسبب العبادة النبي صلى الله عليه وسلم آآ نهاهم وسلم ان نهى ابا الدرداء. وقال ان لربك عليك حقا وان لنفسك عليك حقا وان لاهلك فهنا بين له الحقوق. العلم بالحقوق والموازنة بينها هو الاصل. وهو الاعظم عند الله من من كثرة العبادة. يعني بعض الناس
يظن ان العبادة بالعدد. لا العبادة ليست بالعدد. مش مجرد ان الانسان سبح الف تسبيحة او صلى الف ركعة. لا المهم ان هو يعلم الحقوق التي عليه ويسعى في التوازن بينها. طيب لماذا انا قدمت هذه المقدمة الطويلة
لاجل ان تعرف لماذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم من مقالة هؤلاء. لان هؤلاء اولا ظنوا انه يتقلل في العبادة بناء على انه غفر له ما تقدم من وانهم تقالوا العبادة التي شرعها الله. ولانهم تعمدوا مخالفته وذكروا حجة او شبهة على ذلك. تمام
فلذلك جاء في رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب وقال هذه المقالات الثلاثة اولا بين هديه. ثانيا بين انه آآ اتم الهدي واحسنه. وبين كان كذلك انه لا يسع احدا ان يخرج عن هذا الهدي. طيب اكمل يا زاهر وعن سعد ابن ابي وقاص
السلام عليكم شيخنا شيخنا ممكن اسم الكتاب اللي اللي يتحدث عن جهلة اه هو الكتاب اسمه اه اسمه الصوفية المنشأ والمصادر لاحسان اله ظهير حاول ان يأتي بالنصوص آآ اللي هي الواردة عن كثير من العباد. منهم
وآآ اتى بما يشبهها من آآ فعل القسيسين والرهبان تفضل. السلام عليكم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال اراد عثمان ابن مظعون ان ابن مظعون ان يتبتل. فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو اجاز له ذلك لاختصر
وعن عبد الله بن عمرو اللي هو الانقطاع عن النساء. وطبعا نلاحظ ان ان فكرة الانقطاع عن النساء فكرتها فكرتها ظن هذا العابد انه اذا فعل شيئا بشهوته او او فعل شيئا يشتهيه فهو يقلل
منزلة عند الله وهذا باطل. الله تبارك وتعالى ارسل رسلا وجعل لهم نساء وذرية ازواجا وذرية. واضح؟ وآآ اه مم الله تبارك وتعالى اه بل النبي صلى الله عليه وسلم بين ان العبد بالامور العادية او الامور التي يشتهيها
يمكن ان يكون له اجر واضح وهذا الحديث عظيم جدا لماذا لانه يبين ان هناك مساحة من العبادات لا ينوى فيها انها عبادة. مثلا الرجل يضع اللقمة في يعني في فم امرأته يعني
والصواب لكلمة في وليس في يعني يجعلها في في كلمة في في مش لازم يعني يحط لها يعني لقمة في بقها يعني لكن المعنى ان هو يعني يطعمها. لكن اكثر كثير من
اسيا يفعل هذا من باب الامور العادية يعني. فلأ اذا فعل ذلك يحتسبه مع انه واجب عليه او امر عادي. فانه له فيه اجر وله فيه صدقة. طيب هذا متصور. طيب حد وقال النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة
قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر. يعني يدل على ان الانسان يعني يصعب عليه ان يتصور ان يؤجر على امر يشتهيه فيه ويفعله بشهوة فبين النبي صلى الله عليه وسلم
احتساب انه يحتسب التعفف ويحتسب الاجر فان له فيه اجر. فشوف كيف ان شرع جاء يبطل كثيرا من الظنون التي يظنها الانسان بعض الناس كان يظن انه لا يمكن ان يكون عبدا لله تام العبادة وهو يفعل شيئا من الشهوة مع اه مع النساء يعني مع
زوجاته بينما آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الرسل كانوا لهم ازواج وذرية. واضح؟ والامر الثاني ان الله نهانا عن تحريم ما اه احل الله لنا. والامر الثالث بقى وهو اعظم بكثير واريد ان تركز فيه. ان الشريعة مناسبة
بما خلق الانسان عليه فلا يمكن ان يكون الله جعل في الانسان شيئا في فطرته او في خلقته ولا يجعل له طرقا مباحة لهذا الفعل. لا يمكن هذا لا يكون. لا يكون في عدل الله
وهذا حتى من معنى نور على نور. يعني نور الشريعة مع نور الفطرة ان هذا فيه توافق. فكل من اراد ان يخالف تلك الفطرة هو الذي سيدخل في عنت وهو الذي لن يرعاها حق رعايتها وهو الذي سيقصر في سائر الحقوق. لذلك جاءت الشريعة بامرين ركز فيهم جدا
تعليم الحقوق والامر باحقاق الحقوق. الاول ان نعلمك آآ ان لربك عليك حقا. تمام ولنفسك عليك حق. تمام ولاهلك ولضيفك والى اخره. طب وبعدين؟ فاعط كل ذي حق حقه. فكل
كل من اراد ان يتقي الله لابد ان يبدأ من العلم بالحقوق. والعلم بمنازل هذه الحقوق. وتقديم بعضها على بعض عند التزاحم وان يعطي كل حق حقه اتفضل آآ وان يعطي كل كل ذي حق حقه
اتفضل ايضا في آآ حديث عبدالله بن عمرو السلام عليكم. وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له الم اخبر انك تقوم الليل وتصوم النهار؟ قلت اني افعل ذلك. قال
فانك ان فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك لعينك حق. ولنفسك حق ولاهلك حق. قم ونم وصم وافطر وعن ابي جحيف فتى وهب ابن عبد الله نعم. آآ طيب شيخنا اذا كنتم تتحدثون الصوت المايك مقفول
عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه هو شاب من الشباب والنبي صلى الله عليه وسلم لما علم حاله مع اهله هو انه يقصر معهم وانه يشدد على نفسه في العبادة الى غير ذلك. ماذا علمه؟ اولا علمه هدى الله. ثانيا
ذكر له الحكمة ركز في هذه الحكمة دقيقة جدا. لم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم انك انت مثلا بذلك ستقصر في سائر الحقوق لا ده انت ستقصر حتى في الحق الذي قدمته على غيره. كيف
قال فانك ان اذا فعلت ذلك هجمت عيناك. يعني غارت ودخلت يعني يعني من الضعف. طيب وسيترتب على ذلك ضعف العبادة. لانه قال ونفهت نفسك. يعني كلت واعيت وضعفت وسقطت
فكأنه بهذا الغلو في العبادة وبهذا سيعود على يعني سيعود على حتى الحق الذي اراد ان يقدمه آآ سيقصر فيه. وهذا يدل على ان من اراد الاجتهاد في العبادة فعليه اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ليس مجرد المشقة
او التعب لأ انك انت تعرف كيف كان يعبد النبي صلى الله عليه وسلم ربه. فهذه هذه اتم العبادة طبعا اخر حديث سيذكره هنا حديث جامع جدا هو حديث ابي جحيفة اللي هو حديث سلمان مع ابي الدرداء. اتفضل يا زاهر
السلام عليكم وعن ابي جحيفة وهب بن عبدالله السوائي قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان وابا الدرداء فرعى الدردقي متبذلة اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا. فجاء ابو الدرداء فجاء ابو الدرداء لما هو قال لها ما شأنك؟ ما
آآ ما ظهرتش في كلامك يا آآ زاهر وقال لها ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء. اتفضل فقال لها ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا. فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما
فقال كل. قال فاني صائم. قال ما انا باكل حتى تأكل. قال فاكل. فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم. قال نم. فنام ثم ذهب يقوم فقال نم. فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان فصل
فقال له سلمان ان لربك عليك حقا. ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا. فاعط كل ذي حق حقه. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان
طبعا هو ابو الدرداء يعني كأنه شعر ان ان ورد اليوم راح. ورد اليوم والليلة راح. هو كان صايم بالنهار ويريد ان ان الليل كله فكأنه يعني بيتحسر على هذا. ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم ليرى
هل ما قاله سلمان وما فعله معه هو الحق والخير الذي اقرب الى طاعة الله ام ما كان عليه؟ فبين النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان وهذه منزلة عظيمة للاخ الصديق العالم الناصح. الاتنين
العالم الناصح. شوف هذا هذا الصحابي الكريم العالم وسلم ان رضي الله عنه كيف لما علم حال اخيه لم يتركه؟ لم يتركه وانما بقي معه حتى لم ينصحه بالكلام. بقي معه عاش معه يوما وليلة يعلمه كيف يعيش وكيف يجمع بين الحقوق. يعني
ذاه انه يقصر مع اهل بيته. والله العظيم هذا الحديث قل فيه ما تشاء. من الخير والهدى ومنزلة الصديق العالم الناصح ان هو لا يرى اخاه عليه لا سوء او على شر ويتركه. او مجرد ينصح لأ عاش معه يعلمه كيف كيف يقضي يومه وليلته وكيف يجمع بين الحقوق
واقبل عليه علمه بالقول وعلمه بالفعل. وبين له ان العبادة لا يمكن ابدا ان تجور على على على سائر الحقوق. فهذا الحديث والله حديث عظيم جدا ينبغي ان نكثر من آآ من من قراءته وتعلمه
اتفضل ولا تعتدوا سلام عليكم. ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. اي ولا تجاوزوا حدود الله تعالى فيما احل لكم وحرم عليكم فان الله تعالى لا يحب من يتعدى
حدوده سبحانه. وكل مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. اي وكلوا ايها المؤمنون الله تعالى الذي ساقه اليكم ويسره لكم في حاله في حال كونه حلالا غير خبيث
كما قال تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. وقال ايضا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واذكروا لله ان كنتم اياه واتقوا واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. اي واجعلوا بينكم وبين غضب الله تعالى وعذابه حاجزا يقيكم من ذلك. بامتثال ما امر
يا زاهر لما تكون في ايتين يعني لما يكون في ايتين ورا بعض. فالاحسن انك انت اه اه تقرأهم هكذا. يا ايها الذين امنوا كلوا من طيب طيبات ما رزقناكم واذكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. الاية
ماشي كده يبقى خلاص عرفنا ان هذه الاية انتهت وبعدين تقول اما ان تقول وقول الله تعالى واتقوا الله او تقول واتقوا الله. المهم انك انت تفصل بينهما اتفضل جزاكم الله خير
فان ايمانكم بالله عز وجل يوجب عليكم تقواه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. لأ لأ لأ. لأ قل آآ اقرأ. واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. اقرأها مرة اخرى اي واجعلوا بينكم
يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا الله ان كنتم اياه تعبدون. الاية واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. اي واجعلوا بينكم وبين غضب الله تعالى وعذابه حاجزا يقيكم من ذلك بامتثال ما امر به. واجتناب ما نهى عنه. ومن ذلك
كاعتداء حدوده فان ايمانكم بالله عز وجل يوجب عليكم تقواه لا يؤاخذكم الله ابلغ في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين قبل ان ندخل وقبل ان ندخل في
في تنبيه مهم ما معنى الاعتداء؟ نلاحظ هنا ان الله تبارك وتعالى قال ولا تعتدوا. قال اولا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. ثم قالوا ولا تعتدوا. يعني عندنا امران
منهي عنهما. الاول هو تحريم الطيبات والثاني الاعتداء فالإعتداء هذا يعني اه مختلف في معنى الاعتداء. بعضهم قال ان الاعتداء لما ذكر في مقابل في مقابلة تحريم الطيبات يدل على ان الاعتداء هو
تجاوز الحد المشروع فيه وبعضهم قال ان هو الاستحلال المحرمات. فهم مختلفون في معنى الاعتداء هنا. لان الاعتداء ايضا ترتب عليه ذلك ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده. فالتعدي هنا اظن ان التعدي يكون في كل آآ نص بما يناسبه. فهو
وهنا اما ان يكون التعدي بتحليل الحرام فيكون الله سبحانه وتعالى يكون الله تبارك وتعالى نهانا عن تحريم الحلال وتحليل الحرام. فهذا الاعتداء. او يكون الحد المأذون فيه شرعا لما قال وكلوا واشربوا ولا تسرفوا مثلا. كمثال يعني
ماشي اتفضل اكمل اقرأ بقى لا يؤاخذكم الله السلام عليكم قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون من اوسط ما تطعم
اهليكم. او كسوتهم او تحرير الرقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون. مناسبة الاية لما قبلها لما قال تعالى
لا تحرر من طيبات ما احل الله لكم الاية. وكان التحريم يقع في غالب الاحوال بايمان معزومة. او بايمان تجري على اللسان لقصد تأكيد او تجري بسبب غضب غضب عقب الله تعالى ذلك بقوله
لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. اي لا يعاقبكم الله تعالى بكفارة تلزمكم تلزمكم في الدنيا ولا بعقوبة تحل بكم في الاخرة على الايمان التي صدرت منكم على وجه اللغو وهي الايمان التي حلف بها المقسم من غير نية ولا
قصد او عقدها يظن صدق نفسه فبان الامر بخلاف ما ظنه. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان القراءات ذات الاثر في التفسير. في قوله تعالى عقدتم الايمان قراءات عاقدتم اي تعاهدتم وتحالفتم وهو فعل من وهو فعل من من اثنين
يعني ايه من اثنين؟ ازي المقاتلة مثلا المقاتلة هذا مقاتل ومقاتل في نفس الوقت. زي المعاهدة معاهد ومعاهد. والموعدة مواعد ومواعد. فكذلك عاقدتم. يعني في في طرفين يعني اتفضل او عقدتم
الله اليكم ثانيا عقدتم بتخفيف القاف اي اوجبتم. فالمعنى اوجبتموها على انفسكم. وعزمت عليها قلوبكم. وهذا يدل على انه اراد به عقد مرة واحدة من حلف يا زاهر احنا انت دلوقتي في في القراءة الثانية ليه عقدتم؟ احنا عندنا ثلاث قراءات في عاقدتم وعقدتم وعقدتم. انت الان في عقدتم صح
شيخنا قرأت وعقدتم وقلتم انها هي فعل من اثنين الان في القراءة الثانية عقدتم. عقدت. احسنت تفضل. نعم ثانيا عقدتم بتخفيف القاف اي اوجبتم. فالمعنى اوجبتموه على انفسكم. وعزمت عليها قلوبكم وهذا يدل على انه اراد به عقد مرة واحدة
لان من حلف مرة واحدة لزمه لزمه البر او الكفارة. ثالثا عقدتم بتشديد القاف اي نعم ما معنى البر؟ يعني ان هو يفعل ما ما ما اقسم عليه. هذا هو البر
بر القسم هو ان يفعل ما اقسم عليه. والكفارة هي ان آآ ان يكفر عن يمينه وان يفعل آآ ما يخالفه ماشي اتفضل عليكم. ثالثا عقدتم بتشديد القاف اي وكتم. فالتشديد يدل على كثرة الفعل. فهو يدل على توكيد اليمين بالحلف على الشيء
ولكن يؤاخذكم بما عقدتم من حلف بالحلف عليكم. فهو يدل على توكيل اليمين بالحلف على الشيء مرارا ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. اي ولكن يعاقبكم الله تعالى بما عقدتم العزم بما عقدتم العزم عليه. وقصدتموه من الايمان
نعم لكن لكن الله الله سبحانه وتعالى لم يقل يعاقبكم. وهذا خطأ تفسير المؤاخذة بالعقاب خطأ وانما المؤاخذة معناها انه يحاسب عليه يؤاخذ به بمعنى ان ليس كل مؤاخذة عقاب
وانما المؤاخذة معناها ان هذا الامر سيؤخذ عليك بمعنى انه سيترتب عليه شيء. يعني احنا عندنا مثلا حديث ان الله توز لامتي ان الله تجاوز تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
هذا التجاوز معناه انهم ليسوا مؤاخذين به يبقى التجاوز هو عكس المؤاخذة الذي لم يعقد اللي هو لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. هذا اللغو غير مؤاخذ به يعني هو متجاوز عنه. اما
تاني نحن ام مؤاخذون به. لكن هذه المؤاخذة هل هي عقاب؟ لا هي ليست عقابا. هي معناها انه سيترتب عليه حكم المؤاخذة هي اللفظ الاصح وليس العقاب ما هي بقى المؤاخذة؟ هي بقى الايه؟ الكفارة
كما ستأتي اتفضل السلام عليكم فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم. اي كفارة ما حنثتم فيه من اليمين المعقودة اطعام عشرة محاويج ليس لديهم ما يكفيهم من صنف وسط بين الجيد
مما تطعمون اهليكم او كسوتهم اي واما كسوة عشرة مساكين. او تحرير الرقبة اي او فك عبد مؤمن من اسر العبودية. فمتى فعل واحد من هذه الثلاثة التي هو مخير فيها فقد انحلت يمينه. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام اي فمن لم يقدر على التكفير عن يمينه بواحدة من
هذه الخصال الثلاثة الثلاث فعليه ان يعدل الى الصيام فيصوم ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي هذا الذي ذكرته لكم من الخصال الاربع الاطعام والكسوة وتحرير الرقبة من الصيام يكفر ما حنثتم به ما
به من يكفر ما حدث به من الايمان المعقودة. واحفظوا ايمانكم اي واحفظوا ايها المؤمنون ايمانكم من ان نلاحظ ان هو هنا قيدها بالرقبة المؤمنة انه هذا فيه خلاف بين الفقهاء
يعني لان الاية اصلا لم تقيد. او تحرير رقبة. وبعض الفقهاء لم يقيدوها بان الرقبة تكون مؤمنة. يعني العبد الذي تحرره او الامة آآ ان يكون مؤمنا يعني قول اغلب العلماء او اكثر العلماء انها تكون مؤمنة. ولكن بعض اهل العلم ولكن بعض اهل العلم يرى ان هو ان هي على الاطلاق
يعني حتى لو كانت رقبة كافرة تحررها من الاسر او من العبودية يعني اتفضل السلام عليكم. واحفظوا ايمانكم. اي واحفظوا ايها المؤمنون ايمانكم عن الحلف بالله تعالى كذبا. وعن كثرة الحلف وعن وعن الحنف فيها
الا ان كان الحنس خيرا. وعن ترك الكفارة اذا لزمتكم نعم نعم خلينا نلاحظ ان هذا مثال آآ لما يسمى الواجب المخير يعني في عندنا واجب معين لا ليس لست مخيرا زي الصلوات الخمس وزي يعني صيام رمضان هذه واجبات. الانسان ليس مخيرا بين اكثر من من شيء
آآ لكن هنا انت مخير يعني من اه من حنف في يمينه فهو مخير كفارة من هذه الكفارات. فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم هذا هو الخيار الاول. والثاني او كسوتهم. والثالث او تحرير رقبة او او هذا هو للايه؟ للواجب الايه
المخير فيه فرق بين الواجب المخير وبين الواجب المرتب اللي هو مثلا فمن لم يجد فاللي هو مثل كفارة الظهار مثلا آآ في واجب مرتب وفي واجب مخير. الواجب المرتب فان لم يجد فما بعده. اما الواجب المخير فهو مخير بين هذه الاصناف
الثلاثة اه طيب فمن لم فمن لم يجد تمام واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون. هذه الاية اه جاءت ايضا يعني قريبة منها في سورة البقرة لماذا؟ لان هذه الايات يبينها الله تبارك وتعالى وهي شرع الله تبارك وتعالى. لعلنا نشكر او لعلنا نهتدي الى الى اخر ما ما
نعقل لعلنا نشكر لعلنا نهتدي. وهذا من نعمة الله تبارك وتعالى الذي بين لنا وهدى يتفضلك اي كما اوضح الله تعالى لكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون. اي كما اوضح الله تعالى لكم كفارة ايمانكم. فانه يوضح لكم ايضا اياته الشرعية. واعلام
لتشكروه سبحانه على ذلك حيث علمكم ما لم تكونوا تعلمون الفوائد التربوية لا لا لا الحمد لله يعني يعتبر يعني بالعكس احنا توسعنا كثيرا جدا في هذه الايات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل
طيب آآ اكمل الايات بعدها اه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والمكر قوله تعالى يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا ان ما على رسولنا البلاغ المبين. ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناحهم فيما طعموا
اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا. والله يحب المحسنين غريب الكلمات في الميسر والانصاب. لا لا اقرأ تفسير الايات تفسير الايات يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. مناسبة الاية
ما قبلها. لما احل الله عز وجل الطيبات حرم الخبائث المفضية الى مفاسد. ولما كان الخمر والميسر من جملة الامور المستطابة في جاهليتهم تبين انهما غير داخلين غير داخلين غير داخلين في المحللات
لا لا ده سليمة. ايه ده سيبوني دي ياد يا زاهر يالا! انت لسة ما فطرتش شكلك! مكسور عندي والله. لا لا داخلينا او اليني ممكن يكون غير داخلين. نعم نعم
مم. السلام عليكم انهما غير داخلين في المحلل في المحللات والميسر كان كان وسيلة للكسب والاكل. فكانت هذه الاية كالاحتام فكانت هذه الاية كالاحتراس عما قد يساء تأويله من قوله سبحانه لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. فقال تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. اي يا ايها
الذين يا ايها المؤمنون انما الخمر والقمار وما نصب للعبادة غير الله تعالى والازلام التي يستقسم بها كما كانت العرب في جاهليتها يتعاطون ذلك وهي عبارة عن قداح ثلاث. مكتوب على احدها افعل. وعلى الآخر لا تفعل. والثالث ليس عليه شيء
وقيل كان يكتب على الواحد منها امرني ربي وعلى الاخر نهاني ربي. والثالث ليس عليه شيء. فاذا فاذا اجالها فطلع السهم الآمر فعله. او الناهي تركه. وان طلع الفارق واعاد الاستقسام حتى يخرج احد
قدحين حتى يخرج احد احد القدحين الاخرين به. حتى يخرج حتى يخرج احد القدحين الاخرين فيعمل به يريد يصوم من عمل الشيطان اي ان تلك الاشياء ما هي الا خبث ونتن وامور مستقذرة. ينبغي ان تعافى النفوس وهي من
الشيطان ووحيه اليكم يرغبكم في اتيانها وتعاطيها. فاجتنبوه لعلكم تفلحون. اي فابتعدوا عن هذا الرجس كيما تغفرون بما تطلبون. وتنجوا مما ترهبون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون
مناسبة الاية لما قبلها لما امر الله تعالى باجتناب الخمر والميسر عقب بذكر نوعين من المفسدة التي تترتب على تعاطيها وارتكابها. الاول ما يتعلق بالدنيا وهو قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء. والثاني ما يتعلق بالدين وهو قوله تعالى ويصد
عن ذكر الله وعن الصلاة. سبحان الله من من الغيب الذي علمنا الله تبارك وتعالى هو ما الذي يريده الشيطان. كما ان الله اخبرنا بما في نفوس الكفار والمشركين واليهود والنصارى. فربنا تبارك وتعالى يبين لماذا يزين الشيطان آآ لمن
له ان ان يشرب الخمر والميسر ونحو ذلك وان يلعب الميسر فالقمار يعني فهذه الارادة ما كنا لنعلمها لولا ان الله علمنا بها يعني النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم
او على قافية احدكم اذا هو نام ثلاث عقد من اين كنا سنعلم هذا ومن اين كنا سنعلم دواءه؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم علمنا علمنا آآ اخبرنا بالداء وعلمنا الدواء
هذا يعني نحمد الله تبارك وتعالى عليه ان الله نبأنا بهذا الغيب. وان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ذلك حتى نحذره ونعوذ بالله من الشيطان الرجيم اتفضل اكمل السلام عليكم. عن عن مصعب بن سعد عن ابيه انه قال اتيت على نفر من الانصار والمهاجرين. فقالوا تعال نطعمك ونسقك خمرا. وذلك قبل ان
الخمر قال فاتيتهم في حش والحش البستان. فاذا رأس جزور مشوي مشوي مشوي عندهم. وزق وزق من خمر. قال فاكلت وشربت معهم. قال فذكر قال فذكرت الانصار والمهاجرين عندهم. فقلت المهاجرون خير من الانصار. قال فاخذ رجل
احد احد لحيي الرأس فضربني به فجرح بانفه فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأنزل الله عز وجل في يعني نفسه شأن الخمر. انما الخمر والميسر والازلام رجس من عمل الشيطان
الاية انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. اي انما يريد لكم الشيطان عن طريق شرب الخمر وتعاطي القمار ان يعاني بعض يا زاهر يسمعني انا زاهر
نعم يا شيخ بعد ازنك اعد الحديث مرة اخرى عن مصعب عن مصعب بن سعد عن ابيه انه قال اتيت على نفر من الانصار والمهاجرين فقالوا تعال نطعمك ونسقك خمرا وذلك قبل ان تحرم
قال فاتيتهم في حش والحش البستاني. فاذا رأس جزور مشوي عندهم من خمر. قال فأكلت وشربت معهم. قال فذكرت الأنصار والمهاجرين عندهم. فقلت المهاجرون خير من الأنصار. قال فاخذ رجل احد لحيي الرأس فضربني به. فجرح بانفه
فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فانزل الله عز وجل في يعني نفسه شأن الخمر انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. الاية انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. اي انما يريد لكم الشيطان عن طريق شرب الخمر وتعاطي القمار ان يعادي ان يعادي
بعضكم بعضا بافعالهم ويبغض بعضكم بعضا بقلوبهم. فيشتت امركم بعد تأليف الله تعالى بين قلوبكم. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ويريد الشيطان ان يصرفكم بغلبة هذه الخمر على عقولكم. وباشتغالكم بهذا الميسر عن ذكر الله تعالى بالسنتكم وجوارحكم وقلوبكم
الصلاة التي بها فلا حكم وهل انتم منتهون؟ مناسبتها لما قبلها لما بين تعالى اشتمال شرب الخمر واللعب بالميسرة على هذه المفاسد العظيمة في الدين. قال تعالى فهل انتم منتهون؟ اي فهل تمتنعون
عن تلك عن تلك عن تلك عن تلك القبائح بعد هذا البيان الجلي والموعظة البليغة واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فانه هذه الاية قبل هذه الاية المباركة. آآ في قول الله تبارك وتعالى انما يريد الشيطان الى اخره
هذا بيان لحكمة الله تبارك وتعالى من التحريم. وهذا ابطال لقول من قال ان الله يأمر وينهى لمجرد مشيئته. يقول آآ الله فقط شاء ان يكون ذلك حراما وان يكون ذلك حلالا. هذا قول باطل فان الله تبارك وتعالى لا يقضي قضاء ولا يشرع شرعا
الا بعلم ولحكمة لكننا قد لا نعلم تلك الحكمة. لكن يكفينا العلم بان الله تبارك وتعالى عليم حكيم. وجاءت احكام كثيرة جدا في القرآن سنة ومعها علتها وحكمتها كما قال مثلا لا تقربوا الزنا انه كان فاحشة. وساء سبيلا. وكما هنا كما قال عن الخمر والميسر. انما يريد الشيطان ان يوقع
بينكم العداوة والبغضاء في الخمد والميسر الى اخر الايات فهذا بيان ان الله تبارك وتعالى وان كان يحكم لا معقب لحكمه وانه فعال لما يريد ويحكم بما يشاء الا انه تبارك وتعالى عليم حكيم
لا يقضي قضاء ولا يشرع شرعا الا بعلم ولحكمة تبارك وتعالى اتفضل اكمل السلام عليكم واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا. فان توليتم فاعلموا ان ما على رسولنا البلاغ المبين. مناسبة الاية لما قبلها لما كان الخمر
ومألوفا لهم محبوبا عندهم. وكان ترك المألوف مروى من ضرب السيوف اكد دعوتهم الى اجتنابه محذرا من المخالفة بقوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروه. اي واطيعوا الله تعالى واطيعوا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بفعل الاوامر واجتناب النواهي. ومن ذلك اجتناب تلك القبائح
واحذروا من معصية الله تعالى ومعصية رسوله صلى الله عليه وسلم. فان توليتم فاعلموا ان ما على رسولنا البلاغ المبين. اي فان انتم اعرضتم عن طاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فاعلموه
اعلموا اذا انه ليس على من ارسلناه اليكم سوى ابلاغكم رسالة ربكم بجلاء ووضوح. واما نعم قبل يعني قبل ان نفوت هذه الاية لابد ان ننبه على مناسبة هذه الاية للزمن الذي نزلت فيه تلك السورة
ويعني اذا قلنا ان بعض هذه السورة نزل في حجة الوداع وهي التي آآ ذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر آآ ثم قال اللهم بلغت اللهم فاشهد. هذا يدل على انه بلغ اتم البلاغ وبين آآ احسن البيان. وبقي ان يعمل المؤمنون بذلك
فربنا تبارك وتعالى امرنا هنا واطيعوا الله واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا. فان توليتم والتولي يكون عن الطاعة كما قال فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. فالتولي معناه ترك الطاعة يعني من اذا تولى من تولى فما على الرسول الا البلاغ المبين. وهذا
مناسب لقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بلغت اللهم فاشهد ماشي اكمل السلام عليكم واما ايقاع العقاب بكم اذا توليتم عنها فعلى الله تعالى وحده قوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناحهم فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله
المحسنين سبب النزول عن انس رضي الله عنه قال كنت ساقي كنت ساقي القوم في منزل ابي طلحة وكان خمرهم يومئذ الفضيخ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي الا ان الخمر قد
قال فقال لي ابو طلحة اخرج فاهرقها. فخرجت فهرقتها فجرت في سكك المدينة. فقال بعض القوم قد قتل قوم وهي في فانزل الله ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناحهم فيما طعموا. الاية
قوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناحهم فيما طعموا. اي ليس على المؤمنين الذين يعملون الاعمال الصالحة اثم فيما شربوا واكلوا مما حرم الله تعالى قبل نزول تحريمه ومعرفته. وذلك كالخمر الذي التي كانوا يشربونها والقمار الذي كانوا يتعاطونه
اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات اي ينفي عنهم الاثم بشرط ان يجتنبوا ما حرم الله تعالى. ومن ذلك ما حرم عليهم من مطعومات ويؤمنوا بالله تعالى ايمانا صحيحة يدعوهم الى اكتساب الاعمال الصالحات
ثم اتقوا وامنوا اي ثم استمروا على اجتناب ما حرم عليهم وثبتوا واستمروا على الايمان به سبحانه. دون ان يغيروا او يبدلوا. ثم اتقوا اي ثم داوموا على اجتناب المحرمات حتى دعاهم ذلك الى بلوغ الاحسان في فعل الطاعات. والله يحب المحسنين. اي والله تعالى يحب
في عبادته الذين يعبدونه سبحانه كأنهم يرون كأنهم يرونه المحسنين في نفع عباده نعم. لا لا لا ادخل في اللي بعدها على طول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم
ليعلم الله من يخافه بالغيب. فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذواعا
منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مسكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره. عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. واتقوا الله الذي اليه تحشرون
نعم. نلاحظ ايضا اه تكرار يا ايها الذين امنوا وجاءت بتفاصيل في العبادات وخصوصا ما يتعلق بالحج وما يتعلق كذلك بدخول مكة والبيت الحرام وكل ذلك مناسب للزمن آآ وما نزلت فيه السورة المباركة
والله تبارك وتعالى آآ ينادي المؤمنين بصفة الايمان لان الايمان هو المقتضي للعمل بهذا بهذا الامر وبترك ما نهى الله تبارك وتعالى عنه اه طيب اظن ان غريب الكلمات سيأتي معنا غريب الكلمات في
في اثناء تفسير الايات تفضل اقرأ من اول تفسير الايات اه تفسير الاية يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب. فمن اعتدى بعد ذلك فله
عذاب اليم. مناسبة الآية لما قبلها لما امرهم الله تعالى الا يحرموا الطيبات. اخرج منها ما حرمه في حال دون حال. وهو حال فقال يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله وايديكم على ما حكم. اي يا ايها المؤمنون ليختبرنكم الله
ويمتحنن ايمانكم ببعض الصيد المحرم الذي تقدرون على اخذه بايديكم ورما ورماحكم وذلك حال احرامكم بحج او عمرة. ليعلم الله من يخافه بالغيب اي اقام الله تعالى هذا الابتلاء ليعلم علما ظاهرا للخلق
يترتب عليه الثواب والعقاب. من يخاف الله تعالى ولم يره. ومن يخاف يعني كلمة كلمة ليعلم الله ليعلم يعني هذا العلم اه علم بالشيء واقعا والله تبارك وتعالى لعلمه مقدرا. يعني ليعلم ذلك منكم واقعا. لان الله لا يحاسب العبد على ما علم انه سيعمله
وانما يحاسبه على عمله فكلمة ليعلم معناها ليعلمه واقعا والله تبارك وتعالى بكل شيء عليم فربنا يعلم ذلك كله قبل ان يخلق السماوات والارض وقبل ان يخلق الانسان. وكتب ذلك في الذكر
ولكن هذا المراد منه ان يعلمه الله واقعا يحاسبه الله تبارك وتعالى عليه. كما قالوا ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم ومرت معنا كثيرا اخيرا اتفضل السلام عليكم ليعلم علما ظاهرا للخلق يترتب عليه الثواب والعقاب. من يخاف الله تعالى ولم يره ومن يخاف الله تعالى في حال غيابه عن الناس فيطيع ربه عز وجل
ويجتنب معصيته شرع وجهرا وهو لا يراه ولا يعاينه. كما قال تعالى ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم المغفرة واجر كبير فمن اعتدى نعم. الاية. هو يقصد هنا ليعلم الله من يخافه بالغيب. فيها اكثر من معنى
يخاف بالغيب يعني الله بالنسبة لنا هو من الايمان بالغيب. لاننا لم نرى الله فهذا معنى. المعنى الثاني بالغيب يعني آآ في السر وفي السر واذا كان غائبا عن الناس فيدخل فيها. لذلك آآ ربنا لما ذكر في صفة المؤمنين انهم يؤمنون بالغيب فيها اكثر من معنى
المعنى الاول انهم يؤمنون يعني يظهرون الايمان ويبطنون الايمان ليسوا كالمنافقين. الذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم. لأ. المؤمن مؤمن في سائر احواله في كل احواله. تمام
الامر الثاني يؤمنون بالغيب يعني في السر. والعلانية يعني حتى وان غابوا عن الناس يخشون ربهم بالغيب والمعنى الثالث يؤمنون بالغيب يعني يؤمنون بالغيب بكل غيب اه جاء ذكره في القرآن او في
سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واول ما يدخل في الايمان بالغيب والايمان بالله فاننا آآ نؤمن بالله تبارك وتعالى ولم نره واضح فهذا اسمه ايمان بالغيب فيدخل فيه كذلك الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر والايمان بكذلك بالجنة والنار. كل ذلك يدخل من
بالغيب المعنى هنا ليعلم الله من يخافه بالغيب هذا ابتلاء من الله تبارك وتعالى. ويدخل في هذه الاية المباركة آآ او يدخل في معناها العام هو ان يكون الانسان قريبا من معصية يشتهيها. ومع ذلك يتركها لله تبارك وتعالى. آآ كما
يعني كثير من الناس مبتلى مثلا بالنظر الى المحرمات يمكن ان يكون خاليا بنفسه. فاذا كان يخشى ربه تبارك وتعالى حق الخشية فانه سيترك هواه لرضى الله تبارك وتعالى. يعني لانه يعلم ان هذا الامر لا يحبه الله ولا يرضاه
وان الله تبارك وتعالى آآ يعني يغار ان تزني امته. او ان يزني عبده فهو يعظم في نفسه ان يشاهد مثل هذا الامر الذي يغار الله تبارك وتعالى منه ويعظم في نفسه ان يشاهد هذه الامور
فهذا يدخل من هذه الاية انه ابتلاء يعني ان هذا الامر قريب منه يعني ان هذه المعصية قريبة ليس معنى ذلك ان الانسان يجعلها قريبة منه ثم يختبر نفسه. لا. بالعكس لو الانسان قطع الاسباب هذا هو الخير. لكن اقصد
قل ان من معنى الاية يدخل فيها ان يشتهي الانسان شيئا محرما وهو قادر عليه. ويتركه لله تبارك وتعالى كما في حديث الرجل الذي قام عن المرأة قال وقمت عنها وهي احب الناس الي
نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا خشيته والخوف منه سرا وعلانية. اتفضل يا زاهر اكمل السلام عليكم. فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. اي فمن تجاوز حد الله عز وجل بعد حكم تحريم الصيد عليه حال احرامه
يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذواعدل منكم بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدلوا ذلك صياما ليذوق وبال امره. عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه. والله عزيز ذو الانتقام
يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. اي يا ايها المؤمنون اياكم ان تقتلوا ان تقتلوا صيد البر وانتم محرمون بحج او عمرة او كنتم داخل منطقة الحرم
ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. اي وكل من قتل منكم صيدا متعمدا قتله فيجب عليه ان يذبح مثله من بهيمة الانعام الابل الابل والبقر والغنم ويتصدق به عوضا عن ما قتله
لأ يعني هو فيه خلاف. فيه خلاف فجزاء مثل ما قتل. هل الثمن ولا الشكل يعني بمعنى المثلية هنا هل هي المقاربة في الخلقة اه ام الثمن ان هو يتصدق بثمنه؟ فيه خلاف بين العلماء
ماشي اتفضل يحكم اذا وعدل منكم اي يقدر ذلك الجزاء الواجب اثنان عدلان منكم ايها المؤمنون ومن ذوي الاستقامة والمروءة يعرف ان الحكم ووجه الشبه هدية من بالغ الكعبة. اي هذا الهدي ينبغي ان يكون واصلا الى الحرم. فيذبح فيذبح فيه ويوزع لحمه على مساكينه
نعم في عندنا عندنا حاشية حاشية للشيخ السعدي. قال كما فعل الصحابة رضي الله عنهم حيث قضوا بالحمامة آآ شاة. يعني لو واحد آآ صاد حمامة يكون فيها شاة، وفي النعامة بدنة
وفي بقر الوحش على اختلاف انواعه بقرة. وهكذا كل ما يشبه شيئا من النعم ففيه مثله. فان لم يشبه شيئا ففيه قيمته واضح كما هو القاعدة في المتلفات الدار اكمل
السلام عليكم. او كفارة طعام مساكين. اي وله عوض عن ذبح الهدي المماثل ان يكفر عن ذنبه باطعام مساكين او عدل ذلك صياما. اي وله ايضا ان يختار ان يختار الجزاء صيام ما يعادل اطعام المساكين. فيصوم عن اطعام كل مسكين يوما
يذوق بعد امره اي اوجبنا الجزاء المذكور على قاتل الصيد المنهي عن قتله. ليذوق عقوبة ذنبه الذي ارتكبه بالزامه بما يتعبه ويشق عليه عفا الله عما سلف. اي تجاوز الله تعالى عن قتلكم الصيد. وانتم حرم قبل تحريم ذلك عليكم فلا يؤاخذكم به. كلمة ليذوق وبال امره
هنا فسرها ليذوق عقوبة ذنبه؟ نعم. الذي ارتكبه بالزام ما يتعبه ويشق عليه. لأ مش شرط يعني كثير من الناس لا يتعبه ذلك ولا يشق عليه يعني اقصد اقول ان احنا لا يلزم ان احنا نجعل ان هذا الجزاء هو للاتعاب والمشقة. لأ. هذا الجزاء هو كفارة لما فعل
وهو ليذوق عقوبة ما فعل. لينال شيئا من هذا من هذا من هذا عقاب في الدنيا لكن الاتعاب والمشقة لا اظن ان هذا التعبير يعني ان الله فعل ذلك ليشق على العبد
وانما ليرتدع عن فعله تفضل عفا الله عما سلف عفا الله عما سلف اي تجاوز الله تعالى عن قتلكم الصيد وانتم حوم قبل تحريم ذلك عليكم فلا يؤاخذكم به ومن عاد فينتقم الله منه اي ومن فعل ذلك بعد تحريمه وبلوغ الحكم الشرعي اليه فان الله تعالى يأخذه بعقوبة. والله عزيز ذو انتقام اي والله
منيع في سلطانه غالب على امره لا يقهره قاهر. ولا يمنعه من الانتقام مانع. ذو معاقبة لمن عصاه سبحانه قوله تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد الملل ما دمتم حرما. واتقوا الله الذي اليه تحشرون. مناسبة
لما قبلها. لما كان الصيد يشمل الصيد البري والبحري. استثنى تعالى الصيد البحري تذكر في الايات الماضية حكم صيد البر للمحرم. وذكر هنا حكم صيد البحر. فقال احل لكم صيد البحر وطعامه. اي اباح الله تعالى لكم مطلقا في
وحرمكم ايها المؤمنون اكل صيد البحر وهو ما اخذتموه من حيواناته حية وطعام البحر. وهو ميتته التي لفظها او طفت عنه لو انحسر عنها متاعا لكم وللسيارة اي منفعة لكم ايها المخاطبون فتنتفعون به اكلا وبيعا. ومنفعة ايضا للمسافرين يتزودون به في سفرهم
ويجلبونه بطاعة الى الامصار في ترحالهم. ايضا هذه الاية تدل على حكمة الله تبارك وتعالى. قال متاعا لكم تيار انه فعل ذلك لننتفع آآ باكله وبيعه. فهذا ايضا من حكمة الله في التشريع. فالله تبارك وتعالى فيما احل وحرم
مروانها كل ذلك بعلم ولحكمة. تبارك وتعالى. اكمل السلام عليكم وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرمة. اي وحرم الله تعالى عليكم ايها المؤمنون اخذ الحيوان البري في حال احرامكم
اتقوا الله الذي اليه تحشرون. اي واتقوه سبحانه بفعل ما امر. وترك ما نهى. واستعينوا على تقواه بعلمكم انكم اليه راجعون. فيجازيكم في اخرتكم ثوابا او عقابا على ما قدمتم في دنياكم
لا لا لأ طيب آآ انا اكتفي على هذا المقدار يا شباب استأذنكم بس عندي لمدة ساعتين وربع مشغول بامر وان شاء الله يعني ارجو ان احنا نعود مرة اخرى الساعة عشرة وربع
لدرس ثاني لان احنا عايزين نشد شوية في الكتاب قبل ان آآ تبدأ المدارس والدراسة. عندنا شباب في الجامعات فنحاول قدر الامكان يعني نستغل كل فرصة في الدرس. فممكن النهاردة
ناخد اكتر من مرة يعني ناخد من الساعة عشرة للساعة مسلا واحدة لصلاة الظهر وممكن ناخد برضو من بعد العصر الى المغرب ان شاء الله سادعو لكم المواعيد لكن مشغول بامر لان عندي مع مع بعض الشباب مخيم في هذه الايام. فاريد ان ارتب بعض الامور. يعني ميعادنا ان شاء الله الساعة عشرة وربع
جزاك الله خيرا يا زاهر وبارك الله فيك يا حبيبي السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة