السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي هدانا للاسلام وهدانا للقرآن. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا ممن تعلموا هذا القرآن وعلموه
قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه وكل من تعلم القرآن حقا فانه اه سيهتم وسينشغل بان يبث هذا القرآن العظيم بين الناس لان هذا القرآن هو الهدى وهو النور وهو البينات وهو الفرقان وهو البصائر
فنسأل الله تبارك وتعالى الا يحول بيننا وبين آآ تعلم كتابه شيء ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعل تعلمنا خالصا لوجهه وان ينفعنا وان يثبت العلم في قلوبنا ونعوذ بالله من الذنوب. والتي آآ ينسى بها العلم
ويحرم بها العبد من العلم والعمل. ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ذاكرين شاكرين لنعمه فوالله الذي لا اله الا هو هذه نعمة عظيمة ان يكون الله سبحانه وتعالى هدانا لهذا الكتاب وجعل لنا وقتا نجتمع فيه يعني
معنا طلاب من من سوريا من العراق من السودان من الصومال من من مصر من من امريكا من المانيا من استراليا الحمد لله رب العالمين. اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. وانا والله في غاية السعادة
يعني اقول ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي. كيف يشكر الانسان ربه تبارك وتعالى كيف يوفي اه شكره وقد آآ هدانا الله سبحانه وتعالى لهذا الكتاب ادان لي عمل برامج نجتمع فيها مع خيرة الشباب من رجال والنساء
على مدارسة هذا الكتاب العظيم نتلوه ونتدبر فيه. ونستخرج ما فيه من العلم والعمل. لا اريد منك ان ينسيك آآ الاعتياد العمل الصالح ان تنسى الله تبارك وتعالى الذي آآ شرح صدرك له وهيأ لك الظروف. فكم من انسان
فشغل عن آآ يعني كم من انسان في الاصل صد عن هذا الكتاب آآ وكم من انسان آآ صرفه الله تبارك وتعالى عن اياته وكم من انسان يحب الخير لكنه آآ مشغول ليس عنده وقت
فاذا كان الله تبارك وتعالى هدانا لهذا الكتاب وفرغنا له فنسأله سبحانه وتعالى كما انعم علينا هذه النعمة ان يرزقنا ما في القرآن من العلم والعمل وهذا خير دعاء. اللهم علمنا
هذا هو الدرس العشرون آآ بحمد الله تبارك وتعالى سبحان الله آآ بدأنا في الكتاب ومضى منه آآ عشرون درسا او تسعة عشر درسا آآ اقل درس فيه كان يعني تقريبا آآ ساعتين آآ كان ساعتين ونصف
اه وان شاء الله سننهي هذا الكتاب وسندخل بعده ان شاء الله في اه كتب السنن والاثار ونقرأها باذن الله كلمة كلمة وهكذا يعني اريد ان يكون هذه البرامج آآ هي تأسيسية لطلبة العلم وللمسلمين عموما. واذا كان عندهم برنامج اخر يشتركون فيه
اه سيكون هذا البرنامج معينا معه. يعني ان يكون هذا البرنامج في القرآن والسنة باذن الله تبارك وتعالى تجمع معه غيره. وانا اريد من كل طالب علم ان يعي ذلك. ان يبقى القرآن والسنة هو الاصل الذي يجمع معه
غيره يبدأ منه ولا ينتهى. لانه لا يشبع منه. يبقى الانسان يحتاج ان يقرأ القرآن ويكرر ويدخل من تفسير الى تفسير ويدخل من كتاب سنة الى كتاب اخر ومن شرح حديث الى شرح اخر وهكذا
لسببين السبب الاول لانه يزداد علما يقرأ شيئا لم يقرأه والامر والامر الساني الثاني يستذكر فالقرآن قد اه يعني ينساه الانسان. وكذلك كم من حديث الانسان قرأه ثم يفاجأ انه نسيه
وبعد ان يقرأوا في كتاب يجد كانه يسمعه اول مرة فلذلك وصيتي لكم رسول من الله يتلو صحفا مطهرة بقدر ما تهتم وتعتني بهذين بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكتاب الذي انزل معه
تستزيد من علمها من علمهما بقدر ما تهتدي باذن الله تبارك وتعالى الحمد لله وصلنا الى المجلد الرابع صفحة خمسمائة واربعة آآ في الاية سبعة وتسعين قال الله تبارك وتعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد
ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. وان الله بكل شيء عليم. اتفضل يا زاهر شيخ قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد. ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عتيم. اعلموا ان الله شديد العقاب وان
عن الرسول ان البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. قل لا يستوي الخبيث هو الطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث. فاتقوا الله يا اولي الالباب احبابي لعلكم تفلحون تفسير الايات
جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم. مناسبة الاية لما قبلها لما حرم الله تعالى في الاية المتقدمة
زيادة على على المحرم وبين ان الحرم كما انه سبب لامن الوحش والطير فكذلك هو سبب لامن الناس عن الافات والمخافات. وسبب لحصول الخيرات والسعادات في الدنيا والاخرة. فقال سبحانه جعل الله
البيت الحرام قياما للناس. نعم. اي سيرى قبل ان ندخل في تفسير الاية لابد ان نعلم ان كلمة جعل آآ تأتي احيانا بمعنى شرع ان الله تبارك وتعالى جعل ذلك شرعا
آآ وقد تأتي كذلك بمعنى التقدير. مثلا قول الله تبارك وتعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين هذا امر مقدر بعلم الله وحكمته آآ وهو امر يعني الله سبحانه وتعالى لا يرضى ان يكون آآ لا يرضى بعداوة الانبياء ولكنه جعل ذلك بحكمته وقدرته تبارك وتعالى
آآ اما الجعل الشرعي فهو مثل هذه الاية جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس فكل هذا جعله الله بمعنى انه شرع آآ ايضا الجعل الكوني كمثال له وجعل منه القردة والخنازير. فانت عندك اكثر من لفظة في القرآن تأتي بمعنى التقدير
بمعنى التشريع او في الامور التي يحبها الله ويشرعها. مثل كلمة قضى اه ومثل كلمة اراد ومثل كلمة اه كذلك الاذن اذن وكذلك الكتابة فالاذن والكتابة والارادة والقضاء والجعل. كل ذلك منه ما هو تقديري تقديري كوني. ومنه
ما هو شرعي؟ الفرق بينهما ان التقديري آآ يكون آآ بعلم الله تبارك وتعالى وحكمته. وقد يكون في شيء لا يحبه الله بمعنى ان الله تبارك وتعالى جعل لكل نبي عدوا من المجرمين. او مثلا اراد ان يغوي قوما نوح. ان كان الله يريد ان يغويكم. او مثلا لم يرد
ان يطهر قلوب بعض الناس. كما قال ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. او اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم فهذه الامور اللي هي البعث والارسال والاذن والكتابة والقضاء والارادة
والجعل كل هذه الامور تأتي كونية وتأتي شرعية. آآ مثلا الشرعية آآ مثل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. آآ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فالقضاء الشرعي او الارادة الشرعية تكون في امر يحبه الله تبارك وتعالى. لكن قد يقع وقد
لا يقع هو يحبه ويريده ويشرعه لكنه تبارك وتعالى قد لا يقدر وقوعه. كما ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يتوب علينا والله يريد ان يتوب عليكم. وليس كل الناس تاب الله عليه. فهذا الامر مهم
جدا هو لا يختلط عليك. السياق هو الذي يحدد. مثلا اذا قال الله سبحانه وتعالى كتب عليكم الصيام. فخلاص المعنى معروف ان هو شرع او فرض عليكم طيب لما ربنا يقول كتب الله لاغلبن انا ورسلي. لأ ترى ان الامر هنا فيه معنى التقدير وان الله حتم ذلك
فهذا واقع لا محالة فالفرق بينهما ان التقدير الكوني اه بالاذن او الكتابة او البعث او نحو ذلك يكون واقع لا محالة ويكون بعلم الله وحكمته تبارك وتعالى وقد يكون في امر لا يحبه الله
والامر الشرعي يعني اذا كان الاذن او الجعل او الكتابة شرعية فهي امر شرعه الله تبارك وتعالى بعلمه وحكمته لكنه قد لا يقع يعني قد لا يقدر قد لا يقدر الله تبارك وتعالى وقوعه. فهذا الجعل هنا هو آآ الجعل الشرعي
اتفضل اكمل السلام عليكم جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. اي صير الله تعالى حرمه قواما للناس تقوم به مصالح دينهم من صلاة وحج وعمرة وتقوم به ايضا مصالح دنيا. كأن النت كأن النت عندك آآ ضعيف لان انا في كلام كتير ما بسمعوش
واظن المشكلة ما دمت ما دمت انا مش سامع يبقى المشكلة عندك انت فانت هل النت كويس عندك ضعيف والله طيب ما تبقى تشتري باقة نت وانا احول لك اشتري باقة نت وانا هاحول لك. يعني فكك فك الكيس بتاعك شوية الدنيا من فاتق ياد يا زاهر
فك الكيس بتاعك شوية الله يكرمك. خلاص اخر مرة تقرأ والنت ضعيف عشان الناس اللي بيسمعوا بيتعبوا جدا لما بيكون النت بيقطع يلا يلا الان جيد يا شيخ. الان جيد بس اقرأ من اول آآ اي سير الله تعالى حرمه قواما. يلا من الاول
جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. اي صير الله تعالى حرمه قواما للناس تقوم به مصالح دينهم من صلاة وحج وعمرة. وغير ذلك وتقوم به ايضا مصالح دنياهم بما يجبى اليها من ثمرات كل شيء رزق من عند الله تبارك وتعالى. وبما يحصل فيه من الامن وبما يحصل فيه من اجتماع
المسلمين فيتعارفون ويتعاونون ويتشاورون في مصالحهم الدينية والدنيوية. والشهر الحرام. مناسبتها لما قبلها. لما ذكر الله تعالى ما به القوام من المكان اتبعه ذلك من الزمان فقال والشهر الحرام اي وسير الله تعالى الاشهر الحرم قواما للناس تقوم فيها مصالحهم بما جعل الله تعالى فيها
من الامن بتحريم القتال والظلم فيها والهدي والقلائد اي سير الله تعالى الهدي الذي يهدى الى الحرم من ابل او بقر او غنم تقربا الى الله تعالى. والقلائد وهي الهدي الذي
الذي تجعل له قلائد في عنقه اظهارا لشعائر الله تعالى ولغير ذلك من اسباب. سيرها الله سبحانه قواما للناس في دينهم بالثواب الذي ينام يسألونه من الله تعالى وفي دنياهم
والشراء والاكل والانتفاع بالجلود وغير ذلك ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وفي الارض. اي ان تصويره سبحانه الكعبة البيت الحرام والشهر الحرام والهدي والقلائد قياما لكم ايها الناس
اعلموا ان الله سبحانه يعلم جميع ما في السماوات وجميع ما في الارض ومن ذلك علمه بما يصلح لكم من مصائب بما يصلح لكم من مصالح من مصالح دينية ودنيوية. وان بكل شيء نعم هذه
اية ذلك لتعلموا وهي تتكرر آآ في بيان العلم بالله ومنزلة العلم بالله يعني لو انت جمعت الايات التي فيها لتعلم اه او الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون
ستجد ان كل من ازداد علما بالله ازداد هدى فكل فمن علم ان الله تبارك وتعالى يغفر الذنب ويأخذ بالذنب فانه سيتقي الذنب وسيبادر بالاستغفار اذا ضعف واذنب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عبدا اذنب ذنبا فقال يا رب اصبت ذنبا فاغفر لي
فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب غفرت لعبدي. علم عبدي يعني هذا العلم هو الذي نفع العبد عبد نفعه من جهتين. الاول جعله يتقي الذنب مدة طويلة. ويحترز منه ويخاف منه. ويأخذ بالاسباب التي تجعله يجتنبه
لكن اذا ضعف وقصر فهو يعلم ان ربه كما انه يأخذ بالذنب ويعاقب فانه كذلك اهل للمغفرة. فهذا العلم هذا العلم نفع العبد واضح؟ فكلمة ذلك لتعلموا انت لو جمعت كل ما امرنا الله ان نعلمه عنه ستخرج بعلم عظيم عن الله تبارك وتعالى واسماه
وافعاله وسننه تفضل اكمل ما مثلا اضرب مثال اخر عشان تفهم الفكرة. مثلا لما قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الى الله. يعني هم رأوه يبكي. فهم اتوا اليه وتولى عنهم. فهم قالوا يعني تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا او تكون
فمن الهالكين. فهو كانه عايز يقول لهم يعني انتم ما لكوش دعوة بي. انا اصلا اشكو بثي وحزني الى الله انا لا اشكو لكم. لذلك هو تولى عنهم. ثم قال واعلم من الله ما لا تعلمون. يا بني اذهبوا فتحسسوا يوسف واخيه ولا تيأسوا من روحه
فلانه علم ما لا يعلمون رجا ما لا يرجون. فلما تمت فلما تمت فلما تم الامر كما اه رجا يعقوب عليه السلام قال لبنيه الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. فكل من ازداد علما بالله ازداد هدى
لابد ان يتحرك القلب والبدن بهذا العلم. فمن علم ان الله على كل شيء قدير دعا. دعا ربه تبارك وتعالى وتوكل عليه. ومن ومن علم ان الله تبارك وتعالى يغفر الذنب ويأخذ بالذنب وانه اهل التقوى واهل المغفرة فان ذلك سيؤثر عليه في اجتناب الذنب وفي الاستغفار منه
ومن علم ان الله تبارك وتعالى آآ يرضى آآ عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها وهكذا فانه سيحمد الله. يعني كلما ازداد علما لابد ان تكون ان يكون كل علم عن الله يورث عملا. اي علم عن الله تبارك وتعالى لابد ان ان
ان يكون في مقابله عمل. بمعنى ان هذا العلم هو هو علم هو في نفسه شريف. وكذلك يثمر آآ عملا شريفا تفضل السلام عليكم قال تعالى اعلموا ان الله شديد العقاب. ايعلموا ايها الناس ان ربكم شديد الاخذ بالذنب اذا عاقب من عصاه. وان الله غفور رحيم. اي واعلموا ايضا
قبلها قبلها وان الله بكل شيء عليم اي ولتعلموا ايضا انه لا يخفى عليه شيء ومن ذلك اعمالكم فيجازيكم بها اه بعد بعد ذلك اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. هذا ايضا من الامور التي اراد الله ان نعلمها
اكمل مناسبة لا السلام عليكم. مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر الله تعالى انواع انواع رحمته بعباده ذكر بعده انه شديد العقاب. لان الايمان لا يتم الا برجاء والخوف. ثم ذكر عقيبه ما يدل على
وهو كونه غفورا رحيما. وذلك يدل على ان جانب الرحمة اغلب. لانه تعالى ذكر فيما قبل ان ذكر فيما قبل انواع رحمته وكرمه ثم ذكر انه شديد العقاب. ثم ذكر عقبه وصفين من اوصاف الرحمة وهو كونه غفورا رحيما. قال تعالى اعلموا ان الله شديد العقاب
اعلموا ايها الناس. ومما ومما يبين هذا المعنى يا شباب هو ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم علمنا هذا الدعاء العظيم. والله هذا دعاء من اعظم الدعاء. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. وبمعافاتك من عقوبتك
وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك يعني يعني ورحمة الله تبارك وتعالى آآ غلبت غضبه كما في الحديث باللفظ غلبت او سبقت واضح ورأوا في الاية ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون الى اخر الايات. والحمد لله رب العالمين. اتفضل اكمل
قال تعالى اعلموا ان الله شديد العقاب. اي اعلموا ايها الناس ان ربكم شديد الاخذ بالذنب اذا عاقب من عصاه. وان الله غفور رحيم اي واعلموا ايضا انه يستر ذنوب من تاب اليه من عباده ويتجاوز عن مؤاخذته بها. رحيم سبحانه. ومن رحمته بعباده انه لا يكلفهم ما يشق عليهم. وانه يقبل
توبتهم اذا تابوا اليه. ما على الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. مناسبة الاية لما قبلها لما تقدم الترغيب والترهيب اخبر تعالى كلف رسوله بالتبليغ وهو توصيل الاحكام الى امته. وهذا فيه تشديد على ايجاب القيام بما امر به تعالى. وان الرسول قد
قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ. وقامت عليه الحجة ولزمتكم الطاعة. فلا عذر لكم في التفريط. ما على الرسول الا البلاغ ليس على محمد صلى الله عليه وسلم الذي ارسلناه اليكم ايها الناس سوى اداء رسالتنا اليكم. واما ما عدا ذلك فليس له من الامر شيء. والله ما تبدون وما على الرسول الا البلاغ
قلنا ان هذا تكرر في السورة وهو مناسب جدا لزمن السورة. لان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قرب اجله وكان هذا في حجة الوداع. وقال لهم اللهم هل بلغت؟ قالوا نعم. قال اللهم فاشهد. فما على الرسول
الا البلاغ ليس عليه هداهم وليس عليه كذلك ان يحاسبهم. وانما عليه البلاغ. بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ وبين طبعا جاء في في آآ في اول امر للرسول صلى الله عليه وسلم او ثاني امر في السورة. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. فهذا الرسول مبلغ ومبين
فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ كما اوحي اليه وبين كما اوحي اليه بين بقوله وفعله فقد ادى ما عليه صلى الله عليه وسلم. وبقي ان ان نؤدي نحن ما
ما علينا وهو ان نتعلم هذا الذي بلغه النبي صلى الله عليه وسلم. وان نجاهد انفسنا في العمل به وفي نشره والدعوة اليه سب الشبهات عنه بمعنى انه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم ما امر به البلاغ والبيان فيكون اعظم ما يشتغل به انسان في هذه الحياة الدنيا
دون ان ان يتعلم هذا البلاغ وهذا البيان. وهذا البلاغ هو الوحي والبيان هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك انا اشدد عليكم في هذا الامر ان يكون كل فراغ عندك
في هذا في هذا الطريق هو العلم بالقرآن والعلم بالحديث. بمعنى ان بعض الناس بيقول طيب انا شغال انا عامل انا بدرس في الجامعة. ليس مشكلة لا يلزم ان تتفرغ
طلب العلم اعرف كثيرا من المتفرغين هم فارغون. ليسوا متفرغين للعلم ولا شيء. هم فارغون بمعنى انهم عاطلون. يأخذون كفالة او يصرف عليهم الوالد او نحو وذلك لكنهم بالفعل ليسوا
متفرغين للعلم ليسوا منقطعين له. الاعتبار انك كلما تفرغت من عملك هذا الوقت ماذا تفعل فيه وهذا الوقت كبير اليوم اربعة وعشرين ساعة. فلذلك البلاغ والبيان. العناية بالقرآن والحديث. اتفضل والله يعلم ما تبدون
السلام عليكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. اي ان اعمالكم ليست موكلة الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما الذي يجازيكم بها هو الله تعالى وحده. الذي يعلم يعلم
جميع ما تظهرونه وجميع ما تخفونه. قل لا يستوي الخبيث والطيم لو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب والله يعلم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. هذه فيها انذار وفيها بشرى
يعني كما انها انذار وتخويف فهي بشرى. هي انذار اذا كان الانسان يكتم شرا يعني كما كان يفعل بعض الناس يظهر الخير ويكتم الشر كما هو حال المنافقين. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم باطنه ولا
آآ ما يكتم وآآ يعني لا يؤاخذه الا بظاهره الله تبارك وتعالى يعلم ما نبدي وما نكتم فهذه انذار وكذلك هي بشرى. اذا كان الانسان يضمر خيرا في قلبه حتى لو ان الناس لم يعلموا خيره او ان الناس طعنوا
وفي نيته او ان الناس آآ لم يقدروه قدره فيكفيه ان الله تبارك وتعالى يعلم ما يبدي وما يكتم. اقصد اقول ان هذه الايات كثير من الناس يستعملها فقط في الانذار
هو التخويف. متى ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن. فيقولون الله يعلم ما تخفي وما تعلن. فاحذر. لأ. كذلك استبشر اذا كنت تسر الخير وتعبد الله تبارك وتعالى في السر كما تعبده في العلانية فابشر كما انك تحذر من ان تعصيه في السر
فكذلك تستبشر اذا كنت تطيعه في السر. فهذه الايات هي ترغيب وترغيب ترغيب ووعد لكل من كان يسر الخير سواء في قلبه او اذا غاب عن الناس. تمام؟ وهي تخويف لكل من كان يكتم شر
وآآ يظهر خلاف ما يتقن او يعني اذا خلا يعني عصى الله تبارك وتعالى فالله يعلم ما يبدي. يكتم والله الله كذلك يعلم السر والعلانية. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يطهر باطننا وظاهرنا وان يجعلنا متقين له في السر والعلن. تفضل
احسن الله اليكم مناسبة لما قبلها. لما زجها عن المعصية ورغب في الطاعة بقوله اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. ثم اتبعه بالتكليف بقوله ما على الرسول الا البلاغ
ثم اتبعه بالترغيب في الطاعة والتنفير عن المعصية بقوله والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. اتباعه بنوع اخر من الترغيب في الطاعة والتنفير عن المعصية. فقال لا يستوي الخبيث هو الطيب الاية. وايضا لما بين الله تعالى ان عقابه شديد لمن عصى. وانه غفور رحيم لمن اطاع. قيل انه لا يستوي المطيع والعاصي
ان كان من العصاة والكفار كثرة. فلا فلا تمنعه فلا تمنعه كثرتهم من عقابهم. فقال تعالى قل لا يستوي الخبيث هو الطيب. اي قل يا محمد للناس صلى الله عليه وسلم
لا يستوي الخبيث والطيب من كل شيء من اشخاص واعمال وغير ذلك. فلا يستوي المؤمن والكافر ولا تستوي الطاعة والمعصية. ولا يستوي الحلال والحرام. ولو اعجبك كثرة الخبيث؟ اي فلا تعجبن ايها الانسان من كثرة الخبيث
من اي شيء من اي شيء كان فلا تعجبك كثرة من يعصي الله فان الفلاح لاهل الطاعة وان قلوا والقليل الحلال النافع خير من الكثير الحرام الضار قال تعالى ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم
الاية ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم. الاية فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون. اي يا اصحاب العقول الصحيحة يقصد يقصد ان الطيب من كل شيء لا يستوي مع الخبيث من كل شيء ولو كان الخبيث اكثر. يعني لو ان رجلا عنده امرأة
تمام هذه المرأة هي حلاله. وهي من الطيبات فهو تطلع الى امرأة اخرى في في الحرام اذا كانت هذه المرأة اكثر جمالا واجمل هيئة وغير ذلك فلا يمكن ان يحتوي هذا الخبيث مع الطيب. فهذا المعنى يدخل يدخل كذلك في الرزق
اذا كان الانسان مثلا يأتيه آآ اموال كثيرة من الربا او الغش في التجارة لا يمكن ابدا ان تستوي مع المال الحلال الطيب. يعني يكفي انه حلال يعني يكفي انه حلال طيب مجرد انه حلال فهو كثير. ليس هناك شيء حلال قليل
لكن الحرام مهما كثر سواء في الارزاق او في او في النساء او في غير ذلك. فيبقى الحلال هو الكثير. الحلال هو المبارك فيه وهو الطيب فلذلك يعني بعض اهل العلم كان يدعو بهذا الدعاء اللهم آآ اكفنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك عمن سواك عمن سواك يعني اجعل
كفايتنا في الحلال الطيب. ولا تجعلنا نمد اعيننا للحرام الخبيث. لان الشيطان يزين يقلل الحلال في عين العبد ويكثر الحرام في عينه. يقلل الحلال يعني يقول له انت هتاخد مثلا ميت جنيه في اليوم
او متين جنيه او تلتميت جنيه في الشغلانة دي طب ما انت تقدر تكسب مسلا الف جنيه. فهو يشتغل عليه من الجهة دي من جهة الكثرة. لأ هو يكفي ان المية او التلتمية او الربعمية دي
حلال فما دام هي حلال يعني مبارك فيها يعني امر يرضي الله. يكفي انها حلال. ويكفي الاخر انه خبيث. لو كان حتى يعني كنوز الدنيا. ونفس الشيء يجعله يزهد في اهله
وهي حلاله وهي الطيبات تمام ويؤجر آآ كذلك آآ يعني اذا اذا احتسب ومع ذلك يزهده فيها ويجعله يتطلع الى الحرام خبيث فهذه الاية اية من من الايات الجامعة. وانا لما كنت بذكر الايات الجامعة في القرآن اللي هي يمكن ان يعني تكون اشبه
بما يسميه الناس الان بالقواعد الجامعة. جعلت هذه الاية من اساسها. قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون. يعني ان من تقوى الله ان تزن الامر بميزان الشريعة وليس بميزانك انت. فما
على ان ما جعله الله حلالا طيبا تجعله حلالا طيبا وما وما عظمه الله تعظمه وما حقره الله تحقره. فلو ان انسان جاءه ملايين الدنيا من الربا او الغش فهي حرام
خبيث لا ينبغي ان يلتفت اليها المؤمن ولا ان يعجب بها قط. ولو ان رجلا رأى امرأة لا تحل له فتطلع اليها ينبغي ان تصغر في عينيه من جهة انها حرام. اقصد انها حرام يعني ان هو لو لو فكر في علاقة محرمة مهما كانت جميلة ومهما
ما كانت بينما ينبغي ان يعلم ان زوجه آآ هي الحلال الطيب فينبغي ان تعظم في عينيه من هذه الجهة. واضح؟ وليست من جهة المظهر او الشكل. طبعا ليس معنى ذلك ان ان المرأة لا تهتم. انا اقصد بتكلم عن هذه الجهة ان الدرهم الحلال والعلاقة المباحة المشروعة
والتي احلها الله هي فين؟ لماذا؟ لانها حلال طيب. ويبقى بعد ذلك باقي الامور اتفضل اكمل اتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون. اي يا اصحاب العقول الصحيحة الراشدة. اتقوا الله سبحانه بامتثال ما امركم به واجتناب ما نهاكم عنه. كي تفخروا بما تأمنون
بما تأملون وتنجوا مما تحذرون في الدنيا والاخرة. نعم. سبحان الله لو لو انتم ركزتم في كلمة اولي الالباب في المواضع التي تذكر فيها في القرآن كله ستجد ان وصف اولي الالباب ياتي في الامور التي يختلف فيها واه يتحير فيها الانسان فمن هدي
فاليها بمعنى انه تفكر فيها ووصل الى الحق فيها فهو فعلا من اولي الالباب. مثلا سورة صاد سورة صاد تذكر ما فتن الله تبارك وتعالى به انبيائه. مثلا قال ظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه. وقال آآ
آآ ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب. فلذلك يكثر في هذه السورة لفظ آآ آآ اولي الالباب شاف مثلا سورة الانبياء ذكر فيها الانبياء لكن يذكر فيها كلمة العابدين ذكرى للعابدين. لان هذا موضع الدعاء واستجابة الله تبارك وتعالى للدعاء. فلو انت نظرت في هذه
الاية المباركة شف الاية ماذا تقول؟ قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث. طيب هل هذا الامر يهدى اليه كل الناس؟ ابدا اقل الناس هم الذين يهتدون الى هذا الامر. انهم ينظرون الى الطيب الحلال انه كثير وعظيم
ويحقرون الحرم الخبيث. اقل الناس هم الذين يهدون الى هذا الامر. لذلك ربنا قال فاتقوا الله يا اولي الالباب لان هذا الامر والله يعني قليل من الناس من يهدى اليه. كم من انسان يكون بين يديه الحلال الطيب من المطعم والمنكح والمشرب والمسكن. ومع ذلك يراه
صغيرا ويصغره ويمد عينيه الى الحرام الخبيث. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا ممن يقدرون هذا الامر بميزان الشريعة وليس بالاهواء وان يجعلنا نجعل الخبيث خبيثا والطيب طيبا اتفضل نحن نقرأ الفوائد
آآ لأ سبحان الله يعني حتى الفائدة كنا هنقرأها لكن الحمد لله لسه الذاكرة دلوقتي اللي هي خاصة اولي الباب بالذكر في اخر الاية اقرأ اللي هي الفوائد العلمية واللطائف
الفوائد العلمية واللطائف اولا وقوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام الاية تعظيم شأن الكعبة حيث جعلها قياما للناس. تقوم بها امور امور دينهم ودنياهم. هذه الكعبة التي حرمت ارض ارض الحرم لاجل تعظيمها. ويستفاد ايضا التذكير بنعمة الله على سكان على سكانه
ما جعل لهم من الامن في علائقها وشعائرها ثانيا كانت الكعبة قياما للناس وهم العرب. اذا اذ كانت سبب اهتدائهم الى التوحيد واتباع الحنيفية. واستبقت لهم بقية واستبقت لهم بقية من تلك الحنيفية في مدة جاهليتهم كلها
لم يعدموا عوائد نفعها. فلما جاء الاسلام كان الحج اليها من افضل الاعمال. وبه تكفر الذنوب. فكانت الكعبة من هذا قياما للناس في امور في اخراهم بمقدار ما لم يتمسكوا به مما جعلت الكعبة له قياما. قال تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما
الناس ثالثا في قوله تعالى جعل الله الفائدة الفائدة رقم حداشر اللي هي انه ليس على النبي صلى الله عليه وسلم ان يجبر الناس على ان يهتدوا اه رقم حداشر انه ليس على النبي صلى الله عليه وسلم ان يجبر الناس ان يهتدوا
الحادي عشرة انه ليس على النبي صلى الله عليه وسلم ان يجبر الناس على ان يهتدوا. لقوله ما على الرسول الا البلاغ. ويؤيد هذا ايات كثيرة. منها قوله تعالى افانت تكره الناس حتى يكونوا
اكمل يا شيخ اللي بعدها اه لا لا خلاص ندخل في الايات اللي بعدها اتفضل. بسم الله يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء. لاحظوا يا شباب اه كثرة تكرار يا ايها الذين امنوا وسبحان الله لو انت تدبرت كل ما ذكر في هذه الاية من النداءات
ستجد ان هذه السورة انفردت به يعني آآ يعني ده يدل على ان هذه الصورة فعلا كما قال عدد من العلماء ان هي محكمة آآ وكذلك كلمة محكمة يعني ليس فيها حكم منسوخ
وايضا آآ جاءت باحكام استقلت بها وهذا يناسب جدا الزمن الذي نزلت فيه فهي يعني اواخر ما نزل القرآن العظيم يا ايها الذين امنوا احسن الله اليكم قولوا تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها والله
حليم. قد سألها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين. ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حامي ولا لكن الذين ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا
حسبنا ما وجدنا عليه انا اولو كان ابائهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. الى الله مرجع جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون
نعم. اقرأ غريب الكلمات متى يا شباب؟ متى نهتم بقراءة غريب الكلمات؟ ومتى لا نهتم؟ اذا كانت الكلمات ميسرة وآآ سيأتي بيانها ضمن تفسير الايات فلا حاجة ان نعيدها. لكن اذا كانت الكلمات تبدو بالنسبة آآ لكثير
من الناس فيها شيء من الغرابة مثل كلمة سائبة او وسيلة او حام فانا احب منك ان تكررها. يعني حتى لو هم سيعيدونها مرة اخرى مرتين. يعيدونها تحت المعنى الاجمالي وكذلك تحت تفسير
الايات فيذكرونها ثلاث مرات. فاذا كانت الكلمة تشعر بان هي غريبة عليك مثل كلمة بحيرة او سائبة او وسيلة او حام فالافضل ان تكررها اتفضل من اول تسوقكم غريب الكلمات تسوءكم اي تحزنكم وتغمكم والسوء مصدر ساء
وهو اسم وهو اسم جامع للافات. ويستعمل في كل ما يستقبح وهو ايضا كل ما يغم الانسان بحيرة هي الناقة التي اذا انت اذا نتجت اذا نتجت خمسة ابطن شقوا اذنها وحرمت على النساء
ويمنح ويمنح ضررها للطواغيت. فلا فلا يحلبها احد من الناس. والبحيرة الفعلية من قول القائل بحرت الفعيلة البحيرة الفاعيلة يعني على وزن فعيلة والبحيرة والبحيرة الفعيلة من قول القائل بحرت اذن هذه الناقة اذا شقها
واصله بحرة يدل على الانبساط والسعة طبعا سيأتي سيأتي بيان ان الله ما جعل ذلك ان هذه عبادات مبتدعة. انا قلت لكم قبل ذلك ان سورة المائدة وسورة آآ ذكرتا اصل الايمان. وهو الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. فربنا تبارك وتعالى كان يبطل الشرك وكان يبطل تلك البدعة
الساعة التي كانوا يتقربون بها الى الله او الى الطواغيت ويبين ان ان الله تبارك وتعالى ما جعلها ابدا. ما جعلها يعني ما شرعها. يعني الجعل هنا ايضا شرعي والا فهو جعلها كونا. بمعنى ان الله قدرها
لكنه لم يرضها تبارك وتعالى. وهذا مثال للجعل الايه؟ هذا مثال لانتفاء الجعل الشرعي مع وجود الجعل الايه؟ الكوني. فالله تبارك وتعالى لم يشرعها لكنه قدرها تبارك وتعالى طيب يبقى هذه هي الايه؟ البحيرة. هذا معنى البحيرة هي الناقة التي اذا نتجت خمسة اقطن شقوا اذنها
يبقى ده اول شيء ان هم يشقوا اذنها. ثانيا حرمت على النساء وثالثا يمنح درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس طيب اتفضل سائبة السائبة هي الانثى من النعم التي كان يسيبها الكفار لطواغيتهم. فلا يحمل عليها شيء. والتي تسيب في المرعى فلا ترد عن حوض
ولا اعرف وكان الواحد منهم يسيبها بنذر ان سلم من مرض او بلغ منزله ان يفعل ذلك. واصل سيب يدل على استمرار شيء وذهابه وسيلة الوسيلة هي الانثى من النعم اذا ولدت سبعة اطن نظروا. فان كان السابع ذكرا ذبح. فاكل منه الرجال والنساء. وان كان
تركت وان كان ذكرا وانثى قالوا قد وصلت اخاها. فلم تذبح بدفعها عنه بدفعها عنه الذبح وكانت لحومها حراما على النساء. ولبن الانثى حراما على النساء الا ان يموت منهما شيء فيأكله الرجال والنساء
نلاحظ نلاحظ انه جاء في سورة الانعام مثلا وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا وهكذا آآ يعني من اول هذا الموضع الله تبارك وتعالى ذكر شيئا من هذا الضلال الذي كانوا عليه. وكله من تزيين الشيطان سبحان الله. يعني هو انا ارى كثيرا من الناس حتى في هذه الايام
اه كنت اعرف بعض الناس كان لا يصلي ولا يصوم ولا يحج لكنه يذهب مثلا الى قبر البدوي او قبر الحسين فينذر اليه او يذبح او مثلا يأخذ من مجوهرات زوجته وكانوا
تجار الاغنياء. طبعا كنت اعلمهم بحمد الله وابين لهم ان هذا من الشرك وهذه من البدعة واحذرهم لكن الشاهد سبحان الله قلت له يعني انت تجتهد في الامور المبتدعة وتزهب وتسافر وتنفق لان احنا عندنا القبور دي موجودة في ليست في كل المحافظات يعني
واما يسافروا طنطا مثلا الصوت انقطع نعم اكرر اكرر لان النت كان انقطع اما ان هم يسافروا مثلا طنطا للبدوي او يسافروا للقاهرة مثلا يزعمون ان ان قبر الحسين رضي الله عنه هناك. الشاهد ان هم يبذلون ويتعبون
في امور لم يشرعها الله تبارك وتعالى بل هي اما بدعة واما شرك ويتركون ما شرعه الله تبارك وتعالى من الصلاة والصيام والزكاة والحج وهذا الامر لابد ان يشاع بين الناس وهو
ان نبث بين الناس السنن ان نبث بين الناس الاعمال الصالحة وان ان نكثر من الحديث عن عن امرين ان يكون الدين كله لله والامر الثاني الا يعبد الله الا بما شرع. ان يعبد الله على هدى من الله. العبادة ما هياش امر اختياري. الانسان بمزاجه يعمل اللي هو عايزه. لأ. ربه هنا ارسل
رسل بامرين ان اعبدوا الله واتقوا واطيعوه. انك انت تعبد الله تبارك وتعالى وتطيع رسله عليهم السلام. فشوفوا هذه البدع ان هم يأتون سبحان الله آآ يأتون للنعم بيألفوا. يعني آآ اما سائبة او
او وسيلة او حام آآ او الاول بحيرة او سائبة او وسيلة او حام كلها عبادات كلها عبادات مبتدعة ويشقون على انفسهم بامور لم يشرعها الله تبارك وتعالى. فلذلك كما قلت لكم
ان اليهود والنصارى والمشركين جمعهم آآ آآ اصول الضلال وهي الشرك والكفر من جهة والابتداع في الدين من جهة اخرى لو تتبعت هذا الامر في القرآن لوجدت امرا عظيما يبين لك ما معنى وان كانوا من قبل لفيظ
ضلال مبين. يعني تفسير هذه الكلمة. الكلمة هذه شف كم كلمة؟ يعني كلمتين ضلال مبين. تفسير هذه الكلمة هو كل ما ذكر عن اليهود والنصارى والمشركين من الكفر والشرك والابتداء في الدين. يدخل في ذلك شف عندك
يدخل في ذلك عندك آآ آآ سور المكية التي تتحدث عن الشرك والبدعة كي يدخل في ذلك ايضا الصور المدنية مثل سورة آآ مثل سورة البقرة وسورة النساء وسورة آآ آآ كذلك المائدة. آآ ويدخل في ذلك
بشكل اولي سورة الاعراف وسورة الانعام. فانت اذا جمعت ما في هذه السور مما انكره الله تبارك وتعالى على اليهود والنصارى والمشركين انت ما معنى المنة برسالة النبي صلى الله عليه وسلم؟ لقد من الله على المؤمنين. وعلمت ان هذا لماذا هذا
هذا الدين نور. ولماذا ربنا يقول نور وبينما يسمي الظلمات ظلمات. لا يقول ظلمة. لانها ظلمات. ظلمة الكفر والشرك والفسوق والعصيان انما النور هو نور القرآن اتفضل احسن الله اليكم
الحام الحامي هو الفحل من النعم اذا نتج من صلبه عشرة اطن كان يقال حمى ظهره فيتركونه للطواغيت ويحمى من الحمل والركوب عليه والانتفاع به بسبب تتابع الاولاد من ضرابه. واصل حمل
يدل على الدفع والمنع ايوة قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها والله غفور
مناسبة الاية لما قبلها لما قال تعالى ما على الرسول الا البلاغ صار التقدير كانه قال ما بلغه الرسول اليكم فخذوه وكونوا مقادين له. وما لم يبلغه والرسول اليكم فلا تسألوا عنه. ولا تخوضوا فيه. فانكم ان خضتم فيما لا تكليف فيه
فربما جاءكم بسبب ذلك الخوض الفاسد من التكاليف ما يثقل عليكم ويشق عليه نعم نعم طبعا نلاحظ ان الانسان العابد قد يحمله حرصه على ان يقع في امور محرمة. كما سبق معنا في الثلاثة نفر الذين اتوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا عن عبادته
قالوها وارادوا ان يزدادوا من العمل الصالح لكنهم آآ ابتدعوا بدعة والنبي صلى الله عليه وسلم اشتد انكاره عليهم فالانسان قد يحمله حرصه على ان يقع في امر غير مشروع فينبغي ان يكون هذا الحرص على هدى من الله. ليس مجرد الحرص هو
محمود وانما ان يكون الحرص بعلم فمن من جملة الحرص ان الانسان يريد ان يستقصي يسأل عن كل شيء. طيب هم اصلا في زمن النبوة. والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم في هذه
دي الصورة امرا من الله تبارك وتعالى هذا الامر محكم. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. تمام؟ وهذا النبي الكريم بلغ وبينه فما ينبغي ابدا بعد البلاغ والبيان ان يسأل عن امر سكت عنه. واضح؟ فربنا تبارك وتعالى ينهى المؤمنين ان يسألوا عن
اشياء ان تبدى لهم تسوءهم. تمام؟ لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى بكل شيء عليم. ولذلك سبقت هذه الايات بعلم الله تبارك وتعالى. فالله بكل شيء والله سبحانه وتعالى لن لن يترك امرا يحتاجونه الا وبينه. هذا او اولا. ثانيا اذا آآ بين الله امرا فلا بد ان يبلغه النبي صلى الله عليه وسلم
فلا معنى لان يأتي انسان فيسأل عن شيء لم آآ لم آآ لم يبينه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا سكت الله تبارك وتعالى عنه سكت بمعنى انه لم يعني لم يشرع فيه شيئا. فالصواب ان الانسان ايه؟ يسكت عنه. فهذه الاية مرتبطة
ارتبط بما آآ امر به النبي صلى الله عليه وسلم. بلغ ما انزل اليك من ربك. فاذا كان الله بكل شيء عليم. ويشرع آآ للمؤمنين ما يحتاجونه تمام؟ وما كان ربك نسيا
وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوحي اليه بلغ وبين فلا ينبغي ابدا ان يسأل المؤمنون عن اشياء تبدى لهم تسؤهم. واضح طيب اتفضل اكمل سبب النزول في فائدة اخرى مهمة جدا وهي اخر سطر هو قال
اه فانكم ان خضتم فيما لا تكليف فيه عليكم فربما جاءكم بسبب ذلك الخوض الفاسد من التكاليف ما يثقل عليكم ويشق. نعم. التحريم قد يكون عقوبة والابتلاء قد يكون عقوبة
ربنا تبارك وتعالى قال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم بسبب هذا الظلم حرمت عليهم طيبات. وايضا قال كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون فالانسان يبتلى بسبب معاصيه. وكذلك آآ يشدد عليه بسبب تشديده. او بسبب آآ تفريطه. واضح
فيعني هذا السطر اقصد ان هو امر فعلا ان الانسان قد يعني آآ يحكم او قد يشرع له شيء بسبب ظلمه لنفسه السلام عليكم سبب النزول عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال بلغ رسول بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحابه شيء فخطب فقال
علي الجنة والنار. فلم ارك اليوم في الخير والشر. ولو تعلمون ما اعلم. لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قال فما اتى على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اشد منه
انا قال فردت رؤوسه لأ قال قال غطوا رؤوسهم ولهم طنين. قال غطوا رؤوسهم ولهم خنين قال فقال فقام عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد فقال فقام ذاك رجل فقال من ابي؟ قال ابوك فلان. فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدل لكم تسؤكم
يعني بعض الناس كان يتعدى في سؤاله اه لانه يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يعلمه الله سبحانه وتعالى شيئا من الغيب عالم الغيب فلا ينظر آآ على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. فيأتي يسأله سؤالا يعني لا يليق ابدا. يقول له اين ناقتي
يعني لو لو ضاعت ناقته يقول اين ناقته؟ ورجل اخر يقول اين ابي؟ هل ابي يدخل الجنة او يدخل النار؟ وثالث يقول من ابي. وبعضهم كان يسأل ذلك امتحانا. واضح؟ واليهود كانوا يسألون عن الروح امتحان
تمام؟ فواحد في مرة وحديث في البخاري قال للنبي صلى الله عليه وسلم اين مدخلي يعني قال له انت قال له انا هدخل الجنة ولا قال له النار فالشاهد ان هذه الامور هل يسأل عنها
هل هل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لكونه ينبأ من الله تبارك وتعالى ان يسأل هذا اين ناقتي واين انا ومن ابي؟ لا وانما يسأل النبي صلى الله عليه وسلم في امر الدين
فالشاهد ان هذا آآ سببه النزول يعين على معرفة اصناف الاسئلة التي نهي المؤمن المؤمنون ان يسألوا عنها والا فربنا ذكر مثلا يسألونك عن الانفال قل الانفال لله. تمام والرسول. آآ مثلا يسألونك عن الاهلة يسألونك عن المحيض. تمام كده؟ اذا سألت
لك عبادي عني الى اخر ذلك. فلا بد ان نعلم انها لا تسأل عن اشياء هي خاصة بالامور التي نهي عن السؤال عنها مثل هذه الاسئلة التي سبقت ولو ولو جمعت ركز بقى في هذه. لو جمعت كل الاسئلة من هذا الصنف لا يمكن
شف لا يمكن لا يمكن ان تجد صحابيا من الصحابة اولي العلم يسأل مثل هذا السؤال. يعني لا يأتي صحابي من الصحابة كبار يقول متى الساعة؟ ولقيت صحابي يقول من ابي من الكبار ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهؤلاء وابن مسعود والعلماء الكبار دول
آآ تجد هذا من بعض الاعراب او من بعض الصحابة اللي هم ليسوا مشهورين بالعلم واضح ليس طبعا هذا انتقاصا منهم ولكن بيان لمنزلة هؤلاء فيه فرق طبعا فنلاحظ ان هذه الاسئلة اما انها يقال قال رجل او تذكر عن واحد ليس في العلم كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي ابن كعب وهؤلاء
وهذه فائدة مهمة جدا ان هذه الاسئلة لان بعض الناس يقول لك كان الصحابة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا. لأ غلط ليس صحيحا. كان بعضهم بعضهم وبعضهم هذا ليس من من كبار الصحابة علما وفقها في الدين. لأ كبار الصحابة ما كانوا يسألون عن هذا. كانوا يسألون عن خير العمل. كانوا يسألون
اي الاعمال افضل؟ آآ واضح؟ وهكذا يسألون عن الاحكام التي يعيشونها. التي يحتاجونها ماشي اتفضل اكمل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم. اي لا تسألوا ايها المؤمنون عن اشياء لو اظهر جوابها لكم لساءكم وشق عليكم. عن ابي
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا. فقال رجل اكل عام يا رسول الله حتى قالها ثلاثة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم
لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم ومن الامور وسبحان الله من الامور الدقيقة جدا في هذه الايات ان اولئك الذين اكثروا السؤال على انبيائهم لم يعملوا بما فرضت
عليهم بمعنى انهم كانوا يسألون كثيرا يسألون كثيرا ولم يعملوا يعني هم اكثروا من السؤال وقل منهم العمل لكن الصحابة الكرام قام كانوا بالعكس. كان الصحابة الكرام يسألون عن اخص ما يحتاجونه ويكثرون العمل. كلما علم الصحابي الكريم منهم شيئا عمل به. طبقه مباشرة. فذروني ما تركتكم. اذا انا تركتكم ولم
بين خلاص يبقى اذا هذا لم يأمرني الله تبارك وتعالى بالبلاغ والبيان فيه بشيء فتسكت عنه. واضح؟ شف شف ماذا قال فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم. سبحان الله! هذا السؤال اللي الانسان قد لا يقدر قدره
آآ يعني هلك به من هلك من من هؤلاء الحديث اللي جاي كمان حديث عظيم جدا عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم على المسلمين فحرم عليهم من اجل
مسألتك. وهذا يؤكد ما ما ذكرته لكم ان التحريم قد يكون عقوبة يعني ولكن هذا طبعا في زمن في زمن النبي يعني في زمن الوحي وليس الان يعني قد يعاقب كما رفعت ليلة القدر ليلة القدر رفع علمها بسبب انه تلاحى رجلان
تمام؟ فنفس الشيء ممكن يكون بسبب جرم هذا الشخص يحرم آآ على آآ المسلمين وبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. طيب هيقال طب ما ذنب غيرهم يكون ابتلاء لهم واختبارا لهم
يعني هو يكون عقوبة لبعض الناس ويكون ابتلاء. اضرب لكم مثلا آآ ربنا قال واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. يعني يمكن ان يفتن الناس بسبب معصية بعضهم. صح؟ طيب طب وبعضهم الذي لم
لم يعصي الله ما ذنبك؟ يكون هذا ابتلاء في حقه وامتحانا. طأطأ تعلو به درجته ان صبر عليه اتفضل. اكمل السلام عليكم فإذا امرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فدعوه. وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
معظم المسلمين في المسلمين في المسلمين ان اعظم المسلمين المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم على المسلمين فحرم عليهم من اجل مسألته وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم. مناسبتها لما قبلها. لما منع الله تعالى من السؤال في قوله يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن
اشياء ان تبدلكم تسوءكم اوهم اللفظ ان جميع انواع السؤال ممنوع منه فاتبعه بما ليس داخلا في النهي. فقال تعالى وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم. اي ولكنكم ان سألتم عن اشياء بعد نزوله
القرآن عليكم بها كالسؤال عن اية اشكلت او حكم خفي وجهه عليكم وغير ذلك. فهنا قد وافق سؤالكم محله سيبين لكم ما سألتم عنه عفا الله عنها. قيل المعنى عفا الله عما كان منكم من سؤال عن تلك الاشياء
التي نهاكم الله تعالى عن السؤال عنها فلا يعاقبكم عليها. وقيل المراد ان الله تعالى وان نهاكم عن المسألة الا انه عفا عنكم السؤال حين ينزل القرآن فاذن لكم بذلك. وقيل المراد ان ما لم يذكره الله تعالى في كتابه فهو مما عفا عنه
واباحه لكم فاسكتوا انتم عنه كما سكت عنه سبحانه. والله غفور حليم. اي والله تعالى غفور يستر ذنوب عباده. ويتجاوز مؤاخذتهم بها وهو الحليم سبحانه فلا يعاجل عباده بالعقوبة. كما قال عز وجل ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من داء
ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا الاية قد سألها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين. اي قد سأل هذه المسائل المنهية عنها اناس سبقوكم. فاجيبوا عنها لكن
هم لم يؤمنوا بها ولم يعملوا بها. لانهم لم يسألوا عنها على وجه الاسترشاد. بل على وجه التعنت والعناد. فصاروا بسببها كفارا. عن ابي هريرة رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعني لأ هو يعني لأ هو في في في تعليقه الاخير لا اراه سديدا والله
الله اعلم لما قال لانهم لم يسألوا عنها على وجه الاسترشاد. لأ حتى لو سألوا على وجه الاسترشاد فيما نهوا عن السؤال عنه فيكون منهيا ايضا. بمعنى ان المذموم هنا ليس نية السؤال
ليس المذموم مجرد نية السؤال لأ بمعنى انه آآ لا يقال اذا كان ينوي خيرا فالسؤال مشروع. لا. النهي عن السؤال نفسه. وانما يعظم النهي اذا كان امتحانا للنبي صلى الله عليه وسلم او كان مجرد سؤال لا ينوى منه العمل
فاقصد اقول ان تعليله لانهم لم يسألوا آآ هذا التعليل يوهم انهم اذا سألوا نفس المسائل ولكن ارادوا الاسترشاد فهم لا يدخلون في النهي وليس كذلك لان هذه الاسئلة لا يسألها لا يسألها النبي صلى الله عليه وسلم من ابي؟ واين ناقتي؟ وهل انا في الجنة او في النار؟ وهل ابويا ابي في الجنة او في النار
في اسئلة ما يسألها تمام؟ فيكون الممنوع هنا آآ اصل السؤال ويعظم الجرم اذا كان لا ينوي الاسترشاد وانما ينوي الامتحان او ينوي اختبار او ينوي مثل مجرد سؤال وخلاص
آآ يعني دون ان ان ينوي العمل به. اتفضل اكمل ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة طبعا هو كرر الحديث مرة اخرى قرر حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرة اخرى اللي هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم
فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فدعوه ماشي اتفضل الاية اللي بعدها مناسبة الآية لما قبلها. لما منع الله تعالى الناس من من البحث عن امور لم يكلفوا بالبحث عنها. كذلك منعهم من من التزام امور لم
يكلف بالتزامها. ولما كان الكفار يحرمون على انفسهم الانتفاع بهذه الحيوانات وان كانوا في غاية الحاجة الى الانتفاع بها. بين الله تعالى ان ذلك باطل فقال تعالى ما جعل الله من في الاية سبحان الله قبل ان ندخل في الانا اريد منك ان تلاحظ هذا الامر ان هؤلاء
كانوا فعلا في ضلال مبين وكيف ان الله سبحانه وتعالى سمى القرآن هدى وبينات ونوره فرقان وبراهين له لان هؤلاء كانوا في ضلال مبين. يعني مثلا كانوا يطوفون عراة بالبيت. لماذا؟ يقولون كيف نطوف في ملابس عصينا الله فيها؟ فكروني بالراجل
اللي هو فتح باب الحمام عشان ما حدش يبص عليه من الخرمة بتاع باب الحمام يعني انت دلوقتي عايز مش عايز تطوف حوالين الكعبة بملابس عصيت الله فيها فتكون عريان! سبحان الله! فاقصد اقول ان هذا يعني
ضلال مبين. فشوف هم هنا بيعملوا ايه يحرمون على انفسهم النعم والاستمتاع بها. آآ وربما يتقربون بذلك الى الله مسلا مش شرط الى الطواغيت. لكن الله سبحانه على ما جعل عليهم ذلك. تمام؟ فكان ضلالهم من جهة من جهة الشرك وكذلك من جهة الايه؟ وكذلك من جهة الابتداع في الدين
اتفضل اكمل ويشقون على انفسهم بما لم يشرعه الله سبحانه وتعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. اي لم يأذن الله او تعالى مطلقا بان يفعل بالانعام شيء مما ابتدعه الكفار
فلم يشرع لهم البحيرة. وهي ناقة يشقون اذنها. ثم يحاربون ركوبها ويرونها محترمة. ولا السائبة وهي ناقة او بقرة او شاة سيبوا وتخلى فلا تركب ولا يحمل عليها ولا تؤكل ولا ينتفع منها بشيء. ولا الوصيلة وهي التي تحرم او تجعل لالهتهم
وللحامي وهو جمل يحمى ظهره من الركوب والحمل ولكن الذين كفروا يفطرون على الله الكذب. اي لم يشرع الله هذه الاشياء وليست هي عنده بقربة. ولكن الكفار هم الذين يفعلون ذلك بغير
كلمة ولكن الذين كفروا كلمة الذين كفروا هذه تأتي كثيرا في القرآن وآآ كثيرا يخص بها آآ مشركوا قريش. وليس اليهود والنصارى فمثلا ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا
كلمة الذين كفروا هي تشمل اليهود والنصارى بلا شك. لكنها في السور ركز بقى. في السور التي يذكر فيها اليهود النصارى فيكون المراد بها المشركون من العرب خاصة اتفضل واكثرهم لا يعقلون
اي واكثر هؤلاء الكفار لا يملكون عقلا صحيحا راشدا وانما ينساقون الى تلك الشرائع الباطلة بجهلهم متبعين في ذلك اكابرهم واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا خلينا نقف هنا عشان الصورة الان يعني ايه قربت ان هي
بس انا عايزك تركز كده في ما الذي تختم به السورة بعدما بين الله سبحانه وتعالى ضلال هؤلاء اليهود والنصارى الشرك والابتداع في الدين ولماذا لعنهم الله وهكذا. آآ بين الله سبحانه وتعالى
اه سلام عليكم بين الله سبحانه وتعالى وده اصل هذا اصل عام في القرآن ان يبين الله تبارك وتعالى ان الكافر لا حجة له. وانما هو يتبع هواه اباءه آآ
اه زين له الشيطان عمله. اذ يعني من من اخص ما نزل له القرآن بيان ان كل الكفار على اختلافهم ليس لهم هم ادنى حجة اما انهم يتبعون الاباء او يتبعون اهواءهم واتباع الاباء هو من اتباع الاهواء. طيب بعد ما ذكر الله كل ذلك عنهم من الضلال المبين
سواء في تحريم ما احل الله او استحلال ما حرم الله او آآ الرهبانية المبتدعة او ما يشقون على انفسهم به من العبادات المبتدعة. ماذا قال الله قال واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. ركز بقى في هذا
عشان انت احيانا الاية لا تفهم قدرها الا بالسياق. اضرب لك مثالا دلوقتي انت لو لو لما احنا نأتي بهذه الاية وحدها كده واذا قيل لهم انا ساتكلم عن الكفار. اللي هم آآ مشركوا قريش مثلا او حتى اليهود والنصارى
تمام يعني اعتبر ان انا ساتكلم عن كل الكفار فاقول واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا تمام؟ وان كان الخطاب هذا يعني الاكثر ان هو ايه؟ يعني يراد به خاصة الكفار من ايه؟ من قريش
طيب انت اذا قرأت هذه الاية وحدها لا يمكن ان تعقل دلالة الاية الا بعد ان تعرف الضلال المذكور في السورة من اولها الى اخرها عن هؤلاء. يعني ضلال هؤلاء الذي ذكره الله عنهم
اقصد بالضلال المذكور في السورة يعني حال هؤلاء في الضلال. فانت ايه؟ اذا قرأت هذا يعني تأملت ما الذي كانوا عليه في الضلال حينها ستعرف لماذا هم لا يعقلون لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى ذكر عنهم امور تخالف العقل والفطرة وتخالف الدين تخالف
ابراهيم تخالف كل ميزان. فاذا دعوا الى ملة ابراهيم ماذا قالوا؟ قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ابائنا سبحان الله! انت اذا استحضرت انهم وجدوا اباءهم على الكفر والشرك والابتداع في الدين والبحيرة والسائبة والوصيلة والحام. كل هذه الامور
وهم اراء قالوا حسبنا يعني لا نريد غيرها. واضح؟ فماذا قال الله؟ او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون؟ حتى لو كانوا لا يعلمون ولا يهتدون ستبقون على ملتهم وعلى ما وجدتموهم عليه؟
وهذا يدل على الثناء العظيم على الصحابة الكرام الذين تركوا ما كان عليه اباؤهم يعني انا كنت اقول للشباب احيانا انتم لا تقدرون لماذا هؤلاء الصحابة رفع الله ذكرهم لماذا
لانهم فتنوا فتنة عظيمة فتنة مخالفة دين الاباء هذه ليست سهلة. فتنة عظيمة جعلها الله اول فتنة ذكرت في سورة العنكبوت متحسبا الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. قال ذكر ووصينا الانسان بوالديه حسنى وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعه
اول فتنة ولذلك ضرب مثلا بابراهيم عليه السلام انه خالف اباه وقومه والقي في النار بسبب توحيده. وهاجر واضح؟ فالشاهد انك انت ربما لا لا تدري قدر ان يخالف الانسان دين ابائه
واضح؟ وبعد ذلك يقاتل اباه ويقاتل آآ جده او او عمه او نحو ذلك. فاذا هذه الاية ركز فيها مرة اخرى. واذا قيل لهم يعني بعد كل ما ذكر عنهم من الضلال والكفر
والفسوق والعصيان. اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول الى ما انزل الله من الهدى والنور والبينات. والى الرسول ماذا قالوا هل مثلا يقولون طيب تعال نتفكر فيما جاء به لا. قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ابانا يكفينا
فربنا علم نبيه او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون هل ستبقون على على هذا الدين الباطل حتى بعدما عرفتم انه انه يعني انه دين ضلالة. وهذا كما قلت لكم يدل على منزلة اولئك الصحابة الذين استجابوا لله وللرسول
اول ما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم سبقوا الى الايمان. يعني تركوا الضلالة ودخلوا في النور. وكذلك خالفوا دين ابائهم وتحملوا اعملوا تبعات هذا الامر من التعذيب ومن الهجر من ابائهم ومن ومن السخرية ومن ومن كل ذلك في سبيل الله تبارك وتعالى
اتفضل اكمل واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا. او لو كان ابائهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون مناسبة الاية لما قبلها لما حرموا هذه الاشياء من قوله ما جعل الله ممن بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام. الاية
الى تحليل الميتة فحرام الطيب واحل الخبيث ولما اتخذوه دينا واعتقدوه شرعا ومضى عليه اسلافهم دعتهم الحظوظ والالفة من نسبة ابائهم الى الضلال. والشهادة عليهم بالسفه الى الاصرار عليه. وعدم
عنه بعد انكشاف قبحه وبيان شناعته. فقال تعالى دالا على ختام الاية التي قبلها من عدم من عدم عقلهم واذا قيل لهم تعالوا. نعم. ولكن ولكن يعني الذي يبدو لي لا يبدو لي هذه المناسبة والله اعلم. يبدو لي مناسبة اخرى اقوى بكثير
ما هي دلوقتي في الايات السابقة ذكر الله تبارك وتعالى اشياء حلال ولكن الله تبارك وتعالى حرمها آآ في مواضع يعني هذه السورة ذكر فيها صنفين من التحريم. اما تحريم مطلق
وهو حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومؤهلة لغير اللهب والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الى اخره وحرمت اشياء من الطيبات في ظرف ما وهو في الايه؟ في الاحرام. تمام؟ فربنا تبارك وتعالى جعل آآ بعضها
حراما باطلاق الا طبعا عند الضرورة. وجعل بعضها حراما في موضع. صح كده؟ فهذا يدل على ان التحليل والتحريم هو امر الله سبحانه وتعالى وهذا حكم الله وما وما يخالفه فهو حكم الجاهلية. فناسب هنا ان يبين الله تبارك وتعالى الضلال عند هؤلاء. انهم كانوا يستحلون آآ المحرم
ومات ويحرمون الحلال الطيب فهذا يعني جزء من الايه؟ من الضلال الذي كانوا عليه اتفضل. اكمل السلام عليكم واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. اي واذا قيل لهؤلاء الذين وقعوا في تحريم ما احل الله تعالى هلموا واقبلوا الى كتاب الله عز وجل
والى رسوله عليه الصلاة والسلام ليتبين لكم شرع الله سبحانه وما اوجبه وما حرمه وبطلانه وابتدعتم قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا قالوا جوابا على من دعاهم الى ذلك. يكفينا ما وجدنا عليه اباءنا من قبلنا من الاباء والاجداد من طرائق من طرائق ساروا عليها. ونحن
تبع في ذلك. او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون؟ اي ايتبعون اباءهم حتى لو كانوا على هذه الحال التي لا يستحقون ان ان يتبعوا فيها اذ لا يحملون علما بشريعة الله تعالى
لا يعملون على وفقها عملا صالحا فكيف يتبعونهم ومثلهم لا يصلح ان يقتدى بهم؟ نعم. قال لاحظ لاحظ ان انسب اية تذكر هنا هي اية في سورة الزخرف آآ قل وفي قراءة قال. قال او لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباءكم
يعني انتم بتقولوا نحن اتبعنا اباءنا. طيب لو انا جئتكم باهدى وطبعا كلمة اهدى لان اسم التفضيل لا يلزم ان يكون في المفضل عليه اه لا يلزم ان يكون فيه اه شيء من من التفضيل. مثلا اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا. مش معنى ذلك ان اهل النار يعني عندهم
بشيء من الخير لكنه اقل من اهل الجنة. لأ ليس عندهم خير. هم يسمونه يعني ايه تفضيل ليس على بابه. لكن انا لا احب ان اسمي هذه التسميات. فنفس الشيء هنا
قال اولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباءكم؟ طب لو انا جبتكم شيء افضل؟ قالوا ان ما ارسلتم به كاذبون هذا يدل يقينا ان هؤلاء علموا الحق ولكنهم اعرضوا عنه. وهذا يدل كما قلت لكم على شدة هذا الابتلاء العظيم
ان الانسان يخالف دين اباه ليس امرا سهلا لدرجة ان عبد ان عبد المطلب آآ ان ان آآ ابا طالب اسف ان ابا طالب يموت على على الكفر لماذا؟ لانه لا يريد ان يخالف آآ
فدين ابائه لما قالوا له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب طيب اتفضل اكمل السلام عليكم كما قال سبحانه واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا او لو كان ابائهم لا يعقلون شيئا
ولا يهتدون الاية. وقال تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا. او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير. وقال جل وعلا
انهم الفوا اباءهم ضالين. فهم على اثارهم يهرعون. سبحان الله! سبحان الله! سبحان الله في هذه الاية والله العظيم هذه الاية اللي هي في سورة لقمان يعني آآ انت الايات اللي قبلها آآ او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون والاية التي عندنا اللي هي محل الدراسة او لو كان اباهم لا
يعلمون فربنا سبحانه وتعالى بين يعني هل تتبعون اباءكم لو كانوا لا يعلمون ولو كانوا لا يهتدون ولو كانوا لا يعقلون؟ تمام. لكن اية اية لقمان فيها معنى عظيم جدا زائد عن المعاني السابقة. ما هو؟ ان هؤلاء علموا يقينا ان ما هم عليه
يدخلهم النار فربنا سبحانه وتعالى بين ان حالهم في الدنيا هو الضلال. وان حالهم في الاخرة النار. فشوف كيف جاءت هذه الاية المباركة. ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ابائنا
طيب لاحظ ان في الايات السابقة او لو كان اباؤهم لا يعقلون او لا يعلمون واو لا يهتدون صح؟ لكن هنا ماذا قال قال او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير؟ يعني ستتبعون اباءكم ولو كان الشيطان ادخلهم عذاب السعير
يعني انت تريد ان تتبع اباك. يعني لو اباك مسلا دخل النار انت تريد ان تتبع اباك في ذلك؟ هذا يدل ان هؤلاء ليس عندهم عقل يدل على ان هؤلاء فعلا ليس عندهم عقل ونحمد الله سبحانه وتعالى على الهداية
وقد تجد انسانا يعني وصل الى علم عظيم في ادق الامور الطبيعية وهو يعبد بقرة. او يسجد لصنم. فنحمد الله تبارك وتعالى على سيداتي والله سبحانه يهدي الله يهدي الله لنوره من يشاء. كان عندي احد اهل العلم
وكان يكلمني عن معنى عظيم جدا يقول اليس من قدرة الله العظيم ان ان ان يكون الحق بهذا الظهور ثم لا يهدى اليه ناس ممن يسمون بالعباقرة. يقول لك ده عبقري هذا الزمان. ومع ذلك ستجده يعبد قردا او يعبد فأرا او يعبد صنما
او يعبد بقرة وسبحان الله سبحان الله يهدي الله لنوره من يشاء نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على ذلك اتفضل اكمل امر جديد للمؤمنين. اتفضل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون
مناسبة الاية لما قبلها انه لما كان المانع لهم من قبول الهدى كون ذلك تسفيها لابائهم سيعود ضررا عليهم يسبون به على زعمهم اعلم الله المؤمنين ان مخالفة الغير في قبول الهدى لا تضرهم اصلا. بان بان عقب اية الانكار عليهم في في التقيد بابائهم
لمتابعتهم لهم في الكفر بهذه الاية ايضا لما ذكر الله تعالى مكابرة المشركين واعراضهم عن دعوة الخير بقوله واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا
اعقبه بتعليم المسلمين بتعليم المسلمين مسلمين حدود حدود انتهاء المناظرة والمجادلة. اذا ظهرت المكابرة وعذري وعذر المسلمين بكفاية قيامهم بما افترض الله عليهم من الدعوة الى الخير فاعلمهم ان على الداعي بذل جهده
وانه ليس مسؤولا اذا لم يشغل مدعوه الى الدعوة. كما قال تعالى انك لا تهدي من احببت من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وايضا لما هذه المناسبة ايضا مناسبة ممتازة جدا
يعني هي من احسن المناسبات التي قيلت. وسبحان الله يعني الطاهر ابن عاشور. الطاهر ابن عاشور عليه رحمة الله من اقوى علماء التفسير في ذكر مناسبات في الايات. لا لا لا يستكثر منها بالمناسبة. لا لا يلزم ان يجعل لكل اية مناسبة لما قبلها. لا. ولكن اذا تكلم
عن مناسبة وانا يعني الحمد لله عندي عناية كبيرة بهذا الكتاب. طبعا عنده بعض المآخذ في مسائل صفات الله تبارك وتعالى تنكر عليه و يبين خطأه فيها لكن لا يمنع ذلك ان ننتفع من كتابي. بل هذا الكتاب من اهم الكتب التي تراجع في تفسير القرآن. بالذات في مسألة المناسبة
شوف المناسبة هذه والله مناسبة عظيمة جدا. لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى بين الحق لليهود والنصارى والمشركين. تمام طيب وذكر اسر ما ينتهي اليه النقاش بين المؤمن والكافر. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول. يعني لما
اندعوهم الى القرآن وما فيه من الهدى والبينات؟ هيقولوا ايه؟ قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ابائنا. اذا هؤلاء لا حجة لهم. وانما هم يتبعون الهوى ومن كان يتبع الهوى فانت لست ملزما
بان تبين له اكثر من ذلك يجادلونك في الحق بعدما تبين. وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. فهذه الاية من اعظم الايات في المناظرة. كثير من الشباب الان
ان يشقى يروح يناظر واحد ملحد ولا واحد يهودي او نصراني يبقى معه ساعات وايام وشهور وسنين فاكر ان هو يجب عليه ان يقنعه. من الذي قال ذلك اقناع اصلا عمل القلب. وكثير منهم يكون مقتنعا ويكذب وهو يفرح ويتلذذ لما انت تبقى تتشحتف عليه وتتعب وتترجاه وفي الاخر يهز لك رأسه ويقول لك لا انا مش
ما اقتنعتش. فهمت؟ وانت تفضل تحرت في الماية. والتاني يعمل لك فيديو كيف تقنع الملحد في اسبوع. كيف تقنع الملحد او تقنع ايه؟ هي المسألة مش مسألة اقناع. الاقناع هذا هو هداية للايمان
الهداية هذه بيد الله وليست بيدي هو. يعني هذا مش قرار بين يديه هو. لو كان يريد الحق فالله سبحانه وتعالى يهديه. لكن الايمان ليس قرار بيد الكافر لذلك ربنا قال ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموت وحشرنا عليهم كل شيء قبلا وفي قراءة قبلا. ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون. يجهلون ذلك
تفكرون ان هو والله آآ واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية ليؤمنون بها. يعني لو انت جبت لنا ايات هنؤمن لأ قل انما الايات عند الله يعني قولهم باطل من كل جهة. اولا الايات ليست من عند النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ الامر الثاني ما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون قد تأتي الاية ولا تؤمنون بها
لكن اذا جاءت الاية ولم تؤمنوا بها الا يحصل باء سيقلب الله افئدتكم وابصاركم. ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذروهم في طغيانهم يعمهون ثم جاء هذا البيان ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة الى اخر ذلك. ذكر ايات عظيمة كانوا يطلبونها وبين انها لو جاءتهم ورأوا الجنة والنار باعينهم
ما كانوا يؤمنوا الا ان يشاء الله. تمام؟ فهذا المعنى عظيم ينبغي ان يعقله الدعاء الى الله والمناظرون عن الاسلام انت عليك البلاغ المبين. ولا معنى قط بان تبقى تناظر شخصا وانت تعلم انه بين له الحق ويعاند. الا اذا كنت
ستريد ان تحرجه وان تبين بطلان ما هو عليه. نعم. لكن اذا كان بينك وبينه يعني لا ينتفع الناس من هذه المناظرة ولا يرونها فهذا هذه مضيعة للوقت والله العظيم شباب مثل الورد اضاعوا اعمارهم مع هؤلاء. يدخل بقى التاني يقول له والله انا صحيت الصبح لقيت نفسي كفرت بالله
طب ليه يا حبيبي كفرت بالله ليه ؟ قال لك والله ما عجبنيش الدين. وحسيت ان ربنا يعني ظلم الناس وان في اطفال بيموتوا طيب تفضل انت بقى تناقشه. تمام
وهو يلعب بك. انت تجيب له ايات واحاديث وتقنعه وهو يلعب بك ما اقتنعتش. هتعمل ايه يعني؟ شققت عن قلبي عشان شفه اقتنع ولا لأ؟ وتبقى معه سنين طويلة لا لابد ان تعلم هذا الهدي هذا هدى اهو الهدى واضح. اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول هم قالوا ايه؟ قالوا تعال نفكر كده في القرآن
دبر ابدا قالوا لا شف من الاخر احنا حسبونا ما وجدنا عليه اباءنا. يعني والله لو جبت لنا اهدى شيء في الدنيا لن نترك ما كان عليه اباؤنا. هل يمكن لعاقل ان يبقى يناظر هؤلاء
بعد هذه المقالة يعني هم خلاص. فلذلك جاء هذا البيان من الله تبارك وتعالى لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. ومن جملة الهداية ان تبين لهم الحق وكل من جاءك يسعى وهو يخشى ان انسان يريد ان يتدبر ويسألك بين له. لكن انسان يلعب بك ويستهزأ بدينك وانت مستمر معه
وتضيع وقتك وتتحايل عليه ويا حبيبي طب ليه ربنا انت ايه اللي زعلك من ربنا؟ والله شاب من من كم آآ من سنتين ولا تلاتة من سنتين تقريبا طلع بعد ما
قعد يغش الناس فترة يقول لهم انا مش عارف اسمي ايه كده. وحط لنفسه اسم مذهب بعد كده قال لك انا صحيت الصبح لقيت نفسي عايز الحقد بالمناسبة دخلوا ليه كده يا حبيبي ليه تلحد ليه طب ايه اللي زعلك من الدين؟ وهو يلعب بهم بقى
طيب هو انت هو انت ما تبين ليه الحق وخلاص من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. يعني ايه اللي هيحصل يعني؟ انت اذا كان هو نفسه يستهزأ بك ولا يقبل عليك ولا يريدك
تمام؟ ولا يريد ان يسمع منك لماذا تفرض نفسك عليه يا اخي؟ سبحان الله! والله انا غريب! يعني لو انك صرفت جهدك للشباب المقبلين. وارى عدد كبير من الدعاة ثق ملايين الدولارات
واحد من مدة بيقول لي احنا بنعمل لقاءات مع المشاهير. اللي هو ازاي يا عم الحاج يعني قال لك يعني بناخد مواعيد مسلا من لعيبة الكورة اللي هم الكفار بعد سنتين مسلا هنقابله السكرتير بتاع بتاع حضرته. قال له بعد سنتين ان شاء الله هنقابلك عشان بكلمك عن الاسلام. ويدفع بقى ملايين ويدفع حاجات عشان ايه؟ يجلس
طيب هل انت قدرت المنفعة المرجوة من هذا الامر؟ وهل قدرت اني الاف بل ملايين الشباب على مستوى العالم؟ لا يجدون انشطة اه لا الابناء ولا النساء ولا الشباب ولا المقبلين على الزواج ولا حديث العهد بالاسلام. انت حينما تغطي هؤلاء وتغطي
احتياجات هؤلاء تبقى تفكر في الامر اللي انت هتنفق فيه ملايين الدولارات عشان تقعد ربع ساعة مع مع لعيب كورة تكلمه عن الاسلام. يعني لازم الانسان يقدر يقدر الجهد المبذول
ويقدر المال المبذول وهؤلاء اذا اسلموا ينفعوا انفسهم لا ينفعون الاسلام. انما دلوقتي يكون واحد ممثل اسلم او مغني اسلم الناس تطير به وتجعله شيخ. هذا خطأ. هذا خطأ خطأ تماما
ينبغي ان يعلم ان هو اللي محتاج للاسلام. وان هو اللي يتشرف بالاسلام ولا يعطى اكثر من قدره هو ايه قدره كان انسان ممثل او لو لعيب كورة هو هو ايه هو هذا هو قدره. بعد ذلك يبقى السباق في الدين يدخل في السباق ويسابق في العمل الصالح
ويدل على الخير الذي يعوض به ضلاله وفسقه وما كان ينشره بين الناس. واضح؟ انا بتكلم على الانسان الفاسق مش بتكلم على لعيب الكورة يعني تحديدا. فالشاهد ان انا عايز اقوله ان هذه القاعدة عظيمة. وهي ان من علم انه يتبع هواه معنى الاستمرار في مناظرته الا
اذا كنا نريد ان نكشفه وان نفحمه وان نبين باطله وان نكشف آآ باطله. انما انك بينك وبينه تدخل على الخاص وتفضل تتشحتف عليه فهذه والله في مضيعة للعمر وهي يعني تخالف العقل
اتفضل اكمل السلام عليكم. وايضا لما بين الله تعالى انواع التكاليف والشرائع والاحكام. ثم قال ما على الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما وما تكتمون الى قوله واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا
فكأنه تعالى قال ان هؤلاء الجهال مع ما تقدم من انواع المبالغة في الاعذار والانذار والترغيب والترهيب لم ينتفعوا بشيء منه. بل بقوا مصرين على جهلهم مجدين على جهالتهم على جهالاتهم وضلالاتهم
فلا تبالوا ايها المؤمنون بجهالتهم وضلالتهم بل كونوا منقادين لتكاليف الله مطيعين لاوامره ونواهيه فلا يضركم ضلال ضلالتهم وجهالتهم فلهذا قال يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم ما من ظل اذا اهتديتم. اي يا ايها المؤمنون الزموا انفسكم الزموا انفسكم العمل الصالح
صالح الزموا انفسكم العمل بطاعة الله تعالى وترك معصيته وترك معصيته فانهم لا فانه لا يضركم من سلك غير سبيل الحق اذا انتم استقمتم على صراط الله تعالى فامنتم بربكم واطعتموه. ومن ذلك قيامكم بواجب بواجب امر الناس بالمعروف. ونهيهم عن المنكر. ولا
عليكم بعد ذلك ان تمادوا في غيهم وضلالهم ما دمتم قد اديتم حق الله تعالى فيهم. الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما انتم تعملون ان مآلكم في الاخرة الى الله تعالى وحده. وسوف يخبركم بما قدمتموه في الدنيا من خير او شيء
فانه لا يخفى عليه شيء من اعمالكم ويجازيكم عليها ثوابا او عقابا اقرأ الفوائد يا شيخ. نعم بارك الله فيك طيب يعني يعتبر الحمد لله عمت الفوايد ذكرت بحمد الله تبارك وتعالى
آآ طبعا يا شباب ليس معنى ان احنا بنتجاوز بعض المواضع انك انت وانت بتراجع الكتاب انك انت تتجاوزها. لأ انت بحاجة ان تقرأها بحيث ان انت تستذكر وآآ وكما قلت لك يعني انا بصراحة لا لا احب طريقة ان اي فائدة تذكر لأ
كلمة فائدة لها وزنها. مش اي فايدة بعيدة نذكرها ونتكلف زكرها ونكفر بها الكتاب. يعني انا في رأيي ان هذا الكتاب جهد كبير جدا جزاهم الله خيرا وكتب الله اجرهم. وانا والله يعني
يعني يعني شبه مكافأة لهؤلاء الذين يعني آآ يعني جمعوا هذا الكتاب وتعبوا في ترتيبه. والله انا احتسب في ذلك ان انا احاول ان انشره وارجو من الله ان يصل
ان يكتب اجرهم بهذا النشر. تمام؟ لكن مع ذلك في بعض الملاحظات منها تكثير الفوائد ان اي فائدة تذكر لا ليس اي فائدة تذكر يعني الانسان لما يذكر الفائدة فعلا اللي هي فائدة وتحتاج التنبيه انا في رأيي هذا افضل من من الاستكثار. زي ما واحد يقول لك هذه المسألة آآ عليها الف
ودليل ويأتي بادلة متكلفة وبعيدة واحاديث ضعيفة طب لماذا؟ الانسان لو اتى بدليل واحد محكم صحيح من جهة الورود ومن جهة الا يكفي تمام؟ فالاستكثار يلهي الهاكم التكاثر حتى يدخل في هذا. يعني مثلا كتاب اربعة واربعين مجلد. تمام
لو ان الانسان يعني لو قلنا ان هذا الكتاب مقدم لمن هذا الكتاب مقدم هل هو مقدم لطالب العلم؟ طالب العلم القوي في علم التفسير هو يستغني عن هذا الكتاب. بمعنى ان هو اصلا لما بيراجع الايات عنده
مراجعه الخاصة بالعكس المراجع التي يرجع اليها اوسع من هذا سيكون هذا الكتاب مجرد مقدمة. تمام؟ طب سينتفع منه بلا شك لكن اقصد اقول ان العمل اللي قام به اصحاب هذا الكتاب يقوم به الطالب المجتهد اللي هو فاهم يعني يأتي يذهب الى آآ كل تفسير متى؟ يعني يعرف ان يأخذ
من كل تفسير احسنه. تمام؟ طيب هل هو للمبتدئ لو كان المبتدئ وكبير جدا ان هو اربعة واربعين مجلد. فهمت كده؟ فهو الكتاب يعني انا في رأيي انك تتعامل معه بحكمة. وهو انك انت ما تفكرش انك
لازم تقرأ كل حرف في الكتاب. لأ غلط وارجو ان تكون الطريقة اللي احنا ماشيين فيها يعني ارجو ان هي تكون خيرا وصوابا. ان احنا نقف على اهم ما في الكتاب والامور الميسرة ممكن انت تقرأها مع نفسك
طيب اتفضل آآ ندخل في الايات اللي بعدها السلام عليكم. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احد احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوى عدل منكم او
سخراني من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان يرتبطم لا نشتري به ثمنا. ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله
ان اذا لمن الآثمين ان عثر على انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادة انا احق من شهادتهما يا واد يا زاهر عايزك تقرأ تاني فيقسمان فيقسم ان بالله لان انت وقفت وقف ليس حسنا هذا الوقف. وبدأت بداية ايضا ليس
استاز حسن المفروض ان ان ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين. بمعنى ان كلمة انا اذا لمن الاثم مين ما ينفعش تبدأ بها وانما تأتي بما قبله
فائت من اول فيقسمان بالله اتفضل فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فان عثر على انهم
يقومان مقامهما من من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها او يخافوا ان ترد ايمانهم بعد ايمانهم. واتقوا الله واسمعوه والله لا يهدي القوم
نعم. بارك الله فيك. اه ادخل في تفسير الايات على طول تفسير الايات يا ايها الذين امنوا شهادة معلش معلش معلش بالذات دي اقرأ فيها المعنى الاجمالي عشان يتصوره الطالب اولا يفهم ايه معنى الاية لان
ان الاية دي كثير من الشباب حتى لما اكون بصلي بالشباب في رمضان سبحان الله! قبل ما تبدأ سورة المائدة يكون عليها الدور لازم احاول اشرح الاية دي بالذات للشباب اللي بيصلوا معي. لاني
بحس ان هم اول ما بتيجي الاية دي كده ايه يعني ما بيكونوش فاهمينها خالص يعني. فخلي المعنى الاجمالي الاول وبعدين نكرره في المعنى العام. آآ قصدي في تفسير الايات اتفضل
السلام عليكم المعنى الاجمالي يخاطب الله تعالى المؤمنين انه اذا حضرت مقدمات الموت احدا منهم فليكتب وصيته وليشهد لديها اثنان من المؤمنين العدول. وفي حال كان على سفر وحضره اجله. فليشهد اخران من غير ملة الاسلام. اذا لم يوجد
عدلان من المؤمنين الشاهدين اللذين من غير ملتهم بعد صلاة العشاء. اعد الكلمة عشان لي كلمة فيوقف ما ظهرتش. فيوقف المسلمون سيوقف المسلمون الشاهدين الذين من غير ملتهم بعد صلاة العصر ويجعلانهما يحلفان بالله ان شكوا في
سعادتهما وظهرت لهم منهما ريبة انهما لا يبغيان بحلفهما عرضا من الدنيا حتى بحليفهما انهما لا يبغيان بحلفهما عرضا من الدنيا. حتى يكذبا فيها وانهما لا يحابيان احدا ولو كان من قرابتهما
وانهما لا يكتمان شهادة الله عندهما وانهما ان فعلا شيئا من ذلك فانهما يكونان بذلك من المذنبين العاصين فان ظهر انهما كاذبان بان خانا في اداء امانة الميت او بدل في وصيته فاستوجب بايمانهم بايمانهما الكاذبة الاثم
فعندها يقوم مقامهما اثنان من اولياء الميت المستحقين للتركة. ويكونان من اولى من يرث ويكونان من اولى من يرث الميت فيحلفان بالله ان شهادتهما احق من الشهادة التي شهد اللذان من غير المسلمين
التي كذب فيها وخانه. وانها اصح منها واثبت وانهما ما تعديا الحق في الشهادة والاخبار عن خيانة هذين الشاهدين وانهما ان كذبا عليهما فانهما اذا من الظالمين. ثم يخبر تعالى ان ذلك التحليف للشاهدين اذا
في امرهما اقرب لاتيانهما بالشهادة على وجهها الصحيح بلا كذب ولا خيانة. وامر الله سبحانه العباد بان يتقوه اسمعوا ما يؤمرون به فيعملوا على وفقه نعم سيعملوا على وفقه سيعمل على وفقه واخبر انه تعالى لا يوفق الفاسقين للحق
تفسير الايات. يعني قبل ان ندخل في تفسير الايات نريد ان نبين ايضا ان هذا الحكم مما يعني آآ جاء حصرا في هذه السورة المباركة. وهو ضمن الاحكام التي آآ اختصت بها هذه السورة المباركة
باختصار يا شباب ما معنى هذه الاية؟ يعني ما هو الحكم فيها؟ ما هو الحال؟ الحال ان الله تبارك وتعالى يخاطب المؤمنين. يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم. اذا حضر احدكم
احدكم الموت انسان يعني وجد ان هو نزل به الموت او مقدمات الموت. فسيكتب وصية. طيب كتب الوصية آآ والمفروض ان هو يشهد عليها اثنان يشهد عليها اثنين من المؤمنين العدول
خلاص يشهدوا عليها. طب اذا كان هو يسافر مثلا في تجارة وكان آآ لم يجد آآ مؤمنين. يعني اثنين من المؤمنين. فليشهد اخران يعني اتنين من غير ملة الاسلام يعني اتنين آآ من غير ملة الاسلام يشهدان. فلما الاتنين بقى المسلمين دول
لاقصد الاتنين اللي هم غير المسلمين هيروحوا بالوصية للمسلمين اللي هو المسلمين الذين فيهم اقارب هذا الميت. فهيقولوا لهم ان الميت فلان الفلاني كتب هذه الوصية قبل ان يموت خلاص المؤمنون يعني جماعة المؤمنين يستحلفونهما يعني آآ يجعلونهما يوقفون
يوقفونهما آآ بعد صلاة العصر ويجعلانهما يحلفان بالله انشكوا في شهادتهما لو ارتأبوا يعني ولو ظهرت منهم ريبة فهم يحلفوا ان هم لا يبغيان بحليفهما عرضا من الدنيا. آآ ولم يحملهم ذلك على الكذب وانما
وانهما لا يحابيان احدا ولو كانا من قرابتهما. ولا يكتمان شهادة الله طيب في الوقت ده هم طبعا آآ في الوقت ده ممكن يظهر كذب او خيانة. ممكن مثلا اقرباء الميت يقولون لأ. الميت لا
يمكن ان يوصي بهذا الامر ده الميت قال كذا او قال كذا فيبقى حصل ايه؟ حصل شك. اذا حصل شك او ريبة فيقوم اثنان ما قاومهما من الذين استحق عليهم الاوليان. اللي هي في الاية ربنا سبحانه وتعالى قال آآ فان عثر على انهما استحقا اثما. يعني
عرف وتحقق لدينا انه مستحق اثما يعني كان من الاثمين فعلا. طب ايه اللي يحصل في هذا الحال؟ فاخران يقومان معه اقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان اخران يعني لو ظهر كذب هؤلاء وان هم خانوا الامانة
او بدل في الوصية فكده استوجب الاثم. فعندها يقوم مقامهما اثنان من اولياء الميت اللي هم مستحقين للتركة. لان الميت ده ممكن يكون بيوصي به وطبعا انتم عارفين ان ان التركة بتكون من بعد وصية يوصى بها او دين. فممكن مثلا الاتنين اللي هم من اليهود او
النصارى مثلا يأتوا يقولون ان فلان ده كتبه ان انا كان علي دين لفلان او ان انا اوصي لفلان ويكونوا كذابين في ذلك. ففي الوقت ده يقوم اتنين بقى من اللي هم استحقوا التركة
من اولياء الميت فيقولون لا شهادتنا احق من شهادتهما. يعني كل واحد منهم يدلي بايه؟ يدلي بحجته. وهذا هذا الحكم ليس موجودا الا في هذه الصورة المباركة اتفضل. لما نقرأ ان شاء الله سبب النزول سيتبين باذن الله
نقرأ الاول مناسبة الاية مناسبة الاية لما قبلها. لما قال الله تعالى في اخر الاية السابقة الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون. فذكر ان مرجعنا اليه بعد الموت
وانه يحاسبنا ويجازينا نسب ان يرشدنا في في اثر ذلك الى الوصية قبل الموت. والى العناية بالاشهاد عليها لان لا تضيع. وايضا لما قال تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا
لديتم كان في ذلك تنفير عن الضلال واستبعاد عن ان عن ان ينتفع بهم في شيء من امور المؤمنين من شهادة او غيرها. فاخبر تعالى بمشروعية شهادتهم او الايصال اليهم في السفر. والله سبحان الله! سبحان الله! والله لا السبب الاول
لا المناسبة الاولى ولا الثانية لا اجد لهما اي اثر في الاية. سبحان الله! واستغرب جدا من هذا الالتزام الذي التزمه مثلا ابي حيان رحمه الله او حتى في تفسير المنار مثلا يعني احيانا تذكر مناسبات صراحة بعيدة جدا يعني
يلتمسون ادنى يعني ادنى ملابسة او ادنى صلة حتى لو كانت غريبة بهذه الطريقة. الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون بصراحة انا لا اجد ذلك ولا حتى اللي بعدها. وانما الذي اجده ان هذا حكم شرعي احتيج لبيانه في هذا الظرف. لا
ان يكون له صلة مباشرة بالحدث الذي قبله سواء كان نبأ او سواء كان شرعا. وانما الحال وواقع المسلمين كان يحتاج هذا الامر. قد تظهر مناسبة قد تظهر بلا شك. لكن لا
تكلف بهذه الطريقة يعني شف مثلا يعني في المناسبة الثانية بالذات يعني بيقول يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم قال كان في ذلك تنفير عن الضلال واستبعاد عن ان ينتفع بهم في شيء من امور المؤمنين من شهادة او غيرها. فاخبر تعالى بمشروعية شهادتهم. يعني بصراحة يعني هل اصلا
هذه الاية نزلت لبيان شهادة الكافر ام نزلت لبيان ماذا ينبغي يعني ماذا ينبغي في هذا الحال؟ يعني هل هذه الافة الاصل نزلت تقول آآ يا جماعة هذا الكافر وان كان كافرا لكن برضو ممكن نأوي نقبل شهادته عشان احنا نقول ان هذه المناسبة لا
هذا جاء عرضا في الاية وليس قصدا. والله اعلم لا السبب الاول ولا السبب لا الصلة الاولى ولا الصلة الثانية. اجدها مناسبة بين الايتين ولا يلزم ان تكون بين الاية وما قبلها مناسبة. بهذه الطريقة لا يلزم. اذا ظهرت وكانت بغير تكلف فحسب
تفضل المشكلة بس المشكلة ان مثلا احيانا انسان يا جماعة بيفكر ان هو آآ كثرة الشروح في الاحاديث وكثرة التفسير يجعله يذكر كل فائدة فيقول لك مثلا ايه ليه جاب لك الحديث تحته عشرين صفحة؟ شرح
واحد كان بيفتخر بيقول ان شيخه شرح مش عارف حديث جبريل في كم سنة طب وايه دي شطارة؟ هي بكثرة المعلومات ولا انك انت تترك المعلومة لاليق موضع بها ما هو ممكن واحد يذكر كل فقه الصلاة تحت كلمة اقام الصلاة وايتاء الزكاة
ويتكلم عن الصلاة وانواعها وفرائضها وصلاة الخوف وصلاة الكسوف وصلاة الجنازة وصلاة الاستسقاء. هل هذا صحيح؟ ليس صحيحا وانما الصواب ان الشارح يترك الشرح والتعليق لاليق موضع بالمعلومة. تمام؟ فدلوقتي
انت مثلا بتعمل كتاب جامع في التفسير او انت عندك درس. فانت متصور ان كل فائدة مذكورة تحت الحديث لازم اذكرها للشباب. مين اللي قال كده مين اللي قال كده ان ان انا لو عندي ميت شرح للبخاري اجيب الميت شرح كلهم تحت الحديث مش لازم انتقي
هذا هو النقد. النقد هو الانسان يكثر الجمع. تمام؟ ويقلل في الاخذ تمام يبقى الانسان بيجمع فعلا تطلع على هذا وهذا. يعني ابن تيمية كان يقول ربما طالعت على الاية الواحدة مائة تفسير. لكن هل ابن تيمية كان يذكر كل ما
قال علي ولا كان يختار؟ كان يختار. فيبقى انا مش لازم يا شباب لما اكون بعمل درس للشباب او للناس اه في تفسير اية او شرح حديث ان انا كل معلومة
تحت الاية او الحديثة جبها. فانت مثلا اذا رأيت في مناسبة من المناسبات اصاب صاحب الكتاب هاتها. لكن اذا شعرت انها بعيدة لماذا تأتي بها يعني هل تظن انك انت لو فوتها ستفوت يعني شيء لأ بالعكس انت كده كبرت حجم الكتاب جدا
انت فعلا يعني حجم الكتاب كبير كبير يعني انا لا لا اعلم تفسيرا للقرآن بهذا الحجم. فاهم؟ فانا في رأيي ان هذا من اعظم المآخذ على هذا الكتاب. وان كان اهله يعني يعني جميع هذا الكتاب
قارون ويدعى لهم بالخير. اسأل الله ان يكتب اجرهم. ولكن هذه الملاحظة سبحان الله يعني ارجو ان هم ينتبهوا لها. الاكثار من الفوائد يعني وعايز اقول في المقابل والله هناك ايات تركوا مواضع فيها نفيسة جدا. يعني هناك مواضع مثل لابن
القيم ولابن تيمية وللطبري وللطاهر بن عاشور وغيرهم بتكون تحت الايات يعني اقوى بكثير من اللي هم ذكروه. فلكن عادي مش مشكلة ان هم ممكن كل لم يقفوا علي عادي كل واحد فينا ربنا بيفتح له. لكن هل لازم ان كل فائدة اجدها اذكرها تحت الكتاب؟ لا مش لازم ابدا يا جماعة
مش لازم الانسان يختار. يعني خلي الجمع واسع وخلي الاختيار اضيق اتفضل اكمل السلام عليكم رضي الله عنهما عن ابن عباس رضي الله عنهما خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعلي بن بداء. فمات السهمي بارض ليس بها مسلم. فلما قدم بتركته فقدوا جاما من فضة
قوسا من ذهب فاحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم وجد ثم وجد الجام بمكة. فقالوا ابتعناه من تميم وعدي. فقام رجلان من اوليائه فحلف لشهادتنا احق من شهادتهما. وان وان الجام لصاحبهما. قال وفيهم نزلت هذه الاية. يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم
الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت كان كان تميم رضي الله عنه قبل ان يسلم يعني لانه كان نصرانيا اتفضل تكمل السلام عليكم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذو عدل منكم
اي يا ايها المؤمنون اذا حضر احدكم انا مش عارف انتم مش عارف انتم فهمتم الحديث ولا لأه يعني يعني الحديث معناه ان في رجل مسلم خرج. تمام؟ وكان خارج في تجارة مع علي ابن بداء وتميم
رضي الله عن تميم. طبعا تميم اسلم بعد ذلك. فمات السهمي وهو مسلم. تمام؟ الرجل من بني سهم. مات بارض ليس بها مسلم. فلما قدم بتركته ما جم قالوا له ده الراجل ده قال لهم يا جماعة ده الراجل ده ساب التركة دي
فاهل الميت قالوا لا ده فيه جام من فضة. الجام اللي هو اناء من فضة وهو عربي يعني آآ مخوص يعني عليه صفائح الذهب. ده راح فين بقى يا جماعة؟ ما لقهوش. تمام كده؟ فقالوا ابتعناه من ايه؟ من تميم وعدل
فعرفوا كده ان ايه ان تميم وعادي سرقوا ده من التركة خلاص كده يبقى كده عثر على انهما استحقا اثما. فقام بقى رجلان من اوليائه فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما. وان الجام لصاحبهم
اه وفيهم نزلت هذه الاية. تمام؟ اتفضل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين منكم اي يا ايها المؤمنون اذا حضر احدكم مقدمات الموت وعلاماته فكتب وصيته فليشهد عليها اثنان من المؤمنين من ذوي الاستقامة والمروءة
واخراني من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت. اي وليشهد على الوصية اخران من غير اهل ملتكم ايها المؤمنون. سواء من اليهود او النصارى او غيرهم ان لم يوجد ذوى عدل منكم. وفي حال سفركم وايقانكم بحضور اجلكم. تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به
من هو لو كان ذا قربة اي فتوقفون الشاهدين الذين من غيركم بعد صلاة العصر. وتجعلونهما يحلفان بالله تعالى ان شككتم في شهادتهما وظهرت لكم في انهما قد خانا فيحلفان حينئذ بالله تعالى انا لا نبغي بحلفنا هذا عرضا من الدنيا
سنكذب في شهادتنا ولا نحابي احدا. ولو كان المشهود عليه من اقربائنا. عن الشعبي ان رجلا حضرته الوفاة بدقوقات فلم يجد احدا من المسلمين يشهد يشهده على وصيته. فيشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما بتركته الى ابي موسى الاشعري
فاخبراه فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحلفهما بعد صلاة العصر بالله خان ولا كذب ولا بدل وانها لتركته. ثم اجاز شهادتهما. نعم يعني هو يقصد ان هذا امر قليل يعني هذا سبحان الله
فعلا في في وقائع بتكون احكام شرعية قليلة مثل مثلا ان ان المرأة يشهد عليها آآ اربعة بل بالفاحشة المرأة والرجل هذا امر نادر جدا اه يعني مع انه حكم شرعي فمش لازم الحكم الشرعي يوجد له اه تطبيقات يعني مش لازم يوجد له تطبيقات. فهذا الحكم الشرعي اذا وجد يعمل
به. اتفضل ولا نكتب شهادة الله انا اذا لمن الاثمين. اي ولا نخفي عنكم الشهادة التي حملنا الله تعالى اياها على الوصية بتحريفها او تبديلها او كتمانها بالكلية. فانا ان فعلنا شيئا من ذلك وقعنا في الاثم مع الواقعين فيه. فان عثر على انهما استحقا اثما فاخران يقومان
ومن الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين. فان عثروا على انهم اثما اي فان ظهر انهما كاذبان فوجد انهما قد خانا من مال الميت شيئا او بدل وصيته فاستوجب بايمانهما بايمانهما الكاذبة اثما. فاخران يقومان
من الذين استحق عليهم الاوليان. القراءات ذات الاثر في التفسير. في قوله تعالى استحق عليهم الاوليان ثلاث قراءات استحق بفتح التاء والحاء. والاوليان مثنى اولى رفع باستحق على انه فاعل
ثانيا استحق عليهم مثنى عندك الاوليان مثنى ولا مثنى مثنى اولى رفع باستحق على انه فاعل الثانية استحق عليهم الاوليين ومرفوع استحق ضمير الايصال او الوصية او المال او الاثم
الاولين جمع اول. اي المتقدم المتقدم ذكرهم من اي من الاولين الذين استحق عليهم الايصال او الثالثة استحق بضم التاء وكسر الحاء على البناء للمفعول مرفوع باستحق على انه نائب عن الفاعل
اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان اي فحين اذ يقوم مقامهما اثنان من اولياء الميت المستحقين للتركة وليكونا من اولى من من اولى من يرث لهذا الميت الذي شوهد على وصيته فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين
اي فيحلفان بان شهادتنا احق من شهادتهما التي كذبا فيها وخاناه. وهي اصح واثبت. وما تجاوزنا الحق في شهادتنا واخبارنا عن خيانتهما. فانا ان كذبنا عليهما نكون في عداد ونقتطع بذلك اموال الناس بغير حق
ذلك ادنى طبعا لماذا لماذا الفرق بين الاثمين والظالمين ان الاثم هؤلاء لو لو اثموا بان هم مثلا اه خانوا في الوصية او سرقوا منها شيئا او كذبوا فيها. فقالوا ان هو قال ان فلان له عليه دين فهذا اثم
لكن الظلم بقى يكونوا من الاتنين التانيين. لان الاتنين لان الاثنين الاخرين اللي هم من اولياء الميت هنا هيعملوا حاجتين الامر الاول هو ان هم هيتهموا هؤلاء. والامر الثاني هيكذبوا في الوصية. فيبقى هذا ظلم
اتفضل احسن الله اليكم او يخاف ان ترد ايمان بعد ايمانهم ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم. واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين
ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها. اي هذا الفعل من تحليف الشاهدين اذا استجيب بهما اقرب لان يصدقوا في شهادتهم. ويقيموها على الوجه الصحيح لا يكذب ولا يخونه او يخاف ان ترد ايمانهم بعد لأ لأ قبل ان ندخل في هذا هذه الاية من آآ تضم
للشواهد والامسلة على ان سورة المائدة المباركة هي من السور التي يذكر فيها كثيرا حكمة الله تبارك وتعالى في تشريعه يعني انا يا ريت واحد منكم على البوت اللي احنا بتبعتوا لي طبعا عايز اقول ان البوت بيأتي عليه اسئلة كثيرة وانا والله قدر الامكان بجاوب عليها
ممكن اطيل مع واحد يعني او اسجل له رسالة طويلة. وايضا اه باعلم الواجبات اللي بيعملها بعض الشباب. احيانا مثلا اكلف بتكليف او واحد بيسأل اسئلة في الدروس. اجيبه لله الحمد
من الامور اللي انا آآ يعني اريد ان اكلف آآ احدكم بها او حد يعني يا ريت يعملها انه يجمع حكمة الله تبارك وتعالى المتعلقة بايات كم من سورة المائدة؟ منها مثلا انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. واضح؟ آآ او مثلا آآ ليذوق وبال امره
او مثلا هنا ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها. آآ او آآ مثلا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد يطهركم. وليتم كل هذه اللام هي تعليل ومن حكمة الله. تبارك وتعالى
ماشي اتفضل السلام عليكم او يخاف ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي او يخاف هؤلاء الشهود ان لا تقبل ايمانهم ان ظهر كذبهم وخيانتهم. فترد الايمان الى الورثة يحلفون ويستحقون ما يدعون ويفتضح امر شهود الوصية بين الناس. واتقوا الله واسمعوا اي واتقوا الله تعالى في جميع اموركم ومن ذلك
كل حليفي بالله تعالى كذبا. واجتناب خيانة الامانة وغير ذلك. واسمعوا ما يقال لكم فاعملوا به. والله لا يهدي القوم الفاسقين اي والله تعالى لا يوفق للحق الخارجين عن طاعته واتباع شريعته
نعم. هذا ايضا يبين ان الله يضل آآ او لا يهدي بايه؟ بسبب ما العبد. هات الفوائد العلمية واللطائف الفوائد العلمية واللطائف اولا يستفاد من قوله يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية مشروعية الوصية والحث عليها
تأكيد امرها وعدم التهاون فيها بشواغل السفر وان قصرت فيه الصلاة. وابيح فيه الافطار في رمضان. وانه ينبغي لمن الموت وعنده ما يوصي به ان يوصي الثانية ان وصية معتبرة ولو كان الانسان قد وصل الى مقدمات الموت وعلاماته ما دام عقله ثابتا لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم
اذا حضر احدكم الموت حين الوصية. نعم يعني هو يريد هو يريد ان يقول هنا آآ يعني بعض الناس يظن ان ان الانسان اذا آآ قرب موته وشعر بالموت فلا تقبل وصيته. لماذا؟ لانه قد يجور وقد يظلم. ولذلك اختلفوا في طلاق من ايه؟ من حضره الموت. لانه ممكن
يكون يضر بامرأته واضح وهكذا. فهو بيقول لا الاية واضحة كالشمس فيها امضاء تلك الوصية ما دام الانسان الذي نزل به الموت عقله ثابتا تجوز وصيته اتفضل. الاشهاد على الوصية خلاص مرت معنا
اه جواز شهادة الكافر اذا عودم المسلم هذا ايضا فائدة وجواز سفر المسلم مع الكافر وشرعية اختيار الاوقات التي تؤثر في قلوب الشهود. آآ منها اللي هي ايه؟ لتحبسونهما من بعد الصلاة
آآ التغليب ايضا في آآ على الحالف بصيغة اليمين فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى. وانه طبعا لا يحلف بغير الله وان اقسام الشهيدين لا يلزم الا عند الارتياب
لانه قال ان ارتبطتم آآ ان رد شهادة الاوليين لشهادة الشاهدين على سبيل الاعتداء اعظم اعتداء صح لانه قال الظلم وفي الاولى قال الاثم. واظن احنا قلناها الحمد لله اه طيب خلينا نقف هنا ان صلاة الظهر الان. وان شاء الله بقي عندنا فقط صفحتان من هذه السورة المباركة. ان شاء الله عندنا درس بعد العصر يعني الساعة خمسة
من الساعة خمسة الى الساعة سبعة ونصف. ان شاء الله ننهي هذه آآ ننهي سورة المائدة وندخل في سورة الانعام. ونحاول قدر الامكان لان انا عندي ثلاثة ايام مش هقدر ادي فيها دروس. هشوف كده ممكن ادي بعد الفجر
لان عندي مخيم كده مع الطلاب. ان شاء الله فغالبا يعني ممكن ناخد من خمسة ونصف لسبعة ونصف يوميا ان شاء الله بحيث ان احنا لا نفوت يبقى احنا موعدنا ان شاء الله الساعة خمسة بتوقيت مكة. وتقبل الله منا ومنكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وجزاك الله خيرا يا زاهر يا حبيبي. تسلم بارك الله فيك. الله يحفظك