1
00:00:06.600 --> 00:00:18.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

2
00:00:18.750 --> 00:00:36.300
كما صليت على نبينا ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد يا صباح الخير الكرام  اللقاء السادس والعشرين من اجتماعنا على

3
00:00:36.650 --> 00:00:59.700
قراءة كتاب تفسير المحرم مع التعليق عليه والتعليق على اه القرآن العظيم قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى  من التفسير وهو سورة الانعام وهذا هو آآ الدرس السادس والعشرين المفترض ان ندخل على

4
00:01:00.150 --> 00:01:17.400
قول الله تبارك وتعالى واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما اهلها ولكني احببت ان اه اعلق بتعليق ارجو ان يكون اه موجزا ولكنه جامع في نفس الوقت الايات التي سبقت

5
00:01:17.750 --> 00:01:33.750
اه في قول الله تبارك وتعالى قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا

6
00:01:33.800 --> 00:01:53.850
قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوا وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق. ويوم يقول كن فيكون. قوله الحق وله الملك يوم ينفق في الصور

7
00:01:54.400 --> 00:02:11.800
عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير اه كنا قد تكلمنا عن هذه الايات ولكني احببت ان اوجز فيها القول ليظهر مناسبة هذه او تظهر صلة هذه الايات المباركة بالسورة العظيمة

8
00:02:12.200 --> 00:02:35.100
اولا آآ الله تبارك وتعالى هنا آآ يبين حال من ارتد بعد الاسلام  من الواضح ان ان المشركين كما ذكر كثيرا في في القرآن ان المشركين كانوا آآ ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله وكانوا يقولون لا تسمعوا لهذا القرآن

9
00:02:35.750 --> 00:02:54.750
وكانوا يقولون اتبعوا سبيلنا واللحم خطاياكم يعني بين الله سبحانه وتعالى انهم كانوا يمكرون وكانوا يكيدون وكانوا يجتهدون في صد آآ المؤمنين عن دينهم وهؤلاء لا يمكن ان آآ يعني لا يمكن ان يفكروا في اضلال

10
00:02:55.100 --> 00:03:13.500
آآ الا من يرونه آآ مذبذبا يعني يرونه شاكا غير مستقر والله تبارك وتعالى آآ بين في القرآن في اكثر من موضع ان هؤلاء يودون ذلك. ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا

11
00:03:13.700 --> 00:03:35.650
ودوا لو تكفرون كما كفروا. وودوا لو تكفرون كثيرة ان الذين كفروا ينشرون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا واللحم خطاياكم يعني ايات كثيرة تبين هذا المعنى. والسياق الذي جاء في سورة الانعام في اكثر من موضع يدل على شيء من ذلك. مثلا

12
00:03:35.950 --> 00:03:54.000
قل اغير الله انت غير وليا فاطر السماوات والارض الله سبحانه وتعالى نهى نبيه في اكثر من موضع ان يتبع اهواء هؤلاء طيب هذه الايات تبين ان المشركين او كان من المشركين من ادعى المؤمنين للارتداد عن الاسلام

13
00:03:54.750 --> 00:04:16.100
اه وورد ذلك ان بعض اه المشركين كان يريد ان يرد بعض قرابته او من لهم صلة به صلة من الصداقة اراد ان يردهم عن الاسلام وارادوا ان يصرفوا النبي صلى الله عليه وسلم عن دعوته

14
00:04:16.650 --> 00:04:31.250
فربنا سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا يعني كيف ندعو وكيف نعبد وكيف نتخذ وليا من دون الله

15
00:04:31.650 --> 00:04:49.400
وبيان ان هذه الاصنام لا تنفع ولا تضر هو آآ استدلال لبطلان عبادتها. كما قال ابراهيم يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا وكما قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون

16
00:04:50.050 --> 00:05:04.550
آآ ايات كثيرة جدا تبين هذا المعنى يدعو الى منظره اقرب من نفعه آآ وفي المقابل جاء في السورة وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو ويمسسك بخير فهو على كل شيء قدير

17
00:05:05.050 --> 00:05:24.850
فبيان آآ ابطال عبادة او بطلان عبادة الاصنام من جهة انها لا تنفع ولا تضر. هذا جاء كثيرا في القرآن وكما قال هود عليه السلام لما قالوا له قولوا الا اعتراك بعض الهتنا بسوء الى اخر الايات. قال اني توكلت على الله ربي وربكم

18
00:05:25.650 --> 00:05:42.450
ولو كانت تضر لضرت من آآ امن بالله واخلص العبادة له وتركها وسبها وذمها فكل هذا بيان انه لا يليق بعاقل ان يتوجه بشيء من العبادة او ان يدعو هذه الاصنام او ان يتخذها

19
00:05:42.500 --> 00:06:01.950
آآ وليا من دون الله فهذه الاصنام لا تملك لنفسها ولا لغيرها نفعا ولا ضرا ونرد على اعقابنا الرد على العقب هو الارجاع الى المكان الذي يؤتى منه ويقال رجع او نكس او انقلب وهذا جاء في هذا التعبير جاء كثيرا

20
00:06:02.300 --> 00:06:17.700
كما قال الله سبحانه وتعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه ذكر هنا ينقلب وقال مثلا افإن مات او قتل انقلبتم

21
00:06:17.750 --> 00:06:38.600
وقال مثلا فلما تراءت الفئة نقص على عقبيه. فهذا المعنى مستعمل في ان يرجع الى المكان الذي آآ يؤتى منه  في في حديث اخر بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. ذكر في اخرها وان يكره ان يعود

22
00:06:38.600 --> 00:06:56.300
الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم اذا هذه الايات ما موضعها في السورة

23
00:06:56.500 --> 00:07:14.050
احنا قلنا قبل ذلك اذا ضرب مثل في السورة فلابد ان ننتبه للمثل اولا وللرسالة آآ خلف هذا المثل وكذلك آآ صلة هذا المثل بالسورة صلة المثل اولا معنى المثل باختصار

24
00:07:14.100 --> 00:07:29.150
تشبيه لحال المنقلب على عقبيه بعد ان اسلم فاذا رد الى الشرك بعد ان اسلم فالله سبحانه وتعالى شبه حاله بحال من خرج في طلب امر فرجع على عقبيه ولم يقضي ما خرج له

25
00:07:30.000 --> 00:07:50.200
يعني كأنه دخل سار في طريق يريد ان يصل الى امر ما لكنه عاد مرة اخرى الى نفس النقطة التي بدأ منها فقل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله. بعد اذ بعد ظرف واذ ايضا

26
00:07:50.200 --> 00:08:08.850
كما في الدعاء ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا فالمعنى انه هل نرد على اعقابنا بعد ان هدانا الله طيب حالنا اذا ارتددنا على اعقابنا وقد هدانا الله بعد ان هدانا الله

27
00:08:08.900 --> 00:08:29.650
كالذي استهوته الشياطين يعني هذا تشبيه تشبيه هيئة وحال بهيئة وحال استهواه يعني طلب هواه. او اهواه والعرب كانوا يقولون استهوته الشياطين اي تسلطت عليه فسيرته كما تريد. يعني اصبحت تتحكم فيه

28
00:08:29.900 --> 00:08:48.600
كما قال الله سبحانه وتعالى فانسلخ منها فاتبعه الشيطان. يعني لحقه  الله سبحانه وتعالى شبه هنا شياطين الانس الذين يغوون المؤمنين بان يرتدوا على اعقابهم شبههم بشياطين الجن الذين كانوا آآ

29
00:08:48.650 --> 00:09:09.800
يعني يستهون آآ من يستهونه فيضلونه فهؤلاء اللي هم شياطين الانس والجن يستهون المذبذب ليصدوه عن دينه ليرتد الذي استهوته الشياطين في الارض في الارض حيران يعني ان هذه الشياطين تخطفته

30
00:09:10.200 --> 00:09:26.350
وذهبت به وظل في الارض. ما معنى حيران يعني ضال ليس مهتديا؟ لا يعرف غاية ولا يعرف سبيله ولا يسمع نصحا. يعني تايه بمعنى تاب يعني الاول في اول الحال كان مهتديا يعرف سبيله ويعرف طريقه

31
00:09:27.600 --> 00:09:45.950
لكنه صار ضالا حيرانا. كما قال الله سبحانه وتعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير يبقى كأن هذا المعنى ان الشيطان استحوذ عليه او استهواه. فصار حيران بعد ان كان مهتديا يعرف سبيله ويعرف

32
00:09:45.950 --> 00:10:09.700
وبغايته له اصحاب يدعونه في المرة الفائتة ذكرت ان فيها آآ قولين له اصحاب يدعونه هل هؤلاء الاصحاب هم آآ الشياطين الذين آآ يضلونه وآآ يظهرون له انهم مهتدون ويدعونه الى الهدى. ام انهم رفقته الصالحة

33
00:10:09.850 --> 00:10:27.150
اه اه الذين كان معهم على الايمان والهدى آآ الاقرب والله اعلم ان يعني بعد التدبر في هذه الاية ان المراد ان هؤلاء هم رفقة الخير الذين كان معهم هذا الانسان

34
00:10:27.750 --> 00:10:45.250
وكان مهتديا معهم فهم لما رأوه ظال دعوه الى الهدى فهذا هو الاقرب والله اعلم. يعني انا في المرة الفائتة ذكرت انه يمكن ان يكون الاقرب آآ ان هؤلاء هم الشياطين الذين يستخفونه

35
00:10:45.300 --> 00:10:58.750
ويظهرون له آآ انهم مهتدون كما قال فرعون ما اريكم الا ما ارى وما اهليكم الا سبيل رشاد ولكن يبدو والله اعلم ان هذه الرفقة هم آآ من كانوا معه على الخير

36
00:10:59.350 --> 00:11:14.300
اه فهؤلاء الرفقة لحرصهم عليه ولحبهم له وانهم لم يفرطوا فيه اه كأنهم زي ما احنا بنقول كده بيسايسوه. زي ما يكون واحد مثلا تصور واحد عاوز ينتحر مثلا وواقف على حافة البلكونة

37
00:11:14.600 --> 00:11:31.000
خلاص عايز يرمي نفسه. فاصحابه على حرصهم عليه بيعملوا ايه؟ يبدأوا يسايسوه ويقولوا له طيب كذا. طيب ايه اللي مزعلك؟ طيب ايه كذا؟ الى ان يتمكنوا منه ويوثق وقد يكون هذا هو المعنى يعني اقرب والله اعلم لسياق الاية

38
00:11:31.400 --> 00:11:49.150
ان هناك شخص كان مهتديا مع رفقه وبعدين اضلته شياطين الانس ليرتد او يعني ليخرج عن هذه الرفقة فاذا اجابهم وترك الاسلام وترك اصحابه المسلمين الذين كان معهم اصبح حيران بعد ان كان يعرف سبيله

39
00:11:49.250 --> 00:12:07.850
وبعد ان كان يعرف غايته اصبح حيران وتائه في الارض فهؤلاء الرزق يدعونه الى الهدى ائتنا وآآ هؤلاء الرفقة اللي هو الى الهدى اتنا هذا ليس معناه فقط الاصحاب وانما يدخل فيه كل سبب يدعوه الى الثبات على الهدى

40
00:12:07.950 --> 00:12:27.100
ويحذره من الارتداد والانقلاب. يدخل في ذلك والده واخوانه واصدقائه وزوجه وولده ويدخل في ذلك واعظ آآ المؤمن في قلبه ويدخل في ذلك الايات التي يسمعها اذا له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا ليس معنى الاصحاب هنا

41
00:12:27.350 --> 00:12:41.800
يعني هذا ضرب كمثال ليس المراد من هذا المثال ان يكون الواقع هم اصحاب هذا الذي يريد ان يرتد. لا. يدخل فيه كل سبب يدعوه الى الثبات والهدى ويحذره من الارتداد

42
00:12:41.800 --> 00:13:02.650
كلاب فلابد آآ ان يخاف المؤمن من الارتداد ويكفي ان يستحضر هذه السورة. صورة شخص كان مهتديا يسير في طريق مع اصحابه له صحبة في الخير. يعرف سبيله ويعرف رايته وهو يسير فيها. فجأة

43
00:13:02.900 --> 00:13:22.800
اه اغواه بعض الناس حتى يترك هذه الرفقة ويترك هذا الطريق فصار هائما على وجهه تلعب به الشياطين لا يعرف ماذا يطلب ولا الى اين يذهب ولا يعرف سبيله فهذا من من اعظم ما جاء في بيان حال من ارتد بعد الاسلام

44
00:13:23.050 --> 00:13:43.100
وهو يشبه من وجه قول الله قول الله تبارك وتعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا وكذلك يشبه ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق

45
00:13:43.450 --> 00:14:00.150
فربنا سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين نفسية المشرك او نفسية المرتد فهذه من الايات العظيمة التي ينبغي ان يستحضرها المؤمن في خوفه من ان ينقلب على عقبيه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا

46
00:14:00.600 --> 00:14:15.400
قل ان هدى الله هو الهدى. يعني لا هدى غيره وذكر ذلك في القرآن في اكثر من موضع اه يعني لما كانت طائفة من اليهود قالوا امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخرهم الى اخر الايات

47
00:14:15.600 --> 00:14:34.400
الله سبحانه وتعالى قال قل ان الهدى هدى الله ان يؤتى احد الى اخر الايات قالوا امرنا لنسلم لرب العالمين كل هذا بيان لما جاءت به هذه السورة المباركة ولا غير الله اتخذ وليا؟ افغير الله ابتغي حكما؟ اغير الله ابغي ربا؟ قل اني نهيت ان

48
00:14:34.400 --> 00:14:48.800
نعبد الذين تدعون من دون الله قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا اذا قوله وامرنا لنسلم لرب العالمين. ما موضعه هنا؟ موضعه هنا امران. الامر الاول اخلاص العبادة لله

49
00:14:49.100 --> 00:15:05.550
امرنا لنسلم فالاسلام هو الاخلاص والثاني الطاعة يبقى كلمة الاخلاص وحدها تحمل هذين المعنيين الاول الا تكون الا يكون ديننا الا لله. والا يكون اسلامنا الا لله. هذا هو الاخلاص

50
00:15:05.600 --> 00:15:27.100
والمعنى الثاني الطاعة. لان من اسلم وجهه لله يجب ان يطيعه وامرنا لنسلم. هذه الاية تدل ان النبي صلى الله عليه وسلم مأمور وكما قال آآ اسماعيل لابيه يا ابتي افعل ما تؤمر. وكما قالت بلقيس واسلمت مع سليمان. لم تقل اسلمت لي سليمان. لا

51
00:15:27.100 --> 00:15:52.550
مع سليمان لله رب العالمين. فهي وسليمان كلاهما آآ امن واسلم لله رب العالمين وانا اقيم الصلاة يعني امرنا ايضا بان نقيم الصلاة. واتقوه ومعنى الاسلام لله هو يعني الاسلام لله بالطاعة معنى واتقوا هنا يدخل فيه كل عمل صالح يدخل فيه فعل الفرائض واجتناب

52
00:15:52.550 --> 00:16:07.350
نواهي وفعل النوافل والمسابقة في الخيرات وترك المشتبهات. والصلاة من وان كانت من جملة التقوى لكنها خصت بالذكر الا وهو الذي اليه تحشرون. لان هذا يناسب ما نزلت له السورة

53
00:16:07.850 --> 00:16:25.600
آآ بالكلام عن بيان الحشر وانه حق كما قال الله سبحانه وتعالى والذين لا يؤمنون بالاخرة. يعني ربنا سبحانه وتعالى بين ان هذه السورة نزلت ايضا فلتبين حال اولئك الذين لا يؤمنون بالاخرة. طيب اذا كان المبدأ

54
00:16:25.650 --> 00:16:42.150
منه من الله وكان المعاد اليه فلا بد ان تكون الحياة له لذلك ختمت هذه السورة قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وهو الذي اليه تحشرون. وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق

55
00:16:42.400 --> 00:16:57.400
الله سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض بالحق بين هنا امرين ان الله هو وحده الذي خلق السماوات والارض وانه خلقهما بالحق. ما هو الحق؟ هو الحق الذي انزل الله به الكتب وارسلت به الرسل ليقوم الناس بالقسط

56
00:16:57.500 --> 00:17:13.800
الحق والقسط والعدل هو ان يكون الاسلام لله. هذا هو الحق هو اعظم حق يعني خلقت له السماوات والارض وخلق له الانسان ومن لم يسلم وجهه لله فقد اسلم نفسه للشيطان

57
00:17:13.850 --> 00:17:28.100
ودي خلاصة الاية. كما قال ابراهيم لابيه يا ابتي لا تعبد الشيطان فكل من لم يعبد الله فهو عابد للشيطان الذي اغواه. والله سبحانه وتعالى قال الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين

58
00:17:28.750 --> 00:17:43.250
فكل من لم يسلم وجهه لله فهنا يعني آآ يعني تتسلط عليه الشياطين فربنا سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض بالحق ليست لعبا ولا باطلا ولا لهوا ولا عبثا قال ويوم يقول

59
00:17:43.600 --> 00:18:04.900
كن فيكون ويوم يقول كن فيكون قوله الحق يعني ان الله تبارك وتعالى اذا قال كن فيكون فقوله الحق. يعني هو واقع فالذي بدأ الخلق تبارك وتعالى هو الذي اذا اراد بعثه قال له كن فيكون. وهذا سبحان الله من الحجج البينة. يعني اذا كان هؤلاء يؤمنون

60
00:18:04.900 --> 00:18:22.300
بان الله هو الذي خلق فينبغي ان يؤمنوا بان الله قادر على البعث والحساب والجزاء وانه اذا اراد اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وسيأتي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. تمت يعني حقت ووجبت

61
00:18:22.300 --> 00:18:42.100
نحن في الدعاء نقول انت الحق وقولك الحق ووعدك حق الى اخر ذلك  الصوت واضح يا وئام  طيب الحمد لله لان في المحاضرة اللي فاتت لغيناها بسبب ان الصوت كان ضعيف

62
00:18:42.400 --> 00:18:59.350
قال قوله الحق طبعا قوله الحق سواء كان بقيام الساعة او البعث او الحساب او الجزاء او ما يخبر الله به آآ الناس يعني ربنا سبحانه وتعالى اذا نبأ الناس باعمالهم فقوله الحق. والثواب والعقاب حق. والجزاء حق. كل ذلك حق

63
00:19:00.700 --> 00:19:16.000
فالمعنى انه اذا جاءت الساعة وقال لها كن فيكون فيكون قوله الحق تبارك وتعالى. وله الملك يوم ينفق في الصور يعني لا ملك لغيره كما في الاية العظيمة في سورة غافر لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار

64
00:19:16.650 --> 00:19:31.750
آآ يعني هذا هو اليوم. هذا هو اليوم الذي يقول الله سبحانه وتعالى له كن فيكون عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير. هذه جامعة لي انه الولي الحق وانه الحكم وانه الرب وانه الاله تبارك وتعالى

65
00:19:32.150 --> 00:19:50.100
هذه المقدمة الله تبارك وتعالى بعدما ذكرنا ذكر هذا الموقف آآ من آآ قصة ابراهيم عليه السلام نحن سبق ان احنا ذكرنا اه ان كل ما يذكر من الانباء لابد ان ننتبه فيه اه

66
00:19:50.250 --> 00:20:15.300
من اكثر من جهة الامر الاول ان الله تبارك وتعالى تمت كلمته صدقا وعدلا، فهذه الانباء هي صدق وحق وانها احسن الحديث واصدق الحديث الحديث الامر الاخر انه ان الله سبحانه وتعالى لم يقصص علينا كل الانباء. يعني الله سبحانه وتعالى لم يذكر لنا كل ما حصل في قبلنا. وانما اختار

67
00:20:15.300 --> 00:20:36.150
حتى حتى الرسل والرسل لم نقصصهم عليك من قبل فربنا سبحانه وتعالى اختار من رسله من يقصهم علينا واختار من قصصهم مواقف واحداث فهذا يدل على ماذا؟ يدل على ان كل حدة او نبأ او موقف قص علينا لابد ان يكون موضع عبرة

68
00:20:36.500 --> 00:20:56.400
فربنا سبحانه وتعالى آآ ايضا من الفوائد المهمة جدا احنا قلنا صح نسيت ان انا اذكر ما صلة هذا المثل الذي ضرب بسورة الانعام آآ هذا المثل اللي هو قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا من اعظم ما يبين حال من ارتد عن الاسلام

69
00:20:56.450 --> 00:21:15.500
والله سبحانه وتعالى في ايات كثيرة ينهى المؤمنين عن ان يرتدوا عن الاسلام جاء ذلك في في سورة مثلا اه في سورة العنكبوت ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اودي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. وجاء ايضا في سورة اه الحج

70
00:21:15.700 --> 00:21:32.600
ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به. جاء في سور كثيرة آآ وكذلك النهي من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم لكن الله سبحانه وتعالى هنا يبين حال من انقلب وارتد عن الاسلام بعد ان كان مهتديا

71
00:21:32.700 --> 00:21:53.100
ولعله يناسب تيئيس الكفار من ان يرتد آآ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او ان يترك النبي صلى الله عليه وسلم دعوته طيب ندخل والى هذا الى هذا الموقف الذي ذكر في هذه السورة وهو موقف ابراهيم عليه السلام مع ابيه وقومه

72
00:21:54.150 --> 00:22:07.250
اه طبعا احنا عندنا انا قلت ان هذه الاية تحتاج منا وقفة لان هذه الاية محل خلاف كبير بين المفسرين ولها اثر كبير جدا في كتب الايمان. التي يعني صارت تسمى بكتب العقيدة

73
00:22:07.550 --> 00:22:26.050
ويبحث فيها مسائل كثيرة سنحاول ان شاء الله ان نوجز القول فيها آآ ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لنوره ربنا سبحانه وتعالى قال واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما ان الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين

74
00:22:26.450 --> 00:22:42.500
وكذلك نولي ابراهيم ملكوت السماوات والارض وان يكون من الموقنين فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افلا قال لا احب الآفلين. فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما افلقوا

75
00:22:42.500 --> 00:23:05.900
فلما رأى الشمس بغزيرة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجه لليد الذي فطر السماوات والارض حنيفا. وما انا من المشركين وحاجه قومه. قال اتحاجون مني في الله وقدره

76
00:23:05.900 --> 00:23:20.150
ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما. افلا تتذكرون؟ وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا

77
00:23:20.200 --> 00:23:36.750
فاي الفريقين احق بالامر ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم ابراهيم على قومه يرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم

78
00:23:36.950 --> 00:23:55.950
ثم ذكر الله سبحانه وتعالى الانبياء آآ من ذرية ابراهيم وحتى قبل ابراهيم عليه السلام وانهم جميعا كانوا على دين واحد طيب آآ احنا نحن حينما نريد ان ندرس موقفا او حدثا او نبأ ذكر في القرآن

79
00:23:56.050 --> 00:24:20.000
فمن اهم الامور ان نجمع المواضع المتشابهة وننظر الى ما اختص به هذا الموضع يعني خلينا ناخد هذا كتدريب للنظر في الانباء او القصص نحن آآ عندنا مواضع في القرآن العظيم ذكر فيها ابراهيم عليه السلام. آآ او ذكر فيه آآ يعني كلام

80
00:24:20.000 --> 00:24:34.100
لابراهيم مع قومه جاء ذلك في سورة الانعام وفي سورة مريم وفي سورة الانبياء وفي سورة الشعراء وفي سورة العنكبوت وفي سورة الصافات وفي سورة الزخرف وكذلك في سورة الممتحنات

81
00:24:34.150 --> 00:24:48.650
وجاء مثلا حدث في سورة البقرة آآ اذ قال ابراهيم ربك ربي الذي يحيي ويميت قال انا اوحي واميت قصة ابراهيم مع الرجل الجبار الم تر ان الذي حاج ابراهيم في ربه

82
00:24:51.250 --> 00:25:11.400
لو احنا تدبرنا هذه هذه المواقف التي قصت علينا سننظر الى الوجه ما اختصت به هذه الايات في سورة آآ الانعام ونحاول ان نلتمس لماذا في هذه السورة ذكر هذا الموقف تحديدا

83
00:25:11.600 --> 00:25:27.500
طيب احنا عندنا في سورة اه خلينا ناخدها يعني بسورة سورة آآ سورة الانعام قرأناها الان نحن نريد ان نقرأ ما جاء في باقي السور من هذه القصة التي هي بين ابراهيم عليه السلام وقومه. مثلا في سورة مريم

84
00:25:27.750 --> 00:25:46.350
قال الله تبارك وتعالى واذكر في الكتاب ابراهيم كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا

85
00:25:46.500 --> 00:26:03.850
يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لئن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا

86
00:26:03.900 --> 00:26:20.250
قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان لي حفيا. واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربي. عسى ان لا اكون بدعاء لربي  نلاحظ ان هذا الخطاب من ابراهيم آآ لابيه

87
00:26:20.500 --> 00:26:37.600
نجد ان هذا القطار فيه شيء من الرفق واللين آآ يا ابتي آآ ويبين له لماذا لا ينبغي ان يعبد آآ اه الاصنام وانه قد جاءه من العلم آآ ما لم يأته وامره ان يتبعه

88
00:26:37.700 --> 00:26:53.450
طيب اذا نظرنا في الايات الكبرى مثلا في سورة الشعراء الله سبحانه وتعالى قال واتل عليهم نبأ ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون. قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين

89
00:26:53.600 --> 00:27:10.050
قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون؟ قالوا بل وجدنا ابائنا كذلك يفعلون. قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين

90
00:27:10.400 --> 00:27:30.400
والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين. والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. ربي هب لي حكمه الحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين. واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين. الى اخر الايات

91
00:27:30.700 --> 00:27:47.050
طيب يبقى احنا نلاحظ هنا في هذه الايات ان ابراهيم عليه السلام يخاطب اباه وقومه ويبين ضلالهم. ويبين انهم كيف يعبدون من لا يسمع ولا ينفع ولا يضر. وبين انهم ليس لهم اي حجة الا

92
00:27:47.050 --> 00:28:03.450
انهم اتبعوا اباءهم وهذي مهمة جدا ان القرآن يبين ان الكافر ليس له حجة وانما هؤلاء المشركون كانوا آآ كذلك يفعلون لانهم وجدوا اباءهم كذلك وما ارادوا ان يخالفوا اباءهم

93
00:28:03.600 --> 00:28:26.450
وهذا سيأتي معنا. طيب نأتي للموضع الذي في سورة الانبياء اه قال الله تبارك وتعالى ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين

94
00:28:26.500 --> 00:28:43.300
قد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين قالوا اجتنا بالحق ام انت من اللاعبين؟ قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن. وانا على ذلكم من الشاهدين. وتالله لاكيدن لكم بعد ان تولوا مدبرين

95
00:28:43.350 --> 00:28:55.700
فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون. قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فأتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون

96
00:28:56.500 --> 00:29:13.450
قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوه ان كانوا ينطقون ورجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكثوا. ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. قال افتعبدون من دون الله ما لا

97
00:29:13.450 --> 00:29:30.400
ينفعكم شيئا ولا يضركم خف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم وارادوا لي كيدا فجعلناهم الاخسرين

98
00:29:30.500 --> 00:29:47.900
نلاحظ ان هذه المواضع التي قرأناها من سورة مريم ومن سورة الشعراء ومن سورة الانبياء نلاحظ ان ابراهيم في كل هذه المواضع يعني يبين ضلال ابيه وقومه. ولكن كل في كل موقف يبين ضلالهم من جهة ما وهذا

99
00:29:47.900 --> 00:30:04.400
كما قلت لكم هو تصريف الايات ان تتنوع الايات لبيان امر واحد فهو يريد ان يبين ان العدل والقسط والحق ان يكون الدين كله لله. وان هؤلاء عبدوا من لا ينفعهم ولا يضرهم وانهم ليس لهم حجة في ذلك

100
00:30:04.400 --> 00:30:22.300
ذلك الا انهم وجدوا اباءهم طيب نأتي الى موضع اخر مثلا سورة الصافات طبعا انا يعني اخترت ان نطيل في هذا الموقف كتدريب لان احنا اتفقنا ان هذه الدروس تأتي تدريبا للطالب على آآ كيف ينظر في

101
00:30:22.300 --> 00:30:42.050
كتاب الله تبارك وتعالى ليطلب منه العلم والعمل. فمن اهم الامور انك ستقابلك قصص وانباء وآآ مواقف فهذه المواقف من اهم ما يبينها ان تنظر في نظائرها وما يشبهها من الايات ثم تعلم ما هو القدر الجامع لهذه الايات ثم

102
00:30:42.050 --> 00:30:59.750
قصت به آآ او ما اختص به كل موضع. فنحن لا نريد ان نعرف آآ هل هذا الموقف في سورة في سورة الانعام الذي التي بين يدينا هل هذا الموقف تكرر في القرآن وكيف تكرر

103
00:31:00.100 --> 00:31:14.700
نأتي مثلا لموضع اخر في السورة المباركة الصافات قال الله تبارك وتعالى وان من شيعته يعني من شيعة نوح لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون

104
00:31:15.100 --> 00:31:38.950
كان الهة دون الله تريدون. فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. فتولوا عنه مدبرين. فرأى الى الهتهم فقال الا تأكلون ما لكم لا تنطقون طغى عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون. قال اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون

105
00:31:39.050 --> 00:32:03.800
قالوا بنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين نلاحظ في هذه الايات انها وجه اخر. في بيان بطلان عبادة هذه الاصنام ابراهيم عليه السلام ضرب مثلا عمليا تطبيقيا على ان هذه الاصنام لا تستطيع ان تدفع عن نفسها. ومن باب اولى ان تدفع عن غيرها

106
00:32:03.800 --> 00:32:20.250
لما راغ عليهم ضربا باليمين ذكر حجة اخرى اتعبدون ما تنحتون؟ كيف يمكن ان يصنع الانسان الهه او ربه ولذلك ستعلمون لماذا تأتي مواضع يقول مثلا فيها وسع ربي كل شيء علما

107
00:32:20.650 --> 00:32:41.350
اه ولا يحيطون به علما. لماذا؟ لان لان الرب لا يحاط به علما. اما من صنع صنما او صنع عجلا فانه احاط وبه علما لانه هو الذي صنعه فربنا سبحانه وتعالى يذكر هذه يذكر عن نفسه هذا الامر انهم لا يحيطون به علما او وسع ربي كل شيء علما

108
00:32:42.200 --> 00:32:58.800
كل هذا ليبين ان الرب والاله لا يمكن ان يكون مصنوعا او ان يكون آآ منحوتا او معمولا وانما آآ لان من صنع شيئا فانه احق طبيعي علما  هذا موضع. في موضع آخر كذلك في سورة العنكبوت

109
00:32:59.750 --> 00:33:18.600
قال الله تبارك وتعالى وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوا ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون اسكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتهوا عند الله رزقا واعبدوه واشكروا له. اليه ترجعون. وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما

110
00:33:18.600 --> 00:33:30.700
قال الرسول الا البلاغ المبين اولم يروا كيف يغضب الله الخلق ثم يعيده ان ذلك على الله يسير. قل سيروا في الارض فانزروا كيف بدأ الخلق. ثم الله ينشأ النشأة الاخرة. ان الله على كل شيء قدير

111
00:33:30.700 --> 00:33:45.750
يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون. وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. والذين كفروا بايات الله ولقائه اولئك يأسوا من رحمته واولئك لهم عذاب اليم

112
00:33:46.000 --> 00:33:59.150
فما كان جواب قومه الا ان قالوا قتلوه او حركوه فانجاه الله من النار. ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. وقال انما اتخذتم من دون اوسانا مودة بينكم في الحياة الدنيا

113
00:33:59.550 --> 00:34:15.650
ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. ومأواكم النار وما لكم من ناصرين عندنا موضع اخر واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين

114
00:34:16.800 --> 00:34:36.350
اه هذا هذا ايضا من المواضع التي ذكر فيها هذا اه الامر وطبعا يناسبه يعني يناسب ما قبله لان ما قبله قال الله سبحانه وتعالى آآ بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امتي وانا على اثارهم مهتدون

115
00:34:37.200 --> 00:34:52.950
فبين الله سبحانه وتعالى ان ابراهيم الذي وجد قومه آآ وجد اباه وقومه مشركين انكر عليهم فيحاج المشركين الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم انكم اخترتم الطريق الذي انكره ابراهيم عليه السلام

116
00:34:53.800 --> 00:35:09.850
فلذلك ربنا سبحانه وتعالى قال هنا وكذلك ما في سورة الزخرف. نحن ما نزال نقرأ في الموضع في سورة الزخرف وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امتي وانا على اثارهم مقتدون

117
00:35:09.950 --> 00:35:27.450
قال وفي قراءة قل قال اولو جئتكم باهدم لوجدتم عليه اباءكم. يعني انتم قلتم نحن آآ نعبد تلك الاهالي الاصنام لاننا وجدنا اباءنا يعبدونهم. طيب اذا جئتكم باهدى مما وجدتم. عليه اباءكم

118
00:35:27.500 --> 00:35:43.800
جئتكم بشيء خير مما كنتم مما وجدتم عليه اباكم قالوا ان بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين واذ قال ابراهيم. فربنا قص اعيننا القصة ليبين ان ابراهيم انكر على ابيه وقومه عبادة الاصنام او

119
00:35:43.800 --> 00:36:06.300
الشرك بالله عموما قال الله عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. ايضا ابراهيم عليه السلام هنا انكر على ابيه وقومه. وتبرأ من هذه الاصنام وتبرأ من عبادة الاصنام ومن الشرك

120
00:36:06.300 --> 00:36:27.600
ان الذي فطر وحده هو الذي ينبغي ان يعبد ومن المواضع المهمة جدا ايضا ما جاء في سورة الممتحنة الله سبحانه وتعالى آآ لما ذكر آآ القصة المعروفة قصة حاطب رضي الله عنه. لما انزل الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء

121
00:36:27.950 --> 00:36:48.000
اه الله سبحانه وتعالى اختار لنا في هذه السورة هذه القصة. قال الله عز وجل قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله

122
00:36:48.000 --> 00:37:07.800
اي واحدة الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. وما املك لك من الله من شيء. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير فنحن اذا تدبرنا كل هذه المواضع التي ذكر فيها كلام ابراهيم مع ابيه او مع قومه او مع ابيه وقومه

123
00:37:07.800 --> 00:37:25.300
سنجد انها يجمعها امر واحد وهو بيان ان الله تبارك وتعالى وحده هو الاله الحق وهو الولي الحق وهو الرب الحق ثم آآ تختلف المواضع يكون في كل موضع هناك مقصد مهم

124
00:37:25.800 --> 00:37:44.550
طيب من خلال ما قرأنا سنجد ان هذا الموضع الذي بين ايدينا من سورة الانعام هو من اشد المواقف في بيان الحق وفي رد الباطل والمصارحة والمكاشفة ولعله لسبب ذلك انه جاء بهذا الاسم

125
00:37:44.900 --> 00:38:00.150
بانه يعني عين هذا الاسم. وسنعرف ان انهم اختلفوا في ازار هذا هل هو آآ عمه او ابوه او لقب لابيه بينما اسم آآ ابيه تارح كما سيأتي يعني كما جاء في بعض الروايات

126
00:38:00.550 --> 00:38:16.900
او ان كلمة ازر هي آآ لها هي صفة بمعنى الخاطئ او المعوج. سيأتي الكلام عن هذا ان شاء الله ولكن الذي يهمنا هنا اننا نلاحز ان هذه الاية تدل على آآ شدة في بيان هذا الحق

127
00:38:16.950 --> 00:38:34.850
وكأنه والله اعلم بعدما آآ خاطب ابراهيم اباه بالرفق ووجد صلابة ابيه في في الشرك يعني شدد عليه لعل ذلك ينفعه فلذلك نجد فيه واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة

128
00:38:35.050 --> 00:38:48.050
اني اراك وقومك في ضلال مبين يعني هذا بخلاف مثلا يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. وهو في كلا الحالتين لم يخالف ما اه ما يجب

129
00:38:48.050 --> 00:39:05.700
ومن البر والاحسان. لماذا؟ لان هذه موعظة. وهذا تعليم. وهذا نهي عن منكر وامر بالمعروف الذي يهمني قبل ان ادخل في القصة لان هذه القصة يعني ربما تستوعب منا على الاقل ساعة. ونحن نحاول ان نبين ما فيها من العلم والعمل ولماذا

130
00:39:06.000 --> 00:39:22.800
آآ جاءت هذه القصة في سورة الانعام آآ هذه القصة بداية تدل على ان دين الانبياء جميعا واحد وهو اخلاص الدين لله والنهي عن الشرك وفي هذه القصة كذلك بيان حجج التوحيد وابطال الشرك

131
00:39:23.000 --> 00:39:42.850
وفيها كذلك ان جميع الانبياء ومن اخصهم ابراهيم عليه السلام الذي تنتسب اليه العرب لم يكونوا على الشرك وانما كانوا مخلصين الدين لله تبارك وتعالى وفيها كذلك ان ما جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم

132
00:39:43.150 --> 00:39:57.500
هو نفس ما جاء به ابراهيم ونظر عليه وبينه واقر آآ الحق وابطل الباطل فنفس ما جاء به ابراهيم هو الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك ختمت السورة بماذا

133
00:39:57.800 --> 00:40:18.350
قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم واضح تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم متبع لملة ابراهيم فهذه حجة الله البالغة على آآ الناس عامة وعلى العمل خاصة. لان ابراهيم عليه السلام لم يكن مشركا. بل كان امام الحنفاء

134
00:40:18.350 --> 00:40:40.100
والمخلصين وآآ واضح جدا ان ذكر ابراهيم عليه السلام يأتي كثيرا في المواضع التي يبين فيها بطلان الشرك وعدل التوحيد والاخلاص. كما حتى جاء في سورة ابراهيم وبني ان نعبد الاصنام

135
00:40:40.100 --> 00:40:58.900
في كل المواضع او في كثير من المواضع او في اكثر المواضع التي ينبه فيها على هذا الامر. يذكر ابراهيم عليه السلام آآ كل ما ذكر عن ابراهيم عليه السلام آآ سواء في قصته مع ابيه وقومه او ابيه فقط او قومه فقط

136
00:40:59.050 --> 00:41:16.850
في بيان اه ابطال الشرك وبيان اخلاص العبادة هو نفس ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم تماما فهذا يبين كما ان الله سبحانه وتعالى مثلا اذا كان يحاج اهل الكتاب من اليهود والنصارى فانه يبين لهم ان ابراهيم لم يكن على دينهم

137
00:41:17.150 --> 00:41:41.950
اه وانما كان ابراهيم حنيفا مسلما. وما كان اه من المشركين طيب نرجع بقى آآ مرة اخرى دي القصة آآ طبعا قبل ان ندخل في القصة اه واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين؟ يعني انكر نلاحظ هنا قوة الانكار اتتخذ اصناما الهة

138
00:41:41.950 --> 00:41:58.150
لا يمكن ان يفعل عاقل ذلك يجعل هذه الاصنام هنا الانكار من جهتهم اول شيء الاصنام يعني هذا اكثر من اله. يعني وابراهيم يدل يبين ان الاله لابد ان يكون واحدا. ثانيا كيف تتخذ اصناما؟ انت تصنعها

139
00:41:58.150 --> 00:42:21.300
ولا تنفع ولا تضر ولا تغني عنك شيئا. كيف تتخذها الهة ومن الواضح ان هؤلاء يعني اه جعلوا للكواكب اصناما آآ يعني هم لانهم كانوا يعبدون الكواكب فبعض اهل العلم يرون هل هم كانوا يعبدون الكواكب ويعبدون الاصنام ام انهم جعلوا للكواكب اصناما؟ صوروا لها صورا

140
00:42:21.800 --> 00:42:40.000
وعبدوها من دون الله ونجد ان ابراهيم في هذه السياقات التي قرأناها يبين ان هؤلاء كانوا يتبعون اهواءهم اه مثلا كان الهة دون الله تريدون. وقال في موضع اخر افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي. يعني ليس لهم حجة الا انهم

141
00:42:40.000 --> 00:42:57.750
اباءهم اه كما قالوا اه بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. او قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين. كل ذلك يدل على هذا الايه؟ على هذا الامر وكل هذا يدل ايضا على انهم عابدون للشيطان. لانه قال لابيه لا تعبد الشيطان

142
00:42:58.050 --> 00:43:13.000
وهذا مناسب لما جاء في السورة وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم لذلك ستجد في هذه السورة المباركة ان الله سبحانه وتعالى يقول ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه

143
00:43:13.000 --> 00:43:32.550
هو ربكم ولا اله الا هو حتى لو كفر كل الناس. حتى لو اشرك كل الناس فالله تبارك وتعالى اله واحد كما قال الله فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك. يعني لو لو كفر كل الناس بهذا القرآن فهو الحق من الله تبارك وتعالى. فكفر الكافر لا

144
00:43:32.550 --> 00:43:49.750
غير الحق واضح ذلكم الله ربكم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه يعني لو اعبدوه حتى لو خالف كل المشركين كما قال ولو كره الكافرون فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

145
00:43:49.850 --> 00:44:06.550
وسيأتي بعد ذلك لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. كل هذا يبين ان آآ من اتخذوا الاصنام الهة من دون الله لم يخالفوا الوحي فقط ولكن خالفوا العقل والفطرة. فكيف تتخذ هذه الاصنام المصنوعة

146
00:44:06.900 --> 00:44:27.300
التي يحاط بها آآ وهي التي تصنع وتنحت كيف تتخذ الهة؟ كما قال اتعبدون ما تنحتون؟ وقال للذين عبدوا العجل انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما. وقالوا ولا يحيطون به علما. فالذي يصنع يصنع صنم هو يحيط به علما

147
00:44:27.300 --> 00:44:45.100
فكيف يتخذه الها من دون الله لذلك طبعا انا يعني ساذكر لكم هذا وسيأتي بيانه اكثر ولكن انا اريد منك انك تنتبه لما ربنا سبحانه وتعالى عدد وصرف الايات بهذه السورة العظيمة وبهذه الحجة البالغة

148
00:44:45.250 --> 00:45:02.150
ختم هذا السياق بقوله قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسي ومن عمي فعليك يعني هي بصائر ربنا يذكر اية وموعظة وتذكرة وانذار ومرة يبطل الاصنام من هذا الوجه ومرة من وجه اخر

149
00:45:02.450 --> 00:45:19.000
فربنا سبحانه وتعالى يبين للنبي صلى الله عليه وسلم ان الايات التي بعث بها هي حجة بالغة حتى لو كفر بها كل الناس. وليس كفر الكافر او ارتياب المرتاب او او شك الشاك يجعل المؤمن

150
00:45:19.000 --> 00:45:33.450
ضعف يقينه بهذه الايات لا. قد جاءكم بصائر من ربكم هي بصائر رغما عنكم. حتى لو ادعيتم انها ليست ايات وانها ليست بينات او انها قاصرة هي بصائر فهذا عظيم جدا

151
00:45:33.550 --> 00:45:45.250
يعني هذا المعنى جليل ان المؤمن يعلم ان هذا القرآن الذي آآ بين يديه هو كلام الله وهو الحق المبين وهو البصائر وهو الهدى وهو النور حتى لو به كل الناس

152
00:45:45.650 --> 00:46:01.600
يعني ليس كفر الكافر يضعف يقينك بهذا الكتاب. قد جاءكم بصائر وهذا للتأكيد قد جاءكم بصائر من ربكم يعني جاءتكم البصائر من ربكم والرسول بلغها. بلغها لا يبقى الا ان تبصر انت

153
00:46:01.650 --> 00:46:21.300
فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها ربنا سبحانه وتعالى بين انه له الحجة البالغة ولم يبقى للمعرض او للمكذب حجة وكل هذا يرجع للاية التي ينهى الله تبارك وتعالى رسوله فيها ان يحزن على هؤلاء

154
00:46:21.850 --> 00:46:39.000
ولا ان يحزنه ما يمكر به هؤلاء لان هؤلاء لا يستحقون ان يحزن عليهم ابدا. كما قال شعيب فكيف اسى على قوم كافرين هم كافرون جاءهم الرسول بالبينات والهدى والبصائر حجج واضحة امن بها من امن

155
00:46:39.350 --> 00:46:57.550
واضح فكيف آآ يكفر هؤلاء؟ فاذا كفر واحد منهم فلا يستحق ان يحزن عليه فهذه سبحان الله هذه الخاتمة خاتمة عظيمة ان شاء الله سيكون لنا معها وقفة. ان الله سبحانه وتعالى بعدما صرف الايات وفصل الايات قال قد جاءكم بصائر من ربكم

156
00:46:57.550 --> 00:47:15.000
فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها. وما انا عليكم بحفيظ ان شاء الله سيأتي الكلام عنها ان شاء الله طيب نرجع بقى مرة اخرى لهذه الاية ونقرأها اولا معلش من تفسير الطبري طبعا احنا آآ انا عارف ان بعض الناس

157
00:47:15.050 --> 00:47:32.500
احيانا اه يقول نريد ان نلتزم بالكتاب الذي بين ايدينا ولكن انا اريد ان اجعلها فرصة لكم للتدريب على النظر في كتاب الله تبارك وتعالى اه اه ايضا امس وجدت سؤال على البوت اللي هو بوت التواصل ان اه لا اظن على اليوتيوب

158
00:47:33.250 --> 00:47:52.950
ان بعض الطلاب قال يعني اذا كنا نتجاوز بعض المواضع اه في كتاب اه تفسير المحرم. فلماذا لم نخطر كتابا اخر اولا اه هذا الكتاب اه احنا قلنا ان الطالب يقرأه كاملا. لكننا نختار المواضع التي فيها الخلاصة

159
00:47:53.400 --> 00:48:08.850
فنحن احيانا نزيد من خارج الكتاب. واحيانا نترك مواضع كثيرة في الكتاب لا نقرأها والسبب ان احنا لسنا ملتزمين بان احنا نقرأ الكتاب حرفا حرفا وانما نذكر للطالب خلاصة الكتاب

160
00:48:09.000 --> 00:48:21.500
اما الطالب فيحسن به ان يقرأ الكتاب كاملا. الامر الثاني ان احنا لا نلتزم بالكتاب بمعنى اننا نقرأه وحده. ولكن اذا وجدنا فرصة لتدريب الطالب على امر ما او للتوسع في

161
00:48:21.900 --> 00:48:40.000
امر ما فاننا نحاول ان نوفي به من باب ان ان يكون هذا نقطة انطلاق للطالب في التعامل مع الايات والاحاديث اسف الايات وما فيها من الامثال والقصص والانباء والموعظة ونحو ذلك

162
00:48:40.400 --> 00:48:59.150
طيب خلينا بقى نقرأ هذه الايات اولا من تفسير الطبري. آآ او خلينا مش مشكلة خلينا نقرأ هذه الايات بداية من التفسير المحرم بعد ما ننهيها نحاول ان احنا نرجع مرة اخرى. نقرأ الايات من تفسير الطبري. ثم من تفسير ابن تيمية

163
00:48:59.500 --> 00:49:12.450
تفضل يا وئام اقرأ من اول آآ من اول تفسير الايات طبعا احنا احنا في وفي الاية اربعة وسبعين الى طبعا كنت اود ان هم يأتون بالقصة كاملة يعني من آآ

164
00:49:13.350 --> 00:49:36.800
اول القصة الى قول الله تبارك وتعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه  يعني ارى ان هذا هو الاولى والله اعلم المفروض من اول آآ الاية اربعة وسبعين الى الاية

165
00:49:37.000 --> 00:49:52.200
آآ يعني اربعة وثمانين المفروض يعني يكون كل هذا في نسق واحد. لكن مش مشكلة احنا نجزئها كما جزئها اصحاب الكتاب اتفضل يا ابو عمر  اقرأ من اول تفسير الايات نعم

166
00:49:53.050 --> 00:50:08.950
واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما عديدة اني اراك وقومك في ضلال مبين مناسبة الاية لما قبلها. لما قال الله تعالى قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا نسب ذكر هذه الاية هنا. وكانت وكانت تذكار

167
00:50:08.950 --> 00:50:25.100
قصة ابراهيم عليه السلام ومع ابيه وقومه انسب لرجوع العرب اليه. اذ هو جدهم الاعلى تذكروا بان انكار هذا بان انكار هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم عبادة الاصنام هو هو مثل انكار جدكم ابراهيم على ابيه وقومه

168
00:50:25.100 --> 00:50:40.000
فقال تعالى واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة؟ اي واذكر يا محمد حين قال ابراهيم عليه السلام لابيه ازر مفارق وعائدا عبادته الاصنام اتعبد الاصنام من دون الله عز وجل

169
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
اني اراك وقومك في ضلال مبين. اي اني اراك وقومك الذين يعبدون الاصنام في عدول واضح عن الصراط المستقيم. وانحراف بين عن الطريق القويم لكم من يتبين لكل من ابصره ممن له عقل صحيح. حيث عبدتم من لا يستحق من العبادة شيئا. وتركتم عبادة عبادة خالقكم ورازقكم سبحانه

170
00:51:00.150 --> 00:51:22.300
كما قال الله تبارك وتعالى واذكر في كتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا. الايات في سورة مريم شيخنا قرأت لحضرتك   وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة. وعلى وجه ازر ازرق

171
00:51:22.300 --> 00:51:42.300
فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني؟ فيقول ابوه. فاليوم انا اعصيك. فيقول ابراهيم يا ربي انك وعدتني الا تخزينني يوم يبعثون يخزي الاخذ من ابي من ابي الابعد. فيقول الله تعالى اني حرمت الجنة على الكافرين. ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك فينظر فاذا هو

172
00:51:42.300 --> 00:52:06.050
متلطف فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار وكذلك نريد ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. اي وكما بصرنا ابراهيم عليه السلام في دينه فوفقناه لتوحيد الله تعالى خلافا لما كان لما كان عليه ابوه وقومه من الضلال. نريه ايضا ملك السماوات والارض. فيرى ما ابدعه الله تعالى فيهما من مخلوقات كالشمس والقمر

173
00:52:06.050 --> 00:52:25.350
والنجوم والشجر والدواب وغير ذلك. ويتبين له ببصيرته ما اشتملت عليه من ادلة من ادلة وحدانية الله عز وجل. واستحقاقه للعبادة وحده لا شريك له ويصل الى درجة اليقين. فلا يتطرق اليه شك او وهم في ذلك مطلقا. قال عز وجل

174
00:52:25.450 --> 00:52:39.400
اولا ينظر في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من جريم وقال تعالى وكايهم من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

175
00:52:39.500 --> 00:52:56.500
وقال تعالى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال قبل ان ندخل في هذا آآ خلينا نعلق على اسلوب يتكرر كثيرا في القرآن وكلمة كذلك. او كلمة وكذلك

176
00:52:57.150 --> 00:53:14.900
آآ لما جمعت هذه الكلمة من القرآن وجدت انها قد تأتي بالواو وقد لا تأتي بالواو. مثلا آآ كذلك نجزي من شكر هذه تأتيك بدون واو. لكن خلونا نركز في كلمة وكذلك. وكذلك هذه يمكن ان يأتي بعدها

177
00:53:15.250 --> 00:53:36.950
آآ اللام السببية مثلا آآ وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ او وكذلك جعلنا في كل في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا وكذلك زين الكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم

178
00:53:37.200 --> 00:54:02.350
هذا يأتي كثيرا ويكون يبدو ان هو بمعنى التعليل. وكذلك انزلناه قرآنا عربي وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون. فاذا لما يأتي كذلك وبعدها اللام هذه فتكون بمعنى التعليل آآ آآ وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. فيبقى هذه اللام التعليل. لكن اذا جاءت بقى

179
00:54:02.750 --> 00:54:30.050
آآ بالواو مثلا وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست اه مثلا وكذلك نفسر الايات ولعلهم يرجعون تمام؟ آآ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا وشاء ولو شاء ربك ما فعلوه فتروا وما يفترون ولتصغى

180
00:54:30.050 --> 00:54:55.200
وبعدين وليرضوه وليقترفوا. فهذا الاسلوب يتكرر كثيرا في القرآن وهو ان آآ يعطف على على جملة تبدأ بكلمة وكذلك. مثل هذه تماما. وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون. يعني احنا عايزين نفهم الاول ان كلمة وكذلك هذه

181
00:54:55.500 --> 00:55:18.800
تحتاج آآ علة. يعني لماذا حصل هذا الامر؟ لماذا مثلا فصل الله الايات؟ وبعدين عطف عليها ولتستبين سبيل المجرمين المعنى والله اعلم ان كلمة وكذلك كذا ان الله سبحانه وتعالى يبين ان امرا ما حصل بناء على كذلك هذه

182
00:55:18.800 --> 00:55:40.000
ثم عطف عليه جملة اخرى مثلا لو احنا قلنا وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين فلو قدرنا هنا وكذلك نفصل الايات ليتبين لك سبيل المؤمنين ولتستبين سبيل المجرمين. فيكون هناك

183
00:55:40.000 --> 00:55:58.450
اعلن مقدر دلت عليه الجملة الاولى وعطفت الجملة الثانية على هذا المعنى المقدر هذا اذا جاءت بالواو. فمثلا لو احنا اتينا لهذه الاية التي بين ايدينا. وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. لماذا

184
00:55:58.900 --> 00:56:23.650
ليكون عالما ليكون كذا وليكون من الموقنين. يبقى لابد من جملة مقدرة يدل عليها هذه الجملة الجملة الاولى ثم يعطف على الجملة المقدرة جملة ثانية ارجو انك انتم تكونوا فاهمين هذا المعنى. ليه؟ لان احنا اصلا عندنا كلمة كذلك هذه لما تذكر في القرآن المواضع التي ذكرتها لكم كثيرا. مثلا وكذلك جعل

185
00:56:23.650 --> 00:56:47.450
انكم امة وسطا لتكونوا شهداء. وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا. وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا. فكلمة كذلك هذه اذا تتبعتها ستجد انها يأتي بعدها يأتي بعدها آآ حكمة او علة او سبب. فلما يأتي وكذلك كذا دون ان يذكر العلة او

186
00:56:47.450 --> 00:57:06.050
الحكمة او السبب ومع ذلك يعطف عليها فهذا يدل على تقدير جملة. هذه الجملة هي التي يعطف عليها ما بعدها يعني ارجو ان يكون الكلام واضحا اما بقى القياس اللي هو الحالة الثالثة مثل وكذلك ننجي المؤمنين وكذلك نجزي المحسنين

187
00:57:06.250 --> 00:57:26.250
آآ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. آآ وكذلك نجزي المجرمين وكذلك نجزي الظالمين. وكذلك اخذ ربك اذا اخذ قرى وهي ظالمة آآ وكذلك انزلناه حكما عربيا. وآآ كذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن فكل هذا يدخل في باب القياس. يعني كما ان الله

188
00:57:26.250 --> 00:57:40.800
وتعالى فعل كذا فانه يفعل كذا. كما انه مثلا آآ جزى آآ جاز يوسف عليه السلام لما كان محسنا فكذلك يجزي كل محسن. آآ فكما آآ اذا جاز الله آآ

189
00:57:40.800 --> 00:57:56.050
آآ من شكر من الانبياء فانه يجزي كل من شكر وهكذا. فهذه الثالثة تأتي كثيرا في القرآن. يبقى احنا عندنا يمكن ان نجعلها ثلاثة آآ يعني اصناف الصنف الاول هو ان هي تأتي بغير الواو

190
00:57:56.400 --> 00:58:16.550
ويذكر بعدها لام السبب نضرب لها مثال وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا. تمام؟ طيب الحالة الثانية انها تأتي بعدها واو تمام وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست. يعني وكذلك نصرف الايات

191
00:58:16.550 --> 00:58:41.250
يهتدي المؤمنون وليقول المشركون درست. تمام؟ آآ واحيانا تأتي بغير آآ يعني احيانا تأتي تعقيبا على امر والله سبحانه وتعالى يريد ان يبين سنته. مثلا وكذلك ننجي للمؤمنين وكذلك آآ نجزي المحسنين وكذلك آآ مثلا نجزي المجرمين. هذا يأتي كثيرا في القرآن. فهذه الاية وكذلك

192
00:58:41.250 --> 00:59:01.350
ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين وكأن المعنى والله اعلم كما كانت هذه حججا آآ لابراهيم عليه السلام في ابطال ما عليه ابيه وما عليه ابوه وقومه. فقد ارينا ابراهيم ملكوت السماوات ليعلم بها

193
00:59:01.350 --> 00:59:18.350
وليعلم ان كل ما في السماوات والارض آآ من ملكوت الله تبارك وتعالى هو الله تبارك وتعالى فاطره وهو مدبره وهو القائم عليه ليكون ابراهيم موقنا اذا بالله وليهتدي وليهدي كذلك الى سبيل الله

194
00:59:18.550 --> 00:59:39.600
فكأن المعنى الاول ان الله سبحانه وتعالى ارى آآ آآ ابراهيم عليه السلام ملكوت السماوات ليعلم امرا وليكون من الموقنين. فلابد من شيء مقدر هنا ان شاء الله يعني سيأتي بعد ما يخلص ويعمل قراءة ان شاء الله سنحاول ان نقرأها من تفسير الطبري ومن تفسير ابن تيمية لان كل واحد منهما

195
00:59:39.650 --> 00:59:55.400
يعني اخذ نهجا في بيان هذه الايات اتفضل يا وئام قال تعالى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افلا قال لا احب الافلين. مناسبة الاية لما قبلها لما كانت الامور

196
00:59:55.400 --> 01:00:16.450
مشاهدة لجميع الخلق بانيهم وقاصيهم وهي اشرف من الارضية فاذا بطلت صلاحيتها الالهية بطلت بطلة الارضية من باب الاولى. نصب لهم الحجاج في امر في امرها. وقال مسببا عن لا قبل قبل ان ندخل في هذا في طبعا تعليق هنا طويل مهم ان احنا نقرأه يا شباب ليه؟ لان هذه الاية

197
01:00:16.750 --> 01:00:29.250
آآ اخص خلاف فيها طبعا اختلف فيها على اكثر من وجه. اولا من ازر هذا هل ازر هذا هو ابوه؟ وهل هذا لو كان ابوه؟ هل هذا اسمه ام لقبه؟ ام صفته

198
01:00:29.550 --> 01:00:49.650
ثانيا اه هل هو عمه؟ اه او هو اسم للصنم؟ هذا خلاف. سيأتي ان شاء الله بيانه باذن الله الخلاف الثاني وهو الاقوى هل كان ابراهيم عليه السلام ناظرا ام كان مناظرا؟ يعني هل كان ابراهيم عليه السلام يطلب الهدى لنفسه في هذه

199
01:00:49.650 --> 01:01:07.800
لما لما رأى الكوكب ولما رأى القمر ولما رأى الشمس ام انه كان في مقام مناظرة مع قومه واضح هنا بقى ياتي الخلاف الكبير جدا الابراهيم عليه السلام كان هو نفسه يريد ان يعلم من ربه

200
01:01:08.000 --> 01:01:21.650
وهو يكشف ذلك وينظر ويتدبر في ملكوت السماوات والارض الى ان هداه الله؟ ام ان ابراهيم عليه السلام في هذه الايات كان يناظر آآ قوما هو يقيم عليهم الحجة بان

201
01:01:22.050 --> 01:01:40.800
آآ من افل او ما افل من الكوكب والقمر من الكواكب والقمر والشمس. لا يستحق ان يكون الها فاذا بطلت الوهية هذه الاجرام الكبيرة او العظيمة المعظمة عند قومه. فيبطلوا عبادة من سواها

202
01:01:41.100 --> 01:01:57.800
فاقرأ كده يا وئام بعد اذنك الحاشية اللي هي فلم يكن هذا المقام مقام نظر. طبعا ده ترجيح من؟ هذا ترجيح يعني ترجيح عدد من العلماء واصحاب الكتاب واضح ان هم اختاروا هذا القول. اتفضل اقرأ يا وائل

203
01:02:01.400 --> 01:02:32.700
اضغط اضغط على اضغط على على كلمة فقال مسببا عن الارادة المذكورة  شيخنا لا يظهر فقط الا فقط كلمة ينظر الدرر للبقاعي فقط لا شوف يا وئام آآ طيب شف اللي بعدها اللي هو قايفة لما آآ وراه الليل وتغشاه بظلامه ابصر بعينه كوكبا حين طلع فقال آآ فقال على وجهه

204
01:02:32.700 --> 01:02:49.000
التنزل مع قومه هذا ربي. هات كلمة قومه كده آآ دوس على الحاشية اللي عليها قال فلم يكن هذا المقام من قام نظر اذ كان مقام مناظرة من ابراهيم عليه السلام لقومه

205
01:02:49.200 --> 01:03:09.200
وهذا اختيار ابن عطية في تفسيره وابن كثير في تفسيره والسعدي في تفسيره. والشنقسي في في العهد النمير وابن عاشور في تفسيره. قال شنقيطي ابراهيم لم يظن يوما في في ربوبية كوكب. ولم يشك يوما واحدا في ربوبية الله. هذا التحقيق الواجب اعتماده. الذي دل عليه كتاب الله

206
01:03:09.200 --> 01:03:23.150
كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. اما القرآن فقد دل على هذا في مواضع كثيرة منها انه اولا قال رافعا لهذا الاحتمال. وكذلك سنري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين

207
01:03:23.300 --> 01:03:39.550
فلما احدث له اليقين قال بعد ذلك مرتبا عليه بالفاء فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي. والثانية ان الله ذكر انه قال هذا في سبيل المناظرة والمحاجة. لا في سبيل النظر بنفسه حيث قال وحاجه قومه

208
01:03:39.700 --> 01:03:56.500
وقال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم ومن اصلح الادلة في هذا ان الله نفى عن ابراهيم كون الشرك في ماضي الزمن مطلقا حيث حيث قالت ايات كثيرة من كتابه ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين

209
01:03:56.700 --> 01:04:17.850
ونفي الكون الماضي يستغرق الكون في جميع الزمن كائنا ما كان. وكذلك قولوا ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من  هذا جاء في ايات كثيرة ونشر الاشراك عنه في الكون الماضي يدل بدلالة القرآن دلالة دلالة المطابقة على انه لم يتقدم له كون اشراك البث

210
01:04:17.850 --> 01:04:33.600
والله يقول ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكفنا به عالمين فعلم الله به وبصلاحه. فعلم الله به وبصلاحه يدل على ذلك. هذا هو الحق الذي لا شك فيه. نعم. هذا هذا هو طبعا قول الذي

211
01:04:33.600 --> 01:04:50.100
نختار ان ابراهيم عليه السلام آآ لم يكن ناظرا لنفسه اه وانما كان يناظر قومه فيتنزل معهم. يعني اذكر لكم خلاصة عشان تفهموا الفكرة يعني. يعني هل ابراهيم عليه السلام كان يجلس مع جماعة من قومه

212
01:04:50.100 --> 01:05:04.800
اه فلما جن عليه الليل رأى كوكبا فاشار لقومه اهذا ربي؟ يعني هل يمكن ان يكون هذا ربي؟ فلما افل استدل بهذا الافول اللي هو بمعنى الغياب ان الرب لا يقفل او لا يغيب

213
01:05:05.200 --> 01:05:24.750
لان الرب ينبغي ان يكون قائما وشاهدا آآ لعباده لانه الولي ونحو ذلك. فابراهيم كان يناظر على قول هؤلاء ان ابراهيم كان يناظر قومه ليبطل عبادة هذه الاصنام ليبين ان الرب الواحد هو الذي خلق وفطر

214
01:05:25.000 --> 01:05:45.150
فهم عندهم ادلة على ذلك من هذه الادلة كما رأيتم ان الله سبحانه وتعالى قال وليكون من الموقنين يعني ان الله ذكر انه كان موقنا وانه انكر عبادة الاصنام على آآ ابيه وقومه. وآآ انه آآ جاء في الاية وحاجه قومه بعدين وتلك حجتنا اتيناها

215
01:05:45.150 --> 01:06:00.750
واستدلوا ايضا اه وما كان من المشركين. يعني هم اه ظنوا انهم لو اثبتوا ان ابراهيم كان ناظرا فبذلك سيتنافى ذلك مع قول الله وما كان من المشركين التي تدل على نفي الشرك عنه في كل موضع

216
01:06:01.000 --> 01:06:15.850
طيب خلينا نكمل في آآ حجج من اذا رأوا ان ابراهيم عليه السلام كان ناظرا. ومن اهم هؤلاء هو ابن تيمية رحمه الله. اه طبعا الموضع انا قلت لوئام ان هو يجيبه لكن هو ما عرفش يوصل له فنحن

217
01:06:15.850 --> 01:06:27.850
هحاول اقرأ لكم خلاصة ما ذكره ابن تيمية هنا لان الاية دي مهمة جدا يا شباب للتدريب على آآ تحرير القول في الايات. يعني اذا حصل اشكال او خلاف في بعض الايات

218
01:06:27.950 --> 01:06:46.950
وخصوصا اذا كان في امر ايماني كبير مثل هذا فلابد ان تتعلم ما هي المراجع التي ترجع اليها وما هي الكتب المهمة وكيف آآ تتناول هذا الخلاف؟ طبعا احنا عندنا كتب كثيرة آآ نرجع اليها في التفسير مثل التفسير كتب التفسير التي تذكر الان

219
01:06:46.950 --> 01:07:06.950
اسانيد مثل تفسير الطبري وتفسير عبدالرزاق وتفسير ابن ابي حاتم. وعندنا كذلك كتب آآ متنوعة. مثل تفسير ابن عطية وآآ وتفسير ابن تيمية او ابن القيم ان وجد وكذلك تفسير الشنقيطي وتفسير السعدي وغيرهم. طبعا تفسير الطاهر ابن عاشور من الكتب المهمة جدا

220
01:07:06.950 --> 01:07:28.350
خلينا نأتي لموضع من المواضع مثلا قال ابراهيم قال ابن تيمية رحمه الله طبعا احنا في الكتاب اللي هو حاول ان يجمع تفاسير ابن تيمية وان كان يعني في بعض التقصير لكن هو في الجملة مرجع جيد. اللي هو اسمه تفسير شيخ الاسلام ابن تيمية الجامع لكلام الامام ابن تيمية في التفسير

221
01:07:28.800 --> 01:07:52.700
جمعه اياد ابن عبداللطيف طبعة دار اه ابن الجوزي. نحن نقرأ في المجلد الثالث منه في احد المواضع قال ابن تيمية ولهذا قال ابراهيم في مناظرته لهم وحاجه قومه ذكر الايات. قال ابن تيمية وهذه محاجات قوم كانوا يخوفونه بالهتهم. كما هي عادة المشركين يخوفون

222
01:07:52.700 --> 01:08:17.900
من يكفر بطواغيتهم اي مضرة آآ اي مضرة ذلك. فقال الخليل اي مضرة ذلك ان يخوفونهم مضرة الكفر بالطواغيت اه فقال الخليل وكيف اخاف ما اشركتم يعني فعدلتموه بالله آآ تعبدونه كما يعبد الله ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا

223
01:08:17.950 --> 01:08:32.000
فان الله لم ينزل كتابا من السماء ولم يرسل رسولا بعبادة شيء سواه. كما قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وذكر في موضع اخر نحو لكم عشان تفهموا كده

224
01:08:32.600 --> 01:08:54.950
اه يعني ماذا يريد ان يقول ابن تيمية رحمه الله؟ قال ابن تيمية ودعواهم ان هذه طريقة الخليل آآ يقصد جماعة من المتكلمين يعني ودعواهم ان هذه طريقة ابراهيم الخليل في قوله لا احب الآخرين كذب على ابراهيم. فان الافول هو التغيب والاحتجاب باتفاق اهل اللغة والتفسير. وهو من الامور

225
01:08:54.950 --> 01:09:16.550
للظاهرة في اللغة وسواء اريد بالافول ذهاب ضوئي ذهاب ضوء القمر والكواكب بطلوع الشمس. او اريد به سقوطه من جانب المغرب. فانه اذا طلعت الشمس وقال انها غابت كواكب واحتجبت وان كانت موجودة في السماء ولكن طمص ضوء الشمس نورها

226
01:09:17.800 --> 01:09:35.500
قال الشيخ اللي هو ابن تيمية يعني وهذا مما ينحل به الاشكال الوارد على الاية في طلوع الشمس بعد اصول القمر وابراهيم لم يقل لا احب الآفلين لما رأى الكوكب يتحرك. والقمر والشمس بل انما قال ذلك حين غاب واحتجب. يعني هو ابراهيم كان يريد ان ينقض

227
01:09:35.500 --> 01:09:54.350
اذهب المتكلمين في الاستدلال على نفي الافعال لله. بان ابراهيم نفى ان يكون الاله يفعل او يتحرك او نحو ذلك مما ها آآ رآه هؤلاء لكن لا نريد ان ندخل في هذه في هذه النقطة تحديدا لأ انا نريد ان نعرف ان ان ابن تيمية

228
01:09:54.600 --> 01:10:10.750
رحمه الله كان يرى ان ابراهيم كان يناظر. كان يناظر قومه ويقيم عليهم الحجة ولم يكن المقام ان ابراهيم كان ينظر ليعرف او ليعلم من الهه او من ربه. تمام؟ نحاول نأتي بموضع اخر

229
01:10:12.300 --> 01:10:41.950
آآ طبعا هو ذكر الايات في انكار ابراهيم على قومه كما جاء في سورة الشعراء طيب طبعا مفهوم ان ان وجه الخلاف هنا ان كلمة هذا ربي هل معناها هذا ربي اللي هو خالقي ولا هذا ربي اللي هو معبودي

230
01:10:42.400 --> 01:10:58.400
فابن تيمية كان يعني يؤكد على ان المراد هذا ربي بمعنى هذا معبودي هذا الاله وليس معنى الرب اللي هو الخالق. لانه بيقول ان كل هؤلاء اصلا كانوا يعلمون ان هذه الاصنام او هذه الكواكب لا يمكن ان تكون خارقة

231
01:11:00.550 --> 01:11:25.250
طيب المهم ان احنا عرفنا الخلاصة لان كلام كتير جدا لانه استوعب يعني تقريبا عشر صفحات طيب خلينا نقرأ الكلام في آآ في تفسير الطبري. يبقى احنا عندنا هؤلاء هؤلاء العلماء بينوا ان ابراهيم كان يناظر وليس وليس ناظرا

232
01:11:25.400 --> 01:11:38.050
نقرأ تفسير الطبري كده يا وئام من اول اه قول الطبري واذ قال ابراهيم لابيه ازر. صفحة اه ثلاثمائة او اثنين واربعين ما اعرفش انت عندك نفس الطبع ولا لا

233
01:11:38.950 --> 01:12:04.400
ماشي اتفضل الطبري رحمه الله القول في تأويل قوله واذ قال ابراهيم لابيه اذى. يقول تعالى ذكره للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. واذكر يا محمد لحجازك الذي تحاذر به قومك وخصومتك اياهم في الهتهم وما تراجعهم فيها مما نلقيه اليك ونعلمكه من البراهين والادلة على باطل ما عليه قومك مقيمون

234
01:12:04.400 --> 01:12:24.400
وصحة ما انت عليه مقيم من الدين. وحقيقة ما انت عليهم وحقيقة ما انت عليهم محتج. حجاز ابراهيم خليلي خليلي قومه. ومراجعته في باطل ما كانوا عليه مسلمين من عبادة الاوثان وانقطاعه الى الله والرضا به واد وناصرا دون الاصنام. فاتخذه اماما واقتد به واجعل سيرته في قومك لنفسك

235
01:12:24.400 --> 01:12:41.150
كمثالا اذ قال لابيه مفارقا لدينه وعائدا عليه عبادته الاصنام دون بارئه وخالقه يا اذى ثم اختلف اهل العلم في المعنى في المعني بادب. وما هو هو عن صفة وان كان اسما فمن يهتم به فقال بعضهم هو اسم ابيه

236
01:12:41.300 --> 01:12:58.000
ذكر من قال ذلك. ذكر باسناده عن الصديق قال اسم ابيه ادم. وباسناده ايضا عن عن محمد  ازر ابو ابراهيم وكان فيما ذكر لنا والله اعلم رجلا من اهل كوسا

237
01:12:58.250 --> 01:13:18.800
لأ لأ خد بالك انت ايوة صح تمام يبقى بحسبك فوت اثر منهم تمام كمل يا وئام كمل  وساق باسناده ايضا عن عمرو بن ابي سلمة عن آآ عن سعيد بن عبد العزيز يذكر قائل يذكر قال هو ادم وهو تارح

238
01:13:18.800 --> 01:13:37.100
مثل اسرائيل ويعقوب. وقال يعني هو هنا بيقول ان ان هو اسمه له اسمين. ازر وتارة. كما ان اسرائيل آآ اللي هو يعقوب له اسمان فليه ليه هم قالوا كده؟ لانه وجد في التوراة روايات

239
01:13:37.350 --> 01:13:50.300
ان ابا ابراهيم اسمه تارة. فعشان يجمعوا بين الروايات قالوا ان هو زي زي يعقوب له اسم اخر وهو اسرائيل. تمام؟ طيب في بقى قول آآ قال اخرون انه ليس ابا ابراهيم. اتفضل

240
01:13:50.550 --> 01:14:16.050
شيخنا عفوا اه لاجل الضبط فقط. هي عندك تارة لفتح الراء  لا بفتح عندنا  وقال اخرون انه ليس ابا ابراهيم ذكر من قال ذلك عن مجاهد قال ليس ازر ابا ابراهيم. وساق باسناده ايضا عن مجاهد قال نلاحظ امر مهم يا جماعة ان في عدد من

241
01:14:16.050 --> 01:14:31.400
آآ من يعني آآ المتصوفة او غيرهم وطبعا اللي ذكر هذا الاصل في الشيعة. اللي هو انه لا يمكن ان يكون آآ آآ احد من اباء من اباء النبي او اجداده

242
01:14:31.450 --> 01:14:51.450
لا يمكن ان يكون كافرا بحجة ايه آآ يعني روى حديث موضوع اللي هو الاصلاب الطاهرة وهذا المعنى فهنا مجاهد او غيره لما نفوا ان يكون هذا ابا ابراهيم لم يعتمدوا على تلك الحجة. لان الامة من الشيعة او من من الصوفية او من غيرهم يعني اللي هم ذكروا

243
01:14:51.450 --> 01:15:09.600
وهذا القول نفوا ان يكون آآ والد ابراهيم كافرا. لماذا آآ بحجة آآ انه آآ انه لا يمكن ان يكون من اجداد النبي صلى الله عليه وسلم من هو كافر. تمام؟ آآ اصلا القرآن

244
01:15:09.600 --> 01:15:29.350
في مواضع كثيرة يقول واذ قال ابراهيم لابيه نحن ليس عندنا خلاف في ان ابا ابراهيم كان كافرا لكن في الاية هذه ازر هل هو اسم هل هذا هو ابو ابراهيم؟ ام آآ امر اخر؟ انما كون ابي ابراهيم كافر

245
01:15:29.350 --> 01:15:48.150
ايران دي وردت في مواضع كثيرة جدا واضحة كالشمس كما جاء في الحديث يلقى ابراهيم اباه ازر يعني دي حجة قوية جدا هنا على آآ على امرين على ان ابا ابراهيم كان كافرا وهذا لا يعيبه في شيء يعني لا يعيب ابراهيم ابدا. عادي زي ابن نوح كان

246
01:15:48.150 --> 01:16:03.100
كافرا عادي وعم النبي صلى الله عليه وسلم كان كافرا عادي يعني ليس فيها ادنى اشكال. ولكن هؤلاء يعني يخترعون حججا وبناء عليها يؤولون او او يصرفون الايات عن عما نزلت له

247
01:16:03.350 --> 01:16:24.900
فاذا هذا القول لا يصلح حجة لمن آآ زعموا آآ انه لا يمكن ان يكون والد آآ او احد اجداد النبي صلى الله عليه وسلم كافرا لا يمكن وطبعا بناء على ذلك لما جاء جاءهم آآ يعني آآ احاديث عن ابي النبي صلى الله عليه وسلم او امه

248
01:16:25.200 --> 01:16:40.550
آآ طبعا انكروا هذه الاحاديث. لماذا؟ لانها تخالف هذه القاعدة التي اخترعوها الشاهد ان قول آآ مجاهد هنا لا يشهد لقول هؤلاء. لانه لم يبنى على تلك الحجة وانما هم هو فقط يريد ان يقول

249
01:16:40.550 --> 01:17:02.050
ان ازر في هذا الموضع ليس هو ابا ابراهيم. ده رأيه يعني وانما قال ان هو ايه؟ ان هو اسم صنم. اتفضل قال انما هو اسم صنم انما هو صنم. وباسناد اخر عن مجاهد قال هزا رسل صنم

250
01:17:02.050 --> 01:17:25.300
وباسناد الاثر عن السدي قال اه واذ قال ابراهيم لابيه ادم قال اسم ابيه. ويقال لا بل هو بل اسمه تارة واسم الصنم اذى. يقول اتتخذ ازر اصناما  شف لاحظ بقى كده انت مش واخد يعني القول ده اصلا يبطل قول آآ من زعموا انه لا يمكن ان يكون آآ احد من

251
01:17:25.300 --> 01:17:46.200
النبي صلى الله عليه وسلم كافرا تمام ليه؟ لان اصلا مجاهد هنا يرى ماذا؟ يرى ان المخاطب هو ابو ابراهيم. ما فيش شك. ولكن يقول ان ازر هذا هو اسم الصنم فيكون تركيب الكلام اتتخذ ازر اصناما الهة

252
01:17:46.450 --> 01:18:06.450
يعني ابراهيم يقول لابيه هل ينفع تتخذ الصنم ازر الهة الهة؟ هل ينفع ده؟ فيبقى الكلام هنا عن مين عن ابي ابراهيم ولكن الخلاف هل ازر هذا اسم الصنم ام لا؟ طبعا وكانه اعتمد في ذلك على ان تارح الذي يذكر في الكتب

253
01:18:06.700 --> 01:18:22.850
يعني في التوراة ان هو والد ابراهيم ان ده يعني يجعلنا نقول ان ازر هذا غير تارة. تمام؟ لكن شفنا القول الاول ان هم يرون ان ازر وتارة ممكن يكون هذا اسم وهذا لقب او اسم وصفة او اسمان مثل يعقوب واسرائيل. اتفضل

254
01:18:22.950 --> 01:18:46.650
طيب وقال اخرون اتفضلوا وقال اخرون هو سب وعيب بكلامهم. ومعناه معوج كانه تأول تأول انه عابد صديقه واعوجاجه عن الحق وعابه انه عابه ببره وعداده عن الحق ايوة. واختلفت ذلك

255
01:18:46.850 --> 01:19:05.500
فقرأته عامة قراءة الانصار واذ قال ابراهيم لابيه ادم بفتح ازر على اتباعه الاب في الفضل ولكنه لما كان أسماء أعجميا فتحوه إذ لم يجروه وإن كان في موضع خفضه يا يا وئام إذ لم يجد

256
01:19:05.500 --> 01:19:33.250
يعني يعني ينونوه الاجراء عند الطبري معناه التنوين ولكنه لما فتحوه اذ لم يجروه. وان كان في موضع خط. وذكر عن ابي يزيد يزيد المدني والحسن البصري انهما كان يقرأان ذلك ازروا بالرفع على النداء بمعنى يا ادم. فاما الذي ذكر عن السدي من حكايته ان اذ رسم صنم ازر اسم صنم وانما

257
01:19:33.250 --> 01:19:47.750
قصده بمعنى اتتخذ ازر اصناما الالهة؟ فقول من الصواب من جهة العربية بعيد. وذلك ان العرب لا تنصب اسما بفعل بعد حرف الاستفهام لا تقول اخاك اكلمك وهي تريد اكلمت اخاك

258
01:19:48.050 --> 01:20:10.300
والطبري هنا هيبدأ يخطئ لايه؟ يخطئ الاقوال. في القول بان اسم الصنم هذا اسم. اولا ان ازر ليس ابي ابراهيم في عندنا اتنين قالوا بي عندنا مجاهد ويرى ان ايه ان ازر لم يكن بابيه وانما هو صنم. تمام

259
01:20:10.700 --> 01:20:25.550
طيب تركيب بقى الجملة كيف سيكون تركيب الجملة الان؟ فعندنا قول عن السدي في تركيب الجملة اللي يكون معنى الكلام اتتخذ اتتخذ ازر اصناما الهة؟ فهنا الطبري بينكر على ايه؟ هذا الوجه

260
01:20:25.950 --> 01:20:50.050
اتفضل. فقول من من من الصواب من جهة العربية بعيد. وذلك ان العرب لا تنصب لا تنصب اسما بفعل بعد حرف الاستفهام لا تقول اخاك تماما. والصواب اتفضل والصواب من القراءة في ذلك عندي قراءة من قرأ بفتح الراء من ازر. على اتباعه اعراب الاب وانه في موضع خبط ففتح اذ لم يكن جاريا

261
01:20:50.050 --> 01:21:06.500
لانه اسم اعجمي. وانما اخترت قراءة ذلك كذلك لاجماع الحجة من القراءة عليه واذ كان ذلك هو الصواب من القراءة وكان غير جائز ان يكون منصوبا بالفعل الذي بعد حرف الاستفهام صح لك فتحه من احد وجهين. اما ان يكون اسما لابي ابراهيم

262
01:21:06.500 --> 01:21:20.000
صلوات الله عليه وعلى جميع انبيائه ورسله. فيكون في موضع خط ردا على الاب. ولكنه فتح لما ذكرت من انه لما كان اسما اعجميا ترك ففتح كما تفعل العرب في اسماء العدد

263
01:21:20.150 --> 01:21:37.700
او يكون نعتا له ويكون ايضا خفضا. بمعنى تكرير اللام عليه ولكنه لما خرج مخرج احمر واسود ترك اجراؤه. وفعل به كما افعلوا باشكاله فيكون تأويل الكلام حينئذ واذ قال ابراهيم لابيه الزائغ اتتخذ اصناما الهة

264
01:21:38.050 --> 01:21:53.400
وان لم يكن له وجه في الصواب الا احد هذين الوجهين. فاولى القولين منهما بالصواب عندي قول من قاله اسم ابيه. لان الله تعالى ذكره اخبر انه ابوه وهو القول المحفوظ من قول اهل العلم دون القول الاخر الذي زعم قائله انه نعم

265
01:21:53.600 --> 01:22:15.750
فان قال قائل فان فان اهل الانساب انما ينسبون ابراهيم الى فارح فكيف يكون ازر اسما له والمعروف هو هو سيد اجيب على الاشكال الان هو يعني كأنه مال الى ان ازر هو مم اسم ابي ابراهيم. تمام؟ طيب في اشكال بقى ان اهل النسب وكما

266
01:22:15.750 --> 01:22:36.050
في التوراة بيذكرون ان ان ابا ابراهيم اسمه تارة. طب هنحل بقى الاشكال ده ازاي؟ اتفضل  قال قال قيل له غير محال ان يكون كان له اثنان. كما لكثير من الناس في دهرنا هذا. وكان ذلك فيما مضى لكثير منهم وجائر ان يكون كان لقب

267
01:22:36.050 --> 01:23:01.000
يلقب به وطبعا يعني يعني اذا ثبت في القرآن ان هو ان الله سماه بازر يعني لو احنا نظرنا في القرآن وخلصنا الى هذه النتيجة فلا يصح ابدا ان احنا نحكم اه كتب الانساب او نحكم او نحكم اه يعني التوراة على ما جاء في كتاب الله لان كتاب الله

268
01:23:01.000 --> 01:23:15.350
هو المهيمن فاهم؟ فسواء بقى قلنا له اسمان او ان اي شيء او ان ازر هذه الصفة المهم ان ان هذا هو ابو ابراهيم. طيب اتتخذوا اصناف الهة طيب خلاص احنا لا نتجاوز هذه وندخل

269
01:23:16.250 --> 01:23:36.900
على وكذلك نور ابراهيم ملكوت السماوات والارض. اتفضلي هات اللي هي بعدها  اه من الطبري برضه تفضل. نعم قال رحمه الله الطبري رحمه الله القول في تأويل قوله وكذلك نور ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. يعني تعالى ذكره بقوله وكذلك

270
01:23:36.900 --> 01:23:58.700
وكما البصيرة في دينه والحق في خلافه ما كان ما والحق في خلافه ما كانوا عليه من الضلال. نريه ملكوت السماوات والارض يعني ملكه  كما زدت في الجبروت من الجبل. وكما قيل رهبوت خيرا من رحموت. بمعنى ارهبتهم خير من رحمة. وحكي عن العرب

271
01:23:58.700 --> 01:24:12.750
له ملكوت اليمن والعراق بمعنى له ملك ذلك واختلف اهل التأويل في تأويل قوله نوري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. فقال بعضهم معنى ذلك نريه خلق السماوات والارض. ذكر من قال ذلك

272
01:24:12.950 --> 01:24:30.950
ثقة باسنادها عن ابن عباس لا لا لا خلاص اللي بعدها وقال اخرون معنى الملكوت الملك. تمام اه وبعدين قال بعضهم ايات السماوات والارض وآآ وذكر بعضهم ان هي النجوم والقمر والشمس

273
01:24:32.100 --> 01:24:47.450
تمام؟ احنا بس عايزين نأتي ايه؟ فتأويل الكلام اريناه ملكوت السماوات والارض ليكون ممن يوقن علم كل شيء حسا لا خبرا طيب مم وكذلك نلت. فلما جن عليه الليل اقرأ بقى دي

274
01:24:50.300 --> 01:25:06.000
القول بتأويل قوله فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي. فلما افل قال لا احب الافلين هات بقى واعمل اللي هي القصة بقى اللي هيذكرها. وكان سبب قيل ابراهيم ذلك ما حدثني به. من اول هنا بقى

275
01:25:07.950 --> 01:25:23.300
وكان سبب قيل ابراهيم ذلك ما حدثني به محمد بن حميد آآ قال حدثنا سلمة ابن الفضل قال حدثني محمد بن اسحاق فيما ذكر لنا والله اعلم ان اجر كان رجلا من اهل كوتة من قرية بالسواد سواد الكوفة

276
01:25:23.300 --> 01:25:38.000
وكان اذ ذاك ملك المشرق لنمرود. فلما فلما اراد الله ان يبعث ابراهيم حجة على قومه ورسولا الى عباده ولم يكن فيما بين نوح بين نوح وابراهيم نبي الا هود وصالح. فلما تقارب زمان

277
01:25:38.000 --> 01:25:55.950
الذي اراد الله ما اراد اتى اصحاب النجوم اصحاب النجوم نمرود. فقالوا له تعلم انا نجد في علمنا ان غلاما يولد في قريتك هذه وقال له ابراهيم يعني تشكيلها كده فقالوا له تعلم انا نجدك

278
01:25:56.800 --> 01:26:16.950
نعم شيخنا جزاك الله خير انا اقرأ كما هي مضبوطة عندي هي تعلم لا ضبط غلط هي المفروض تعلم نعم نعم بارك الله فيك قال تعلم انا نجد في في علمنا ان غلاما يولد في قريتك هذه يقال له ابراهيم يفارق دينكم ويكسر اوثانكم في شهر كذا وكذا

279
01:26:16.950 --> 01:26:33.600
من سنة كذا وكذا فلما دخلت السنة التي وصف اصحاب النجوم بنمرود بعث نمرود بعث نمرود الى كل امرأة حبلى بقريته. فحبسها عنده الا ما كان هو هو نبرود اللي بعده

280
01:26:33.700 --> 01:26:53.350
بعث نمرود الى كل امرأة حبلى بقريته فحبسها عنده. الا ما كان من ام ابراهيم امرأة اذب. فانه لم يعلم بحبلها. وذلك كأنها كانت امرأة حدثت فيما يذكر. لم يعرف الحبل في بطنها. ولما اراد الله ان يبلغ بولدها يريد ان

281
01:26:53.550 --> 01:27:03.550
يريد ان يقتل كل ولام ولد في ذلك ولد في ذلك الشهر من تلك السنة. حذرا على ملكه فجعل لا تجد امرأة غلاما في ذلك الشهر من تلك السنة الا امر به

282
01:27:03.550 --> 01:27:23.550
كيف نجح؟ فلما وجدت ام ابراهيم الطلقة خرجت ليلا الى مغارة كانت قريبا منها. فوجدت فيها ابراهيم واصلحت من شأنه ما يصنع بالمولود. ثم سدت عليه المغارة ثم رجعت الى بيتها. ثم كانت تطالعه في المغارة فتنظر ما فعل. فتجده حيا يمص ابهامه. يزعمون والله اعلم ان

283
01:27:23.550 --> 01:27:41.900
الله جعل رزق ابراهيم فيها وما يجيئه من مصه. وكان ازر اذا كان ازر فيما يزعمون سأل ام ابراهيم عن عن حملها ما فعل. فقالت ولدت غلاما فمات تصدقها فسكت عنها. وكان اليوم فيما يذكرون على ابراهيم في الشباب كالشهر

284
01:27:42.600 --> 01:28:02.600
في الشباب كالشهر والشهر والشهر كالسنة. فلم يلبث ابراهيم في المغارة الا خمسة عشر شهرا. حتى قال لامه اخرجيني انظر. فاخرجته عشاء فنظر وتفكر في خلق السماوات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لربي. ما لي اله غيره. ثم نظر في السماء فرأى كوكبا

285
01:28:02.600 --> 01:28:19.800
قال هذا ربي ثم اتبعه ينظر اليه ببصره حتى غاب. فلما افلت قال لا احب الاثلين ثم اطلع القمر فرآه بازغا. قال هذا ربي ثم اتبعه بصره حتى غاب. فلما افرق قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. فلما

286
01:28:19.800 --> 01:28:39.800
دخل عليه النهار وطلعت الشمس اعظم الشمس. ورأى شيئا هو اعظم نورا من كل شيء رآه قبل ذلك. فقال هذا هذا ربي هذا اكبر. فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون. اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ثم رجع ابراهيم الى ابيه ازر وقد

287
01:28:39.800 --> 01:29:03.950
يا وئام وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ثم رجع ابراهيم الى ابيه ازر وقد استقامت وجهته وعرف ربه. وبرئ من من دين قومه. الا انه لم يباديهم بذلك. واخبره انه ابنه

288
01:29:03.950 --> 01:29:23.950
واخبرته ام ابراهيم انه ابنه. واخبرته بما كانت صنعت في شأنه فسر بذلك ازر وفرح فرحا شديدا. وكان ازر يصنع اصنام قومه التي يعبدونها ثم يعطيها ابراهيم يبيع يبيعها فيذهب بها ابراهيم فيما يذكرون فيقول من يشتري ما يضره ولا ينفعه فلا يشتريها منه احد. واذا بارت

289
01:29:23.950 --> 01:29:39.650
واذا بارت عليه ذهب بها الى نهر فصوب فيه رؤوسها. وقال اشربي استهزاء بقومه وما هم عليه من الضلالة. حتى فشى عيبه اياها بها في قومه واهل قريته. من غير ان يكون ذلك بلاغا نمرود الملك

290
01:29:39.850 --> 01:30:05.100
وانكرت وانكر قوم من اهل طبعا احنا لماذا قرأنا هذه الرواية لنعرف ما ذكر في الباب وليس تصحيحا لها. وواضح سيأتي التعليق عليها ان شاء الله. اتفضل وان ترى وانكر قوم من غير اهل الرواية هذا القول الذي الذي روي عن ابن عباس وعن ما روي عنه من ان ابراهيم قال للقمر هذا ربي وقالوا غير جائز ان

291
01:30:05.100 --> 01:30:20.000
لله نبينا نبينا نتعفف بالرسالة اتى عليه وقت من الاوقات وهو بالغ الا وهو لله موحد. وبه عارف. ومن كل ما يعبد من دون الله  قالوا ولو جاز ان بكل ما يعبد

292
01:30:20.550 --> 01:30:35.550
ومن كل ما يعبد من دون بريء. قالوا ولو جاز ان يكون قد اتى عليه بعض الاوقات وهو به كافر لم يجز ان يختصه بالرسالة. لانه لا معنى فيه الا وفي غيره من اهل الكفر به مثله

293
01:30:35.600 --> 01:30:55.600
وليس بين الله وبين احد من خلقه مناسبة فيحابيه باختصاصه بالكرامة. قالوا وانما اكرم اكرم من اكرم منهم بفضله في نفسه فاثابه لاستحقاقه الثواب بما اثابه من الكرامة. وزعموا ان وزعموا ان خبر الله خبر الله عن قيل ابراهيم عند رؤيته الكوكب او القمر. او

294
01:30:55.600 --> 01:31:11.750
هذا ربي لم يكن لجهله بان ذلك غير جائز ان يكون ربه وانما قيل وانما قال ذلك على وجه الانكار منه ان يكون ذلك ربه. وعلى العيب لقومه في عبادتهم الاصنام. اذ كان الكوكب والقمر والشمس اضوء واحلى

295
01:31:11.750 --> 01:31:24.150
وابهج من الاصنام وابهج من الاصنام ولم تكن مع ذلك معبودا. وكانت اثلة زائلة غير دائمة. والاصنام التي دونها في الحسن واصغر منها في الجسم احق الا تكون معبودة ولا

296
01:31:24.150 --> 01:31:40.600
الهة قالوا وانما قال ذلك لهم معارضة كما يقول احد المتناظرين احد المتناظرين لصاحبه معارضا له في قول باطل قال قال به بباطل من القول على وجه مطالبته اياه بالفرقان بين القولين الفاسدين عنده

297
01:31:40.700 --> 01:31:59.750
الذين اللذين يصحح خصمه احدهما ويدعي فساد الاخر وقال اخرون منهم بل كان بل ذلك كان منه في حال طفولته وقبل قيام الحجة عليه. وتلك القول الاول القول الاول اللي ذكره الطبري

298
01:31:59.750 --> 01:32:20.450
ان ابراهيم عليه السلام كان اللي هو في اللي هو في هذا الاثر ان ابراهيم عليه السلام كان يستبين ذلك وكان ينظر الى ان هداه الله لكن ذكر الطبري ان جماعة انكروا هذا وقالوا كيف يكون نبي آآ يعني يمر عليه وقت وهو

299
01:32:20.950 --> 01:32:38.850
آآ وهو لا يعرف ربه او نحو ذلك طيب وقال وقال اخرون بل ذلك كان منه في حال طفولته يعني في ناس قالوا لا هذا حصل بالفعل كان ناظرا ولكن هذا كان في حال طفولته قبل قيام الحجة عليه. وتلك حال لا يكون فيها كفر ولا ايمان. طيب

300
01:32:38.850 --> 01:32:54.500
قول الرابع وقال اخرون منهم اتفضل وقال اخرنا منهم انما معنى الكلام اهذا يا ربي على وجه الانكار والتوبيخ؟ اي ليس هذا ربي وقالوا قد تفعل العرب مثل ذلك فتحذف الالف

301
01:32:54.500 --> 01:33:10.200
التي تدل على معنى الاستفهام. وزعموا ان من ذلك قول الشاعر رفوني وقالوا يا خويلد لا لا ترعى. فقلت وانكرت الوجوه هم هم يعني اهمهم؟ قالوا ومن ذلك قول اوس

302
01:33:10.500 --> 01:33:30.600
ان عمرك ما ادري وان كنت دارية ابن سهم ام شعيب ام شعث ابن ابن منكر ام شعث ابن منكر بمعنى الشعيب بن سعد فحذف الالف ونظائر ذلك واما تذكير هذا في قوله فلما رأى الشمس بازغة قال ربي فانما هو على معنى

303
01:33:30.600 --> 01:33:43.400
هذا الشيء الطالع ربي وفي خبر الله تعالى عن قيل ابراهيم حين قفل القمر لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. الدليل على خطأ هذه الاقوال التي قالها هؤلاء القوم. وان

304
01:33:43.400 --> 01:34:03.400
صواب من القول في ذلك الاقرار بفضل الله تعالى ذكره الذي اخبر به عنه. والاعراض عن عما عداه. ايوة يبقى الطبري رحمه الله يرى ان ابراهيم كان ناظرا يعني كان ينظر في ملكوت السماوات والارض ليتبين من ربه اللي هو بمعنى من الهه

305
01:34:03.400 --> 01:34:21.400
الدليل على ذلك ان الطبري انكر كل التأويلات الاخرى يعني الطبري ذكر آآ هذا القول اللي هو آآ اللي هو الاثر اللي هو ذكره ابراهيم آآ ذكره عن ابراهيم ثم قال

306
01:34:21.450 --> 01:34:36.900
وانكر قوم من غير اهل الرواية هذا القول. يعني يعني هو بيعتبر ان ده قول منكر يعني يعتبروا ان كل من قال ان ابراهيم كان يناظر قومه في هذا الموقف اخطأ

307
01:34:37.250 --> 01:34:56.150
يبقى الطبري يرى خلاف ذلك يعني الطبري يرى خلاف هذا القول الذي آآ روي عن ابن تيمية وابن عطية وابن كثير والسعدي والشنقيطي وابن عاشور. وانما يرى ان ابراهيم عليه السلام كان ناظرا يتبين الحق الى ان هداه الله. طب ما ما اقوى حجة للطبري

308
01:34:56.550 --> 01:35:15.000
طبعا من اقوى الحجج هي قول ابراهيم لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. قال في ذلك الدليل على خطأ هذه الاقوال التي قالها هؤلاء وان الصوابع للقول في ذلك الاقرار بخبر الله تعالى ذكره الذي اخبر به عنه والاعراض عما عاداه. طب نكمل كده شوية

309
01:35:15.950 --> 01:35:32.450
طبعا عندي انا المحقق كاتب قال الشنقيطي قوله هذا ربي في المواضع الثلاثة محتمل لاني آآ لانه كان يظن ذلك ومحتمل لانه جازم بعدم ربوبية غير الله والقرآن يبين بطلان الاول والاول وصحة الثاني اما بطلان الاول

310
01:35:32.800 --> 01:35:51.700
الله تعالى نفى الشرك عن ابراهيم قال وما كان من المشركين نفسه الايه؟ الحجج اللي هو ذكرها طيب طيب يبقى احنا كده عرفنا الايه؟ عرفنا عرفنا القولان وعرفنا حجة كل قول

311
01:35:51.750 --> 01:36:12.200
آآ يعني سبحان الله هو يعني الاية فعلا موضع يحتاج يحتاج الى آآ نظر ويحتاج الانسان يدعو الله سبحانه وتعالى ان يفتح عليه في في هذا الامر. يعني تبين لي ان القول الذي نصره الطبري له

312
01:36:12.200 --> 01:36:24.650
وجه من جهة وله وجه من جهة ولا ينافي الامر المعنى الثاني وهو ان ابراهيم لم يك من المشركين لان ذلك لم يكن شركا. يعني احنا لو تأملنا في الايات

313
01:36:24.900 --> 01:36:40.700
اه سنجد ان الله سبحانه وتعالى بين ان ابراهيم عليه السلام انكر على ابيه وقومه عبادة الاصنام. فكان ابراهيم ينكر ان تكون هذه الاصنام الهة واضح؟ فهذا يدل على انه لم يشرك بها

314
01:36:41.850 --> 01:36:56.650
اه لكن اه اه يعني لو احنا قلنا بالقول اللي قاله الطبري عشان نفهم بس وجهة نظر الطبري. وجهة نظر الطبري ان الله سبحانه وتعالى ذكر ايات يبين ان ابراهيم كان يتبين من الهه او من ربه

315
01:36:57.150 --> 01:37:17.650
فيقول لا يجوز ان نعدل عنها خصوصا ان ابراهيم في سياق الكلام قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. يعني ابراهيم يدعو ربه بان يهديه ولكنه لم يعني يهديه من جهة ان هو يبطل له عبادة من لا يستحق العبادة ويهديه لربه الذي يستحق ان يعبد. فلو احنا

316
01:37:17.650 --> 01:37:37.600
وفرنا الى هذا المعنى اللي هو  وكذلك نوري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين يعني كأن المعنى ان الله سبحانه وتعالى يفتح قلبه وآآ يهدي نظره لهذا الملكوت ليعلم ان هذا ان كل ما في هذا الملكوت

317
01:37:37.600 --> 01:38:00.200
ملكوت السماوات طبعا واعظمه النجوم اللي هي الكواكب يعني وكذلك القمر والشمس. فاذا اه بين ان هذه مربوبة ومسخرة من الله. وانها تغيب والاله لا يمكن ان يغيب وانها مملوكة لله تبارك وتعالى فلابد ان ان تكون هذه ليست هي آآ آآ ربه

318
01:38:00.550 --> 01:38:23.550
آآ المعبود ولكن هي مرغوبة وهي مخلوقة لله الذين اختاروا الذين اختاروا ان ابراهيم كان يناظر قالوا كالتالي قالوا ابراهيم كان يريد ان يبطل لقومه عبادة الكواكب  اراد ان يصلوا معه الى تلك الحجة بانفسهم

319
01:38:24.250 --> 01:38:40.900
واضح؟ اه يقول لهم هذا ربي هل هل يمكن ان يكون هذا ربي؟ تعالوا ننظر فلما افل يعني غاب هذا النجم قال اه لا احب الافلين. يعني لا اريد ان يكون ربي افلا لا اريد لا ارضاه ربا. واضح

320
01:38:42.150 --> 01:39:03.600
آآ ووجه ذلك ان الرب لا يمكن ان يكون غائبا وانما يكون شاهدا اه لماذا؟ لانه اذا غاب فكيف كيف اه يعني يستجيب لعباده اذا احتاجوه لان ابراهيم عليه السلام اراد ان يثبت ابطال ذلك ونفس الشيء في القمر ونفس الشيء في الشمس

321
01:39:03.950 --> 01:39:17.250
فاذا كانت الشمس اكبر يعني فهي احق واولى. ثم لما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون. يعني من تلك الاصنام التي تشركونها وهل معنى ذلك انه اذا ابطل لهم عبادة

322
01:39:17.650 --> 01:39:37.650
هذه المخلوقات العظيمة في بطل من دونها ام انهم اصلا كانوا يصورون للنجوم والقمر والشمس اصناما يعبدونها الله اعلم. يعني هذا ذكر وهذا ذكر. فالمهم ان وجه هذا عند هؤلاء ان الملكوت اللي هو الملك والسلطان هو لله تبارك وتعالى

323
01:39:37.650 --> 01:39:51.600
على وحده فاراه الله منها ما يجعله موقنا بان لها ربا وانها مربوبة. وهداه الله سبحانه وتعالى ليكون على بينة وعلى نور وعلى بصيرة وهذا لعله يناسب قل اني على بينة من ربي

324
01:39:51.800 --> 01:40:08.350
فالمهم ان عدد من اهل العلم رأوا ان هذا هو حوار من ابراهيم لقومه ومحاججة. منها مثلا كلمة قال قال هذا ربي يدل على انه يخاطب ومنها انه قال ان هذا رتب على قوله واذ قال ابراهيم لابيه ازر

325
01:40:08.700 --> 01:40:29.650
وبعدين قال فلما جن ومنها انه قال آآ اني بريء مما تشركون ومنها قول الله تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. لكن القول الاخر آآ له حجة آآ منها مثلا ان هذا هو صريح الايات. يعني هذا هو الظاهر منها ومنها كذلك قوله لئن لم يهدني ربي

326
01:40:29.800 --> 01:40:47.200
واضيف عليها ايضا آآ اتحاجوني في الله وقد هداني فيمكن ان يكون وقد هدان حجة على هذا الامر ايضا ان ابراهيم كان يتبين ذلك. ثم هداه الله سبحانه وتعالى. وفي كلا الامرين لا

327
01:40:47.200 --> 01:41:10.600
في ابدا لا ينافي ابدا ذلك اصطفاء الله تبارك وتعالى لابراهيم يعني آآ ليس من شرط ان النبي الذي يصطفيه الله تبارك وتعالى ان يكون عالما بالحق. ولكن الله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويختار ويصطفي من الملائكة رسل ومن الناس. وهو اعلم حيث يجعل رسالته. والله سبحانه وتعالى في

328
01:41:10.600 --> 01:41:23.300
مواضع قال فامن له لوط وفي اه موضع اخر مثلا ذكر عن شعيب ان هو قال اه قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وان كان الاية فيها خلاف كما هو معروف

329
01:41:23.300 --> 01:41:42.750
معروف آآ وما يكون لنا ان نعود فيها معناها بمعنى نصير. لكن الشاهد اني لا ارى يعني والله اعلم انه آآ ينبغي ينبغي ان يكون آآ النبي قبل اصطفاء الله تبارك وتعالى له عالما مهتديا بالحق بل الله سبحانه وتعالى يصطفي ويعلم

330
01:41:42.900 --> 01:42:02.650
ويمكن ان يكون النبي آآ يعني على يعني يمكن ان يكون النبي غير عالما غير عالم بالحق والله سبحانه وتعالى يهديه الشاهد ان آآ هل كان ابراهيم هنا في هذا الموقف كان آآ عالما بالله كان موقنا

331
01:42:02.750 --> 01:42:12.750
آآ والله سبحانه والله سبحانه وتعالى آآ اراد منه ان يقيم الحجة على قومه. يعني يعني يستدرج قومه الى ان يبين لهم الحق هذا يمكن. وهذا قول كثير من اهله

332
01:42:12.750 --> 01:42:34.350
اهل العلم آآ هل يمكن ان يكون ابراهيم عليه السلام يذكر الله عنه انه تبين له الحق بعدما اراه الله ملكوت السماوات والارض فاستدل بنظره وبهداية الله له على آآ على ربه الحق يمكن هذا والله اعلم. الشاهد ان يعني ليس عندي قطع في هذه الاية

333
01:42:34.600 --> 01:42:52.200
آآ ولا ارى ان هي تتخذ يعني يعني خلافا كبيرا بمعنى ان هي يعني آآ يعني نجعل احد الاقوال فاسدا ويعني لكل قول حجته عدد من اهل العلم آآ رأى ان ابراهيم كان آآ ناظرا

334
01:42:52.400 --> 01:43:08.000
وعدد آآ كبير رأى ان ابراهيم كان مناظرا والله اعلم. وهذا لا يخالف قول الله وما كان من المشركين وعلى القول الاول لم يكن مشركا ولكنه لم يكن مهتديا ولكنه هداه الله تبارك وتعالى

335
01:43:08.100 --> 01:43:19.200
وهو نفسه قال ذلك لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. انما المشرك معناه انه يشرك بالله يعني يعبد غير الله والله اعلم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا

336
01:43:19.900 --> 01:43:35.800
آآ لنوره وان يهدينا للقول آآ الحق الذي انزل به كتابه اه طيب وكيف اخاف ما اشركتم؟ طب نكمل بقى تفسير الايات اتفضل يا وئام شيخنا من اين اقرأ من المحرر

337
01:43:37.050 --> 01:43:53.700
يعني خلاص هو اكتوبر احنا اردت بس ان ابين لكم ان الطبري يرى خلاف ذلك. وان الطبري يرى آآ ان آآ ان ابراهيم كان ناظرا يعني كان يتبين الحق آآ ثم بعد ذلك آآ حاج قومه وناظرهم

338
01:43:54.300 --> 01:44:09.250
بخلاف القول الايه بخلاف القول الثاني ان هم قالوا لا هو من بداية الامر آآ كان يناظر يعني اقرأ بقى من التفسير العادي اللي احنا بنقرأ منه هو التفسير المحرم

339
01:44:11.100 --> 01:44:34.100
قال المؤلف حفظه الله قال فلما اخذ قال لا احب الافلين اي فلما غاب ذلك الكوكب وذهب قال ابراهيم عليه السلام لا احب لا احب المعبود المتغير المسخر يغيب وينصرف عن من عبده. لانه لا يمكن ان يكون من هذه من هذه حاله هو القائم بمصالح عباده المدبر لشؤون العالم الذي بيده النفع والضر

340
01:44:34.100 --> 01:44:53.300
وعليه فلا يصح ان يكون الها يستحق ان يعبد فلما رأى القمر بازلا قال هذا ربي قال فلم قال فلما رأى القمر بازلا قال هذا ربي فلما افل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. مناسبة الاية لما قبلها. لما بصرهم قصورهم صغير

341
01:44:53.400 --> 01:45:10.150
لما بصرهم قصور صغير الكواكب رقي النظر الى اكبر منه. فسبب عن الاعراض عن الكواكب لقصوره قوله فلما رأى القمر بذرا قال هذا ربي. اي فلما رأى ابراهيم عليه السلام القمر في اول طلوعه قال تنزلا هذا ربي

342
01:45:10.250 --> 01:45:24.350
فلما افلت قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الظالمين. اي فلما غاب القمر خلينا ننبه على شيء يعني يعني خلينا ننبه على ان القصة التي ذكرت اللي هو الاثر هذا الذي جاء عن آآ

343
01:45:25.250 --> 01:45:38.200
الاول اللي هو روي عن ابن عباس آآ اللي هو رواية علي ابن ابي طلحة اللي هو ذكره الطبري وكذلك نور ابراهيم ملكوت السماوات والارض قال يعني الشمس والقمر والنجوم. قال فلما جن عليه لكذا فعبد

344
01:45:38.200 --> 01:45:54.250
حتى غاب فلما غاب قال لا احب الآفلين وبعدين قال ايه فعبده حتى غاب كذا كذا كذا فعبدها حتى غابت فلما غابت اه طبعا ده  يعني هذا الاثر المذكور هو الذي آآ

345
01:45:54.900 --> 01:46:11.050
هو الذي آآ يعني آآ انكره اه اللي هو الشنقيطي لما قال ان هذا يتعارض مع اه قول الله تبارك وتعالى وما كان من المشركين. تمام والرواية اللي بعدها لعن قتادة

346
01:46:11.400 --> 01:46:24.650
علم ان ربه دائم لا يزول فقرأ حتى بلغ هذا ربي هذا اكبر. فرأى خلقا هو اكبر من الخلقين الاولين وانور. ثم ذكر بقى ايه طريق اللي هو آآ هذه القصة

347
01:46:24.700 --> 01:46:38.300
لكن انا بس عايزك تركز في ان القصة دي لما ذكرها هو قال ايه قال حتى قال لامه اخرجيني انظر. فاخرجته عشاء فنظر وتفكر في خلق السماوات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني

348
01:46:38.300 --> 01:47:02.050
اطعمني وسقاني لربي يعني هو بيقول الذي دبر امري هو ربي ما لي اله غيره. ثم نظر في السماء فرأى كوكبا قال هذا ربي ثم اتبعه ينظر ثم اتبعه ينظر اليه ببصره حتى غاب. فلما افلا قال لا احب الافلين ثم اطلع على القمر كذا كذا. فلما دخل عليه النهار الى اخره ورأى شيئا هو

349
01:47:02.050 --> 01:47:14.400
اعظم قال هذا ربي فلما افلت قال يا قوم. فهو يريد ان يقول ان ابراهيم كان ناظرا الى ان هداه الله تبارك وتعالى. باب قول اللي اختاره الطبري عليه رحمة الله

350
01:47:15.600 --> 01:47:34.200
طيب اتفضل تكملة وامنة قال فلما رأى ابراهيم عليه السلام القمر في اول طلوعه قال تنزلا هذا ربي فلما اسلم قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين. اي فلما غاب القمر قال ابراهيم عليه السلام لئن لم يوفقني ربي لاصابة الحق لاكونن من القوم الذين اخطأوا

351
01:47:34.200 --> 01:47:47.000
طريق الحق فلم يصيبوا الهدى فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر. اي فلما رأى ابراهيم عليه السلام الشمس في اول طلوعها قال تنزلا هذا الطالع المنير ربي. وهو اكبر من

352
01:47:47.000 --> 01:48:02.550
من الكوكب ومن القمر فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون. مناسبة الاية لما قبلها لما ثبت بالدليل ان هذه الكواكب لا تصلح للربوبية والالهية لا جرم لا جرم تبرأ من الشرك

353
01:48:02.700 --> 01:48:20.900
فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون. الاقرب ان هو آآ ليس تبرؤ من الشرك فقط. وانما تبرأ من الاصنام التي آآ التي اشركوا بها لانه حتى لانه بعد كده قال وكيف اخاف ما اشركتم. يعني هذه الاصنام فيكون

354
01:48:21.250 --> 01:48:44.600
آآ ما اشركتم او انني بريء مما تشركون. يعني من هذه الاصنام ومن الشرك. الاتنين مع بعض. مش بس مش بس الشرك. الاصنام والشرك. اتفضلوا  فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون. اي فلما غابت الشمس قال ابراهيم لقومه اني اتبرأ من كل ما تعبدونه مع الله عز وجل

355
01:48:44.850 --> 01:49:02.400
اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين مناسبة الاية لما قبلها لما انكر على ابيه عماد انصار الاصنام وضلله وضلله وقومه ثم استدل على ضلالهم بقضايا العقول اذ لا يذعنون للدليل السمعي. لتوقفه في الثبوت على

356
01:49:02.400 --> 01:49:19.200
اماكن كثيرة وابدى تلك القضايا منوطة بالحس الصادق تبرأ من عبادتهم واكد ذلك بان ثم اخبر انه وجه عبادته لمبدع العالم الذي الذي هذه النيرات المستدل بها المستدل بها بعضه ثم نفى عن نفسه ان يكون من المشركين

357
01:49:19.200 --> 01:49:39.200
حين مبالغة في التبرأ منه. وايضا لما ادخل جميع مذهبهم اظهر التوجه الى الاله الحق. وانه قد انكشف له الصواب بهذا النظر. والمراد والمراد والمراد هم. ولكن ولكن سوقه على هذا الوجه ادعى بقبولهم اياه. فقال مستنتجا عما دل عليه الدليل

358
01:49:39.200 --> 01:49:59.200
عطية العقلي في الملكوت اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض. اي اني قد اخلصت قصدي وافردت عبادتي لمن يستحق ذلك. وهو الله تعالى لانه الذي ابدع ابدع خلق السماوات والارض على غير مثال سبق فهو القادر وحده على ان ينشئ الخلق من العدم الى الوجود. كما قال سبحانه

359
01:49:59.200 --> 01:50:20.050
الاثر عن بني اسرائيل في حد العيال عندك يا وئام عاملين قلق ولا ايه مين نضال ده ولا عمر زينب زينب زينب طب قل لها قل لها اسكتي عشان ما اجيش اعضها

360
01:50:21.250 --> 01:50:42.000
الاثر الاثر اللي احنا ذكرناه يا شباب اللي هو عن آآ اللي هو عن محمد ابن اسحاق هذا طبعا انكره آآ ابن كثير في كتاب البداية والنهاية وقال ان هو مستند الى اخبار اسرائيلية لا يوثق بها. لا سيما اذا خالفت الحق لان انتم عارفين احنا ذكرت لكم ان عدد من المفسرين انكر

361
01:50:42.000 --> 01:50:55.350
اه ان يكون هذا تفسير الاية آآ من هؤلاء ابن كثير رحمه الله. يعني ابن عطية وابن كثير والسعدي والشنقيطي وابن عاشور. وطبعا آآ كذلك ابن تيمية يعني رأى ان اصلا هذا مقام

362
01:50:55.350 --> 01:51:13.300
مناظرة وليس مقام ايه؟ نظر طيب ماشي كمل  قال سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل

363
01:51:13.300 --> 01:51:33.300
من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات لامره الا له الخلق. الا له الخلق والامر

364
01:51:33.300 --> 01:51:52.950
تبارك الله رب العالمين اليفة اي مائلة عن الشرك مستقيما على التوحيد مقبلا على الله تعالى معرضا عما سواه. وما انا من المشركين مناسبتها لما قبلها لما تبرأ ابراهيم من اصنامه بقوله اني بريء مما تشركون تبرأ من القوم فقال وما انا من المشركين

365
01:51:53.350 --> 01:52:13.350
اي ولست ممن يدين بدينكم ويتبع ملتكم ايها المشركون ولست اشرك بربي شيئا. كما قال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. شاكرا لانعمه جتباه وهداه الى صراط مستقيم. واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين. ثم اوحينا

366
01:52:13.350 --> 01:52:30.450
عليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين اه الفوائد التربوية شيخنا تنظر فيها ننتقل منها اه هنشوف كده يعني هو غالب الفوايد دي يعني بنكون ذكرناها في اثناء الكلام

367
01:52:40.050 --> 01:53:00.200
اه في اه اللي هو الفايدة الخامسة من الفوائد العلمية واللطائف هي فايدة جميلة آآ هاتها كده فلما افلا قال لا احب الآفلين احتج عليهم بالافول بالافول دون البزوغ. يعني هو كان يمكن ان يحتج بان هو بزغ واذا بزغ يبقى كان قبلها

368
01:53:00.200 --> 01:53:17.250
قافلا قال وكيلهم من حال الى حال  قال في قوله فلما اسرق قال له احب الافلين احتج عليهم بالافول دون البزور. وكلاهما انتقال من حال الى حال. في قوله فلما رأى الشمس بليغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت

369
01:53:17.250 --> 01:53:37.250
قال يقوم اني بريء مما تشركون. لان الاحتجاج بالافود اظهر. لانه انتقال مع خفاء واحتجاب. والبزوغ وان كان طرأ بعد افول. لكن الافول غير غير مشاهد لهم نعم غير مشاهد لهم. فكان الافول اخسر في الاحتجاز من ان يقول ان هذا البازغ كان من

370
01:53:37.250 --> 01:53:57.250
كان من قبل افلا وانما تريث الى عفور القمر فاستدل به على على انتفاء الهيته ولم ينته عنه بمجرد رؤيته بازغة مع ان اجوله محقق بحسب المعتاد لانه اراد ان يقيم الاستدلال على اساس المشاهدة. على ما هو على ما هو المعروف في العقول لان المشاهدة اقوى

371
01:54:03.300 --> 01:54:19.950
طيب خلاص هات الايات اللي بعدها. طبعا ارجو يعني ان آآ ان احنا نفهم لماذا احنا اطلنا في هذه النقطة لان المسألة اه يعني فيها خلاف اه وتحتاج الى اه تأمل وتحتاج الى دعاء ان يهدينا الله سبحانه وتعالى للمراد من هذه الايات

372
01:54:20.150 --> 01:54:35.700
ولم آآ لم يكن يعني يعني انا اميل الى آآ ان ابراهيم عليه السلام كان يقيم الحجة على قومه. ولكن القول الاخر ايضا له وجهه القول الاخر الذي قال ان ابراهيم كان ناظرا له وجهه

373
01:54:35.900 --> 01:54:51.450
آآ ان هو قال لئن لم يهدني ربي وان هو قال آآ اتحاجوني في الله وقد هداني؟ وان سياق الايات يدل ان هو نفسه كان ينظر آآ فعلى الاقل يعني يدل ان الوجه القول الاخر له وجهه وله اعتباره

374
01:54:51.750 --> 01:55:06.500
آآ وآآ ليس هذا الاعتبار يأتي من من الرواية اللي هي عن بني اسرائيل لان الروايات عن بني اسرائيل اه لا لا تكون حجة قاطعة تمام ولا تكون حجة اصلا الا اذا كان لها ما يؤيدها

375
01:55:06.850 --> 01:55:23.050
اه فارجو ان احنا يعني ايه نعرف ان القولين اللي في الاية وبعد كده الانسان يعني يجتهد في آآ اختيار ما يراه اقرب آآ لدلالة الايات والله اعلم اتفضل ادخل في العدة عليها

376
01:55:23.400 --> 01:55:43.400
قومه. قال تعالى وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء يا ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما. افلا تتذكرون؟ وكيف اخاف ما اشركت ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لا ينزل به عليكم

377
01:55:43.400 --> 01:55:58.250
فاي فريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قوم نرفع درجات ممن نشاء ان ربك حكيم عليم

378
01:55:59.550 --> 01:56:20.050
تفسير الايات فورا شيخنا ايوة ايوة كثير الايات وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. وسع وسع ربي كل

379
01:56:20.050 --> 01:56:32.550
كشيء علما افلا تتذكرون لما قبلها لما اعلن ابراهيم عليه السلام معتقده لقومه كما في قوله كما في قوله تعالى على لسان ابراهيم اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض

380
01:56:32.550 --> 01:56:53.350
اخذوا في محاجته قال تعالى وحاجه قومه. اي وجادل ابراهيم قومه فيما ذهب اليه من توحيد الله تعالى وبرائته من الاصنام. قال قال اتحاجوني في الله وقد هداك؟ اي اتجادلونني في امر توحيد توحيد الله سبحانه وتعالى وعبادته

381
01:56:53.350 --> 01:57:13.350
وحده دون ما سواه. والحال انه قد قد بصرني بالحق ووفقني باتباعه. ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. اي ولا ارهب التي تبيعونها من دون الله ان ان تنالني بسوء او مكروه فهي لا تنفع ولا تضر لكن اذا لكن اذا شاء الله تعالى ان ينالني ذلك

382
01:57:13.350 --> 01:57:33.350
فله ما شاء سبحانه ولا يضر ولا ينفع الا هو عز وجل. كما قال تعالى قالوا يهود ما جئتنا ببينته وما نحن بتاركي الهتنا عن القول سوى ما نحن لك بمؤمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال قال اني اشهد اني اشهد الله واشهد اني بريء

383
01:57:33.350 --> 01:57:51.300
يا وئام يعني بقي فقط ان انا احاول اربط للشباب في الاية الاخرى لان يهمني جدا انه يفهم الشباب ان الاية الاخرى ليه انا اطلت فيها لاني ارى ان القول الاخر يعني له وجهة قوية لا يصح ان هو ينسب الى ان هو انتقاص للانبياء او نحو ذلك

384
01:57:51.600 --> 01:58:09.050
لان بعض الناس آآ يعني يشدد في آآ القول الاخر ويرى اننا لو قلنا ان ابراهيم كان ناظرا كان متبينا فكان يستدل آآ على ربه تبارك وتعالى ان هذا انتقاص لابراهيم. صراحة لا ارى ذلك ابدا

385
01:58:09.150 --> 01:58:26.450
بل ارى ان الله سبحانه وتعالى يمكن ان يكون اراه ملكوت السماوات والارض ليتبين بنفسه الحق فيقول الله سبحانه وتعالى اراه الكوكب وبعدها القمر وبعدها الشمس فعلم انها مربوبة وانها مسخرة وانها مدبرة وان لها ربا هو الذي

386
01:58:26.450 --> 01:58:42.100
سيرها وهو الذي يقدرها فهداه الله سبحانه وتعالى بهذا وارى ان هذا القول لا يصح ان هو ينسب الى انتقاص الانبياء ولا ان يسفه. وانما هو قول اخر في الاية والله اعلم. قلت ذلك لماذا؟ لاني اعرف ان

387
01:58:42.100 --> 01:58:55.200
الطلبة الذين ينشأون على القول الواحد ربما يشددون فيه وربما يحملهم ذلك على انتقاص من قال بالقول الاخر دون ان يعلموا وجهه ولا حجته. واضح؟ فانا ليس عندي قطع بصراحة

388
01:58:55.200 --> 01:59:12.800
آآ بين القولين لكن على الاقل حاولت ان يعني آآ ادرسهما بشكل موسع ورأيت ان لكل منهما وجهة آآ وان كان القول اللي هو بان الله تبارك وتعالى اراه ملكوت السماوات والارض ليتبين الحق

389
01:59:13.000 --> 01:59:37.250
وليهديه الله سبحانه وتعالى بهذا الطريق اللي هو طريق النظر والاستدلال. ارى ان هذا القول له وجهة قوية والله اعلم تفضل اكمل يا وئام قال تعالى قالوا اليهود ما جئتنا ببيات وما نحن بتاركي الهتنا عن قومك وما نحن لك بمؤمنين. ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهد اني

390
01:59:37.250 --> 01:59:59.500
امي ما تشركون من دونه تكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم وسع ربي كل شيء علما. اي احاط علم ربي سبحانه بكل شيء فلا تخفى عليه خافية لا كالهتكم الذي لا تعلم شيئا. افلا تتذكرون؟ اي

391
01:59:59.500 --> 02:00:17.300
افلا تتعظون فتعقلوا فتعقلوا بطلان عبادتكم بالهة لا تقدر على ضر ولا على نفع. ولا تعلم شيئا وتعقلوا خطأ ترككم عبادة من خلقكم وخلق كل شيء الذي له القدرة على كل شيء. والعالم بكل شيء وتعلم انه المستحق وحده للعبودية

392
02:00:18.600 --> 02:00:38.600
وكيف اخاه ما اشركت ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. اي وكيف ارهبوا الهتكم التي اشركتموها مع الله وهي لا تضر ولا تنفع. بينما انتم لا تخافون من الله الذي خلقكم ورزقكم والقادر على كل شيء. لا تخافون منه في اشراككم به ما لم ينزل به عليكم حجة

393
02:00:38.600 --> 02:00:59.000
الشريفين احق بالامن ان كنتم تعلمون. اي فاي الطائفتين اجدر بالامن والسلامة الذي عبد الذي عبد من بيده الضر والنفع او الذي عبد لا يضر ولا ينفع بلا دليل فان كنتم تعلمون صدق ما اقول لكم وحقيقة احتج به عليكم فاجيبوني واخبروني اي الفريقين احق بالامن

394
02:00:59.250 --> 02:01:14.250
وقال الله تعالى جوابا عن سؤال ابراهيم السابق وفاصلا بين الفريقين الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن والمهتدون. اي الذين امنوا حق امنوا حقا ولم ولم يخلطوا ايمانهم بشرك

395
02:01:14.250 --> 02:01:28.500
هم الامنون من المخاوف في الدارين السالكون طريق الحق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا

396
02:01:28.500 --> 02:01:49.100
هنا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم. مناسبة الايات لما قبلها لما كان ابراهيم عليه السلام قد

397
02:01:49.100 --> 02:02:09.100
انتصب لاظهار حجة الله في التوحيد والذب عنها. وكان التقدير تنبيها للسامع على حسن ما مضى. ندبا لتدبره ندبا لتدبره. هذه مقاولة ابراهيم عليه السلام لابيه وقومه عطف عليه قوله معددا وجوه نعمه عليه واحسانه اليه دالا على اثبات النبوة بعد اثبات الوحدانية

398
02:02:09.100 --> 02:02:33.750
فقال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه اي وهذه حجتنا اعطيناها ابراهيم والهمناه وفهمناه اياها ليفهم بها قومه. فكان ذلك حيث قطع عذرهم وانقطعت حجتهم لا بذلك عليهم. نرفع درجات ممن نشاء كما رفعنا درجة ابراهيم في طبعا قول وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه

399
02:02:33.750 --> 02:02:47.850
تدل على ان ابراهيم عليه السلام في هذا السياق ناظر قومه وحاجهم لكن هل حاجهم بعد ان تبين من ربه؟ يعني كان انا اريد منكم فقط ان ان ان تركزوا في هذا

400
02:02:48.200 --> 02:03:07.350
ابراهيم عليه السلام لما قال لابيه وقومه او قال لابيه تحديدا هنا اني اراك وقومك في ضلال مبين ان هو يرى ان هذه الاصنام لا تستحق ان تعبد لا يمكن ان تكون الهه. لا يمكن ان تكون ربه. لا يمكن ان يتخذها وليا

401
02:03:07.500 --> 02:03:25.350
لكن السؤال هل كان ابراهيم في هذا الوقت الذي قال فيه ذلك؟ يعلم من ربه او فقط يعلم ان الاصنام لا يمكن ان تكون ربه والهه ده السؤال بناء على ذلك بقى جاءت الايه جاء القولان

402
02:03:25.450 --> 02:03:43.950
فمن العلماء من قال هو كان يعلم من ربه ولكنه تنزل معهم في المناظرة ليستدلوا آآ بابطال عبودية هذه الكواكب تمام ومنهم من قال لا هو لم يكن يعلم من ربه لكن الله تبارك وتعالى اراه ملكوت السماوات والارض ليتبين

403
02:03:44.750 --> 02:04:04.750
من هذا الملكوت آآ ان هذه الكواكب والقمر والشمس مسخرة مدبرة من من ربه. وليكون موقنا وبعد هذا جاء يعني حاج قومه وتبرأ منهم ومن شركهم واقام عليهم الحجة. ده ده خلاصة الايه؟ القولين

404
02:04:04.850 --> 02:04:20.950
والله اعلم يبقى كلمة حاجه قومه ما فيش خلاف في ان ابراهيم يعني حصل بينه وبين قومه محاجاه. لكن هل هذا كان من بداية القصة ام انه بعدما تبين من ربه؟ فهمنا؟ ماشي اتفضل يا وقام اكمل

405
02:04:24.500 --> 02:04:44.500
ان ربك حكيم عليم. اي ان ربك يا محمد حكيم في سياسته خلقه وتلقينه الحجج لرسله. وفي غير ذلك من تدبيره عليم بمعاقبة رسوله والمرسل اليهم. وهو سبحانه لا يضع العلم والحكمة الا في المحل اللائق بهما. وهو اعلم بذلك المحل. وبما ينبغي له في علم فيعلم

406
02:04:44.500 --> 02:05:14.250
من يستحق الهدايا سيوفقه ويرفعه. ومن يستحق الضلال فيخذله الكوادر التربوية يا شيخنا ينتقي بعضها طيب آآ لا خلاص  قال تعالى وهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هديناه ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمانا وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك

407
02:05:14.250 --> 02:05:34.250
المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكل من فضلنا على العالمين ومن اباء وذرياتهم واخوانهم وجثبين وجثبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده. ولو اشركوا

408
02:05:34.250 --> 02:05:52.600
وعنهم ما كانوا يعملون. اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة. فان يكفروا فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها كافرين اولئك الذين هدى الله فبهداهم وقت به. قل لا اسألكم عليه اجرا ان ان هو الا ذكرى للعالمين

409
02:05:53.800 --> 02:06:15.000
تفسير الايات ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين مناسبة الايات لما قبلها. لما ذكر الله تعالى عبده وخليله ابراهيم عليه السلام. وذكر ما من الله عليه به من العلم والدعوة والصبر ذكر ما اكرم

410
02:06:15.000 --> 02:06:35.000
الله به من الذرية الصالحة والنفس الطيب. وان الله جعل صفوة الخلق من نسله. واعظم بهذه المنقبة والكرامة الجسيمة. التي لا يدرك لها نظير وقال تعالى ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا. اي منحنا ابراهيم عليه السلام ابنه اسحاق وابن وابن ابنه يعقوب. وقد هدينا جميعهم

411
02:06:35.000 --> 02:06:57.900
الصراط المستقيم ووفقناهم للحق القويم كما قال سبحانه فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم رسالة صدق عالية. وقال عز وجل ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن

412
02:06:57.900 --> 02:07:15.900
الصالحين وقال تعالى وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب وقال سبحانه واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. انا اخلصناهم بخالصة من ذكرى الدار. وانهم عندنا لمن

413
02:07:15.900 --> 02:07:35.150
الاخيار ونوحا هدينا من قبل مناسبتها لما قبلها لما ذكر شرف ابناء ابراهيم ذكر شرف ابائه فذكر نوحا فقال ونوحا هدينا منه من قبل اي وهدينا نوحا من من قبل ابراهيم واسحاق ويعقوب فوفقناه للحق

414
02:07:35.500 --> 02:07:57.100
ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون. اي وهدينا ايضا من ذريتهم من ذرية نوح داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون عليهم السلام وكذلك نجزي المحسنين اي وكما جزينا هؤلاء الرسل الكرام فوفقناهم لطريق الصواب لحسن طاعتهم ايانا وصبرهم على المحن فينا كذلك

415
02:07:57.100 --> 02:08:11.700
نجزي بهذا الجزاء الحسن كل من احسن عمله لله تعالى. سنجعل له ايضا من التوفيق واصابة الحق والثناء الجميل والذرية الصالحة بحسب احسانه كما قال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتهم تقواهم

416
02:08:12.600 --> 02:08:34.300
وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين. اي وهدينا بحق ايضا زكريا ويحيى وعيسى والياس وهؤلاء من الصالحين في نياتهم واخلاقهم اعمالهم وعلومهم واسماعيل واليسع ويونس ولوط وكل من فضلنا على العالمين اي وهدينا للحق ايضا اسماعيل واليسع وموس ولوط وفضلناهم على العالمين في ازمانهم

417
02:08:34.850 --> 02:09:06.400
ومن ابائهم وذريتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم يا وذرياتهم  قال تعالى ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم مناسبة الاية لما قبلها لما نص الله سبحانه وتعالى على ذكر على من ذكر من الانبياء عليهم السلام. وختم بتفضيل كل على العالمين اتبعه على سبيل الاجمال ان

418
02:09:06.400 --> 02:09:23.900
كان مهديا فرغب في سلوك هذا السبيل بكثرة سالكيه وحثا على منافستهم في حسن الاستقامة عليها والسلوك فيها والسلوك فيه وايضا لما بين الله تعالى هؤلاء الرسل الكرام ذكر انه هدى بعض بعض اصولهم وفروعهم وبعض حواسيهم. فقال

419
02:09:24.650 --> 02:09:44.650
ومن آبائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم. اي؟ طبعا سبحان الله هذه الاية من الايات العظيمة جدا التي يبين ان الله تبارك وتعالى يختار للهداية يختار ويجتبي ويصطفي. وهو اعلم آآ بالشاكرين وهو اعلم كذلك حيث يجعل

420
02:09:44.650 --> 02:10:04.400
فربنا سبحانه وتعالى قال ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم. هذا يدل اولا على ان الله تبارك وتعالى يختص بالهداية من يشاء ويدل كذلك على انه ليس كل من رأى الايات اهتدى بها

421
02:10:04.600 --> 02:10:21.050
ويدل كذلك على آآ ان الله تبارك وتعالى اصطفى الصحابة آآ يعني الذين سبقوا بالايمان اصطفاهم لهذا الايمان. وهذا يرد على قول المشركين اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ يعني كيف يكون

422
02:10:21.050 --> 02:10:44.700
وهذا الدين حقا ولم يخترنا الله. وانما اختار بلالا وخبابا وصهيبا وابن مسعود ونحو هؤلاء الضعفاء في في قومهم والله سبحانه وتعالى بين انه يختار لذلك قال ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم. يعني ليس مجرد النسب هو الذي يهدي الله سبحانه وتعالى به ولكنه سبحانه اعلم بالمهتدين

423
02:10:44.800 --> 02:11:00.600
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المهتدين اتفضل اكمل الاوقاف وهدينا ايضا بعض اباء من تقدم ذكرهم من الانبياء والرسل الكرام عليهم السلام. وهدينا بعض ذرياتهم وبعض اخوانهم واخترناهم بديننا. وابلاغ

424
02:11:00.600 --> 02:11:21.550
وابلاغ رسالتنا الى من ارسلناهم اليه. وسددناهم فارشدناهم الى طريق الحق الذي لا عوج فيه. والدين الخالص الذي لا شرك فيه فوفقناهم لاتباع  ذلك هدى الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده. اي هذا الهدى الذي هدي به اولئك الانبياء. اولئك الانبياء والرسل وفقوا

425
02:11:21.550 --> 02:11:38.350
بالحق هو هدى الله هو هدى الله الذي لا هدى الا هداه. فيوفق لاصابة الحق من يشاء الله فيوفق لاصابة الحق من يشاء الله هدايته من عباده ولو هذا المعنى يأتي كثيرا في القرآن وهو ان هدى الله

426
02:11:38.600 --> 02:11:57.100
يعني يذكر على على جهتين. هدى الله الذي هو اياته وبيناته فالله سبحانه وتعالى يقيم اياته وبيناته لكل لاحد واضح ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وربنا يبين الايات ويصرفها ويفصلها لكل الناس

427
02:11:57.250 --> 02:12:21.200
ويضرب الامثال للناس لكن ما يعقلها الا العالمون فكلمة ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده يراد بها هداية اه من وفقه الله سبحانه وتعالى للايمان فهذا هو الذي يختص الله به من يشاء. اما الهدى العام فربنا سبحانه وتعالى لا يمكن ان يؤاخذ عبدا قبل ان يهديه هذا الهدى العام

428
02:12:22.000 --> 02:12:40.850
كما قال اما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فلابد ان الله سبحانه وتعالى يهديهم يبين لهم ثم بعد ذلك يجعل لهم الاختيار فذلك كهدى الله يهدي به من يشاء من عباده يبين ان الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء. هذه هذه فيها الايه؟ هذه فيها القدرة

429
02:12:41.450 --> 02:12:58.750
قدرة الله سبحانه وتعالى انه سبحانه وتعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء. لكن هل من آآ اضله الله يكون قد آآ اكرهه على ذلك بمعنى انه لا آآ لا يكون مختارا لأ هو مختار

430
02:12:59.050 --> 02:13:21.800
هو مختار والله سبحانه وتعالى جعل له جعل له القدرة على الاختيار والله سبحانه وتعالى لو شاء لهدى الناس جميعا ولو شئنا ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها فربنا سبحانه وتعالى هنا قال ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده. فليس كل من بين له الهدى يتبعه. ولكن الله سبحانه وتعالى يختص بذلك

431
02:13:21.800 --> 02:13:39.200
من يشاء سبحانه وتعالى اتفضل قال تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. اي ولو ان هؤلاء الانبياء والرسل الكرام الذين هداهم الله واشركوا بربهم سبحانه وتعالى على سبيل الفرض والتقوى

432
02:13:39.200 --> 02:14:01.600
على سبيل الفرض والتقدير لبطل وذهب عنهم اجر اجر جميع ما عملوه من الخير. فالله تعالى لا يقبل مع الشرك به عمله. فلا مجاملة مع التوحيد كما قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان جملة الصلاة مجاملة مع التوحيد دي مش عندي. وصراحة الاولى ان هي ما تجيش

433
02:14:02.550 --> 02:14:15.050
الاحسن هي مش موجودة يعني انا عندي فان الله لا يقبل مع الشرك عملا طبعا اه اقرأ الحاشية كده وقام اللي هي قول ابن كثير وهذا شرط والشرط لا يقتضي جواز الوقوع

434
02:14:17.550 --> 02:14:37.550
قال ابن كثير رحمه الله وهذا الشرط والشرط لا يقتضي جواز الوقوع في قوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. يبقى كقوله لو اردنا ان اتخذ له ولا اتخذناه من لدنا ان ان كنا فاعلين. وكقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار

435
02:14:38.350 --> 02:14:52.400
وقد ذكر بعض اهل العلم ان حبوط عمل المرء مقيد بما لو مات على الشرك بالله تعالى. بدليل قوله عز وجل ومن يرتد منكم عن دينه فيمت فهو يموت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة

436
02:14:52.650 --> 02:15:11.050
نعم. طبعا احنا ذكرنا كثيرا ان اه آآ التعليق بلو او الشرط عموما باي صيغة سواء مثلا آآ مثلا آآ من الشرطية آآ اقصد من مثلا من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب او بكلمة ان

437
02:15:11.250 --> 02:15:25.900
ان كنت قلته فقد علمته او بحرف لو آآ ولو اشركوا لحبط عنهم لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق. كل هذا لا يستلزم الوقوع. يعني تعليق الحكم على شرط لا يستلزم حصول الشرط

438
02:15:25.900 --> 02:15:41.900
وبالتالي لا يستلزم حصول الحكم فليس هناك ادنى اشكال في هذه الايات. مثلا فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل. فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك اه لان اشركت رائح وطننا عملك ولا تكونن من الخاسرين بل الله فاعبد

439
02:15:42.450 --> 02:15:59.300
آآ لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. كل هذا هو بيان للحكم بتقدير حصول الشرط هذا لا يستلزم امكانية حصول الشرط ولا حتى يعني بيبقى اولى وقوع هذا الشرط وانما هو بيان للحكم اذا حصل هذا. ولابد ان يكون له

440
02:15:59.300 --> 02:16:15.550
مقصد لو تدبرت كل المواضع التي ذكر فيها شرط لم يحصل وترتب عليه حكم لوجدت ان لها غايات عظيمة جدا في هذا السياق. خليه يضرب مثال من القرآن ومن السنة

441
02:16:16.750 --> 02:16:34.900
ربنا سبحانه وتعالى مثلا لما قال فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه شك. لكن الله تبارك وتعالى يبين ان علم صدق الرسالة موجود عند اهل الكتاب. ويبين ان اهل

442
02:16:34.900 --> 02:16:48.250
هذا من اعظم الحجج التي ينبغي ان يرجع اليها المشركون المنكرون لرسالة النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن  اه مثال مثلا اه لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء

443
02:16:48.450 --> 02:17:08.050
يبين آآ انها ان الله تبارك وتعالى على فرض انه يريد ان يتخذ ولدا سيصطفي. لن يجعل آآ لن يتخذ مثلا الاصنام او اللات او العزى او نحو ذلك فيبين السوء ان هؤلاء وقعوا في امرينهم افتروا على الله تبارك وتعالى الكذب وكذلك اختاروا له

444
02:17:08.150 --> 02:17:30.450
الادنى ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذبة ان لهم الحسنى. يعني ولو تدبرنا لوجدنا اكثر من ذلك. طيب ناخد مثال مثلا من السنة اه قال النبي صلى الله عليه وسلم لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. هذا لم يحصل. تمام؟ وحاشاها ان تفعل ذلك رضي الله عنها. ولكن المراد ان سياق

445
02:17:30.450 --> 02:17:50.650
انهم جاؤوا آآ ارسلوا اسامة ليشفع في المرأة المخزومية وكان بالمناسبة اسمها فاطمة برضو اه لانها سرقت فهم ارادوا يعني قالوا كيف يقطع يدها؟ وهي امرأة شريفة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها ليبين

446
02:17:50.650 --> 02:18:08.300
شرف الانسان لا يمنعه من اقامة الحد الذي وجب عليه. وهذا فيه تعظيم حدود الله واقامتها حتى على الشريف. وان شرفه لا يمنع من ذلك. فالشاهد ان هذه الصيغة لو تدبرتها ويعني لها امثلة كثيرة انا جمعت فيها اكثر من من سبعين مثال

447
02:18:09.350 --> 02:18:24.450
اه اه سبعين مثال لو انت جمعت هذه المواضع ستجد ان كل موضع فيها اه لا لا يقتضي ان هذا الشرط سيحصل ولكن يكون له اثر في ابراز المعنى. فربنا هنا يقول

448
02:18:25.150 --> 02:18:46.000
هؤلاء الذين من الله عليهم واصطفاهم وهداهم وهم خير الناس وفضلهم على العالمين. لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون  فهذا يدل على ماذا؟ على تعظيم الشرك ووجوب الخوف منه. والحذر منه وهو نهي لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ان

449
02:18:46.000 --> 02:19:05.400
عن دينهم بعد اذ هداهم الله تبارك وتعالى اتفضل  قال تعالى اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين مناسبة الاية لما قبلها

450
02:19:05.600 --> 02:19:25.600
لما ذكر انه تعالى فضلهم واجتباهم وهداهم ذكر ما ذكر ما فضلوا به. فقال تعالى اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة. اي اولئك الذين سميناهم من الانبياء والرسل عليهم السلام هم الذين اعطيناهم الكتاب كالصحف ابراهيم وتوراة موسى فيه فايدة جميلة

451
02:19:25.600 --> 02:19:39.950
ده من نوع الفوائد اللي صراحة بحبها جدا هي ان يعني اللي هي بتأتي بالاستقراء زي مثلا انا يعني حاولت استقرأ كلمة آآ الذين لا يعلمون في القرآن فوجدت ان هو يراد بها مشركوا قريش

452
02:19:40.650 --> 02:19:58.050
وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله او آآ كذلك آآ قال الله سبحانه وتعالى كأنهم لا يعلمون. كل دي اشارة للايه لمشرفي قريش. فهنا بقى فايدة جميلة جدا ذكرها الطاهر بن عاشور موجودة في الحاشية وقام اللي هي رقم ثلاثة. اللي هي آآ

453
02:19:58.600 --> 02:20:26.900
انت وصلت لكلمة فهي يكفر بها هؤلاء ما وصلتها طيب لما تأتي لها تأتي عند كلمة كفار قريش ابقى اقرأ الحاشية  قال اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة. اي اولئك الذين سميناهم من الانبياء والرسل عليهم السلام هم الذين اعطيناهم كتابة صحف ابراهيم وتوراة موسى وزبور

454
02:20:26.900 --> 02:20:44.150
زودوا بانجيل عيسى عليهم السلام ومنحناهم الفهم بالكتاب ومعرفة ما فيه من الاحكام والاطلاع على دقائقه واكرمناهم بجعلهم انبياء فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. اي فان يكفر يا محمد قومك من كفار قريش

455
02:20:44.850 --> 02:21:08.900
نقرأ الحاشية الان ويقرأ الحاشية واختار ان المراد بهؤلاء كفار قريش اه ابن جرير والواحدي وابن كثير وابن عاشور والشنقيطي قال ابن عاشور ايوة. نعم قال ابن عاشور وقد تقصيت مواقع اي القرآن فوجدته يعبر عن مشركي قريش كثيرا بكلمة هؤلاء كقوله بل متعت هؤلاء وابائهم

456
02:21:09.150 --> 02:21:21.700
ولم ارى من نبه عليه من قبل مختار ابن عطية والقطبي ان الاشارة تعود الى كفار قريش وغيرهم من الكفار في عصر النبي صلى خد بالك بقى ان يعني قول الطاهر ابن عاشور اقوى عندي

457
02:21:21.700 --> 02:21:36.250
لماذا؟ وهو لا ينافي القول الاخر ان الطاهر ابن عاشور من مميزاته موضوع الاستقصاء ده ان هو احيانا بيختار مثلا لفظة او معنى ويحاول ان يجمع نظائره حتى يخرج بالمعنى العام

458
02:21:36.700 --> 02:21:52.350
هل ابن عاشور لما يقول ان كلمة هؤلاء هنا في هذا السياق يراد بها كفار قريش؟ هل يمنع ان يدخل فيها غيرهم؟ ابدا وانما في فرق بين من نزلت فيهم الاية ومن تتنزل عليهم الاية

459
02:21:52.700 --> 02:22:08.800
يعني مثلا وشهد شهيد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم. الاية دي مكية. فكيف قيل انها نزلت في عبدالله بن سلام مع انه امن من بالمدينة يعني معناها انها تتنزل عليه وانه يدخل فيها وان حكمها يشمله

460
02:22:09.400 --> 02:22:23.250
فاذا قوله فان يكفر بها هؤلاء الاقرب والله اعلم انها نزلت ويراد بها كفار قريش اللي هم اكابر المجرمين الذين كان يحزن النبي صلى الله عليه وسلم على كفرهم. فربنا تبارك وتعالى يسليه

461
02:22:23.300 --> 02:22:40.100
يخفف عنه ويقول فليكفر بي هؤلاء. يعني ان كان هؤلاء اللي هم كفار قريش كفروا بها فلا يحزنك يحزنك يحزنك ذلك وقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. وربنا سبحانه وتعالى يختار. شف كلمة توكلنا

462
02:22:40.350 --> 02:22:59.700
كلمة عظيمة كلمة توكلنا سبحان الله يعني كأن الله سبحانه وتعالى جعلهم يعني آآ موكلين بهذا الايمان وهذه النصرة والايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم والسبق. وهو سبحانه وتعالى اعلم بالمهتدين واعلم بالشاكرين. كما انه اعلم بالظالمين. فبالتالي

463
02:22:59.900 --> 02:23:19.900
لما يختار ابن عطية والقرطبي ان الاشارة تعود على كفار قريش في عصر اه كفار قريش ومن بعدهم؟ هذا لا ينافي الاول لانه طبيعي جدا هذه لا يدخل فيها كل من كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم بعدما قامت عليه الحجة. لكن هي نزلت في من؟ فالاقرب والله اعلم ان كلمة هؤلاء في اكثر من

464
02:23:19.900 --> 02:23:39.150
في سياق تدل على كفار قريش خاصة. ويدخل فيها من كان في حكمهم والله اعلم. اتفضل قال اي فان يكفر يا محمد فان يكفر يا محمد قومك من كفار قريش بما اتيناك من الكتاب والحكم والنبوة فقد رزقناها قوما اخرين

465
02:23:39.150 --> 02:23:57.550
ما هم للايمان بها. للايمان بها. وهيئناهم لها حتى يقوموا بها ويحافظوا عليها. فيعبدوني ويوحدوني كما ينبغي اولئك الذين هدى الله فبهداهم توكلنا بها توكلنا بها صراحة يعني لم اجدها الا في هذا السياق ولكن معناها يبدو لي

466
02:23:57.550 --> 02:24:15.200
سعى بكثير مما ذكر هنا لان هنا ذكر كانه ذكر ان هم ايه اه لأ هو ذكر معنى جميل ممكن يكون هو نفس حتى يقوموا بها ان التوكيل آآ وكلنا مش مقصود فقط ان هم امنوا. لكن المقصود ان هم صاروا اهلها

467
02:24:15.450 --> 02:24:35.450
وهم الذين امنوا بها وعملوا بها واقاموها وحافظوا عليها ودعوا اليها وجاهدوا في سبيلها. فالمعنى اكبر بكتير من مجرد الهداية. يعني ممكن ربنا يذكر ان هو هداهم. لكن هنا فقد وكلنا بها. يعني الله سبحانه وتعالى وكلهم بها يدخل فيها المهاجرون والانصار

468
02:24:35.450 --> 02:24:52.350
هم الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وعزروه ونصروه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا منهم. لان هذا المعنى عظيم جدا يعني ان يكون ان نكون من الموكلين بلا اله الا الله وبرسالة الاسلام. نسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون كذلك

469
02:24:52.600 --> 02:25:12.600
يعني نعوذ بالله ان يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. لان المعنى ده عظيم والله معنى ان الانسان يكون موكل بهذا الدين العظيم. يكون ممن ينصرون هذا الدين ويبثونه بين الناس ويقومون بحقه ويصبرون عليه الى ان يلقوا الله تبارك وتعالى. فقد وكلنا كلمة

470
02:25:12.600 --> 02:25:32.950
يعني كلمة عظيمة لو الانسان تفكر فيها فان يكفر بها هؤلاء. لو هؤلاء كفروا لا تحزن. لماذا؟ لان الله اختاره. يختار الله سبحانه وتعالى للاسلام من يقومون به. ممكن يكون واحد من جملة المؤمنين. لكن ان يختار الله من يقوم بها فهذا والله يعني فضل عظيم. نسأل الله سبحانه

471
02:25:32.950 --> 02:25:52.750
تعالى من فضله اكمل قال تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدي. اي اولئك الانبياء والرسل الكرام هم الذين هداهم الله لدينه الحق والقيام به واتباعه فسد خلفهم يا محمد واتبع ملتهم واعمل بما عملوا وخذ سبيلهم الذي سلكوا

472
02:25:52.800 --> 02:26:09.450
ايوة. هذا المعنى بقى جميل جدا هينفعنا يعني فيما بعد. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى يريد ان يأمر نبيه يعني آآ اقصد ان الله سبحانه وتعالى امر نبيه في اكثر من موضع بان يتبع ما اوحي اليه وان كفر من كفر

473
02:26:09.500 --> 02:26:22.600
تمام؟ فاستقم كما امرت. تمام؟ آآ اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين. يعني ربنا سبحانه وتعالى يبين للنبي صلى صلى الله عليه وسلم انك على الحق وعلى الهدى

474
02:26:22.800 --> 02:26:42.800
فاستقم على هذا الهدى واتبع ما اوحي اليك. لا يضرك كفر من كفر. ولا يذبذبك شك من يشك. فلا تك في مرية منه. لماذا كما ان هؤلاء الانبياء كانوا على هدى وجاؤوا بايات بينات وكفر بهم. ومع ذلك استقاموا على هدى الله الى ان اتم الله سبحانه وتعالى نصره لهم. فان

475
02:26:42.800 --> 02:27:02.450
كذلك اتبع ما اوحي اليك من ربك. فنفس الشيء هنا قال اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده. شف كلمة بهداه مقتضى والله هذه الاية من الايات العظيمة جدا الجامعة في الهدى. ليه؟ لان كل كل هدى ذكره الله عن نبينا

476
02:27:02.450 --> 02:27:24.000
من الانبياء فانت تعلم ان النبي مأمور به وعمل به. بمعنى انك اذا اذا اردت ان تجمع هدى النبي صلى الله عليه وسلم فليس محصورا ذلك فيما جاء عنه هو. ولكن كل هدى كان عليه كل الانبياء جمعه الله في النبي محمد صلى الله عليه وسلم

477
02:27:24.750 --> 02:27:43.050
وده معنى كبير جدا. ان تعلم ان الله كلما قص علينا قصة لنبي من الانبياء وذكر خلقا من اخلاقه وهديا من هديه. ان تعلم ان هذا الهدي امر به النبي صلى الله عليه وسلم. وطبعا نحن من بعده مأمورون به. وكذلك عمل به النبي صلى الله عليه وسلم

478
02:27:43.300 --> 02:28:02.950
اتفضل  قال تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا. مناسبتها لما قبلها لما امره تعالى بالاقتداء بهدى الانبياء عليهم السلام المتقدمين. وكان من جملة هداهم ترك طلب الاجر في في ايصال الدين وابلاغ الشريعة. لا جرم اقتدى

479
02:28:02.950 --> 02:28:20.350
اقتدى بهم في ذلك فقال قل لا اسألكم عليه اجرا. اي قل يا محمد لمشركي قومك لا اسألكم على تذكيري اياكم ودعوتي لكم وابلاغكم هذا القرآن اجرة انالها منكم وهذه عادة عادة كل الانبياء يبلغون العلم من غير ان يأخذوا عليه جعلا

480
02:28:20.400 --> 02:28:39.400
قال تعالى اتبعوا المرسلين. اتبعوا من لا يسألكم اجرا وقال تعالى قل ما سألتكم من اجر فهو لكم وقد ذكر الله قصص الانبياء في سورة الشعراء قصة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب كل واحد يقول وما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين

481
02:28:39.400 --> 02:28:55.000
امين وذكر عن نوح ويا قومي لا اسألكم عليه مالا ان اجري الا على الله. وهذه عادة الرسل يبلغون ويبذلون العلم والنصائح والخير مجانا من خير عوض في ذلك ان هو الا ذكرى للعالمين

482
02:28:55.450 --> 02:29:10.400
وما دعوة وتبليغ القرآن الذي جئت بكم الا تفكير واعظة للعالمين. فيتذكرون ويتعظون بما فيه من الغرائب والعجائب فيرشدون من العمل الى الهدى ومن الكفر الى الايمان. ويتذكرون بأس الله ان يحل

483
02:29:10.450 --> 02:29:28.950
ان يحل بهم وسخطه. وسخطه ان ينزل بهم على شركهم شركهم وكفرهم به. ويتذكرون ما ينفعهم فيفعلونه وما يضرهم فيتركونه ويتذكرون معرفة ربهم باسمائه واوصافه ويتذكرون به الاخلاق الحميدة وما يوصل اليها والاخلاق الرذيلة وما يفضي اليها

484
02:29:30.200 --> 02:29:49.850
اه الفوايد التربوية فيها فايدة جميلة جدا اللي هي الفايدة الاولى والله تبارك وتعالى وهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا. هم ذكروا هنا فائدة نفيسة جدا وهي ان ذلك كان مجازاة لابراهيم على صدره وقيامه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر

485
02:29:50.000 --> 02:30:09.500
فماذا قالون؟ قال كان هذا مجازاة لابراهيم عليه السلام حين اعتزل قومه وتركهم ونزح عنهم وهاجر من بلادهم ذاهبا الى عبادة الله في الارض فعوضه الله عز وجل عن قومه وعشيرته باولاد صالحين من صلبه على دينه. ليتخر بهم بهم عينه لانه هجر الوطن لله وخرج عن الاقرباء والاحباء

486
02:30:10.000 --> 02:30:26.150
وقد اوضح الله ذلك في سورة مريم حيث قال فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وجاء وكلا جعلنا نبيا. ايضا عندنا في موضع تاني جميل جدا يشرح هذا بتفصيل وهو في سورة العنكبوت

487
02:30:26.300 --> 02:30:43.150
في سورة العنكبوت هذا الموضع صراحة يعني يظهر اثر من آآ جاهد في سبيل الله وصبر وهجر في سبيل الله لان اصلا سورة العنكبوت تذكر الفتن التي تعرض لها الصحابة. واعظمها فتنة يعني فتنة الاهل

488
02:30:43.350 --> 02:31:03.350
اللي هو يعني الابتلاء بمخالفة دين الاباء. والثانية التعذيب في الله والثالثة الاخراج. ان هم اخرجوا من ديارهم. فربنا سبحانه وتعالى ذكر عن ابراهيم ذلك كله انه خالف اباه وقومه وانه اقام عليهم الحجة وجهر بدينه وصبر على الايقاع في النار واخرج كذلك فماذا

489
02:31:03.350 --> 02:31:17.050
قال الله سبحانه وتعالى شف بقى الاية العظيمة  آآ طبعا فما كان جواب قومه الا ان قالوا قتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار الى اخر الايات. ثم قال الله فامن له لوط

490
02:31:17.050 --> 02:31:35.200
وقال يعني ابراهيم اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب اتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. فهذه الاية تبين فعلا ان ترتب هذا

491
02:31:35.700 --> 02:31:57.150
آآ هذا الجزاء العظيم بانه وهب له آآ اسحاق ويعقوب ان ذلك كان جزاء على ما فعل من صبره وجهاده وقيامه وصبره على التعذيب والاخراج والهجرة في الله وكأن هذا اشارة والله اعلم للصحابة الكرام بان يصبروا حتى يعني ينالهم جزاء من الله سبحانه

492
02:31:57.550 --> 02:32:15.950
طيب وهبنا على اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذرية داود وسليمان كذا كذا وكذلك نجزي المحسنين. نفس الشيء وكذلك نجزي المحسنين يبين آآ انه امر للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ان يهتدوا بهدى هؤلاء حتى يحسن الله تبارك وتعالى اليه

493
02:32:15.950 --> 02:32:41.750
طيب خلينا اه الفايدة اللي هي في الفوائد العلمية واللطائف. الفايدة الثانية يا وئام ووهبنا له اسحاق ويعقوب. لماذا لم يذكر اسماعيل  في قوله تعالى ووهبنا له اسحاق ويعقوب ذكر في معرض الامتنان ابن اولاد ابراهيم اسحاق ولم يذكر معه اسماعيل. بل اخره عنه بدرجات مع انه اكبر منه

494
02:32:41.750 --> 02:32:56.200
وذلك لان المنة كانت في هبة اسحاق ازهر او لان المقصود بالذكر ها هنا انبياء بني اسرائيل. وهم باسرهم اولاد اسحاق ويعقوب. واما اسماعيل فانه خرج من صلبه احد من الانبياء الا محمد صلى الله عليه وسلم

495
02:32:56.300 --> 02:33:15.350
ولا يجوز ذكر محمد عليه الصلاة والسلام في هذا المقام. لانه تعالى امر محمدا عليه الصلاة والسلام ان يحتج على العرب في نفي الشرك بالله. بان ابراهيم لما الشرك واصر على التوحيد رزقه الله النعم العظيمة في الدين والدنيا. ومن النعم العظيمة في الدنيا ان اتاه الله اولادا كانوا انبياء وملوكا

496
02:33:15.400 --> 02:33:29.600
فاذا كان المحتج بهذه الحجة هو محمد عليه الصلاة والسلام امتنع ان يذكر نفسه في هذا المعرض. فلهذا السبب لم يذكر اسماعيل مع اسحاق يعني اول شيء ان المنة في آآ

497
02:33:29.850 --> 02:33:50.600
ان المنة ان المنة في اسحاق كانت اظهر. لماذا؟ لان آآ سارة آآ رضي الله عنها وهي ام اسحاق اما هاجر هي ام اسماعيل. اه الله سبحانه وتعالى ذكر هذه القصة ان الله سبحانه وتعالى قالت االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا؟ هل منا هنا كانت اعظم

498
02:33:51.400 --> 02:34:12.950
اه لان الله تبارك وتعالى وهبها وهبهما اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. واه لم يكن يعني كانت هي يعني ايسة من من هذا الامر آآ الامر الثاني ان هو كأنه آآ يذكر انبياء بني اسرائيل وانبياء بني اسرائيل كلهم جاءوا من من؟ جاءوا من اسحاق لان اسحاق جاء منه يعقوب ويعقوب هو

499
02:34:12.950 --> 02:34:47.250
اسرائيل فجميع الانبياء جاءوا منه. وانبياء بني اسرائيل. اما اسماعيل عليه السلام فلم يأتي منه الا النبي محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين طيب    ايوة ده جميل جدا بقى دي. يعني نفس الفايدة احنا اشرنا لها ولكن خلينا نثبتها. الفايدة رقم خمستاشر

500
02:34:47.850 --> 02:35:07.550
قال اه في قوله ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم. قال فبين ان حصول الفضيلة هو باجتباه سبحانه وتعالى للاباء والذرية والاخوان. وهدايته اياهم الى صراط مستقيم لا بنفس القرابة. ودي فكرة مهمة جدا

501
02:35:07.650 --> 02:35:23.850
ان هو ايه ان ان الله تبارك وتعالى يجتبي ويختار وليس يعني لو كانت للقرابة يبقى خلاص كل الذرية وكل وكل الاخوة وكل الاباء والابناء انما لا هي باشتباه من الله. وهو سبحانه وتعالى اعلم حيث يجعل رسالته

502
02:35:26.450 --> 02:36:01.100
طيب  طبعا باقي المواضع انتم تقرأونها بقى احنا وصلنا كده كم ساعة احنا بادئين من الساعة كم يا اوام؟ ستة ونصف بقى لنا ساعتين ونصف طيب ماشي اتفضلي   قال الله تبارك وتعالى وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه

503
02:36:01.100 --> 02:36:20.000
تبردونها وتخفون كثيرا. وعلمتم ما لم تعلم وانتم ولا اباؤكم. قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون. وهذا كتاب انزلناه مصدق مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القرى ومن حولها. والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون

504
02:36:20.900 --> 02:36:34.900
تفسير الايات قال تعالى وما قدروا الله حق وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس

505
02:36:34.900 --> 02:36:47.250
تبيضونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون. مناسبة الاية لما قبلها. لما لما حكى عن ابراهيم عليه السلام انه ذكر

506
02:36:47.250 --> 02:37:07.250
الى توحيد وابطال الشرك وقرر تعالى ذلك وقرر تعالى ذلك الدليل بالوجوه الواضحة. شرع بعده في تقرير امر النبوة. وايضا لما حصل الله تعالى لما حضر الله تعالى الدعوة في الذكرى حين قال ان هو الا ذكرى للعالمين وكان ذلك نفعا للناس ورفقا بهم. اذ لا تزيد طاعتهم في ملك الله

507
02:37:07.250 --> 02:37:27.300
ولا ينقص اعراضهم من عظمته شيئا اكد عمر الرسالة بالانكار على من جحدها وبالتنديد بمنكري النبوات والرسالات فانهم لا لا يقدرون الله حق قدره ولا يعرفون حكمة الله وعدله. وقال تعالى وما قدروا الله حققه. لا يقدرون الله

508
02:37:27.900 --> 02:37:49.150
فانهم لا يقدرون الله حق قدره ولا يعرفون حكمة الله وعدله. فقال تعالى وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء وما وما اجل الله تعالى حق اجلاله ولا عظموه حق تعظيمه. ولا عرفوه حق معرفته حين قالوا لم ينزل الله وهو على ادمي كتابا ولا

509
02:37:49.150 --> 02:38:04.900
فهذا قدح في حكمته لا يليق به. وزعم بانه يترك عباده سدى لا يأمرهم ولا ينهاهم ولا يجازيهم. ونفي لاعظم لاعظم نعمة امتن الله بها على عباده وهي نعمة الرسالة. التي لا طريق للعباد الى نيل السعادة

510
02:38:04.900 --> 02:38:16.600
الا بها كل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس. اي قل يا محمد من انزل التوراة التي جاء به موسى جلاء وضياء من ظلمة من ظلمة

511
02:38:16.600 --> 02:38:42.950
هذه الشبهات وهاذيا للناس الى صراط الى الصراط المستقيم علما وعملا بالصالحات يجعلونه القراطسة بدونها وتخفون كثيرا. اي تجعلون التوراة قطعا تنسخونها تنسخونها بايديكم. وتتصرف وتتصرفون في فيها بما شئتم فما وافق اهوائكم منها اظهرتموه وما قال فذلك اخفيتموه وكتمتموه ومما كتمتموه امر محمد صلى الله عليه وسلم

512
02:38:42.950 --> 02:39:07.350
وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم افهم نفهم وجه هذا الانكار يعني وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. لماذا لان الذي يتصور ان ربه لا ينزل وحيا او لا يصطفي رسلا هو لم يقدر الله تبارك وتعالى حق قدره. لماذا

513
02:39:07.400 --> 02:39:23.900
لان الله سبحانه وتعالى من اخص الامور التي ذكرها انه صدق وهدى قال ابراهيم الذي خلقني فهو يهدين. والله سبحانه وتعالى قال عن العجل عن عبادة العجل الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. وقال موسى ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى

514
02:39:24.000 --> 02:39:36.650
وحتى في في الاية العظيمة في سورة يونس قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يا وداو الخلق ثم يعيده فانى تؤفقون قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق

515
02:39:37.000 --> 02:39:53.500
فيعني لاحظ ان الله تبارك وتعالى اختار من افعاله الهداية لماذا؟ لان الرب لابد ان يهدي والذين يقولون فما انزل الله على بشر من شيء هؤلاء لا يمكن ان يكونوا قدر الله تبارك وتعالى حق قدر لان الذي خلق لابد ان يهديه تبارك وتعالى

516
02:39:53.850 --> 02:40:10.700
اتفضل اكمل قال تعالى وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم. اي وعلمكم الله عز وجل بواسطة القرآن العظيم ما لم تكونوا تعلمونه ثم لم يعلمه اباؤكم كاخبار ما سبقكم

517
02:40:11.000 --> 02:40:22.750
وانباء ما يأتي بعدكم. ثم امره الله تعالى ان يقول لهم جوابا على عن سؤاله لهم كل ما انزل كل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى وهدى للناس

518
02:40:23.500 --> 02:40:41.250
قال تعالى قل الله ثم زرهم في خوضهم يلعبون. اي قل يا محمد الله انزله على موسى. ثم بعد ان تفحمهم بذلك دعهم فيما يخوضون فيه من بعد وكفرهم بالله واياته يستهزئون ويسخرون فاني من ورائهم بالمرصاد اذيقهم بأسي واحل بهم سخطي

519
02:40:42.000 --> 02:41:03.250
قال تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك المصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون  بمناسبة لما قبلها لما ابطل بالدليل قول من قال ما انزل الله على بشر من شيء ذكر بعده ان القرآن كتاب الله انزله الله تعالى على محمد

520
02:41:03.250 --> 02:41:22.400
عليه الصلاة والسلام فقال وهذا كتاب وكتاب انزلناه مبارك. اي وهذا القرآن الذي اوحينا اليك يا محمد كتاب كثير البركات والخيرات في الدنيا والاخرة مصدق الذي بين يديه اي ان القرآن موافق لما قبله من الكتب لا يخالفها وشاهد لها بالصدق

521
02:41:22.500 --> 02:41:36.200
ولتنذر ام القرى ومن حولها اي ولتنذر اهل مكة ومن حولهم من احياء العرب ومن سائر البلدان فتحذر الناس عقوبة الله عز وجل واخذ واخذه الامم وتحذرهم مما يوجب ذلك

522
02:41:36.450 --> 02:41:56.450
والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به. اي كل من امن بقيام الساعة والميعاد في الاخرة الى الله الى الله تعالى وصدق بالثواب والعقاب امن بهذا القرآن العظيم. وهم على صلاتهم يحافظون اي وهم يقومون باداء الصلوات في اوقاتها ويداومون عليها. ويحفظون اركانها وحدودها وشروطها وادابها

523
02:41:56.450 --> 02:42:22.450
او مكملاتها تفضل شيخنا الفؤاد التربوي كمل كمل يا الفوائد التربوية اولا يجب على المؤمن ان يقدر ان ان يقدر الله حق قدره. يرشدنا الى ذلك قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء

524
02:42:23.900 --> 02:42:34.550
اه عفوا شيخنا هل تتكلم؟ المايك عندك مفتوح ولا نسمع لا لا انا قصدي اقول لك لا انا قصدي اقول لك كمل يعني خلاص تجاوز هذه وادخل في ندخل في العيد بعدس

525
02:42:34.700 --> 02:42:54.050
تجاوز التوازن    قال تعالى ومن اظلم ممن اشترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله. ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت

526
02:42:54.050 --> 02:43:14.050
باسطوا ايديهم واخرجوا انفسكم. اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وموتم عن اياته تستكبرون ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم

527
02:43:14.050 --> 02:43:35.400
شركاء لقد لقد تقطع بينكم وضل عنهم ما كانوا وضل عنكم ما ما كنتم تزعمون تفسير الايات ومن اظلم قال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء ومن قال سانزل مثل ما انزل ما انزل الله ولو ترى اذ

528
02:43:35.400 --> 02:43:58.550
الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم. اليوم تجفون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستتيرون  مناسبة الاي تي لما قبلها لما ذكر الله تعالى القرآن وانه كتاب منزل من عنده مبارك وبين ما فيه من صفات الجلالة والشرف والرفعة اعقبه بوعيد من ادعى النبوة والرسالة النبوة

529
02:43:58.550 --> 02:44:13.300
والرسالة على سبيل الكذب والافتراء. فقال ومن اظلم ممن اشترى على الله كذبا. اي لا احد اعظم ظلما ولا اكبر جرما ممن كذب على الله عز بان نسب اليه سبحانه قولا او حكما. وهو تعالى بريء منه

530
02:44:13.850 --> 02:44:26.600
او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء اي ولا احد اظلم ممن ممن ادعى على الله تعالى انه بعثه نبيا وارسله نذيرا وهو كاذب في دعواه اذ لم يوحي الله اليه شيئا ولم يرسله

531
02:44:27.250 --> 02:44:47.250
ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله اي ولا احد اظلم ممن ادعى انه يقدر على على معارضة القرآن وان في امكانه كانوا بمثله بما يشتريه من القول. كما قال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان ان هذا الا اساطير

532
02:44:47.250 --> 02:45:09.350
الاولين ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت مناسبتها لما قبلها لما لما ذم الله الظالمين في قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا ما سب ان يذكر ما اعد لهم من العقوبة في حال الاحتضار ويوم القيامة. فقال ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت اي ولو ترى يا

533
02:45:09.350 --> 02:45:31.200
الظالمين امثالها امثال هؤلاء المفترين على الله تعالى. لو عاينتهم حين يغمرهم الموت بسكراته وقد غشيتهم شدائده وكرابه. لرأيت امرا وحالا شنيعة والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم. اي والحال ان الملائكة قد مدوا قد مدوا ايديهم

534
02:45:31.550 --> 02:45:52.800
يضربون وجوه اولئك الظالمين المحتضرين وادبارهم ضربا موجعا ويقولون لهم عند ابتناع ارواحهم من الخروج من ابدانها. اخرجوا انفسكم من اجسادكم كما قال قال تعالى ولو ترى اذ توفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق. ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد

535
02:45:53.700 --> 02:46:13.700
اليوم تجازون تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكونوا مع اياته تستكبرون. اي اليوم تهانون غاية الاهانة بالعذاب في جهنم. جزاءك جزاءك كذبكم على الله تعالى في الدنيا واستكباركم عن عن اتباع اياته والخضوع لامره

536
02:46:13.700 --> 02:46:30.700
ولقد ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شرفاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون

537
02:46:30.750 --> 02:46:50.750
مناسبة الاية لما قبلها لما بين الله جل وعلا في هذه الاية من سورة الانعام انه لا احد اظلم ممن افترى على الله كذبا ولا احد اظلم مما دعا الوحي كذبا ولا احد اظلم ممن ادعى انه قادر على انزال مثل ما انزل الله. وبين الله جل وعلا ان هؤلاء الظالمين الذين قالوا هذه المقالات

538
02:46:50.750 --> 02:47:10.750
انهم اذا حضرتم اذا حضرتهم الوفاة بسطت الملائكة ايديهم اليهم بالعذاب والنكال. وقالوا لهم اخرجوا انفسكم بين حالتهم حالتهم التي يبعثون عليها وشدة ضعفهم. وعدم وعدم قوتهم التي كانت هي سبب هي سبب تمردهم في الدنيا. فقال تعالى

539
02:47:10.950 --> 02:47:26.550
ولقد جئتم ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة يقول يقول لهم يقول لهم الله تعالى عند ورودهم عند ورودهم عليه يوم معادهم لقد جئتمونا وحدانا بلا اهل ولا ولا اولاد

540
02:47:26.550 --> 02:47:43.400
ولا جنود ولا اعوان ولا مال ولا اثاث. ولا رفيق ولا صديق ولا شيء من الدنيا معكم. فجئتمونا حفاة عراة غلفا غلفا  كما قال تعالى وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة

541
02:47:44.000 --> 02:48:03.000
وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم اي وخلفتم ايها القوم ما اتيناكم من النعم التي اقتنيتموها في الدنيا وراءكم فلم تحملوها معكم الى الاخرة عن عبد الله ابن رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر

542
02:48:03.350 --> 02:48:23.650
قال يقول ابن ادم مالي مالي قال وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت وافنيت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت ومنار معكم شفعائكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء. اي ولا نرى معكم شفعاءكم الذين كنتم في الدنيا تدعون انهم شركاء لنا

543
02:48:23.650 --> 02:48:46.800
تعبدونهم معنا وتزعمون انهم يشفعون لكم عندنا يوم القيامة كما قال تعالى وقيل لهم اينما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتظرون؟ وقال سبحانه ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض

544
02:48:46.800 --> 02:49:09.000
سبحانه وتعالى عما يشركون  لقد تقطع بين لقد تقطع بينكم اي لقد انقطع اليوم ما كان بينكم وبين شركائكم في الدنيا من تواصل وتواد وتناصر وشفاعة وشفاعة. فاضمحل ذلك كله في الاخرة. فلا احد منكم ينصر صاحبه ولا يواصله. كما قال عز وجل

545
02:49:09.250 --> 02:49:24.400
اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال تعالى وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض

546
02:49:24.650 --> 02:49:42.650
ويلعن بكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين وضل عنكم ما كنتم تزعمون. اي وغاب عنكم ما كنتم تزعمون انهم شركاء لله وشفاعة لكم عنده وذهب ما ترجون منهم من شفاعة تجلب لكم بزعمكم والامن والسعادة

547
02:49:42.650 --> 02:50:01.950
والنجاة يوم القيامة. كما قال سبحانه ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ ثم لم تكن فتنة فتنته الا ان قالوا والله بما ما كنا مشركين. انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون

548
02:50:03.400 --> 02:50:17.550
لا لا. اه قبل ان نتجاوز الايات ننبه ان الله تبارك وتعالى هنا ذكر اظلم الناس. قالوا ومن اظلم ممن افترى على الله كاذبا يدخل في ذلك كل من افترى على الله. اولا

549
02:50:18.150 --> 02:50:33.550
المشركون الذين افتروا على الله ادعوا له اندادا. او الذين ادعوا له ولدا اه او اه ويدخل في ذلك من قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم انه لو كان حاشاه

550
02:50:33.550 --> 02:50:52.650
لو كان يفتري على الله كذبا لكان اظلم الناس اه وكما سبق في الايات من افضل ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انما هنا قال او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله. وهذا كان يقوله الكفار الذين يعارضون النبي صلى الله عليه وسلم ارادوا ان

551
02:50:52.650 --> 02:51:10.900
تبطل حجته كما قال فرعون فلنأتينك بسحر مثله وهؤلاء ابطل القرآن حجتهم كثيرا فليتوا به آآ بعشر سور او فليأتوا بسورة آآ او فليأتوا بحديث كما كما سبق ثم قال الله سبحانه وتعالى ولو ترى اذ الظالمون يعني كل هؤلاء

552
02:51:11.550 --> 02:51:28.500
ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت ربنا سبحانه وتعالى لم يذكر لو ترى لم يذكر جواب لو ترى وهذا يدل على على ماذا؟ على استعظام هذا الامر. زي ما انا اقول لك كده بالزبط لو شفت اللي حصل لفلان من غير ما اقول لك ايه هو اللي حصل. عشان تذهب انت كل

553
02:51:28.500 --> 02:51:45.450
ده مذهب وتتوقع ثم بين الله سبحانه وتعالى ان هؤلاء الاولياء الذين اتخذوهم من دون الله لن يغنوا عنهم شيئا اذا اخذهم الله تبارك وتعالى وهذا شاهد لقول الله تبارك وتعالى قل اغير الله اتخذ وليا

554
02:51:45.850 --> 02:52:00.950
هؤلاء اتخذوا اولياء من دون الله كمثل العنكبوت اتخذ بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لن ينفعوهم لا في الدنيا ولا الاخرة ولن يدفعهما ولن يدفعوا عنهم ما سيلحقهم من العذاب في الاخرة. طيب

555
02:52:01.000 --> 02:52:18.250
ندخل في الايات بعدها  الله تبارك وتعالى ان الله صادق الحب والنوى طيب هو في فايدة جميلة الاول. في فايدة جميلة جدا اللي هي آآ ومن قال سانزل مثل ما انزل الله

556
02:52:18.750 --> 02:52:33.000
آآ هو ذكر هنا فائدة من كتاب العذب النمير قال يدخل في معناه من ادعى انه ينظم للبشرية ما يغنيها عن نظام الله جل وعلا. الذي وضعه ومن اتبع هذا والعياذ بالله فقد اتبع

557
02:52:33.000 --> 02:52:51.950
احدا لا اظلم في الدنيا منه. يعني واحد يقول لهم انا ساضع لكم شريعة مثل ما انزل الله او افضل مما انزل الله وهذا جميل جدا وادخل ادخل هنا مش بس ان هو يقول سانزل قرآنا لا سانزل شرعا سانزل دينا. فهذا يدخل في اظلم الناس

558
02:52:51.950 --> 02:53:15.600
من اتبعه وهو كذلك اتبع اظلم الناس طيب آآ اقرأ بقى الاية اللي هي من اولها كده بعد ازنك. ان الله فالق الحب والنوى قال الله تبارك وتعالى ان الله فادق الحبل والنوى. يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي. ذلكم الله فاما تؤفكون. لا لا ومخرج الميت

559
02:53:16.150 --> 02:53:42.600
نعم شيخنا  نعم. قال الله سبحانه وتعالى ان الله فالق الحب والنوى. يخرج الحي من الميت ومخرج الميت ومخرج الميت من الحي. ذلكم الله فانى تؤفكون فريق الاصباحي وجعل الليل سكنه والشمس والقمر حسبانا. ذلك تقدير العزيز العليم. وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر

560
02:53:42.600 --> 02:54:01.100
هذي فصلنا الايات لقوم يعلمون. وهو الذي انشأكم من نفس واحدة فما استقروا ومستودع. قد فصلنا الايات لقوم يفقهون. وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل

561
02:54:01.150 --> 02:54:30.500
ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعي؟ ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون  اقرأ معاني نعم. غريب الكلمات. فارق الحب والنوى اي خالقهما او شاقهما بالنبات. والفلق والفطر والخلق بمعنى واحدة. بمعنى واحد ولا يكون

562
02:54:30.500 --> 02:54:52.650
الا بين جسمين والفلق شق الشيء وابانة بعضه عن بعض. واصل فلقاء يدل واصله فلك يدل على على فرجة وبينونة في الشيء فان اي فمن اي وجه او كيف؟ وهو استفهام عن الوجوه والمذاهب. تقول انى يكون هذا اي من اي وجه وطريق. وقيل

563
02:54:52.650 --> 02:55:10.500
يسأل به عن الحال والمكان فيكون بمعنى اين وكيف؟ لتضمنه معناهما. تؤفكون اي تصرفون عن الحق وتعدلون عنه وتعدلون عنه. يقال افك الرجل عن كذا اذا عدل عنه. والافك كل مصروف عن وجهه الذي يحق ان يكون عليه

564
02:55:11.200 --> 02:55:30.600
هو اصله افتى قلب الشيء وصرفه عن وجهته  طارق الاصباح اي خالق النهار او شاقه حتى يتبين من الليل والشمس والقمر حسبانا. اي يجريان في افلاكهما بحساب معلوم عنده. وعدد وعدد لبلوغ امرهما ونهاية اجالهما. واصل الحساب

565
02:55:30.600 --> 02:55:49.900
استعمال العدد تقدير التقدير تبين كمية الشيء. وتقدير الله الاشياء على وجهين. احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلها على مقدار مخصوص ووجه خصوصا حسب ما اقتضت الحكمة بالحكم منه ان يكون كذا او لا يكون كذا. اما على سبيل الوجوب واما على سبيل الامكان

566
02:55:50.100 --> 02:56:12.200
ومستقر اي في الارحام. واصل القرار واصل القررة يدل على تمكنا او على تمكن مستودع اي في الاصلاب واصل ودع يدل على الترك التخلية متراكبة اي مركبا بعضه فوق بعض. او يركب بعضه بعضا. واصل ركبة علو الشيء شيئا. علو الشيء شيئا

567
02:56:12.900 --> 02:56:30.700
طلعها او طلعي طلعي ها طلعوا النخلة. ثمرها او حملها. سمي طلعا لطلوعه في كل سنة. ويطلق الطلع على اول ما يخرج من النخلة من النخل في اكمامه واصل طلع يدل على ظهور وبروز

568
02:56:30.800 --> 02:56:54.300
اي عذوق النخل مفردها قن وهو العزق بانية اي قريبة. سهلة سهلة التناول. يجنونها قائمين وقاعدين. واصل الدنو القرب بالذات او بالحكم. ويستعمل في المكان والزمان والمنزل  وينعي اي ادراكه ونضجه وبلوغه يقال يا نعت يا نعت الثمرة والفاكهة

569
02:56:54.800 --> 02:57:14.000
واين عت اذا ادركت طيب تبارك وتعالى يبين من اياته ما يدل على انه الاله الواحد وانه القدير وانه العليم والحكيم والخبير. فهو بيان لايات الله تبارك وتعالى على ان

570
02:57:14.000 --> 02:57:30.700
اعبد وحده وعلى اخلاص العبادة له وقال ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي. طبعا فارق الحب نلاحظها ان هو قال فالق وهذا يعني هذا فعل. يعني ايه قصدي؟ قصدي اسم فاعل

571
02:57:31.100 --> 02:57:47.900
ولكنه آآ قال بعدها يخرج الحي من الميت ومخرج الميت فهو عطفت عطفت كلمة مخرج الميت على فالق يعني ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت. فهذا بيان لهذا الفلق

572
02:57:48.050 --> 02:57:59.850
واضح كده؟ فهنا عطف يعني يعني ان بعض الناس يقول يعني حتى كنت اشوفها بعض الطلاب يقول لي ليه لماذا يقول الله سبحانه وتعالى احيانا يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي

573
02:58:00.000 --> 02:58:20.350
واحيانا يقول يخرج الحي من الميت ومخرج. فقلت له لأ. اقرأ الاية اقرأ ما قبلها ان الله فالق الحب والنوى يخرج فعطف مخرج على كلمة فالق. فاذا اراد الله بيان الفعل وبيان الصفة قال فالق. او مخرج

574
02:58:20.350 --> 02:58:36.200
اذا اراد بيان الفعل قال يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الشاهد ان الله سبحانه وتعالى ذكر هنا تبارك وتعالى ذكر تصريفه وتدبيره وقيامه على هذه الامور. وذكر نعمه ورحمته

575
02:58:36.200 --> 02:58:59.450
كل هذا من تصريف الايات على انه تبارك وتعالى الاله الحق وهو الرب الحق. فهو بذلك يأمر الناس ان يتخذوا ان يجعلوا الله تبارك وتعالى وليهم. وكذلك لك الا يبتغوا حكما غير الله والا يبغوا ربا غير الله. والا يتخذوا وليا من دون الله تبارك وتعالى

576
02:59:00.050 --> 02:59:23.100
اتفضل اكمل تفسير الايات تكثروا الايات. قال تعالى ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي. ذلكم الله فانى تؤفكون مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى لما قرر التوحيد واردفه بتقرير امر النبوة عاد الى ذكر الدلائل الدالة على وجود الصانع وكمال قدرته

577
02:59:23.100 --> 02:59:39.800
وعلمه تنبيها على ان المقصود الاصلي من جميع المباحث العقلية والنقلية لا لا هو قوله الادلة الدالة على وجود يعني انا لا اعلم ادلة اصلا تتكلم عن مجرد وجود الله. لان احدا لم يكن ينكر

578
02:59:40.000 --> 02:59:54.100
ان الله ينكر الله تبارك وتعالى. فكل هذه الادلة لا لا تتكلم عن مجرد وجود. ولا تتكلم عن وجود اصلا. وانما تتكلم عن عن قدرة عن علم عن عن انه الخبير البصير

579
02:59:54.300 --> 03:00:10.200
انما الكلام عن وجود فهذا لم يأتي يعني لان لان هذا متكرر عند الناس ان ان لهذا الكون آآ ولهذه ولهؤلاء البشر لابد ان يكون لهم خالقا وانما الكلام هنا عن من هو هذا الخالق وما

580
03:00:10.200 --> 03:00:29.850
اه افعاله وما محامده يعني حتى لما قال الله سبحانه وتعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ لم يكن الاستدلال هنا على على وجود الله لانه قال بعد ذلك ام لهم اله غير الله فهو استدلال بافعال الله تبارك وتعالى وبمحامده على ما جاءت به الرسل وهو ان يكون الدين كله لله

581
03:00:29.900 --> 03:00:46.650
فقوله هنا اه عاد الى ذكر الدلائل الدالة على وجود الصانع لا وانما يعني لا اعلم دليلا واحدا يتكلم عن مجرد وجود الله. سبحانه وتعالى. وانما يتكلم عن لان الناس كانوا يقرون بالله. وانما يعني

582
03:00:46.650 --> 03:01:01.900
اه كانت مشكلتهم في الشرك بالله. اتفضل اكمل  تنبيها على ان المقصود الاصلية من جميع المباحث العقلية والنقلية معرفة الله بذاته وصفاته وافعاله. وايضا لما كان قد تقدم ذكر البعث

583
03:01:01.900 --> 03:01:21.900
البعث نبه على قدرته تعالى الباهرة في شق النواة مع صلابتها واخراجه منها نبتا اخضر لينا الى ما بعد ذلك. مما فيه اشارة الى القدرة والبعث والنشر بعد الموت. فقال تعالى ان الله فالق الحب والنوى. اي ان الذي يستحق العبادة وحده ايها الناس هو الله الذي يشق

584
03:01:21.900 --> 03:01:41.900
حبة الثرى فتنبت فتنبت الزروع على اختلاف اصنافها من الحبوب ويشق النوى فتخرج الغروس والاشجار على اختلاف انواعها من كما قال تعالى فلينظر الانسان الى طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا

585
03:01:41.900 --> 03:02:03.050
وغضب وزيتونا ونخلة وحدائق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم قال تعالى لو لاحظتم الله سبحانه وتعالى يبين الايات بامثلة مشاهدة وقريبة لا تحتاج كثير نظر. فمثلا ربنا سبحانه وتعالى يبين هنا

586
03:02:03.300 --> 03:02:20.600
اياته ان الله فارق الحب والنوى. امر يشاهده الانسان لكن قد لا يدرك قد لا يدرك الحكمة من هذا الامر وقد لا يدرك آآ كون هذا الامر كون هذا الامر اية بينة على امر ما

587
03:02:21.450 --> 03:02:38.900
لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون فيعني من الاشياء التي ادعو الله تبارك وتعالى بها كثيرا. الا يجعلني غافلا عن ايات الله. لان الانسان منا يا جماعة ممكن كثيرا مثلا يسير في الليل

588
03:02:39.450 --> 03:03:00.350
يرى القمر والشمس والنجوم. يعني يرى الشمس بالنهار ويرى القمر ليلا. ويرى النجوم ينظر الى الشجر. يعني ينظر الى ارض تكون لا لا لا زرع فيها. وبعد مدة يطلع الزرع مثلا. ولا ينتبه لكل هذه الايات. يرى مثلا طفلا يولد ويرى اخر يموت لا ينتبه

589
03:03:00.350 --> 03:03:19.450
هذه الايات والله سبحانه وتعالى بين ان المؤمنين لا يغفلون عن هذه الايات ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات دون الالباب فنسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون من اولي الالباب. لماذا؟ لان اصحاب الالباب يتدبرون في كل ما يمر بهم من الاحوال

590
03:03:20.250 --> 03:03:34.950
اذا مثلا كانوا في حديقة ينظرون الى الزهور والاشجار وبعدين سبحان الله تسقى بماء واحد ومع ذلك نفضل بعضها على بعض في الاكل. ينظر الى الفاكهة ينظر الى اختلاف الناس والسنتهم والوانهم

591
03:03:35.000 --> 03:03:55.000
فتراه كلما نظر الى اية ازداد علما بالله وازداد ايمانا وازداد يقينا. لكن اكثر اكثر الناس غافلون عن ذلك تمر بهم الايات يطعمون ويشفون ويموت بعضهم ويولد آآ من يولد ويرون الاشجار

592
03:03:55.000 --> 03:04:16.150
انهار والبحار والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب. ولا يعتبرون بها فنعوذ بالله ان اكون ان نكون عن اياته غافلين يخرج الحي من الميت؟ طبعا يخرج الحي من الميت هذا يناسب ماذا؟ ان الله فالق الحب والنوى. لما لما الله سبحانه وتعالى يفلق الحب والنوى سيخرج منه الايه

593
03:04:16.450 --> 03:04:34.150
سيخرج منه ما يكون حيا بعد ذلك. سبحان الله  قال تعالى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي. اي يخرج السنبل الحي من الحب الميت. ومخرج ومخرج الحب الميت من السنبل الحي

594
03:04:34.150 --> 03:04:53.250
والشجرة الحية من النوى الميت. والنوى الميت من من الشجر الحي. كما يخرج الانسان من النطفة والنطفة من الانسان كما يكمل الانسان من كما يخرج الانسان من النطفة والنطفة من الانسان ويخرج الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة

595
03:04:53.400 --> 03:05:13.900
نعم. يعني يعني كلمة آآ ومخرج الميت من الحي هي كانها عطفت على مخرج الحي من الميت. لماذا؟ لانه لما قال مقال فالق فهو فالق ليخرج. فكأن كأن نفس المعنى انا يعني بعض الناس بيستشكل لما كيف تعطف آآ يعني يعطف الايه

596
03:05:14.800 --> 03:05:31.850
اه يعطى في اللي هو الاسم على الفعل. لأ هو اصلا عطف الايه عطف الاسم اللي هو مخرج على الاسم اللي هو فالق لان الله فلق ليخرج تبارك وتعالى اتفضل اكمك. شف بعد ده كله ربنا قال ذلكم الله

597
03:05:32.000 --> 03:05:45.500
كأن يوفاكون ذلكم الله ذلك هو الاله الحق لان الذي خلق ودبر هو الله هو الاله الحق. فكيف يصرف الانسان عن هذه الايات البينات؟ وهذا يدل على ان الكافر لا حجة له

598
03:05:46.050 --> 03:06:08.550
اتفضل من قال تعالى ذلكم الله فانى تؤفكون. اي ذلكم الذي خلق ودبر كل تلك الاشياء العظيمة المبهرة. هو الله المستحق للعبودية وحده لا شريك له فكيف فكيف تصرف تصرفون عن هذه البراهين والايات العجيبة الدالة على عظمة ربكم وجلاله وكمال قدرته وانه المعبود

599
03:06:08.550 --> 03:06:22.600
وحده ثم تصدون مع ذلك عن عبادة من هذا شأنه فتسوون به غيره وتعبدون معه من لا من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا لا موتا ولا حياة ولا نشورا. اين تذهب عقولكم عن ذلك

600
03:06:22.700 --> 03:06:36.400
صحيح يعني في معنى كمان جميل جدا ذلكم الله فانى تؤفكون في معنى قبل هذا وهو يعني كيف يصرف الانسان عن هذه الايات؟ تصور اكثر الناس مثلا عيش يأكل يشرب يلبس يتمتع بيتفسح

601
03:06:36.550 --> 03:06:57.050
بيفكر في شكله في جسمه في لونه في في بشرته في هيتغدى فين. لكن ما فكر هؤلاء من الذي خلق السماوات والارض؟ من الذي دبر هذا الشمس والقمر بحسبان تأتي الشمس في ميعاد. والقمر في ميعاد هم غافلون. فكيف تؤفكون عن هذا اصلا؟ يعني كيف يؤفك الانسان عن

602
03:06:57.050 --> 03:07:13.000
في هذه الامور التي دبرها الله وخلقها. وكيف لم يحمله هذا النظر على ان يؤمن بالله تبارك وتعالى او يؤمن بان الله خلق بالحق وانه وان الساعة  والله الحمد لله والله نحمد الله حمدا كثيرا على الهداية ونسأله ان يثبتنا

603
03:07:13.300 --> 03:07:33.300
يعني لما الانسان يقرأ آآ اكثر الناس لا يؤمنون. اكثر الناس لا يعقلون. اكثر الناس لا يشكرون. ثم ينظر ان الله سبحانه وتعالى اصطفاه واختاره يعني بدون سبب وانما هو منة من الله يجمع بين امرين. حمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. وسؤال ان يثبتنا الله سبحانه وتعالى

604
03:07:33.300 --> 03:07:49.650
الا والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. نسأله ذلك. اتفضل اكمل. فارق الاصباح قال تعالى فالق الاصباح وجعل الليل سكنه والشمس والقمر حسبان ان ذلك تقدير العزيز العليم. مناسبة الاية لما قبلها لما استدل على باهر حكمته

605
03:07:49.650 --> 03:08:09.650
وقدرته بدلالة احوال النبات والحيوان وذلك من الاحوال الارضية استدل ايضا على ذلك بالاحوال الفلكية. لان فلق فلق الصبح اعظم من فلق الحب لان الاحوال الفلكية اعظم وقعا في النفوس من الاحوال الارضية. فقال تعالى سابق الاصباح وجعل الليل سكنا. اي هو سبحانه الذي يشق ظلمة

606
03:08:09.650 --> 03:08:33.400
الليل وسواده شيئا فشيئا حتى يضم حله ويخلفه ويخلفه النهار بضيائه واشراقه فيتحرك فيه الخلق بمنافع دينهم ودنياهم. وهو سبحانه الذي جعل الليل مظلما فيسكن فيه كل متحرك فيسكن فيه كل متحرك بالنهار ويهدأ فيه ويرتاح مستقرا في مسكنه ومأواه. ثم ثم يزيل الله ذلك بضياء النهار وهكذا ابدا الى يوم القيامة

607
03:08:33.400 --> 03:08:45.200
كما قال تعالى ارأيتم ان جعل الله عليكم الليلة صرمدا الى يوم القيامة من؟ اله غير الله يأتيكم بضياء افلا تسمعون؟ قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم

608
03:08:45.200 --> 03:09:04.000
كلمة الاصباح يعني معناها اصباحه فالق زي ما هنقول فلان شامخ الانف. يعني انفه شامخة واضح ده معناها فريق الاصباح يعني ان اصباح الله فالق كما قال كما قالت عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. تمام

609
03:09:04.000 --> 03:09:26.500
خلونا نلاحظ هنا سبحان الله ربنا تبارك وتعالى يذكر ايات مشاهدة ويذكر امور من الغيب يعني الله سبحانه وتعالى احيانا يذكر ايات نشاهدها منها مثلا فالق الاصباح وجعل الليل سكنا. ومنها مثلا آآ ان الله فالق الحب والنوى. وبايات ايات نراها باعيننا في الانسان وفي

610
03:09:26.500 --> 03:09:54.450
الافاق. واحيانا يذكر امورا في بدء الخلق فكأن المؤمن ينبغي ان يستدل بصدق هذه الايات التي نشاهدها على صدق الغيب الذي آآ ينبئنا الله تبارك وتعالى به وسبحان الله بعد ما يذكر طبعا لان السورة اصلا بدأت الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. وذكر الله سبحانه وتعالى الشمس والقمر والنجوم وذكر انها

611
03:09:55.150 --> 03:10:09.100
مخلوقة لله وانها مدبرة وانها مجعولة يعني ان الله سبحانه وتعالى جعل شيئا لشيء. ان هو مثلا جعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا وهكذا. وقالوا هو الذي انشأكم من نفس واحدة كل هذا

612
03:10:09.100 --> 03:10:28.250
هذا سيذكره الله سبحانه وتعالى. بعدما ينتهي الله سبحانه وتعالى من هذا التقرير العظيم ماذا سيقول وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. فسبحان الله انت لو مشيت في السورة من اولها الى هذا القول ستمكن

613
03:10:28.250 --> 03:10:48.250
ما كان عليه هؤلاء المشركون. تلقائيا لماذا؟ لان الله قبل ان ينكر عليهم ذكر لك الحجج التي تدلك على آآ جهل هؤلاء وتحملك على انكار هؤلاء. بعد كل هذا وجعلوا لله شركاء

614
03:10:48.250 --> 03:11:09.750
الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير حكم. يعني كل ما ذكر في السورة سيؤدي بك الى انكار ما كان عليه هؤلاء وانه لا ينبغي ابدا ان يجعل مع الله تبارك وتعالى شريكا. فسبحان الله! يعني دائما يا شباب انا افكر في هذا الامر ان الايات اذا اخذت في

615
03:11:09.750 --> 03:11:27.450
سياقها وفي سياق السورة تختلف تماما عما اذا نظر في الاية وحدها. يعني كم مرة الانسان مثلا يقول واجعلوا الله شركاء الجن وخلقهم. فيعني ايه؟ يرى ان هذا امر منكر. لكن اذا تتبع السورة من اولها الى ان يصل

616
03:11:27.450 --> 03:11:46.000
الى هذا الامر سيصل الى هذا الذي اراده الله وهو التعجيب من حال هؤلاء. بعد كل ده جعلوا لله شركاء الجن. فقدم الله سبحانه وتعالى الكلام عن اياته في الخلق والرزق والتدبير والنعمة والرحمة حتى تصل الى

617
03:11:46.000 --> 03:12:03.300
الانكار كيف بعد ذلك يتخذ مع الله تبارك وتعالى شريكا ايا كان هذا الشريك. سواء كان من الجن او من الانس او كان مثلا او صنما  طيب اتفضل  قال تعالى

618
03:12:03.500 --> 03:12:29.900
طبعا يا شباب والشمس والقمر حسبانا قال تعالى والشمس والقمر حسبانا. اي وجعل الشمس والقمر يجريان بحساب مقدر. لا يتغير ولا يضطرب. فيدوران الى مصالح الخلق التي التي جعل لها فبهما تعرف الازمنة والاوقات وتنضبط اوقات العبادات واجال المعاملات وغير ذلك

619
03:12:30.050 --> 03:12:55.400
كما قال تعالى يعني لان لان الشمس والقمر بحسبان جعلهما الله حسبانا. يعني الله سبحانه وتعالى قدرهما بتقدير دقيق فلذلك جعلهم الله سبحانه وتعالى اداة تنضبط بها الاوقات يعني تنضبط سواء كانت تنضبط بالليالي فتعتمد على القمر او تنضبط بالايه؟ بالشمس. كما ذكر الاية هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدرهما

620
03:12:55.400 --> 03:13:12.100
نازلة لتعلموا عدد السين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون وقلنا ان التفصيل هو التفريق. ان الله سبحانه وتعالى يذكر انه خلق كذا لكذا وخلق كذا لكذا فهذا هو الايه؟ التفصيل. فيه تبيين وفيه

621
03:13:12.100 --> 03:13:34.750
كذلك تفريق يعني بيان ان هذا خلق لهذا وهذا خلق لهذا آآ الشمس جعلت ضياء انما القمر جعل نورا وهكذا اتفضل ذلك تقدير العزيز العليم ذلك تقدير العزيز العليم اي هذا تقدير الذي عز سلطانه فلا يمانع ولا يخالط ولا يقدر احد اراده بسوء وعقاب من الامتناع منه

622
03:13:34.750 --> 03:13:57.450
فهو الغالب الذي انقضت له هذه المخلوقات العظيمة مدللة مسخرة بامره وهو سبحانه العليم الذي احاط علمه بكل شيء ومن ذلك علمه في مصالح خلقه كما قال سبحانه واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون. والشمس والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. وقال تعالى

623
03:13:58.300 --> 03:14:20.150
وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون. وهو الذي جعل جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات اتي البر والبحر اي وهو سبحانه الذي خلق النجوم لكم ايها الناس فجعلها ادلة تستدلون بها للنجاة اذا ضللتم الطريق في ظلمات الليل سواء كنتم في

624
03:14:20.150 --> 03:14:36.000
برا او بحر كما قال تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون قد يفصلن الايات لقوم يعلمون. اي قد ميزنا كل جنس ونوع من الادلة عن الاخر. وبيناها ووضحناها وجعلناها علامات على قدرتنا وكمال

625
03:14:36.000 --> 03:14:57.350
وانه ليس لاحد ان يعبد غيرنا. وذلك ليتدبرها ويفهمها ويفهمها اولو العلم بالله تعالى. الذين يعرفون الحق واجتنبوا الباطل سبحان الله هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان كل من لم ينظر في هذه الايات ولم يعتبرها ولم يصل منها الى عبادة الله تبارك وتعالى فهو لا يعلم

626
03:14:57.350 --> 03:15:13.150
يعني هذا تعريض بالمشركين بانهم لا يعلمون ولا يفقهون. وثناء على الصحابة الذين سبقوا الى هذا الايمان بخلاف ما كان يقول المشركون هؤلاء دائما الله عليهم من بينها وكانوا يحقرونهم. جمعوا بين الحسد والاحتقار

627
03:15:14.000 --> 03:15:30.950
يعني هم يقولون ان هؤلاء اراضي فكيف يسبقون الى الايمان؟ فجمعوا بين الحسد لانهم ارادوا ان يكونوا هم السابقين. تمام؟ يعني لو كان خيرا والامر الثاني انهم احتقروهم. سبحان الله! وكانت فتنة لهم كما قال الله وكذلك فتنا بعضهم ببعض

628
03:15:31.250 --> 03:15:43.650
طيب وهو الذي انشأ انشأكم. طبعا الايات السابقة لا تدل فقط على القدرة وانما تدل ايضا على الرحمة وتدل على النعمة. لانه جعل لكم النجوم لتهتدوا. وهذا ايضا يثبت حكمة الله تبارك وتعالى

629
03:15:44.550 --> 03:16:09.650
تفضل وهو الذي انشأكم قال تعالى وهو الذي انشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع القراءات ذات الاثر في التفسير لقوله تعالى فمستقر قراءتان. الاولى فمستقر على انها اسم فاعل من قبلهم. قر الشيء فهو مستقر. ومستقر

630
03:16:10.300 --> 03:16:23.700
اه عفوا عفوا نعم عفوا شي. ومستقر. الاولى فمستقر على ان اسم فاعل من قوله من قولهم قر الشيء فهو مستقر. والمراد. الولد القار في الرحم الى وقت الولادة. الولاد

631
03:16:24.000 --> 03:16:39.950
ثانيا ومستقر اي موضوع استقرار للولد وهو الرحم وهو الذي انشأكم من نفسه واحدة فمستقر ومستودع. اي وهو سبحانه الذي اخرجكم من العدم الى الوجود. من ادم عليه السلام الذي خلقه الله عز وجل

632
03:16:39.950 --> 03:16:59.600
من تراب ثم صرتم بعد ذلك نطفا اودعها الله في اصلاب اباء ابائكم. ثم ينقلها فتستقر فتستقر في ارحام امهاتكم قد فصلنا الايات لقوم يفقهون. اي قد بينا الحجج وميزنا الادلة واحكمناها لقوم يفهمونها. فيعون عن الله تعالى مراده

633
03:17:00.850 --> 03:17:19.100
قال تعالى في خلاف في المستقر او في المستقر والمستودع بعضهم قال المستقر هو الدار الاخرة. والمستودع هو الدار الدنيا. ودار البرزخ وبعضهم اختار عموم الايه؟ الاية. ان معنى المستقر والمستودع يشمل عدة امور

634
03:17:19.300 --> 03:17:41.000
آآ منها ان الله تبارك وتعالى كل كل خلقه الذي انشأ من نفس واحدة مستقرا ومستودع ولم يخصص من ذلك معنى دون معنى ده رأي الطبري انه يدخل كل شيء مستقر ويدخل كل شيء مستودع. يدخل من ذلك مسلا انه مستقرا في الرحم. ومستودع في الصلب. ومنهم من هو

635
03:17:41.000 --> 03:17:54.950
استقر على ظهر الارض او في بطنها. آآ او مستودع في اصلاب الرجال ومنهم ومنهم مستقر في القبر ومستودع على ظهر الارض كل مستقر او مستودع بمعنى من هذه المعاني فهو داخل في

636
03:17:55.050 --> 03:18:15.400
فمستقر ومستودع اه ده ده رأي الطباريع. اتفضل اكمل قال تعالى وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا لسة. لأ قد فصلنا الايات لقوم يفقهون لان كلمة يفقهون هنا لان هذا الموضع يحتاج تدبر اكثر من الموضع الاول

637
03:18:15.700 --> 03:18:30.950
ولذلك قال يفقهون. وطبعا انا قلت لكم ان آآ تعلم آآ تفسير القرآن له اثر في الحفظ. يعني انت احيانا مسلا وانت بتقرأ على نفسك كنت بتلخبط كتير جدا  في الاية فكنت آآ يعني اقف مدة كده وانا باقرأ يا ترى

638
03:18:31.300 --> 03:18:45.550
هذه الاية يعني لما اقرأ مثلا قول الله سبحانه وتعالى اه وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. قد فصلنا الايات لقوم ااتردد يفقهون يعلمون. لكن لما حاولت

639
03:18:45.550 --> 03:19:11.000
اشوف الفرق بينهما وجدت ان ان الثانية هي التي تحتاج شيئا من التدبر اكثر فخلاص ثبت ان الاولى يعلمون والثانية يفقهون اتفضل  يعني  قد فصلنا الايات بقوم يفقهون اي قد بينا الحجج وميزنا الادلة واحكمناها لقوم يفهمونها فيعون عن عن الله تعالى مراده

640
03:19:12.000 --> 03:19:35.300
قال تعالى وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه خضرا خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن ومن النخل من طلعه وجنات من اعناب وجنات من اعنابي والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه. انظروا الى الى ثمره اذا اثمر. وينعه ان ظوء

641
03:19:35.900 --> 03:19:55.300
انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر انعامه تعالى بخلقنا ذكر انعامه علينا بما يقوم به او بما يقوم به اودنا ومصالحنا. فقال تعالى وهو الذي انزل من السماء ماء

642
03:19:55.300 --> 03:20:16.000
فزنا به نبات كل شيء. اي وهو سبحانه الذي انزل المطر فانبت به كل شيء. مما يأكل الناس والانعام رزقا للعباد ورحمة من الله تعالى لخلقه فاخرجنا منه خضرا خضرا نخرج منه حبا متراكبا. مناسبتها لما قبلها لما ذكر الله تعالى عموما عموم ما ينبت بالماء

643
03:20:16.000 --> 03:20:36.000
من انواع الاشجار والنباتي ذكر الزرع والنخلة لكثرة نفعه لكثرة نفعهما. وكونهما قوتا لاكثر الناس فقال فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبة اي فاخرجنا من نبات كل شيء زرعا وشجرا اخضر اخذ رطبا. ثم نخلق بعد ذلك فيه الحب وفيه الحب والثمر

644
03:20:36.000 --> 03:21:00.400
يركب بعض يركب بعضه بعضا كالسنابل ونحوها ومن النخل من طلعها قنوان دانية اي ويخرج الله سبحانه من طلع النخل. يعني سبحان الله شف يعني ربنا تبارك وتعالى يريد منا ان ننتبه الى كل ما حولنا من ايات الله. والله يعني الايات دي سبحان الله تبين كم ان الانسان عنده شيء من الغفلة

645
03:21:00.500 --> 03:21:17.800
يعني احنا كم مرة بنمر بهذه الامور ولا ننتبه لما فيها من الايات التي تدل على قدرة الله وعلمه ورحمته ونعمته يعني وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء. كل ذلك اخرجه الله

646
03:21:18.100 --> 03:21:35.550
فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا. يعني من منا لما بينظر مثلا الى السنابل وينظر الى تركيب الحب هذا. من منا يلتفت ان هذا دليل على قدرة الله او على نعمة الله؟ سبحان الله

647
03:21:35.650 --> 03:21:48.350
يعني ربنا يعفو عنا والله ان انسان يعني قد يغفل كثيرا في هذا الامر ولا ينتبه مع ان دي من الامور التي يزداد بها الايمان ومن النخل من طلعها قنوان دانية. يعني الانسان لما يشوف سبحان الله

648
03:21:48.850 --> 03:22:01.750
لما يشوف يعني قنوان دانية قريبة منه يتناولها بسهولة. كيف يكون ذلك دالا على رحمة الله به وعلى نعمة الله؟ ومن منا يتذكر هذه اية اذا رأى هذا المنظر سبحان الله

649
03:22:01.800 --> 03:22:20.050
تفضل اكمل قال تعالى ومن النخل من طلعها قنوان دانية. اي ويخرج الله سبحانه وتعالى من صلع النخل وهو وعاؤها الذي تنشأ فيه عذوق سوق الرطب يخرج تلك العذوق متدلية سهلة التناول

650
03:22:20.750 --> 03:22:40.750
وجنات من اعناب. من اعناب. القراءات ذات الاثر في التفسير. في قوله تعالى وجنات قراءتان. الاولى وجنات بالرفع. على انها مبتدأ والخبر محذوف وهو اما مقدم فيكون التقدير وثم جنات او ومن الكرم وسمى وسمى جزمة

651
03:22:40.750 --> 03:23:01.600
وثم جنات او ومن الكرم جنات. او ولكم جنات. واما ان يكون مؤخرا فيكون التقدير وجنات من اعناب اخرجناها القراءة الثانية وجنات بالنصب على انها معطوفة على نبات كل شيء. اي واخرجنا به جنات من اعناب او او معطوفة عليه

652
03:23:01.600 --> 03:23:21.400
وجنات من اعناب اي واخرجنا ايضا بساتين من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه. اي واخرجنا شجر الزيتون والرمان الذي يتشابه في ورقه وشجره. ويختلف في ثمره شكلا وطعما انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعي

653
03:23:22.200 --> 03:23:39.100
اي انظروا اليه حين الله فالله سبحانه وتعالى يأمرنا بالنظر. يعني انت يعني سبحان الله يعني ربنا يعلمنا ما الذي يستحق النظر فلينظر الانسان الى طعامه افلا ينظرون الى الابل؟ شف الناس الان الى اي شيء تنظر وفيما تتدبر

654
03:23:39.250 --> 03:23:59.250
لا تجد كثيرا من الناس يعيش على اخبار تافهة لممثلين ومغنيين وينظر الى امور محرمة او يعني يشتغل ويفكر وينشغل تفكير في امور لا تنفعوا قط بل هي تضره وهي من اعظم ما تضره. وفي نفس الوقت لا ينظر الى ما امر الله ان ننظر فيه. مثلا قل سيروا في الارض

655
03:23:59.250 --> 03:24:22.500
فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. فلينظر الانس فلينظر الانسان الى طعامه. آآ انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعى فربنا يوجه نظرنا الى ما ينفعنا آآ النظر فيه وهو التدبر في خلق الله وفي قدرته وفي علمه وفي حكمته وفي رحمته وفي قدرته كذلك على احياء الموتى لانه احيا هذه الارض بعد موتها احياها

656
03:24:22.500 --> 03:24:50.200
بالمطر فكذلك الله سبحانه وتعالى قادر على البعث سبحانه وتعالى. تفضل اكمل  انظروا الى انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعي. اي انظروا اليه حين بدوه وطلوعه وحين بلوغه ونضجه نظر فكر واعتبار فان في ذلك عبرا وايات كالتفكير في رحمة الله. وسعة احسانه وجوده وعنايته بعباده وكمال قدرته. حيث

657
03:24:50.200 --> 03:25:04.200
خرج تلك الثمار من العدم الى الوجود فبعد ان كان حطبا صار عنبا عنبا ورطبا ورطبا. وغير ذلك مما وغير ذلك مما خلق الله تعالى من الالوان والاشكال والطعوم والروائح

658
03:25:05.100 --> 03:25:18.550
ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون. اي ان في انزال الله تعالى ايها الناس الماء من السماء الذي اخرج به نبات كل شيء والخضر الذي اخرج منه الحب المتراكم وغير ذلك مما ذكره الله تعالى

659
03:25:18.550 --> 03:25:39.150
قال في هذه الاية لدلالات للمؤمنين على وحدانيته ووحدانية وكمال قدرة خالق هذه الاشياء وحكمته ورحمته. وان العبادة لا تصلح الا لله عز وجل نعم سبحان الله يعني لو احنا نظرنا الى السورة من اولها الى هذا الموضع سنجد تصريف الايات واضحا جدا

660
03:25:39.350 --> 03:25:59.350
ربنا احيانا يذكر مثلا الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. هو الذي خلقكم من طين هذا صنف احيانا يذكر قصة كما ذكر قصة ابراهيم وذكر ابطاله لما كان عليه ابيه آآ ابوه وقومه. ثم هنا ذكر ان الله فالق الحب

661
03:25:59.350 --> 03:26:16.600
الحب والنوى. وبعد ذلك سيقول وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم الى اخر الايات. بعد كل هذا سيقول قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها. سبحان الله

662
03:26:16.850 --> 03:26:37.400
شوف هذا الترتيب هي بصائر هي بصائر ايات وحجج بالغة بينات من ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها. وبعد ذلك ربنا يقول وكذلك نصرف الايات وليقولوا يعني بعد كل هذا التصريف الذي كان ينبغي ان يحملهم على الايمان بك وبالقرآن وآآ يحملهم على توحيد الله

663
03:26:37.450 --> 03:26:57.450
اذا بهم يقولون درست يعني ان محمدا تعلم هذا عند اليهود او النصارى. فكان هذا التصريف زيادة لايمان المؤمن حتى يكون على بينة كما قال قلينيا على بينة وكان فتنة لهذا لهؤلاء الكفار اللي هم اكابر المجرمين فقالوا درست بدلا من ان يحملهم على الايمان به

664
03:26:57.450 --> 03:27:19.650
حملهم على ان يدعوا انه دارس اهل الكتاب فتعلم منهم. فسبحان الله الذي آآ يعني يهدي به ويضل به. ونسأله سبحانه وتعالى ان يهدي بالقرآن. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. خلونا نقف هنا. طبعا الفوائد الفوائد المذكورة جميلة جميلة جدا ولكن يعني احنا قلنا ان احنا نوجز يعني القراءة

665
03:27:19.650 --> 03:27:39.650
لكن انت بصراحة اذا قرأت الكتاب كاملا ستنتفع جدا ان شاء الله. واذا وجدت موضعا يحتاج الى الرجوع الى تفاسير اخرى ارجع. نحن الان في فترة تدريب وتعليم. والانسان يبقى يطلب القرآن الى ان يلقى الله ويجمع بين ان يستهدي الله ويسأله ان يهديه. ويجمع كذلك بين الاخذ بالاسباب

666
03:27:39.650 --> 03:27:55.500
قد يتعلم لسان العرب ويتعلم اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة والتابعين وعلماء التفسير. يعني التفسير له اول وليس له اخر يحاول ويجتهد والله سبحانه وتعالى قال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

667
03:27:55.650 --> 03:28:14.900
فالانسان لا يعلم شيئا الا بالقدر الذي شاءه الله. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا كتابه بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا نقف عند آآ صفحة آآ اربعمائة وسبعة وثمانين. قول الله تبارك وتعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. وخلقوا له بنين وبناتهم بغير علم

668
03:28:14.900 --> 03:28:21.200
وتعالى عما يصفون. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا يا وائل