1
00:00:06.050 --> 00:00:18.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:18.950 --> 00:00:38.950
اه هذا هو اللقاء الخامس مع كتاب التفسير المحرر. وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى قول الله تبارك وتعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين. آآ في المجلد الاول صفحة اربعمائة

3
00:00:38.950 --> 00:01:02.250
سبعة وتسعين لكن قبل ان نبدأ احب ان اذكر طالب العلم الكريم بنيته من تعلم ايات كتاب الله. النبي صلى الله عليه وسلم له حديث عظيم احب ان استحضره كثيرا كلما فتحت المصحف وكلما درست اية من كتاب الله. عن عقبة ابن عامر رضي

4
00:01:02.250 --> 00:01:14.150
الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بالصفة والصدفة يا شباب كان مكانا في المسجد ينزله من ليس عنده دار. وغالبا يكون من الفقراء يعني

5
00:01:14.450 --> 00:01:38.300
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحانا او العقيق فيأتي فمنها بناقتين كوماوين من غير اثم ولا قطيعة رحم. البطحان والعقيق هي اسواق الابل القريبة من المدينة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لهؤلاء الفقراء

6
00:01:38.300 --> 00:01:59.950
ايكم يحب ان يغدو وتصور واحد فقير وكل يوم سيغدو الى هذا السوق يرجع بناقتينه كوماوين اللي هي عظيمة الثناء من ناقة عظيمة السلام وهي من اشرف مال العرب. من غير اثم ولا قطيعة رحم. قال الصحابي الكريم قلنا كلنا يريد ذلك يا رسول الله. قال

7
00:01:59.950 --> 00:02:19.950
افلا يغدو احدكم الى المسجد فيقرأ او يعلم اية من كتاب الايتين من كتاب الله خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع ومن اعدادهن من الابل. بين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هنا كيف

8
00:02:19.950 --> 00:02:39.950
ينبغي ان تنظر الى تعلمك الاية الواحدة من كتاب الله. وينبغي ان تكون في قلبك خيرا من الدنيا وما فيها. لذلك هذا هو الذي يصبرك على تعلم القرآن ويجعلك تقدر ذلك قدره. فنحن بحمد الله نجتمع على طلب تعلم كتاب الله ونسأل الله سبحانه

9
00:02:39.950 --> 00:03:05.350
وتعالى ان يتقبل منا وان يعيننا على العلم النافع والعمل الصالح آآ معنا وئام ولكن للاسف انا ذاهب اه طيب  طيب انا اقرأ لحد ما يدخل احد من الشباب احمد اه احمد معنا

10
00:03:05.550 --> 00:03:33.050
تفضل يا ابو حميد  اتفضل يا ابو حميد. اتفضل يا ابو حميد. اتفضل. لصفات كم يا شيخ طيب اه في حتة اربعمية سبعة وتسعين. مية سبعة وتسعين    عندي النسخة من اول

11
00:03:33.350 --> 00:03:49.950
كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت؟ نعم. نعم. نعم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين. فمن بدله بعد

12
00:03:49.950 --> 00:04:09.950
كما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم. فمن خاف من موصيا جنفا او من فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم. غريب الكلمات جنفا ميلا ظاهرا وعدولا. يقال

13
00:04:09.950 --> 00:04:32.600
اذا عدل وجار مشكل الاعراب. قوله تعالى كتب عليكم الوصية مرفوعة بالابتداء. والخبر محذوف. اي فعليكم الوصية. ونائب الفاعل لكتب آآ حينئذ محذوف. تقديره هو اي الايصاء. دل عليه قوله الوصية او نائب الفاعل عليكم

14
00:04:33.250 --> 00:04:53.250
او تكون الوصية نائب الفاعل للفعل كتب. وجاز تفكير الفعل مع ان لفظ الوصية مؤنث لانه اراد بالوصية الايصاء. او لكون القائم في مقام الفاعل الوصية مؤنثا مجازيا. وفصل بينه وبين مرفوعه بفاصل. لان الكلام لما طال كان الفاصل بين المؤنث والفعل

15
00:04:53.250 --> 00:05:10.500
كان لعيب راضي من تاء التأنيف والعرب تقول حضر القاضي امرأة فيذكرون بان القاضي بين الفعل وبين المرأة. لا لا يعني هو في حد فاتح يا شباب بس يعني لما اكون بتكلم مش عارف ليه صوتي بيظهر

16
00:05:10.650 --> 00:05:27.350
طيب فهو يريد ان يقول لماذا قال كتب والوصية هي فاعل كتب او هي يعني آآ اللي هي آآ نائب الفاعل مع ان هي مؤنفة فهو يريد ان يتكلم عن هذا

17
00:05:27.600 --> 00:05:49.350
واضح فهو المراد بعضهم قال يعني كتب الايصال وبعضهم قال عشان فصلت كما يقول جاء آآ حضر القاضي امرأة كان يقول حضرت امرأة. لكن لما فصلت بالمذكر فذكر. بعضهم قال ذلك. فالامر فيها بسيط يعني. هو يريد ان يقول لماذا

18
00:05:49.350 --> 00:06:09.750
آآ ذكر الفعل ونائب الفاعل آآ مؤنث. او لصيغة التأنيث. اتفضل المعنى الاجمالي فرض الله على المؤمنين في هذه الايات حين يشرف حين يشرف احدهم على الموت وتأتيه اسبابه ان كان لديه مال حين يوحي ماء حين يشرك

19
00:06:09.750 --> 00:06:25.850
نعم حين يشرف احدهم على الموت وتأتيه اسبابه ان كان لديه مال ان يوصي ببعضه الى والديه واقاربه من كان منهم غير من كان منهم غير وارث من غير سرف ولا تقطير

20
00:06:26.350 --> 00:06:46.350
مراعيا في الاقرب والاحوج. مراعيا فيه الاقرب والاحوج. من غير ضرر بالورثة. هذا الامر بالوصية امر ثابت ومؤكد على من اتقى وصف بالتقوى. فمن غير الوصية بعد سماعه لها من الموصي بالزيادة او النقصان او غير ذلك فقد تحمل هو الاثم. وبرئت ذمة

21
00:06:46.350 --> 00:07:06.350
اوصي والله تعالى سميع عليم سيجازي كلا بما يستحق. ومن خشي ان يميل الموصي في وصيته عن الحق والعدل سواء بالخطأ غير مقصود او كان متعمدا فلا اثم عليه ان يقوم بنصيحته وتوضيح التصرف الصحيح للمصيب. او يقوم بتعديلها بما يوافق الشرع بعد موت المصيب

22
00:07:06.450 --> 00:07:31.400
وبهذا يزول فساد الوصية ويحل ما قد يحصل من شقاق بين الموصل والورثة او بين الورثة مع الموصي له تفسير الايات طبعا قفلت عندك يا احمد؟ طيب نلاحظ يعني انا اريد منك ان تفرق بين امرين بين ان تعرف تفسير الاية وبين ان تعلم مناسبة الاية في السورة التي نزلت فيها. اولا هذه الاية

23
00:07:31.400 --> 00:07:50.100
المباركة هي تتحدث عن تفاصيل احكام ما كان ما كان الكلام عنها مثلا في في مكة لماذا؟ لان الصحابة في مكة كانوا يعني كانوا مستضعفين لم يكن لهم آآ يعني آآ يعني دولة او لم يكن لهم آآ لم

24
00:07:50.100 --> 00:08:05.650
تنزل الشرائع مفصلة وانما كانوا يصبرون على دينهم ويؤمرون آآ الاستمساء الاعتصام بالله سبحانه وتعالى وبكتابه وآآ الايمان النبي صلى الله عليه وسلم والصبر على ما يبتلون به. لكن لما هاجر

25
00:08:05.700 --> 00:08:25.700
المسلمون من مكة الى المدينة آآ الله سبحانه وتعالى يعلمهم يعلمهم وآآ يبين لهم شرعه. ونلاحظ هنا التفاصيل هذه يعني الكلام عن الوصية ويأتي الكلام عن العدد ويأتي الكلام عن احكام الرجل مع اهل بيته ويأتي الكلام عن الاعتكاف والصيام. كل هذه التفاصيل تدل على

26
00:08:25.700 --> 00:08:47.400
ماذا تدل على ان الله سبحانه وتعالى آآ في القرآن المدني كان يعلم الصحابة احكام الاسلام. لذلك كثر في هذه السورة آآ ذكر آآ بني اسرائيل وكيف كانوا يتلقون الشريعة بالاعتراض وبالمجادلة وبالتشديد حتى آآ يحذر

27
00:08:47.400 --> 00:09:02.150
او يحذر يحذر الله تبارك وتعالى من سبيلهم يبقى انت لابد ان تفهم ان الاحكام المذكورة في سورة البقرة من اخص مقاصد هذه السورة المباركة وهي من بيان الله تبارك وتعالى

28
00:09:02.200 --> 00:09:24.150
فربنا في هذه السورة ذكر الايمان به وباليوم الاخر وذكر الايمان برسله. وذكر كذلك الانباء ذكر نبأ ادم وخلق ادم وذكر الكلام عن بني اسرائيل. وكل ذلك ينتهي الى امرين عظيمين. اخلاص الدين لله واتباع شرع الله. اللي هو الاسلام

29
00:09:24.150 --> 00:09:44.000
لله الذي فيه اخلاصه الاخلاص وفيه الطاعة ومن ضمن هذه الطاعات ان الله سبحانه وتعالى يعلمنا الحقوق والواجبات يعلمنا مثلا اذا حضر آآ احدنا الموت وكان عنده مال يريد ان يوصي آآ ببعضه او يريد ان يوصي به

30
00:09:44.000 --> 00:10:04.000
علمنا كيف تكون وصيتنا على هدى من الله. لان الكافر لم يكن عنده شريعة وانما كان يفعل ما تهواه نفسه. سواء في النكاح او في الطلاق او في العدد او في التعامل مع الحائض او في آآ في التعامل مع خصمه. لكن الله سبحانه وتعالى يبين لنا حتى نكون على هدى

31
00:10:04.000 --> 00:10:20.500
لذلك كما قلت لكم مفتاح سورة البقرة في اول اية منها اللي هو ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. فبقدر ما تعلم انه لا ريب فيه انه من عند الله. وانه هدى للمتقين. كيف يكون هدى بمثل هذه الاية

32
00:10:20.500 --> 00:10:40.500
ربنا يهديك عند الوصية ماذا تفعل؟ آآ تريد ان تفارق اهلك كيف تفعل؟ تريد ان تنكح؟ كيف تفعل؟ آآ تريد آآ مسلا اليت يعني حلفت عليه كيف تفعل؟ طيب اه تداينت كيف تفعل؟ في الاعتكاف كيف تفعل؟ هذه هذه السورة هي الهدى. وهي التي قال الله فيها فاما يأتينكم

33
00:10:40.500 --> 00:11:00.550
مني هداه هذا هو الهدى الهدى ليس محصورا في اخلاص العبادة ولكن كذلك في الاهتداء بشرع الله. وده شباب يؤكد ان المسلم والمسلمة لابد ان يتعلم دينه حتى يكون على هدى من الله. والله كثير من النساء لا تعرف كيف تنكح. ولا كيف تطلق وكثير

34
00:11:00.550 --> 00:11:10.550
من الجن لا يعرف كيف ينكح وكيف يطلق. وحتى الوالد والدها ما يعرف ما يعرف احكام الطلاق ولا يعرف احكام وكثير من الناس لا يعرف احكام التجارة وهو يتاجر من عشرين سنة. او

35
00:11:10.550 --> 00:11:21.850
خمسين سنة حتى ولا يعرف احكام الصيام ويذهب الى الحج وهو لا يعرف. اذا يا شباب هدى للمتقين ليس معناها فقط ان ان تقبل القرآن ولكن معناه ان تتعلمه وان تهتدي به

36
00:11:21.850 --> 00:11:44.800
اتفضل اكمل تفسير الايات كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين. مناسبة الاية لما قبلها لما كان في الخطاب السابق ذكر القتل والقصاص الذي هو حال حضور الموت انتظم به ذكر الوصية. لانه حال لانه حال من حضر من حضره الموت

37
00:11:44.800 --> 00:12:05.900
فقال تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين. اي فرض عليكم ايها المؤمنون اذا اتتكم اسباب الموت ومقدماته وكان لديكم مال ان تعهدوا ببعض هذا المال الى الى الوالدين الذين لا يرثان اللي مانع

38
00:12:05.950 --> 00:12:25.950
والى الاقارب الذين لا يرثون. وذلك من غير اسراف ولا تقطير. ولا اقتصار على الابعد دون الاقرب. بل بل يرتبون على القرب والحاجة. ودون ودون اجحاف بالورثة فلا فلا تتجاوز الوصية لاولئك باكثر من ثلث المال. وهذا امر ثابت ومؤكد على المتصفين

39
00:12:25.950 --> 00:12:41.000
عن ابي عن ابي امامة طبعا هذا هذان القيدان هذان القيدان يا شباب من اين اتى بهما اللي هو الاول ان الا يكونا وارثين يعني ان الوصية لا تكون لوارث. تمام

40
00:12:41.200 --> 00:12:57.000
اه والامر الثاني انها لا تتجاوز ثلث المال. اتى بذلك من الايه؟ من السنة لان في الحديث لا وصية للوارس والثاني حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع سعد رضي الله عنه لما آآ اراد ان يوصي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:12:57.000 --> 00:13:18.500
الثلث والثلث كثير فالمهم ان هذا مثال لبيان السنة لكتاب الله سبحانه وتعالى يعني ما كنا لنعلم ذلك الا ببيان النبي صلى الله عليه وسلم. اتفضل  عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته عام عام حجة الوداع

42
00:13:19.650 --> 00:13:32.150
ان الله كما قد حام عام حجة الوداع. عام حجة الوداع ان الله تبارك وتعالى قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال

43
00:13:32.300 --> 00:13:55.200
تشكيت تشكيت بمكة شكوا شديدا تشكيت بمكة شكوى شديدة. فجاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت يا نبي الله اني اترك ما واني لم اترك الا ابنة واحدة فاوصي بثلثي مالي واترك الثلث فقال لا. قلت فاوصي بالنصف واترك النصف؟ قال لا. قلت فاوصي بالثلث واترك واترك

44
00:13:55.200 --> 00:14:09.350
الثلثين قال الثلث والثلث كثير قوله تعالى فمن بدله بعدما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه. ان الله سميع عليم. مناسبة الاية لما قبلها. لما ذكر الله سبحانه وتعالى امر

45
00:14:09.350 --> 00:14:28.400
الوصية ووجوبها وعظم امرها لما ذكر الله سبحانه وتعالى امر الوصية ووجوبها. نعم ووجوبها. نعم. ووجوبها وعظم امرها اتبعه بما يجري مجرى الوعيد في تغييرها. فقال تعالى فمن بدله بعدما سمعه فانما

46
00:14:28.400 --> 00:14:41.950
اسمه على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم. اي فمن غير الوصية بعدما سمعها من الموصي بان زاد فيها او نقص او غير ذلك. فقد تعلق الاثم به اما اما الموصي من غير جنف ولا اثم

47
00:14:42.200 --> 00:15:02.150
اما الموصي من غير جنف او اثم فقد برئت ذمته. والله تعالى يسمع ويعلم حال الاثنين. الموصي والمبدل يسمع حال الاثنين. الموصي والمبدل وصيته ويجازي كلا بما يستحق قوله تعالى فمن خاف من موصي جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه. ان الله غفور رحيم

48
00:15:02.300 --> 00:15:22.300
كيف من خاف ان يحيد الموصي في وصيته عن الحق سواء من غير قصد منه من غير قصد منه او متعمدا وذلك كأن يوصي لغير لغير الورثة في اكثر من ثلث ماله فهذا لا اثم عليه ان نصح الموصي في حياته بتبديل الوصية فبدلها. او قام المصلح بتبديلها بعد موته. فعدلها على الوجه الشرعي

49
00:15:22.300 --> 00:15:41.500
وبهذا يزول فساد الوصية ويزول معه اي شقاق وقع بين الموصي والورثة او بين الورثة والموصلة والموصى لهم الفوائد التربوية اولا اهمية صلة الرحم. حيث اوجب الله الوصية للوالدين والاقربين بعد الموت. لان صلة الرحم من افضل الاعمال المقربة الى الله

50
00:15:41.500 --> 00:16:06.550
ثانيا ان المتقين هم الذين يراعون فرائض الله. ولذلك وجه الخطاب اليهم لقوله تعالى حقا على المتقين. ثالثا فضيلة القيام فضيلة القيام بالاصلاح لقوله تعالى فاصلح بينهم الفوائد العلمية واللطائف. في قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين. خص الوالدين والاقربين بالوصية

51
00:16:06.550 --> 00:16:26.600
قيل لانهم مظنة النسيان من الموصي لانهم كانوا لانهم كانوا يورثون الاولاد او يوصون لسادة القبيلة. وقدم الوالدين للدلالة على انهما اولى واحق البدء بالوصية لهما بلاغة الايات. اقرأ قراءة الايات شيخ اه لا لا خلاص تجاوزت

52
00:16:27.050 --> 00:16:47.050
قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات فمن فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فمن تطوع خيرا فقد

53
00:16:47.050 --> 00:17:07.050
هو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبيناته من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

54
00:17:07.050 --> 00:17:26.100
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. واذا سألك عبادي بدي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون

55
00:17:26.150 --> 00:17:50.900
احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن لتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا

56
00:17:50.900 --> 00:18:10.900
قيام الى الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. تلك حدود الله فلا تقربوها. كذلك يبين الله اياتي للناس لعلهم يتقون. ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس

57
00:18:10.900 --> 00:18:28.950
بالاثم وانتم تعلمون. غريب الكلمات قبل ان ادخل قبل ان لا ادخل في الغريب اه خلونا ننتبه يا شباب ان الاية السابقة اللي هي اه في قول الله تبارك وتعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين

58
00:18:29.250 --> 00:18:52.700
من معروف حقا على المتقين ان هذه الاية عدد من اهل العلم يقول ان هي نسخت يعني نسخ منها الوصية للوالدين ان كانا وارثين ويبقى حكمها آآ القرابة غير الوارثة او ان الانسان يوصي لقرابته او لغير قرابته. يعني الشاهد ان آآ ان حديث لا وصية

59
00:18:52.700 --> 00:19:10.300
لوارث معناها ان من كان يأخذ نصيبا له فرض في الميراث فلا وصية له يعني لا يصح ان توصي له. وانما تكون الوصية لغير الوارث فعشان بس ما يتوهش منك الكلام. لذلك هو قال هنا لك

60
00:19:10.950 --> 00:19:29.950
انت في صفحة اربعمية وتسعة وتسعين قال ان تعهدوا ببعض هذا المال الى الوالدين الذين لا يرثان المانع. فهو قيدها هنا بالوالدين غير الوارثين. ليه؟ لان عندنا حديث لا لا وصية للوارس. لوارث. فان كان الوالدان سارفان

61
00:19:30.200 --> 00:19:46.550
يعني لهم فرض او لهم نصيب في الميراث فلا وصية لهما طيب اتفضل اكمل غريب الكلمات فدية عوض واصل فدى جعلوا شيء مكان شيء حمى له الفرقان المخرج من الشبهة

62
00:19:46.850 --> 00:20:04.800
والمميز بين الحق والباطل واصله من الفرق من الفرق. وهو الانفصال والتمييز والتزيين بين شيئين الرفث المقصود به هنا المقصود به هنا الجماع. والرفث في الاصل هو التصريح بما يجب ان يكنى عنه من ذكر النكاح. ان يكنى عن

63
00:20:04.800 --> 00:20:28.200
من ذكر النكاح وكل كلام يستحي من من اظهاره والافصاح عنه فيشمل فيشمل الجماع ومقدماته. وما يتصل به من قول وفعل هن لباس لكم اي بمنزلة اللباس وهو كناية عن شدة المخالطة التي توجب قلة الصبر عنهن. او لانك او لان كلا منهما يستر حال صاحبه

64
00:20:28.200 --> 00:20:52.300
ويمنعه من الفجور. فاصل اللباس المخالطة والمداخلة والستر كذلك. تقتانون تخونون بارتكاب ما حرم عليكم وهو افتعال من خيانة وهي مخالفة الحق بنقض العهد في السر عاكفون مقيمون. جمع عاكف. يقال عكف على كذا اذا اقام عليها. تدلوا بها تصانعوا وتدفعوا بها. واصل ده لا

65
00:20:52.300 --> 00:21:16.200
واصله ده لا يدل على مقاربة الشيء ومداناته بسهولة ورفق مشكل الاوروب مشكل الاعراب قوله فدية من طعام فدية مرفوع بالابتداء وخبرها محذوف والتقدير فعليه فدية وعام مرفوع بدل من فدية. او خبر لمبتدأ محذوف. اي هي على قراءة تنوين فدية او فدية

66
00:21:16.250 --> 00:21:33.250
او مجرور اول ما يزور مضاف اليه لفدية على قراءة ضم فدية. من غير تنوين قوله فاني قريب اجيب دعوة الداع قريب خبر اول لان وجملة اجيب دعوة الداعي خبر ثاني يعني فدية يعني

67
00:21:33.500 --> 00:21:50.850
يا شباب يعني كلمة فدية التي جاءت اما فدية او فدية. فدية طعام او فدية طعامه فهو يريد ان يقول لك على اختلاف على اختلاف هذا على اختلاف القراءتين سيكون هكذا

68
00:21:50.900 --> 00:22:09.000
فدية طعام مسكين او فدية طعام مسكين ماشي  المعنى الاجمالي يخبر الله تعالى عباده المؤمنين بفرض الصيام عليهم من اجل تحقيق التقوى. وانه قد فرض ايضا على الامم السابقة من قبلهم. ومن ومن تيسيره

69
00:22:09.000 --> 00:22:29.000
على عباده ان فرض الصيام اياما قليلة. وان وان من كان مريضا او مسافرا فافطر فعليه قضاء ما افطره. ثم خير الله تعالى من كان قادرا على صيامي بين الصيام والفطر. فان افطر فعليه اطعام مسكينا عن كل يوم افطره. فان اطعم اكثر من مسكين فهو افضل. والصوم افضل من

70
00:22:29.000 --> 00:22:42.300
فمن علم ما فيه من الخير فانه لن يتهاون فيه. ثم نسق ثم نسق عز وجل هذا التخيير في حق القادر فاوجب عليه الصوم بقي الفطر والاطعام للعاجز عن الصيام

71
00:22:42.450 --> 00:23:01.650
ومنح الله عز وجل شهر شهر رمضان مبينا احدى اعظم فضائله وهي وهي نزولي وهي نزول القرآن فيه. ووصفه بانه يرشد الناس الى بكل خير وانه مشتمل على الايات الواضحات ومبين لطرق الهداية. وفارق بين الحق والباطل. ثم بين جل وعلا

72
00:23:01.800 --> 00:23:11.800
ثم بين جل وعلا وجوب صيام هذا الشهر العظيم على من كان حاضرا مقيما. واما من كان مريضا او مسافرا فافطر فعليه القضاء لاكمال عدة ما افطر. وهذا تأثير منه

73
00:23:11.800 --> 00:23:29.950
على عباده وهو يجب وهو وهو يحب منهم ان يعظموه شاكرين له على ما هداهم اليه من نعمة الصيام وفضله بتيسير كام ثم خاطب الله ثم خاطب الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم اذا سألك عباد الله عن قربه فانه قريب

74
00:23:30.100 --> 00:23:46.800
يستجيب دعاء من دعاه. فعليهم ان فعليهم ان يطيعوه وينقادوا له. ويتيقنوا انه يثيب من اطاع. ويجيب من دعا. لعلهم يوفقون بهذا الى الحق. ثم اخبر تعالى انه اباح لعباده مجامعة نسائهم في ليالي الصيام

75
00:23:46.900 --> 00:24:06.900
فان كلا من الزوجين بمثابة اللباس للاخر. واخبرهم انه علم انهم كانوا يراودون انفسهم على مباشرة نسائهم ليلا وعلى الاكل بعد النوم قبل ان يطلع الفجر بل ان بعضهم قد فعل ذلك فاباح الله لهم الاكل والشرب والجماع في ليالي الصوم رحمة بهم. الا انه سبحانه قد تجاوز عنهم ما فعلوه من قبل

76
00:24:06.900 --> 00:24:25.300
وتاب عليهم فاباح لهم ما كان حراما من المواقعة للنساء. فلهم الان ان يجامعوهن قاصدين بذلك ما قدره الله تعالى من الولد. وليلة   ذلك ما قدر الله تعالى من الولد وليلة القدر التي ينبغي الا تشغلهم متعة الجماع عنها

77
00:24:25.350 --> 00:24:40.700
بل عليهم الحرص على طلبها ومما اباحه الله لهم ايضا ان يأكلوا ويشربوا في جميع اوقات الليل. حتى يتضح بياض النهار من سواد الليل. فحينها يجب الامساك عن الاكل والشرب والجماع الى الى ان غروب الشمس

78
00:24:41.050 --> 00:24:56.700
ثم نهى الله عز ثم نهى الله عز وجل المؤمنين عن الجماع وهم معتكفون في المساجد. مبينا ان الامور التي يجب اجتنابها من الاكل والشرب والجماع في نهار رمضان  والجماع والجماع حال والجماع حال الاعتكاف في المساجد محرم

79
00:24:57.100 --> 00:25:16.650
والجماع حال للاعتكاف في المساجد محرمات يجب ان يجتنبوها. وان لا اعد اعد مرة اخرى عشان التشكيل ليتر هنا. طيب مبينا ان ان الامور التي يجب اجتنابها من الاكل والشرب والجماع في نهار رمضان. والجماع حال للكتاف نعم

80
00:25:17.400 --> 00:25:37.400
مبينا ان الامور التي يجب اجتنابها من الاكل والشرب والجماع في نهار رمضان. والجماع حال الاعتكاف في المساجد محرمات يجب ان يجتنبوها والا يقربوها وكما بين الله احكام الصيام بيانا تاما بين ايضا باقي احكام الشريعة الاخرى في كتابه. وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم

81
00:25:37.400 --> 00:25:55.150
يعلم الناس كيف يطيعون الله فعلا للمأمورات واجتنابا للمنهيات. ثم نهاهم الله سبحانه وتعالى عن اكل اموال بعضهم بعضا بغير حق. ونهاهم عن الاحتياج يجب ان يتوصلوا ونهيهم عن الاحتيال بان يتوصلوا بحكم الحاكم الى اكل طائفة من اموال الناس بحرام

82
00:25:55.300 --> 00:26:13.800
ونهاهم عن الاحتيال بان يتوصلوا بحكم الحاكم الى اكل طائفة من اموال الناس بالحرام مع علمهم بان ما يقومون به حرام نعم. ناخد بالنا يا شباب. ناخد بالنا من مقدمة مهمة يا شباب. قلنا ان هذه السورة بدأت بماذا؟ هدى للمتقين. يعني ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى

83
00:26:13.800 --> 00:26:32.700
طيب هذه التقوى كيف نتعلمها؟ في نفس السورة قال الله سبحانه وتعالى واتقوا الله ويعلمكم الله والله سبحانه وتعالى اذ امرنا بالتقوى يعلمنا. من ضمن ذلك ان يعلمنا الله التقوى في كل هذه الاحكام. بدأ بدأت لذلك ربنا قال كذلك يبين

84
00:26:32.700 --> 00:26:46.550
الله لكم اياته كما بين لكم هذا يبين لكم هذا. طيب خلونا نعد الاحكام التي ذكرت الان. ذكر القصاص في قول الله سبحانه وتعالى كتب عليكم القصاص. وذكر بعد ذلك الوصية

85
00:26:46.650 --> 00:27:06.850
وذكر الصيام وذكر الاعتكاف فاحنا يا ريت يعني نستخرج الاحكام الموجودة في السورة. كما استخرجنا الامثال والانباء والاخلاق كذلك نستخرج الاحكام آآ احنا وصلنا لفين صفحة كم؟ آآ قصدي لقول الله سبحانه وتعالى تفسير الايات انت دلوقتي

86
00:27:07.100 --> 00:27:27.650
تفضل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. اي يخبر الله تعالى المؤمنين به وبرسوله من هذه الامة بفرض عباده الصيام عليهم. بفرض عبادة الصيام  والصيام هو التعبد لله تعالى بالامساك عن الاكل والشرب والجماع من طلوع الفجر الى غروب الشمس

87
00:27:27.750 --> 00:27:49.000
كما كتب على الذين من قبلكم اي فرضت عليكم عبادة الصيام كما فرضت ايضا على الامم السابقة. لعلكم تتقون اي من اجل الوصول بصيامكم الى مرتبة التقوى ايوة خلينا ننتبه كده يا شباب احنا لما لما ننظر انا قلت لكم قبل ذلك ان مقدمة السورة لابد ان تطلبها في اثناء السورة

88
00:27:49.000 --> 00:28:04.350
فمثلا هنا في المقدمة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين تمام؟ طيب لو انت اتيت الى اول نداء في واول امر في هذه السورة ما هو؟ يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

89
00:28:04.350 --> 00:28:24.350
والذين من قبلكم لعلكم تتقون. يبقى ربنا سبحانه وتعالى اذ امر بالتقوى يأمر بالعبادات التي ادي للتقوى فذكر هنا العبادة وذكر منها كذلك الصوم. كتب عليكم فكل ما كتبه الله من اخلاص العبادة ومن

90
00:28:24.350 --> 00:28:41.650
طائع هو لتحصيل تلك التقوى التي يكون بها القرآن هدى للناس. اذا يا شباب السؤال بقى ما معنى هدى للمتقين؟ معناها ان كل من عمل بهذا الكتاب فهو المتقي. اذا التقوى حاصلة

91
00:28:41.650 --> 00:29:02.950
كتاب وليست قبل الكتاب. لان بعض الناس بيفكر هدى للمتقين. يعني اذا كنت متقيا فسيكون لك هدى. لأ انت لن تكون متقيا الا به اصلا واضح كده يا شباب؟ اللفتة دي مهمة جدا. ان كل ما ذكره الله من الاحكام والتشريع في هذا الكتاب حتى تحصل التقوى. فانت

92
00:29:02.950 --> 00:29:29.850
لن تتقي الا بي. فكلمة هدى للمتقين ما معناها؟ انها ان هذا الكتاب هو الذي هداهم للتقوى. لا انهم كانوا متقين فقبلوا الكتاب. لأ هم صاروا متقين بهذا الكتاب ولا يمكن ان يكونوا متقين الا بهذا الكتاب. لذلك ختمت السورة واتقوا الله ويعلمكم الله. فربنا هو الذي يعلمنا التقوى

93
00:29:29.850 --> 00:29:53.150
فمهم جدا يا شباب ان احنا نجمع كل موضع في سورة البقرة ذكرت فيه التقوى. لماذا؟ لان هذا من اعظم اسباب تحصيل التقوى اكمل آآ اياما معدودات. اي اي ان هذا الصيام مفروض عليكم في ايام قليلة. معصية ساعات محصية ساعاتها وهي ايام شهر رمضان

94
00:29:53.150 --> 00:30:07.700
فمن كان منكم مريضا او على سفره فعدة من احمد. احمد. احمد سبع سنين. سبع سنين. طيب ايمن كان من المؤمنين في حال مرض او سفر فافطرت عليه ان يقضي صيام الايام التي افطرها في ايام اخرى

95
00:30:08.150 --> 00:30:28.150
قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وان تصوموا خير لكم ان كنتم ان كنتم تعلمون النسخ والمنسوخ. هذا الحكم المذكور في الاية منسوخ اذ لما فرض الله تعالى الصوم في صدر الاسلام كان المسلم كان المسلم يخير بين الصوم واطعام مسكين عن كل يوم افطره. فان فان اختار الصيام

96
00:30:28.150 --> 00:30:38.150
كما كان خيرا له ثم نسخ الله عز وجل هذا الدخيل في حق القادر على الصيام بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فوجب عليه الصوم وبقي الفطر والاطعام للعاجز عنه

97
00:30:38.600 --> 00:30:50.600
قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين اي يجب على من استطاع الصيام ولم يصم ان يقدم عن كل يوم افطره طعاما لمسكين فمن خيرا فهو احنا عندنا شباب قراءتان

98
00:30:51.400 --> 00:31:20.750
اه فدية طعام مسكين وفدية طعام مسكين يبقى فدية هيكون معها طعام وفديته هيكون معها طعامي. هيبقى ايه؟ مضاف ومضاف اليه. ماشي؟ اتفضل  وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. اي يجب على من استطاع الصيام ولم يصم ان يقدم ثالثة اللي هي فدية طعام مساكين

99
00:31:20.750 --> 00:31:37.150
تمام؟ لكن احنا كان الكلام عندنا في كلمة فدية  اتفضل. اتفضل. ان يقدم عن كل يوم افطره طعاما لمسكين. فما من تطوع خيرا فهو خير له. اي من اطعم اكثر من مسكين فذلك افضل من اطعام مسكين واحد على كل يوم

100
00:31:37.150 --> 00:31:54.550
وان تصوموا خير سواء سواني كده عشان احنا عندنا في القراءات انا رجعت راجعت القراءات احنا عندنا فدية طعام مسكين تمام خلاص دي اللي هي قراءة ابن كثير وابي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف

101
00:31:54.600 --> 00:32:14.600
لكن عندنا فدية طعام مساكين. ادي قراءة نافع وابن زكوان وابي جعفر. وعندنا فدية طعام مساكين يبقى كاره يبقى المساكين موجودة عندنا في قراءتان. فدية طعام مساكين. وفدية طعام مساكين. انما

102
00:32:14.600 --> 00:32:30.100
اللي هي قرائتنا نحن اللي هي فدية طعام مسكين. يبقى فيها الايه؟ الافراد  طيب اتفضل وان تصوموا خير لكم اي صيامها كتب لكم خير لكم من ان تفطروا او تطعموا

103
00:32:31.450 --> 00:32:51.450
ان كنتم تعلمون اي اذا عرفتم ما في الصوم من الخير لكم فانكم لن تتهاونوا في الصيام. قالوا تعالى شهر رمضان اي الايام المعدودات هي شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن قيل المعنى ان القرآن نزل جملة واحدة اي كاملا من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا في ليلة القدر من شهر رمضان. وقيل المعنى ان ابتداء نزول القرآن عن النبي صلى

104
00:32:51.450 --> 00:33:11.200
كان في ليلة القدر من شهر رمضان هدى للناس اي ان القرآن يرشد الناس ويدلهم على طريق الحق وبينات من الهدى والفرقان اي ان القرآن مشتمل على اية واضحات وهي دلائل وبراهين جليلة. تبين الحق وترشد اليه وتثبت صدق ماليا. جليا

105
00:33:11.650 --> 00:33:30.300
تبين الحق وترشد اليه وتثبت صدق ما في القرآن من اخبار. وعدل آآ وعدل ما فيه من الاحكام. وتفصل بين الحق والباطل فمن شهد منكم الشهر فليصمه. اي فمن كان حاضرا مقيما في في بلده فقد وجب عليه صيام ما حضره من ايام الشهر

106
00:33:30.400 --> 00:33:40.400
ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر اي ان من كان في حال المرض او السفر فافطر فعليه ان يقضي الصيام في ايام اخرى بعدد الايام التي افطرها

107
00:33:40.400 --> 00:34:00.400
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. اي انما رخص الله تعالى في الافطار لمن كان مريضا او مسافرا وشرع قضاء ما افطر. لانه يجب لانه يحب ان يخفف عن يخفف عن المؤمنين ويسهل عليهم احكامه. ولتكملوا العدة اي ويريد الله تعالى ان تكملوا العدة. والمعنى يريد الله شرعا اي يحب

108
00:34:00.400 --> 00:34:20.400
ان تكملوا عدة شهر شهر رمضان بقضاء الايام التي افطرتموها منه. ولتكبروا الله على ما هداكم. اي ويريد الله عز وجل ان تكبروه. والمعنى يريد الواو شرعا ان يحب ان تعظموه بقول الله اكبر وذلك بعد انقضاء شهر رمضان. لما انعم به عليكم من ارشادكم الى هذا الشهر وتشريع صومه واحكامه

109
00:34:20.400 --> 00:34:40.400
لتحقيق صيام واتمامه. ولعلكم تشكرون اي من اجل ان تكونوا ان تكونوا بتكبيركم الله عز وجل وبالقيام بغير ذلك من انواع شكره كاداء فرائضه وترك محارمه من الشاكرين لنعمة الله تعالى عليكم بصيام شهر رمضان وتيسيره احكامه عليكم. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب

110
00:34:40.400 --> 00:34:52.750
دعوة الداعي اذا دعان. اي اذا سألك المؤمنون عن قربي يا محمد فانا قريب منهم واستجيب لدعاء من دعاني منهم. سواء كان دعاء دعاء عبادة فاثيبهم عليها او دعاء مسألة فاعطيهم ما طلبوا

111
00:34:52.850 --> 00:35:09.600
فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. اي فلينقادوا لي ممتثلين اوامري ومجتنبين نواهي وليؤمنوا باني اثيبهم على انقيادهم لي واجيب دعاءهم وتضرعهم لي من اجل اصابة الحق بذلك والتوفيق للعلم النافع والعمل الصالح

112
00:35:09.650 --> 00:35:30.650
قوله تعالى احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم هن هن هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تقتنون انفسكم عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى

113
00:35:30.650 --> 00:35:50.650
ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. سبب النزول. عن رضي الله عنه قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي. وان

114
00:35:50.650 --> 00:36:10.650
ان قيس ابن صرمة وان قيس ابن صرمة الانصاري كان صائما. فلما حضر الافطار اتى امرأته فقال لها عندك طعام؟ قالت لا. ولكن انطلق ساطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عيناه. فقالت خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم

115
00:36:10.650 --> 00:36:30.650
نزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم. ففرحوا بها فرحا شديدا ونزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عن البراء رضي الله عنه قال لما نزل صوم شهر رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله. فكان رجال يخونون انفسهم فانزل الله. علم الله انكم كنتم

116
00:36:30.650 --> 00:36:50.650
انتم تغتانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال انزلت كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ننزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال يأكل ويشرب حتى ويشرب حتى يتبين له رؤيته

117
00:36:50.650 --> 00:37:05.600
رؤيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انه انما يعني الليل والنهار. قوله تعالى احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم اي ابيح لكم خلال الصيام الى نسائكم اي مجامعتهن

118
00:37:05.750 --> 00:37:24.650
هن لباس لكم وانتم لباس لهن. اي ان كلا من الزوج والزوجة بمثاب لباس للاخر. وذلك تعبير عن انضمامهما متجردين وشدة امتزاجهما ببعضهما حال الجماع. قوله تعالى علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. اي علم الله عز وجل انكم كنتم ايها المؤمنون

119
00:37:24.650 --> 00:37:39.150
تخونون انفسكم بمعصية الله سبحانه فلا فلا تفون بامر الله تعالى لكم بالامتناع عن الجماع ليالي الصيام. الا انه قد تاب عليكم بان احل لكم هذا الذي حرم عليكم من قبل. وتجاوز عنكم ما سلف من التخون

120
00:37:39.300 --> 00:37:56.550
فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. اي فالان بعد هذه السعة باباحة جماع نسائكم لكم ان تجامعوهن واطلبوا بجماعهن ما قدر الله تعالى لكم من الولد. ومما كتب الله تعالى لكم ايضا ليلة القدر. من ليالي شهر رمضان. فلا ينبغي لكم ان تشتغلوا بلذة الجمال

121
00:37:56.550 --> 00:38:16.550
فتفوت اجرها. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. اي اباحت على الاكل والشرب في في اي وقت من الذي شاءه الصائم حتى يظهر ويتميز بياض النهار من سواد الليل. وحينها يجب الامساك عن الاكل والشرب والجماع الى غروب الشمس. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال

122
00:38:16.550 --> 00:38:30.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم وعن عدي وغربت الشمس وغربت الشمس فقد افطر الصائم

123
00:38:30.650 --> 00:38:44.700
وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت حتى مكتوبة بالفتحة حاضر وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه. لأ ما هو علي انت بتقول عدي. هي عدي. اه طيب

124
00:38:45.400 --> 00:39:01.850
عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الى عمدت الى عقال اسود والى عقال ابيض. فجعلتهما تحت وسادتي. فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي. فغدوت على رسول

125
00:39:01.850 --> 00:39:20.200
الله صلى الله عليه وسلم وذكرت له ذلك. فقال انما ذاك سواد الليل وبياض النهار قال القلب هو حبل لا قل هو حبل يعني  ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد نهى الله تعالى المؤمنين عن الجماع حال اعتكافهم للعبادة في بيوت الله تبارك وتعالى

126
00:39:20.400 --> 00:39:32.300
تلك حدود الله فلا تقربوها. يبقى اذا النهي عن الجماع النهي عن الجماع كان اما في نهار رمضان. واما في الاعتكاف سواء في الليل او في النهار يعني المعتكف في المسجد

127
00:39:32.500 --> 00:39:53.350
يحرم عليه ان آآ يجامع امرأته آآ في الليل لا تباشرون وانتم عاكفون في المساجد. هذا الاعتكاف في المسجد ينهاه ايه ايه الفرق بين هذا وبين الحكم الاول؟ الحكم الاول انه كان في الليل يباح له ان يفعل يعني يجامع آآ يعني في غير وقت الصيام انما في حال

128
00:39:53.350 --> 00:40:09.450
حتى في الليل ينهى عن ذلك في فترة اعتكافه اتفضل تلك حدود الله فلا تقربوها اي هذا الذي بينه الله تعالى من الاحكام في هذه الاية كتحريم الاكل والشرب والجماع في نهار رمضان في نهار في نهار الصيام وغير ذلك من محرمات قد

129
00:40:09.450 --> 00:40:31.000
عرفها الله تعالى لعباده وبينها لتفصلها عن الحلال وتتميز وتتميز لهم وعليهم ان ان يبقوا انفسهم بعيدة عنها ان يبقوا انفسهم بعيدة عنها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. اي كما بين الله تعالى لعبادي احكام الصلاة كما قلت لك ان اول امر في في السورة يا ايها الناس

130
00:40:31.000 --> 00:40:50.300
اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. شف ربنا هنا كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. وقبلها قال آآ اه كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اللي هو الصيام. فستجد ان مطلع السورة لابد ان تطلبه من سائر السورة

131
00:40:50.850 --> 00:41:07.050
يعني مطلع السورة شباب هو كأنه دليل يطلب من السورة. فما يأتي في السورة يكون بيانا له يكون استدلالا له. يكون ردا للباطل آآ الذي اثير حوله في مطلع السورة من اخص ما ينبغي ان تنتبه له وتطلبه من سائر السورة

132
00:41:07.100 --> 00:41:28.800
كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. اي كما بين الله تعالى لعباده احكام الصيام اتم تبيين فكذلك فكذلك يبين ايضا سائر الاحكام الاخرى في كتاب او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ويوضحها لهم اكمل ايضاح. كما يقوم باحكامه كي يقوم باحكامه. فعلا

133
00:41:28.850 --> 00:41:41.600
لما امر واجتنابا لما نهى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون. مناسبة الاية لما قبلها. لما حذر الله تعالى من الجرأة على مخالفة

134
00:41:41.600 --> 00:42:01.600
في حكم الصيام غير المأذون فيه في قوله تلك حدود الله فلا تقربوها وهو درب من الاكل وضرب من الاكل الحرام عطف عليه اكلا اخر محرما وهو شكل المال بالباطل. وايضا لما سبق في ايات الصيام تحريم لاشياء خاصة تحريم لاشياء خاصة في زمان خاص. ذكر عقبهما

135
00:42:01.600 --> 00:42:16.400
ما تحريمه عام في زمانه؟ وهو اكل اموال الناس بالباطل؟ فقال ولا تأكلوا اموالكم وبينكم بالباطل. اي لا يأخذ بعضكم اموال بعض بغير الطرق الا الله بغير الطرق الا الله تعالى لذلك

136
00:42:17.250 --> 00:42:46.350
لا لا  لا يأخذ بعضكم اموال بعض بغير ترقي ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. المفروض ايوة اي لا يأخذ بعضكم او اموال بعض بغير الطرق التي اباحها الله تعالى قال انا عندي مكتوب اهو اي لا يأخذ بعضكم اموال بعض بغير الطرق التي اباحها الله تعالى. ثم افرض الله تعالى

137
00:42:46.350 --> 00:43:01.550
بالذكر احد انواع اباحها الله تعالى لذلك التي اباحها الله تعالى لذلك. ايوة. ثم افرد. ما افرد. ثم افرد الله تعالى بالذكر احد انواع اكل اموال الناس بالباطل فقال وتدلوا بها الى الحكام. لا

138
00:43:01.550 --> 00:43:21.550
توصلوا بحكم الحاكم الى اكل اموال الى اكل الاموال بغير حق. وذلك كأن يجحد امرؤ وذلك بان يجحد امرؤ الحق الذي عليه. وليس عليه بينة ثم يخاصمه عند القاضي. فيطلب القاضي من المدعي بينة فان لم تكن له بينة طلب من المدعى عليه اليمين. فاذا حلف بريء

139
00:43:21.550 --> 00:43:38.450
وصل الى جحد مال غيره بالمحاكمة او يتوصل الى ذلك برشوة الحاكم بالمال ليحكم له بتلك الاموال بغير حق لتأكل فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون كيف تكونون بذلك اكلين معلش معلش انت قلت ايه فاذا حلف ايه

140
00:43:38.850 --> 00:44:08.150
برئ فاذا حلف برئ دي السطر الاخير لأ فاذا حلف بريئة. فاذا حلف بريئة. فاذا حلف بريئة فتوصل الى جحد مال غيره بالمحاكمة او يتوصل الى ذلك برشوة الحاكم. ايوة. ايوة. ليحكم بتلك الاموال بغير حق. لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون. كيف تكونون بذلك اكلين طائفة من

141
00:44:08.150 --> 00:44:22.150
اموال الناس بالحرام وانتم تعلمون انكم واقعون في الحرام الفوائد التربوية النظر في حكمة الله تعالى في حكمة الله سبحانه وتعالى في تنويع العبادات فمنها ما هو مالي محض كالزكاة ومنها ما هو بدني محض كالصلاة ومنها بس الاول

142
00:44:22.150 --> 00:44:41.200
لنبين يا شباب هذا الحكم يا شباب يعني رجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة. فيجحد هذا المال فيخاصم الى الحاكم فيحلف. فهو اذا حلف او رشى هذا الحاكم فقد اضاع حق آآ اخيه. وكذلك

143
00:44:41.200 --> 00:45:07.150
اكل ماله بالباطل فهذا هو الايه؟ هو المراد. ان هو ليس عليه بينة. فهو بسبب هذا يحلف او يرشي القاضي فيخرج من ايه؟ من التزام هذا الحق اتفضل اكمل  الفوائد التربوية اولا النظر في حكمة الله النظر في حكمة الله سبحانه وتعالى في تنويع العبادات فمنها ما هو مالي محض كالزكاة ومنها ما هو بدني ومحض او الصلاة ومنها ما هو مركب منهما مدني ومالي

144
00:45:07.150 --> 00:45:20.550
طبعا كلمة ما لي محض هذه كلمة لا اراها صحيحة. ليس هناك عبادة بدنية محضة. هذا لا يكون ليس في الاسلام عبادة بدنية محضة اي عبادة لابد ان يكون فيها عمل القلب

145
00:45:20.950 --> 00:45:33.550
فكلمة محضة يعني ما لهاش يعني ممكن يقولوا عبادة مالية عشان فيها يعني يظهر فيها المال او بدنية يظهر فيها البدن. انما محض يعني كأنها ليس فيها الا عمل ابدا لا. ليس هناك عبادة

146
00:45:33.650 --> 00:45:43.650
آآ ليس فيها الا عمل البدن او او انها مالية فقط. واضح؟ وانا انا لا احب هذه التقسيمات اصلا. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى لم يذكرها. يعني الله سبحانه وتعالى

147
00:45:43.650 --> 00:45:56.550
لم يقل ان في هناك عبادة آآ قلبية وعبادات بدنية وعبادات مالية لان اصلا اي عبادة يقوم بها الانسان من الصيام او الزكاة او الحج او الصلاة اي عبادة من هذه لابد ان يكون فيها عمل القلب

148
00:45:56.600 --> 00:46:09.500
واضح؟ ده هذا اصل في قبولها. فيعني لا بأس ان واحد مثلا يذكرها من باب التعليم يعني. لكن لا يقول محض. يعني لا يقول ان ان مثلا الزكاة عبادة مالية محضة

149
00:46:09.600 --> 00:46:19.350
كيف تكون محضة يعني قد يفهم منها ان هي مجرد صرف مال. لأ طب ما الانسان يمكن ان يصرف ماله ولا ولا يقبله الله او لا يصرفه على جهة التقرب

150
00:46:19.400 --> 00:46:39.400
واضح؟ ماشي اتفضل. ومنها ما هو مركب منهما بدني ومالي كالحج. ومنها ما هو من قبيل التروك كالصيام. وذلك ليتم اختباره المكلف كأن من الناس من يهون عليه العمل البدني دون المالي ومنهم من يكون بعكس ذلك وهكذا. ثانيا تسلية المكلف تسلية

151
00:46:39.400 --> 00:46:54.450
مكلف لمن كلفه بعمل ليهون عليه القيام وقلنا شباب ان مثلا في الفاظ في الفاظ بتذكر احيانا. الاولى آآ يعني ان نتركها وان نذكر اللفظ الشرعي. مثلا لفظ العبد هو الصواب

152
00:46:54.600 --> 00:47:09.950
افضل من اللفظ المكلف. ولفظ الله سبحانه وتعالى هو هو الاصح من كلمة المكلف فنقول ان الله سبحانه وتعالى لما يكلف العبد بعضهم بعض الناس يسمي بعض العباد يعني يسمي العبادة الخدمة

153
00:47:10.250 --> 00:47:29.500
يقول لك ايه لابد ان يفني العبد نفسه في خدمة سيده. طب وليه لماذا انت تقول الخدمة هل جاء لفظ واحد عن في القرآن او الحديث او الصحابة او التابعين اللي هم ائمة التابعين؟ يتركون لفظ العبادة ويستعملوا

154
00:47:29.500 --> 00:47:53.100
الخدمة يقول لك خدمة سيدي؟ لا هي عبادة ربه كلام واضح جميل لفظ عربي وعلمنا الله سبحانه وتعالى اياه فلماذا نتركه ونأتي بلفظ غيره يدخل اشكالات واحنا في غنى عنه اصلا. فالاصل ان احنا نستعمل بصوا يا شباب لا يمكن ان يكون هناك حق شرعي دون لفظ شرعي. اذا كان هناك حق لابد ان يكون له لفظه المناسب

155
00:47:53.100 --> 00:48:13.850
طيب اذا كان هذا اللفظ مستعملا في القرآن والحديث لهذا المعنى المعين. لماذا انت تستبدله آآ تستبدل غيره به؟ ليه ما السبب يعني؟ لماذا تترك كلمة الاية او البينة او البرهان؟ وتقول معجزة. لماذا تترك كلمة العبادة وتقول التكليف؟ لماذا تترك

156
00:48:13.850 --> 00:48:30.050
كلمة العبد وتقول المكلف لماذا؟ لماذا تترك العبادة وتقول كلمة الخدمة؟ ما السبب يعني لماذا اذا اذا ذكر الله سبحانه وتعالى لفظا لمعنى نترك هذا اللفظ وثم نقول لا مشاحة في الاصطلاح لأ طبعا

157
00:48:30.100 --> 00:48:48.750
هناك في مشاحة اذا كان الله سمى شيئا باسمه فلماذا انت تغير هذا الاسم ماشي اتفضل ومن ذلك الاشارة الى تكليف غيره من من قبل من قبل لقوله تعالى كما كتب على الذين من قبلكم. ومن ذلك ايضا التعبير بكلمات يكون بها تهوين الامر على المكلف

158
00:48:48.750 --> 00:49:08.750
لقوله تعالى اياما معدودات. ثالثا ينبغي سلوك الاسباب الموصلة الى تحقيق التقوى. لان الله عز وجل اوجب الصيام لهذه الغاية في قوله تعالى كتب عليك الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. رابعا النظر في حكمة الله سبحانه وتعالى في التدرج بالتشريع. حيث كان الصيام اول الامر على سبيل التخيير فاما ان

159
00:49:08.750 --> 00:49:18.750
يصوم واما ان يطعم واما ان يطعم كما قال تعالى وعلى الذين يطيقونهم فدية من طعام المسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له ان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون

160
00:49:18.750 --> 00:49:38.750
ثم تعين الصيام على القادر بعد ذلك. خامسا ان من شرط اجابة الدعاء ان يكون الداعي صادق الدعوة في دعوة الله عز وجل. بحيث يكون مخلصا مشعرا نفسه بالافتقار الى ربك ومشعرا نفسه بكرم الله وجوده. لقوله تعالى اذا دعان. سالسا ان الانسان كما يخون غيره قد يخون نفسه. وذلك اذا اوقع

161
00:49:38.750 --> 00:49:55.650
آآ في معاصي الله فان هذا فان هذا خيانة. وعلى هذا فنفس الانسان امانة عنده. لقوله تعالى علم الله انكم كنتم تقتانون انفسكم. سابعا انه ينبغي البعد عن المحارم لقوله تعالى فلا تقربوها. ثامنا ان العلم هذا على تفسير

162
00:49:56.100 --> 00:50:20.600
يعني ابن تيمية له تفسير جميل جدا تختانون انفسكم يعني آآ تخونوا انفسكم. مش معناها ان انك فانت تخون نفسك لأ معناها ان نفسك خائنة يعني هو كلمة تختانون انفسكم يعني انفسكم هي التي تخون. مش معناها انكم انتم خنتوها. واضح؟ ده رأيه يعني. طبعا

163
00:50:20.600 --> 00:50:36.350
فيها خلاف لا يتغتنون انفسكم فيها خلاف لكن ابن تيمية يرى ان تختارون انفسكم يعني تخون انفسكم هي اللي بتخون مش انتم اللي بتخونوها لأ هي خائنة اصلا ماشي اتفضل. يعني هي الفاعل مش المفعول به

164
00:50:36.400 --> 00:50:55.750
ثامنا ان العلم سبب للتقوى لقوله تعالى لعلهم يتقون. ووجهه انه ذكره عقب قوله تعالى كذلك يبين الله اياته للناس. فدل فهذا انه كلما تبينت الايات حصلت التقوى. ويؤيد ذلك قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء

165
00:50:56.100 --> 00:51:14.850
انما يخشى الله من عباده العلماء فكلما ازداد الانسان علما بايات الله ازداد تقن. ولهذا يقال من كان بالله اعرف كان منه اخوف في قوله تعالى كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. اشارة الى علو مرتبة مرتبة التقوى. لكون الايات

166
00:51:15.050 --> 00:51:33.500
لكون الاية تبين للناس من اجل الوصول اليها تبين تبين نعم لكون الايات تبين للناس من اجل الوصول اليها. الفوائد العلمية واللطائف. اولا من فوائد التشبيه المذكور في قوله تعالى كما كتب على الذين من قبلكم استكمالا

167
00:51:33.500 --> 00:51:54.650
هذه الامة للفضائل التي سبقت اليها الامم السابقة. وليكون للمسلمين فيه اسوة وليجتهدوا في اداء هذه هذا الفرض باكمل ما باكمل مما فعلهم من سبقهم ثانيا ثبوت تفاضل تفاضل الاعمال. لقوله تعالى وان تصوموا خير لكم وتفاضل الاعمال يستلزم تفاضل العامل

168
00:51:54.850 --> 00:52:14.850
ثالثا في قوله تعالى الذي انزل فيه القرآن اثبات صفة العلو لله تعالى. لانه انزل القرآن والانزال انما يكون من علو. رابعا ان المشقة تجلب التيسير. لقوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. لان المرض والسفر مظنة مظنة المشقة

169
00:52:14.850 --> 00:52:34.850
خامسا في قوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. اثبات صفة الارادة لله تعالى والمراد بها ها هنا الارادة الشرعية وهي بمعنى المحبة نعم يا شباب يعني الارادة لفظ الارادة آآ لله تبارك وتعالى جاء آآ في سياق امور آآ قد لا يحبها الله لكنه شائها. كما قال

170
00:52:34.850 --> 00:52:52.400
نوح ان كان الله يريد ان يغويكم. فالله سبحانه وتعالى آآ لا يحب آآ الغواية ولا ولا يحب الفساد. لكنه اراد كذلك بمشيئته وعلمه تبارك وتعالى وحكمته فهذه يسمونها الارادة الكونية

171
00:52:52.550 --> 00:53:07.250
تمام آآ لكن الارادة الشرعية هي بمعنى التشريع ان هي في الامور التي يحبها الله كما قال يريد الله بكم اليسر فخلاصة هذا ان الله سبحانه وتعالى قد يريد ما لا يحب وقد يحب ما لا يريد. بمعنى

172
00:53:07.350 --> 00:53:24.700
ان الله سبحانه وتعالى قد يقدر امرا وهو لا يحبه. فالله سبحانه وتعالى قدر مثلا آآ خلق الشيطان وكذلك قدر يعني كل امر بقدر الله فكل ما يجري آآ من الخير والشر هو بتقدير الله. تمام

173
00:53:25.400 --> 00:53:40.950
لا يخرج شيء عن عن ارادته وتقديره. فلكن نفرق فقط بين الامور التي ارادها الله وهو يحبها فهذا فيه تشريع وبين الامور التي قدرها الله وارادها مع انه لا يحب هزه الفساد. الله سبحانه وتعالى لا يحب الفساد

174
00:53:41.300 --> 00:54:02.900
تمام لكنه قدره يعني قدر وجوده قدر وجوده. تمام؟ فبعضهم بقى يسمي هذا الارادة الشرعية والارادة الكونية. فالارادة الشرعية هي بمعنى التشريع في الامور التي يحبها الله نريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة. هذا يجتمع فيه هذا وهذا. ان الله قدره فعلا وان الله يحبه

175
00:54:03.050 --> 00:54:20.550
تمام آآ لكن آآ من من الارادة ما يكون ارادة فقط يعني كونية بمعنى ان الله شاءها بمعنى المشيئة. زي بالضبط ان كان الله يريد ان يغويكم فاحيانا بقى تأتي الاية وانت تحتاج تعرف هل هذه الارادة التي تسمى كونية ولا شرعية؟ مثلا آآ

176
00:54:20.850 --> 00:54:41.650
اه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. هذه ارادة شرعية آآ بمعنى ان الله يحب منكم ذلك وهكذا اتفضل سادسا قالوا تعالى واذا سألك عبادي عني الى قوله اذا دعان تخلل الدعاء احكام الصيام. ارشاء آآ اشارة الى الاجتهاد في الدعاء عند اكمال العدة

177
00:54:41.650 --> 00:54:56.600
بل وعند كل فطر. سابعا قيل انما قال تعالى فاني قريب ولم يقل فقل لهم اني قريب ايجازا لظهوره من قوله. واذا سألك عبادي عني. وتنبيها على ان السؤال مفروض غير واقع منهم بالفعل. وفي

178
00:54:56.600 --> 00:55:06.600
في لطيفة قرآنية وهي ايهام ان الله تعالى تولى جوابهم عن سؤاله مباشرة منه اليهم. اذ حذف في اللفظ ما يدل على وساطة النبي صلى الله عليه وسلم تنبيها على شدة

179
00:55:06.600 --> 00:55:26.850
قرب على شدة قرب العبد من ربه في مقام الدعاء. واحتيج للتأكيد بان لان الخبر غريب. وهو ان يكون تعالت قريبا مع كونهم لا يرونه ثامنا قيدت هذه الاية بالماشية في كشف ما تدعون اليه ان شاء واما قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي

180
00:55:26.850 --> 00:55:46.850
فاطلقت فيه اجابة الدعوة دون تقييد بالمشيئة. قيل لان الاية التي قيدت جاءت في دعاء الكفار. وجاءت الاية الاخرى في دعاء المؤمنين لم تقيد بالمشيئة. لان دعاء المؤمن لا يرد الا اذا كان باثم او قطيعة. وما جرى مجرى ذلك. ايوة. دي اجمل فائدة ذكرت. ليه يا شباب

181
00:55:46.850 --> 00:56:07.450
لان الله سبحانه وتعالى احيانا يعلق الجواب ان شاء. كما قال فيكشف ما تدعون اليه ان شاء. لانهم يدعون آآ يعني لانهم يدعون لانهم المشركون اصلا لكنهم في بعض المواضع يخلصون الدعاء لله. ففي الوقت الذي يخلصون فيه الدعاء لله يكشفه الله تبارك وتعالى

182
00:56:07.450 --> 00:56:22.800
فان شاء بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء. لكن المؤمن المخلص الذي يدعو ربه فان دعاءه لا يرد. لا يرد دعاء المؤمن هو مستجاب. لكن هذه الاستجابة تختلف

183
00:56:23.050 --> 00:56:48.050
تختلف لكن المهم انه ليس لذلك الشباب لا تسأل عن وقت الاجابة تمام؟ بقدر ما تسأل عن الاخلاص في الدعاء. لان كل وقت تخلص فيه الدعاء هو وقت اجابة فهمنا كده يا شباب؟ زي ما انا قلت للشباب آآ آآ كل زمن تطيع الله فيه فهو زمن مبارك. وليس كل زمن مبارك تطيع الله فيه

184
00:56:48.050 --> 00:57:05.900
كم من انسان بيجي مسلا في عشر ذي الحجة او في رمضان او في حتى ليلة سبعة وعشرين. وممكن لا يكون وقتا مباركا عليه بيقضيه على الافلام والمسلسلات والبرامج فكل وقت تقضيه في طاعة الله وقت مبارك. وكل وقت تخلص فيه الدعاء هو وقت اجابة. اكمل

185
00:57:07.000 --> 00:57:17.650
قيل جاء قوله تعالى اذا دعان بعد قوله تعالى الداع مع ان الداعي لا يوصف بانه داع الا اذا دعا. لان المراد بقوله تعالى اذا دعان اذا صدق في دعائه

186
00:57:17.650 --> 00:57:37.150
بان شعر بانه في حاجة الى الله تعالى وان الله سبحانه قادر على اجابته واخلص الدعاء لله عز وجل بحيث لا يتعلق قلبه بغيره عشر ان زوجة ستر للزوج وهو ستر لها وان هو الذي يبدو الذي يبدو لي ان كلمة اجيب دعوة الداعي

187
00:57:37.300 --> 00:57:50.650
لان الداعي قد يشرك في دعائه فهو قال اذا دعان يعني اجيب دعوة الداعي هذا ليس تكرارا. يعني كأن هو اللي انا فهمته منه هو ان هو في البداية بيقول مع ان الداعي لا يوصى

188
00:57:51.250 --> 00:58:04.800
بانه داعي الا اذا دعا. صح؟ بس هو لم يقل اجيب دعوة الداعي اذا دعان. حتى حتى يقال ذلك. وانما قال اجيب دعوة الداعي اذا دعان تبين ان المراد هنا انه اذا اخلص في الدعاء

189
00:58:05.000 --> 00:58:22.250
فبالتالي كلمة لا يوصف الداعي بانه داعي الا اذا دعا لا معنى لها هنا والله اعلم وانما يقال ان الله سبحانه وتعالى قال يجيب دعوة الداعي لان الانسان يدعو قد يدعو الله ويدعو غيره. لكن اذا دعاني يعني يخلص الدعاء

190
00:58:22.250 --> 00:58:38.850
لله فالثانية تفيد معنى لا تتضمنه الاولى اتفضل ان الزوجة ستر للزوج وهو ستر لها وان بينهما من القرب كما بين الثياب ولابسيها. ومن التحصين للفروج ما هو ظاهر. لقوله تعالى هن لباس لكم وانتم لباس

191
00:58:38.850 --> 00:59:00.150
احد عشر انه ينبغي ان يكون للانسان قاصدا بوطئه طلب الولد. لقوله تعالى وابتغوا ما كتب الله لكم. اثنى عشر جواز ان يصبح يعني هذه الفائدة كده اللي هو يعني انه ينبغي ان يكون الانسان قاصدا بوطئ طلب الولد لا ارى ذلك تفيده الاية. الاية تقول وابتغوا ما كتب الله لكم. هذا

192
00:59:00.150 --> 00:59:17.550
يعني هذا للتخيير يعني هذا للتخيير لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذن لهم مثلا في العزل فان هو بيقول ينبغي ان يكون الانسان قاصدا بوطئه طلب الولد لا. وانما يكون قاصدا بوطيه ان ان يعف نفسه. تمام؟ لكن قد يكون من المقاصد كذلك

193
00:59:17.550 --> 00:59:39.100
طلب الولد لكن ان هو يجعل ان الانسان لا يكون يفعل هذا الفعل اللي هو قاصد الولد لا لا اعلم في الاية دليلا له اتفضل جواز ان يصبح الصائم جنبا. لان الله اباح الجماع حتى يتبين الفجر. ولازموا هذا انه اذا اخر الجماع لم يغتسل الا بعد طلوع الفجر

194
00:59:39.100 --> 00:59:56.100
وقد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع اهله ثم يصوم الثالثة عشر ان بياض محمود. ابو حميد خش على المود السريع. طيب حاضر. ان بياض النهار وسواد الليل يتعاقبان فلا يجتمعان

195
00:59:56.100 --> 01:00:10.000
لقوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. ان الاعتكاف في كل مسجد لعموم قوله تعالى في المساجد. استنبط بعض اهل العلم ان الاعتكاف يكون في رمضان في اخره. لان الله تعالى ذكر حكمه عقب ايات الصيام. وهذا هو الذي جاء

196
01:00:10.000 --> 01:00:28.650
جاء قوله سبحانه وتعالى تلك حدود الله فلا تقربوها عقب عقب محرمات فناسب ان ينهى عن قربانها والنهي عن قربان شيء ابلغ عن النهي عن فعله. ابلغ من النهي عن فعله. وجاء في موضع اخر تلك حدود الله فلا فلا تعتدوها عقب اوامر. فناسب ان ينهى عن

197
01:00:28.650 --> 01:00:44.050
عن مجاوزاتها حرص الشارع على حفظ الاموال لقوله تعالى ولا تأكلوا امواله ولا تأكلوا اموالكم وبينكم بالباطل. فالاموال تقوم بها امور الدين وامور الدنيا كما قال تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما

198
01:00:44.200 --> 01:00:58.950
نعم. يسألونك عن الادلة يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم

199
01:00:58.950 --> 01:01:18.950
تفلحون وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. وقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوا والفتنة اشد من القتل. ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فقتلوهم كذلك جزاء

200
01:01:18.950 --> 01:01:38.950
الكافرين. فان انتهوا فان الله غفور رحيم. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. فان انتهوا فلا عدوان الا على الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين

201
01:01:38.950 --> 01:01:58.950
وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين. غريب الكلمات مواقيت قبل ان غريب الكلمات الاحظ شباب الانتقال في الاحكام. بعدما تكلم الله سبحانه وتعالى عن طبعا الصيام والاعتكاف خلينا نبدأ بالاول القصاص وبعدين الوصية

202
01:01:58.950 --> 01:02:15.150
بعدين الصيام وطبعا فيه الدعاء والاعتكاف. وكذلك النهي عن اكل اموال الناس. الان الكلام عن الاهلة وعن الحج وعن الحج وكذلك عن الايه؟ عن عن قتال المشركين. فننتبه لهذه الاحكام التي تذكر

203
01:02:15.350 --> 01:02:28.650
اتفضل  غريب الكلمات مواقيت جمع ميقات وهي مفعال من الوقت وهو الوقت المضروب للشيء وهو الوعد الذي جعل له وقت. وقد يقال الميقات للمكان الذي يجعل وقتا للشيء كميقات الحج

204
01:02:29.000 --> 01:02:52.700
تقف تموهم وجدتموهم وظفرتم بهم والاصل ثقيفة واصل ثقف الحزق الحزق في ادراك الشيء وفعله واقامة واقامة عوج الشيء واقامة عوج الشيء التهلكة الهلاك وهو مصير الشيء بحيث لا يدرى اين هو. المعنى الاجمالي سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحكمة من تغير احوال القمر صغر

205
01:02:52.700 --> 01:03:07.150
وكبرا على مراحل. فاعلمه فاعلمه الله سبحانه بالجواب الذي يرد به على تساؤلهم. وهو ان الحكمة من خلق ذلك ان يضبط به الناس شؤون شؤونهم المؤقتة باوقات كصومهم وفطرهم وعدة نسائهم

206
01:03:07.200 --> 01:03:22.400
وعدة نسائهم واجال ديونهم واوقات واوقات حجهم وغيرها. ثم اخبر سبحانه انه ليس من الخير ما كان يفعله اهل الجاهلية من غير من غير قرشيين حيث يمتنعون حال احرامهم من دخول البيت من قبل الابواب

207
01:03:22.700 --> 01:03:42.700
وانما من الخلف واعلمهم ان البر والخير في تقوى الله تعالى بامتثال اوامره واجتناب مناهيه وعليهم ان يدخلوا البيوت من ابوابها وان يلتزموا بالتقوى بفعل بفعله بفعلهم المأمور وتركهم المنهي عنه. ورجاء ان ان يصلوا بتقواهم تلك الى الظفر بما يطلبون والنجاة مما يحزنون. ثم امر الله المؤمنين

208
01:03:42.700 --> 01:04:02.700
في سبيله من يقاتلهم من مقاتلة من مقاتلة الكفار. ولا يتجاوزوا ذلك الى قتل النساء والاطفال والشيوخ وغيرهم ممن لم يشتركوا في قتالهم فان ذلك تعد والله تعالى لا يحب المتجاوزين لحدود ما شرع. ثم امر الله تعالى المؤمنين ان يقتلوا الكفار المقاتلين لهم في اي موضع وجدوهم

209
01:04:02.700 --> 01:04:22.700
ان يقوموا باخراجهم من الاماكن التي اخرجوا الذين امنوا منها من قبل. فان ما هم فيه من الشرك بالله تعالى اعظم من ازهاق انفسهم. كما ان صد المشركين للمؤمنين عن دينهم يصير مثلهم اشد من ان يقتل المؤمنون وهم متمسكون بدينهم. ونهى الله المؤمنين عن ابتداء الكفار بقتل وقتال في المسجد الحرام. لكن اذا

210
01:04:22.700 --> 01:04:42.700
ابتدأ الكفار به لكن اذا ابتدأ الكفار فيه بذلك فليقتلهم المؤمنون. عقوبة لهم مثلما في مثلما هي عقوبة كل كافر معتد فان تابوا واسلموا وتركوا القتال فان الله يتجاوز عن سيئاتهم ويرحمهم بتوفيقهم للخير. ثم قرر الله الامر بقتال المشركين لئلا يكون لئلا يكون

211
01:04:42.700 --> 01:05:02.200
تم اشراك بالله. وتكون الطاعة والعبادة لله وحده. فان ترك هؤلاء المشركون القتال وتابوا الى الله فقد وجب الكف عن قتالهم لانه لا يستحق المعاقبة الا من وقع في الظلم بشرك. او كفر او قتل او مقاتلة. وهؤلاء بتوبتهم قد تخلصوا من الظلم. ثم بين الله لعباده

212
01:05:02.200 --> 01:05:19.150
انهم ان قاتلوا ان قاتلهم المشركون في احد في احد في احد الاشهر الحرم فليقاتلوهم فيك. فكما انتهكوا للمؤمنين حرمة شهرهم الحرام فان للمؤمنين ان ينتهكوا حرمة شهرهم جزاء عادلا. ومن ومن تعدى على المؤمنين

213
01:05:19.150 --> 01:05:39.150
فليردوا عليه عدوانه بمثله. وامرهم بتقويه عز وجل حتى لا يتجاوزوا الحد الذي رخص لهم في في المعاقبة به. وهو العقوبة بالمثل تيقنوا ان الله مع من اتقاه فامتثل المأمور وترك المحظور. ثم امر الله المؤمنين بانفاق المال في في اوجه القرب ومنها الانفاق في جهاد اعداء في جهاد اعداء الدين

214
01:05:39.150 --> 01:05:54.400
لكلمة الله تعالى ونهاهم عن الوقوع فيما يكون سببا لهلاكهم وعذابهم وذلك بترك ما امر الله تعالى به او بفعل ما نهاهم عنه. ومنه بخله عن الانفاق في سبيل الله. وامرهم سبحانه ان يتحلوا بالاحسان في جميع احوالهم. في

215
01:05:54.400 --> 01:06:13.150
معاملتهم لخالقهم وفي تعاملهم مع المخلوقين مثلهم. وذلك لان الله تعالى يحب من كان متصفا بالاحسان. تفسير نعم خلينا نقف هنا يا شباب قال الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الاهلة. نلاحظ ان كلمة يسألونك. هذه ستتكرر. يسألونك عن الانفال. يسألونك عن المحيض

216
01:06:13.400 --> 01:06:30.150
كلمة يسألونك تدل على ان كل مؤمن من الصحابة الكرام كان يعلم انه لن يهتدي الا عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لم يهتدي الى الخير او الحق الذي يرضي الله الا عن طريق هذا النبي الكريم. ثانيا

217
01:06:30.150 --> 01:06:45.400
يسألونك قل هذا يدل على ان النبي لا يتكلم من نفسه وانما هو منبأ من الله ومعلم من الله ومبلغ. فالنبي صلى الله عليه وسلم وان كان يقضي ويشرع لكنه بتشريع الله

218
01:06:45.750 --> 01:07:07.500
فهذه الايات يا شباب يسألونك التي ستتكرر معنا تدل على هذه الامور. اولا ان الصحابة كانوا يسألون عن امر دينهم ويهتمون به. ثانيا انهم علموا ان الله تبارك وتعالى له هدى لابد ان يتعلم حتى نهتدي بهداه ولا يكفي فقط اننا مسلمون. لا يكفي فقط ان نقول نحن نقول لا اله الا الله لا لابد ان نتعلم هدى الله

219
01:07:07.500 --> 01:07:25.150
واتقوا الله ويعلمكم الله. ثالثا ان الله سبحانه وتعالى يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بماذا يجيبهم. وهذا النبي الكريم هو مبلغ ومبين ليس هو الذي انشأ تلك الاحكام. وانما هو بلغها وبينها بقوله وعمله. صلى الله عليه وسلم

220
01:07:25.350 --> 01:07:46.950
تفسير الايات يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون. مناسبة الاية لما قبلها لما اتم الله سبحانه وتعالى البيان لما اراده مما شرعه في شهر الصوم ليلا ونهارا. وبعض ما تبع ذلك

221
01:07:46.950 --> 01:08:04.400
كثير من الاحكام يدور على الهلال لا سيما الحج. وكانت الاهلة كالحكم وكانت الاهلة كالحكام توجب كالحكام توجب اشياء وتنفي غيرها كالصيام والديون والزكوات. قال سبحانه يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. اي يسألك اصحابك يا محمد عن القمر حين

222
01:08:04.400 --> 01:08:27.300
يبدو هلالا في بدايات الشهر ونهاياته ما حكم ما ما حكمة هذا التغير؟ خلافا للشمس الباقية على هيئة ثابتة. فلقنه الله تعالى الاجابة بانها خلقت ليعرف الناس بها اوقات اوقات حجهم وشهر صومهم ويوم فطرهم وعدد نسائهم وعدد نسائهم وغير ذلك من احكامهم. وليس سبحان الله خلينا نقف

223
01:08:27.300 --> 01:08:46.500
وقفة يعني شوف المؤمن يتدبر كل شيء لكن الكافر هل الكافر يفكر في الشمس في القمر في الليل في النهار هل فكر الكافر لماذا شمس تبقى على صفة. انما الهلال القمر يتغير ويصير اهلة. ولا يفكر ولا حاجة. ويتمتع ويأكل كما تأكل الانعام

224
01:08:46.550 --> 01:09:04.800
تمر به الايات ويموت الشباب والاطفال تحيا امم وتموت امم وهو ولا هنا هو غافل. هو معرض هو لاهي فاول شيء نحمد الله تبارك وتعالى عليه يا شباب ان الله يعني حفظنا من هذه الغفلة ان الله سبحانه وتعالى جعلنا ننتبه

225
01:09:05.050 --> 01:09:21.700
اشوف الامة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الاهلة. لماذا يختلف شكل القمر في من ليلة لليلة اخرى قل هي مواقيت للناس والحج. هذا يدل على ان الله اصلا جعلها كذلك لسبب عبادة

226
01:09:21.800 --> 01:09:37.650
سواء كانت العبادة هذه متعلقة بشهر الصوم او بالفطر او بالعدد او او باي شيء من الاحكام التي تعلقت بالايام والليالي. فسبحان الله اذا كان الله خلق كل ذلك لعبادته فكيف يعيش الانسان في هذه الحياة الدنيا

227
01:09:37.650 --> 01:09:55.250
وهو معرض عن عبادته يعني عن يعني انا بستغرب من اشخاص ولكن سبحان الله ذلك يعني نور الله يهدي الله لنوره من يشاء. شخص عايش في الدنيا بياكل وبيشرب يتمتع من الكفار وعمال رجال اعمال مثلا يكسب ويكنز الفلوس. طب انت تكنزها لمن

228
01:09:55.300 --> 01:10:14.000
هل انت متصور ان الله خلقك وخلق السماوات والارض وكل وكل من فيها وكل ما فيها فقط لتعيش وتأكل وتشرب وتستمتع وبعد كده خلاص تفلت  سبحان الله تعالى الله عن ذلك. لذلك المؤمنون يقولون سبحانك ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار

229
01:10:14.500 --> 01:10:32.650
يعني يتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. سبحانك ان تقلق ذلك بغير سبب او بغير حكمة آآ لا باطلا ولا لعبا ولا لهوا ولا يمكن ان تترك الانسان سدى. يفعل ما يشاء بهواه ولا يبعث ولا يحاسب ولا يمكن ان تسوي بين المسلم والمجرم. لذلك ربنا

230
01:10:32.650 --> 01:10:51.650
افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ هل يمكن ان يجعل الله من عاش في الدنيا يطلب هدى الله ويتحراه واذا اذنب يعني تألمت نفسه واستغفر وبادر بالعمل الصالح. هل يمكن ان يسويه الله بين الكافر الذي لا يطلب هدى الله اصلا؟ لا يمكن

231
01:10:51.950 --> 01:11:05.450
ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار هذا لا يكون ابدا فالحمد لله الذي الذي هدانا لهذا الاسلام. اللهم لك الحمد ونسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا. وان يجعلنا الذاكرين شاكرين

232
01:11:05.550 --> 01:11:27.300
اتفضل  وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها سبب نزوله. عن ابي اسحاق قال سمعت البراءة رضي الله عنه يقول نزلت هذه الاية فينا. كانت الانصار اذا حجوا فجاءوا لم يدخلوا من قبل ابواب بيوتهم. ولكن من ظهورها. فجاء رجل من الانصار فدخل من قبل بابه فكأنه عير بذلك فنزلت وليس البر بان تأتوا البيوت

233
01:11:27.300 --> 01:11:47.300
من ظهورها ولكن البر من اتقى ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. قوله تعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. اي ان هذا مع اعتقاده قربة ليس من ليس من الخير في شيء. فنفى الله تعالى مشروعيته. وذلك ان اهل الجاهلية من من سوى القريش

234
01:11:47.300 --> 01:11:57.300
كانوا اذا احرموا بحج او عمرة لم يدخلوا البيوت من ابوابها. تعبدا لله عز وجل. فاذا احتاجوا منها شيئا دخلوا من خلفها. يظنون ذلك خيرا يتقربون به الى الله عز

235
01:11:57.300 --> 01:12:17.300
طبعا هذه هذه الاية تدل على ان البر هو ما شرعه الله وليس البر هو ما ينوى فيه التقرب. ليس المراد بالبر ان القربى لا المراد بالبر ان تتقرب الى الله بالشرائع. لذلك مثلا ربنا قال ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله. يعني

236
01:12:17.300 --> 01:12:37.300
ترى ابتدعوا رهبانية حرموا على انفسهم الطيبات من النكاح المأكل والمشرب والمسكن والملبس. وقالوا نتقرب الى الله. لا الله سبحانه وتعالى البر يتعمل ليس البر فقط في اتعاب النفس واجهادها. او في البذل وانما البر هو اتباع. ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعون

237
01:12:37.300 --> 01:12:55.600
فالاجر على قدر الاتباع وليس على قدر المشقة وليس على قدر التعب. الاجر على قدر الاتباع. كلما كان الانسان اعلم واتقى واصبر على العمل الصالح عظم اجره. انما ممكن انسان تلاقيه بيتقرب الى الله بشيء فيه تعب وفيه بذل لكنه على بدعة

238
01:12:55.650 --> 01:13:15.650
تمام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اذا البر يتعلم. وليس البر مجرد التقرب والبذل لله. لان الانسان قد شيئا من البدعة ويتعب ويصبر في اشياء مبتدعة. واضح؟ يبقى بداية البر هو العلم بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

239
01:13:15.650 --> 01:13:30.050
اشوف هؤلاء كانوا يشقون على انفسهم. حرموا على انفسهم ان يدخلوا البيوت من ابوابها تعبدا لله. طب من من الذي شرع لكم ذلك؟ هو تعب على الفاضي. تمام؟ يبقى لازم الانسان يعني كما قيل يعني اقتصاد في سنة خير من الاجتهاد

240
01:13:30.050 --> 01:13:46.450
في بدعة هذا قول صحيح تماما. وكلما تعب الانسان في طلب الحق كان افضل من مجرد ان يقوم بما يظنه حق لذلك الشباب انا كنت اقول لبعض الشباب اللي هو بيجتهد في العبادة آآ اول ما بدأنا نصلي

241
01:13:46.900 --> 01:14:02.050
انا ومجموعة من الشباب بدأنا نلتزم بالصلاة ومن فضل الله سبحانه وتعالى كانوا زمايلي في النادي او او آآ زمايلي في في الجامعة او آآ جيراني فكنت اقول لهما يا شباب بقدر ما نريد ان احنا نتعب في قيام الليل

242
01:14:02.100 --> 01:14:22.100
وفي الصلاة وفي صيام النوافل لازم نتعب في المقابل واكثر في طلب العلم حتى نكون على هدى من الله. قلت لهم يعني بمعنى ان القصة مش ان احنا نتعب انفسنا واجسادنا. لأ لابد ان يكون التعب هذا مشروعا وان نعرف ما الذي يرضي الله تبارك وتعالى حتى يكون اجتهادنا على

243
01:14:22.100 --> 01:14:33.050
بينة وكثير منهم ما كانوا يعجبه ذلك. كان يقول لا انا عم الوقت اللي انا. اروح اقرأ فيه كتاب انا ممكن اكون سبحت فيه مسلا الف تسبيحة. او اكون مسلا

244
01:14:33.050 --> 01:14:49.450
ختمت مثلا انت رحت درست خمس كتب انا اكون ختمت القرآن عشر مرات. هكذا كان يفكر. فاكر ان القصة فقط بمدة العبادة. لا بالعكس الانسان يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر لما ذكر ما عنده من الخير

245
01:14:49.750 --> 01:15:05.500
قال انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. فقدم العلم لماذا؟ لان العلم هو مفتاح خشية الله. يعني هو الذي تعلم به ما الذي يرضي الله وما الذي لا يرضي الله والذي تعرف به منازل العبادة؟ اذا يا شباب

246
01:15:05.600 --> 01:15:25.600
لابد لابد من هذه الثلاثية. العلم والاخلاص والصبر. وطبعا معها التقوى. يبقى الانسان بقدر ما اجتهد في العلم يعني ما يجيش واحد ايه كتير من الناس انا عارف. يقول لك انا بصبر على الصيام بصبر على قيام الليل. بصبر على قراءة القرآن بس ما عنديش نفس مسلا

247
01:15:25.600 --> 01:15:35.600
لن اقرأ كتاب فقه او كذا لأ مش بمزاجك. هو انا مش عازمك على آآ على جمبري عشان تقول لي ما باكلش آآ مأكولات بحرية! لأ ده دي اشياء زي واحد مسلا من الشباب اقول

248
01:15:35.600 --> 01:15:50.100
لازم تتعلم لغة عربية يقول لي لا اصل انا مش بحب النحو. مش بتحب النحو ازاي يا ابني انت عايز تبقى طالب علم من غير ما تعرف المبتدأ والفعل والفاعل والمفعول به وهكذا. ففي اشياء يا شباب ليس ليس كل ما هو ممتع نافعا

249
01:15:50.100 --> 01:16:12.950
وليس كل ما هو نافع ممتعا. يعني انت لابد ان تفعل ما ينفعك وليس ما تحب فهمنا كده يبقى اذا اي شاب يطلب الاستقامة لابد ان يجعل يعني آآ وقتا كبيرا في هذه الاستقامة في تحصيل العلم ان يتعلم الصلاة والزكاة والصيام والطهارة ولو

250
01:16:12.950 --> 01:16:29.050
فدخل ينكح لابد ان يقرأ في فقه النكاح. واذا اراد ان يطلق لابد ان يعلم كيف ينكح وكيف يطلق. ويعرف حق امرأته عليه ويعرف حق ابنائه. والله العظيم قابلت شباب اقسم بالله العظيم عنده خمسة وعشرين سنة والله ما بيعرف يقرأ الفاتحة

251
01:16:29.150 --> 01:16:39.150
وقابلت شباب والله ما يعرف ما معنى الجنابة. شباب شاب ولد بالغ مسلا عنده تمنتاشر سنة ما اعرفش يعني ايه كلمة جنابة. ما يعرفش هي كيف يتطهر. اي والله العظيم

252
01:16:39.150 --> 01:16:52.650
انتم ربما تستبعدون ذلك. انا قابلت ذلك وقابلت مسلا آآ اب عمره ما يقعد مع ابنه ولا يكلمه على مرحلة البلوغ ولا يكلمه على شيء من الاحكام ولا يعلمه كيف يتطهر والله

253
01:16:52.650 --> 01:17:08.000
كل هذا موجود يبقى لابد ان نعزز قيمة العلم لان الله سبحانه وتعالى علمنا كيف نهتدي وكيف ما هو البر وما هي التقوى. فاي انسان يريد ان يتقي الله دون ان يسأل عن دينه

254
01:17:08.000 --> 01:17:28.000
فلابد ان يقع في مثل هذا. يتعب نفسه وعمله لا يقبل. لماذا؟ لانه ليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. بالمختصر المفيد يا شباب اذا كان يعني اذا كان الابتلاء آآ جاء في آآ ان تؤمر مثلا بما يشق عليك او بما يخالف هواك فان

255
01:17:28.000 --> 01:17:48.300
ابتلاء قال جاء قبل ذلك بان تصبر على تلقي العلم فاصبر على الدرس انك تسمع تفهم الاية اللي بتقرأها وتفهم الحكم آآ المرأة تجيب بنتها كده وتعلمها الاحكام اللي محتاجاها. والرجل يجيب ابنه ويعلمه الاحكام. ولو احنا انت داخل في شراكة تتعلم لو داخل في ايجار تتعلم

256
01:17:48.300 --> 01:18:02.550
لو داخل في تجارة تتعلم لو ذاهب الى العمرة تتعلم انما تيجي امرأة عمالة تتكلم عن آآ دقائق في العلم الكوني. ومش عارف والطبيعيات والجيولوجيا وهي والله لا تعرف كيف

257
01:18:02.550 --> 01:18:21.950
تطهر ولا تعلم ابنتها كيف تتطهر وكيف تنكح وكيف تطلق اي علم في الدنيا اشرف من علم الاسلام ان الانسان يكون على هدى من الله يعرف كل حق عليه يعرف كيف يغتسل كيف يتوضأ. يعرف كيف يأتي اهله حتى. النبي عليه الصلاة والسلام حتى علمنا ذلك

258
01:18:22.000 --> 01:18:39.450
وعلمنا كذلك ان لما الرجل بيقول لسلمان علمكم نبيكم كل شيء حتى يعني قضاء الحاجة رجل قال حتى القراءة يعني جاء بهذا اللفظ يعني لانه قضاء الحاجة يعني. فسلمان يعني الرجل كانه يعني بيقولها استهزاء. فسلمان قالها مفتخرا قال

259
01:18:39.450 --> 01:19:01.600
كل فرحان ان هذا الدين عظيم يعلمنا كل شيء. مش دين يتركنا لا نتطهر ولا لا دين علمنا كيف نفعل كل شيء حتى يمرنا بالاحتساب في ادق الامور لما قال لما قال وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ ذكر ذلك. وعلمه حتى آآ لا نستنجي

260
01:19:01.600 --> 01:19:25.550
بروث ولا بكذا والا يعني نستقبل القبلة بغائط ولا بول ولا دين عظيم فاذا كان الله سبحانه وتعالى لم يتركنا سدى. فكيف نحن نترك انفسنا يعني نأتي بباب من ابواب العبادة لا نعرف كيف نصلي وكيف نصوم. وانا حكيت لكم قبل ذلك على رجل في الحج. ذهب وصرف وتعب ورايح لابس شراب ولابس

261
01:19:25.550 --> 01:19:43.100
ولا عارف احكام الحج ولا عارف المنهيات ولا فعل كل تقريبا المحرمات فلماذا لماذا الانسان يصبر على البذل بذل المال ويصبر على آآ الصيام ويصبر على مثلا الذكر سبحان الله والحمد لله ولا يصبر على تلقي

262
01:19:43.100 --> 01:19:59.500
والله يا شباب انا يعني كان لي شيخ يقول تبقى الدنيا بخير ما دام فيها شباب يطلبون العلم ليه؟ لان طلب العلم هو اساس النشأة في عبادة الله. شاب النشأة في عبادة ربه كيف سينشأ وهو لا يعلم

263
01:19:59.600 --> 01:20:09.600
لا يعلم والله كم شاب ما يعرف يقرأ الفاتحة. ولا يعرف ما هي مبطلات الصيام ولا يعرف الحج ولا العمرة ولا الصلاة. بيخش كده وخلاص. انا كان فيه استاذ جامعة

264
01:20:09.600 --> 01:20:28.150
رأيت بعيني ما حدش حكى لي يعني كت لما بدأت اصلي في الجامعة والله دخلت اتوضأ وهو كان بيتوضا والله العظيم غسل غسل آآ كفه ونصف نصف الذراع. الله يعني ما يعرفش ان الزراع كله بيتغسل

265
01:20:28.650 --> 01:20:47.000
ده استاز جامعة وهكذا بقى قس على ذلك. اذا الشباب خير العلم وانفعه واوجبه هو علم الدين. علم الشريعة علم القرآن فاذا كان الانسان يبذل في تعلم اي شيء في الفيزياء او تعلم مثلا الطب او الهندسة هذا باب خير

266
01:20:47.100 --> 01:21:09.500
ممكن حتى يكون شغل. لكن الشباب ينبغي ان تدخير كل فراغ من وقتك في طلب علم الاسلام علم القرآن. يعني انا كنت بقول للشباب بغض النظر عن الثواب ايمكن ان ان ان تعيش في الدنيا دون ان تتعلم كلام الله. يعني بمعنى اصح يا شباب الموضوع مش مش فكرة فرض اكثر ما هو فضل

267
01:21:09.650 --> 01:21:25.050
يعني اذا كان الله سبحانه وتعالى هذا كلامه كلام الله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا فكيف يعيش الانسان وهو يتلو ايات لا يفهم معناها ولا يعرف لماذا نزلت ولا فيما نزلت ولا ماذا يستنبط منها

268
01:21:25.100 --> 01:21:35.100
ولا يعرف ما معنى القتال ولا ما معنى البر ولا ما معنى الاهلة ولا ما ويقرأ ايات كثيرة ولا يعرف معناها. يعني انا مش بقول ان ده فرض على كل انسان

269
01:21:35.100 --> 01:21:55.100
الشباب ولكن كل انسان ينال نصيبه من كتاب الله. ومن من من حكم الاسلام. خلاصة هذه الكلمة كما تجتهد وتصبر على فعل قاعة لابد ان تجتهد في تحصيل العلم الذي يجعلك على بينة وعلى نور وعلى هدى وعلى بصيرة. وفي المقابل كما ان

270
01:21:55.100 --> 01:22:13.000
انسان آآ يخطئ آآ بالذنب فكذلك يخطئ بترك العلم. او ان يعبد الله على غير بصيرة. كما ان هذا مخطئ هذا مخطئ بل قد يكون اني مخطئا اكثر من الاول لانه ممكن يتعبد الى الله بالبدعة. ويجهد نفسه على الفاضي

271
01:22:13.450 --> 01:22:36.150
اتفضل اكمل قوله تعالى ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. اي ان البر الحقيقي هو ان هو ان يتقي العبد ربه عز وجل بامتثال اوامره واجتناب نواهيه لا التعبد بما لم يشرعه الله عز وجل وعلا. ولذا امر باتيان البيوت من ابوابها كما هو الاصل الذي جرت به العادة. اذ لا دليل يمنع من ذلك حال

272
01:22:36.150 --> 01:22:56.150
الاحرام. واتقوا الله واتقوا الله لعلكم تفلحون. اي افعلوا ما امركم الله تعالى به. واجتنبوا ما نهاكم عنه. ومن ذلك ترك الابتداع والالتزام بالاتباع من اجل ان تظفروا بما تطلبون وتنجوا مما تحظرون. مما تحذرون. طيب شوفوا يا شباب. واتقوا الله لعلكم تفلحون هذا موافق تماما لمطلع السورة

273
01:22:56.150 --> 01:23:14.250
هذا هدى للمتقين. في الاخر قال اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. كما قلت لك حينما يأتي حينما يأتي مطلع سورة لابد ان تنتبه لهذا المطلع وتعلم ان السورة سيأتي فيها ما يدل عليه او ما يؤدي اليه. فذكر هنا التقوى

274
01:23:14.250 --> 01:23:29.500
الفلاح كما ذكر هناك التقوى والفلاح في اول السورة. اتفضل قوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم اي قاتلوا ايها المؤمنون لاجل الله تعالى وحده واعلاء لدينه وبالطريقة التي شرعها سبحانه من يقاتلونكم من

275
01:23:29.500 --> 01:23:49.500
فاردون من سواهم. ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. اي لا تتجاوزوا ما حده الله لكم مما شرعه من احكام القتال. ومن ومن ذلك عدم قتل النساء والاطفال والشيوخ وغيرهم ممن لم يعان ممن لم يعاونوا باي وسيلة على قتال المؤمنين. وذلك لان الله عز وجل لا يحب من تجاوز حدود المال شرعا. فوقع في المحرمات سواء

276
01:23:49.500 --> 01:24:09.500
في القتال او غيره. عن بريدة عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خصتي بتقوى الله. ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله اغزوا لا تغلوا ولا تغدروا

277
01:24:09.500 --> 01:24:29.500
ولا تمثلك ولا تقتلوا وليدا. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوا فادعوهم الى ثلاث خصال او خلال. فايتهن ما اجاب تبوك فاقبل منهم وكف عنهم. قوله تعالى وقتلوهم حيث ثقفتموهم اي اقتلوا الكفار الذين يقاتلون المؤمنين في اي مكان ظفرتم

278
01:24:29.500 --> 01:24:49.500
تنفيه بهم بهم وان لم يكونوا في ساحة القتال واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي اخرجوا هؤلاء الذين يقاتلونكم من دياركم التي اخرجوكم منها من قبل. والفتنة فتنة اشد من القتل. اي انما هم عليه من الشرك بالله تعالى والكفر به امر اعظم من ازهاق نفوسهم. كما ان محاولاتهم لصد المؤمنين عن دينهم ليصيروا مثلهم

279
01:24:49.500 --> 01:25:03.650
اشد من ان اشد من ان يقتلوا وهم مستمسكون بدينهم. فالفتنة تتكرر اضرارها. بينما يحدث الم القتل مرة واحدة. والقتل يقطع يقطع عن الدنيا لكن الفتنة قد تقطع عن نعيم الاخرة

280
01:25:04.100 --> 01:25:22.900
ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم. القراءات ذات الاثر في التفسير. في قوله تعالى ولا تقاتلوهم قاتلوكم قاتلوكم اه اه قاتلوكم قراءتان لكل منهما ولا تقاتلوهم ولا تقتلوهم

281
01:25:23.050 --> 01:25:50.000
يقتلوكم قتلوكم اي ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوا بعضكم. فان قتلوا بعضكم فقتلوهم ثانيا ولا تقاتلوهم يقاتلوكم قاتلوكم. اي لا تحاربوهم حتى يحاربوكم. فان حاربوكم فاقتلوهم. والمراد النهي عن قصدهم بالقتال حتى يكون الابتداء منهم. والقتال من اثنين

282
01:25:50.200 --> 01:26:13.500
والقتل من الواحد نعم يعني يا شباب احنا يا شباب احنا احنا عندنا قراءتان اللي هي ولا تقاتلوهم عندنا في الفاظ ولا تقاتلوهم الاخرى حتى يقاتلوكم وبعدين فان قاتلوكم القراءة الثانية ولا تقتلوهم. حتى يقتلوكم. فان قتلوكم. تمام كده؟ يبقى عندنا قراءتان

283
01:26:14.100 --> 01:26:36.650
اتفضل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام نلاحظ هذا هذا التقييد يا شباب ان الله سبحانه وتعالى يعلم الصحابة انهم حتى في القتال يهتدون بهدى الله. فامرهم ونهاهم. وهذا هو هدى الله. سبحانه وتعالى. يعني اولا امرهم بالقتال ولكن نهاهم عن الاعتداء. وبين لهم

284
01:26:36.650 --> 01:26:58.000
ما هو الهدى في القتال؟ حتى القتال فيه هدى. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يوصي من يأمره. يوصيه بالاخلاص ويوصيه ان يهتدي بهدى الله. لماذا؟ حتى يبقى الانسان مهتديا بهدى الله وليس متبعا لهواه. حتى لو كان في طاعة الله. يعني هو في الجهاد ممكن يقولها هؤلاء كفار واه واه وانا مسلم لله

285
01:26:58.000 --> 01:27:19.450
سيفعل ما يشاء. لا حتى مع الخصم. حتى مع من يقاتلك. الله سبحانه وتعالى له هدى. وانت مأمور ان تهتدي بهدى الله اتفضل اكمل قال تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم. اينهى الله عباده المؤمنين عن ابتداء الكفار بقتل او قتال في المسجد الحرام حتى يكونوا هم الذين

286
01:27:19.450 --> 01:27:34.150
يبدأون بذلك. فان قاتلوكم او قتلوكم فاقتلوهم دفعا لعدوانهم عليكم. كذلك جزاء الكافرين اي كما قررنا القتل جزاء على من قاتلكم او قتلكم فتساؤل الكافرين المعتدين ايضا القتل. وفي هذا تهديد لهم

287
01:27:34.400 --> 01:27:53.150
فان انتهوا فان الله غفور رحيم. اي فان تركوا القتال واسلموا فان الله تعالى يتجاوز عن كل ما سلف منهم من سيئات وبرحمة وبرحمته يوفقهم للخير الذي يثيبهم عليه عليه حسناته. نعم. خلونا نقف نلاحظ ان لاحظ ان الاحكام انتقلت الى القتال. لماذا؟ لان الصحابة الان

288
01:27:53.350 --> 01:28:15.900
اه الصحيح في المدينة ومعهم الانصار. اذا المهاجرون والانصار فهناك الكفار في مكة والله سبحانه وتعالى قال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على ناصرنا قدير الله سبحانه وتعالى قبل ان يأمرهم بالقتال يعني في بدر علمهم كيف يهتدون وهذا موافق للامر الذي اؤكد عليه

289
01:28:15.900 --> 01:28:37.150
كثيرا وهو ان الله تبارك وتعالى يبين ويهدي قبل ان يأمر فربنا اذ امرنا بالصلاة بينها لنا. امرنا بالصيام. آآ مثلا اشار علينا النكاح كل امر شرعه الله لنا لابد ان يبينه لنا لا يمكن ان يأمرنا بامر دون بيان. لذلك ختمت السورة واتقوا الله ويعلمكم الله. فهنا

290
01:28:37.150 --> 01:28:51.000
هل الصحابة في هذا الوقت كان فرض عليهم القتال؟ لا بمعنى انهم لم يؤمروا بقتالي فئة معينة لكن الله علمهم. وشف هذا التفصيل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. لماذا؟ لانهم

291
01:28:51.000 --> 01:29:11.000
سيقاتلون اهل مكة من الكفار. فربنا علمهم كل ما يحتاجون اليه حتى يكونوا على هدى. وسيأتي بعد ذلك يعني شف سيأتي في في في بدر واحد وغيرها من الغزوات ثم فتح مكة كل هذا كانوا مهتدين فيه بهدى الله. لذلك نصرهم الله. فالله سبحانه

292
01:29:11.000 --> 01:29:28.350
وتعالى مع المتقين والمتقي فيه امران. الاخلاص وان يكون على هدى من الله. ليست الفكرة في الاخلاص فقط ليس كل مخلص يكون متقيا بمعنى ان ليس كل من قصد وجه الله بالعمل يكون متقيا. التقوى لابد ان تتعلم فيها. فالله سبحانه وتعالى قبل ان يأمره

293
01:29:28.350 --> 01:29:47.000
ويفرض عليهم القتال علمهم اه هداه تبارك وتعالى في القتال تفضل مقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. اي قاتل المشركين الذين يقاتلونكم حتى لا يكون ثم شرك بالله تعالى. فتكون العبادة والطاعة لله عز وجل وحده دون غيرك

294
01:29:47.000 --> 01:30:07.000
فهذا هو المقصود من القتال. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل رجل يقاتل يقاتل المفروض حمية بس فيه يعني فوق. لأ لأ الحمية دي لما تكون بتخسس يا ابو حميد. بتخسس يا ابو حميد. دي اسمها حمية. حمية. حمية

295
01:30:07.000 --> 01:30:29.700
اه طيب اتفضل الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل رياء. فاي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. اي فان توقفوا عن قتالكم واسلموا واخلصوا العبادة لله وحده فقد تخلصوا من الظلم فكفوا عنهم. فانه لا تحل

296
01:30:29.700 --> 01:30:46.950
معاقبة احد بقتاله او قتله الا لما وقع منه من ظلم بشرك او كفر او قتل او مقاتلة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله فقد عصم فقد عصم مني نفسه

297
01:30:46.950 --> 01:31:02.850
هو ما له الا بحقه. وحسابه على الله. طبعا هذا يدل على هذا يدل على ان القتال اصلا آآ بسبب وليس مجرد الكفر والموجب للقتل. لان من الكفار من يعصم دمه المعاهد والذمي والمستأمن

298
01:31:02.900 --> 01:31:21.900
تمام؟ وكذلك من المؤمنين من يباح دمه. اللي هو الثيب الزاني والنفس بالنفس و آآ الى اخر الحديث والتارك لدينه هنا يبين في هذه الافة ان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. لان القتال يراد يراد لذلك. اللي هو قتل قتال الكافر

299
01:31:21.900 --> 01:31:44.500
المحارب او المعتدي. فان انتهى خلاص فانتهى الايه؟ السبب. وهذا ايضا فيه دعوة للايه؟ للمشركين ان ينتهوا عن عن صد المؤمنين عن دينهم اتفضل اكمل الشهر الحرام بالشهر الحرام. اي ان قاتلوكم في احد الاشهر الحرم فقاتلوهم فيه. وقيل المراد ان الشهر الحرام الذي قضى فيه النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين معه العمرة وهو شهر ذي القعدة

300
01:31:44.500 --> 01:32:02.000
وهو شهر ذي القادة ايضا. جاء في مقابل الشهر الحرام شهر ذي القعدة الذي صدهم فيه المشركون عن العمرة في العام الذي سبق عمرة القضاء. وهو ولماذا قال المسلمين المفروض قضى فيه النبي والمسلمون

301
01:32:02.250 --> 01:32:21.600
اه ممكن والمسلمين يمكن يكون لها وجه اخر بس اللي انا ان يظهر لي والمسلمون ماشي ماشي قوله تعالى والحرمات والحرمات قصاص. اي كما انتهكوا لكم حرمة شهركم فقد انتهكتم منهم حرمة ممكن تكون دي واو المعية. ممكن تكون واو المعية صحيح. تمام

302
01:32:22.450 --> 01:32:39.550
صحيح اتفضل  كما انتهت لكم حرمة تشهدكم فقد انتهكتم منهم حرمة شهرهم ايضا. سواء بسواء جزاء عادلا. وكذلك كل شيء يحترم كالبلد الحرام وغيره من جميع ما امر الشرع احترامي فمن تجرأ عليه وانتهك حرمته فانه يقتص منه بمثله

303
01:32:39.700 --> 01:32:49.700
كما اعتاد عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. اي هذا امر من الله تعالى بالعدل حتى في شأن المعاقبة. فيقتص من المعتدي بمثل عدوانه دون زيادة. واتقوا الله واعلموا ان الله

304
01:32:49.700 --> 01:33:09.700
ومع المتقين مناسبتها لما قبلها. لما كانت النفوس لا تقف في الغالب على حدها الذي رخص لها في المعاقبة وذلك لرغبتها في التشفي. قال تعالى واتقوا الله واعلموا ان مع المتقين. اي امر تعالى بلزوم تقواه بعدم تجاوز ما وجب له من القصاص وليعلموا معتقدين جازمين بان الله عز وجل مع عباده المتقين الذين يمتثلون

305
01:33:09.700 --> 01:33:26.700
ويجتنبون نواهيها فيؤيدهم فيؤيدهم وينصرهم ويوفقهم قوله تعالى وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين. سبب النزول. عن حذيفة رضي الله عنه وانفقوا في سبيل الله

306
01:33:26.700 --> 01:33:41.750
ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قال نزلت في النفقة. وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال كنا بمدينة الروم فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم فخرج اليهم من فخرج اليهم من المسلمين مثلهم او اكثر

307
01:33:42.550 --> 01:34:02.550
وعلى اهلي وعلى اهل مصر عقبة ابن عامر. وعلى اهل مصر عقبة ابن عامر. وعلى الجماعة فضالة ابن عبيد. فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل عليهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيده يلقي بيديه الى التهلكة. فقام ابو ايوب الانصاري ابو ايوب الانصاري ابو ايوب الانصاري فقال

308
01:34:02.550 --> 01:34:22.550
يا ايها الناس انكم لتأولون هذه الاية هذا التأويل. وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار. لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه. فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا

309
01:34:22.550 --> 01:34:42.550
موضوع منها فانزل الله تبارك وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم يرد علينا ما قلنا. وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. فكانت التهلكة الاقامة على الاموال واصلاحها. وتركنا الغزو وتركنا الغزو. فما زال ابو ايوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن بارض الروم

310
01:34:42.550 --> 01:34:56.200
ولا تعارض بين الروايتين بل ان الرواية ابي ايوب ابي ايوب رضي الله عنه هي مغينة هي مبينة ومفسرة للاجمال الوارد في رواية حذيفة رضي الله عنه رضي الله عنه السابقة

311
01:34:56.900 --> 01:35:06.900
وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. اي انفقوا قربة لله عز وجل في وجوه الطاعات. ومن ذلك الانفاق في جهاد اعداء الدين. لاعلاء كلمة لاعلاء كلمة كلمة

312
01:35:06.900 --> 01:35:23.550
الله تعالى. واجتنبوا القاء انفسكم فيما فيه هلاكها وعذابها. وذلك بترك ما امر الله تعالى به او فعل ما نهى عنه. ومن ذلك ترك الانفاق في الجهاد ليست التهلكة ان يقتل الرجل في سبيل الله تعالى. ولكن التهلكة في ترك الانفاق في سبيله سبحانه

313
01:35:23.650 --> 01:35:37.100
واحسنوا ان الله يحب المحسنين. اي امر الله تعالى عباده بان يحسنوا في كل شيء في معاملتهم للخالق عز وجل بعبادته كانهم يرونه. وفي معاملاتهم للمخلوقين بذلا للمعروف كفا للاذى وذلك لان الله تعالى يحب المحسنين

314
01:35:37.150 --> 01:35:53.100
عن شداد بن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. وليحد احدكم شفرته فليرح فليرح ذبيحته

315
01:35:53.600 --> 01:36:09.550
لا وليحد وليحد احدكم شفرته فليرح ذبيحته الفوائد التربوية ان العادات لا لا تجعل غير المشروع مشروعا. لقوله تعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. مع انهم اعتادوا هو

316
01:36:09.550 --> 01:36:26.650
من البر فمن اعتاد شيئا يعتقده برا فان عليه ان يعرض ان ان يعرضه على شريعة الله ثانيا انه ينبغي للانسان ان يأتي الامور من ابوابها ليحصل على ما ليحصل على مقصوده. لقوله تعالى واتوا البيوت من ابوابها. فان هذه الاية كانت تناولت البيوت

317
01:36:26.650 --> 01:36:39.300
البيوت الحسية فان هذه الاية كما تناولت البيوت الحسية تناولت ايضا الامور المعنوية. ثالثا ان الله سبحانه وتعالى اذا نهى عن شيء فتح لعباده من المأذون ما يقوم مقاما. فانه لما

318
01:36:39.300 --> 01:36:54.450
نفى ان يكون اتيان البيوت من ظهورها من البر بينما يقوم مقامه فقال تعالى واتوا البيوت من ابوابها. رابعا انه ينبغي للمتكلم ان يذكر للمخاطب ما يهيأ من يهيجه على الامتثال. لقوله تعالى الذين يقاتلونكم

319
01:36:54.600 --> 01:37:10.650
خامسا حسن تعليم الله عز وجل حيث يقرن حيث يقرن الحكم بالحكمة يقرن حيث حيث يقرن الحكم بالحكمة. لقوله تعالى ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. سادسا فضيلة التقوى حيث ينال

320
01:37:10.650 --> 01:37:30.650
العبد بها معية الله. واذا كان الله معك فانه ينصرك ويؤيدك ويثيبك ويثبتك. فهذا يدل على فضيلة على فضيلة السبب الذي هو التقوى لقوله تعالى واعلموا ان الله مع المتقين. وقد اكد الله تعالى هذه المعية للمتقين بقوله تعالى واعلموا فلم يقتصر على مجرد الاخبار بها بل امرنا ان نعلم

321
01:37:30.650 --> 01:37:46.000
سابعا الاشارة الى الاخلاص في العمل لقوله تعالى في سبيل الله ويدخل في هذا القصد والتنفيذ بان يكون القصد لله وان يكون التنفيذ على حسب شريعة الله. كما قال الا والذين اذا انفقوا لم لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما

322
01:37:46.600 --> 01:38:06.600
ثامنا ان المعتدي لا يجازى باكثر من عدوانه. ان المعتدي لا يجازى باكثر من عدوانه. لقوله تعالى بمثل ما اعتدى عليكم. فلا يقول الانسان انا اريد ان اعتدي باكثر للتشفي. ومن ثم قال العلماء انه لا لا يقتص من الجاني الا بحضرة السلطان او نائبه. خوفا من الاعتداء لان الانسان يريد ان يتشفع

323
01:38:06.600 --> 01:38:26.600
لنفسه فربما يعتدي باكثر. في قوله وانفق في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. الامر بالانفاق في سائر وجوه القربان والطاعات. ومن اهمها صرف الموالي في قتال الاعداء وبذلها فيما فيما يقوي به فيما يقوى به المسلمون على عدوهم. وان الامساك عن الانفاق في سبيل الله تهلكة

324
01:38:26.600 --> 01:38:46.550
للنفس بالشح وتهلكة للجامعة بالعجز والضعف وبخاصة وبخاصة في نظام يقوم على التطوع كما كان يقوم الاسلام. عاشرا في الامر بالاحسان بعد الامر بالاعتداء على المعتدي والانفاق في سبيل الله والنهي عن الالقاء باليدف الى التهلكة. اشارة الى ان كل هذه الاحوال يلابسها الاحسان ويحف بها

325
01:38:46.800 --> 01:39:06.800
ففي الاعتداء مثلا يكون الاحسان بالوقوف عند الحدود. والاقتصاد في الاعتداء وفي الجهاد في سبيل الله يكون الاحسان بالرفق بالاسير والمغلوب. وبحفظ اموال المغلوبين وديارهم من التخريب والتحريق وغير ذلك وقوله واحسنوا يشمل جميع انواع الاحسان لانه لم يقيده بشيء دون شيء. فيدخل فيه الاحسان بالمال وبالجاه

326
01:39:06.800 --> 01:39:23.200
بالشفاعات وغير ذلك الفوائد العلمية واللطائف. واحد حرص الصحابة حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم لقوله تعالى يسألونك عن الاهلة. ثانيا بيان علم الله وسمعه لقوله تعالى يسألونك علم الله بسؤالهم وسمعه

327
01:39:23.300 --> 01:39:56.000
وسمعي ورح مين بالاجابة ورحمتهم بالاجابة؟ فين دي؟ فين دي ثانيا بيان علم الله وسمعه ورحمته بيان علم الله. ورحمكم ورحمهم. نعم. ورحمهم بالاجابة ثالثا ان الميقات المعتبر هو ان الميقات المعتبرة هو الذي وضعه الله للناس وهو الاهلة. فالاصل ان يكون هو الميقات العالمي. لقوله تعالى مواقيت

328
01:39:56.000 --> 01:40:11.850
مواقيته للناس. واما التوقيت بالاشهر الافرنجية فلا اصل لها رابعا في قوله والفتنة اشد من القتل ان الفتنة عن الدين هي اعتداء على اقدس ما في الحياة الانسانية. ومن ثم فهي اشد من القتل اشد من قتل النفس وازهاق الروح واعدام

329
01:40:11.850 --> 01:40:34.050
ويستوي ان تكون هذه الفتنة بالتهديد والاذى الفعلي. او رقم كم عددنا؟ دي رقم اربعة مش موجود؟ لا انا عندي انا مش موجود عندي هو غالبا غالبا هو في تفسير معين هم لغوا كل الحاجات اللي كانوا اضافوها ان هم اضافوها

330
01:40:35.000 --> 01:40:49.950
طيب اتفضل اكمل طيب اكمل. اثبات العدل لله عز وجل لقوله تعالى كذلك جزاء الكافرين. وجزاء من جنس العمل ان ما كان سببا للضرر فانه منهي عنه. لقوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة

331
01:40:50.050 --> 01:41:01.600
تمام اللي بعده بقى. اللي بعده بقى. طيب  تعالى واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ممكن نخلي بشار يقرأ شوية اتفضل يا بشار. اتفضل يا بشار

332
01:41:03.100 --> 01:41:16.700
جزاك الله خيرا يا احمد وخليك معنا يا احمد جزاكم الله خير. بارك الله فيك. ممكن تفطر بقى. يعني ايه تكمل الشوية اللي باقيين؟ احنا نعملها يعني بعض الناس يشربوا وياكلوا براحتهم

333
01:41:16.700 --> 01:41:39.250
اتفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا بشار واتموا الحج والعمرة لله فانتم فما استيسر من الهدي. ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فمن كان منكم مريضا او بهيئة

334
01:41:39.250 --> 01:42:01.350
من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما تيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب

335
01:42:01.400 --> 01:42:14.350
الحج اشهر معلومات فمن فرض فيه من الحج فلا ركعة ولا سوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقون يا اولي الالباب

336
01:42:14.750 --> 01:42:33.250
ليس عليكم جناح ان تبدأوا فضلا من ربكم. فاذا اخذتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من ثم افيدوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم

337
01:42:33.700 --> 01:42:53.700
فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله

338
01:42:53.700 --> 01:43:13.700
سريع الحساب. واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. نعم. قبل ان ندخل في غريب الكلمات اه نتذكر الاحكام التي مرت بنا. احنا الان دخلنا في الكلام عن

339
01:43:13.700 --> 01:43:32.300
الحج والعمرة آآ سبق قبل ذلك الكلام عن القصاص وعن الوصية وعن الصيام وعن الاعتكاف. وعن النهي عن اكل اموال الناس بالباطل وعن الدعاء وكذلك القتال وغير ذلك. فننتبه يا شباب لكل حكم يمر في هذه السورة المباركة

340
01:43:32.800 --> 01:43:56.100
اتفضل غريب الكلمات احصرتم منعتم واصل الحصر الجمع والحبس والمنع. استيسر تيسر وسهول. الهدي مختص في هذا الموضع ما يهدى الى البيت من الانعام الى الله وواحدته هدية. وهي كل ما يهدى الى ذي مودة. محله المحل

341
01:43:56.100 --> 01:44:16.100
الموضع الذي يحل فيه نحو الهدي. اذى ما يكره ويهتم به. نسك جمع نسيكة وهي الذبيحة التي توزع على فقراء الحرم. واصل يدل على عبادة وتقرب الى الله تعالى. ومنه قيل للعابد ناسك. واختص باعمال الحج. جناح اثم. سمي بذلك لميله عن طريق

342
01:44:16.100 --> 01:44:37.950
واصله جنى اذ آآ اذا مال وتعدى اخدتم دفعتم بكسرة واصل الفيض جريان الشيء بسهولة. خلاق نصيب وحفظ في الخير مشكل الاعراب تيسر من الهدي فما الفاء رابطة لجواب الشرط وما موصولة بمعنى الذي هو مبتدأ في محل رفعه

343
01:44:38.000 --> 01:44:58.200
والخبر محذوف اي فعليه ما استيسر ويجوز ان تكون ويجوز ان تكون ما في موضع نصب مفعول لفاز محذوف التقدير فليهدي ميسي المعنى الاجمالي يأمر الله تعالى من شرعه في الحج او العمرة باتمام ما شرع فيه منهما باركانه وواجباته مخلصين لله تعالى في ذلك

344
01:44:58.350 --> 01:45:13.850
فان منعوا من الوصول للبيت الحرام لمانع من خوف او مرض او لسبب اخر فليذبحوا ما تيسر له من الابل او البقر او الغنم. وامرهم سبحانه الا كلوا من اكرامهم اذا ابصروا الا بعد ان يبلغ الهدي الذي اوجبه الله عليهم

345
01:45:13.950 --> 01:45:40.400
محل انا حاليا الا يحلوا احسن الله اليكم وامرهم سبحانه الا يحلوا من احرامهم اذا ابصروا الا بعد ان يبلغ الهدي الذي اوجبه الله عليهم محل نحره فاما غير المحصر فيذبحه في الحرم. وان كان في حج فينحره في يوم غير المحصر

346
01:45:43.200 --> 01:45:56.900
فاما غير المحصر فيذبحه في الحرم وان كان في حج فينحره في يوم النحر منه ومن احتاج الى حلق رأسي لمرض او كان في رأسي ما يؤذيه كالقمل فله ان يحلقه

347
01:45:57.000 --> 01:46:17.550
فان فعل فهو مخير بين ان يصوم عوضا عن ذلك ثلاثة ايام او يطعم ستة او يطعم ستة مساكين. لكل مسكين نصف صاع او يذبح شاة فاذا زال المانع وقدره على الوصول الى البيت الحرام. فمن اتى بعمرة ثم حل منها متمتعا بذلك الحل الى ان يشرع في اعمال الحج

348
01:46:17.650 --> 01:46:35.650
وكذا من قرن بين الحج والعمرة فان عليه ذبح ما قدر ما قدر على ذبحه من الابل او البقر او الغنم. فمن لم يجد فليصم بدل من ذلك عشرة ايام ثلاثة منها في اثناء الحج وسبعة اذا الى اهلي وموطنه بعد فراغه من اداء نسكه

349
01:46:36.000 --> 01:46:52.300
وهذا الحكم للمتمتع الذي ليس اهله من حاضري المسجد الحرام. ثم امر سبحانه وتعالى بتقواه وذلك بامتثال اوامره واجتناب نواهيه. وليعلم العباد ان الله شديد العقوبة لمن خالف ما امر به. وارتكب ما نهى عنه سبحانه وتعالى

350
01:46:52.450 --> 01:47:10.250
ثم يخبر عز وجل عن توقيت الحج وانه واقع في اشهر معلومة هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فمن احرم بالحج في تلك الاشهر فعليه ان يجتنب جماع النساء ومقدماته. ولا يتحدث بذلك في حضرتهن. ويجتنب ايضا جميع المعاصي والتي منها

351
01:47:10.250 --> 01:47:31.700
محضورات الاحرام وشباب المسلم ويدع الجدال ويدع الجدال بالباطل ومنه السيادلة في وقت وسباب  وسباب المسلم ويدع الجدال بالباطل ومنه المجادلة في وقت الحج واحكامه. فقد بينها تعالى اتم بيان واوضحه. وعليه ان يدع

352
01:47:31.700 --> 01:47:45.700
نرى او عليه ان يدع المراء والمنازعات او المخاصمة واخبر سبحانه عباده ان ما يعملونه من خير فانه به عالم. وسيجزيهم عليه افضل الجزاء. وامرهم بالتزود من الاقوات التي تعينهم على الوصول

353
01:47:45.700 --> 01:48:01.900
الى البيت الحرام واداء العبادة. واعلمهم ان خير الزاد وما اعانهم على الوصول الى نعيم الاخرة. فهو التقوى بامتثال اوامره سبحانه وتعالى واجتناب نواهيه وامر بها اصحاب العقول الذين يدركون حقيقة التقوى وثمارها

354
01:48:02.150 --> 01:48:25.450
ثم شرع سبحانه في بيان بعض افعال الحج امر الحجاج ان يزكروه سبحانه عند المزدلفة بعد ان يدفعوا اليها من عرفات. وهذا الذكر الذي امر الله به ان وهذا الذكر الذي امر الله به يدخل فيه الصلاة والدعاء عندها. وليذكروه سبحانه شكرا له على ان ارشدهم الى طريق الهداية وان كانوا من قبل ان يرشدهم اليه

355
01:48:25.450 --> 01:48:42.750
واشكروه كذلك وفق الصفة المشروعة التي هداكم اليها. ثم امر الله عز وجل عباده من الحمس وهم قريش الذين كانوا لا يفيضون من عرفات امرهم بالاضافة منها الحمس الحمس اللي هو اهل قريش الان

356
01:48:44.100 --> 01:49:04.950
ثم امر الله عز وجل عباده من الحمس وهم قريش الذين كانوا لا يفيضون من عرفات مرهم بالافاضة منها كما كانت العرب قاطبة تفيض منها وامر سبحانه الحجاج ايضا ان يطلبوا منه التجاوز عن ذنوبهم. وسترها لانه جل وعلا غفار الذنوب والرحيم بعباده المؤمنين

357
01:49:05.050 --> 01:49:19.100
ثم خاطب الله عباده الحجاج انهم ان اتموا مناسك حجهم وتحللوا من احرامهم فليكثروا من ذكره سبحانه وتعالى. وليكن ذكرهم له كذكرهم مآثر ابائهم. بل عليهم ان يذكروه باشد من ذلك

358
01:49:19.200 --> 01:49:31.500
ثم افسد الله عز وجل الى دعائه بعد الامر بالاكثار من ذكره. فان ذلك احرى بالاجابة وذم سبحانه من لا يسأله الا متاع الدنيا. وليس له في ثواب الاخرة اي نصيب

359
01:49:31.600 --> 01:49:46.500
ومدح المؤمنين الذين يسألون الله عز وجل من خيري الدنيا والاخرة يطلبون منه سبحانه ان يصرف عنهم عذاب النار. فاصحاب هذا القسم لهم ثواب عظيم على حجهم الذي قاموا به. وسيجيبهم الله الى ما دعاه

360
01:49:46.500 --> 01:50:02.900
من خيري الدنيا والاخرة. والله سريع في احصاء اعمال عباده. سريع في مجازاتهم ثم امر الله جل وعلا عباده بالتكبير في ايام التشريق. ويشمل ذلك التكبير عند ذبح الاضاحي. والتكبيرة المطلقة في سائر الاوقات والتكبير المقيد

361
01:50:02.900 --> 01:50:25.300
والتكبيرة المقيدة بعد الصلوات المفروضة والتكبير عند رمي الجمار ثم يخبره تعالى انه لا حرج على الحاج في تعجله بخروجه من منى قبل غروب الشمس قبل غروب شمس اليوم الثاني من ايام التشريق او تأخره ببقائه فيها الى اليوم الثالث لرمي الجمرات. ما دام انه في كلا الامرين منكسر ما امر الله

362
01:50:25.300 --> 01:50:41.500
ما نهاه عنه ثم اوصى الله عباده بتقواه باطاعة اوامره عن نواهيه وليتيقنوا انهم سيحشرون اليه سبحانه يوم القيامة الايات تفسير الايات ابدأ بقى من اول واتموا الحجة اللي هي اللي تحت

363
01:50:41.700 --> 01:50:58.050
يعني لو اذا ذكر الاية كاملة ابدأ انت من اول الجزء الذي يفسره تمام. واتموا الحج والعمرة لله. اي يا من شرعتم في اعمال الحج والعمرة عليكم اتمامهما باركانهما وواجباتهما

364
01:50:58.050 --> 01:51:14.100
باخلاص لله تبارك وتعالى. فان احصرتم فما استيسر من الهدي اي فان منعكم وحبسكم خوف عدو او اصابة به او اصابة بمرض او او وقوع علة اخرى عن الوصول الى البيت الحرام تذبح ما تيسر من بهيمة الانعام

365
01:51:14.150 --> 01:51:31.200
ان الابل او البقر او الغنم. ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. اي لا تحل لا تحلوا من احرامكم ان ابصرتم اذا ابصرتم عن حج او عمرة. حتى يبلغ الهدي الذي اوجبته عليكم محل ذبحه. وهو موضع الاحسان

366
01:51:31.200 --> 01:51:51.050
وحكم الآية عام يشمل وغير المقصد كذلك. ومحل نحره في الحج في الحرم يوم النحر واما في العمرة ففي الحرم ايضا فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. سبب النزول عن عبدالرحمن بن ابي ليلى ان كعب بن

367
01:51:51.050 --> 01:52:10.100
وقفت على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالحديبية ورأسيتها قملة. فقال يؤذيك هواممك؟ قلت نعم. قال احلف قال هي نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذ من رأسه

368
01:52:10.300 --> 01:52:29.150
الى اخرها. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صم ثلاث صم ثلاثة ايام او تصدق بفرقة بين ستة او انسق مما تيسر. وعن عبدالله بن معقل قال عدت الى كعب ابن عجرة في هذا المسجد يعني مسجد الكوفة سألته عن فدة

369
01:52:29.150 --> 01:52:48.400
من صيام وقال املت الى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهه. فقال ما كنت ارى ان الجهد قد بلغ بك هذا كما تجد شاة قلت لا. قال صم ثلاثة ايام. او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام

370
01:52:48.450 --> 01:53:07.100
واحد الإقصاء سكن فنزلت فيه خاصة وهي لكم عامة من كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة انفق اي ان من اي انما المرض فاحتاج الى حلق رأسه او كان برأسه اذى كالقمل حلق رأسه

371
01:53:07.200 --> 01:53:24.650
فعليه ان يقوم على هذا الفعل من صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. او ذبح شاة فهو مخير بين هذه الثلاثة فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي

372
01:53:24.750 --> 01:53:44.650
اي اذا زالت الموانع للوصول الى البيت الحرام فمن اتى منكم بالعمرة متمتعا بحله منها بما احله الله تعالى له بما احله الله تعالى لهم من محظورات الاحرام الى ان يشرع في اعمال الحج. ومثل ذلك من كان قارنا بين الحج والعمرة. فعليه ذبح ما قدر عليه

373
01:53:44.650 --> 01:54:14.300
من بهيمة الانعام من بهيمة الانعام من الابل او البقر او الغنم ومن لم يجد فالصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم عشرة كاملة اي ان لم يجد المتمتع هدا او لم يجد ثمنه فعليه ان يصوم عوضا عن ذلك ثلاثة ايام في اثناء الحج. وسبعة اذا فرغ من اعمال الحج ورجع اليها

374
01:54:14.300 --> 01:54:31.100
لا اهلي وموطني ثم اكد الله تعالى صيام هذه الايام بذكر كامل عددها. ذلك لمن لم يكن اهله نعم. قبل ان ندخل في هذا فيه فائدة وهي ان ان بعض الناس يقول ان كلمة تلك عشرة كاملة هي مجرد زيادة تأكيد. وهذا ليس صحيحا

375
01:54:31.250 --> 01:54:49.300
بان هذه الاية الله سبحانه وتعالى بين فيها ان من لم يجد يعني من لم يجد هديا فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ثم قال تلك عشرة كاملة. فبعضهم يقول طيب ما هي الثلاثة والسبعة؟ عشرة. لا لان

376
01:54:49.450 --> 01:55:11.350
الواو في لسان العرب قد تأتي للتخيير كما قال مثنى وثلاثى ورباع. تمام؟ لما قال الله سبحانه وتعالى تلك عشرة كاملة قطع هذا الاحتمال وبقيت واو للجمع يعني قد يظن ان من لم يجد الهدي فعليه اما ان يصوم ثلاثة ايام في الحج في اثناء الحج

377
01:55:11.400 --> 01:55:28.900
واما ان يصوم سبعة اذا رجع. هذا الاحتمال قد يكون موجودا. ويكون الباء هنا بمعنى او الواو تكون بمعنى او. لكن لما قال تلك عشرة كاملة بين انه يجب عليه ان يصوم ثلاثة في الحج. وسبعة اذا رجع. فليست لمجرد التأكيد

378
01:55:29.400 --> 01:55:52.900
اتفضل اكمل  ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. اي ان وجوب الهدي وبذله من الصيام انما هو للمتمتع ان كان اهله من غير حاضر المسجد الحرام وقد قيل بان حاضر المسجد الحرام هم من هم من حوله ممن بينهم وبينهم من المسافة ما لا تقصر اليه الصلوات. وقيل هم اهل الحرم فقط

379
01:55:52.900 --> 01:56:10.050
اتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. اي امتثلوا اوامر الله عز وجل. واجتنبوا نواهيه. ومن ذلك امتثال المأمورات واجتناب المحظورات في هذه الاية واعتقد جازمين بانه سبحانه شديد العقوبة من خالف امره وارتكب نهيه

380
01:56:10.450 --> 01:56:29.400
الحج اشهر معلومات. اي ان وقت الحج واقع في اشهر معلومات. وهي شوال وذو القعدة وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. القراءة ذات الاثر في التفسير. في قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق قراءتان

381
01:56:29.800 --> 01:56:44.850
لا رفث ولا فسوق على ان لا هنا ناهية اي يحرم ذلك فلا رفث ولا فسوقة على ان لا هنا نافية تدل على النفي العام لجميع وجميع الفسوق وهذا النفي بمعنى النهي

382
01:56:45.350 --> 01:57:05.350
فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. اي ان من احرم بالحج. ذلك لان الشروع فيه يصيره فرضا ولو كان تطوعا في حقه فعليه ان يجتنب دماء لان هذه الاية لقول الله سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله. قال العلماء ان من شرع

383
01:57:05.350 --> 01:57:20.050
في الحج او العمرة لا يحل له ان ان يخرج من هذا التطوع حتى لو كان تطوعا وليس فريضة. يعني مثلا انسان دخل في حج متطوعا. هل له ان يترك هذا الحج؟ لا. لابد ان يتمه

384
01:57:20.150 --> 01:57:35.650
فلذلك هو ماذا قال لك هنا؟ قال اي آآ اي ان آآ ان من احرم بالحج ذلك لان الشروع فيه يصيره فرضا بمجرد ان تشرع فيه يصير عليك فرضا. وهو آآ ذكر لك قبل ذلك في صفحة

385
01:57:36.150 --> 01:57:56.150
اه في صفحة اه خمسمية وخمسة وخمسين قال قال ابن كثير اتفق العلماء على ان الشروع في الحج والعمرة ملزم. سواء قيل بوجوب العمرة او احبابها كما هما قولان. يعني العلماء مختلفون هل العمرة واجبة ام لا؟ لكن اذا شرع فيها لابد ان يتمها. وابن تيمية كذلك حكى الاتفاق

386
01:57:56.150 --> 01:58:14.100
قال ان اية واتموا الحج والعمرة لله نزلت في ايه؟ في في آآ عام الحديبية سنة ست. المهم ان هي يعني يصير واجبا او يعني يجب وان يتم حتى لو كان اه يجب ان يتممه الحاج او المعتمر بالشروع فيه. اتفضل اكمل

387
01:58:15.650 --> 01:58:36.800
فعلي يعني شدتني بجماع النساء ومقدماتي ولا يتحدث بذلك في حضرتهن. وعليه اجتناب جميع المعاصي. ومن ذلك محظورات الاحرام وسباب ويجتنب الجدال بالباطل. ومن ذلك المجادلة في وقت الحج واحكامه فقد بينها الله عز وجل اتم بيان. وعليه ان يترك المراء

388
01:58:36.800 --> 01:58:51.100
المنازعات والمفاصل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوما كيوم ولدته امه يوم ولدته امه

389
01:58:51.150 --> 01:59:05.150
ظرف يوم هنا هتكون ظرف تمام؟ طيب وما تفعلوا من خير يعلمه الله؟ خلينا نوجز يعني هذه الايات لان سيأتي عندنا ايات تحتاج تفصيلا. ربنا تبارك وتعالى لما ذكر امورا ينهى عنها وامورا واجبة

390
01:59:05.150 --> 01:59:20.450
بين ان كل ما يفعل من الخير يعلمه الله يعني يعلم وسيجازي كما قالوا ما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. ثم قالوا وما تفعلوا من خير يعلمه الله. يعني ذكرنا هذا المعنى. طيب آآ

391
01:59:20.450 --> 01:59:44.800
تزودوا فان خير الزاد التقوى. اتفضل  وتزودوا فان خير الزاد التقوى سبب النزول عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزوجون. يقولون نحن المتوكلون فاذا قدموا مكة سألوا الناس فانزل الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوى. فتزودوا فان خير الزاد التقوى اي تزودوا من اقواتكم بما

392
01:59:44.800 --> 01:59:59.989
يعينكم على الوصول للبيت الحرام واداء مناسك الحج. فانك تزود استغناء عن المخلوقين واعانة للمحتاجين. ولما امرهم الله عز وجل باخذ الزاد الدنيوي غذاء لاجسادهم ارشدهم الى الزاد الاخروي الموصل

393
02:00:00.000 --> 02:00:15.650
دار النعيم الابدي ايذا لقلوبهم وهو استصحاب التقوى بامتثال اوامره واجتناب نواهيه. يا شباب الان تكررت معنى التقوى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. وسيأتي واتقون يا اولي الالباب. كل ذلك

394
02:00:15.700 --> 02:00:30.000
اني ذكرت لك ان مطلع السورة هو يتكلم عن المتقين. فربنا يعلمك يعلمك ما هي التقوى ويأمرك ان تتقيه هنا واتقوني يا اولي الالباب. وما تزال ستتكرر معنا اكثر من مرة

395
02:00:30.600 --> 02:00:47.150
اتفضل خلاص واتقوني يا اولي الالباب معروفا. ليس عليكم جناح ان تبته فضلا من ربك ليس عليكم ان تبتعوه فضلا من ربكم سبب النزول. يعني قلنا ان الاية لو ذكرت كاملة وهو جزأها نقرأ فقط الجزء

396
02:00:47.900 --> 02:01:03.250
سبب النزول عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت ركاب ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية. فلما كان يا متأثم من التجارة فانزل الله تعالى ليس عليكم جناح في مواسم الحج

397
02:01:03.300 --> 02:01:23.300
قال ابن عباس هكذا. ليس عليكم جناح ان تبدأوا فضلا من ربكم. اي انه لا حرج على المؤمنين في التكسب من التجارة في مواسم الحج. فاذا افقتم من عرفات تذكر الله عند المشعر الحرام. اي اذا دفعتم من عرفات الى مزدلفة فاذكروا الله تعالى عند مزدلفة. ويدخل في ذلك الصلاة والدعاء

398
02:01:23.300 --> 02:01:43.300
الفرق لاحظ الفرق قال ربنا قال ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم لا حرج ان الانسان يتكسب او حتى يشتري شيئا في الحج. لكن في فرق بين ذلك وبين ان يذهب فقط للتجارة. تمام؟ يعني لا يكون هدفه الحج والاكثر من ذلك ان واحد يذهب لحد

399
02:01:43.300 --> 02:01:56.700
حج وعمرة وهذا يحصل كثيرا. ذاهب يتسوق احنا ذهبنا عملاء مع بعض الشباب كان عايش للتسوق. ما كانش بيجي المسجد ولا يصلي الصلوات في المسجد يدوبك ادى العمرة. يعني اخدت منه نصف ساعة ولا ساعة مثلا زي ما تيجي

400
02:01:56.700 --> 02:02:16.700
ويتسوق بقى عمال معه لستة آآ مش عارف بنت اختي عايزة ايه وابويا عايز ايه ويدور ويروح الماركات ويروح طب انت ذاهب هناك لاصل الحج او العمرة يعني ما فيش مشكلة انك انت يعني ايه تقتطع وقتا وتجيب فيه شيء انما تعيش على الاسواق ودلوقتي بقى حوالين

401
02:02:16.700 --> 02:02:36.700
الكعبة كثير جدا من المحلات والاسواق والمطاعم. يعني انا عدد كبير جدا من الناس بيقضي في المطعم وبيقضي في الجلسات وفي الكافيهات وفي وفي محلات العطور ومحلات الملابس اكثر بكثير مما يقضيه في المسجد الحرام. فلا لا ينبغي للانسان ان يقدر قيمة الزمن

402
02:02:36.700 --> 02:03:01.900
وقيمة المكان اتفضل  فاذكروا كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ايذكر الله عز وجل شكرا على هدايته لكم. من ذلك الارشاد الى مناسك الحج فيها واذكروه على الصفة التي هداكم لها اي وفق ما شرعه سبحانه. وقد كنتم من قبل هذا الهد ومن قبل هذا الهدى في ضلال عن الطريق المستقيم

403
02:03:01.900 --> 02:03:21.900
كاداء مناسك الحج في الجاهلية اخلافا لما جاء به ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. ثم افيضوا من حيث اصاب الناس اي امر الله عز وجل فعباده من الحمس وهم قريش الذين كانوا لا يقفون بعرفات بان يفيضوا منها كما كانت العرب كلها تفيض منها. عن هشام ابن عروة عن ابيه قال كانت

404
02:03:21.900 --> 02:03:42.500
الا الحمس والحمس والحمس قريش وما ولدت. كانوا يطوفون عراة الا ان تعطيهم الحمس ثيابا. ويعطي الرجال الرجال والنساء النساء النساء وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة. وكان الناس كلهم يبلغون عرفات. قال هشام حدثني ابي عن عائشة رضي الله عنها قال

405
02:03:42.550 --> 02:03:59.400
الحوس هم الذين انزل الله عز وجل فيهم ثم افيضوا من حيث افاض الناس. قالت كان الناس يفيضون من عرفات وكان الحمس يفيضون من المزدلفة. يقولون لا نفيض الا من الحرام. فلما نزلت افيضوا من حيث اصاب الناس رجعوا الى عرفات

406
02:03:59.500 --> 02:04:17.250
يعني ربنا اه يعني الله سبحانه وتعالى يبين لهم انهم لا يختصون عن الناس. كما يفيض الناس من عرفات فانتم كذلك افيضوا من عرفات فهي نزلت فيهم. وذكر عدد من اهل العلم ويعني ابن كثير يعني ذكر ان هذه الاية عنيت بها قريش

407
02:04:18.100 --> 02:04:32.100
آآ ان ان هم يعني يعني يفيضوا من حيث يفيض باقي او سائر الناس طيب واستغفروا الله معلومة ان ان الانسان حتى في طاعته يطلب من الله تبارك وتعالى ان ان يغفر له ذنبه ويعلم ان ربه غفور رحيم

408
02:04:32.150 --> 02:04:55.550
اتفضل فاذا قضيتم مناسككم اذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. اي فاذا اتممتم اداء مناسك الحج وتهللتم من النسك فاكثروا من ذكر الله عز وجل. شكرا له سبحانه على انعامي بالتوفيق لاداء هذه العبادة العظيمة. وليكن ذكركم لله تعالى لا يقل عن ذكركم لابائكم. وذكر

409
02:04:55.550 --> 02:05:15.000
هل عليكم ان تذكروه باشد من ذلك. فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق ناسبتها لما قبلها. لما امر الله تعالى بذكره ارشد الى دعائه فانه مظنة الاجابة. فقال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاص

410
02:05:15.250 --> 02:05:35.250
اي فمن الناس من لا يسأل من لا يسأل الله من لا يسأل الله تعالى الا مصالح دنياه. فيسأله متاعها وزينتها ولا نصيب له في ثواب الاخرة رغبتي عنا وقصور همتي على الدنيا. ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اي ومن الناس مؤمنين

411
02:05:35.250 --> 02:05:55.250
يسألون الله تعالى من خيري الدنيا والاخرة. سواء في مناسك الحج او بعد ادائها. وفي غير ذلك من الاوقات. وهذا وهذا شامل للعلم النافع والعمل الصالح والرزق الحسن والعافية. وغير ذلك واما حسنة الاخرة التي يطلبونها فهي نعيم الجنة. كما انهم يسألون ربهم عز وجل ان يصرف عنهم عذاب

412
02:05:55.250 --> 02:06:06.300
كما قال تعالى حكاية عن موسى عليه السلام واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

413
02:06:06.300 --> 02:06:18.950
كلما عاد رجلا من المسلمين قد خفت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كنت تدعو بشيء او تسأله اياه؟ قال نعم. كنت اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة

414
02:06:18.950 --> 02:06:38.950
استعجلوا لي في الدنيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله لا تطيقه او لا تستطيعه افلا قلت اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي وقنا عذاب النار. قال فدعى الله له فشفاه. وسأل قناة وسأل قتادة انس رضي الله عنه. اي دعوة كان يدعو بها النبي

415
02:06:38.950 --> 02:06:51.300
صلى الله عليه وسلم اكثر كان اكثر دعوة يدعو بها يقول اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال وكان امس اذا اراد ان يدعو بدعوة

416
02:06:51.300 --> 02:07:09.350
فاذا اراد ان يدعو بدعاء دعا بها فيه. وعن عبدالله بن الساعد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

417
02:07:09.550 --> 02:07:29.550
اولئك لهم نصيب مما كسبوا. اي ان اولئك الذين يقولون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. لهم ثواب شكرا جزيلا على حجهم الذي باشروا معاناته بانفسهم واموالهم. وسيؤتيهم الله تعالى حظا مما سألوه من خيري الدنيا والاخرة. وذلك بحسب

418
02:07:29.550 --> 02:07:49.550
حكمة الله عز وجل. والله سريع الحساب. اي انه سبحانه يفصي اعمال العباد بسرعة دون الحاجة الى عقد اصابع او استخدام بلا حاجة الى فكر او روية كما يفعل الخلق وهو سريع المحاسبة للخلق يوم القيامة دون ان يظلم احدا شيئا. ودون الحاجة الى تذكر

419
02:07:49.550 --> 02:08:11.250
او تأمل كما انه سبحانه سريع المجازاة لعباده. نعم. من اول قول الله تبارك وتعالى فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما وفي الاخرة من خلاق تذكرنا ان من اخص الامور اللي تجمع من اي سورة من السور. قول الله تبارك وتعالى من الناس او منهم او من الاعراب. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى في في هذه الاية

420
02:08:11.250 --> 02:08:21.250
يبين اصناف الناس. مثلا من الناس من يعبد الله على حرف. من الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. من الناس من يعجبك

421
02:08:21.250 --> 02:08:32.750
وقوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. آآ من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. فاذا ذلك ان الانسان يعرف اصناف الناس فربنا تبارك وتعالى

422
02:08:33.150 --> 02:08:48.700
آآ ينهى المؤمنين عن ان يكونوا مثل اولئك الناس الذين يقولون ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. يعني هو لا يؤمن كلمة ماله في الاخرة من خلاق لانه لا يؤمن بالاخرة فلا يرجو الاخرة

423
02:08:48.900 --> 02:09:06.050
فربنا سبحانه وتعالى نهانا ان نكون على ذلك وامرنا ان نكون ممن يقولون. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فهذا تضمن امرين. الامر الاول ان المؤمن كما يدعو بخير الاخرة يدعو بخير الدنيا. ثانيا ان المؤمن

424
02:09:06.300 --> 02:09:21.000
اعظم ما يرجوه في الاخرة ان يقيه الله تبارك وتعالى عذاب النار يبقى احنا كده مر معنا يا شباب في سورة البقرة آآ امثال ومر معنا اخلاق للمؤمنين ومر معنا انباء ومر معنا احكام

425
02:09:21.100 --> 02:09:39.550
اه ذكر الله الوصية وذكر اولا القصاص وذكر الوصية وذكر الصيام وذكر الدعاء وذكر الاعتكاف وذكر النهي عن عن اكل اموال الناس بالباطل. وذكر الاهلة وذكر الحج والعمرة. وما وما يزال الحديث في الحج والعمرة

426
02:09:39.950 --> 02:10:03.350
اتفضل اكمل يا بشار  واذكروا الله في ايام معدودات. اي امر الله تعالى عباده من حجاج بيته وغيرهم بتكبيره في ايام منى. وهي ايام التشريق التي تشمل الثلاثة بايام بعد يوم ويتعلق بذلك التكبير عند ذبح الهدي والاضاحي. والتكبير المطلق في سائر الاحوال والتكبير المقيد بعد الصلوات الخمس

427
02:10:03.350 --> 02:10:22.600
بعد الصلوات الخمس مفروضات. والتكبير عند رمي الجمار. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه من تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. اي انه لا على الحاج سواء خرج من منى قبل غروب الشمس قبل غروب شمس اليوم الثاني من ايام التشريق او بقي فيها الى اليوم الثالث لرمي الجمرات

428
02:10:22.700 --> 02:10:42.000
فلو ان يختار ما شاء ما دام انه ممتثل ما امر الله تعالى به ومجتنب ما نهى عنه. وخاصة فيما يتعلق بالحج من مأمورات ومحظورات كما ان كلا من المتأجلين والمتأخرين اذا اتقوا الله تعالى في حجهم فلم يفوتوا او يفسقوا خرجوا من حجهم بلا اثم طاهرين من الذنوب كيوم ولدتهم

429
02:10:42.000 --> 02:11:05.600
امه كيوم ولدته امهاتهم واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. اتقوا الله واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. ذكرت انكم يا شباب ان مطلع السورة ذكر فيه التقوى. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. لابد ان تبحث في هذه السورة عن الهدى وعن التقوى

430
02:11:05.600 --> 02:11:17.400
والله سبحانه وتعالى كرر ذلك كثيرا. فهنا قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. لمن اتقى. ثم قال واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون

431
02:11:17.450 --> 02:11:37.050
فاذا سورة التقوى آآ سورة البقرة هي التي تبين التقوى. سواء في اخلاص العبادة او في العبادات. لانها اكثر سورة في القرآن ذكر فيها فيها الاحكام يعني سورة البقرة ذكر فيها الايمان. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر. ذكر فيها كذلك الاسلام

432
02:11:37.200 --> 02:11:56.600
وما بني عليه ذكر فيها الصلاة وذكر فيها الصيام. وذكر فيها الزكاة. والصدقات. وذكر فيها النفقات وذكر فيها العدد وذكر فيها حكم ان النكاح والطلاق والايلاء وذكر فيها الجهاد. وذكر فيها الوصية وذكر فيها القصاص. وذكر فيها الدين

433
02:11:56.600 --> 02:12:15.700
ليس هناك سورة في القرآن اشتملت على ما جاءت به سورة البقرة. لذلك يا شباب انا اريد منك انك انت تعمل خارطة لما تضمنته سورة البقرة والذي يريد ان يتعلم كيف نعمل هذه الخريطة يراجع المحاضرة اللي هي بعنوان مفاتيح دراسة سورة من القرآن

434
02:12:15.700 --> 02:12:27.950
لاخراج ما فيها من العلم والعمل لاننا يهمنا في كل صورة ان نطلب ما فيها من العلم والعمل. العلم يدخل فيه بيان الله في ما يذكره عن نفسه وعن اسمائه وافعاله وسننه. وكذلك عن رسله

435
02:12:27.950 --> 02:12:43.850
وعن الامم السابقة وعن اليوم الاخر هذا العلم والعمل ما يأمرنا الله سبحانه وتعالى به من اخلاق المؤمنين وما يأمرنا به كذلك من الاحكام والشرائع يتفضل واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. مناسبة مناسبتها لما قبلها

436
02:12:45.900 --> 02:13:09.900
آآ لما ذكر الله عز وجل تفرق الناس من الحج الى سائر البلدان بعد بعد اجتماعهم في مشارع الحج ذكرهم باجتماعهم عنده يوم القيامة فامرهم بما في ذلك اليوم فقال واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. اي امتثلوا اوامر الله عز وجل. واجتنبوا نواهيه في الحج وغيره. واعلموا انكم

437
02:13:09.900 --> 02:13:29.250
الى الله تعالى يوم القيامة تجهزون وتجازون باعمالكم ان خيرا فخير وان شرا فشر الفوائد تربوية اول نجوم الاخلاص لله تعالى بقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. يعني اتموه اتموهما لله لا لغيره. لا تراعوا في ذلك

438
02:13:29.250 --> 02:13:40.700
اهداء ولا ركبة ولا ثنان من الناس. ثانيا تيسير الله للعباد تيسير الله على على العباد لقوله تعالى فما استيسر من الهدي. فالدين كله من اوله الى اخره ابني على اليسر

439
02:13:40.850 --> 02:13:53.850
ان العلم بشدة عقوبة الله من اهم العلوم. ولهذا امر الله سبحانه وتعالى به بخصوصه. لانه يورث الخوف من الله والهرب من معصيته. فقال سبحانه فاتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب

440
02:13:54.050 --> 02:14:12.750
تذكير الانسان بحاله قبل كماله ليعرف بذلك قدر نعمة الله عليه لقوله تعالى وان كنتم من قبله لمن الضالين بين الله تعالى اولا تفصيل مناسك الحج. ثم امر بعدها بالذكر فقال فاذا افقتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. ثم بين ان الاولى ان

441
02:14:12.750 --> 02:14:32.750
ان يترك ذكرى غيره وان يقتصر على ذكره سبحانه. ثم بين بعد ذلك كيفية الدعاء وقال فمن الناس من يقول وما احسن هذا الترتيب انه لابد من تقديم العبادة لكسر النفس وازالة ظلماتها. ثم بعد العبادة لا ثم بعد العبادة لابد من الاشتغال بذكر الله تعالى لتنويع

442
02:14:32.750 --> 02:14:54.250
القلب وتجلي نور جلاله ثم بعد ذلك الذكر يشتغل الرجل بالدعاء فان فان الدعاء انما يكمل اذا كان مسبوقا بالذكر الموعظ بالتخويف لقوله تعالى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. الفوائد العلمية واللطائف. لما كان لفظ القرآن في بيان الرخصة جاء به

443
02:14:54.250 --> 02:15:09.550
الاسئلة الاسد وقال تعالى اذ يتوب من صيام او صدقة او نسك ساعة فضل الله عز وجل وتيسيره في احكامه بوقوع الحجة على التخيير. وجعل الاكثر من صيام الفدية بعد رجوعه لقوله تعالى سبعة اذا رجعتم

444
02:15:09.550 --> 02:15:32.400
كما جعل الانسان مخيرا بين ان يبقى ثلاثة ايام او يتعجل في يومين الموت حال الاحرام عن كل ما يشوشه الفكر. ويشغل النفس لقوله تعالى ولا جدال في الحج انه ينبغي للانسان في حال بيعه في حال بيعه وشرائه ان يكون مترقبا لفضل الله لا معتمدا على على قوته وكسبه. لقوله تعالى

445
02:15:33.100 --> 02:15:51.250
ان تبدأوا فضلا من ربكم. ظهور منة الله على عباده بما اباح لهم من المكاسب. وان ذلك من مقتضى ربوبيته سبحانه وتعالى حيث قال تعالى ان الذكرى المشروعة ما وافق الشرع لقوله تعالى واذكروه كما هداكم

446
02:15:51.600 --> 02:16:11.600
الحكم قرن الحكم بالعلة. قوله تعالى واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. وقرن الحكم بالعلة في مثل هذا يفيد الاقدام والنشاط على استغفار الله عز وجل. بالامر بالذكر عند انقضاء النسك في قوله تعالى فاذا قضيتم من مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم

447
02:16:11.600 --> 02:16:28.500
اشارة الى ان سائر العبادات تنقضي ويفرغ منها. وذكر الله عز وجل باق لا ينقضي ولا يفرغ منه بل هو مستمر للمؤمنين في الدنيا ان الاجداد داخلون في مسمى الاباء لان العرب كانوا يفتخرون بامجاد ابائهم

448
02:16:28.950 --> 02:16:53.750
بامجاد ابائهم واجدادهم وقبائلهم. كما قال تعالى تذكروا الله كذكركم اباءكم. لقوله تعالى والله سريع الحساب اثبات صفات السرعة لله عز وجل ان الاعمال التي يخير فيها العبد انما هو مش مش اسبات صفة السرعة يعني يعني هو والله سريع الحساب لم لم يقل الله سريع وانما قال

449
02:16:53.750 --> 02:17:10.000
الحساب فهذا اثبات سرعة حساب الله. الانسان يكون دقيقا في هذا الامر يعني وهو لم يقل ان الله سريع وانما قال سريع الحساب. نقدر الامر كما جاء. نقول هذا فيه اثبات سرعة حساب الله تبارك وتعالى. وانما لا

450
02:17:10.000 --> 02:17:35.200
في اثبات صفة السرعة لله. فاهم اتفضل  ان الاعمال التي يسير فيها العبد انما ينتفي الاثم عنها اذا فعلها على سبيل التقوى لله عز وجل دون التهاون باوامره قوله تعالى لمن اتقى. فمن فعل ما يخير فيه على سبيل التقوى لله عز وجل والاخذ بتيسيره هذا لا اثم عليه. واما من فعلها على شيء

451
02:17:35.200 --> 02:17:52.450
في التهون وعدم المبالاة فان عليه اثم بترك التقوى وتهاونه باوامر الله تعالى نعم يعني كأنه يريد ان يقول ان الانسان يعني اذا آآ اذا فعل هذا الفعل وكان متقيا فالله سبحانه وتعالى لا يجعل عليه اثما

452
02:17:52.450 --> 02:18:16.300
يعني حتى لو تعجل لا يقال ان هو قصر ما دام متقيا في سائر احكام الحج. طيب اقرأ الايات بعدها. آآ ومن الناس يعجبك قوله  ومن الناس من يعجبه قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. واذا تولى سعة الارض ليفسد فيها ويهلك الحث والنفس

453
02:18:16.300 --> 02:18:36.100
الله لا يحب الفساد. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم بالاثم حسب جهنم ولبئس المهاد. ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد قريب الكلمات قاعد مرة اخرى كده فحسبه جهنم

454
02:18:36.250 --> 02:18:55.350
بينها فحسب ما دمت انت هتوصل فحسبه جهنم ولبئس المهان نعم  واذا قيل له اتق الله ان هذا العز اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد. ومن الناس من يشري نفسه بتغاء

455
02:18:55.350 --> 02:19:22.150
اتق الله والله رؤوف بالعباد غريب الكلمات اي شديد الخصومة او اشدهم خصومة اصل اللدد الشدة والالت الحصين الشديد التأبي والخصام جمع خصم او مصدر خاصم الحرف الزرع والبساتين والمزارع. واصله القاء القاء البذر في الارض

456
02:19:22.200 --> 02:19:46.500
وتهيئات اهل الزفة والكسب والجنب النسل الولد والنجل. وهو في الاصل الانفصال عن الشيء. المهاد الفراش والخراب. واصل مهد من توطئة الشيء وتسهيله يشفي يبيع المعنى الاجمالي يخبر تعالى ان صنفا من الناس هم من المنافقين يستحسن رسول الله صلى الله عليه وسلم فصاحتهم

457
02:19:47.550 --> 02:20:08.200
ويجب منطقهم لكن حديثهم متعلق بالدنيا فقط. ولا يتطرق لامور الاخرة. او يعجبه ظاهر حديثهم عن امور الدين لكنه حديث لا ينفع اولئك المنافقين الا في الدنيا فقط ولا يكتفي الواحد منهم بحسن كلامه فليؤكده بان الله يعلم بان ما في قلبه موفق لما تكلم به

458
02:20:08.300 --> 02:20:22.600
وهو كاذب في ذلك شديد الخصومة والمجادلة بالباطل تاجر في خصامه ناطق بالزور في قوله فاذا خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم سار في الارض مفسدا فيها بالكفر والظلم والمعاصي

459
02:20:22.650 --> 02:20:42.650
كاخافة السبيل وقطع الطرق الزروع والثمار ونسل الحيوانات. والله سبحانه لا يحب كل ما كنفه كل ما كان فسادا واذا خوف هذا المنافق وامر بتقوى الله عز وجل. ومنها ترك سعيه بالفساد واتلاف الزرع والحيوانات استكبر. واخذت الحمية بسبب

460
02:20:42.650 --> 02:21:00.500
بوقوعه في الاثم حملة الانفة على ارتكاب المزيد من السيئات. فكفى هذا المنافق عقوبة نار جهنم ولبئس الفراش والوقاء جهنم. وهناك صنف من الناس يبيعون انفسهم ويبذلون ارواحهم من اجل ان ينالوا رضا الله عز وجل. والله ذو

461
02:21:00.500 --> 02:21:18.350
رأفة بعباده خاصة من باعوا انفسهم له جل وعلا ومن رأفته بهم وتوفيقه لهم ورضاه عنهم نعم خد بالك بقى. ان هذا موافق لما ذكره الله سبحانه وتعالى في اول السورة عن المنافقين. اولا طبعا ذكرت التقوى هنا. واذا قيل له التقوى

462
02:21:18.350 --> 02:21:29.750
هذا يدل على ان التقوى اعظم ما يؤمر به الانسان كما جاء في السورة. لكن لو تلاحظ ان هذا يوافق ما ذكر الله عن المنافقين. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض

463
02:21:29.850 --> 02:21:46.850
ان هم لا يستجيبوا لهذا وقالوا انما نحن مصلحون اتفضل اكمل ومن الناس ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا اي ان بعض الناس من المنافقين من تستحسن يا محمد منطقه وظاهر قوله

464
02:21:46.850 --> 02:22:09.900
ستعجبك فصاحته لكنه يتحدث في شؤون الدنيا بعيدا عما يتعلق بامور الاخرة. او يعجبك ظاهر حديثه عن امور الدين فنشرة الاسلام وخبر وحب الرسول عليه الصلاة والسلام وغير ذلك لكنه حديث ينفع في الدنيا فحسب. اما في الاخرة فلا ينتفع به البتة. ويشهد الله على ما في قلبه. اي

465
02:22:10.050 --> 02:22:24.000
ويقرن حسن كلامه ويؤكد ظاهر حديثه بان يخبر ان الله تعالى يعلم بان ما في قلبه موافق لما نطق به. وهو كاذب في ذلك فهو في الحقيقة بارسوا الله عز وجل بما ينطوي عليه قلبه من الكفر

466
02:22:24.250 --> 02:22:45.750
وهو الد الخصام اي آآ شيخنا  اه في تكملة لايات من شرك المنافقون اه طبعا لا ايات تأتي في الاصل ان احنا نقرأها لكن لما تأتي الاية كاملة سم هو يجزئها

467
02:22:45.750 --> 02:23:04.800
ها فانت اذكر الجزء فقط انما طبعا لازم تذكر الايات اللي هي اثناء الشرح   كما قال تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون

468
02:23:04.800 --> 02:23:20.550
اتخذوا ايمانهم جملة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون. ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم هم لا يفقهون. واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم

469
02:23:20.800 --> 02:23:40.800
وهو لب الخصام اي اشهد الله تعالى على انه محق في قوله ذلك. لشدة خصومته وتجده الاعتماده على فصاحته مجادلا بالباطل ام بالزور من القول كاذبا في حديث وفاجرا في خصامه. فالمنافق اسوأ الخاصمين. اسوأ المخاصمين واعوجهم واشد

470
02:23:40.800 --> 02:23:56.600
عنا عيسى رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابغض ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

471
02:23:57.100 --> 02:24:10.650
اربع كلال من كن فيه كان منافقا خالصا. من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عهد غدر واذا خاصم فجر ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها

472
02:24:10.700 --> 02:24:28.900
واذا تولى ساعة الارض ليفسد فيها اي كما ان مقاله معوج واعتقاده فاسد فافعاله كذلك سيئة وقبيحة. فاذا خرج وانصرف عرف عنك هذا الذي يعجبك قوله صار في الارض مجتهدا في افسادها بالكفر والظلم وعمل وعمل المعاصي

473
02:24:29.100 --> 02:24:51.700
الطريق واخافة السبيل وغير ذلك ويهلك الحث والنسل اي امته في اتلاف الحلق وهو محل نماء الزروع والثمار. واتلاف النسل وهو وهو نتاج الحيوانات هذان لا قوام للناس الا بهما. وبيتلى فيما يختل نظام الحياة. كما انه اذا سعت الارض فسادا بالخوف والظلم والمعاصي

474
02:24:51.800 --> 02:25:09.150
منع الله تعالى القطر من السماء عقوبة فتتلف الزروع فتتلف الزروع وتموت الحيوانات كما قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. وقال عز وجل ولو ان اهل

475
02:25:09.150 --> 02:25:27.250
القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون الله لا يحب الفساد اي ان الله تعالى لا يحب تلك الافعال. ولا من قام بها وان قال بلسانه قولا يعجب الناس

476
02:25:27.400 --> 02:25:40.500
واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. اي اذا امر هذا المنافق اذا امر هذا المنافق بتقوى الله عز وجل آآ بامتثال ما امر به واجتناب ما نهى عنه

477
02:25:40.600 --> 02:25:55.950
ومن ذلك ترك الافساد في الارض بالكفر والظلم والمعاصي واهلاك الزروع والحيوانات اذا امر بذلك استكبر واخذته عمية بسبب وقوعه في الاثام حملة هذه الاناقة على ارتكاب المزيد من السيئات

478
02:25:57.050 --> 02:26:21.500
حسب جهنم ولبئس المهاد اي كفاه عقوبة من غيره وضلاله نار جهنم ولبئس الفراش والوقاء جهنم. التي وطأها لنفسه بنفاقه وفجوره ومن الناس من يشفي نفسه باغاء مرضاة الله اي ان هناك صنفا من الناس يبيعون انفسهم ويبذلونها ثمنا لنيل مرضاة الله عز وجل

479
02:26:21.500 --> 02:26:47.000
الله رؤوف بالعباد اي والله ذو رحمة عظيمة بعباده ولعبوديته انه يرأف بهم وخاصة من يبيعون انفسهم له انا من رئفتي بهؤلاء ان يوفقهم لذلك او يرضى عنهم الفوائد التربوية. الاشارة الى ذم الجدل والخصام. قوله تعالى وهو الد الخصام. لان الخصومات في الغالب لا يكون فيها بركات

480
02:26:47.500 --> 02:27:07.500
التحذير من رد الناصحين لان الله تعالى جعل هذا من اوساط هؤلاء المنافقين. فقال تعالى واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاسم فمن رب امن ومن رد امرا بتقوى الله فيه شبه من المنافقين. والواجب على المرء اذا قيل له اتق الله ان يقول سمعنا

481
02:27:07.500 --> 02:27:26.150
او اطعنا تعظيم لتقوى الله عز وجل الاشارة الى اخلاص النية لقوله تعالى آآ ابتغاء ابتغاء مرضاة الله الموفقون هم الذين باعوا انفسهم وارخصوها وبذلوها طلبا لمرضاة الله. ورجاء لثوابه كما قال سبحانه

482
02:27:26.200 --> 02:27:50.400
ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد. الفوائد العلمية واللطائف ان الانفة قد تحمل صاحبها على الاثم لقوله تعالى اخذته العزة بالاثم في قوله تعالى اشهد الله على ما في قلبه اثبات علم الله عز وجل بما في الصدور لان ما في القلب لا يعلمه الا الله عز وجل

483
02:27:50.750 --> 02:28:10.900
في قوله تعالى والله لا يحب الفساد اثبات محبة الله عز وجل للصلاح فان نفيه محبة الفساد دليل على ثبوت اصل المحبة في قوله تعالى مرضاة الله اثبات الرضا لله ورضا الله صفة حقيقية لله عز وجل متعلقة بمشيئته

484
02:28:11.600 --> 02:28:35.500
نعم آآ يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة   يا ايها الذين امنوا بخلق السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. فان زللتم من بعد ما

485
02:28:35.500 --> 02:28:58.750
جاءتهم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم. هل ينظرون الا ان تأتيهم الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ترجع الامور البني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب

486
02:28:58.800 --> 02:29:18.800
قيل للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا

487
02:29:18.800 --> 02:29:32.750
فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات فهي من بينهم الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم

488
02:29:32.800 --> 02:29:50.350
ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول والذين امنوا معه مات نصر الله الا ان نصر الله قريب. قريب الكلمات

489
02:29:51.150 --> 02:30:11.100
السلم اي الاسلام واصل السلم الصلح ضد الحرف والتعري من الافات الظاهرة والباطنة والاستسلام والانقياد خطوات الشيطان اي سبيله ومسلكه واثاره وعمله وخطواته وخطوات جمع خطوة. والخطوة ما بين القدمين

490
02:30:11.350 --> 02:30:39.400
دللتم الزلة استرسال الرجل من غير قصد. يقال دلت رجله تزله والمزلة المكان السلق. وقيل للذنب من غير قصد دلة تشبيها بذلة الرجل ينظرون انتظرونا المزلة   والمذلة المكان الزليق. وقيل للذنب من غير قصد

491
02:30:39.450 --> 02:31:06.150
زلة زلة تشبيها بزلة الرجل. ايوة  ينظرون ينتظرون الغمام جمع غمامة وهو سحاب ابيض يواري وجه السماء لكنه يبقيها مستنيرة سميت بذلك لانه يغم السماء اي يسترها ويواريها. واصل الغم ستر الشيء. بغيا طغيانا وتعديا

492
02:31:06.150 --> 02:31:28.100
وظلما وعدوانا وحسدا. او نتيجة للحسد واصل البغي طلب الشيء. وجنس من الحساب. والظلم والترفع والعلو ومنه قلل الحسد لان البغي طالب بالظلم والحاسد يظلم المحسود جهده طلبا لازالة نعمة الله تعالى عنه

493
02:31:28.450 --> 02:31:50.250
المعنى الاجمالي يأمر الله عباده المؤمنون بالعمل بجميع شرائع الاسلام. محذرا اياه من طاعة الشيطان. ومعلنا ذلك بانه عدو ظاهر لهم. فلعداوتهم يريد ان يقودهم بطاعتهم له الى الهلاك. عايزين نتذكر لما قلنا ان الله تبارك وتعالى لو ذكر انباء

494
02:31:50.250 --> 02:32:05.900
الصورة لابد ان يكون لهذه الانباء اثر من ضمن ذلك ان الله سبحانه وتعالى ذكر نبأ ادم مع ابليس. وذكر اغواء ابليس لادم وزوجه. وذكر ما ترتب على ذلك الاغواء

495
02:32:06.000 --> 02:32:22.250
ثم بين عداوة ابليس لنا. عداوة الشيطان اهبطوا بعضكم بعض عدو. تمام؟ ونهانا عن اه يعني طاعته. الان ربنا سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين

496
02:32:22.400 --> 02:32:32.400
يبقى انت تلاحظ ان ما يذكر في الانباء او في قصص الانبياء او آآ اي قصة قصة تذكر لابد ان يأتي لها اثر في السورة. هذا من اثار تلك القصة

497
02:32:32.400 --> 02:32:55.400
تفضل  فان وقعوا في الزلل وخالفوا تعاليم الاسلام وشرائعه عامدين وضلوا عن الحق المبين. فليعلموا ان الله عز وجل لا يعجزه شيء عن الانتقام عن الانتقام منهم. ومجازاتهم فانه يقهر من يشاء بقوته ويعذب من اراد بمقتضى حكمته

498
02:32:55.700 --> 02:33:15.700
ثم ينكر سبحانه وتعالى على هؤلاء الذين زلوا بعد ما جاءتهم البينات. اعراضهم عن الايمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. فان فعلهم هذا لا يعد وكأنه انتظار منهم لموعد هلاكهم. وذلك حين اتيان الرب عز وجل يوم القيامة واتيان الملائكة يقضي سبحانه فيهم بعدله فيجابه

499
02:33:15.700 --> 02:33:38.350
لازم على كفرهم فيهلكون ثم الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يسأل اليهود عما اعطاهم سبحانه وتعالى من الهدى الواضحة والبراهين والدلائل والمعجزات التي تدل على صدق ما جاءهم به الانبياء والرسل عليهم السلام. لكنهم كفروا وكذبوا واعرضوا عن تلك الايات. ثم توعد الله من اختاروا الكفر

500
02:33:38.350 --> 02:33:57.550
فعوضا عن نعمة الاسلام بعد ان بلغته بالعقاب الشديد. ثم يخبر تعالى ان الدنيا جملت في اعين الكفار وقلوبهم. ورضوا بها واثروها على نعيم الاخرة  ومع ذلك يستهزئون بالذين امنوا لعزوقهم عن الدنيا وزخرفها

501
02:33:57.800 --> 02:34:19.750
وغفل هؤلاء الكفار عن ان المفاضلة الحقيقية هي في الاخرة. حيث ان الذين امتثلوا اوامر الله اوامر الله واجتنبوا واجتنبوا نهيهم اهل اعلى منهم وفوقهم وذلك بدخولهم الجنة لهم فيها ما يشتهون. والذين كفروا تحتهم في النار في عذاب دائم لا ينقطع عنهم. والله يعطي المستقيم من فضله

502
02:34:19.750 --> 02:34:32.700
في الجنة بلا احصاء ولا حسر ثم يقول تعالى ان الناس كانوا مجتمعين منذ عهد آدم عليه السلام على دين واحد وهو الاسلام. واستمروا على ذلك الحال لمدة عشرة قرون متواصلة

503
02:34:32.700 --> 02:34:53.500
ثم اختلفوا بعدها في دينهم حتى عبدوا الاصنام. فبعث الله الانبياء ينهون عن الكفر ويبشرون بالنعيم لمن اطاعهم وينذرون بالنار من عصى  وكان اولهم نوح عليه السلام وانزل الله مع انبيائه كتبا من عنده تشتمل على الاخبار الصادقة. والاوامر العادلة لتفصل بين الناس في

504
02:34:53.500 --> 02:35:11.700
بكل ما تنازعوا فيه وتوضح لهم الحق من الضلال. والصواب من الخطأ لتقوم بذلك حجة الله على عباده. ومع كون تلك الكتب قد انزلت يتفق عليه الذين اختلفوا في دينهم فانهم خالفوا مراد الله تعالى فاختلفوا فيها ايضا بعد ان علموا بالادلة القطعية

505
02:35:12.000 --> 02:35:32.000
بعد ان اعلموا بالادلة القطعية ان ما فيها هو الحق. وكان الباعث لهم على هذا الاختلاف تعدي بعضهم على بعض بالباطل. تتنازع فيما بينهم لكن الله الله اسد المؤمنين الى الطريق الى الطريق المستقيم. ووفقهم الى التمسك بالحق القويم. الذي اشتملت عليه كتب الانبياء. الله تعالى يشهد للطريق الواضح البين

506
02:35:32.000 --> 02:35:52.000
من يشاء من خلقه. ثم يوجه الله ثم يوجه الله الخطاب لعباده المؤمنين الا يظنوا ان الطريق الى الجنة خال من الصعوبات والعقبات فيه من هو طريق وعر وشائك؟ محفوف بالعوائق والمحن والبلايا مثلما حصل للامم قبلهم. فقد اكتووا بشدة الفقر والحاجة واصابتهم

507
02:35:52.000 --> 02:36:12.000
والاوداع وخوفوا من قبل اعدائهم بانواع المخاوف. حتى بلغ بهم الحال الى ان يتساءل الرسل والذين امنوا معهم. متى سيأتين الله يرتاح من عناء ما يكابدونه ومشقة ما يجدونه. فاكد الله تعالى لعباده المؤمنين ان نصره لا محالة ات عن قريب

508
02:36:12.050 --> 02:36:34.650
الايات. لا نقف مع اول امر في هذه الايات المباركة. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ذكرت لكم يا شباب ان خطاب الله لبني اسرائيل اه كان كاشفا لهم وفاضحا لما كان عليه اسلافهم. وكذلك تحذير للمؤمنين. فمن جملة ما ذكر

509
02:36:34.800 --> 02:36:51.250
الله عز وجل لبني اسرائيل افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. طب ما هو الامر المقابل للمؤمنين ازاء هذا البيان قال يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان

510
02:36:51.400 --> 02:37:07.900
فهذا يدل على ان الله تبارك وتعالى نهى المؤمنين ان يكونوا مثل اليهود الذين امنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض. وان الايمان بالبعض والكفر بالبعض هذا من اتباع خطوات الشيطان يعني هذه الاية جمعت امرين جمعت

511
02:37:08.000 --> 02:37:34.450
آآ التحذير من عداوة الشيطان ومن خطواته وجمعت كذلك التحذير من سبيل المجرمين اللي هو سنن من كانوا قبلنا من اليهود والنصارى اتفضل اكمل  يا ايها الذين امنوا ادخلوا بالسلم كافة. اي يا معشر المؤمنين اعملوا بجميع شرائع الاسلام. ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم

512
02:37:34.450 --> 02:37:54.450
مناسبتها لما قبله لما قبلها. لما امر الله تعالى بالعمل بجميع شرائع الاسلام حذر سبحانه مما يمنع من الالتزام بذلك ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. اي لا تطيعوا الشيطان فتسلكوا طرقه فيقودكم شيئا فشيئا الى التهلكة فهو

513
02:37:54.450 --> 02:38:16.900
فلكم عدو العداوة فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم. اي فان اخترتم وخالفتم شرائع الاسلام عن عمد فضللتم على الحق يعني علم من بعد قيام الكتب والبراهين عليه. اعلم ان الله تعالى لا يعجزه شيء عن الانتقام منكم. اذ يقهر من يشاء بقوته ويعذب من

514
02:38:16.900 --> 02:38:41.500
يشاء بمقتضى حكمته. فان من حكمته معاقبة الاوساط بما يناسب معصيتهم له سبحانه فلينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور اي ما ينتظر هؤلاء الذين زلوا من بعد ما جائتهم البينات فكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به. الا اتيان الرب عز وجل يوم القيامة

515
02:38:41.500 --> 02:38:58.350
واتيان الملائكة فيقضي الله تعالى بين عباده ويجازي كل عامل بعمله ويجازي كل عامل بعمله. فجميع امور الدنيا والاخرة تؤول الى الله عز وجل وحده. حينئذ يكون الامر قد انتهى حق عليهم الهلاك

516
02:38:58.400 --> 02:39:16.450
قال تعالى ويوم يتشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا وقال سبحانه لينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك

517
02:39:16.600 --> 02:39:36.600
اليوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسه ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. وانتظروا ان انتظرون وقال عز وجل كلا اذا دكت الارض دكا دكا. وجاء ربك والملك صفا صفا

518
02:39:36.600 --> 02:39:56.600
في يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وان له الذكرى. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم اربعين سنة. شاخصة ابصارهم الى السماء ينظرون الى

519
02:39:56.600 --> 02:40:14.900
سينزل الله من العرش الى الكرسي في ظلل من الغمام في هذه الاية يا شباب نلاحظ ان ما ذكر في بداية السورة آآ من صفات المؤمنين اولا قلنا ان لا ريب فيه

520
02:40:15.700 --> 02:40:30.700
ادي تكررت في الصورة وان كنت وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا وجاء بيانه ان القرآن حق آآ ايضا آآ ذكر التقوى تكرر كثيرا وذكر الهدى تكرر كثيرا هدى للناس وبينات من هدى والفرقان

521
02:40:31.000 --> 02:40:49.550
واذكروه كما هداكم الى غير ذلك. طيب الان احنا عندنا كذلك الايمان بما انزل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو القرآن والايمان بما انزل من قبله. هذا ذكر كثيرا اه قولوا امنا بالله الى اخر ذلك. ايضا يا شباب مما تكرر ذكره في السورة المباركة اليوم الاخر

522
02:40:49.800 --> 02:41:12.100
وبالاخرة هم يوقنون. مثلا الله سبحانه وتعالى ذكر في صفة المؤمنين قال واستعينوا بالصبر والصلاة. وانها لكبيرة الا على الخاشعين. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. وانهم اليه راجعون وذكر في اثناء السورة في مواضع كثيرة التذكير بالايه؟ باليوم الاخر واننا نحشر الى الله. ايضا من هذا

523
02:41:12.400 --> 02:41:32.400
اه هذه الاية المباركة. قال الله سبحانه وتعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر؟ والى الله ترجع اذا من اعظم ما نزلت له سورة البقرة الايمان باليوم الاخر وان الايمان باليوم الاخر هو سبب للعمل الصالح في

524
02:41:32.400 --> 02:41:55.200
دنيا وان من كفر باليوم الاخر فهذا من اعظم اسباب فساده وافساده واجرامه في الارض اتفضل اكمل  سلبني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة. اي امر الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم ان يسأل اليهود عما اعطاهم الله تعالى من

525
02:41:55.200 --> 02:42:15.200
من قبل مجيئه عليه الصلاة والسلام من دلائل ومعجزات حجج وواضحات من دلائل ومعجزات وحجج وواطئ وحوجة واضحات شاهدوها على ايدي انبيائه وابتلي عليهم السلام. دالات على صدقهم وصدق ما جاءوهم به. من ذلك الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ووجوب

526
02:42:15.200 --> 02:42:35.200
ووجوب متابعتي على دينه لكنهم مع ذلك كله اعرضوا وكفروا وكذبوا. ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد اي من يترك نعمة الاسلام فيمتنع فيمتنع عن قبولها بالدخول فيه والعمل بجميع شرائعه ويختار عوضا عن ذلك الكفر

527
02:42:35.200 --> 02:42:58.550
فان الله تعالى سيعاقبه عقابا شديدا كما قال تعالى الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البواب. جهنم يسلونها وبئس القرار اه خلاص في هذه الايات يا شباب الله سبحانه وتعالى يبين ان اياته في الكون او يعني في الافاق وفي النفس وايات الوحي

528
02:42:58.550 --> 02:43:13.450
هي من نعمة الله واجب ان تشكر. يعني ان يؤمن بها وان يثبت عليها ربنا سبحانه وتعالى لما قال ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته هذا ايضا فيه تحذير للصحابة الكرام ان يرتدوا عن دينهم

529
02:43:13.450 --> 02:43:30.700
بعد ان هداهم الله تبارك وتعالى اليه. وسيأتي ومن يرتدب منكم عن دينه فيمت وهو كافر. يعني سيأتي هذا التحذير ايضا يعني هذا التحذير سيأتي ان شاء الله في آآ ان الله سبحانه وتعالى الذي هدانا لهذا الدين او هدى الصحابة الكرام

530
02:43:30.950 --> 02:43:43.100
فانه لا ينبغي لهم ابدا الا ان يشكروا نعمة الله تبارك وتعالى. واعظم الشكر هو الثبات. ان تثبت على هذا الدين الذي هداك الله سبحانه لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال

531
02:43:43.750 --> 02:44:04.800
وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين  يعني الذين ثبتوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فان الثبات اعظم الشكر. يعني ان الله الذي هداك. طيب في المقابل ربنا يقول الم

532
02:44:04.800 --> 02:44:23.100
رأي الذين بدلوا نعمة الله كفرا يعني قريش الذين جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم منهم من انفسهم يتكلم بلسانهم جاءهم بالايات البينات فبدلا من ان يؤمنوا وان ينصروه كفروا به وصدوا عن سبيله. فبدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار بما حصل لهم في بدر

533
02:44:23.700 --> 02:44:40.200
وغيرها من ايه؟ قتل المسلمين لهم اتفضل اكمل زين للذين كفروا الحياة الدنيوية ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب. مناسبة الاية

534
02:44:40.200 --> 02:44:59.900
قبلها لما ذكر الله تعالى من يبدل من يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته ذكر ذكر السبب الذي لاجلي كانت هذه طريقته هذي هذي طريقته فقال جئنا للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا اي زينت الدنيا بزخرفها ومباهجها للكفار

535
02:44:59.900 --> 02:45:19.900
فتغلغل حبها في شغاف قلوبهم وكسروا انظارهم عليها. واثروها على نعيم الاخرة فعليها يتكالبون وفيها يطلبون ما يشتهون. ومع ذلك بالمؤمنين يستهزئون ومنهم يضحكون وذلك لجهدهم في الدنيا وعزوقهم عن مناصبها وتركهم وتركهم المظاهرة بزينتها والاستزادة منها

536
02:45:19.900 --> 02:45:39.900
والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة. اي ان الذين امتثلوا ما امر الله تعالى به واجتنبوا ما نهى عنه. اجتنبوا ما نهى عنه. هم الاعلون في في دار الخلود سيكونون فوق الذين كفروا يوم القيامة بدخولهم الجنة يتمتعون فيها ويبتهجون ولهم فيها ما يشتهون. قال تعالى ان الذين

537
02:45:39.900 --> 02:45:59.900
كانوا من الذين امنوا واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكين. واذا رأوه ان قالوا ان هؤلاء لضالون. وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون

538
02:45:59.900 --> 02:46:18.850
هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون. وقال سبحانه اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون. والله يرزق من يشاء بغير حساب. اي ان الله تعالى يعطي المتقين

539
02:46:18.850 --> 02:46:33.800
عظيمة من الآيات العظيمة في هذا المعنى لكن لم يذكروها هنا وهي في سورة صاد ان الله تبارك وتعالى يذكر يعني ان هؤلاء كانوا يعني كانوا يقولون ان الله سبحانه وتعالى لن يصيب الصحابة آآ برحمة

540
02:46:33.850 --> 02:46:47.750
وذكر الله سبحانه وتعالى في هذه السورة المباركة وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا يعني هل فعلا احنا كنا نسخر منهم وكانوا هم على حق

541
02:46:48.050 --> 02:46:58.050
ام زاغت عنهم الابصار؟ يعني هم معنا في النار لكن لكننا لا نراه. يعني حتى هم في النار في النار بيقولون يعني ممكن يكونوا معنا في النار واحنا مش شايفينهم

542
02:46:59.100 --> 02:47:19.100
هذا وكلمة اتخذناهم سخريا يعني ان هم اشغلوهم. بمعنى ان الكافر شغل نفسه بالمؤمن مع انه ما ارسل عليه حافظا. كان ينبغي ان ينشغل بنفسه ما ينجيه لكنه اتخذه يعني آآ آآ سخريا وآآ التهى به عن مصلحة نفسه. فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون

543
02:47:19.100 --> 02:47:35.950
وهذا ايضا يتكلم عن يوم القيامة اتفضل والله يرزق من يشاء بغير حساب. اي ان الله تعالى يعطي المتقين في الجنة من نعمه وعطاياه التي لا تنتهيه. من غير ان يخشى نفاد خزائنه او

544
02:47:35.950 --> 02:47:52.900
فلا يحتاج الى حساب ما يعطي وانصاء ما يبقيه. بل يعطيهم بل يعطيهم ما يشفعون بلا حذف ولا تعة ولا تعداد واسع لا نهاية له ولا نفاد كان الناس امة واحدة

545
02:47:52.950 --> 02:48:14.900
ما دام الاية هو هيذكرها ويذكر سبب النزول فقط تذكر مطلعها. فقول الله تبارك وتعالى كان الناس امة واحدة قال مناسبته لما قبله لما بين الله لما بين الله تعالى في الاية المتقدمة ان سبب اصرار هؤلاء الكفار على كفرهم هو حب الدنيا بين في هذه الاية ان هذا المعنى غير مختصر

546
02:48:14.900 --> 02:48:34.300
بزمن بزمن نزول الاية. بل كان حاصلا في الازمنة المتقادمة لان الناس كانوا امة واحدة قائمة على الحق. ثم اختلفوا وما كان خلافهم الا بسبب البغي والتنازع في طلب الدنيا فقد قال سبحانه كان الناس امة واحدة فبعث الله للنبيين مبشرين ومنذرين

547
02:48:34.350 --> 02:48:54.350
اي ان الناس كانوا مجتمعين منذ عهد ادم عليه السلام على دين واحد. هو دين الاسلام وظلوا على ذلك مدة عشرة قرون فاختلفوا في دينهم تعبد الاصنام فبعث الله النبيين ينهون عن ذلك الكفر مبشرين من من اطاعهم بالجنة ومنذرين من عصاهم بالنار. وكان اولهم نوح عليه السلام

548
02:48:54.350 --> 02:49:20.550
قال سبحانه عز وجل انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده وقال تعالى وكم اهلكنا من القرون من بعد نوحوا وكفى بربك ذروا وكفى بربك بذنوب عبادي خبيرا بصيرا

549
02:49:20.750 --> 02:49:40.750
وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. اي ان الله تعالى انزل مع النبيين عليهم السلام كتبا من عنده. مشتملة على الاخبار الصادقة والاوامر العادلة. انزلها لتفصل بين الناس في كل ما اختلفوا فيه. فيتبين له فيتبين لهم الحق من الضلال

550
02:49:40.750 --> 02:49:59.350
الصواب من الخطأ وتقام بذلك حجة الله تعالى على عباده. كما قال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين له كل الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقومي يؤمنون. وما اختلف فيه الا الذين اوتوا من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم

551
02:49:59.400 --> 02:50:21.650
مناسبة ولما قبلها لما ذكر الله تعالى انزاله الكتب على النبيين عليهم السلام. وكان هذا يقتضي اتفاق الذين اختلفوا في دينهم عليها. اخبر تعالى انهم خالفوا مراد الله تعالى اعلى منها وقال سبحانه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جائتهم البينات بغيا بينهم. اي انهم اختلفوا في تلك الكتب

552
02:50:21.650 --> 02:50:41.650
منزلة وكان ينبغي ان يكونوا اولى الناس بالاجتماع عليها والتحاكم اليها. وذلك من بعد ما علموا بالادلة القاطعات والحجج الباهرات ان ما فيها هو الحق وانما حملهم على ذلك تعدي بعضهم على بعض بالباطل. ووقوع النزاعات والخصومات فيما بينهم. كما قال تعالى واتيناهم من

553
02:50:41.650 --> 02:51:01.650
من الامر كما اختلفوا الا من بعد ما جاءوا من العلم باغيا بينهم. ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقال عز وجل ولقد بوأنا بني اسرائيل مبوءة صدق ورزقناهم من الطيبات وما اختلفوا حتى جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم

554
02:51:01.650 --> 02:51:21.050
من قيامة فيما كانوا فيه يختلفون. وقال سبحانه وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة شهد الله الذين امنوا بما اختلفوا فيه من الحق باذنه اي ان الله تعالى ارشد المؤمنين للحق الذي جاءت به كتب اولئك الانبياء عليهم السلام

555
02:51:21.050 --> 02:51:41.050
واختلف فيه غيرهم ووفقهم ايضا الى الانقياد الى هذا الحق والتمسك به. بعلمه وارادته وتيسيره ويدخل في هؤلاء المؤمنين امة محمد صلى الله عليه وسلم خطأ. ويدخل فيهم ايضا كل من امن كل من امن من الامم السابقة. فمن امن من قوم نوح عليه السلام. والله يهدي

556
02:51:41.050 --> 02:51:55.750
لمن يشاء الى صراط مستقيم. اي ان الله تبارك وتعالى يرشد بطريق الحق الواضح الذي لا اعوجاج فيه ويوفق للسير عليه من يشاء من وهو سبحانه لا يشاء الا ما تقتضيه حكمته البالغة

557
02:51:56.350 --> 02:52:09.200
كم حسبتم ان تدخلوا الجنة آآ مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر الله تعالى اختلاف الامم السابقة على ما جاءهم به انبيائه من الحق. وضللهم عنه وذكر انه هذا المؤمنين الى

558
02:52:09.200 --> 02:52:29.200
الى الصراط المستقيم. بين الله تعالى هنا ايضا وعثاء هذا الطريق الذي هدوا اليه. وما يكتنفه من عقبات عليهم تجاوزها فقال سبحانه هل حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم اي اظننتم ايها المؤمنون ان تصلوا الى الجنة دون ان تصيبكم

559
02:52:29.200 --> 02:52:51.900
في الطريق اليها شدائد كلا لا تظن ذلك بل لابد ان تعترض طريقكم هذه عوائق فتصيبكم فيه محن وبلايا يبتلون تبتلون بها وتمحصون نعم. وقفة مهمة جدا يا شباب. ام حسيتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم قريبة من اعلام الله لنا ولنا

560
02:52:51.900 --> 02:53:12.500
بشيء من الخوف والجوع. الله سبحانه وتعالى آآ يعلمنا حتى نفسر ما يمر بنا فربنا يبين ان آآ ان الانسان لابد ان يبتلى بما يبين ايمانه كما قال ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. ستأتي معنا هذه الايات

561
02:53:12.550 --> 02:53:32.450
ان شاء الله يأتي معنا ايات في سورة العنكبوت وفي سورة ال عمران الشاهد شباب هو ان الله تبارك وتعالى يبتلي عباده وهذا الابتلاء هو نافع للمؤمن وكاشف للمنافق. نافع للمؤمن من جهتين. الجهة الاولى انه يمحصه يقويه ويثبته

562
02:53:32.650 --> 02:53:49.550
كما قال وفتناك فتونا. يعني صرت مؤهلا بعد ما مر بك ان تذهب الى الى فرعون هذا من معاني الاية يعني. فهذا الابتلاء تمحيص وتقوية. وهو ايضا تطهير من الذنوب التي بسببها يعني آآ يعاقب الانسان

563
02:53:49.550 --> 02:54:06.850
فهي هذا باب الايه؟ باب الابتلاء. فربنا تبارك وتعالى قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ الله سبحانه وتعالى احيانا يذكر ما يحسبه الناس هو خطأ كما قال احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. وقال مثلا آآ

564
02:54:07.150 --> 02:54:17.150
آآ ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون آآ ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا. فكثير مما يحسبه الناس هو باطل. فربنا سبحانه

565
02:54:17.150 --> 02:54:34.450
وتعالى اعلمك كمؤمن انك لابد لابد ان تبتلى وان تمتحن في هذه الحياة الدنيا. ما هي بقى المشكلة يا شباب؟ ان تظن ان هذا الابتلاء لابد ان يكون عقوبة. لأ ليس صحيحا. الابتلاء اما ان يكون امتحانا من الله

566
02:54:34.700 --> 02:54:44.700
بمعنى ان الله سبحانه وتعالى كما كما في الاية وبالتالي اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا. يعني ايه تبتلي يتامى؟ يعني واحد يتيم عنده مال فانت تدي له مثلا

567
02:54:44.700 --> 02:54:58.650
آآ الف جنيه مسلا وتقول له آآ يعني تشوف هيتصرف فيها ازاي فانت تبتليه بمعنى انك تضعه تحت اختبار. زي مثلا لما يكون في موظف دخل في شركة جديدة او مسلا ولد شغال في سوبر ماركت

568
02:54:58.700 --> 02:55:18.100
فالراجل صاحب السوبر ماركت يريد ان يختبر امانة هذا الولد فيعمل ايه ؟ فيسيب الدرج مفتوح مثلا وفي الفلوس تمام ويراقب فعله لماذا يريد ان يبتلي ما في قلبه؟ هل الواد ده حرامي؟ ولا الواد ده امين؟ طب هو هيعرف ازاي؟ لما يضعه تحت الاختبار. لكن طبعا الله سبحانه وتعالى بكل

569
02:55:18.100 --> 02:55:33.200
شيء عليم. فالله سبحانه وتعالى لا يبتلينا لكونه لا يعلم ما الذي سنفعله. وانما يبتلينا لانه لن يحاسبنا الا على ما فعلنا وليس على ما اعلم اننا سنفعل تبارك وتعالى. فربنا هنا يا شباب يعلمنا

570
02:55:33.450 --> 02:55:57.200
اننا مبتلون وانه لابد طبعا هذا الخطاب للصحابة الكرام هم الذين يعني اخذوا هذا الابتلاء العظيم. لذلك رفع الله درجتهم. اذا الشباب ما يمر بك من ابتلاء او فتنة الله سبحانه وتعالى يريد ان يرى عملك. يريد ان يرى صبرك ومجاهدتك. هو يريد منك ذلك. حتى لو ضعفت وعصيت الله يريد ان يرى استغفارك. ويريد

571
02:55:57.200 --> 02:56:17.200
وان يرى سبقك فما تمر به انت يعني هذا ليس جديدا. عندك مشكلة ضائقة مالية او مثلا عندك مشكلة مع الوالد. عندك مشكلة في السكن عندك مشكلة ده في الجامعة عندك مشكلة مثلا في ذنب معين لا تقوى على تركه. كل هذه الامور يا شباب الانسان مبتلى بها. والله يريد منك ان تجاهد نفسك. لذلك

572
02:56:17.200 --> 02:56:37.200
نفس السورة التي بدأت احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ختمت بماذا؟ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله قال مع المحسنين. فاحنا مطلوب مننا يا شباب المجاهدة ان تجاهد نفسك لا تستسلم. ما تجيش تقول لي اصل انا اصل انا كزا واحد اكلمه عن طلب العلم او القرآن يقول لا اصل انا ما ليش

573
02:56:37.200 --> 02:56:53.200
الحاجات دي. انا يا عم غير الشباب اللي بيدرسوا معك. قلت له يا حبيبي ما كل الشباب اللي بيدرسوا معك كانوا زيك كده فانت ليه متخيل ان المتميزين خلقوا متميزين واحد يقول لك لأ اصل انت شخصية استسنائية مسلا بيكلم واحد هو شايفه ناجح مسلا واحد شايف واحد ناجح يقول له اصل انت محزوز اصل

574
02:56:53.200 --> 02:57:13.200
الظروف مهيأة اصل انت شخصية استسنائية هذه هي شماعة القعود التبرير وآآ بيان ان غيرك المتميز ظروفه احسن منك. هذا ليس صحيحا يا شباب. كل انسان يمكنه ان يسابق الى الله تبارك وتعالى بما عنده من الامكانيات. ينقصه شيء واحد فقط فقط لا غير

575
02:57:13.200 --> 02:57:34.900
ومجاهدة النفس مخالفة الهوى. النفس تريد الكسل تريد الافلام والمسلسلات والماتشات واللعب والنوم. والاكل والخروجات والكافية. هي الناس مش عايزة كده لكن اذا الانسان فطمها تنفطم. كما قال آآ ابو ذؤيب. والنفس راغبة اذا رغبتها فاذا ترد الى قليل تقنع

576
02:57:34.900 --> 02:57:52.750
كان عايز يقول له انت بتعرف تتحكم في نفسك. نفسك اتعودت انك بتاكل خمس وجبات في اليوم خلاص هتلاقي نفسك بتجوع وعايز الساتة والسابعة والتامنة نفسك اتعودت على انك انت تقعد على ماتش تقعد ساعة ونص وتتفرج على التحليل فهتخليك تفضل عايش حتى بعد ما يخلص الماتش هتابع اخبار اللعيبة هي كده

577
02:57:52.750 --> 02:58:09.800
راغبة اذا رغبته. لكن اذا ترد الى قليل تقنعوا. فالانسان يفطم نفسه. وهذا لا يأتي الا بالمجاهدة والصبر. لذلك ربنا وتعالى قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب يعني ربنا لما يراك بتجاهد نفسك على

578
02:58:09.850 --> 02:58:28.500
نفسك تهوى شيء وانت تحاول تملك تحاول تحاول تجاهد من يتصبر يصبره الله يعني الذي يطلب الصبر ويأخذ اسبابه يهونه الله تبارك وتعالى عليه طيب خلاص وعندنا الاية الاخرى في ال عمران ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ اقرأ بقى مستهم البأساء والضراء

579
02:58:30.050 --> 02:58:50.650
مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه مات نصر الله. اي ان من مضى من مؤمني الامم قد اصابهم الفقر وشدة وشدة الحاجة. واصابتهم الامراض والاوجاع وخوفوا ورعبوا من قبل اعدائهم بانواع المقاول. واصيبوا

580
02:58:50.650 --> 02:59:03.850
في اموالهم البأساء وفي ابدانهم بالطاقة. في قلوبهم بالخوف حتى وصلت بهم الحال الى ان يتساءل رسل الله ومن امن معهم متى يأتي نصر الله تعالى يخرج مما فيه من ضيق وكرب وشدة

581
02:59:04.000 --> 02:59:24.300
قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم ذنوب فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله ظنونا. ما لك ابتلي المؤمنون

582
02:59:24.300 --> 02:59:44.300
كيلو زلزالين شديدا. مرحبا عنه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد وهو متوسد بردته لو في ظل الكعبة قلنا له الا تستنصر لنا الا تدعوا الله لنا قال كان الرجل فيما قبلكم يحفر له في الارض فيجعل فيه ما يجاء بالمنشار

583
02:59:44.300 --> 03:00:10.000
باثنتين وما يشبه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه من عظم او عصب. وما ويشد ذلك عن ديني والله والله لا والله لا يتمن هذا الى حضرموت لا يخاف لا يخاف الا الله او الذئب على غنمه. ولكنكم تستعجلون. الا ان

584
03:00:10.000 --> 03:00:30.000
والله قريب اي اكد الله تعالى على ان نصره قريب. وان فرجه عاجل ومع العسر ياتي اليسر فكلما ضاق الامر ابتسامة. كما قال تعالى ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. وعن ابي رجيع العقيلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ضحك ربنا من قنوط عباده

585
03:00:30.000 --> 03:00:59.350
قرب غيري لا غيره. يعني ان الله سبحانه وتعالى سيغير حالهم يعني قال ضحك ربنا من قنوط عبادي وقرب غيره الفوائد التربوية فضل الايمان لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا بان هذا النداء نداء تشريف وتكريم ان الايمان مقتض لامتثال الامر بان الله صدر الامر

586
03:00:59.350 --> 03:01:15.650
وبهذا النداء الحكم لا يقرن بوصف الا الا كان لهذا الوصف اثر فيه حقارة الدنيا توفي بالدنيا وهي من الدنو زمنا وركبة زمنا. لانها قبل الاخرة وركبة لانها قليل بالنسبة للاخرة

587
03:01:15.650 --> 03:01:30.500
ولهذا لا تجد في الدنيا حال سرور الا مثوبا بتمايص قبلها قبله وبعده لكن هذا التماس بالنسبة للمؤمن خير لان له في اجره. ان العبرة بكمال النهاية. لقوله تعالى والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة

588
03:01:30.500 --> 03:01:45.350
نحمد الله عز وجل بالمؤمنين لقوله تعالى فادى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه انه كلما قوي ايمان العبد كان الى اصابة الحق لقوله تعالى فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا

589
03:01:45.400 --> 03:02:03.750
ان الايمان ليس بالتمني ولا بالتهلي بل لابد من نية صالحة وصب على ما يناله المؤمن من اذى في الله عز وجل ان الصب على البلاء في ذات الله عز وجل من اسباب دخول الجنة. قوله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم

590
03:02:03.750 --> 03:02:24.300
مستهم البأساء والضراء وزلزلهم. تبشير المؤمنين بالنصر يتقوى على استمرار على الاستمرار في الجهاد ترقبا للنثر المبشرين به كما قال تعالى الا ان نسأل الله قريب. لما كان الفرج عند الشدة وكلما ضاق الامر اتسع قال تعالى الا ان نصر الله قريب. فهكذا

591
03:02:24.300 --> 03:02:42.100
كل من قام بالحق فانه يمتحن. حكمة الله عز وجل حيث يبتلي المؤمنين بمثل هذه المصائب العظيمة امتحانا حتى يتبين الصادق من غيره انه ينبغي للانسان الا يسأل النصرة الا من القادر عليه. وهو الله عز وجل قوله تعالى متى نصر الله

592
03:02:42.800 --> 03:03:01.550
الفوائد العلمية واللطائف. وجوب تطبيق الشرع جملة وتفصيلا لقوله تعالى ادخلوا في السلم كافة اه قانون الحكم بعلته لقوله تعالى ولا تتبعوا خطوات الشيطان ثم علل انه لكم عدو انه لكم عدو مبين. الوعي

593
03:03:01.550 --> 03:03:20.900
على من زل بعد قيام الحجة عليه لقوله تعالى فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم انه لا تهم على الانسان ولا يستحق العقوبة الا بعد الا بعد قيام البينة. قوله تعالى من بعد ما جاءتكم البينات

594
03:03:20.900 --> 03:03:41.650
في قوله تعالى هل ينظرون الا ان لا الا ان يأتيهم الله اثبات صفة الاتيان لله عز وجل ان الكفار لا يزالون يسلطون يسلطون انفسهم على المؤمنين قوله تعالى ويسهرون. بالفعل المضارع الذي يفيد التجدد والاستمرار

595
03:03:41.650 --> 03:04:01.200
تثبيت المؤمنين وترسيخ اقدامهم في ايمانهم لقوله تعالى ويسخرون من الذين امنوا. يعني اصبروا فان هذا دأبهم وشأنهم ان يسخروا منكم فما دمتم تعرفون ان هذه عادة الكفار فاصبروا فان الانسان اذا عرف ان هذا الشيء لابد منه فانه يكون مستعدا

596
03:04:01.600 --> 03:04:17.050
فانه يكون مستعدا وقابلا له وغير متأثر به. اما من يوصف ان من يوصف بالتبشير انما هو انما هم الرسل واتباعهم. واما ما تسمى به دعاة النصرانية بكون المبشرين فهم بذلك كاذبون

597
03:04:17.900 --> 03:04:37.900
الا ان يراد ان مبشرون بالعذاب الاليم كما قال تعالى فبشرهم بعذاب اليم. رحمة الله عز وجل بالعباد حيث لم يكلهم الى عقول حيث لم يكلهم الى عقولهم. لانهم لو وكلوا الى عقولهم لفسدت السماوات والارض. كما قال تعالى ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض

598
03:04:37.900 --> 03:04:58.800
فكل انسان يقول العقل عندي والصواب معي ولكن الله تعالى بعث النبيين وانزل معهم الكتاب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه انه يجب على المرء الذي هداه الله الا يعجب بنفسه والا يظن ان ان ذلك من حول من حول طبعا الفوائد يا شباب ان

599
03:04:58.800 --> 03:05:25.400
الله سبحانه وتعالى لما قال في اول السورة قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف هذا هو  هو الذي جاءت به الرسل اتفضل ثم قال تعالى باذنه اي امره الكوني القدري. فلولا ذلك لكانوا مثل هؤلاء الذين ردوا الحق بيا وعدوانا

600
03:05:25.850 --> 03:05:40.600
الايمان الى انه ينبغي الايماء الى انه ينبغي للانسان ان يسأل الهداية من الله عز وجل في قوله تعالى فهدى الله الذين امنوا نعم بارك الله فيك. جزاكم الله خيرا يا شباب عشان اليوم الجمعة فعشان الشباب يستعدوا للصلاة

601
03:05:40.800 --> 03:05:50.800
غدا ان شاء الله تبارك وتعالى عندنا بس اربع ساعات. النهاردة عملنا لكم اوكازيون يعني. طبعا وانا كنت ناوي اعمل النهاردة اجازة بس بصراحة يعني انا عاوز استغل معكم الفترة اللي انا

602
03:05:50.800 --> 03:06:08.700
آآ يعني آآ ما انشغل ببعض الاشياء فممكن الايام اللي احنا كنا اجازة يعني حتى كمان ناخد فيها عشان نحاول ان احنا يعني ننجز لكم شيئا كبيرا في اه في العطلة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتمم لنا هذا الخير وان ينفعنا به وان يجعله خالصا له

603
03:06:08.950 --> 03:06:11.250
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته