1
00:00:06.000 --> 00:00:19.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:20.100 --> 00:00:49.950
اه المجلس الواحد والخمسون من اجتماعنا على قراءة كتاب التفسير المحرر مع التعليق عليه ومحاولة استخراج العلم والعمل من ايات القرآن العظيم. وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى قول الله تبارك وتعالى وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا. ولولا كلمتنا سبقت من ربك لقضيت

3
00:00:49.950 --> 00:01:31.750
يا بينهم فيما فيه يختلفون تفضل يا زاهر  السلام عليكم   انت بتقرأ يا زاهر من الموقع ولا من الكتاب  طيب بمناسبة الاتي ومناسبة الاتي لما قلنا  ما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا. ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما كانوا فيه يختلفون

4
00:01:31.800 --> 00:01:51.850
مناسبة الاية لما قبلها. لقضي بينهم. اعد اعد الاية مرة اخرى وقضي بينهم فيما فيه يختلفون لقضي بينهم الفاء ما تخفاش بعد الميم قضي بي الميم لا تخفى قبل الفاء. لقضي بينهم فيما

5
00:01:54.650 --> 00:02:13.800
ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون مناسبة الآية لما قبلها ان الله تعالى لما اقام الدلالة القاهرة على فساد القول بعبادة الاصنام بين السبب في كيفية حدوث هذا المذهب الفاسد والمقالة الباطلة. وايضا

6
00:02:13.800 --> 00:02:37.750
تعالى شرعهم بعبادة غيره بتنزيهه وكماله. بين ان هذا الدين والباطل حادث. وبين نزاهته وكماله ببيان ان ناس كانوا اولا مجتمعين على طاعته ثم خالفوا امره فلم يقطع احسانه اليهم. بل استمر في امهالهم مع تماديهم في سوء اعمالهم على ما سبق في علمه ومضى به قضاؤه. نعم

7
00:02:37.750 --> 00:02:54.700
هذه هذه الاية هذه الاية وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا. جاءت بعد قول الله تبارك وتعالى في بيان ما عليه مشركوا مكة ومن تبعهم في ذلك او من سبقهم من الشرك

8
00:02:54.950 --> 00:03:19.000
قال الله سبحانه وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله وهذا آآ الشرك وجد من قوم نوح عليه السلام انهم آآ اتخذوا آآ الهة اتخذوا اصناما وحجتهم ان هذه الاصنام تقربهم الى الله

9
00:03:19.300 --> 00:03:35.700
كما قال الله سبحانه وتعالى فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم هذا في وصف ما عليه المشركون وكذلك في سورة الزمر والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

10
00:03:35.850 --> 00:03:55.850
فهذا المعنى اه متكرر في بيان ان هؤلاء ادعوا انهم انما يعبدون هذه الاصنام او هذه الالهة لتقربهم الى الله تبارك تعالى او يستشفعون بها عند الله. فربنا تبارك وتعالى آآ يبين ان هذا ابتداع في الدين. ان هذا لم يكن عليه

11
00:03:55.850 --> 00:04:14.500
ولم يكن عليه الموحدون فبين الله سبحانه وتعالى ان هذا الاستشفاع آآ حادث وان وانه حادث بسبب اختلاف الناس. والا فالناس كانوا على امة واحدة يعني على ملة واحدة وهي الاخلاص. وهي دين الفطرة

12
00:04:14.500 --> 00:04:33.800
ولقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فيبقى اذا موقع هذه الاية انه بيان آآ لان آآ بيان آآ ان هذه هذه العبادة التي يستشفعون بها

13
00:04:34.000 --> 00:04:50.300
بالاصنام هذه حادثة بعد اختلاف الناس. وطبعا جاءت هذه الاية قريبة من هذه الاية اه في كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين في سورة اه البقرة اتفضل اكمل

14
00:04:51.600 --> 00:05:11.600
السلام عليكم. ولولا كلمة سبقت سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون. اي ولولا انه سبق من الله ان يمهل المشركون والعصاة ويؤخر جزاؤهم الى يوم القيامة لحاكم انت لم تقرأ تفسير الاية اللي هي ايوة ما كان الناس الا مجتمعين على توحيد الله

15
00:05:14.450 --> 00:05:27.750
وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا. اي وما كان الناس الا مجتمعين على توحيد الله فاختلفوا في دينهم واشركوا بالله. ولولا كلمة سبقت ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون

16
00:05:27.800 --> 00:05:47.350
اي ولولا انه سبق من الله ان يمهل المشركين والعصاة ويؤخر جزاءهم الى يوم القيامة لحكم في الدنيا بين المختلفين فينجي اهل التوحيد ويعجل عقوبته على المشركين وينزل بهم عذابه. كما قال تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة

17
00:05:47.350 --> 00:06:01.500
ولا يزالون مختلفين الا رحمة من ربك. ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة ياه يا واد يا زاهر انت عندك مصحف غير المصحف اللي احنا بنقرأ منه

18
00:06:02.400 --> 00:06:22.100
الا من رحم ربك الا رحمة من ربك السلام عليكم  ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين. الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملأ

19
00:06:22.100 --> 00:06:42.100
ان جهنم من الجنة والناس اجمعين. وقال سبحانه ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى. فاصبر على ما وقال عز وجل وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. ولولا كلمة من سبقت من ربك الى اجل مسمى

20
00:06:42.100 --> 00:06:59.650
قضي بينهم. نعم طبعا هذا هذه الاية آآ لماذا يهتم طالب علم القرآن الكريم بان يجمع نظائر الاية من القرآن؟ ليعلم ان هذا امر محكم وليعلم اه الصور التي ورد بها هذا البيان

21
00:06:59.950 --> 00:07:23.400
فربنا سبحانه وتعالى في مواضع كثيرة يمكن ان يثني ذكر امر معين مثلا يذكر في مواضع كثيرة موسى عليه السلام. مرة يذكر موسى في مولده آآ وعيشه في قصر فرعون. مرة اخرى يذكر الحديث عن آآ انا قلت موسى موسى

22
00:07:24.200 --> 00:07:44.200
موسى موسى عليه السلام خايف اني اكون قلت عيسى. موسى عليه السلام يمكن ان يذكره مرة اه ثم مثلا يذكره في اهل مدين. مرة اخرى يذكره اه مم في ذهابه الى فرعون مرة اخرى مع الخضر. فالمهم ان احنا نعلم الامور التي يتكرر ذكرها في القرآن كيف يذكرها الله سبحانه وتعالى وما خاصة

23
00:07:44.200 --> 00:08:04.450
موضع في هذا الموضع ربنا سبحانه وتعالى يكلم نبيه صلى الله عليه وسلم ولولا كلمة سبقت من ربك ما هي هذه الكلمة هي الامهال ان الله سبحانه وتعالى قدر كل شيء عنده بمقدار. لولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم يعني ان الله سبحانه

24
00:08:04.450 --> 00:08:26.650
وتعالى حكم بينهم حكم بينهم في الدنيا يعني قضى عليهم ولكنه سبحانه وتعالى اخرهم. وهذا فيه معنى عظيم جدا للمؤمن ان كثيرا من المؤمنين حينما يرى قادمين ويرى المجرمين ويرى المعتدين. ويرى الفاسقين فهو يستغرب كيف يمهلهم الله سبحانه وتعالى. فلابد ان يعلم ان الله تبارك

25
00:08:26.650 --> 00:08:42.550
وتعالى آآ كل شيء عنده باجل مسمى وكل شيء عنده بمقدار. ولذلك ربنا قال ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. والدنيا ليست هي دار الجزاء الاوفى

26
00:08:42.600 --> 00:09:00.100
يعني نعم يمكن ان يعاقب الله في الدنيا ولكن دار الجزاء الاخرة. فهذا المعنى يدل على ان الله سبحانه وتعالى آآ لا يلزم ان يعجل العذاب على الكافر بل يمكن ان يمهله ان الله يملي للظالم حتى اذا اخذه

27
00:09:00.100 --> 00:09:18.050
ليفلته هذا اصل مهم يحتاجه المؤمن اه اتفضل اكمل ويقولون لولا انزل اليكم ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين. مناسبة الاية لما قبلها

28
00:09:18.050 --> 00:09:38.050
ان هذه الاية عطف على جملة ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. فبعد ان ذكر افتراؤهم في جانب الالهية نفى بهتانا انهم في جانب النبوة. ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه. اي ويقول قريش هلا انزل الله على محمد معجزة مما نقترح عليه

29
00:09:38.050 --> 00:09:58.050
حتى نعلم انه رسول من عند الله حقا. كما قال تعالى ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فابى اكثر الا كفورا. وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. او تكون لك جنة من نخيل وعنبها فتفجر الانهار

30
00:09:58.050 --> 00:10:13.800
يا لها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلا. او يكون لك بيت من زخرف او وفي السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه

31
00:10:13.900 --> 00:10:36.700
قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا؟ اية وقال سبحانه وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا. او اليه كنز او تكون له جنة يأكل منها. وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا. نعم

32
00:10:36.900 --> 00:10:53.850
آآ هذه هذه الاية جاءت كثيرا في القرآن. يعني جاء نظائر لهذه الاية في القرآن ودائما ما يأتي آآ يعني يأتي ذكر هذه الاية في بيان ضلال اولئك الكفار او المشركين

33
00:10:53.950 --> 00:11:14.200
الذين كانوا يظنون انهم بمثل هذه الحيل اه يفحمون النبي صلى الله عليه وسلم ويسقطون حجته. كيف ذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم جاء باصناف من الحجج والايات والبينات. ولذلك يسميها الله سبحانه وتعالى بصائر

34
00:11:14.200 --> 00:11:34.100
بينات نسميها برهانا. وكل هذه الاسماء تدل على انها ايات مبصرة. يعني حجج واضحة قد جاءكم بصائر من ربكم قد جاءكم برهان من ربكم. كل هذا يدل على انها ايات بينات. امن بالنبي صلى الله عليه وسلم من امن وكفر به من كفر

35
00:11:34.400 --> 00:11:54.400
فالفريق الكافر لا يكتفي بكفره وانما يريد ان يصد عن سبيل الله. يريد ان يشكك في رسالة هذا النبي الكريم وكان تشكيكهم هذا له صور. من هذه الصور مثلا ان هم يقولون ان ان ما جاء به محمد اللي هو القرآن هي اياته مرة

36
00:11:54.400 --> 00:12:14.400
يقولون اساطير الاولين اكتتبها. مرة يقولون سحر. مرة يقولون كيهانا. مرة يقولون آآ ان هو مجنون يعني به جن. آآ اه ولذلك ربنا قال فستبصر ويبصرون بايكم المفتون. يعني من اولى اه منكم ان يكون به جن او به شيطان يعني. المفتون هو

37
00:12:14.400 --> 00:12:31.750
طيب هذه حيل. طيب من ضمن الحيل ان هم يقولون مثلا لو شئنا لقلنا مثل هذا او يقولون ان هو تقول هذا القرآن. لكن من جملة هذه الحيل لهؤلاء وركز بقى في هذه النقطة. عشان تفهم آآ هذه الشبهة

38
00:12:31.750 --> 00:12:50.850
عند هؤلاء ان هم يقولون في مواضع كثيرة جدا لولا انزل عليه اية من ربه يعني كأنهم يقولون نحن نريد اذا جاءتنا الاية فنحن صادقون في ان نؤمن به ولكن هذه الايات نحن اقترحناها نحن يقترحون ايات ويقول

39
00:12:50.850 --> 00:13:10.850
يقولون اه اكيد اه رب محمد اذا كان ارسله فهو يريد ان يصدقه كل الناس هكذا يظنون يعني يريد ان صدقه كل من ارسل اليهم فبالتالي يجب ان يستجيب الى اقتراحاتنا فاذا لم يستجب لها فبالتالي هو ليس رسول الله

40
00:13:10.850 --> 00:13:30.850
هذا تكرر كثيرا اللي هو لولا اللي هي لولا هذه تكون للحظ والاقتراح. مثلا قال الله عز وجل وقالوا لولا انزل عليه ملك ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه اللي هي معنى هذه. وايضا فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقول لولا انزل عليه كنز او

41
00:13:30.850 --> 00:13:50.850
جاء معه ملك ايضا في سورة الرعد. ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ايات من ربه. وآآ ايضا جاء في نفس السورة تكرار هذا الامر وفي سورة الفرقان وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك. نلاحظ ان هذه الاقتراحات منهم آآ وقال

42
00:13:50.850 --> 00:14:15.800
لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة. وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه في العنكبوت. كل هذه الايات انما تأتي في سياق ان هؤلاء افلسوا من جهة الصد عن سبيل النبي صلى الله عليه وسلم وعن سبيل الله. فمثلا اه كما قال الله انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا

43
00:14:15.800 --> 00:14:35.800
يعني لن يستطيعوا ان يسقطوا حجتك. طيب هذا المعنى الله سبحانه وتعالى علم نبيه ان يجيب هؤلاء بماذا يجيبهم؟ ركز بقى عشان ده مهم جدا. مثلا واقسم بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما هو ظاهر في سورة الانعام

44
00:14:35.800 --> 00:14:56.800
وهو من اخص ما نزلت له كان حريصا على هداية هؤلاء. فربنا تبارك وتعالى يبين له انهم لا يكذبونه ولكنهم يجحدون بايات الله. فبالتالي لا تنفعهم ولذلك امر نبيه ان يقول انما الايات عند الله. ثم قال للنبي واصحابه وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنوا ممكن تأتيهم ولا يؤمنون. بس ايه

45
00:14:56.800 --> 00:15:09.850
اذا جاءتهم ولم يؤمنوا بها الا يترتب على ذلك. ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. يعني سيترتب على ذلك انهم اذا الايات التي اقترحوها ولم يؤمنوا بها

46
00:15:09.950 --> 00:15:28.850
ان الله سبحانه وتعالى آآ سيصرفهم عن الايمان كما قال ساصرف عن اياتها الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. ثم جاء هذا البيان ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى الى اخر الايات. اذا جهل هؤلاء انهم يظنون. ركز بقى في هذا. ان الله

47
00:15:29.100 --> 00:15:48.400
اذا ارسل رسولا فانه آآ يريد ان يؤمن به كل الناس. فبالتالي اذا اقترح احدهم مقترحا او اراد شيئا يعلق عليه ايمانه فان الله لا بد ان يستجيب له. هذا اول جهل. الجهل الثاني انهم

48
00:15:48.700 --> 00:16:08.700
اه يظنون ان الايمان قرار بايديهم. يعني يقسمون بالله. لو انت جبت لنا اية هنؤمن فيظنون ان الايمان قرار بايديهم. فبماذا اجابهم الله قال الله عز وجل ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا وفي قراءة قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا

49
00:16:08.700 --> 00:16:27.200
يشاء الله. فبالتالي كفرهم بمشيئة الله وايمانهم كذلك بمشيئة الله. في مواضع اخرى مثلا كما في سورة البقرة وقال الذين لا يعلمون لولا لا يكلمنا الله او تأتينا اية يعني كأنهم يقولون لو ان الله كلمنا او جاءتنا اية اللي هيحصل

50
00:16:27.250 --> 00:16:48.800
احنا سنؤمن فربنا سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال قد بينا الايات لقوم يوقنون. يعني نحن ارسلنا رسولنا ايات التي من شأنها يؤمن بها يؤمن بها من يريد الايمان. لكن الاية ليست موجبة في الايمان. ممكن واحد تأتيه كل الايات ولا

51
00:16:48.800 --> 00:17:01.850
كما سيأتي في اخر هذه السورة ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية. يعني هناك اية جمعت كل هذا في سورة هود. وهي قول نوح

52
00:17:01.850 --> 00:17:17.400
عليه السلام لقومه. خلونا نلاحظ قوم نوح ماذا قالوا له؟ قالوا ما نراك الا بشرا مثلنا. دي اول شبهة. وما نراك اتبعك الا الذين هم قديرنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين

53
00:17:17.750 --> 00:17:35.500
يعني هم قالوا انت مثلنا. انت مثلنا. فكيف يعني ينزل عليك الوحي ونحن بشر مثلك لا ينزل علينا الوحي. ولماذا يختار الله. لا نرى لك فضلا علينا. وايضا مما يصدنا عن دينك اننا لم نرى اتباعك

54
00:17:35.700 --> 00:17:55.700
الا اهم اراذلنا يعني هم اكثر الناس عندنا محتقرون لا قيمة لهم. فلو كان هذا خيرا ما سبقونا اليه. ام من الله عليهم من هل يمكن ان يمن الله على هؤلاء ويختارهم لدينه؟ ويتركنا ونحن الملأ وهكذا. فبماذا اجابهم نوح؟ اجابة نوح عليه السلام جامعة

55
00:17:56.650 --> 00:18:13.150
قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي؟ يعني ارأيتم قدروا اني على بينة؟ يعني انا رسول الله حقا. تمام  واتاني رحمة من عندي يعني اختصني انا دونكم بالرسالة

56
00:18:13.700 --> 00:18:33.700
تمام؟ فعميت عليكم. يعني آآ انتم صرفتم عنها ولبست عليكم. وصرتم عميان عنها. يعني انتم يعني اه صرفتم عنها واختار الله غيركم لها. انلزمكموها وانتم لها كارهون؟ هل الزمكم بها

57
00:18:33.700 --> 00:18:53.700
وانتم اجتمع مع يعني آآ انتم عميان عنها. بس اجتمع معكم امر اخر انكم تكرهونها ايضا. فاجتمع معكم انها لبست عليكم وانتم تكرهونها. فاكرين ان انا الزمكم بها؟ انا لا لا استطيع. ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغيكم

58
00:18:53.700 --> 00:19:17.150
في الواقع ان هذا الجواب لماذا قلت ان هذا الجواب جامع؟ لانه فيه بيان معنى عظيم. انكم آآ ما تهلكون الا انفسكم بهذا الكفر. انت تعرف اه المشركون الذين ذكرهم الله في سورة الانعام كانوا بيعملوا اه نوع من السخرية بالنبي عليه الصلاة والسلام. ان هم كل ما تيجي لهم اية

59
00:19:17.150 --> 00:19:31.350
بها وهم ينهون عنه وينهون عنه. فبماذا قال الله؟ قال وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون. يعني هم فاكرين ان هم كده يغيظون النبي صلى الله عليه وسلم بالعكس هم بيهلكوا انفسهم

60
00:19:31.400 --> 00:19:46.400
يهلكون انفسهم. يبقى ده معنى كبير جدا. هو يريد ان يقول ان الله صرفكم عن الايمان. مش انتم اللي صرفتم عنه. يعني انتم كده مش مش بتغيظونا. لأ انتم تهلكون انفسكم. ومن هنا تفهم لماذا

61
00:19:46.400 --> 00:20:04.100
كل الآيات التي ذكر فيها فلنفسه جاءت في القرآن المكي لان من بداية دعوة الاسلام وربنا يبين ان من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. من تزكى فانما يتزكى لنفسه. من جاهد فانما يجاهد لنفسه. من

62
00:20:04.100 --> 00:20:22.850
ابصر فلنفسه. من عمل صالحا فلنفسه. وان يهلكونا الا انفسهم. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. وهكذا. يبقى هذه المعاني كلها كلها منتظمة تبين ان الله تبارك وتعالى ركز بقى عشان دي الخلاصة. كما ان الله تبارك وتعالى

63
00:20:23.050 --> 00:20:48.700
اقام الحجج والبينات والبصائر والبراهين على صدق رسوله وارسله رحمة بالناس فان الله تبارك وتعالى في تمام الاستغناء عن من تولى واعرض يبقى من اوى الى الله اواه الله. ومن اعرض اعرض الله عنه. وكل هذا وان كان آآ حديثا عن المشركين الا انه بيان

64
00:20:48.700 --> 00:21:06.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انت نذير. انما انت منزر. يعني ليس عليك هداهم ولا تذهب نفسك عليهم حسرات. لماذا لان آآ آآ لاننا قد بينا الايات التي من شأنها ان يؤمن بها من امن

65
00:21:07.250 --> 00:21:27.250
ولذلك يقول اول رسول واخر رسول نفس الكلمة. ايه هي؟ ان انا مش جاي احقق لكم الاماني بتاعتكم. كل واحد فيكم عنده مقترح. واحد منكم يقول له لأ هات لي كنز والتاني يقول له هات لي لأ قل يعني ونوح عليه السلام قالها من نفسي ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك. لكن الله

66
00:21:27.250 --> 00:21:45.400
وامر نبيه في سورة الانعام ان يقولها قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك يبقى اذا النبي جاء يدلهم على ما ينفعهم في الدنيا والاخرة. مش جاي يحقق لهم امانيهم واقتراحاتهم. لذلك لما واحد يقول للنبي عليه الصلاة والسلام

67
00:21:45.400 --> 00:21:59.850
انا ضاعت ناقتي فين هي؟ طب اين ابي؟ طب يعني يعني يريد ان يمتحنه او او يريد ان ينتفع منه بوجه غير الذي بعث به وهذا عظيم جدا في بيان ان هذه الرسالة

68
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
يعني سفينة نوح من ركب من ركب فيها نجا. ومن لم يركب اهلك نفسه. والله سبحانه وتعالى قال وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. ولذلك سيأتي في هذه السورة سبحان الله يعني بعد آآ بعد قليل سيأتي في قول الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم

69
00:22:20.900 --> 00:22:39.050
هذا بيان هذا المعنى اه الجليل. ومنهم من يستمعون اليك. افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون. ومنهم من انظروا اليك افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون؟ فممكن واحد يظن طيب هم لا يبصرون ولا يعقلون

70
00:22:39.200 --> 00:23:01.000
آآ ولا يسمعون آآ هل هل هم كانوا قادرين على على على الاستجابة؟ نعم كان عندهم هذه الاستطاعة. لذلك قال الله بعدها مباشرة ان الله لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون. فبالتالي هذه الايات البينات ليس عند كذلك داعي

71
00:23:01.000 --> 00:23:14.950
الى الله يعني بيستمع الينا الان داعي الى الله او معلم او خطيب جمعة او مثلا من يدعو غير المسلمين. دورك هو ان تحسن بيان الاسلام وان تحسن الاحتجاج له

72
00:23:15.000 --> 00:23:39.400
ولكن ليس عليك هداهم. فمن كفر بعد البيان فلا يحزنك كفره. ولا يضر بكفره الا نفسه. اتفضل اكمل عليكم انتظروا اني معكم من المنتظرين قل لهم يا محمد فانتظروا حكم الله فينا بعقوبة المبطل منا ونصل المحق. اني معكم ممن ينتظر ذلك

73
00:23:39.550 --> 00:23:58.500
كما قال تعالى فهل اظن انت ما قلتش فقل انما الغيب لله السلام عليكم فقل انما الغيب لله. اي فقل يا محمد لهؤلاء المشركين انزال الايات من الغيب الذي لا يعلمه الا الله. ولا يقدر ان ينزل

74
00:23:58.500 --> 00:24:18.500
الى اية الا الله. فان شاء انزلها وان شاء لم ينزلها. كما قال تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لينا جاءتهم اية يؤمنون بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. الاية وقال سبحانه وقالوا لولا انزل عليه ايات

75
00:24:18.500 --> 00:24:38.500
من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين. او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. ان في لرحمته وذكرى لقوم يؤمنون. نلاحظ ان التعقيب التعقيب على هذه الاقتراحات اما ان يكون خطابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:24:38.500 --> 00:24:58.500
او يأمر الله رسوله ان يكلمهم او ان يجيبهم. فمثلا ربنا سبحانه وتعالى في في سورة الرعد ماذا قال؟ ويقول الذين كفروا لولاهم انزل عليه اية من ربه اية من ربه. فربنا هنا يكلم نبيه يواسيه يسليه. يقول انما انت منذر انت منذر

77
00:24:58.500 --> 00:25:18.500
كما قال له في الاية الاخرى في هود انما انت نذير. والله على كل شيء وكيل. يبقى هنا الخطاب لمين؟ لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه لعل لو جاء في نفسي اننا لو جئناهم بايات ربما يؤمنون فربنا يواسيه بهذا الكلام. ويبين له انه اقام الحجة عليهم. لكن في مواضع اخرى ربنا يأمره ان

78
00:25:18.500 --> 00:25:39.950
ليجيبهم مثل في سورة الرعد في الرعد في الموضع الاخر ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب. فيبين فهذا عرض لهم. يعني ان ضللتم خلاص الله سبحانه وتعالى شاء لكم الضلال. ان كان الله يريد ان يغويكم. ويهدي اليه من اناب

79
00:25:40.700 --> 00:26:00.700
اه مثلا في سورة في سورة الفرقان ايضا وهذا من المواضع العظيمة جدا. وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل به ملك فيكون معه نذير او يرقى اليه كنز الى اخر ذلك. ماذا قال الله لرسوله؟ تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات

80
00:26:00.700 --> 00:26:20.700
من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا بل كذبوا بالساعة. يبقى مهم جدا ان احنا يا جماعة نعمل ايه؟ لما نكون عايزين ندرس امرا في القرآن نجمع طائره ثم ننظر الى الفروق اللي بين كل موضع ونشوف ليه في الموضع ده ربنا سبحانه وتعالى يعني مثلا في مواضع ربنا يأمر نبيه

81
00:26:20.700 --> 00:26:38.900
وان يقول انما الايات عند الله. هذا تكرر. طيب في هذا الموضع فقل انما الغيب لله فقل انما الغيب لله. لماذا اختلف هذا الموضع؟ لان انزال الايات هذا من الغيب الذي لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه الا الله. تبارك وتعالى

82
00:26:38.900 --> 00:26:55.000
آآ حتى اتيان العذاب. لذلك لما هم استعجلوا العذاب قوم نوح يعني. آآ فاتنا بما تعدون ان كنت من الصادقين. قال انما يأتيكم به الله مش انا. هذا لله وليس لي. انا انا رسول

83
00:26:55.050 --> 00:27:15.050
ولذلك في سورة بعدما اقترحوا الاقتراحات في سورة الاسراء آآ سبحان ربي هل كنت الا بشر رسولا؟ يبقى مهم جدا ان احنا نتعلم ما بماذا اجاب الله على اقتراحات هؤلاء؟ مرة يكلم نبيه صلى الله عليه وسلم لامر يحتاجه هو. ومرة يأمره ان يجيب

84
00:27:15.050 --> 00:27:30.800
واضح؟ اتفضل فانتظروا اني معكم سلام عليكم ننتظر اني معكم من المنتظرين. اي قل لهم يا محمد فانتظروا حكم الله فينا بعقوبة المبطل منا ونصر المحق. اني معكم ممن ينتظرون

85
00:27:30.800 --> 00:27:50.800
ذلك كما قال تعالى فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم؟ قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين. ثم رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين. وقال سبحانه قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب

86
00:27:50.800 --> 00:28:11.050
الصراط السوي ومن اهتدى. وقال عز وجل ويقولون متى هذا الفتح ان كنتم صادقين؟ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون نعم يبقى هذه الايات التي آآ اجيب بها هؤلاء قل

87
00:28:11.300 --> 00:28:25.800
اه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين. هذه الايات تدل على ماذا؟ تدل على ان وعد الله واقع. كما قال اه آآ صالح لقومه تمتعوا في داركم ثلاثة ايام

88
00:28:25.850 --> 00:28:46.850
يعني يعني يقول لهم انكم ان بقيتم على هذا الكفر فعذاب الله واقع بكم لا محالة. كما جاء في سورة  فكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميعا منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر

89
00:28:46.950 --> 00:29:07.200
فيبقى هذا من الوعيد. وطبعا هذه اللي هو الانتظار هذا او الترقب. هذا جاء كثيرا او التربص. يأتي كثيرا في في هذا آآ فارتقب انه مرتقبون. فهذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على امهال الله تبارك وتعالى. وهذا يدل كذلك على صبر النبي صلى الله عليه

90
00:29:07.200 --> 00:29:22.500
وسلم واصحابه. ولذلك لما جاءه بعض اصحابه وهو متوسد في الكعبة عند الكعبة. وقال يا رسول الله الا تستنصروا الله لنا؟ كان يمكن النبي صلى الله عليه وسلم وكلمة يمكن يأتي بعدها المفعول به

91
00:29:22.500 --> 00:29:42.500
يعني اه النبي صلى الله عليه وسلم هنا هو الايه؟ هو المفعول به. كان يمكن النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء لهم. يعني كان اه يمكن ان يدعو لهم لكنه لم يدعو لهم وانما اراد منهم ان يصبروا. فقال آآ كان من كان قبلكم يؤتى بالمنشار فيوضع في مثرى

92
00:29:42.500 --> 00:30:06.800
رأسه فيسقط بشقين اه يعني يسقط شقاه يتقسم نصين. وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد وما يصده ذلك عن دينه. ولكنكم قوم تستعجلون والله ليتمن الله هذا الامر ولكنكم قوم تستعجلون. يعني يريد ان يقول لهم لا ينبغي ان يكون يعني كان من قبلكم آآ يعني صابرين

93
00:30:06.800 --> 00:30:29.350
على دينهم لا يصدهم عن دينهم شيء. فلا يكون هؤلاء اصبر منكم. وده معنى المثابرة. ان تكون اكثر صبرا من غيرك وصابروا واضح فالمهم ان هذه الايات تدل على ماذا؟ تدل على ان المؤمن لابد ان يوقن بصدق وعد الله والا يستعجل هذا الوعد. لان الله سبحانه وتعالى

94
00:30:29.350 --> 00:30:46.400
الله لن يغير هذا الوعد باستعجال مستعجل. فخلاص انتظروا. ولذلك ختمت السورة بهذه الاية. يعني مما ختمت به سورة تونس فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم؟ يعني ان بقوا ان بقوا على هذا الكفر

95
00:30:46.700 --> 00:31:02.700
هم ينتظرون مثل ايام الذين خلوا من قبلهم اللي هو الايه؟ اللي هو العذاب. ثم ننجي رسلنا والذين امنوا يعني الرسل واتباع واتباعهم. كذلك حقا عليهم ننجي المخ المؤمنين طيب اتفضل الايات اللي بعدها

96
00:31:03.000 --> 00:31:23.000
احسن الله اليكم قوله تعالى واذا الناس رحمة من بعد ضررا مستهم اذا لهم مكروه في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون. هو الذي يسيركم في البر والبحر. حتى اذا

97
00:31:23.000 --> 00:31:39.950
كنتم في الفلك وجرينا بهم. يا زاهر هو الذي يسيركم يعني في في بيت شعر احذر به من وفى ان تختفى. يا اما الميم يأتي بعدها فاء ما ينفعش انهم يسيروا كنف لأ يسيركم في البر

98
00:31:41.100 --> 00:32:00.400
احسن الله اليكم هو الذي يسيركم في البر والبحر. حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصفة وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين

99
00:32:00.450 --> 00:32:19.050
انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين لما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق. يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون

100
00:32:22.950 --> 00:32:42.950
تفسيرو الايات واذا قلنا للناس رحمة من بعد براء مستهم الاية مناسبة الاية لما قبلها ان الكافرين لما طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم اية اخرى سوى القرآن. واجابهم بما في قوله انما الغيب لله. ذكر جوابا اخر وهو المذكور في هذه الاية. وهو ان

101
00:32:42.950 --> 00:33:02.950
تعالى بين في هذه الاية ان عادة هؤلاء الاقوام المكر واللجاج. والعناد وعدم الانصاف. واذا كانوا كذلك وبتقرير ان يعطوا ما سألوه من ما سألوه من انزال معجزات اخرى. فانه يا زاهر ان يعطوا ان يعطوا

102
00:33:02.950 --> 00:33:19.000
يعني هم اللي بيعطوا لا احنا عايزين هم اللي بيعطوا يعني هم مفعول به واذا كانوا كذلك فبتقدير ان يعطوا ما سألوا من انزال معجزات اخرى فانهم لا يؤمنون. بل يبقون على كفرهم وجهلهم. وايضا لما

103
00:33:19.000 --> 00:33:39.000
الله تعالى تمرد المشركين وذكر وذكر قوله واذا تتلى عليهم اياتنا بيناتنا قال الذين لا يرجون لقاء ناتي بقرآن غير هذا وذلك على سبيل التعنت. اخبر ان هؤلاء انما انما يصيرون لهذه المقالة انما يصيرون لهذه المقالات. عندما

104
00:33:39.000 --> 00:34:04.300
في رخاء من العيش وخلو بال. وانهم في ذلك لاهون ببطنهم. وخلو وخلو بالي وخلو بال وانهم في ذلك لاهون ببطرهم وازدهائهم بالنعمة والدعة. وان احسان الله تعالى قابلوه بما لا يجوز من ابتغاء المكر لاياته. وتفننوا في التكذيب بوعيد الله

105
00:34:04.300 --> 00:34:21.700
الاستهزاء وكان خليقا بهم ان يكونوا اول من صدق باياته واذا نقل الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا. اي واذا فرجنا عن المشركين ورحمناهم من بعد بلاء

106
00:34:21.700 --> 00:34:41.700
اصابهم سعوا بكل حيلة بالباطل لابطال اياتنا وردها وتكذيبها. كما قال تعالى واذا مس الانسان ضرور دعانا لجنبه او قاعدا او قائما. فلما كشفنا عنه ضره مروى كأن لم يدعنا الى ضر مسه. وقال سبحانه واذا مسنا ضر

107
00:34:41.700 --> 00:34:59.000
دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون يكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون. وقال عز وجل واذا مس الانسان ضر ودعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه

108
00:34:59.000 --> 00:35:20.350
ولا سيما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله. قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. وقال تبارك وتعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قائمة. ولان رجعت الى ربي ان لي

109
00:35:20.350 --> 00:35:37.050
قول الحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه. واذا مسه الشر فذو دعاء عريض. وعن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال

110
00:35:37.050 --> 00:35:54.250
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه لما صلاة الصبح بالحديبية في اثر السماء في اثر السماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم

111
00:35:54.300 --> 00:36:09.500
قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي. كافر بالكواكب. واما ما قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب

112
00:36:10.100 --> 00:36:26.500
قبل قبل ان ندخل في الاية في قول الله قل الله اسرع مكرا يعني بعض اهل العلم يرون ان هذه الاية نزلت آآ آآ بعدما اصاب قريشا من القحط سبع سنين بدعاء النبي

113
00:36:26.500 --> 00:36:42.150
صلى الله عليه وسلم ثم كشف الله عنهم القحط وانزل عليهم المطر يعني هم كانوا في قحط فانزل الله عليهم المطر فلما حيوا اتفقوا يطعنون في ايات الله ويعادون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكيدون له

114
00:36:42.300 --> 00:37:05.700
وان القحط هذا الذي اصاب قريشا هو المذكور في سورة الدخان وقد انذروا فيه بالبطشة الكبرى. وابن عباس آآ بين ان البطشية الكبرى هي يوم بدر هي يوم بدر فاذا تكون هذه الاية قد نزلت بعد انقراض السبع سنين التي هي كسني يوسف. يعني التي جاءت في آآ رؤيا الملك يعني. وبعد ان

115
00:37:05.700 --> 00:37:21.700
يعني ان ان لما هم حيوا يعني احياهم الله بعد ذلك واغاثهم فمعنى ذلك ان تكون هذه الاية نزلت بعد سنة عشرة من البعث او سنة احدى عشرة. يعني يكون هذا حدث معروف

116
00:37:21.700 --> 00:37:42.950
هو ان قريشا اصابهم القحط بسبب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ثم كشف الله عنهما هذا القحط. فلما كشف الله عنهم هذا القحط بدلا من يشكر الله تبارك وتعالى. وبدلا من ان يسرعوا في الايمان والاستجابة. اذا لهم مكر في ايات الله يعني في الصد عن سبيل الله. وفي

117
00:37:42.950 --> 00:38:05.100
محاولة صد الناس عن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هكذا يرى بعض اهل العلم ان هذه نزلت خاصة بهذا الامر اتفضل اكمل قل الله اسرع مكر احسن الله اليكم. قوله تعالى قل الله اسرع مكرا. مناسبتها لما قبلها لما كانت جملة واذا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكروه

118
00:38:05.100 --> 00:38:25.100
في اياتنا دالة على اسراع الكافرين بالمكر من ثلاثة اوجه. التعبير بالذوق الذي هو اول المخالطة ولفظ منه التي هي للابتداء واذا الفجائية كان كأنه قيل اسرعوا جهدهم في المكن فقيل قل الله اسرع مكرا. اي قل يا محمد لهؤلاء المشركين

119
00:38:25.100 --> 00:38:45.100
الله اعجل مكرا بكم باستدراجكم وتعجيل عقوبتكم من مكركم في اياته. قال تعالى ولا يحق المكر السيء الا باهله. نعم. وقال يعني قبل ان ندخل لا قبل ان ندخل فيه ان رسلنا يكتبون ما تمكرون. من الامور العظيمة جدا التي آآ يعني تهتم بها في القرآن

120
00:38:45.100 --> 00:39:02.100
القرآن حينما يعلمنا الله بامر ثم يعقب هذا الاعلام بشيء. يعني ايه عشان تفهم الفكرة دي فكرة العلم والعمل. لما ربنا يقول مثلا ولنابلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. هذا نبأ

121
00:39:02.100 --> 00:39:22.100
هنا يعلمنا انه مختبرنا بهذه الاوجه من الاختبارات. تمام؟ مثلا لا تبالغون في اموالكم وانفسكم ولا تسمعن من الذين اوتوا من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. هل ربنا حينما ينبئنا بهذا النبأ يتركنا دون ان يعلمنا كيف نتصرف؟ لا لابد ان يعلمنا

122
00:39:22.100 --> 00:39:39.600
كيف نتصرف لا يأتي موضع واحد في كتاب الله فيه بيان حال يتعرض له المؤمن الا ويبين الله ما هو امثل تصرف في هذا الحال. فمثلا ربنا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم

123
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. ثم يعقب وكفى بربك هاديا ونصيرا. تمام؟ طيب مثلا آآ بعد كما ذكروا ولنبلونكم بشيء من الخوف قال وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة. من جملة الامور التي بينها الله ثم عقب عليها

124
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
هي بيان مكر الكفار وكيد الكفار. وهذا كثير جدا في القرآن. ان الله سبحانه وتعالى يبين ما يدبره هؤلاء لا وجدلوا بالباطل يدحض به الحق فاخذتهم. فكيف كان عقاب؟ ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. فانظر كيف

125
00:40:20.000 --> 00:40:33.650
فكان عاقبة مكرهم واضح اه مثلا ربنا هنا قال قل الله اسرع مكرا. ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. هذه معلومة المفروض ان هي من شأنها ان المؤمن يعني

126
00:40:33.650 --> 00:40:53.650
الخوف لكن ربنا يطمئنه فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة. تمام؟ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل وهكذا فلذلك الحديث عن المكر تحديدا اللي هو تدبير هؤلاء للصد عن سبيل الله. هذا يأتي كثيرا في القرآن

127
00:40:53.650 --> 00:41:15.700
القرآن والله سبحانه وتعالى يقابله ببيان انه خير الماكرين او انه اسرع مكرا او انه مكرا مكرا بهم وهم لا يشعرون. مثلا في في ذكر النصارى الله عز وجل ومكروا مكرا ومكرا ومكر ومكر الله والله خير الماكرين. في ذكره عموما اللي هو بني اسرائيل يعني. كذلك مثلا

128
00:41:15.700 --> 00:41:35.700
آآ وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون. ايضا قال الله سبحانه وتعالى واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثلما اوتي رسل الله. هذا ايضا من مكرهم. قالوا آآ ان احنا لن نؤمن بالاية نحن نريد ان نؤتى كما قال الله

129
00:41:35.700 --> 00:41:59.150
يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا منشرة تمام؟ ماذا قال الله؟ سيصيب الذين آآ طبعا ربنا اجاب اولا الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغارنا عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون. يعني بمكرهم. ايضا في اية الاعراف. افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون

130
00:41:59.150 --> 00:42:19.150
واضح كده؟ آآ ايضا واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. فهمنا كده؟ والاية التي معنا هنا. في في في في هذا. ايضا اه وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا

131
00:42:19.150 --> 00:42:39.150
تعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار. وقبلها قال بل زين للذين كفروا مكروه. وصدوا عن عن السبيل. واضح؟ هذا اصل الكثير في القرآن. وهو ان الله سبحانه وتعالى ينبئنا بهذا المكر ليس لنخاف ولنيأس بل لنستعد له ولنعمل وقل للذين

132
00:42:39.150 --> 00:42:52.000
يلا يا قوموا اعملوا على مكانتكم اه وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم. يعني ان الله يكتب هذا المكر ويعلمه انه مجازيهم به. فهنا قول الله قل الله اسرع مكرا

133
00:42:52.000 --> 00:43:11.950
هذا علمه نبيه صلى الله عليه وسلم ليبين ان هؤلاء ما يمكرون الا بانفسهم. وان الله اسرع مكرا وهو خير الماكرين يعني ان كنتم يعني دايما كده افهم هذه الفكرة. ربنا سبحانه وتعالى يبين ان هؤلاء اولياؤهم الشياطين

134
00:43:12.150 --> 00:43:27.350
تمام؟ ولذلك يقول مثلا ايه؟ الذين كفروا يقاتلون في سبيل الله اسف الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. كيد

135
00:43:27.350 --> 00:43:49.450
الشيطان مقابلا لكيد الله هو ضعيف بلا شك. واضح؟ فيبقى ربنا يبين لرسوله صلى الله عليه وسلم ولكل مؤمن ان الكافر مهما اوتي من القوة ومهما اوتي من المال ومهما ومهما اوتي من العدد فان كيده ومكرهه عليه. لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى

136
00:43:49.450 --> 00:44:09.450
ناصر دينه لاغلبن انا ورسلي. دي مهمة جدا. ولذلك في سورة الصافات وهي مما نزل لهذا الامر ختم الصورة بهذا البيان فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صار الجحيم. يعني لو اجتمعتم كل الكفار والاصنام

137
00:44:09.450 --> 00:44:33.500
وحاولتم ان تضلوا عبدا اريد انا هدايته فلن تقدروا على ذلك ولذلك ايه قال الله سبحانه وتعالى آآ وان جندنا لهم الغالبون يعني الله سبحانه وتعالى يعني آآ بين في هذا ان جند الله هم الغالبون. حتى لو تأخر هذا النصر. فكل هذه الايات تطمئن المؤمن

138
00:44:33.500 --> 00:44:53.900
تجعله فقط ينشغل بالعمل. يعني ما يقعدش ينشغل بالنتائج. كتير من الناس يقعد يفكر في يفكر في فتح وفي نصر لم يأخذ باسباب ويترك الاعداد الذي يأثم بتركه يعني كل انسان مننا مأمور بان يعد وان يكون له نصيب في هذا الاصلاح والعمل

139
00:44:54.200 --> 00:45:14.200
فينسى هذا ويبدأ يفكر فيه متى نصر الله؟ وكيف يحصل المسلمين هذا؟ وكيف يقتلون لا في فرق بين ان يحزن وبين ان ييأس وبين ان يقعد عن العمل يقعد عاطلا لا. وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون. مش مولولون مش وعد الانسان يصوت

140
00:45:14.200 --> 00:45:34.200
واذا كيف يرى الله هذا ويسكت عليه؟ كيف يرى الله كيف يحصل وكيف يحصل؟ وينشغل بهذه الاسئلة التي هي من عمل الشيطان؟ الشيطان تربص يمكن ان يدخله من هذا المدخل. واحد يقول لك انا ما ليش نفس اصلي. شاب بيقول لك انا ما ليش نفس اصلي عشان اخواتي بيموتوا في غزة. يا سلام! ما لكش نفس تصلي! ده انت المفروض

141
00:45:34.200 --> 00:45:44.200
تزداد من الطاعة والعمل والدعاء في في في هذه الاوقات مش انك تقول لي اصل انا ما ليش نفس اصلي آآ وازاي اصلا افتح كتاب واحد انا بدي درس تفسير

142
00:45:44.200 --> 00:46:01.000
كاتب لي التعليق قال لي ازاي عندك نفسي تدي درس تفسير واخوانك يقتلون؟ قلت له يا ابني هو انا مجمع الناس باشرب بهم مخدرات؟ يعني في ناس بيعلقوا تعليقات تدل على قمة في الجهل وعدم تقدير الامور. هو انا لما ادي درس للناس

143
00:46:01.200 --> 00:46:14.450
في القرآن او في الحديث او اعتكف بشباب او في اوقات الازمات هو المفروض اعمل ايه يعني؟ ما هو المفروض اعمل ايه في الاوقات دي بالعكس الانسان يعظم ايمانه وعمله الصالح في هذه المواضع

144
00:46:14.800 --> 00:46:29.050
وبشر الصابرين فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا ففي يعني صراحة يعني تعليقات بتأتي غريبة جدا تدل في الواقع هي تدل على مش جهل فقط تدل على يأس

145
00:46:29.550 --> 00:46:49.550
وكثير من هؤلاء هو بيتفرج على افلام عادي. يعني ممكن يكون بيتابع لنشرة اخبار ويعيط شوية وبعدها بيتفرج على افلام ومسلسلات وعايش عادي. لا المفروض ان هذه احداث تحدث فيك تغييرا لتحاول ان تعمل العمل المناسب المستطاع لك. لكن الشيطان يريد منك اما ان يحزنك

146
00:46:49.550 --> 00:47:09.550
واضح ادي اول شيء. واما ان ان يقعدك عن العمل بحيث لا ترى اي فائدة من تعلمك للقرآن وصلاة الجماعة والصيام ونحو ذلك من الاعمال الصالحة. او ييأسك من روح الله. شف الزلم ويا اخوانا طب الاطفال دول زنبهم ايه؟ طب الطفل اللي رجليه

147
00:47:09.550 --> 00:47:30.350
طب الطفل الجميل ده الابيض الحلو ده. ازاي يموت كل هذا من عمل الشيطان؟ لان الشيطان عدو مضل مبين يدخل لكل انسان مدخله يبقى الانسان العاقل هنا هو الذي يصبر الا الذين صبروا وعملوا الصالحات. دي الثنائية التي يحبها الله عند المصائب

148
00:47:30.400 --> 00:47:50.400
ولئن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه لا يؤوس كفور. ولئن ادقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقلن ذهب السيئات عني. انه لفرح فخور الا مين بقى؟ لم يقل في هذا الموضع الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. قال الا الذين صبروا وعملوا الصالحات. يعني المؤمن يعلم انه

149
00:47:50.400 --> 00:48:07.950
ومبتلى والله يريد ان يرى تصرفه في الابتلاء. وهل الابتلاءات هذه جديدة؟ يعني هل الم يقتل رسل من رسل الله؟ رسل رسول يقتل الم الم يعني يبتلى انبياء الله بان يجد ابنه كافرا او والده كافرا او عمه كافرا

150
00:48:08.000 --> 00:48:28.000
يحصل هذا الابتلاء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه وماتوا نصر الله. يبقى هذه الابتلاءات ليست جديدة. ولكن للاسف الذي لا يتعلم هدى الله لا يهتدي بالوحي. فهدى الوحي يعني من اكبر المميزات في في الهدى والوحي انه لا يجعلك تتفاجأ ويعلمك كيف تحسن التصرف

151
00:48:28.000 --> 00:48:48.000
يبقى لما ربنا يقول قل الله اسرع هذا يطمئن المؤمن. لا ينبغي للمؤمن ان يخاف على دين الاسلام هذا دين الله وانما الذي يشغله هو كيف يعمل هو عملا صالحا يكون به محسنا. انما الدين كده كده سينصره الله. لكن

152
00:48:48.000 --> 00:49:02.150
يعني سفينة نوح هي كده كده ستنجو. لكن اين انت فواحد فيه عمال يولول على الاسلام ويقول خلاص ضاع الدين وفين وفين العلماء وفين طلبة العلم وفين وفين انت لن يسألك الله عن كل هذا

153
00:49:02.150 --> 00:49:25.800
يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها. هو ده وكلهم اتيه يوم القيامة فردا فالذي ينبغي ان يملأ تفكيرك هو اين انا؟ ماذا افعل هل انا قمت بواجبي وبما استطيع؟ وسقف المستطاع اكثر مما تتصوره. يعني ممكن واحد يفكر ان حدود المستطاع بالعكس

154
00:49:25.800 --> 00:49:44.300
يعني كثير من الناس الذي يتكلم عن تحكيم الشريعة وهذا امر اصل في الاسلام هو والله لا يطبق على نفسه اي شيء من الشريعة هو بس بينادي بتطبيق الشريعة. ايوة انت انت طبق القدر الذي تستطيعه انت. لانك ستسأل عن هذا. نعم طالب بذلك. طالب بذلك. وتكلم عن

155
00:49:44.300 --> 00:50:03.250
الشريعة وعن تطبيقها صح. لكن هل انت في القدر المستطاع لك من هذه الشريعة؟ هل فعلا تقوم به في اهلك؟ في نفسك وفي اهلك وفي من حولك فهذا هو السؤال المهم. لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين. اتفضل اكمل قل الله اسرع مكرا

156
00:50:04.150 --> 00:50:26.400
احسن الله اليكم ولله اسرع مكرا. اي قل يا محمد لهؤلاء المشاركين الله اعجل مكرا بكم باستدراجكم وتعجيل عقوبتكم من مثلكم في اياته. قال تعالى ولا يحق المكر السيء الا باهله. الاية قوله ان رسلنا يكتبون ما تمكرون. اي ان الملائكة الحفظة يكتبون مكركم في ايات

157
00:50:26.400 --> 00:50:49.300
يا ايها المشركون ويحصون اعمالكم هو قوله يعني قوله باستدراجكم وتعجيل عقوبتكم اظن ان هذا محل نظري لان الكلام هنا ليس عن اسرع عقوبة لم يقل هنا اسرع عقوبة او اسرع حسابا وانما قال اسرع مكرا. فهل المكر هذا معناه يدخل

158
00:50:49.300 --> 00:51:09.300
فيه ان الله يعجل لهم العقوبة لا ارى ذلك. والله اعلم. وانما ارى ان معنى ان الله اسرع مكرا. يعني ان الله سبحانه وتعالى اذا اذا دبر هؤلاء امرا للنيل من الاسلام. فالله تبارك وتعالى اسرع مكرا واسرع تدبيرا. ففليس الحديث هنا عن انزال عقوبة بهم

159
00:51:09.300 --> 00:51:27.900
لان احنا اتفقنا ان انزال العقوبة هذا باجل مسمى. الله سبحانه وتعالى يعني جعل انزال العقوبة بهم له اجل اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة. فاظن ان كلمة الله اعجل مكرا بكم باستدراجكم اظن ان هذا محل نظر وتعديل

160
00:51:27.900 --> 00:51:43.850
لان الحديث هنا مش عن ان الله سيعجل العقوبة لهم. وانما الحديث عن ان الله يقابل مكرهم بمكر اسرع. كما قال وهو خير الايه؟ الماكرين فاظن ان هذه يعني تحتاج مراجعة والله اعلم. اتفضل اكمل

161
00:51:44.950 --> 00:52:10.700
سلام عليكم كما قال تعالى وان عليكم لحافظين. كرام كاتبين. يعلمون ما تفعلون وقال تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سراهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون الاية هو الذي يسيركم في البر والبحر. حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها. الاية

162
00:52:10.750 --> 00:52:30.750
مناسبة الآية لما قبلها ان الله تعالى لما قال واذا الناس رحمة من بعد براءة مستهم اذا لهم مكروه في اياتنا. كان هذا الكلام وكلاما كليا لا ينكشف معناه تمام الانكشاف الا بذكر مثال كامل. فذكر الله تعالى لنقل الانسان من الضرر الشديد الى رحمة

163
00:52:30.750 --> 00:52:50.750
ولما كان الانسان مثالا حتى تكون هذه الاية كالمفسرة للاية التي قبلها. وايضا لما قال تعالى قل الله اسرع اخذ سبحانه يبين ما يتضح به اسرعية مكره. في مثال دال على نقله سبحانه لعباده من الضرر الى النعمة. ومن

164
00:52:50.750 --> 00:53:09.950
تقلبهم. وايضا لما ذكر تعالى القاعدة العامة في احوال الناس عند اصابة الرحمة لهم بعد الضراء. واليسر بعد العسر. ذكر حالة تؤيد ذلك وهي حالهم في البحر عند اشتداده والخوف من عواقبه. فقال تعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر

165
00:53:10.400 --> 00:53:39.100
القراءات ذات الاثر في التفسير. قراءة ينشركم من النشر اي يبثكم قراءة يسيركم من التيسير اي يحملكم في البر والبحر من التسيير ان يحملكم في البر والبحر هو الذي يسيركم في البر والبحر. اي الله هو الذي يسيركم في البر باقداره لكم على المشي على اقدامكم. وبما سخر

166
00:53:39.100 --> 00:53:54.950
لكم من الدواب وغيرها. ويسيركم في البحر في السفن التي يسر لكم صنعها. حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها. جاءتها ريح عاصف. اي حتى اذا كنتم في السفن

167
00:53:54.950 --> 00:54:19.850
بكم بسبب ريح لينة الهبوب موافقة لرغبتكم. وفرح ركاب السفينة بتلك الريح واطمئنوا بها. فبينما هم كذلك اذ جاءت السفينة اذ جاءت السفينة ريح شديدة الهبوب وجاءهم الموج من كل مكان اي وجاء ركاب السفينة موج البحر من كل جانب وجاء ركابا

168
00:54:20.200 --> 00:54:38.300
المفروض وجاء ركابه وجاء ركاب السفينة موج موج البحر من كل جانب من جوانب السفينة. وظنوا انهم احيط بهم اي ايقن وان الهلاك قد احاط بهم. وانهم سيغرقون في البحر الهائج

169
00:54:40.650 --> 00:54:58.750
دعوا الله مخلصين له الدين. اي دعوا الله وحده ان ينجيهم من الكرب واخلصوا له الدعاء دون الهتهم كما قال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ضل ما تدعون الا اياه. الاية لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. اي وقالوا

170
00:54:58.750 --> 00:55:15.250
انجيتنا يا ربنا من هذه الشدة لنكونن من لنعمك. المطيعين امرك ولا نشرك بك شيئا في عبادتك عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال لما كان يوم فتح مكة

171
00:55:15.350 --> 00:55:35.150
امن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وامرأتين. وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة اكرمة بن ابي جهل وعبدالله بن خطل. ومقياس بن صبابة. وعبدالله بن سعد بن ابي السرج

172
00:55:36.250 --> 00:56:00.750
واما عكرمة وعبدالله بن سعد بن ابي السرح السلام عليكم وعبدالله بن سعد بن ابي السرح  فركب البحر فاصابتهم عاصف. فقال اصحاب السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيئا ها هنا. فقال

173
00:56:00.750 --> 00:56:22.950
كلمة والله لئن لم ينجني من البحر الا الاخلاص لا ينجيني في البر غيره. اللهم اني لك علي اللهم ان لك علي عهدا  ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا صلى الله عليه وسلم حتى اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما. فجاء فاسلم

174
00:56:24.050 --> 00:56:44.050
فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق. يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم متاع الحياة الدنيا. ثم الينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون. مناسبة الاية لما قبلها لما حكى الله تعالى عن الكافرين هذا التضرع الكامل عند البلية بين انهم بعد الخلاص من تلك

175
00:56:44.050 --> 00:57:04.050
كالبلية والمحنة اقدموا في الحال على البغي في الارض بغير الحق. فلما انجاهم اذاهم يبغون في الارض بغير الحق. اي فلما انقذ الله ركاب السفينة الله ما وعدوه. فاشركوا به وافسدوا في الارض بالكفر والظلم والمعاصي. كما قال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ظل ما تدعون الا اياه

176
00:57:04.050 --> 00:57:24.050
لما نجاكم من البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. آآ ايات كثيرة تأتي ايات كثيرة في القرآن تأتي لبيان هذا المعنى ان هؤلاء يعلمون ان الاخلاص هو الذي ينفعهم في الدنيا قبل الاخرة. مثلا فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاه من البر اذا هم يشركون. وفي سورة لقمان

177
00:57:24.050 --> 00:57:37.950
واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بياتنا الا كله كفور. فهذا يدل على ان هؤلاء يعلمون ان قد يخلصون

178
00:57:38.250 --> 00:58:01.650
ولكن يخلصون لمنفعة دنيوية. ولا ولا يخلصون ابتغاء ما عند الله ويخلصون في بعض الاحوال طب اتفضل اكمل السلام عليكم يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم. ايا ايها الناس انما وبال بغيكم هذا عائد على انفسكم في الدنيا والاخرة. ولن تضروا الله شيئا. كما قال

179
00:58:01.650 --> 00:58:18.950
تعالى ولا يحيق المكر السيء الا باهله. وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم

180
00:58:19.900 --> 00:58:39.900
متاع الحياة الدنيا. اي تتمتعون به مدة حياتكم القصيرة الفانية. ثم الينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون. اي ثم الينا كونوا مصيركم بعد موتكم عايزك تركز في الميم لما يجي بعدها قاعد مرة اخرى الميم لازم تبينها. ثم

181
00:58:39.900 --> 00:59:07.350
الينا مرجعكم فننبئكم ثم الينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون اي ثم الينا يكون مصيركم بعد موتكم فنخبركم يوم القيامة بما كنتم تعملون في الدنيا ونجازيكم عليه نعم. انت تلاحظ ان الله سبحانه وتعالى اه كثيرا في القرآن لما يتكلم عن المرجع يتكلم عن الانباء

182
00:59:07.600 --> 00:59:28.200
ونبدأ الانسان يومئذ بما قدم واخر. مهمة مهم جدا هذا الامر. لماذا؟ لان هذا من معنى ايحسب الانسان ان يترك سدى لان كلمة يحسب الانسان ان يترك سدى ما معناها. معناها ايحسب الانسان الذي خلقناه وآآ من طور الى طور. لم يكن نطفة ممن

183
00:59:28.200 --> 00:59:43.950
في يمنى ثم كان علاقة الى اخر ذلك احسب اننا نخلقه بغير حكمة يعني لا نريد منه شيئا. وايحسب ان نترك نتركه كأمر ونهي وبلا هدى وبلا آآ وحي آآ يجب ان يعمل به

184
00:59:44.300 --> 01:00:04.300
آآ ايحسب ان اعماله لا تسجل عليه لا تكتب عليه؟ ايحسب انه اذا مات لا نبعثه؟ ايحسب انه آآ اننا لن الشبه على ما فعل ولن ننبأه بما فعل. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى ماذا يقول؟ ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين

185
01:00:04.300 --> 01:00:19.800
مما فيه. وهذا هو الانباء انهم نبئوا بما عملوا. واضح؟ يبقى ده امر عظيم جدا وهو ان الانسان لابد ان ينظر في عمله ويعلم ان الله سينبأه بعمله هذا ويحاسبه عليه

186
01:00:19.850 --> 01:00:41.400
ثم الينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون. وهذا الانباء هو بداية الايه؟ هو بداية الحساب. لان بعد هذا الانباء سيؤاخذ الان بعمله نسأل الله سبحانه وتعالى ان ان تكون اعمالنا خيرا لنا. اتفضل اقرأ اللي بعدها. سلام عليكم. قولوا تعالى

187
01:00:41.400 --> 01:01:01.400
انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. حتى اذا الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها. اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغلوا

188
01:01:01.400 --> 01:01:23.100
بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون. والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم مناسبة الاية لما خلقها مناسبة العيد لما قبلها ان الله تعالى لما قال يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم متاع الحياة الدنيا

189
01:01:24.300 --> 01:01:47.350
البغي هو الافراط في حب التمتع بما في الدنيا من الزينة واللذات. ضرب مثلا بليغا عجيبا للحياة الدنيا. يذكر من يبغي فيها على سرعة زوالها وانقضائها ويصرف العاقل عن الغرور بها ويهديه الى القصد والاعتدال فيها. واجتناب التوسل اليها بالبغي والظلم وحب الغلو والفساد في الارض. وانها بحال

190
01:01:47.350 --> 01:02:02.700
ما وانها بحال ما تعز وتسر تضمحل ويؤول امرها الى الفناء. انما مثل الحياة الدنيا ما قبله قبل ان نتجاوز هذا الموضع الذي اراه والله اعلم ان تعلق هذه الاية

191
01:02:02.950 --> 01:02:22.950
آآ له تعلق اخر وليس فقط متاع الحياة الدنيا. يعني لا شك ان هذه الاية لها صلة بان بغي هؤلاء بغير الحق آآ انما هو على انفسهم وكذلك في الحياة الدنيا. يعني متاع الحياة الدنيا زائل. لكن ارى والله اعلم ان هذه الاية تتعلق بما قاله الله عن الكفار

192
01:02:22.950 --> 01:02:47.650
ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها. والذين هم عن اياتنا غافلون فربنا يبين هذه الحياة التي رضي بها هؤلاء. ما صورتها عند الله لان الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين آآ كيف يرى المؤمن الحياة الدنيا؟ اعلموا انما الحياة الدنيا آآ آآ انما الحياة الدنيا لعب وله وزينة وتفاخر

193
01:02:47.650 --> 01:03:06.600
بينكما تكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث. آآ والاية الاخرى ايضا في سورة في سورة الكهف  فهذه الايات آآ تبين هذا المعنى. كيف ينظر الانسان الى الحياة الدنيا؟ فربنا سبحانه وتعالى يقول هذه الحياة الدنيا التي

194
01:03:06.600 --> 01:03:27.400
رضي بها هؤلاء هذا هو مثلها ان هي متاع زائل متاع قليل. ولذلك ربنا لما يذكر في المقابل يذكر الخير والابقى والله خير وابقى والاخرة خير وابقى وهكذا. آآ لذلك ربنا سبحانه وتعالى لما قال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا

195
01:03:27.400 --> 01:03:40.450
والنوبية تكلم عن الحياة الاخرة اللي هي الحياة اللي هي المفروض يعمل لها الانسان. فقال مثلا دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يعني

196
01:03:40.450 --> 01:04:00.500
هي الحياة التي تطلب. وهذه هي الحياة التي الحياة التي يعمل لها. ويرجى وترجى. مش الحياة الدنيا يبقى هذا هذه الاية لها تعلق بما ذكره الله عن عن من لا يرجون لقاءه ويرضون بهذه الحياة الدنيا فيقول ربنا مثل الحياة الدنيا

197
01:04:00.500 --> 01:04:16.500
كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض. وطبعا كل هذا يدل على انها تغر وتلهي وتشغل. يعني ما معنى ان الحياة الدنيا متاع الغرور؟ ما معنى الغرور؟ الغرور انها تلهيك عما كان ينبغي ان تنشغل به

198
01:04:16.500 --> 01:04:42.350
زي ايه بالضبط؟ خلينا نفهم الفكرة دي آآ نتصور ان مثلا في مجموعة طلاب سافروا مثلا فرنسا عشان رايحين جامعة من الجامعات فالمفروض ان هم مسافرين علشان يحضروا دكتوراة جميل فلما راحوا هناك في مجموعة منهم آآ انشغلوا بالايه انشغلوا باللبس والموضة مثلا راحوا شارع شانزليزيه ولا

199
01:04:42.350 --> 01:04:59.600
اي حاجة من الحاجات دي وعاشوا بقى مع الايه العطور والحاجات دي. ومجموعة تانية اهتموا بالاكلات. قال لك المطبخ الفرنسي ده مش عارف احسن مطبخ مجموعة تانية راحوا في الايه؟ في المظاهر الفجور او نحو ذلك. وبعضهم اشتغل تاجر

200
01:04:59.700 --> 01:05:22.550
ايه اللي حصل هنا؟ ان كل واحد منهم انشغل عما ذهب اليه اصلا. وهو ده معنى الغرور اللي هو الالهاء. الهاكم تكاثر او الخديعة نفس الشيء. فلذلك الحياة الدنيا متاع الغرور. ربنا قال فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله يبقى الغرور. الغرور هو الذي يلهيك ويشغلك

201
01:05:22.550 --> 01:05:42.550
ويصرفك عما كان ينبغي لك ان تهتم به. فلما واحد يعيش في الدنيا بقى نركز في الفكرة دي. لما واحد يعيش في الدنيا يفكر في بشر في شعره في مناخيره في ودنه في آآ في جسمه في في اكله في لبسه. جميل كده في تجارته

202
01:05:42.550 --> 01:06:02.550
ويعيش لهذا في فرق بين ان هو يعطيها القدر المستحق. عادي. عايز يكون لبسه حلو. كما قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اريد ان يكون نعلي حسنا آآ يعني ثوبي حسنا او معنى الحديث قال ان الله جميل يحب الجمال. القدر المعروف. لأ لكن فيه واحد بقى عايش تعس عبده الدينار تعس عبده الدرهم

203
01:06:02.550 --> 01:06:26.500
فيبقى هذه الامور لماذا هي زهرة؟ لماذا سميت زهرة الحياة الدنيا؟ لان الزهرة اولا آآ بتجذب الانسان بشكلها ورائحته لكنها سريعة الذبول تمام ولزلك ربنا يسميها زهرة الحياة الدنيا. والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك يخاف علينا من زهرة الدنيا. لذلك لما قال له الرجل يا رسول الله او يأتي

204
01:06:26.500 --> 01:06:39.200
الخير بالشر انت خايف علينا من زهرة الدنيا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات او خير هو او خير هو؟ او خير هو؟ مين اللي قال لك ان هو خير

205
01:06:39.350 --> 01:06:54.750
ده لن يكون خيرا الا اذا اخذته بحقه واقتصدت في استعماله ثم تفرغت للقاء الله. هو بس. لذلك حديثنا عظيم جدا وانا ذكرته في اليوم اللي كان مع الشباب في عن الفلاح

206
01:06:54.850 --> 01:07:13.100
وهذا الحديث بالذات هو اكثر حديث يعلم المؤمن كيف ينظر الى الدنيا. اللي هو اللي هي لما بيشبه متاعب الدنيا بالخضروات اللي بتاكلها الدواب. ممكن تفضل الدابة تاكل منها لحد ما تموت

207
01:07:13.150 --> 01:07:29.600
او تشرف على الموت. لكن فيه دابة اخرى اللي هي آآ يعني اكلة الخضر ايدي بتاخد القدر اللي هي محتاجاه. فبالتالي تخرجه بسهولة وبتهضمه تهضمه بسهولة وتخرجه بسهولة وتأخذ خيره. وتخرج

208
01:07:29.600 --> 01:07:44.800
فالشاهد ان النظر الى الحياة الدنيا ده من اعظم محكمات الاسلام التي جاءت في القرآن. ان الله يعلمك كيف تنظر الى الدنيا ومتاعها حتى لا تأسى على ما فاتك منها

209
01:07:45.250 --> 01:08:04.400
ولا تفرح بما اتاك من هل الذي فاتك منها الذي فاتك منها لم يفتك الذي ينبغي ان تحزن عليه هو ان يفوتك الصالحات انما متاع الدنيا هذا لا ينبغي ان تأني ان تحزن على فواكه. طب الذي اتاك الله انت تعلم انك محاسب عليه. من اين اكتسبته

210
01:08:04.400 --> 01:08:24.400
وفيما انفقته. يبقى بالتالي هل هذا نعمة محضة ولا ابتلاء؟ ابتلاء. ونبلوكم بالشر والخير فتنة. وبلوناهم بالحسنات والسيئات. ولذلك ربنا قال عن اموال المنافقين وابنائهم فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. ليه؟ انما يريد الله ليعدي

211
01:08:24.400 --> 01:08:42.350
عذبهم بها في الحياة الدنيا اه يعذب بها كيف؟ نعم يعذبه في الحصول عليها. ويعذبه في الخوف من ان تذهب منه. ويعذبه اذا ضاع آآ شيء منها عليه وهكذا فيبقى من الذي قال ان العطاء في الدنيا هو عطاء انعام؟ لا

212
01:08:42.400 --> 01:09:00.600
هذا العطاء هو ابتلاء واختبار ابتلاء واختبار ينظر الله ماذا تفعل؟ قد يكون عقوبة ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك انت اعطيته المال ليضلوا. ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في

213
01:09:00.600 --> 01:09:21.800
بل لا يشعرون انما نملي لهم ليزدادوا اثما. اذا هذه الايات التي جاءت في سورة الحديد. في سورة يونس في سورة الكهف عن الحياة الدنيا من اعظم الايات التي ينبغي ان تبقى في قلب المؤمن. ليه؟ لانها تعلمه كيف ينظر الى متاع الحياة الدنيا الذي فاته

214
01:09:22.350 --> 01:09:40.250
والذي في يد غيره من الناس والذي اتاه لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم شف ربنا يعلم نبيه في في سورة من اوائل ما نزل سورة الطه. من اوائل ما نزل في القرآن العظيم سورة طه. ربنا قال له وقل رب زدني علما. هذا هو الذي

215
01:09:40.250 --> 01:09:59.600
ومنه الزيادة. طب في المقابل متاع الدنيا؟ لا لا لا تمدن عينيك. يعني اذا كان الله اتاك القرآن فكيف تمد عينيك الى غيره يبقى هذه الايات قيمتها انها تعلم المؤمن كيف ينظر الى الدنيا في مقابل العمل الصالح. ولذلك ربنا في سورة الكهف

216
01:09:59.950 --> 01:10:18.950
لما ذكر متاع الحياة الدنيا قال المال والبنون زينة الحياة الدنيا. طيب هل قال والعمل الصالح لأ قال والباقيات الصالحات فسمى العمل الصالح الباقي. يبقى كم انسان بالله عليك يتحسر على شكله ولونه وجسمه وآآ لبسه وسيارته. واللي ما عندوش

217
01:10:18.950 --> 01:10:38.950
او ما عندوش بيت وبين يديه كنوز يتركها. علم القرآن. صلاة الليل. المحافظة على صلاة الجماعة. الصدقة. اه مساعدة الناس. آآ التعليم. تعليم القرآن وهكذا. هذه هي الكنوز التي تطلب. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج

218
01:10:38.950 --> 01:10:54.200
آآ على اهل الصفة كما في حديث عقبة بن عامر في صحيح مسلم والصدفة كانت اشبه بنزل ينزله الصحابة اللي لسة ما عندهمش بيت. لحد ما آآ يكون عنده بيت او حاجة زي كده. يعني نزل. فهم جالسين

219
01:10:54.200 --> 01:11:08.700
خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خير معلم وقال لهم ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او العقيق فيأتي منها بناقتين كوماوين. البطحان والعقيق اسواق الابل

220
01:11:08.700 --> 01:11:28.700
فبيتكلموا انا عايزك تتخيل يعني الكلمة دي يعني مسلا ايه هي افضل نوع سيارة انا ما عنديش خبرة في السيارات ولكن خلينا نقول ان افضل سيارة في الدنيا واغلى سيارة في الدنيا انت كل يوم هتروح تجيب سيارتين وترجع من غير اثم ولا قطيعة رحم. شف بقى المعنى ده. لان هي

221
01:11:28.700 --> 01:11:51.150
الناقة الكوماء هي معناها كده لعظيمة السنام. بالنسبة للصحابة للفقراء دول يعني تبقى هي بقى العربية آآ احسن عربية انت ممكن تتخيلها. فالصحابة قالوا يا رسول الله كلنا يحب ذلك اكيد نحب ذلك. فقال شف شف العلم يعلمهم كيف ينظرون الى العمل الصالح. افلا يغدو احدكم الى المسجد

222
01:11:51.150 --> 01:12:11.150
تعلموا ايتين خير من ناقتين. او وثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع ومن اعدادهن من الابل. الاية ذخير من الدنيا وما فيها. يبقى اذا الانسان العاقل هو الذي يفتح الله عينيه على كنوز الدنيا الباقية. حط بين قوسين

223
01:12:11.150 --> 01:12:33.300
الباقية ولذلك ابن حزم له كلمة جميلة وابن حزم طبعا ده كان يعني كان غني. كان حاجة كبيرة يعني في ناحية المال. والله قال كلمة لطالب العلم مهمة جدا. بيقول يعني من من تيسر له معنى الكلام يعني. وانا كتبتها كثيرا لانها جميلة مركزية يعني. من تيسر له عيش

224
01:12:33.300 --> 01:13:00.550
خليني اجيبها خليني اجيبها باللفز. انا كنت كاتبها على التليجرام  آآ بسم الله  نعم بيقول رحمه الله فان كان المرء العالم في من العيش يعني الحمد لله بياكل وبيشرب وبيلبس عايش كويس. من وجه مرضي يعني من وجه حلال

225
01:13:00.550 --> 01:13:20.450
فليحمد الله عز وجل وليقنع به. يعني لا يعني لا لا يعش للبسه وشكله وماله ولا وليعمل لدار غار ولا يسره الاكثار من احجار وخرق. الاحجار اللي هي الابنية يعني والقصور والخرق اللي هي الملابس. يعني شف بيسميها احجار وخرق

226
01:13:20.650 --> 01:13:43.850
يتركها عما قريب او تتركه يا سلام تاني بيقول فان كان المرء العالم في كفاف من العيش من وجه مرضي فليحمد الله عز وجل. وليقنع به وليعمل لدار القرار. ولا يسره الاكثار من احجار وخرق. يتركها عما قريب او تتركه

227
01:13:43.950 --> 01:14:07.800
القول الجميل الجامع يعني بيقول اذا كان الله سبحانه وتعالى يعني اعطاك آآ يعني القوت ما تتبلغ به خلاص اعمل لدار القرار. ليس معنى ذلك ان لا يريد ان ان ان يوسع على نفسه لا لا اقول ذلك وانما فرق كبير بين ان يقتصد الانسان في هذه الامور وبين ان

228
01:14:07.800 --> 01:14:26.150
على نفسي لانه لن يشبع ولن يقنع. والله هذه الامور كالبحر المالح. مهما شربت منه لن تروى لن يرويك الا القناعة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض وانما الغنى غنى النفس. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم خير بين ان يؤتى من

229
01:14:26.150 --> 01:14:47.350
زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عند الله فاختار ما عند الله. ليه؟ لانه يعلم ما عند الله ويعلم انه خير وابقى. يبقى هذه الاية مع اية الحديد واية  يا ريت هذه الايات يعني نسجلها كده مع انفسنا او نكتبها امام اعيننا حتى تذكرنا بتلات حاجات. بان ما اتانا الله من الدنيا انما هو اختبار

230
01:14:47.350 --> 01:15:06.100
والامر الثالث ان ما عند الناس من متاع الدنيا لا ينبغي ان نمد اعيننا اليه. وان ما ما فاتنا من متاع الدنيا لا يستحق ان نفكر فيه فضلا عن ان نحزن عليه لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. ولذلك عبدالله بن عمر

231
01:15:06.150 --> 01:15:26.150
لما ذكروا له حديث ابي هريرة ان هو بيقول من تبع الجنازة من صلى على الجنازة من تبع الجنازة وصلى عليها كان له قيراطان والقيراط مثل جبل احد هو كان فاكر ان ده اجتهاد من ابي هريرة فلما عرف ان هو حديث مرفوع ماذا قال؟ قال كم فرطنا في قراريط ياه؟ كل الجنازات دي كانت بتعدي علي

232
01:15:26.150 --> 01:15:43.100
ضيعتها هذه هي التي تستحق ان نحزن عليها. هذه ولذلك شف ربنا سبحانه وتعالى ذكر ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا. ما معنى رضي لها؟ يعني تفكيره فيها. سعادته بما يناله منها. حزنه بما يفوته منها

233
01:15:43.100 --> 01:16:03.100
يحسد غيره. يبقى اذا هذه الدنيا بالله عليك ستكون خيرا له ولا تكون شقاء عليه؟ والله اعظم شقاء. طب في المقابل بقى ربنا بين الدار الاخرة اللي هي الحياة اللي هي الحيوان. قال دعواهم فيها سبحانك اللهم. ايه معناها دي؟ يعني كل ما يشتهونه

234
01:16:03.100 --> 01:16:24.150
اكثر نالوه. لدرجة ان هم ما عادوش بيدعوا الا سبحانك اللهم وبحمدك. خلاص بقى ما فيش حاجة. واحد تصور واحد كان نفسه في الف حاجة اه في سيارة ويتجوز ويخلف ويكون عنده بيت ويكون عنده كذا وملابس وموبايلات فتحقق له كل ده

235
01:16:24.150 --> 01:16:36.600
فانت كل ما تيجي تسأله تقول له نفسك في حاجة يقول الحمد لله. تصور ده في الدنيا يعني معناها انه ما عدش عنده شيء يطلبه ومع ذلك ربنا يعطيهم اكثر من هذا في الاخرة وهو رضوانه

236
01:16:36.750 --> 01:16:46.750
الذي لا يسخط عليهم بعده ابدا والثاني هو رؤية وجه الله تبارك وتعالى. ولذلك هذه السورة من اعظم ما جاء. انا قلت لكم ان هذه السورة جاء فيها كل محكمات الاسلام

237
01:16:46.750 --> 01:17:06.750
التي بني عليها امام الصحابة الكرام. من ضمنه كيف ننظر الى متاع الحياة الدنيا؟ انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت. وظن

238
01:17:06.750 --> 01:17:28.550
اسألوها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس. ولذلك ربنا قال كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون لن لن يعقل هذا ابدا الانسان الغافل. ليه ؟ لان الغافل يقول لك لا يا عم انت اهبل! يا عم انت انت يا عم بطلوا بقى هبل! ده بطلوا دروشة! ده

239
01:17:28.550 --> 01:17:38.550
وده النعيم يجيب لك صورة مسلا في النرويج ولا في السويد يقول لك هم دول الناس اللي عايشين. يجيب لك صورة قصر او يجيب لك مثلا امرأة واحد متجوز امرأة جميلة يقول له يا بختك ده انت دخلت الجنة

240
01:17:38.550 --> 01:17:58.500
كل هؤلاء والله لا يعقلون. ولا يعلمون ان الله لم يجعل جنة المؤمن او او الجنة في الدنيا اصلا كل ما في الدنيا من مظاهر السعادة هي مجرد لذة. لن يسعد الانسان الا بالعمل الصالح. هو ده بس اللي اسمه

241
01:17:58.500 --> 01:18:18.500
سعادة. الباقي ده اسمه متعة. اسمه لذة. اسمه فرحة عابرة. انما السعادة لن تكون الا باطمئنان القلب وبالله. وبالعمل بس من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فهذه من محكمات السورة

242
01:18:18.500 --> 01:18:36.950
كيف ننظر الى متاع الحياة الدنيا؟ اتفضل اكمل احسن الله اليكم انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء. اي انما مثل زينة الحياة الدنيا في سرعة زوالها كمثل مطر انزلناه من السماء

243
01:18:36.950 --> 01:18:56.950
فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. اي فنبت بذلك المطر انواع من نبات الارض المتداخل بعضها في بعض. مما يأكل الناس من الحبوب والثمار والبقول ومما تأكله الانعام من الكلأ والعشب. حتى اذا اخذت اه يعني اختلط به اختلط به يعني بسببه

244
01:18:56.950 --> 01:19:11.500
يعني هو بعض الناس بيقول هو الماء هو اللي بيختلط بالنبات ولا النبات اللي بيختلط بالماء؟ فبعض العلماء يرى ان كلاهما يختلط ببعض ولكن بعض العلماء يرى ان الباء هنا للسببية. يعني اختلط

245
01:19:11.500 --> 01:19:32.550
بسببه نبات الارض. يعني اشتبك بعضه ببعض حتى بلغ الكمال اتفضل السلام عليكم حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت. اي حتى اذا ظهر حسن الارض بالوان النبات المختلفة. وتزينت بانواع الحبوب والثمار والازهار المتعددة

246
01:19:32.550 --> 01:19:52.550
الاشكال والالوان كما قال تعالى وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. وقال سبحانه وانبتنا فيها من كل زوج بهيج. تبصرته وذكرى لكل عبد منيب. ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات

247
01:19:52.550 --> 01:20:13.400
حب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد الاية وظن اهلها انهم قادرون عليها. اي وايقن اهل الارض الذين زرعوها وغرسوها انهم قادرون على حصد زرعها وقطع ثمارها. اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس. اي جاء الارض قضاؤها

248
01:20:13.450 --> 01:20:36.400
جاء الارض قضاؤنا باهلاك نباتها فجأة. اما ليلا او نهارا فصيرنا النبات مقلوعا هالكا كان لم يكن قائما على ظهر الارض بجماله من قبل كما قال تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناهم من السماء فاختلطوا به نبات الارض فاصبح هشيما تذوه الرياح. الاية

249
01:20:36.400 --> 01:20:56.400
كذلك نفسر الايات قبل ان نتجاوز هذه الاية اصلا واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا. هو انت السورة دي لو تدبرت فيها هي ذكرت ان ما على الارض

250
01:20:56.400 --> 01:21:14.200
هو زينة للارض للابتلاء انا جعلنا مع الارض زينة لها لنبلوهم. فهي زينة للابتلاء لينظر الله كيف سنتصرف فيها. ولذلك ربنا بين ان من الناس من يحسن عملا ليبلوهم انهم احسن عملا لنبلوهم ايهم احسن عملا

251
01:21:14.350 --> 01:21:34.050
وبعدها فورا قالوا انا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا. بالضبط اشبه بالسوق بالضبط يعني سوق آآ آآ اقيم سوق وبعد كده انفض. فربنا يقول انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم. فذكر الله سبحانه وتعالى ثلاثة امور ونركز فيها

252
01:21:34.050 --> 01:22:00.050
ربنا جعل مع الارض زينة لها للارض. جميل كده لنبلوهم ايهم احسن عملا. يبقى ربنا جعل زينة المال الشكل الجسم السيارات كل ما على الارض زينة. تمام  طيب ليبلونا يعني ايه؟ ايهم احسن عملا كما قال الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. جميل. طب وبعدين؟ واما لجاعلون ما عليها

253
01:22:00.050 --> 01:22:17.450
هو الزينة دي بقى كلها صعيدا جرزا يعني كانه لم يكن. يبقى ربنا بين ان كل الدنيا دي ابتلاء. انا خلقنا الانسان من نطفة ام شاج نبتليه. هو انت وجودك في الدنيا ابتلاء. لو الانسان لاحظ انه في كل موقف من حياته ربنا ينظر كيف يعمل

254
01:22:17.650 --> 01:22:36.050
هيفهم معنى الابتلاء. طيب اصلا لماذا يذكر هذا في سورة الكهف؟ لان سورة الكهف ذكر فيها قول بعض الجهلة الذين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اطرد من حولك من فقراء الصحابة. اللي هو بلال وخضر

255
01:22:36.050 --> 01:23:00.250
باب سلمان وصهيب وابن مسعود وهؤلاء. فلذلك ربنا سبحانه وتعالى شوفوا السياق العظيم في هذا عشان تفهم لماذا تذكر هذه الايات في في هذه السورة المباركة تحديدا شف ربنا سبحانه وتعالى لما قال اه بعد ما بعد ما في اخر سورة في اخر قصة اهل الكهف وزن ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته

256
01:23:00.250 --> 01:23:20.250
فلن تجد من دونه ملتحدا. وبعدين واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. اللي هم دول هؤلاء بلال وخباب وصهيب. هؤلاء السابقون الكرام ولا تعد عيناك عنهم اذا كانوا معك في مجلس لا تنظر الى غيرهم. تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه اللي هو

257
01:23:20.250 --> 01:23:40.250
يطلب منك انك تطرد هؤلاء ولا تطع من اغفلنا قلبهم عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. طب هو بيقول له انت طول ما حولك بلال وخباب وصهيب وسلمان كبراء العرب مش هيجوك. طب ما ان شاء الله عنهم ما جم. ايه المشكلة يعني؟ ايه المانع؟ وقول الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. عادي جدا. افرض

258
01:23:40.250 --> 01:23:50.250
افرض ما جوش ما يجوش ايه المشكلة يعني؟ هم بيقولوا احنا كيف ندخل في دين نكون نحن وهؤلاء فيه؟ ان شاء الله انكم ما دخلتم عادي جدا. آآ يعني كفروا

259
01:23:50.250 --> 01:24:06.450
فلو استغنى الله زي ما قال نوح انلزمكموها وانتم لها كارهون مع الف سلامة ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. الله اعلم بما في انفسهم. هم بيقولوا ازاي ربنا يختار دول؟ الله اعلم بما في انفسهم. زي الكفار من يقولوا

260
01:24:06.450 --> 01:24:26.450
فهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله باعلم بالشاكرين؟ فهو اعلم سبحانه وتعالى. شف بقى ايه القصة اللي جت بعد ده فورا؟ ما هي القصة؟ واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل. شف ربنا كيف صور لك هذا النعيم

261
01:24:26.450 --> 01:24:46.450
العطاء الذي اعطاه لهذا الرجل. لكنه كفر بربه تبارك وتعالى. فالله سبحانه وتعالى قال واحيط بثمنه فاصبح يقلب كفيه الى اخره بعد هذا فورا قال الله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح حشيش

262
01:24:46.450 --> 01:25:14.450
تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا. المال والبنون زينة الحياة الدنيا زينة والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. يبقى المغفل هو الذي يعيش لزينة دنيا يطلبها ويحزن على فواتها. ويعظم فرحه بها ويتحسر على ما فاته منها. وبين يديه الباقيات الصالحات يفرق

263
01:25:14.450 --> 01:25:31.150
فيها ولا يجمع منها ما يرفعه عند الله تبارك وتعالى اعلى الدرجات. ولذلك ربنا يعلم نبيه لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. ليه؟ لان ما اعده الله لك اعظم. ولسوف يعطيك ربك فترضى

264
01:25:31.200 --> 01:25:57.200
تفضل كذلك نفسر الايات. احسن الله اليكم. كذلك نفسر الايات لقوم يتفكرون. اي كما بينا لكم ايها الناس مثلا الدنيا بهذا المثال وعرفناها كم وعرفناكم امرها نبين ونوضح بمثل ذلك التفصيل البديع الايات لقوم يتفكرون ويعتبرون. فلا يغترون بالدنيا الفانية. كما قال سبحانه الم

265
01:25:57.200 --> 01:26:17.200
ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض. ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرها. ثم مما يجعله حطاما. ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب. وقال عز وجل اعلموا انما الحياة الدنيا لعبوا ولهو وزينة وتفاخر

266
01:26:17.200 --> 01:26:35.450
بينكم وتكاثر وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما. وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور

267
01:26:35.500 --> 01:26:55.500
ولذلك كلمة المتاع يعني كلمة المتاع معنى ان الله يمتعه يعني يبقيه في الدنيا. فربنا آآ يعني يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم خلينا نركز فيه في ختام سورة الشعراء دايما السور يا شباب التي يذكر فيها انباء الرسل وقصص الانبياء

268
01:26:55.500 --> 01:27:14.850
الانبياء واه اتباعهم. لابد ان تختم بوصايا للنبي صلى الله عليه وسلم وامر ونهي واعلام. فشوف ربنا يقول لنبيه افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. اللي هو النار يعني

269
01:27:14.950 --> 01:27:29.950
ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. والله دي موعظة. لذلك الحسن البصري ذهب اليه بعض الناس ليعظه لم يقل له الا هذه الايات الثلاث. بس افرأيت ان متعناهم سنين. افرض انك انت عشت

270
01:27:30.000 --> 01:27:55.550
عشرميت الف سنة. مش مش الف سنة. عشرميت الف سنة. تمام وتمتعت فيها بكل المتع. لكن آآ هذا الذي تمتع هذا آآ كان كافرا. فمآله الى النار يبقى في الدار. تمام؟ افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. نتصور كده

271
01:27:55.550 --> 01:28:16.550
تصوروا كده المعنى عشان نفهم ده. تصور ان في شخص آآ في رجل قوي قال للشخص ده آآ اعمل اللي انت عايزه لمدة يوم. اي حاجة انت عايزها اي شيء اي شيء عايز تاكله اي حد عايز تضربه اي حد عايز تشتمه. بس بعد اليوم ده بقى

272
01:28:16.700 --> 01:28:31.700
حمسكك اعذبك لما مش هخلي فيك حاجة هل اليوم اللي هو الضاد ايغني عنه في العذاب اللي هيتعذبه؟ ابدا اشوف تصوير هذا عظيم جدا. زي ما ربنا قال مثلا ايه

273
01:28:32.400 --> 01:28:51.200
اه والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء. حتى اذا جاءه لم يجدوا شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه الذين كفروا عايش في الدنيا عمال عمال يبغي ويظلم ويفسق ويفجر ويعمل اللي هو عايزه. تمام كده؟ طب عمله ده بقى يشبه ايه؟ كسراب بقيع

274
01:28:51.200 --> 01:29:11.350
سراب واحد من بعيد شايف سراب كأنه ماء وهو ميت من العطش. ففضل يجري يجري مشوار كبير عشان يوصل للماء ده. فبعد ما تعبوا مات وبقى هيموت من العطش اتفاجئ انه وجد واحد كان له عنده ثأر ومستنيه عشان يطحنه ضرب

275
01:29:11.450 --> 01:29:26.900
والواحد بقى اللي مستنيه ده هيوفيه حسابه يعني مش هيفوت له ولا حاجة. تمام؟ ده ده مثل كده ولله المثل الاعلى فربنا سبحانه وتعالى يبين ان الكافر الذي يعيش في الدنيا لا يعلم ماذا ينتظره

276
01:29:27.150 --> 01:29:44.800
وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. ذكر ذكر الدار الاخرة يا شباب هو اعظم ما ينبغي الا تغفل عنه ابدا دايما قدام عينيك كده لقاء الله ودايما تعرف ان لقاء الله ده اللي اللي هتفضل فيه حياة بلا موت

277
01:29:45.500 --> 01:30:05.500
يعني دايما انسان احيانا الانسان يغفل مثلا فيكسل عن طاعة. افتكر الدار الاخرة. يهم بمعصية. افتكر الدار الاخرة. يريد ان يغتاب. افتكر الدار الاخرة. يضن بل يريد ان يتصدق به افتكر الدار الاخرة. انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. يعني ايه ذكرى الدار؟ يعني اكبر شيء بيشغل تفكيرهم لقاء الله

278
01:30:05.500 --> 01:30:19.500
الانسان مننا لو عنده موعد هو منتظره مسلا رايح آآ رايح يعمل آآ يعني مقابلة مع شركة مسلا هيشتغل فيهم او رايح يقدم فسفارة او رايح يعمل في اي شيء اوراق

279
01:30:19.500 --> 01:30:38.400
يعني لو اللقاء ده مسلا بعد شهرين وهو مهم بيفضل مشغول به لحد ما اللقاء يخلص. فما بالك بلقاء الله لقاء الله انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. الى ربك يومئذ المستقر. الى ربك يومئذ المساق. هتروح فين؟ فاين تذهبون؟ مش هتروح في حتة

280
01:30:38.400 --> 01:30:58.400
فلا ملجأ من الله الا اليه. فلذلك ذكرى الدار تذكر الدار الاخرة. والله العظيم هو الذي يغير طموحك ويغير اهدافك ويجعلك تفكر بطريقة سليمة. يعني كتير من الناس ممكن يحصل له بعض المصائب في الدنيا فتعظم في عينيه

281
01:30:58.400 --> 01:31:11.950
لكن هو لو عرف ان اعظم مصيبة هي مصيبة الدين سيعظم في نفسه تقصيره في حق الله ويهون عليه ما يناله من مصائب الدنيا انها والله تستحق لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يعني

282
01:31:12.150 --> 01:31:22.150
المؤمن الذي اقبل على الله تبارك وتعالى مؤمنا لا خوف عليه مما هو مقبل عليه. ولا يحزن على شيء خلفه في الدنيا او فاته من متاع الدنيا. ليه؟ لانه سيدرك

283
01:31:22.150 --> 01:31:41.550
ان الدنيا يعني غرور. وان الدنيا تفنى. ولا لها اي قيمة. وانما توفون اجوركم يوم القيامة اه فمنزوح زي عنا رويض فالجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور متاع زائل. يعني حتى هم يقولون المشركون يوم القيامة يا ترى احنا قعدنا ايه

284
01:31:41.550 --> 01:31:53.200
آآ يوم ولا بعض يوم ولا ساعة ده احنا ده احنا ده الدنيا دي ولا حاجة ايوة طبعا ولا حاجة لان الدنيا بالنسبة للاخرة لا شيء. فيبقى الانسان العاقل هو الذي

285
01:31:53.200 --> 01:32:12.750
لا لا يغيب عن عينيه لقاء الله واذا لم يغب عن عينيه لقاء الله فانه سيحب هذا اللقاء وسيخشاه ايضا. الاتنين مع بعض. هيحبه يريد ان يجازيه الله عن عمله. وكذلك يخشى ان يعني آآ يلام على عمله

286
01:32:12.750 --> 01:32:33.400
ان لم يعمله. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل عنا احسن اعمالنا. وان يكفر عنا سيئاتنا وان يتجاوز عن سيئاتنا. اتفضل اكمل عليكم. والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر تعالى الدنيا وسرعة عطبها

287
01:32:33.400 --> 01:32:53.400
وزوالها ونفر عن الميل اليها بالمثل السابق رغب في الاخرة ودعا الى الجنة. فقال والله يدعو الى دار السلام. اي والله يدعو عباده الى دخول جنته السالمة من جميع الافات. فاطلبوها بطاعته. ولا تطلبوا الدنيا وزينتها. فانها مليئة بالافات والنكبات. ومصيرها الى

288
01:32:53.400 --> 01:33:13.400
وفناء. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم والله يدعو الى دار السلام ذكرت امتى؟ ذكرت بعد ما ذكر ما في الدنيا من التعب والنصب لنيلها ثم انها تزول. يعني انسان بيتعب في الحصول عليها ويتعب في محاولة ابقائها

289
01:33:13.400 --> 01:33:33.400
ويتعب اذا زالت عنه تلات حاجات هو في نصب عشان يحصلها. ولما بتجيب يفضل خايف عليها ومحرص عليها. كان في واحد اعرفه كان معه دولار كده في في البنك. يعني معه فلوس في البنك كم الف دولار؟ والله كان بيترعب كل شوية يقعد يبص. يا ترى الدولار نزل رجع؟ يفضل يقوم من النوم في وسط

290
01:33:33.400 --> 01:33:49.250
طب عايز الحق اغير دوراتي يعني هو بيتعب عشان يوصل للدولارات وبيتعب علشان يحافظ عليها وبيتعب اذا زالت منه. فربنا آآ شوف لماذا سمى الجنة هنا دار السلام؟ لانها سلمة من كل هذا

291
01:33:49.450 --> 01:33:59.450
ونلاحظ ربنا يقول والله يدعو الى دار السلام. ربنا يبين لك وانت براحتك بقى عايز فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. زي ما قال في اخر سورة الانسان ان هذه

292
01:33:59.450 --> 01:34:19.450
تذكرة هو ربنا بيذكرك فقط ويدعوك. انت بقى اللي بتختار. ولذلك ستختم سورتنا المباركة بقول الله قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق احق من ربكم فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل. وربنا دايما يبين لنا. وبراحتك بقى انت عايز

293
01:34:19.450 --> 01:34:34.050
انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. ولذلك من من وجد من وجد شرا فلا يلومن الا نفسه. ربنا اعطى الانسان هل هل انت في حد منعك من ان تؤمن؟ لا انت بتؤمن

294
01:34:34.050 --> 01:34:53.250
صلي وصم واعمل اعمال صالحة واقرأ القرآن لن يحجزك عن الاستقامة الا هواك. هواك وكسلك فقط واضح؟ فلذلك ربنا سبحانه وتعالى قال والله يدعو الى دار السلام. دار سالمة من كل هذا. فاشل نكد ولا القرف اللي احنا عايشينه ده

295
01:34:53.250 --> 01:35:16.450
بيبقى الانسان غير العاقل هو الذي يعيش في هذه الدنيا التي مليئة بهذه الامور التي ليس فيها لذة واحدة الا ومعها ما ينغصها. فاذا حلالا فما بالك باللذات الحرام ولذلك ابن تيمية له كلمة جميلة. يقول انما ضلال اكثر الناس انهم ذاقوا لذات اهل الفجور. ولم يذوقوا لذات اهل

296
01:35:16.450 --> 01:35:36.450
هي لذة الايمان وحلاوة الايمان وطعم الايمان. والدعاء والبكاء من خشية الله وان تقرأ القرآن من صدرك. اي ملك من ان بين يدي الله في جوف الليل تقول الله اكبر وتقرأ من صدرك ما تشاء. يجعل الله القرآن لك في صدرك وهذا هو الملك هذا هو النعيم. ولذلك لما هم سجنوا ابن تيمية

297
01:35:37.300 --> 01:35:51.800
وقفلوا عليه الباب. قال لهم انتم بتقفلوا علي الباب. انما جنتي في صدري انا جنتي في صدري. انت فاكر انا جنيتي جوة قلبي بتروح معي في كل مكان انا باروح فيه. ما نيش مسلا شخص انتم منعتوني من بيتي او منعتوني من الاكل الكويس او او

298
01:35:51.800 --> 01:36:12.350
لا ده انا جنتي داخلي. فاينما انتقلت هي معي. والذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. اتفضل عن جابر بن عبدالله  احسن الله اليكم. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم. فقال بعضهم انه نائم. وقال بعضهم ان العين

299
01:36:12.350 --> 01:36:31.450
نائمة والقلب يقضان. فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا ان العين ان العين نائمة والقلب يقظان السلام عليكم. ان العين نائمة والقلب يقظان. فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا. فقال بعضهم انه نائم. وقال بعض

300
01:36:31.450 --> 01:36:51.450
ان العين نائمة والقلب يقظان. فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا. وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا. فمن اجاب دخل الدار واكل من المأدبة. ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة. فقالوا اولوها له يفقهها. فقال

301
01:36:51.450 --> 01:37:11.450
فبعضهم انه نائم. وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقظان. فقالوا فالدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم فمن اطاع محمدا صلى الله عليه وسلم فقد اطاع الله. ومن عصى محمدا صلى الله عليه وسلم فقد عصى الله. ومحمد صلى الله عليه وسلم

302
01:37:12.350 --> 01:37:32.350
بين الناس. اه فرق يعني فارق بين الناجي والهالك. يعني هو الذي هو الفرقان. يعني فرق بين بين اهل الجنة واهل النار. طبعا والله يدعو الى دار السلام بعض اهل العلم يرى ان السلام هو اسم من اسماء الله. طبعا هو اسم من اسماء الله. بس يرى ان المراد هنا ان انها جنته. يعني يدعو الى جنته

303
01:37:32.350 --> 01:37:47.500
يبقى السلام هنا هو اسم من اسماء الله يبقى المعنى هنا والله يدعو الى داره اللي هي دار السلام الذي هو اسم من اسماء الله تبارك وتعالى وبعضهم يرى السلام يعني هي الدار التي آآ يعني يسلم الانسان فيها من كل

304
01:37:47.700 --> 01:38:10.550
شر. اتفضل ويهدي من يشاء السلام عليكم. ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. اي والله يرشد ويوفق من يشاء من عباده الى الاسلام. وهو الطريق المستقيم الموصل من الموصل من سلته الى الجنة. نعم. انت حينما تقرأ هذه الاية تلاحظ في القرآن المكي يكثر ان الله سبحانه وتعالى

305
01:38:10.550 --> 01:38:30.550
يهدي من يشاء او آآ ان الله سبحانه وتعالى آآ يعني يختص برحمته مثلا من يشاء. ما فائدة هذا؟ فائدة هذا والله اعلم ان يعلم الصحابي الكريم الذي يعذب في الله انه مصطفى من الله. فيتحول مقام الصبر الى مقام الشكر

306
01:38:30.550 --> 01:38:49.900
يعني انا اريد منك انك تتخيل دلوقتي بلال رضي الله عنه او خباب او عمار ابن ياسر او هؤلاء الكبار الذين سبقوا الى الايمان لما ربنا سبحانه وتعالى يبين انه اصطفاهم هم للايمان. والعمل الصالح. فاذا هم مصطفون. فبالتالي لما ينظر الانسان من

307
01:38:49.900 --> 01:39:09.900
هنا قد يعني اذا تعب في عمل صالح في قيام ليل او في حفظ قرآن او في درس علم او في آآ اي امر من معالي الامور آآ قد يستشعر انه في مقام الصبر فيتصبر يعني بيحاول يتصبر. لكن اذا نظر الى ان الله اختصه بهذا

308
01:39:09.900 --> 01:39:34.950
يعني ان الله هداه للقرآن هداه لقيام الليل هداه للاسلام فيجتمع مع الصبر الشكر. ولذلك ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. لذلك لما البخاري شعر بان آآ تلميذه الفرابري مل من آآ من كثرة طبعا تصوروا بقى آآ واحد مع البخاري يعني

309
01:39:34.950 --> 01:39:53.300
يعني البخاري اللي هو جبل في في العزم والهمة حتى ان في واحد كان مصاحب للبخاري من من تلامذته بيقول عمري ما لقيت في بالليل الا اما اشوف البخاري قائم يصلي. يعني هم طول النهار البخاري بيمليه احاديث. الطالب بينام شاب

310
01:39:53.850 --> 01:40:03.850
فبيقول كل مقلق الاقي البخاري قائم يصلي. فبعد يفضل مستني لحد ما البخاري يخلص يقول له طيب كنت خليه كنت صحيني اجيب لك ماء الوضوء لان البخاري كان كبر. تمام شوية يعني

311
01:40:03.850 --> 01:40:19.850
فقال له لا انك انك شاب وما اردت ان افسد عليك نومك فشوفوا بقى واحد مصاحب البخاري بقى هيبقى يعني يشوف بقى العزم كله بقى. عزم ممثل في رجل. تمام؟ الشاهد ان البخاري

312
01:40:19.850 --> 01:40:36.150
لما لمح شيء من الملل في الفرابلي اللي هو كاتب كاتب صحيح البخاري فماذا قال له؟ قال اصبر فان اهل الملاهي في ملاهيهم واهل الصناعات في صناعتهم والتجار في تجارتهم وانت مع النبي صلى الله

313
01:40:36.150 --> 01:40:56.150
عليه وسلم واصحابه. اه يبقى تحول التعب هنا بدل ما انا فاكر نفسي ان انا بتعب واقول يا رب الحمد لله. اللهم لك الحمد انت جعلتني في هذا مضمار اللهم لك الحمد. الحمد لله الذي الذي فضلنا على كثير من عباده. يبقى كلمة ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم فيها اكثر من معنى. المعنى الاول ان من

314
01:40:56.150 --> 01:41:16.150
كفر فانما كفر بمشيئة الله. وان من امن ايضا امن بمشيئة الله. وان كل من هداه الله الى الاسلام والعمل الصالح. فلي احمد الله حمدا كثيرا وليدعو ربه ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. ومهما اصابه في سبيل هذا الطريق من بأساء او

315
01:41:16.150 --> 01:41:36.700
وضراء او او او فليعلم انه في نعمة عظيمة لان الله اختصه بنعمة صرف عنها اكثر الناس طيب باقي لنا ربع ساعة بالضبط. اتفضل يا آآ زاهر سلام عليكم. قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ولا يرهقوا وجوههم قتروا ولا ذلة

316
01:41:36.850 --> 01:41:55.500
اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها. وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم. كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون

317
01:41:56.300 --> 01:42:16.000
مناسبة الاية لما قبلها لما دعا الله تعالى عباده الى دار السلام ذكر السعادات التي تحصل لهم فيها. وايضا لما افهم وايضا لما افهم ختم الاية بقوله ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم ان من الناس من يهديه ومنهم من يضله وان الكل

318
01:42:16.000 --> 01:42:32.600
فاعلون لما افهم لما افهم ختم السلام عليكم. وايضا لما افهم ختم الاية بقوله ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم ان من الناس من يهديه ومنهم من يضله. وان الكل فاعلون

319
01:42:32.600 --> 01:42:50.450
لما يشاء كان موضع ان يقال هل هم واحد في جزاءه؟ كما هم واحد في الانقياد لمراده فقيل لا بل هم فريقان فذكرهما. وايضا انه لما دعا تعالى الى دار السلام كأن النفوس تشوقت الى الاعمال

320
01:42:50.450 --> 01:43:10.450
الموجبة لها الموصلة اليها. فاخبر عنها بقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. هناك هناك مناسبة اخرى والله اعلم او وهو ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر ان اهل الجنة دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام فهذا تفسير دعواهم

321
01:43:10.450 --> 01:43:29.050
لماذا؟ يعني لماذا هم ليس لهم دعوة وليس لهم شيء يشتهونه؟ لانهم نالوا الحسنى وزيادة فلم يبق له مطلب. يعني الانسان الذي في الجنة واحل الله عليه رضوانه الذي لا يسخط عليه بعده ابدا

322
01:43:29.050 --> 01:43:56.150
اراه وجهه هل يبقى له مطلب يطلبه؟ لا يبقى له مطلب. فلذلك يبقى يحمد ربه تبارك وتعالى ويسبح بحمده. ونسأل الله تبارك وتعالى من فضله اتفضل السلام عليكم للذين احسنوا الحسنى وزيادة. اي الذين احسنوا في الدنيا بالايمان واحسنوا في طاعة الرحمن. امتثالا لامره واجتنابا لنهيه على وجه المراقبة

323
01:43:56.150 --> 01:44:16.150
سبحانه واحسنوا الى عباد الله تعالى. هؤلاء لهم الجنة ولهم زيادة على ذلك. واعظم انواعها النظر الى وجه الله عز وجل. كما تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ وقال سبحانه وجوهي يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وعن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

324
01:44:16.150 --> 01:44:32.700
قال اذا دخل اهل الجنة الجنة. هو وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. في مقابلها ووجوه يومئذ باسرة يظن ان يفعل بها فاقرة. يعني قال عدد من اهل العلم وصراحة انا استحسن هذا جدا. انما

325
01:44:32.750 --> 01:44:52.750
صارت هذه الوجوه ناضرة بالنظر الى وجه الله. ولذلك عبدالرحمن بن ابي ليلى ماذا قال؟ قال ولا يرهق وجوههم قتروا ولا ذلة بعدما رأوا ربهم. فانما صارت الوجوه ناضرة برؤية الله تبارك وتعالى. وانما الكفار حجبوا عن

326
01:44:52.750 --> 01:45:10.800
عن الله تبارك وتعالى وسبحان الله آآ يعني احد اللي هم كانوا يعني كان فاقدي آآ احد الذين فقدوا البصر في الدنيا آآ لما كان يناظر بعض الذين ينفون رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة

327
01:45:11.200 --> 01:45:31.200
فهو نبأ لم يذكر لهم الايات بقى اليهودون يومئذ ناضرة ولا قال لهم شيء واحد بس. قال وهل يصبرني على فقد بصري الا ان سارى ربي في الاخرة ان شاء الله. والله اعجبني هذا الجواب جدا. يعني ان هو دايما يعني كل ما يتذكر ان هو اعمى ومش شايف. بيفتكر ان هو اذا

328
01:45:31.200 --> 01:45:52.900
ده صبر على ذلك سيكون من جزائه انه يرى ربه في جنات النعيم. فصراحة كان الجواب عظيما وهذا يدل على اثر اسماء الله تبارك وتعالى في عبادة العبد زي اثر اسم الله الشكور. ان انت كل ما تعمل عمل تعلم ان ربك لن يضيعه عليك. بل سيشكره لك. ان هذا كان لكم جزاء. وكان سعيكم مشكورا. فوجوه يوم

329
01:45:52.900 --> 01:46:12.500
واذ الناضرة الى ربها ناظرة انما صارت ناضرة بنظرها الى الله تبارك وتعالى. ولقاهم نظرة وسرورا يعني هم كانوا خايفين يوما عبوسا قمطريرا لكن الله سبحانه وتعالى وقاهم شر ذلك اليوم. ولقاهم نظرة وسرورا. هذا ايضا يدخل في هذا المعنى. اتفضل

330
01:46:14.000 --> 01:46:33.500
الله اليكم. وعن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة. يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة؟ وتنجينا من النار وتنجينا من النار؟ قال في كشف الحجاب

331
01:46:34.600 --> 01:46:54.600
فما اعطوا شيئا احب اليه من النظر الى ربهم عز وجل. ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الاية. طبعا الاية يعني زكر هذه الزيادة مختلف فيه في الحديث. والحديث رواه مسلم نعم. ولكن هناك روايات ليس فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا

332
01:46:54.600 --> 01:47:10.650
الاية. لان النبي صلى الله عليه وسلم لو ثبت عنه انه تلا هذه الاية بعد هذا الحديث الذي فيه رؤية آآ المؤمنين ربهم تبارك وتعالى لكان ذلك آآ اصرح تفسير

333
01:47:10.650 --> 01:47:26.350
للزيادة. لكن الزيادة مختلف فيها. الزيادة للذين احسنوا الحسنى وزيادة. بعض اهل العلم قال الزيادة هي النظر الى وجه الله. وبعضهم قال الزيادة هي اعم من النظر. يعني ان يعني يدخل فيها اشياء اخرى

334
01:47:27.350 --> 01:47:46.400
وبعضهم قال الزيادة هي تضعيف ثواب الاعمال. يعني الاعمال بالحسنة بعشر امثالها وهكذا فلذلك يعني الزيادة هنا مختلف فيها. لكن حتى لو لم يثبت ان يعني لو لم يثبت هذا الحديث او هذا اللفظ

335
01:47:46.550 --> 01:47:58.200
لكن عندنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة هذا ثابت. وعندنا طبعا الحديث في رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة. لكن هل هذا هل هذا هو الزيادة؟ لا شك كأنه من الزيادة

336
01:47:58.400 --> 01:48:11.500
آآ لكن هل يدخل في الزيادة امور اخرى؟ الله اعلم اتفضل اكمل. يعني انا ارى والله اعلم ان المراد هنا اول ما يدخل في الزيادة هو رؤية وجه الله تبارك وتعالى

337
01:48:11.550 --> 01:48:36.050
ويدل على ذلك ولا يرهق وجوههم قتروا ولا ذلة. يعني استصيروا وجوههم ناضرة بعد رؤيتهم ربهم تبارك وتعالى ونسأل الله سبحانه وتعالى من فضله. اتفضل الله اليكم. ولا يرهق وجوههم قطر ولا ذلة. مناسبتها لما قبلها لما شرح الله تعالى ما يحصل لاهل الجنة من السعادات شرح بعد ذلك

338
01:48:36.050 --> 01:48:56.050
الافات التي صانهم الله بفضله عنها. فقال تعالى ولا يرهق وجوههم قطعوا ولا ذلة. اي ولا يغشى وجوه اهل الجنة غبار ولا كآبة ولا هوان او صغار. كما قال تعالى فوقاهم الله شرع ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا. وقال سبحانه وجوهي يومئذ

339
01:48:56.050 --> 01:49:15.200
مسفرة ضاحكة مستبشرة. وقال عز وجل تعرف في وجوههم نظرة النعيم. الاية اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. اي اولئك الذين احسنوا اهل اهل الجنة هم في فيها ماكثون ابدا. والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثل

340
01:49:16.500 --> 01:49:30.450
ما لهم من الله من عاصم. الاية مناسبة الاية لما قبلها لما اخبر تعالى عن حال السعداء عطف بذكر حال الاشقياء فذكر عدله تعالى فيهم وانه يجازيهم على السيئة بمثل

341
01:49:30.450 --> 01:49:51.600
لا يزيدهم على ذلك. وايضا فان الله تعالى كما شرح حال المسلمين في الاية المتقدمة شرح حال من اقدم على السيئات في هذه الاية فقال والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها. اي والذين عملوا السيئات في الدنيا فعصوا وكفروا بالله ورسوله فلهم جزاء يسوؤهم

342
01:49:51.600 --> 01:50:13.250
بحسب ما عملوا من السيئات بحسب الحسب غير الحسب الحسب اللي هو الكافي حسبنا الله انما اتحسب يعني على قدر اتفضل احسن الله اليكم فلهم جزاء يسوءهم بحسب ما عملوا من سيئات دون زيادة على ما يستحقون. كما قال تعالى

343
01:50:13.350 --> 01:50:28.550
ومن جاء بالسيئة فلا يجوز لها الا مثلها وهم لا يظلمون. الاية وترهقهم ذلة اي ويغشاهم هو ان وخزي. كما قال تعالى وهم يعرضون عليها خاشعين من الذل. ينظرون من طرف خفي

344
01:50:29.450 --> 01:50:49.450
وقال سبحانه ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. واطيعين مقنعي رؤوسهم لا يرتدون اليهم طرفهم وافئدتهم هواء. الاية ما لهم من الله من عاصم. اي ما لهم من الله من مانع يمنع عنهم سخطه وعذابه. كما قال تعالى لهم عذاب

345
01:50:49.450 --> 01:51:09.450
في الحياة الدنيا ولا عذاب الاخرة اشق. وما لهم من الله من واق. وقال سبحانه يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم اية كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلمة. اي كانما البست وجوههم من شدة سوادها اجزاء من الليل في حال ظلمته. كما قال

346
01:51:09.450 --> 01:51:29.450
تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. وقال سبحانه يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين عدة وجوه اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. الاية اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. اي اولئك الموصوفون بهذه

347
01:51:29.450 --> 01:51:50.550
بهذه الصفات الذميمة اهل النار هم فيها ماكثون ابدا نعم اكمل ويوم نحشرهم قوله تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركائكم فزيلنا بينهم. وقال شركاؤهم ما

348
01:51:50.550 --> 01:52:16.450
ايانا تعبدون. فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين. هنالك تبلو كل نفس ماء ردوا الى الله مولاهم الحق. وضل عنهم ما كانوا يفترون مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر في الايتين السابقتين ما يختص به كل فريق من الفريقين من الجزاء وسماته الذين احسنوا والذين كسبوا السيئات

349
01:52:16.450 --> 01:52:34.950
جاءت هذه الاية باجمال حال جامعة للفريقين. ثم بتفصيل حال يمتاز بها المشركون ليحصل بذلك ذكر فظيع من احوال الذين بلغوا الغاية في كسب السيئات. وهي سيئة الاشراك الذي هو اكبر الكبائر

350
01:52:34.950 --> 01:52:53.800
وبذلك آآ ليحصل بذلك ذكر فظيع من احوالي السلام عليكم ليحصل بذلك ذكر فظيع من احوال الذين بلغوا الغاية في في كسب السيئات. وهي سيئة الاشراك الذي هو اكبر الكبائر

351
01:52:53.800 --> 01:53:13.800
وبذلك حصلت المناسبة مع الجملة التي قبلها المقتضية اطفها عليها. ويوم نحشرهم جميعا. اي واذكر يا محمد يوم نجمع جميع خلق لموقف الحساب يوم القيامة. الانس والجن والمؤمنين والكافرين والعابدين والمعبودين. كما قال تعالى وحشرناهم فلم نغادر

352
01:53:13.800 --> 01:53:33.800
احد الاية ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم. اي ثم نقول للمشاركين الزموا مكانكم. قفوا في موضعكم انتم والذين زعمتم انهم شركاء لله في عبادته. كما قال تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا. اين شركاؤكم الذين كنتم

353
01:53:33.800 --> 01:53:53.800
الاية فزيلنا بينهم اذ فرقنا بين المشتركين العابدين ومعبوديهم من دون الله. كما قال تعالى اذ تبرع الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورعوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرع منهم كما تبرأوا منا. كذلك يريهم الله

354
01:53:53.800 --> 01:54:13.800
الله اعمالهم حسرات عليهم. وما هم بخارجين من النار. وقال سبحانه ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا. الآية وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون. اي وقال المعبود معبودون للمشركين الذين عبدوهم

355
01:54:13.800 --> 01:54:33.100
ما كنتم تعبدوننا في الحقيقة. بل كنتم تعبدون اهوائكم وشياطينكم الذين امروكم بعبادتنا. كما قال تعالى واذا رأى واذا رأى الذين شركاءهم  واذا رأى الذين الشركاء في هذه الاية مختلف فيهم

356
01:54:33.300 --> 01:54:49.450
هل هم المعبودون؟ هل يراد بهم الاصنام ام يراد بهم اه كل جميع من عبد من دون الله او يراد بهم الملائكة كما جاء في سورة سبأ مثلا آآ يعني هم سيأتي ان شاء الله هذا البيان

357
01:54:49.700 --> 01:55:02.250
اه الشاهدون ان الله تبارك وتعالى يكلم الكافرين يوم القيامة ولكن ليس كلام اكرام فلما يقول الله سبحانه وتعالى لا يكلمهم الله يوم القيامة آآ المنفي هنا هو كلام الاكرام

358
01:55:03.100 --> 01:55:18.650
انما الله سبحانه وتعالى يكلم الكفار مثلا يقول اخسئوا فيها ولا تكلمون آآ وهنا كما قال الله سبحانه وتعالى آآ في هذه الاية آآ لما قال الله سبحانه وتعالى في هذه الاية بسم الله الرحمن الرحيم ويوم

359
01:55:18.650 --> 01:55:43.250
ونحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم. فهذا ايضا كلام لهم وليس ولكن الكلام المنفي غير الكلام المثبت. اتفضل احسن الله اليكم كما قال تعالى واذا ارعى الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك

360
01:55:43.300 --> 01:56:03.300
فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون. وقال سبحانه ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقولوا وانتم اضللتم عبادي هؤلاء كم هم ظلوا السبيل؟ قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء. ولكن متعتهم واباءهم حتى نسوا الذكر

361
01:56:03.300 --> 01:56:21.300
كانوا قوما براء فقد كذبوكم بما تقولون. الاية وقال عز وجل ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون. ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وبشركائهم كافرين. ولم يكن لهم من شركائهم ايه

362
01:56:21.950 --> 01:56:41.700
ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين. تمام. وقال جل جلاله ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون

363
01:56:42.650 --> 01:57:01.500
الاية فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم انا كنا عن عبادتكم لغافلين. ايوة يا زاهر ياد اصحى يا ولا ان كنا عن عبادتكم عيد الاية من اوله. عيد الاية من اولها

364
01:57:01.650 --> 01:57:24.350
فاكر فاكر الراجل اللي عامل ابيات شعر لكل طالب من الطلاب ده انا لما هعمل فيكم شعر ان شاء الله هيبقى شعر عالمي اتفضل السلام عليكم فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم. ان كنا عن عبادتكم لغافلين. اي قال المعبودون للذين عبدوهم فحسبنا الله شاهدون

365
01:57:24.350 --> 01:57:47.000
بيننا وبينكم ايها المشركون فانه قد علم انكم عبدتمونا من غير ان نأمركم. ومن دون ان نشعر بعبادتكم لنا. كما قال تعالى تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبيرا. وقال سبحانه ومن اضل

366
01:57:47.000 --> 01:58:06.000
ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الان طبعا هذه الايات هذه الايات تبين اعظم الحسرة على اولئك السفهاء

367
01:58:06.400 --> 01:58:28.000
الذين عبدوا الاصنام الاصنام كانت غافلة عنهم. يعني يعني ربنا سبحانه وتعالى آآ في مواضع آآ يذكر آآ يعني حتى تتصور جهل هؤلاء فمثلا يأتي موضع لابراهيم عليه السلام وهو يقول اتعبدون ما تنحتون

368
01:58:28.400 --> 01:58:48.100
آآ ده دي لوحدها تدل على سفاهة هؤلاء. طيب في موضع اخر مثلا ربنا سبحانه وتعالى آآ يقول عن عن المشركين لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون يعني الاصنام لا تستطيع ان تنصر عابديها

369
01:58:48.150 --> 01:59:09.900
وعابدوها جند محضرون يدافعون عنها. ويتضايقون اذا قيل لهم ان الاصنام لا تنفع ولا تضر. طب ما هي لا تنفع ولا  فهذا هذا يأتي كثيرا في القرآن. اما بيان جهلهم في الدنيا او حسرتهم في الاخرة. فهنا ربنا سبحانه وتعالى يبين ان هؤلاء يوم القيامة

370
01:59:09.900 --> 01:59:24.050
اه ستقول الاصنام لهم انا كنا عن عبادتكم اي ان كنا عن عبادتكم لغافلين. احنا ولا نعرف اصلا انتم بتعبدونا ولا بتعبدوا مين. وهو ده معنى ضل منهم ما كانوا يفترون يعني ضل عنهم الهتهم

371
01:59:24.350 --> 01:59:41.800
التي كانوا يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى. ولذلك ذكر في سورة العنكبوت هذا المعنى. مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياءك مثل العنكبوت اتخذت  العنكبوت اتخذت بيت وتعبت فيه عشان يحفظها ويقيها من من الشرور

372
01:59:41.900 --> 01:59:53.400
بينما اوهن البيوت بيت العنكبوت فتعب ما لوش فايدة. فنفس الشيء كل من اتخذ الها من دون الله يريد ان يتمنع به لن ينفعه لا في الدنيا ولا في الاخرة

373
01:59:53.950 --> 02:00:12.150
اكمل احسن الله اليكم. هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت. القراءات ذات الاثر في التفسير. قراءة تتلو من التلاوة. اي تقرأ كل نفس من كتابها يوم القيامة. وقيل المعنى تتبع كل نفس ما قدمت من خير او شر

374
02:00:13.000 --> 02:00:33.000
القراءة الثانية قراءة تبلو اي تخبر. فالمعنى تعلم كل نفس ما قدمت من خير او شر. هنالك تبلو كل نفس ما قبل ان ندخل بقى قبل ان ندخل خلينا نقف مع القراءات بالعلم. هذه الاية من اعظم الايات اللي فيها معنى ان تبسل نفس بما كسبت

375
02:00:33.000 --> 02:00:52.650
اللي هي محكم في القرآن اللي هو كل امرئ بما كسب رهين. كل نفس بما كسبت رهينة. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. في الواقع المعنى ده يا جماعة والله العظيم لو الانسان تفكر فيه سيتدبر في افعاله واقواله قبل ان يقوم بها. ما معنى ذلك

376
02:00:52.950 --> 02:01:06.800
احنا عندنا الاية بتقول هنالك يعني في هذا المشهد تبلو كل نفس ما اسلفت. يعني ما عملت في الدنيا ما قدمت. تمام طيب تبلو او تتلو عندما تتلو لها معنيين

377
02:01:06.850 --> 02:01:21.850
اما ان هي تقرأ انت اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. تمام؟ او تتلو بمعنى تتبع يعني هي ماشية وراء عملها ان تبسل بما كسبت تبصر يعني ترتهن وتحبس. يعني عملك هو اللي بيوديك

378
02:01:21.900 --> 02:01:34.800
يعني ايه انت في الدنيا كنت كنت انت اللي مالك عملك لكن في الاخرة عملك هو اللي هيسوقك. طب هو اللي يوديك هنا او هنا فتشوف المعنى الكبير هذا المعنى الثاني بقى هنالك تبلو

379
02:01:35.250 --> 02:01:55.250
تابلو يعني ستخبر النفس باعمالها وتنبأ وسترى ما قدمت كل ما قدمت ستراه يبقى عندك تلات معاني كبار. المعنى الاول انك ستتلو عملك اقرأ كتابك. والمعنى الثاني ان انت ماشي ورا عملك عملك هو اللي

380
02:01:55.250 --> 02:02:13.100
يسوق بيسوقك بيوديك هنا او هنا. طب تبلو بقى انك سترى اعمالك وستنبأ بها وسترى شريط حياتك من اوله لاخره. شف المعنى العظيم. هنالك في هذا المشهد. يبقى ده يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان عمل الانسان في الدنيا

381
02:02:13.200 --> 02:02:29.850
هو الذي يرتهن به في الاخرة. وهو ده معنى وذكر به ان تبذل نفس بما كسبت يعني تحبس. وترتهن معنى كل امرئ بما كسب رهين كل نفس بما كسبت رهينة كل انسان الزمناه طائره في عنقه

382
02:02:30.050 --> 02:02:46.100
اتفضل اكمل  هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت. اي في ذلك المقام في ارض المحشر يوم القيامة تعلم كل نفس ما قدمت من خير او شر. وتجده مكتوبا المحاسبة عليه

383
02:02:46.200 --> 02:03:06.200
كما قال تعالى يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا قال سبحانه وكل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك

384
02:03:06.200 --> 02:03:26.200
فكفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. وقال عز وجل ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. ولذلك يذكر الله سبحانه وتعالى هذا المعنى كثيرا

385
02:03:26.200 --> 02:03:53.000
في نفس هذا المقام مثلا ربنا سبحانه وتعالى يقول فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سعى. يفتكر كل عمله. في الاية الاخرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى. خلاص ما عادتش تنفع. الذكرى كانت في الدنيا. يقول يا ليتني قدمت لحياتي. هو ده معنى بالظبط اسلفت

386
02:03:53.000 --> 02:04:10.700
الحياة هي الحياة الاخرة. لان الدنيا هي اسمها الحياة الدنيا مش الحياة. اسمها الحياة الدنيا انما الحياة هي دار الاخرة وان وان الاخرة هي دار القرار. فربنا دائما يذكر هذا يذكر حسرة الانسان. يا ليتني قدمت لحياتي آآ مثلا

387
02:04:11.300 --> 02:04:21.300
اه في سورة اه في في سورة الزمر. ربنا سبحانه وتعالى لما قالوا انيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم

388
02:04:21.300 --> 02:04:43.450
من قبل ان يأتيكم العدو بغتتهم وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرة على ما فرطت يبقى مكان العمل في الدنيا في الاخرة هو في الاخرة جزاء جزاء على هذه الاعمال. يبقى يا حسرة على ما فرطت يعني كان بامكاني ان ابلغ الدرجات العليا عند الله بعملي. لكني

389
02:04:43.450 --> 02:04:57.300
لم اقدم فيا حسرتاه. وليه بقى هنا حسرة؟ لان هو في ولا تحين مناص. يعني ليس هناك وقت عملي الان. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى يأمرنا ان نتذكر في الدنيا لان هي دار الذكرى

390
02:04:57.450 --> 02:05:19.450
اتفضل اكمل سلام عليكم. اردوا الى الله مولاهم الحق. اي ورجع هؤلاء المشركون الى الله الذي هو ربهم ومالكهم. والمتولي امرهم. الحق لا لا شك فيه دون ما اتخذوا من دونه من اهلها. كما قال تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين

391
02:05:20.000 --> 02:05:40.000
وقال عز وجل ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. الاية وظل عنهم ما كانوا يفترون. اي وزال عن المشركين وبطل ما كانوا يختلقونه من الكذب على الله. بدعواهم ان له شركاء ينفعون من من عبدهم. ويدفعون عنه الضر. ويقربونه الى الله. كما قال

392
02:05:40.000 --> 02:05:55.300
تعالى واذا رأى الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك. فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الى الله يومئذ استلم وضل عنهم ما كانوا يفترون

393
02:05:55.550 --> 02:06:19.650
وقال سبحانه ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم علموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفتغون نعم اه من الايات العظيمة جدا في بيان هذا المعنى اللي هو انهم ردوا يعني حتى لو لم يريدوا فسيردون

394
02:06:20.200 --> 02:06:44.050
ربنا سبحانه وتعالى ذكر في في سورة التغابن اية عظيمة جدا. زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا وما زعموا ذلك. قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. يعني اه اه امر الاخرة عند هؤلاء كانوا يزعمون. يزعمون ان

395
02:06:44.050 --> 02:07:07.350
انهم لن يبعثوا فربنا امر نبيه ان يقسم بربه قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. ولذلك يقول ردوا يعني انهم وان لم يريدوا ذلك فانه واقع بهم. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يهدينا بهذا القرآن. وان يجعلنا

396
02:07:07.350 --> 02:07:22.250
من اهل هذه الاية انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار يعني ان يجعلنا ننتفع من هذا وان يبقى ذكر الدار الاخرة هو اكبر همنا. واكثر ما نعمل له وان نكون محسنين في اعمالنا

397
02:07:22.250 --> 02:07:38.200
يرفعنا الله تبارك وتعالى عنده اعلى الدرجات. ونسأل الله ان نكون من السابقين المقربين. والسابقون السابقون اولئك المقربون. هؤلاء قليلون نسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون منهم. وان ونعوذ بالله من فتنة المحيا وفتنة الممات

398
02:07:38.400 --> 02:07:51.150
وجزاكم الله خيرا ان شاء الله طبعا غدا مش هيكون عندنا درس ان شاء الله احتمال يكون عندنا يوم الاربعاء او الخميس. ان شاء الله اكتب الاعلان قبله. ويا ريت يا شباب نجتهد في مذاكرة هذه الدروس اولا باول

399
02:07:51.200 --> 02:08:06.700
لان اه احنا يعني قريبا باذن الله ارجو ان ييسر الله لنا اه الشروع في دراسة كتب السنن والاثار ولكني اؤجلها لسبب معين. اريد ان انتهي منه اولا ثم بعد ذلك نشرع فيه حتى لا نتعطل

400
02:08:07.000 --> 02:08:21.950
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا العلم النافع والعمل الصالح والا يقطعنا عن هذا الخير بذنوبنا. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعض الناس رافع ايديه لو حد عايز يرفع ايديه ممكن

401
02:08:22.200 --> 02:08:34.450
يبعث يبعث في البوت فيه بوت للتواصل ان شاء الله هذا البوت يعني بيبعت عليه الطلبة الاسئلة او الاقتراحات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته