1
00:00:06.400 --> 00:00:27.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال بيتك

2
00:00:27.000 --> 00:00:45.800
وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. نحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اه هذا اه قبل ان ندخل في المجلس اه الثالث والخمسين. اه ادعو الله تبارك وتعالى بالخير لكل طالب علم وكل طالبة علم

3
00:00:46.250 --> 00:01:04.300
اه يجعل من وقته لتعلم كتاب الله تبارك وتعالى وانا اعلم ان كثيرا من الشباب كانوا آآ قبل ان نشرع في هذه الدروس آآ يعني لم يعتادوا على الدروس آآ يعني بعد صلاة الفجر او الدروس الطويلة

4
00:01:04.650 --> 00:01:23.700
لكنهم بحمد الله شيئا فشيئا اعتادوا على ذلك اه طلبا لعلم القرآن الكريم فنسأل الله تبارك وتعالى اه بهذا الجهد ان يبارك فيهم جميعا وان يهديهم وان يفتح لهم طريقا في علم القرآن العظيم. وهكذا اي مطلب شريف لابد ان يتعب الانسان في نيله

5
00:01:23.700 --> 00:01:45.450
والله تبارك وتعالى يعني في ايات كثيرة آآ يبين منزلة الصبر في نيل مطالب الامور او معالي المطالب آآ وكثيرا ما يقول بما صبروا بما صبروا. وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. فلذلك كل

6
00:01:45.450 --> 00:02:03.200
لمن له مطلب شريف واعظم مطلب هو علم القرآن العظيم لابد ان يصبر ولابد ان يجتهد ولابد ان يدخل في هذا الباب من من كل آآ شعبة من شعبه. يعني تلاوة القرآن الاستماع

7
00:02:03.200 --> 00:02:23.200
وللقرآن تعلم احكام القرآن. اه حفظ القرآن. اه دراسة اه اه نزول القرآن والمكي والمدني القراءات وغير ذلك اه علم التفسير واستخراج ما في السورة من العلم والعمل. وبقدر ما تجتهد في هذا الباب بقدر ما لا

8
00:02:23.200 --> 00:02:47.450
اقول لك فقط يفتح لك بركات في آآ في تفكيرك وفي هدايتك لا. يعني الامر يختلف تماما. فالانسان الذي يعيش مع الوحي فهو يعيش مع الهدى والنور والفرقان والبينات. فلذلك يختلف عنده كل شيء. ليس فقط مجرد

9
00:02:47.450 --> 00:03:02.550
الطموح والاهداف لأ كل شيء يعني يرى الامور كما هي ويعرف ما هي الامور التي تستحق ان تطلب وما هي الغايات التي يستحق ان ندخر لها آآ اعمارنا لان الانسان يحيا حياة واحدة

10
00:03:02.800 --> 00:03:22.350
وبعد هذه الحياة يترتب عليها منزلته عند الله تبارك وتعالى يوم القيامة. والناس عند الله درجات بقدر ما في بقلوبهم وبقدر اعمالهم. فلذلك آآ نحمد الله تبارك وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ان هدانا للايمان

11
00:03:22.600 --> 00:03:41.450
وان حبب الينا الاستقامة وان هدانا لكتابه العظيم. ونسأله سبحانه وتعالى ان يفتح لنا من علم هذا الكتاب والعمل به فقد قال الله سبحانه وتعالى نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. فهو نور على نور ايات بينات محكمات

12
00:03:41.450 --> 00:04:01.350
ايات مبصرة بصائر. لكن مع ذلك الله سبحانه وتعالى يختص برحمته من يشاء. اكثر الناس ضل عن هذا القرآن وقليل من الناس اختارهم الله سبحانه وتعالى لعلم هذا القرآن ولذلك قال لنبيه صلى الله عليه وسلم في

13
00:04:01.850 --> 00:04:23.350
سورة هود وهي سورة مباركة نزلت تسلية وتثبيتا لهذا النبي الكريم اه لما كان يجده من سخرية المشركين واستهزائهم. قال الله تبارك وتعالى فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. يعني لا يكن عندك ادنى ريب

14
00:04:23.450 --> 00:04:36.150
في صدق هذا القرآن قد يبقى السؤال اذا كان ليس فيه ادى ريب. لماذا يكفر بي اكثر الناس؟ فبين الله له تبارك وتعالى ان هذا هو الامر للمعروف. ان اكثر الناس لا يؤمنون

15
00:04:36.600 --> 00:04:53.450
كما انه قليل من عباد الله الشكور. فانا دائما اؤكد على هذا. اذا جلست آآ بين مصحف يعني بين يديك مصحف او كتاب او جلست في درس او محاضرة او كنت تستمع الى آآ دورة مثلا

16
00:04:53.800 --> 00:05:13.800
او سلسلة دروس او آآ كنت تقرأ في كتاب للسنة او كتاب سيرة او كنت تتدارس كتابا في لسان العرب او في اللغة العربية او آآ حضرت مخيم زمن دراسيا او قرآنيا او جلست مع اصحاب تتكلمون في الله وفي الدار الاخرة احمد الله حمدا كثيرا. ولا يغب عنك

17
00:05:13.800 --> 00:05:35.900
ذلك ابدا نعمة الله. يعني احيانا الانسان لما بيطول عليه آآ الزمن في الخير يتناسى آآ قيمة هذا الامر قيمة هذا الامر هي ان الله تبارك وتعالى له عطاءان. العطاء الاول هو عطاء يعطيه الله حتى للكافر

18
00:05:36.150 --> 00:05:57.400
المال والبنون الشكل والجاه والمنزلة بين الناس هذا يعني ممكن ان يكون اكفر الناس وافسق الناس عنده هذا. لكن الله تبارك وتعالى له عطاء يختص به من يشاء هذه رحمة الله وهذا فضل الله

19
00:05:58.600 --> 00:06:14.650
فيعني الانسان الذي هدي الى شيء من الخير لا ينبغي ابدا ان ينسى ان ينسى شكره وان ينسى حمد الله عليه ولا ان يظن انه لانه طيب واكيد ربنا سبحانه وتعالى آآ يعني علم ان

20
00:06:14.650 --> 00:06:27.950
في خيرا فلذلك ربنا اختار لا انس هذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. ولذلك قال الله لنبيه وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك

21
00:06:28.350 --> 00:06:49.650
فدائما الانسان يتذكر كلمة رحمة الله فضل الله هداية الله ويكثر الانسان من هذه يعني وهو يقول اهدني يريد من ذلك ثلاثة امور. الاول اهدني للحق. ثانيا اعني على العمل به. ثالثا ثبتني عليه

22
00:06:49.700 --> 00:07:14.000
لان بعض الناس قد يهدى الى الحق وقد يبقى فيه مدة لكنه يمل وينقطع ويشغل ويفتن وهذا نحن رأيناه كثيرا فلذلك الله سبحانه وتعالى لما ذكر الراسخين في العلم وذكر آآ ايمانهم بكل ما آآ انزله الله في الكتاب ذكر دعاءهم الذي علمهم الله اياه

23
00:07:14.000 --> 00:07:29.750
ربنا، لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. فهذا الدعاء لا لا يغيب عن بك هذا الدعاء لان هذا الدعاء يدل على انك تعلم ان هدايتك

24
00:07:29.850 --> 00:07:46.750
بالله وان ثباتك كذلك بالله فنبدأ باذن الله تبارك وتعالى على خير اه وصلنا في سورة يونس المباركة التي اه كثيرا ما احث الناس عليها من جهة تعلم محكمات الاسلام

25
00:07:47.050 --> 00:08:07.050
وكل صور كل سور القرآن هي ايات بينات آآ مباركات من الله تبارك وتعالى ولكن جعل الله تبارك وتعالى آآ بعض السور تختص تختص بامور معينة مثلا سورة يوسف وسورة مريم لها وقع في القلب فهي يعني هما تسلية

26
00:08:07.050 --> 00:08:28.450
فيهما من الانباء ما آآ يعني آآ آآ يختلف عن غيرهما مثلا سورة الشعراء كذلك سورة طه. آآ هناك سورة سور مثلا مع الاحكام كسورة البقرة سورة النساء وسورة آآ بعدهما المائدة مثلا. وهكذا. فسورة آآ

27
00:08:28.450 --> 00:08:56.800
آآ يونس المباركة في رأيي آآ اعظم سورة يمكن ان تعلم منها محكمات الاسلام كلها ان تعلم منها محكمات الاسلام كلها يعني الحديث عن الله واسمائه ومحامده وسننه وافعاله اه الحديث كذلك عن براهين اه توحيد الله تبارك وتعالى والحديث عن الوحي والرسالة وصدق رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم

28
00:08:56.800 --> 00:09:14.800
والحديث عن اليوم الاخر والحديث عن اه عدل الله تبارك وتعالى وعن قدره الحديث كذلك عن اه اه اصول الباطل اه التي كان عليها المشركون فكل هذا في هذه السورة المباركة

29
00:09:15.000 --> 00:09:35.000
وما يزال الانسان كلما نظر في كتاب الله تبارك وتعالى وهو يطلب منه الهدى ما يزال يعني يستخرج منه كنوزا من العلم آآ الخير والهدى. ولذلك كان ابن مسعود يقول ثوروا القرآن. يعني ثوروا القرآن يعني انظر اليه وحركه. وانظر اليه نظر

30
00:09:35.000 --> 00:09:52.700
ومن يطلب علمه وعمله فستجد يعني كلما نظرت بهذا بهذه النية كلما ظهر لك بفضل الله ما لم يكن ظاهرا لك لان هذا الكتاب لا تنقضي علومه. وانما نأخذ منه بقدر ما شاء الله وبقدر ما نطلب

31
00:09:53.450 --> 00:10:09.450
والانسان يمكن ان يقرأ سورة مثلا الف مرة وفي كل مرة ينتبه فيها لامر ما كان يعني ينتبه اليه. وسبحان الله يعني اه يعني يمكن ان اذكر لكم مثالا واحدا قبل ان نقرأ

32
00:10:09.700 --> 00:10:31.050
آآ مثلا سورة الفتح آآ يعني سورة الفتح يعني تعلمتها منذ منذ بدأت في الصلاة وانا تعلمت سورة الفتح منذ بدأت على المواظبة على الصلاة اه وكنت اه كثيرا استغرب اه اه يعني يعني اول ما تعلمت هذه السورة كنت استغرب لماذا يقول الله

33
00:10:31.050 --> 00:10:51.200
سبحانه وتعالى في هذه السورة محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. فكنت ارى آآ ان ان الصواب ان احنا آآ نقرأها نقرأها هكذا محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار

34
00:10:51.350 --> 00:11:12.100
وكنت ارى ان هذا هو المعنى معنى الاية ان الله يثني على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة  آآ بهذا الامر تراهم ركعا سجدا. بعد ذلك آآ لما آآ علمت ان هذه السورة نزلت في صلح الحديبية

35
00:11:12.300 --> 00:11:30.200
وصلح الحديبية آآ شكك فيه آآ بعض المشركين الوقت اذ كان سهيل بن عمرو ولم يرضى ان يكتب النبي صلى الله الله عليه وسلم. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب له لم يكن يكتب. صلى الله عليه وسلم. وانما كان يكتب علي ابن ابي طالب

36
00:11:30.850 --> 00:11:50.850
فلما آآ يعني سهيل بن عمرو النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي اكتب هذا ما عاهد عليه محمد آآ عبدالله ورسوله آآ قريشا ويعني ما يعني سيكتب باقي بنود الصلح صلح حديبية. فسؤال ابن عمرو قال لا لا تكتب رسول الله

37
00:11:50.850 --> 00:12:12.600
اننا لو علمناك رسول الله ما قاتلناك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي ابن ابي طالب امحوا رسول الله. قال والله لا امحو اسمك. مش معقول مش هيحصل فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يعني اثر لي عليه والنبي صلى الله عليه وسلم محاه. فسبحان الله اذا نظرت في اخر هذه السورة ماذا

38
00:12:12.600 --> 00:12:32.600
قال الله هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. يعني لو كفى وكل الناس برسالتك يكفي ان يشهد الله تبارك وتعالى لك بصدق رسالتك. فلذلك بعدها مباشرة ماذا قال

39
00:12:32.600 --> 00:12:54.850
محمد رسول الله. هذا مبتدأ وخبر. تمت الجملة هذه شهادة الله ان محمدا رسوله. صلى الله عليه وسلم. ثم بدأ الحديث عن اصحابه فبالتالي الانسان ممكن يبقى سنوات انا بقيت سنوات اكثر من من عشرين سنة وانا آآ لم اهتدي لهذا المعنى

40
00:12:54.850 --> 00:13:15.500
انا في هذه الاية اه وكنت يعني ارى ان يعني كلمة محمد رسول الله الاولى ان احنا نجمعها مع ما بعدها بحيث يكون آآ تراهم ركاعا سجدا هذا يعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه. بينما بهذه المعلومة او هذه التفصيلة اتضح لي معنى لم

41
00:13:15.500 --> 00:13:32.300
تكن يخطر لي على بال. واصلا هذه السورة هي نزلت في تثبيت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مثلا جاء في اثنائها ومن لم يؤمن بالله ورسوله فان اعتدنا للكافرين سعيرا

42
00:13:33.000 --> 00:13:53.000
وهكذا فطبعا دي امثلة بسيطة احنا لو يعني لو اردت ان انا اذكر لكم الامور التي تظهر بفضل الله سبحانه وتعالى في آآ في في في الرحلة مع القرآن كثيرة جدا. ولكن انا فقط اردت ان انبهك على امر ان آآ القرآن هو لا يحيط

43
00:13:53.000 --> 00:14:11.950
به علما الا من انزله تبارك وتعالى. ولكننا نتعلم منه بقدر ما شاء الله وبقدر ما نتأهل له وبقدر ما نطلب. احنا لازم نطلب هذا احنا اللي نبحث ونسأل وننتبه لماذا يقول الله سبحانه وتعالى في سورة معينة بما كسبت

44
00:14:12.050 --> 00:14:33.950
ويأتي كثيرا بما كسبت بما كنتم تكسبون مثلا. بينما في موضع اخر تعملون مثلا لماذا في موضع يقول آآ لايات لقوم يتقون بينما في اكثر المواضع يعقلون. او يتفكرون ولماذا مثلا يقول ذكرى لاولي الالباب؟ بينما في مواضع اخرى ذكر للعابدين

45
00:14:34.400 --> 00:14:57.400
واضح لماذا مثلا في في في في سور معينة يأتي بذكر آآ انبياء معروف معروفين. اللي هو نوح وهود وآآ صالح وشعيب ولوط بين ويكون معهم موسى كثيرا يعني كما في الشعراء وفي آآ كذلك في هود وفي آآ الاعراف. آآ بينما في سور اخرى يذكر

46
00:14:57.400 --> 00:15:16.250
داوود وسليمان وايوب مثلا. فهذه الاسئلة هي التي تولد ان تبحث وان تسأل. ولذلك الامام الشافعي يعني كان يعني يوصي طلابه بهذه القاعدة من تعلم علما فليدقق فيه. ليه؟ لان لا يضيع دقيق العلم. يعني اذا اذا وجد

47
00:15:16.550 --> 00:15:32.950
اذا كان كل طلبة العلم لا يهتمون بهذا العمق في التعليم ولا سؤال لماذا؟ وانما يقفون وقفة سطحية فدقيق العلم سيظل  ودقيق العلم هذا يأتي اولا بالدعاء. الدعاء هو الاصل

48
00:15:33.000 --> 00:15:54.200
ان تكثر من دعاء اللهم اهدني اللهم علمني وكما كان يقول ابن تيمية رحمه الله ربما طالعت في الاية الواحدة نحو مائة تفسير. ميت تفسير ثم اقول يا معلم ادم علمني وفي رواية يا معلم ابراهيم علمني. وهكذا يبقى الانسان يحتاج الى هذين الامرين

49
00:15:54.450 --> 00:16:07.450
الاجتهاد في الفقر الى الله لانك لن تتعلم حرفا الا بالله. كل علم في الوجود هو من الله. علم الملائكة من الله سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. علم لك

50
00:16:07.750 --> 00:16:19.800
علم الانبياء من الله. قال ابراهيم وان لم يهدني ربي لاكنن من القوم الضالين. وقال الله للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدى. وقالوا كلمك ما لم تكن تعلم

51
00:16:20.100 --> 00:16:36.400
آآ كذلك يوسف عليه السلام قال ذلكما مما علمني ربي ها هكذا علم الملائكة علم الانبياء علم حتى الطير علم الدواب كل من هداه الله فانما كل هداية فهي من الله

52
00:16:36.550 --> 00:16:57.450
آآ فإذا كان الإنسان يعلم ان العلم كله من الله فلابد ان يجعل اعظم يعني اعظم آآ دليل له في العلم هو الدعاء. ان يفتح الله عليه ان ينفعوا بالعلم. والامر الثاني ان يأخذ باقصى الاسباب المتاحة

53
00:16:58.050 --> 00:17:17.050
والاسباب المتاحة لنا في العلم كثيرة جدا ولكن اكثر الناس يكسلون عنها. بيكسل عنها. اسباب متاحة. الدورات موجودة. ما فيش حد يتحجج ويقول اصل انا ما فيش مش متوفر عندي في القرية او في في المدينة يا شيخ. الدورات الان ولله الحمد مبذولة في كل اصناف العلم

54
00:17:17.100 --> 00:17:32.050
يعني العلم الواحد فيه الاف الدورات مش مش دورة واحدة. ولكن للاسف يا شباب انا اقول ان اذا كانت المحنة التي كنا نواجهها واقول كنا لاني باعتبر ان الجيل هو حوالي عشرين سنة. تقريبا يعني

55
00:17:32.350 --> 00:17:47.300
فيعني انا لو بكلم شاب مثلا سنه من عشرين لتلاتين فيبقى هو في الجيل اللي بعدي اه لاني انا مثلا بدأت في طلب العلم من سنة الفين وواحد تقريبا فمن الفين

56
00:17:47.400 --> 00:18:07.600
اه لالفين وعشرين انا بعتبر ان هو ده الجيل اللي هو يعني الجيل بتاعي اللي هم المجموعة اللي كانت معي. كانت بتقابلنا محن كثيرة جدا منها الفخر منها الضغط الامني الامني كان يعني هو اسمه الامن لكن ايه هو اسمه العكس. المفروض هو ما يكونش اسمه الامن يكون اسمه الخوف

57
00:18:07.700 --> 00:18:27.100
تمام الامن مثلا كان يلاحق المشايخ ويقبض عليهم واحنا كنا بنتخفى والى الان طبعا في بلادنا هكذا انك يعني تخاف تحضر درس فكان فيه اصناف من من المحن بنواجها. منها يعني الناحية المادية كانت تعبانة جدا عند اغلب

58
00:18:27.100 --> 00:18:48.450
طلاب العلم على الاقل اللي انا اعرفهم منها كذلك الناحية الامنية منها كذلك الصراع مع الوالدين في الاستقامة وان الوالد دايما خايف عليك من آآ من امن الدولة خايف عليك من المشاكل آآ تمام؟ والافلام والمسلسلات في الوقت ده كانت دايما تشوه

59
00:18:48.450 --> 00:19:09.600
سورة الاستقامة مسلسلات كانت دايما آآ مسلسلات وافلام بيصرف عليها ملايين الدولارات علشان تخوف الناس من آآ مجرد الاستقامة مش آآ ما يجيش مسلا التصرف لا لأ مجرد الاستقامة. هذه دي اصناف الفتن او المحن اللي كانت بتقابلنا. لكن الان

60
00:19:09.700 --> 00:19:36.800
انا اقول اعظم فتنة واعظم شيء يختبر به كل طالب آآ علم او من يطلب المعالي عموما هو فتنة الانترنت وفتنة الاعلام وفتنة الاخبار وفتنة الانسان وهو داخل آآ حجرته يمكن ان يضيع يومه كله ليس فقط في الحرام ولكن في التفاهات والاخبار الفارغة

61
00:19:36.800 --> 00:19:57.350
والالعاب الالكترونية فيجد يومه وشهره وسنته وعقد من من من يعني من حياته عشر سنين راحوا وهو قاعد الموبايل هذا الامر والله من استطاع ان يملك نفسه عنه فقد استطاع ان يحجز تسعين بالمئة من الشر

62
00:19:57.750 --> 00:20:12.000
الذي يحجزه عن المعالي كل كل يعني كل وقت له محنته وكل وكل انسان في الدنيا يا جماعة. انت ممكن تقول انا اصل المشاكل اللي عندي مش عند حد. لا والله كل الناس انا رحت

63
00:20:12.000 --> 00:20:32.000
يعني الحمد لله سافرت اكثر من خمسة وثلاثين دولة في العالم. وشفت ان كل بني ادم انا قبلته في طلب العلم آآ في السويد في النرويج في في في اسبانيا في فرنسا في في اندونيسيا في ماليزيا في في في الكويت في في الامارات في في

64
00:20:32.000 --> 00:20:50.600
غيرها كل واحد له مشاكله الخاصة بحيث ان غيره يقول يا عم انت ما عندكش مشاكل. انت مسلا انت غني او التاني يقول له انت فقير انت ما عندكش ما يشغلك. لأ كل انسان عنده الحواجز التي يجب ان يتخطاها. سواء كان رجلا او

65
00:20:50.600 --> 00:21:10.600
سواء كان غنيا او فقيرا. سواء كان انسان مثلا فتنته مثلا في النساء او فتنته في المال او فتنته في الفقر او فتنته. المهم ان لا يمكن ابدا ان يكون هناك انسان ليس ممتحنا في هذا الطريق. فالانسان العاقل بقى هو الذي ينظر في طريقه

66
00:21:10.600 --> 00:21:30.900
حاول ان يعزز الامور التي تقويه في طلب معالي الامور ويكتسح العقبات باذن الله. وعدتك في ذلك الفقر الى الله الدعاء لازم تعرف ان المصيبة التي تنزل بك او الفتنة هي ليست اختبارا لقوتك. انت اضعف من ان تختبر اصلا. وانما هي اختبار لقدر

67
00:21:30.900 --> 00:21:53.800
بالله ربنا يريد ان يرى ماذا ماذا سيأتي في قلبك عند هذه الفتنة او عند هذه المصيبة او عند هذا الاختبار. هل ستعتمد على نفسك انت لا تساوي شيئا اصلا ولا قوة لك. يوسف عليه السلام النبي الكريم الطاهر المخلص. اول ما كاد به النسوة

68
00:21:53.800 --> 00:22:16.400
لم يقل الا كلمة واحدة الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن. انا لا قوة لي ولا صبر لي عنان اترك هذه الفاحشة الا اذا صرفت انت هكذا ولو جمعت لكم ما قاله الانبياء في هذا الباب لعلمتم ان الفقر الى الله هو مفتاح الفرج. فيبقى اللي احنا عايزين نوصل له يا جماعة

69
00:22:16.400 --> 00:22:35.400
يعني طبعا انا معلش طولت في هذا في هذه المقدمة. ولكن انا اعرف ان المسلم عموما وطالب العلم خصوصا بين وقت واخر يحتاج الى الجانب النفسي اللي هو اللي هو ما يعينه على انشراح الصدر. ليه؟ لان الانسان اذا انشرح صدره

70
00:22:35.500 --> 00:22:55.500
بفضل الله اكتسح كل العقبات حتى لو كانت الامكانيات عنده صفر. اما اذا لم يكن صدره منشرحا فلو توفرت له كل الادوات فلن يقوى على شيء يبقى اذا احمد الله وطب نفسا وافرح بان الله سبحانه وتعالى هداك لهذا الباب وار الله من نفسك خيرا. قل يا رب انت فتحت لي هذا

71
00:22:55.500 --> 00:23:17.600
هذا الباب انا آآ على عهدك ووعدك ما استطعت سأريك خيرا من نفسي. ليه؟ حتى يحفظ الله لك النعمة. ليه؟ لان الله كما انه يعطي انه يستغني فدايما الانسان يخاف من ان يستغني الله تبارك وتعالى عنه. كفروا وتولوا واستغنى الله. وهذا كثير في القرآن لاستغناء هذا اه فان تولوا فقد ابلغتكم

72
00:23:17.600 --> 00:23:37.600
ثم ارسلت به اليكم واستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا. انت بتضر نفسك. وزي ما الكفار كانوا بيستهزئون برسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والقرآن فربنا قال كلمة جامعة. وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون. هم فاكرين كده ان هم بيغيظوا النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة يعني

73
00:23:37.600 --> 00:23:56.750
وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. يبقى يبقى احنا عندنا اكثر من عامل كلما اجتمعت هذه العوامل في قلب المؤمن كلما ازداد قوة في العمل. انا مش بتكلم هنا عن واحد يا دوبك ماشي كده بالعافية. لأ انا بتكلم عن واحد قوي في المسارعة في الخيرات. يعني انسان بيسابق

74
00:23:56.750 --> 00:24:15.700
مش انسان ماشي بيعرج لأ ده انسان ماشي بقوة في هذا الطريق. طب هذه القوة اساسها الفقر الى الله. ده رقم واحد رقم واحد انت قوي هو غني بقدر فقرك الى الغني تبارك وتعالى القوي. يبقى ده اول شيء كثرة الدعاء مش باللسان بالقلب

75
00:24:16.350 --> 00:24:31.250
الامر الثاني هو ان تعلم انك تحيا حياة واحدة فقط فرصة واحدة امامك. واليوم الذي يمضي لن يرجع الى يوم القيامة. النهاردة كان عندك عشرين سنة بكرة عندك عشرين سنة ويوم خلاص مش هيرجع تاني

76
00:24:31.300 --> 00:24:54.900
النظر الى الحياة انها ابتلاء وانها فرصة تمام كده تغتنم مش مش عبئ وتخلص منه. الامر الثالث وضوح الهدف والتركيز فيه. ما نقعدش نشتت نفسنا والامر الرابع ان الانسان آآ ياخذ بالاسباب المستطاعة ليرقي نفسه اللي هو انك تحمل نفسك على ما ينفعها

77
00:24:54.900 --> 00:25:04.900
ان كانت تكرهه. مش اول ما تمل تقوم جاي سايب الكتاب. مش اول ما اه يعني مسلا تبدأ تقول الله اكبر عايز تصلي مسلا بسورة اه في الفرقان او سورة

78
00:25:04.900 --> 00:25:22.300
النساء مثلا فتقول لا لا خلاص بقى خليني اصلي مثلا بسورة نوح وخلاص. يعني انك انت تقعد تاخد تقعد تعود نفسك على انك تعمل جدول وما تقومش به المهم ان شيئا فشيئا باذن الله ستعتاد نفسك هذا الطريق. وسيتحول هذا العبء الى متعة

79
00:25:22.350 --> 00:25:42.350
وسيتحول ستتحول هذه الصعوبة الى طلاقة. افعلها بطلاقة. وانت ستصير بركة باذن الله على من يخالطك. بدل ما انت كنت محتاج اللي يشجعك اصبحت انت تبث في الناس اليقين الصبر والعزم وتشجعهم على الخير وما يلقاها

80
00:25:42.350 --> 00:25:56.850
الا الذين صبروا الصبر. اول ما انزل الله القرآن على آآ عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. قال انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر اصبر لحكم ربك. ربنا حكم عليك بذلك. خلاص اصبر

81
00:25:56.950 --> 00:26:14.900
واصبر كثير جدا جدا فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. حكم الله هو ما كتب الله عليك. مم شرعا وقدرا الاتنين شرعا كتب الله عليك ان تسابق في الخيرات

82
00:26:15.100 --> 00:26:30.400
ليبلوكم ايكم احسن عملا. وقدرا يكتب عليك مصيبة عليك فتنة معينة معينة ستختبر بها اصبر. اصبر بقى. يبقى الانسان يعني زي ما انا قلت الكثير يعني هذا المعنى ان الناس ما همش

83
00:26:30.400 --> 00:26:49.250
مسلا واحد آآ استثنائي وواحد مثلا معدوم المواهب. لأ الناس حاجتين يعني صنفين انسان صابر مواظب وانسان سريع الملل سريع الملل ده بقى ده مش هيفلح في اي شيء واكثر سرعة الملل الهادي ان الانسان يكون اعتاد على آآ اطاعة هوى نفسه

84
00:26:49.300 --> 00:27:01.350
نفسه تقول له نام ينام اه نفسه تقول له اتفرج على مسلسلات وافلام يتفرج. ممكن يقعد اربعة وعشرين ساعة يتفرج على افلام حتى لو عينيه بتقفل بيفتحها. هو بنفسه بيفتحها. بيحاول يفضل ممكن يشرب اه مثلا

85
00:27:01.350 --> 00:27:19.250
تلات كوبايات قهوة عشان يعرف يكمل مسلسل. اه والله عادي لكن هو نفسه ما بيقدرش يقرأ صفحة واحدة. يبقى لا ربنا سبحانه وتعالى يريد ان يرى من العبد السبق. يريد ربنا يريد ان يرى من منك انك عاوز الفردوس الاعلى من الجنة

86
00:27:19.500 --> 00:27:35.700
هو ربنا يريد كده. يحب لك ده. هو ربنا مش بيحب انك انت تمشي كده يعني تمشي خطوة وترجع خطوة. لأ. هو ربنا يحب المسارعين في الخيرات. يحب السابقين والسابقون السابقون اولئك المقربون. هو ربنا يفرح بهذا

87
00:27:35.850 --> 00:27:57.250
لذلك ربنا سبحانه وتعالى يثني كثيرا حتى على اللي اذنب بانه سريع الرجوع والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا فاستغفروا على طول لذنوبهم فيبقى ربنا سبحانه وتعالى يريد منا ان يرى منا عزما وصدقا وسعيا وبذلا حينها الله سبحانه وتعالى سيفتح عليك بركات ويبوأك

88
00:27:57.250 --> 00:28:17.800
يبوءك آآ منازل والله ما كنت تتخيله ابدا. تقول يا رب انت اقدرتني على هذا الامر انا ما كنتش قادر اصلا. ايوة بس هو ربنا اقدره بماذا؟ بسعيك بتعبك ربنا سبحانه وتعالى يحب الانسان الذي يسعى ويتعب ويبذل ويخالف هو اه. انسان مثلا يحب رؤية النظر الى النساء

89
00:28:18.200 --> 00:28:38.200
فيجاهد نفسه ويملك نفسه ويتعب ويصبر ويبتعد عن الاسباب. فربنا سبحانه وتعالى يحول له هذا الامر اللي هو بالنسبة له اصعب ما يكون الى اسهل ما يكون انسان اخر دائما يفكر في آآ في فقره وفي عنته. الله سبحانه وتعالى يرضيه ويقنعه. انسان اخر مثلا

90
00:28:38.200 --> 00:28:54.050
ميت العزم دايما بينام في الدروس وكسلان. لما ربنا يرى انه يتصبر فيصبره الله. مين يتصبر يصبره؟ انسان تاني بيحب ينظر الى ما في ايدي الناس ودايما يسأل الناس لكنه يملك نفسه فربنا يعني يعفه

91
00:28:54.450 --> 00:29:14.450
من يستعفف يعفه الله يقنعه بما بين يديه ويعفه ويغنيه. ويجعل في قلبه الغنى. لان الغنى ليس عن كثرة العرب. وهكذا. كلما رأى الله تبارك وتعالى من عبده انه يحمل نفسه فربنا تبارك وتعالى يعينه ويخفف عنه. ليه؟ لان الله اصلا رحيم بنا سبحانه وتعالى

92
00:29:14.450 --> 00:29:30.550
الله سبحانه وتعالى لا يريد ان يعذبنا ولكن الله سبحانه وتعالى يحب ان يرى منا فقرنا اليه ويرى سعينا. يبقى دول اللي انا باعول عليهم حاجتين. فقري الى ربي حي الى ربي الاتنين مع بعض

93
00:29:30.700 --> 00:29:47.400
الفقر هو هو الاصل. والسعي هو السبب اللي انا ببذله. اذا انا بذلت هذا السبب والله سترى من الله تبارك وتعالى عجبا في في في مفاتيح الخير وفي غلق ابواب الشر عليك. فنسأل الله سبحانه وتعالى من فضله. تفضل يا وئام

94
00:29:47.700 --> 00:29:57.700
اه صفقة اللي هي ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به. سبحان الله! يعني كنا نتكلم في هذا المعنى ان الانسان لو اه نظر الى الدار الاخرة

95
00:29:57.700 --> 00:30:12.300
اخراء ربنا يقول لاهل يعني يقول عن النفس التي ستدخل النار لو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به. يعني قالت يا رب خذني كل هذا ونجني من هذا العذاب. طيب ما انت كان عندك في الدنيا

96
00:30:12.400 --> 00:30:33.400
هذه الفرصة كانت عندك في الدنيا فنسأل الله سبحانه وتعالى الا يجعلنا عن اياته غافلين. الانسان يغفل ثم يندم. ولذلك كثر في هذه السورة ذكر الغفلة والذين هم عن اياتنا غافلون. وقال في اخرها فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية. وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون. فنعوذ بالله من

97
00:30:33.400 --> 00:30:53.400
الغفلة. ان الانسان يغفل ثم بعد ذلك يفاجأ. زي ما ربنا ذكر هذه المفاجأة ووجد الله عنده. فجأة كده الكافر عرف ان فيه ربنا وفيه حساب فوفاه حسابه والله سريع الحساب. لم يعني وفاه حسابه لم يترك له شيئا. ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين

98
00:30:53.400 --> 00:31:17.450
مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احد  اتفضل يا وئام بسم الله قال الله عز وجل ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لاستدت به. واسر الندامة لما رأوا عذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون. الا ان لله ما في السماء

99
00:31:17.450 --> 00:31:34.100
السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون. هو يحيي ويميت واليه ترجعون ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لاستدت به واسهروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون

100
00:31:34.150 --> 00:31:54.150
مناسبة الآية لما قبلها. لما ذكر الله تعالى العذاب واقسم على حقيقته وان المشركين لا يفلتون منه. ذكر بعض احوال الظالمين في الاخرة فقال ولو وان لكل نفس ظلمت ما في الارض لاستدت به. اي ولو ان لكل نفس كفرت بالله جميع ما في الارض لنزلت ذلك لذلك يوم القيامة. لو كان يقبل منها

101
00:31:54.150 --> 00:32:06.750
لتفتري به من عذاب الله. كما قال تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به. اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين

102
00:32:07.550 --> 00:32:22.600
قبل ان نتجاوز هذا عندنا حديث عظيم يصف هذه الاية. كنت احب آآ من مؤلفي آآ هذا الكتاب بارك الله فيهم ان يأتوا لان هذا الحديث مناسب لهذه الايات. طبعا هذه الايات تأتي كثيرا في القرآن

103
00:32:22.700 --> 00:32:37.750
جاءت في آل عمران وجاءت في آآ في سورة الرعد وجاءت كذلك في سورة الزمر اللي هو الافتداء هذا ربنا سبحانه وتعالى آآ في حديث في آآ صحيح البخاري حديث

104
00:32:38.250 --> 00:32:57.900
ابي عمران الجاوني عن انس يرفعه آآ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كلمة يرفعه يعني هو مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول لاهون اهل النار عذابا. لو ان لك ما في الارض من شيء كنت

105
00:32:57.900 --> 00:33:13.950
ستفتدي به؟ قال نعم قال فقد سألتك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم الا تشرك بي فابيت الا الشرك هذا الحديث حديث عظيم. ايضا في رواية اخرى

106
00:33:14.300 --> 00:33:35.700
لهذا الحديث يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارأيت لو ان لك لو ان لك ملئ الارض ذهبا اكنت تفتدي به؟ فيقول نعم. فيقول يقال له قد كنت سألتك ما هو ايسر من ذلك. هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان الانسان في حياته هو في وقت العمل

107
00:33:35.700 --> 00:33:56.850
وامامه الفرصة اما في الدار الآخرة اما في الدرب فليس عنده فرصة وده معنى فنادوا ولاة حين مناص كلا لا وزر فيبقى دائما الانسان يضع امام عينيه هذا الامر. وهو ان الحياة الدنيا هي ليست هي المستقر وليست هي دار

108
00:33:56.850 --> 00:34:20.300
القرار فلذلك الكفار ربنا قال ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. فيا ريت نضيف هذا الحديث تحت هذه الايات. اتفضل يا وئام قال الله عز وجل واسر الندامة لما رأوا العذاب. اي واخفى الكفار الحسنة والتأسف على كفرهم حين رأوا عذاب الله عذاب الله يوم القيامة. واستيقنوا انه

109
00:34:20.300 --> 00:34:39.500
وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون. اي وقال الله بين الكفار بالعدل وهو غير ظالم لهم الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن نتجاوز هذا الموضع ممكن نذكر الايات لان احنا اتفقنا ان السورة دي هتكون تدريبا

110
00:34:39.750 --> 00:34:53.150
فاحنا عندنا ايات يعني جاءت في هذا المعنى عندنا طبعا اية ال عمران التي ذكرها جامع هذا الكتاب بارك الله فيهم. عندنا ايضا اية المائدة. قال الله تبارك وتعالى ان الذين

111
00:34:53.150 --> 00:35:05.050
السفر لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم. وايضا في قول تبارك وتعالى في سورة الرعد

112
00:35:05.350 --> 00:35:25.350
للذين استجابوا لربهم الحسنى. شوفوا هذا المعنى العظيم. استجابوا لربهم في الدنيا فلهم الحسنى في الاخرة. والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به. يعني لو كانوا يملكون ذلك واتيح لهم فرصة ان يفتدوا به لافتدوا به. اولئك لهم سوء الحساب

113
00:35:25.350 --> 00:35:40.300
ومأواهم جهنم وبئس المهاد. ايضا في سورة الزمر قال الله تبارك وتعالى ولو آآ ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة. وبدا

114
00:35:40.300 --> 00:36:00.300
لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. وايضا في سورة المعارج يبصرونهم. يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه الى اخر آآ الايات. آآ طبعا يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ آآ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض

115
00:36:00.300 --> 00:36:17.850
جميعا ثم ينجيه. كل هذه الايات يخوف الله بها عباده. يا عبادي فاتقون. يعني ربنا سبحانه وتعالى يخوفنا هذا الخوف حرك يعني الانسان دائما لما بيتذكر يعني لماذا الله سبحانه وتعالى يفصل في النعيم ويفصل في العذاب

116
00:36:17.900 --> 00:36:42.900
حتى يكون النعيم سببا في ان نرجو خير ما عند الله التفصيل في العذاب يخوف الله به عباده. لماذا؟ لان هذا الخوف هذا الخوف يولد عملا ويولد يقظة يعني المقصود بالخوف هنا ليس مجرد الرعب. يعني طب ما الشيطان بيخاف قال اني اخاف الله رب العالمين. المراد بالخوف هو هنا الخوف الذي يحدث عملا. يحرك

117
00:36:42.900 --> 00:37:05.550
العبد لان يتقي هذا الخوف. ولذلك جاء في هذه السورة خاصة لاياته لقومه يتقون. يعني يتقون هذا العذاب. فشوفوا ربنا سبحانه وتعالى يشرح لنا الكافر يوم القيامة واسروا الندامة لما رأوا العذاب. طبعا الذين اسروا الندامة هم من هم اه يعني اه الكبراء اللي هم

118
00:37:05.550 --> 00:37:24.900
متبوعون فربنا سبحانه وتعالى ذكر في سورة سبأ هذا التفصيل آآ قال الله سبحانه وتعالى اه من من اول الايات لو احنا تنبهنا اه قال الله سبحانه وتعالى وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه

119
00:37:24.900 --> 00:37:50.450
ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض القول. يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين يعني الذين استضعفوا بمعنى اللي هم الاتباع يقولون لرؤساء الكفر اللي هم اكابر المجرمين. يقولون لهم انتم السبب في اللي احنا فيه دلوقتي. تمام كده؟ طيب ذكر الله جواب المستكبرين

120
00:37:51.050 --> 00:38:13.350
قال الله سبحانه وتعالى قال الذين استكبروا للذين استضعفوا. انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين. انتم تتحملون ذلك لانكم اطعتمونا فربنا يذكر تبرأ بعضهم من بعض. وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار. اذ تأمروننا ان نكفر

121
00:38:13.350 --> 00:38:35.250
بالله ونجعل له اندادا. لأ ده انتم مكرتم بنا ليلا نهارا؟ نعم نحن قبلنا ذلك منكم ولكن انتم مكرتم بنا. وهذا جاء ايضا في سورة الاعراف آآ وايضا جاء في سورة صاد من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار. آآ ربنا ماذا قال هنا في في سورة سبأ؟ واسروا الندامة

122
00:38:35.250 --> 00:38:53.000
فلما رأوا العذاب يعني اسروا الندامة قال بعض اهل العلم يعني ان المستكبرين اخفوا ندامتهم من المستضعفين. يعني انت يعني الناس اللي هم الكبراء اكابر المجرمين بيخفوا ندامتهم يوم القيامة

123
00:38:53.000 --> 00:39:10.750
ويخفوا حسرتهم وتأسفهم حتى لا يشمت بهم المستضعفون. هكذا قال بعض اهل العلم وهي مناسبة آآ سياق صورة سبق. لان صورة سبأ تفسر هذا الموضع. اللي هو آآ واسروا الندامة

124
00:39:10.950 --> 00:39:31.100
طيب اتفضل اكمل قال الله عز وجل الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان بعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون. مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى قبل هذه الاية قال قبل هذه الاية ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لاستزت به

125
00:39:31.150 --> 00:39:47.950
الا جرى من قال في هذه الاية ليس للظالم شيء يفتدي به. فان فان كل الاشياء ملك لله تعالى وملكه الا ان لله ما في السماوات والارض. اي الا ان لله وحده جميع ما في السماوات والارض. فلا مانع يمنعه من ايتاب حكمه

126
00:39:48.550 --> 00:40:07.000
الا ان وعد الله طبعا ملاحظ ان هو ان هم هنا اختاروا هذا الوجه. اختاروا هذا الوجه حتى يكون مناسبا لما قبله آآ يعني ان الله سبحانه وتعالى قال ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت بها. فهم رأوا يعني طبعا هم نقلوا ذلك

127
00:40:07.000 --> 00:40:24.500
عن الرازي ان هم رأوا ان الربط بين الايتين ان الله قال الا ان لله ما في السماوات والارض تمام؟ يعني ينفي ان يكون احد من هؤلاء له شيء الذي اراه والله اعلم ان ليست هذه المناسبة وانما المناسبة

128
00:40:24.600 --> 00:40:41.700
هي الحديث عن ايات الله وبراهين الله يعني ان هؤلاء لم يكن لهم ادنى حجة في شركهم او في اتخاذ شفعاء من دون الله ومن براهين ذلك ان الله له ما في السماوات وما في الارض

129
00:40:41.750 --> 00:40:58.800
وكلمة الا ان وعد الله حق لي لان آآ هو ده معنى ولما يأتيهم تأويله. ان هم كفروا بوعود الله بالوعد الذي نبأهم به النبي صلى الله عليه وسلم. فربنا بين ان وعد الله حق لانه اصلا قال ويستملونك احق هو؟ قل اي وربي انه لحق

130
00:40:58.850 --> 00:41:19.950
الصلة والله اعلم هي آآ صلة بما نزلت له السورة من بيان ايات الله في توحيد الله تبارك وتعالى ولكن اكثرهم لا يعلمون قلنا ولكن اكثرهم لا يعلمون لان المراد بالعلم هنا. العلم الذي ينفع صاحبه وليس مجرد المعلومة. واصلا هؤلاء اعرضوا عن العلم. لانهم

131
00:41:19.950 --> 00:41:31.850
الذب بما لم يحيطوا بعلمه لم يحيطوا بعلم ان لم يتدبروا فيه ولم يكلفوا انفسهم ان ينظروا فيه. واكثر هؤلاء كان يستغني بماله. لذلك ربنا قال ان كان ذا مال وبنين

132
00:41:31.950 --> 00:41:54.250
وان هم قالوا نحن اكثر اموالا واولادا يعني عايزين نقولوا احنا مستغنون اصلا عن هذه الرسالة اتفضل اكمل الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون. اي الا ان وعد الله حق لا محالة. ولكن اكثر اولئك المشركين لا يعلمون ذلك. فهم به

133
00:41:54.250 --> 00:42:16.300
يكذبون ويحيي ويميت واليه ترجعون هو يحي ويميت اي الله وحده هو المتصرف بالاحياء والاماتة. فلا يتعذر عليه احياء المشركين وغيرهم. ولا اماتتهم اذا اراد ذلك واليه ترجعون. اي والى الله وحده مصيركم ايها الناس بعد موتكم. فيجازيكم يوم القيامة باعمالكم

134
00:42:16.500 --> 00:42:31.000
نعم آآ ادخل في الايات بعدها طبعا الي ترجعون هذا لان الصورة اصلا نزلت تتكلم عن المعاد. عن الميعاد الميعاد والميعاد. ما يرجع اليه الناس وكذلك وعد الله الله تبارك وتعالى

135
00:42:31.050 --> 00:42:49.700
فهي مناسبة للحديث عن البعث جاء الحديث الان عن القرآن العظيم اتفضل قال الله عز وجل يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير

136
00:42:49.700 --> 00:43:03.400
كثير مما يجمعون تفسير الآيتين يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى لما ذكر الادلة على الالوهية

137
00:43:03.400 --> 00:43:21.050
والوحدانية والقدرة ذكرت دلائل الدالة على صحة النبوة والطريقة المؤدية اليها وهو القرآن. والمتصف بهذه الاوصاف الشريفة هو القرآن وايضا لما بين الله تعالى ان لظهور المعجزات على يديه في قوله وما كان هذا القرآن

138
00:43:21.150 --> 00:43:39.100
وما كان هذا القرآن ان يذكر من دون الله. الى قوله ان كنتم صادقين. وصف القرآن هنا بصفات اربع اولها كونه موعظة وثانيها كونه شفاء شفاء لما في الصدور. وثالثها كونه هدى. ورابعها كونه رحمة للعالمين

139
00:43:41.300 --> 00:44:04.100
يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم. اي يا ايها الناس قد اتاكم قرآن يأمركم ويزجركم. ويرقق قلوبكم وتصلح به احوالكم منزل منزل من عند ربكم وشفاء لما في الصدور اي ودواء للقلوب من خلينا هنا يعني خلينا هنا يعني نستغل هذه الفرصة بان احنا نثير

140
00:44:04.100 --> 00:44:23.500
بحثا مهما لطالب العلم وهو ان يجمع آآ ما آآ ذكره الله سبحانه وتعالى عن القرآن من الاسماء آآ لماذا انزله؟ يعني ربنا سبحانه وتعالى ان مثلا يسمي القرآن آآ القرآن الكتاب الفرقان الذكر التنزيل

141
00:44:23.650 --> 00:44:47.900
امر الله آآ ربنا يجعله يسميه تبصرة اه بصائر آآ سبيل الله. الشرع والمنهاج آآ بلاغ مثلا في بعض الآيات احسنوا الحديث الحق آآ انه عربي انه عزيز انه عظيم انه علي. انه قيم. وقيم لاحظ يعني القيم على الشيء هو الذي يأمر وينهى

142
00:44:48.100 --> 00:45:06.700
القيم يعني هو يأمر وينهى ويحكم ايضا ربنا وصفه بانه متشابه او انه مجيد او انه مهيمن اه ووصفه بانه بشير. وصفه بانه بصائر وحكيم. وذكرى وتذكرة ومبين وتفصيل وموعظة ونزيهة

143
00:45:06.700 --> 00:45:27.700
وشفاء ورحمة وعجبا وكريم ومبارك ومثاني ونور. وصفه بانه روح وشاهد. وآآ بانه نبأ عظيم آآ وصفه بانه كذلك برهان وانه حبل الله وانه كذلك الصراط المستقيم. والعروة الوثقى وانه فضل الله ورحمته

144
00:45:27.850 --> 00:45:42.700
فكل كل وصف من هذه الاوصاف لابد ان نتعلمه ليه؟ لان كله وصف من هذه الاوصاف له اثر في ايماننا بهذا هذا القرآن. حاول نحاول نفهم هذا المعنى. كلمة موعظة مثلا

145
00:45:43.000 --> 00:46:09.100
ربنا قال يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم. الموعظة هي باب غير البصائر. فالموعظة هي آآ يعني ما يأمر وينهى ويزجر ويرقق القلب ويكون سببا عند صاحب القلب السليم في ان يقبل هذه الموعظة الموعظة وان يتعظ بها. ليه نفهم هذا المعنى؟ ازاي؟ مثلا

146
00:46:09.100 --> 00:46:31.300
لما النبي صلى الله عليه وسلم في سورة آآ في سورة هود آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يضيق صدره بردود افعال المشركين تجاه دعوته المباركة بركة فربنا سبحانه وتعالى آآ انزل ايات بينات اللي هو البراهين على صدقه. هذا صنف

147
00:46:31.500 --> 00:46:50.600
طيب فيه صنف اخر ما هو الموعظة هي الامور التي تكون آآ بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم تسلية له ويتعظ بها يعني يعتبر بها ويتأسى بمن سبقه من الانبياء. فمثلا ربنا ذكر له آآ نبأ ابن نوح مع نوح

148
00:46:50.900 --> 00:47:09.500
وذكر له احوال الانبياء مع آآ اقوامهم. وقال في في اخر هذه السورة وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى المؤمنين موعظة موعظة امر تتعظ به وامر تنتفع به وامر تتسلى به وتعتبر به وتتأسى به

149
00:47:09.550 --> 00:47:28.900
وجاءك في هذه الحق موعظة وذكرى ذكرى يعني امر تبقى تتذكره. لان الانسان يحتاج مع الصبر الذكر. اصبر على ما يقولون واذكر ما هي الامور التي يحتاج الانسان ان يتذكرها؟ هي قصص الانبياء وما وجده الانبياء واتباعهم في هذا الطريق. فهذا يصبره

150
00:47:29.150 --> 00:47:48.950
يبقى اذا كل لفظ في القرآن سمى الله به القرآن لابد ان احنا نتعرض اللفظ ونعلم ما اثر هذا اللفظ. مثلا احسنوا الحديث هذا احسن حديث في ماذا؟ لانه اصدقه. ولانه كذلك احسنه اثرا على النفس. هو الذي تتحرك به النفس. ممكن انسان يسمع اية واحدة

151
00:47:49.400 --> 00:48:13.150
يغير حياته تماما واضح؟ فيبقى كله يا ريت ان احنا نجمع هذه الاوصاف بانفسنا. نعم في كتب فيه كتب نزلت في هذا الباب منها كتاب اسماء القرآن واوصافه كتب كثيرة ورسائل دكتوراة عملت ولكن انا ارى في ان طالب العلم يجمع هذا بنفسه. ولكن يعني بشكل يعني آآ مبدئي لمن

152
00:48:13.150 --> 00:48:34.100
يعني يعني يريد ان هو يبدأ في هذا من من غير البحث بنفسه في كتاب اسمه اوصاف القرآن الكريم. اعداد عمر ابن عبدالعزيز عزيز آآ ابن عبد المحسن وهو طبعا اظن الكتاب ده رسالة دكتوراة طبعة دار ابن الجوزي. ولكن بصراحة انا احب من طالب العلم ان يجمع هذا بنفسه

153
00:48:34.450 --> 00:48:48.350
اتفضلي يا وئام والشفاء لما في الصدور قال الله عز وجل والشفاء لما في الصدور. اي ودواء للقلوب من الشهوات والشبهات. يشفي من الجهل والشك والنفاق والغيب. كما قال تعالى وننزل

154
00:48:48.350 --> 00:49:04.100
القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا وقال سبحانه قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون والذين لا يؤمنون في اذانهم وقروا وهو عليهم عمن اولئك ينادون من مكان بعيد

155
00:49:04.550 --> 00:49:27.450
نعم كلمة شفاء يعني لفظ لفظ الشفاء هو لفظ نحتاج ان احنا نقف مع وقفة موجزة. بس عشان ننتبه لمعنى الشفاء بعض الناس بيظن ان الامراض تتعلق بالجسد فقط وحده وهذا ليس صحيحا امراض القلب اعظم خطرا على النفس. امراض القلب هذه متنوعة يجمعها

156
00:49:27.450 --> 00:49:45.250
طيب يجمعه امران او او آآ جهتان. جهة العلم او جهة العمل. مثلا الريب شك الحيرة الاضطراب القلق. انسان مثلا قلبه فيه ريب مشتت. اهذه جهة العلم؟ طب فيه جهة العمل بقى؟ قلبي فيه رياء

157
00:49:45.300 --> 00:50:07.050
قلبي فيه آآ كذلك آآ خوف آآ قلبي فيه آآ اقصد خوف لا ليس من الله ولكن خوفا من البشر خوفا من المستقبل مثلا. آآ قلبي فيه شهوة وفيه كذلك آآ يعني كل معنى آآ يعني آآ يدخل تحت العمل. يبقى احنا عندنا بابان باب

158
00:50:07.050 --> 00:50:26.500
وباب العمل. فبعض الناس بيظن ان ان مرض المرض الاشد هو مرض البدن. ان واحد يكون عنده مشكلة في صحته مثلا. لا مرض القلب اعظم خطرا. بل مرض القلب هو الذي قد يصل بانسان ان يقتل نفسه. يموت نفسه لانه يائس من روح الله. ممكن يكون متوفر عنده كل شيء

159
00:50:26.950 --> 00:50:46.300
انا كان في واحد من الطلاب اعرفه كان كان طالب في يسكن في جنوب السويد. حكى لي ان زميله في العمل غاب عنهم فترة وكان عايش لوحده. ووجدوه آآ شنق نفسه في البيت. وده بقى واحد يعني متوفر له كل شيء. كل شيء عنده في الدنيا. شنق نفسه مات

160
00:50:46.350 --> 00:51:04.700
يعني هو اللي قتل نفسه بنفسه. يعني فالفكرة ان ان مرض القلب اعظم خطرا بكثير. فربنا سبحانه وتعالى بقى جعل هذا القرآن شفاء لما في الصدور. احنا خلينا نوقف على كلمة لما في الصدور. ايه هو اللي بيكون في صدر الانسان؟ قلق ريب

161
00:51:05.300 --> 00:51:22.800
خوفا من مستقبل حسرة على ماضي. ضيعوا الانسان. آآ حسد في قلب الانسان آآ شهوة. فالقرآن يكتسح هذه الامراض. طيب هنضرب مثال مثلا من ضمن الاشياء اللي بتخلي الانسان ممكن ما يعرفش ينام اصلا

162
00:51:22.800 --> 00:51:32.800
الانسان مثلا يفكر في يا ترى ايه اللي هيحصل في الفترة اللي جاية طيب اولادي دول في الفتن دي هيحصل لهم ايه طيب؟ آآ طب انا ما عييش فلوس طب عندي مشكلة

163
00:51:32.800 --> 00:51:52.800
كذا طب عندي مشكلة في اوراق. آآ طيب انا يعني في اشياء كفيلة بانها تجعل انسان لا ينام ولا يأكل ولا يهنأ باي شيء صحيح؟ والله الذي لا اله الا هو لو ان المؤمن اقبل على كتاب الله يستشفي به لوجد فيه الشفاء

164
00:51:53.650 --> 00:52:09.800
كيف يعني؟ يعني ازاي يستشفي به؟ يعني حينما يعلم ان اعظم نعمة هي الاسلام وان من كان مسلما مهتديا بكتاب الله لم يفته شيء من متاع الدنيا. والله تهون في عينيه كل مصيبة

165
00:52:10.050 --> 00:52:27.050
يعني مجرد ما الانسان مسلا عنده عنده مصيبة عنده مشكلة حصلت له مشكلة عربيته اتخبطت. او فات آآ فلوسه ضاعت او عنده مشكلة ايا كانت. آآ يقبل على كتاب الله. تمام؟ يتذكر الاخرة ويتذكر ان الدنيا لقد خلقنا الانسان في كبد

166
00:52:27.250 --> 00:52:47.250
ويتذكر النائب ما اعده الله للمؤمنين ما لا عين رأت ولا ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. يتذكر نعمة الاسلام يتذكر آآ ما حصل للانبياء الكرام وما حصل للصحابة كل هذا سيكتشف سيكتسح باذن الله كل ما في قلبه من

167
00:52:47.250 --> 00:53:07.250
هذا الخوف وهذا القلق وهذا المرض وهذا الشك وهذا السخط. وهذا فاذا كلمة شفاء هذه الكلمة كبيرة والله لابد ان تعطى حقه. وانا وددت ان انا اتكلم عن محاضرة كاملة عن الاستشفاء بالقرآن. كيف يكون القرآن شفاء لما في

168
00:53:07.250 --> 00:53:20.500
اصلا ما ايه هو اللي في الصدور هو دلوقتي لما اه موسى عليه السلام ربنا قال له اذهب الى فرعون انه طه. طب ما هو موسى يعرف من هو فرعون. عاش معه مدة كبيرة في قصره. وهو يعلم من هو في

169
00:53:20.500 --> 00:53:43.300
فرعون ويعلم بطشه اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى يعني يعرف تفاصيله ويعرف كفره ويعرف ظلمه وطغيانه. فاول كلمة قالها في دعائه ربي اشرح لي صدري شوف الكلمة بعد كده كل اللي باقي سهل. اذا شرحت صدري خلاص انا اقبلت على العمل. فانشراح الصدر هذا لا يكون الا بشفاء الصدر منه

170
00:53:43.300 --> 00:53:57.750
من الامراض. يبقى كلمة وننزل من القرآن ما هو شفاء او قول الله سبحانه وتعالى آآ يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. شف كلمة لما في الصدور الصدر ده

171
00:53:57.750 --> 00:54:10.900
الصدر ده هو يعني هو اصلا القلب هو الاصل القلب والفؤاد والصدر ما هو ده هو الاصل وهذا هو الذي ينزر الله ينزر الله اليه وهذا هو المحرك وهذا هو الملك. ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله

172
00:54:11.100 --> 00:54:26.650
هو دلوقتي لما آآ جاءت آآ يعني زوج احد الثلاثة الذين خلفوا وقالت يا رسول الله ممكن تأذن لي ان انا آآ اخدم زوجي قال لها ماشي بس ما يقربش منك

173
00:54:27.050 --> 00:54:40.050
فقالت له كلمة والله كلمة يعني لو تفكر فيها الانسان كلمة عظيمة. قالت له ده هو من يوم ما حصلت المشكلة دي ان هو يعني تخلف من الغزو وانت وجدت في نفسك منه

174
00:54:40.250 --> 00:54:59.000
لا يعني لا يعني لا يرقأ دمعه. هو من ساعتها بيبكي بقى له يعني ييجي اربعين يوم تقريبا عمال يبكي تمام؟ فعايزة تقول له هو اصلا له نفس يعمل حاجة؟ هو له نفس ياكل ولا له نفس يقرب مني ولا شفت المعنى ده؟ المعنى ده يدل على ماذا؟ يدل على ان القلب هو

175
00:54:59.000 --> 00:55:16.100
هو ملك الاعضاء ممكن انسان يكون امامه كل المغريات يعد اجمل زوجة وعنده اجمل حديقة وعنده عايش في قصر. بس قلبه ضيق فايه فايدة هذه الامور السعادة تأتي من القلب ولا تأتي من الخارج؟ بل تأتي من الداخل

176
00:55:16.450 --> 00:55:36.450
فلذلك انا لا انا انا يعني اؤكد على هذا كثيرا. لابد ان ان نستشفي بالقرآن ان نفهم ما معنى ان نطلب شفاء صدورنا او شفاء ما في صدورنا من هذا القرآن العزيز. اولا بالعلم بالله باسمائه وبمحامده وافعاله وبما اعده الله

177
00:55:36.450 --> 00:55:59.500
لنا في الاخرة. كذلك الاحتساب الاحتساب ان الانسان يقول ذلك في ذات الله. يحتسب. آآ كذلك نتذكر قصص الانبياء وما بذلوه. ربنا كان يصبر نبيه بهذا فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل ولا تستعجل لهم ويصبر الصحابة وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. والله يحب الصبر

178
00:55:59.500 --> 00:56:19.500
واضح ويقص عليهم قصة الرجل في سورة ياسين الذي قتله آآ قومه. اصحاب القرية وهكذا. فبالتالي الانسان لازم يطلب اطلب هذا الاستشفاء من القرآن. طيب في المقابل بقى الانسان الجاهل الذي لا يهتدي بالقرآن بيعمل ايه عند المصيبة؟ يشرب سيجارة يروح يشرب خمرة يروح يفكر في شهوة

179
00:56:19.500 --> 00:56:38.750
ويفعلها آآ يضيع وقته على مسرحية يحاول يضحك بها. فاهم؟ انما المؤمن لا. المؤمن جنته في صدره وجنته في هذا الوحي لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما لقيه من آآ الشدائد والمصائب آآ في

180
00:56:38.750 --> 00:56:58.750
آآ في رحلته الدعوية اللي هي من اول آآ اقرأ باسم ربك الذي خلق. من اول ما نزل عليه اقرأ باسم ربك الذي خلق الى ان يعني آآ نزل فعليه اخر اللي هو فسبح بحمد ربك واستغفره. اللي هي يعني من اواخر ما نزل من القرآن. هذا العمر الدعوي الاصلاحي وهذا الجهاد في سبيل الله

181
00:56:58.750 --> 00:57:18.800
في كل مرة من المرات بماذا كان يعني يشرح الله صدر نبي نبيه بالقرآن مساء يقول ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. هو ده هذا هو هذا هو الشفاء

182
00:57:19.550 --> 00:57:39.550
ليس الشفاء في اي امر اخر والله الذي لا اله الا هو شفاء القلب لا يمكن ان يكون بشيء كالقرآن. لا يمكن يعني انت مهما كان عندك مسلا انت تفكر في ماضي تتحسر عليه او في مستقبل عندك قلق منه او فيه مصيبة نزلت بك. ده الفرق بين الهم والغم. الغم شيء نزل بك والهم شيء متوقع

183
00:57:40.450 --> 00:57:57.650
كل هذه الامور اعظم شفاء لها هو كتاب الله. ان تتعلم عن الله واسمائه ومحامده وافعاله وما اعده لاهل الجنة اه اه ان تنظر في قصص الصالحين من الانبياء واتباعهم ان تنظر كذلك في

184
00:57:58.050 --> 00:58:18.050
اه في ما وعظ الله به رسوله ان هو يصلي ويسبح واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم من الليل فسبحوا وادبار النجوم. دائما ربنا يا يقول له اذكر اسم ربك. فذكر الله فقط الانسان ان يتذكر الله والله يطمئن قلبه. الا بذكره

185
00:58:18.050 --> 00:58:36.200
تطمئن القلوب. اذا لفظ شفاء لما في الصدور هو من الالفاظ العظيمة التي يجب ان نتعرض لها. ويجب ان نتذكرها عند كل امر يهم بنا. عندنا كرب نتذكر. عندنا هم. عندنا غم. في مصيبة. عندنا مثلا امر نريد ان نقوى عليه

186
00:58:36.550 --> 00:58:58.800
شهوة نضعف عن مقاومتها. قلق ريب شك خوف الخوف من انسان مثلا ظالم. احنا مسلا رايحين لواحد شخص مثلا مسئول آآ حكومي مثلا وخايفين منه لا لا نخاف منه هذا الخوف مرض ما شفاء ان نتذكر عظمة الله وقدرة الله. زي ما اه اه النبي الكريم هود

187
00:58:58.900 --> 00:59:14.700
لما قومه قالوا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. يعني بيهددوه يعني بيقولوا ده اكيد بعض اهلية الهتنا مسك بسوء. وكمان هم بيهددوه بيخوفوه يعني. قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه

188
00:59:14.700 --> 00:59:31.800
جميعا ثم لا تنظرون. طب منين جاب القوة دي ؟ اني توكلت على الله ربي وربكم. فكل ما في صدرك من الخوف والقلق والريب والحسرة والشك والرياء والغم والهم والكرب

189
00:59:31.950 --> 00:59:51.950
كل والشهوة كل هذا باذن الله اذا اقبلت على كتاب الله مستهديا مستشفيا يشفيك الله سبحانه وتعالى منه. ولازم تعلم ان كل كل كل هم وغم اه ذكر في القرآن يعني حصل لي الانبياء او للصحابة او كذا ما كان شفاؤه الا في الوحي وفي

190
00:59:51.950 --> 01:00:16.000
الله تبارك وتعالى وفي العبادة. ولذلك آآ ربنا قال عن ايوب انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب كل ما نزل به من الابتلاء في نفسه وماله واهله وولده لكن الله سبحانه وتعالى وجده صابرا. لم يخرج من طاعة الى معصية. ولم يقصر في طاعة بسبب المصيبة. بل ووجده

191
01:00:16.000 --> 01:00:35.600
الله يعني الله سبحانه وتعالى ابتلاء ابتلاء ابتلاءات متنوعة لكنه في كل الابتلاءات وجده الله صابرا وكان نعم العبد وانا اقول ان الانسان المسترشد الانسان المسترشد بالوحي يقل جدا جدا جدا امراضه التي في قلبه. وتقل

192
01:00:35.600 --> 01:00:52.800
حسرته وتقل شهوته بقدر اقبالي على هذا الوحي. وانا يعني آآ دايما لما واحد يقول لك اصل انا عندي اكتئاب عندي آآ آآ عندي ارق ما بيجيليش نوم. عامة هذه الامور او اغلب هذه الامور يكون بضعف الاقبال على هذا الوحي

193
01:00:53.150 --> 01:01:13.150
فهذا يعني انا لا اعلم في حياتي شخصا اقبل على هذا الكتاب العزيز وادمن النظر فيه وقام فيه بين يدي الله واجتهد في العمل به الا وتقل جدا يعني اه يعني اه اه معاصيه وتقل كذلك اه اه شروره عموما ويقلق

194
01:01:13.150 --> 01:01:30.900
وخوفه. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يشفينا بهذا القرآن العظيم اتفضل اكمل هدى ورحمة للمؤمنين. اي وبيان للحلال من الحرام ودليل على الطاعة والمعصية. ورشد لمن اتبعه وهو رحمته يحصل به الخير

195
01:01:30.900 --> 01:01:51.950
الاحسان والثواب للمؤمنين. كما قال تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هودا للمتقين. وقال سبحانه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يعني هدى ورحمة مقصود بالهدى ان هو يدل يعني الهدى يدل على طريق الله

196
01:01:51.950 --> 01:02:07.600
مستقيم ورحمة يعني ان ما شرعه الله لنا هو رحمة بنا يعني ان بعض الناس ينظر يعني لذلك بعض الفرق سمت التشريع تكليفا. وهذه التسمية في رأي لا تصح. لان

197
01:02:07.600 --> 01:02:24.800
التشريع لا يسمى تكليفا هو تشريع لم يسمه الله ولا رسوله تكليفا. بل جاء التكليف يعني ان الله لو كلف نفسا فانه ولا يكلفها الا وسعها. لا ان تسمى الشريعة لا ان تسمى الشريعة كلها تسمى آآ تكليفا. لا

198
01:02:25.600 --> 01:02:45.600
الشريعة هي شرع الله. وهي صبغة الله. فلذلك لابد ان ينزر المؤمن الى الشريعة انها رحمة. رحمة. الله يرحمنا. ما جعل عليكم في الدين من الحرج ولكن يريدك ليطهركم. يبقى الشريعة تطهير تزكية تخفيف رحمة. هذه الالفاظ هي التي ينبغي ان تسمى بها الشريعة

199
01:02:45.600 --> 01:03:04.850
والله سبحانه وتعالى دائما يسمي الشريعة هكذا مثلا صبغة. صبغة الله. يسميها مثلا شريعة. شرعة آآ يسميها رحمة يقول مثلا الله سبحانه وتعالى والله يريد ان يخفف عنكم. يبقى هاي تخفيف ما جعل عليكم في الدين من حرج. ولكن يريد ليطهركم

200
01:03:04.850 --> 01:03:24.850
كذلك التزكية. بل الله يزكي من يشاء. هذه الالفاظ هي التي ينبغي ان يكثر استعمالها في كتب الفقه في الحديث عن الشريعة. وليس لفظ التكليف التكييف ده اصلا منبعث من آآ فكرة ان الانسان يدخل الجنة بعمله. يعني بقدر تعبه. وآآ وهذا جاء عند بعض العباد وبعض كذلك

201
01:03:24.850 --> 01:03:42.400
مكلمين فرق المتكلمين كالمعتزلة ان هم يسمون هذا تكليفا من باب ان الشريعة جاءت في مخالفة الاهواء وهي فيها شيء من العنت والصعوبة. لأ ليس كذلك. هذه الشريعة هي تزكية وتطهير وما فيها مما يخالف هوى النفس انما هو تطهير للنفس. مش عنت

202
01:03:42.700 --> 01:04:02.700
يعني الله سبحانه وتعالى لو شاء لعنتنا لكن ما انزله الله لنا هو صيانة وحماية. مش حرمان. يعني دلوقتي لما واحد مثلا بيمنع ابنه من التليفون عشان التليفون بيضر عينه او عرف ان ابنه مثلا بيشاهد اشياء محرمة. هل هو بذلك يحرمه؟ يعني يمنعه شيئا ينفعه؟ لا. انما يصونه

203
01:04:02.700 --> 01:04:19.100
يرحمه بذلك يزكيه يطهره. يحميه. هذه الالفاظ هي التي تستعمل يبقى لفظ الحرمان خطأ. ان الانسان يظن ان الله يحرمنا. او ان الله يمنعنا او ان الله يعني اه يريد ان يختبر اهواء

204
01:04:19.100 --> 01:04:37.550
هذا فقط لا ليس صحيحا. بل هي رحمة وتزكية وتطهير وتخفيف وهي صبغة الله. اتفضل اكمل قال الله عز وجل قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. مناسبة الاية لما قبلها

205
01:04:37.650 --> 01:04:57.650
انه يتفرع على كون القرآن هدى ورحمة للمؤمنين تنبيههم الى ان ذلك فضل من الله عليهم ورحمة بهم. يحق لهم ان يفرحوا بهما وان يقدر قد وان يقظ يقدر قدر نعمتهما. وان يعلموا انها نعمة تفوق نعمة المال التي حرم منها اكثر المؤمنين. ومنحها اكثر

206
01:04:57.650 --> 01:05:19.250
اكثر المشركين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. اي قل يا محمد الاسلام والقرآن فليفرحوا لا بمتاع الدنيا الفانية واموالها الزائلة هو خير مما يجمعون. اي الاسلام والقرآن خير مما يجمع الناس في الدنيا من متاع واموال. كما قال تعالى ورحمة ربك خير مما يجمعون

207
01:05:19.600 --> 01:05:38.150
نعم. طبعا هذه الآية يعني يعني التي جاءت في هذه السورة المباركة الله سبحانه وتعالى امر نبيه ان يقولها الاحظ كلمة قل هنا قل يعني قل يا محمد هذا للكافرين وللمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته فضل الله والاسلام. هو الذي

208
01:05:38.150 --> 01:05:53.400
خص الله به من يشاء لذلك ربنا سبحانه وتعالى في سورة الحديد اه في سورة المباركة التي تتكلم عن عن كيف ينظر المؤمن الى الدنيا. الله سبحانه وتعالى اه لما قال اعلموا انما

209
01:05:53.400 --> 01:06:06.300
الحياة الدنيا لعب ولهو الى اخر الايات. لما ربنا بين لنا آآ الصورة التي يجب ان تكون في قلوبنا لهذه الحياة الدنيا ان هي اخرها ايه يعني؟ لعب ولهو تفاخر وتكاثر في الاموال والاولاد

210
01:06:06.400 --> 01:06:24.800
طيب وبعدين يعني بعد ما يحصل كده ان احنا نلعب ونلهو طبعا لعبوا لهو معناه ان هو يشغل اصلا عما خلقنا له. وتفاخر انسان يتفاخر بماله بلبسه بساعته بنظارته بموبايله بالموبايل بتاعه باولاده فخر بيتفاخر. وبيتكاثر في الاموال

211
01:06:25.100 --> 01:06:37.300
عنده اموال لكن عايز اكثر. طيب ايه بقى يعني ايه ايه اخرها يعني؟ كمثل غيث اعجب الكفار نباته كفار الزراع. تمام؟ ثم يهيج فتراه مصفرا. هو بقى ايه؟ يعني يزهو كده

212
01:06:37.450 --> 01:06:53.950
ثم يكون حطاما. خلاص خلصت كده. ان وان لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا. طب وفي الاخرة وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. ايه هي اول اية ذكرت بعد هذا

213
01:06:53.950 --> 01:07:10.250
البيان العظيم سابقوا الى مغفرة من ربكم. وجنة عرضها كعرض السماء والارض. اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. طب اللي قبله؟ لا اللي قبله عادي

214
01:07:10.700 --> 01:07:27.550
اللي قبله هذا لا يختص الله به من يشاء. عادي جدا. ممكن تلاقي واحد واحد قارون وفرعون وقوم عادوا وغيرهم. كل دول كان عندهم كنوز وعندهم اموال وعندهم يعني قصور لكن هذا فضل عام. انما الفضل الخاص هو الوحي والاسلام

215
01:07:27.600 --> 01:07:50.050
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. هو سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء. فاذا هذه الايات تأتي لتبين ما هي الامور التي تستحق ان تطلب ويفرح بها والتي سيتحسر عليها. لذلك ربنا يقول ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. هيود يعني هم في يوم القيامة يقولوا

216
01:07:50.050 --> 01:08:09.950
ويا ريتنا كنا اسلمنا لذلك ربنا قال يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون فلا يستطيعون. خاشعة اباصارهم ترهقهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. يعني في الدنيا كانوا ساجدين

217
01:08:09.950 --> 01:08:31.300
يمين يذ يستطيعون السجود لم يسجدوا لم لم يحب السجود خلاص. طب وفي الاخرة مهما ارادوا لم يسجدوا. ليه ؟ لان انسان يفعل بقدرة وارادة فاذا تخلف احدهما لا يفعل في الدنيا كان قادرا لكنه ليس مريدا. وفي الاخرة مريد. لكنه ليس قادرا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يسجد

218
01:08:31.850 --> 01:08:50.750
يصير ظهره طبقا واحدا ما يقدرش يسجد. ممنوع من السجود. مش هتتشرف بانك تسجد لله. لانك ما سجدت لم تسجد له طواعية في الدنيا. فيبقى لازم يفهم هذا معنى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان غيره لا يستحق ان يفرح به

219
01:08:50.850 --> 01:09:05.250
افهم دي جيدا لازم تفهم ان كل ما فتح لك من متاع الدنيا لا يستحق ان تفرح به بل هو ابتلاء ينظر الله عملك فيه. كيف تعمل فيه استحق لذلك بعدها مباشرة يعني احنا شف الاية دي

220
01:09:05.600 --> 01:09:19.000
لما ربنا قال سابقوا الى مغفرة من ربكم اه في الاية بعدها مباشرة ربنا سبحانه وتعالى قال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير

221
01:09:19.450 --> 01:09:42.500
لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم لا ده ولا ده. ليه؟ لان اصلا الانسان فيما حرم منه وفيما آآ اوتيه من متاع الدنيا هذا ابتلاء ابتلاء الله سبحانه وتعالى ينظر كيف نعمل فيه. فيبقى الانسان العاقل هو الذي يعلم ما هي الامور التي يحرص عليها والتي يفرح بها. والتي

222
01:09:42.550 --> 01:10:02.550
يعوضها اذا فاتته. فنسأل الله سبحانه وتعالى فضله ورحمته. اتفضل آآ لذلك قال آآ هو خير مما يجمعون هو خير مما يجمعه المسلم يعني مش الكافر فقط. هو خير مما يجمعه المسلم والكافر من متاع الدنيا. ليه؟ لان ما عند الله خير وابقى. ابقى يعني هو الذي يبقى. انما ما في الدنيا هيروح فين؟ يعني

223
01:10:02.550 --> 01:10:12.550
الناس اللي هو بيقول لك اللعيب الفلاني ده بياخد في الربع ساعة مثلا مية الف استرليني ولا مش عارف خمسين الف دولار ولا ولا. طب وبعدين يعني ايه اللي هيحصل يعني؟ نفترض

224
01:10:12.550 --> 01:10:28.700
ان هو خد في كل لحظة مليون دولار او اكثر. ايه اللي استفادوا يعني؟ يعني ايه ايه اللي استفاد ولا شيء ولا اي شيء بالعكس سيسأل على كل هذا من اين اكتسبه وفيما انفقه ولا شيء. ليه؟ لانه كله يفنى. حينما يدخل القبر لن يدخل بشيء

225
01:10:28.700 --> 01:10:52.200
الا بشيء واحد هو العمل فقط. وهو ده معنى هنالك تتلو كل نفس ما اسلمت. تتلو تتبع. وراه العمل هو اللي يوم القيامة. وهنالك تبلغ قراءتان فيبقى الانسان الذي يفكر في جمع امور تتخلف عنه وتتركه ويقصر فيما في الامر الذي سيبقى

226
01:10:52.200 --> 01:11:04.400
وكل امرئ بما كسب رهين ده انسان مغفل تمام؟ ايه عمال عمال ينهش في الدنيا ولا يشبع. ليه؟ لان لان هو اصلا هو طالما طلب الدنيا فلم يشبع. هي دي معروفة كده

227
01:11:04.950 --> 01:11:24.850
لانه طالما طلب الدنيا لا يمكن ان يشبع ولن يقنع. مستحيل والنفس راغبة اذا رغبتها. ما دمت بترغب هيبقى عمرها ما هتقول لك كفاية تمام؟ فاذا ترد الى قليل تقنعه. فلذلك ربنا سبحانه وتعالى يقول هو خير مما يجمعون. الذي يجمعه الناس ويتعبون فيه من المال

228
01:11:25.400 --> 01:11:39.000
والمتع واللذات وتضييع الوقت كل هذا سيفنى عنه. طب فيه شيء واحد فقط هو اللي هيدخل معك القبر؟ ايه هو عملك وستكون رهينا به. انت في الدنيا كنت مالكه. بس في الاخرة هو اللي مالكك بقى

229
01:11:39.300 --> 01:11:53.900
وهي ده معنى كله نفس بما كسبت رهينة وكل انسان انزلناه طائره في عنقه. كل امرئ بما كسب رهين. هنالك تبل كل نفس ما اسلفت. آآ وذكر به ان برسل نفس بما كسبت ترتها وتحبس بسبب كسبها

230
01:11:54.050 --> 01:12:14.850
واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفق نفس ما كسبت. فشوف كلمة ما كسبت وما عملت بمثل هذا فليعمل العاملون. طيب الان سندخل في آآ  نوع اخر من الباطل الذي كان عليه آآ الكفار يبينه الله سبحانه وتعالى لهم مشركوا مكة. وهو تحريم آآ ما لم يحرم الله

231
01:12:14.850 --> 01:12:28.750
سبحانه وتعالى. اتفضل يا وئام قال الله عز وجل قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزقه فجعلتم منه حراما وحلالا قل االله اذن لكم ام على الله تفترون. وما ظن الذين يفترون على الله الكذب

232
01:12:28.750 --> 01:12:42.450
يوم القيامة ان الله ذو فضل على الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون تفسير الايتين ارأيتم ما انزل الله لكم برزق نزحتم منه حراما قل االله اجر لكم ام علينا الله

233
01:12:42.800 --> 01:13:06.950
مناسبة الاية لمن قبلها لما النبي عليه الصلاة والسلام الدلائل الكسيرات على صحة النبوة لنفسه. وبين فساد سؤالاتهم وشبهاتهم في انكارها اتبع ذلك قيام فساد طريقتهم في شرائعهم واحكامهم وبين ان التمييز بين هذه الاشياء بالحل والحرمة مع انه لم يشهد بذلك لا عقل ولا قلب طريق باطل. ومنج فاسد والمقصود ابطال مذاهب القوم في اديانهم

234
01:13:06.950 --> 01:13:25.500
وفي احكامهم وانهم ليسوا على شيء في باب من الابواب. وايضا لما ذكر تعالى قوله يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم. وكان المراد في ذلك كتاب الله المشتمل على التحليل والتحريم بين فساد شرائعهم واحكامهم من الحلال والحرام من غير مستند في ذلك الى وحي

235
01:13:26.550 --> 01:13:46.050
وايضا فهذا الكلام وقع وقع عقب عقب ما تقدم من تكذيبهم بالقرآن. وادعائهم انهم مفترى وانه ليس بحق. ثم ابطال ان يكون القرآن السلام على الله لانه اشتمل على تفصيل الشريعة وتصديق الكتب السالفة. ولانه اعجز مكذبيه عن معارضته. فلما استوفى ذلك باوضح حجة

236
01:13:46.300 --> 01:14:04.650
وبانت لقاصد الاهتداء الحجة لا جرى النوبة الى اظهار الى اظهار خط لعقولهم. واختلال تكذيبهم نعم. طبعا هذه الاية هذه الاية ما صلتها بالسورة؟ صلاتها بينة من اكثر من جهة. الجهة الاولى ان الله تبارك وتعالى يريد ان يبين

237
01:14:04.650 --> 01:14:18.950
ان فضل رسالة الاسلام على اولئك فاولئك كان عندهم ضلال في باب العلم وفي باب العمل. يعني في باب الايمان وفي باب التشريع. في باب الايمان كان عندهم شرك وادعوا لله الولد

238
01:14:18.950 --> 01:14:35.000
وغير ذلك من الباطل الذي كانوا عليه والذي سماه الله ظلمات او وسماه ضلالا مبينا. طيب في باب العمل التشريع كانوا يحرمون آآ ما احل الله وكانوا يطوفون بالبيت عراة مثلا يعني كان جماعة منهم يفعلون ذلك. وايضا

239
01:14:35.300 --> 01:14:55.300
كانوا يحرمون بعض البهائم او الانعام. كما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة الانعام وفي سورة المائدة. وفي سورة الاعراف شيئا من ذلك. ولذلك ابن عباس ثبت عنه انه آآ يعني قال كما في البخاري معنى كلامه يعني من اراد ان ان يعلم جاهلية العرب فليقرأ من قول الله سبحانه وتعالى آآ قد خسر الذين

240
01:14:55.300 --> 01:15:16.200
سلوا اولادهم سفها بغير علم. اللي هو الايات التي جاءت في سورة الانعام تبين ضلال هؤلاء. آآ لا شك ان الله سبحانه وتعالى لما بين ان القرآن رحمة  يعني من جهة التشريع فجاء القرآن رحمة بهؤلاء الذين كانوا يحرمون ما لم يحرمه الله ويحلون ما حرمه الله

241
01:15:16.200 --> 01:15:27.150
اه كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة النعم سورة النحل ولا في اخرها ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون

242
01:15:27.150 --> 01:15:43.100
على الله كذبا لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم. فهؤلاء كانوا في باب التشريع لا يقلون ضلالا عن باب الايمان او باب العلم. فجاءت هذه السورة تبين شيئا مما كان عليه هؤلاء. فلذلك قال لهم قل ارأيتم

243
01:15:43.100 --> 01:15:55.950
انزل الله لكم من رزق. هو انزله الله لكم. لذلك جاء في سورة الاعراف هذا البيان. قل من حرم زينة الله التي اخرج العباد والطيبات من الرزق فربنا يقول قل ارأيتم

244
01:15:56.550 --> 01:16:12.200
وطبعا كلمة ارأيت لابد يأتي لها جواب. قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا؟ قل االله اذن لكم هل هل الله اذن لكم اذا شرعيا؟ طبعا اذن هنا هو الاذن الشرعي. لان فيه اذن شرعي وفيه اذن كوني او قدري

245
01:16:12.450 --> 01:16:22.450
لاني لا يحصل شيء الا باذن الله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. والاذن الفرق بين الاثنين ان الاذن الشرعي هو امر يحبه الله. قد يقع وقد لا يقع

246
01:16:23.050 --> 01:16:40.050
تمام؟ انما الاذن الكوني اه هو قد يكون في شيء لا يحبه الله. يعني ان يضر الساحر شخصا هذا لا يحبه الله لكنه لا يحصل الا باذنه تبارك وتعالى وده الاسم الاذن الكوني. فعندنا الفاظ تأتي يعني هكذا الاذن والكتابة والتحريم

247
01:16:40.050 --> 01:17:00.050
والقضاء والارادة يعني تكلمت عنها قبل ذلك في اكثر من درس. فهنا المراد به الاذن الشرعي اللي هو املاهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. اما على الله تفترون. يبقى هذا يدل على ماذا؟ يدل على انهم كانوا في باب التشريع يفترون على الله. يبقى هم افتروا على الله في باب

248
01:17:00.050 --> 01:17:14.600
الايمان فادعوا له شفعاء وادعوا له ولدا وادعوا له اندادا وفي باب التشريع افتروا على الله الكذب فاحلوا بما ارادوا وحرموا بما ارادوا. وليس باذن الله تبارك وتعالى. اتفضل اكمل

249
01:17:16.750 --> 01:17:30.800
قال الله عز وجل قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا اي قل يا محمد للمشركين اخبروني عن الرزق الذي خلقه الله لكم جعلتم بعضه حراما عليكم وبعضه وبعضه حلالا لكم

250
01:17:31.400 --> 01:17:51.400
الله لكم ام على الله تسكرون؟ اي قل يا محمد للمشركين االله اذن لكم بان تحرموا ما حرمتم وتحلوا ما احللتم ام انكم تكذبون على الله في زلك كما قال سبحانه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذنهم به الله ولولا ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان وان الظالمين لهم عذاب

251
01:17:51.400 --> 01:18:10.400
وقال تبارك وتعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتستروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. وقال تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصلة ولا حامي ولكن الذين كفروا يسترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون

252
01:18:11.050 --> 01:18:31.050
وقال عز وجل وقالوا هذه انعام وحرف وحرف حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجازيهم بما كانوا يفترون. وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا واياكم ميتة فهم فيه شركاء

253
01:18:31.050 --> 01:18:52.150
وصفهم انه حكيم عليم وقال جل جلاله كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق وما يظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثرهم لا ولكن اكثرهم لا يشكون. مناسبة الاية لما قبلها

254
01:18:52.150 --> 01:19:04.100
ولما كان قد مضى من اذلة معادم سيره كالشمس وكان وكانت سراعه قد ثبت بعدم قدرتهم على مستند باذن الله لهم في زلك. قال مشيرا الى ان القيامة من ومعلوم لا يسوغ انكاره

255
01:19:04.300 --> 01:19:17.750
وما يظل الذين يسترون على الله الكذب يوم القيامة اي وما ظن الذين يتقولون على الله الكذب ان يحل ان ان يحل بهم يوم القيامة من النكال. ايحسبون ان الله لا يعاقبهم به؟ كما قال تعالى

256
01:19:17.750 --> 01:19:41.000
ويوم القيامة سترى الذين كذبوا ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. اليس في جهنم مسوى للمتكبرين ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون  ان الله لصاحب تفضل على الناس بنعمه الكثيرة. ومنها ما سخره لهم من نعم البن من نعم الدنيا واباحه لهم. ومنها امهال العاصين وعدم

257
01:19:41.000 --> 01:19:55.800
معاجلتهم بالعقوبة. ولكن اكثر الناس لا يشكرون الله على ما تفضل به من نعم. بل يستعينون بها على معصيته ويحرمون بعضها كما قال تعالى ان الله لي فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون

258
01:19:57.300 --> 01:20:16.500
نعم احنا لو لو نظرنا الى الايات التي تتحدث عن الشكر وان اكثر الناس لا يشكرون. مثلا منها اية سورة البقرة اللواء فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. ايضا الاية معنا هنا واية يوسف

259
01:20:17.500 --> 01:20:34.150
اه ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. ايضا وان ربك لذو فضل على الناس. ولكن اكثر الناس لا يشكرون. آآ ايضا في سورة غافر. ربنا

260
01:20:34.150 --> 01:20:55.350
وتعالى قال الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. وتأتي ايات اخرى  افلا يشكرون آآ كذلك نصرف الاتي لقوم يشكرون. ما المعنى هنا؟ المعنى هنا ان فضل الله تبارك وتعالى عام

261
01:20:55.700 --> 01:21:13.750
يعني ان نعم الله تبارك وتعالى عامة. كل انسان لله تبارك وتعالى عليه نعم وما بكم من نعمة فمن الله. نعمة ان الله خلقه واحياه وهو الذي يدبر امره. ونعمة انه سخر له ما في السماوات وما في الارض. هذه نعم عمة كما جاء في سورة

262
01:21:13.750 --> 01:21:33.200
اللي هو النحل سورة النحل. طيب ايه بقى معنى ان اكثر الناس لا يشكرون؟ لان شكر هذه النعمة شكر هذه النعمة ان يعبد ربها. يعني رب هذه النعمة الذي انعم بها لابد ان يشكر. فلذلك ربنا سبحانه وتعالى

263
01:21:33.200 --> 01:21:53.200
نسمي يعني جعل الدين كله ذكرا وشكرا. فاذكروني اذكر واشكروا لي ولا تكفرون. ولذلك يعني عندك امران عظيم ان والشكر وفي مقابل الغفلة والكفر او النسيان والكفر. ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. يبقى الذكر معناه ان الانسان ليس غافل

264
01:21:53.200 --> 01:22:16.350
طب اذا لم يكن الانسان غافلا يعني متذكر فيجب عليه ان يعمل شكرا لله. يبقى الدين كله شكر. لذلك ربنا سبحانه وتعالى الا سمى الثبات على دين النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته شكرا. وسيجزي الله الشاكرين. يبقى الشكر هو العبادة كلها

265
01:22:16.350 --> 01:22:36.350
الشكر معناه انك انك تعلم ان ما بك من نعمة فمن الله وان تستعمل تلك النعمة في طاعة الله والا تستعملها في معصية الله فلذلك ربنا سبحانه وتعالى قال وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل على الناس. هذا الفضل هو العام ليس الفضل الذي يختص الله به

266
01:22:36.350 --> 01:22:51.250
من يشاء فهذا الفضل العام ليس آآ يعني هو عام لكل احد. لكن ما هو الفضل الخاص؟ هو نعمة الهداية واضح يبقى كلمة ولكن اكثر ولكن اكثرهم لا يشكرون يراد بها هذا المعنى

267
01:22:51.300 --> 01:23:09.500
ان ان اكثر الناس لا يشكرون نعم الله. نجد وسبحان الله حدثني قبل آآ ستة اشهر زارني احد الاخوة من يعني ممن نحسبه من اهل القرآن  فبيحكي ان في شاب كان بيلعب معهم في الجيم اللي هو صالة الالعاب يعني شاب آآ يعني بيقول لي جميل مثل القمر

268
01:23:09.600 --> 01:23:29.000
ويعني هو شاب تقريبا مش عارف قال لي نرويجي ولا نمساوي يعني المهم انه اوروبي يعني. فبيحكي ان الشاب ده جا لهم فجأة وقال لهم انا عاوز ادخل في الدين. يعني في دين الاسلام اللي هو الدين بتاعكم يعني. هو طبعا كان نصراني تقريبا او ملحد. هم اغلبهم اصلا في الغرب ملحدين يعني. كنايس هناك بتنش وما حدش بيروحها

269
01:23:29.350 --> 01:23:39.350
غير اللي هم ممكن الافارقة بعض منهم يعني. فالمهم ان صديقي ده بيسأله بيقول له يعني ايه السبب اللي خلاك عايز تدخل في دين الاسلام؟ فقال له انا دايما ابص في

270
01:23:39.350 --> 01:23:55.500
جسمي يعني جسمه قوي ما شاء الله وعينه جميلة وشعره جميل وشكله جميل فبيقول انا نفسي اشكر اللي اداني النعم دي فالصاحبي ده بيقول اول مرة يخطر ببال المعنى ده يعني ان هو معنى فعلا يشكرون

271
01:23:55.750 --> 01:24:09.600
يعني ان هو نزر في نفسه كده قال ايه ده كل حاجة يعني نعمة ربنا اداني الوجه الجميل ده والجسم الجميل والشعر الجميل وطولي كويس مناسب عندي شغل كويس فبيقول انا عاوز اشكر اللي اداني ده

272
01:24:09.850 --> 01:24:27.250
فدي كانت صراحة يعني كانت موعظة جميلة جدا. من ان ان هو ده معنى الشكر. الانسان لو تفكر في نفسه يعني كل هؤلاء اللي هم الملحدين وغيرهم لما ينظر في نفسه لو لو تفكر في نفسه او في الافاق او في او نظر في في القرآن او غير ذلك

273
01:24:27.250 --> 01:24:37.250
سيعلم انه لا يسعه الا ان يشكر ربه تبارك وتعالى وان يستعد للقائه. ولكن سبحان الله ما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. كما سيأتي في اخر هذه السورة. فنسأل

274
01:24:37.250 --> 01:24:55.100
الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الذاكرين الشاكرين ونعوذ بالله ان نكون من الغافلين. اتفضل اكمل قال الله عز وجل وما تكونوا في الشأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا لتفيضون فيه. يا وئام وما

275
01:24:55.100 --> 01:25:17.550
ما تكون في شأن وما تتلو منه وما تتلوا منه هيبين الواو ما تقولش وما تتلوا منه وما تتلوا منه من قرآن   وما تكون بالشأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. وما يعزب عن ربك وما يعزب عن ربك من

276
01:25:17.550 --> 01:25:34.150
جرتهم في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا تقول لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم

277
01:25:34.500 --> 01:25:47.150
فسروا الايات وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيدون فيه وما يعزب عن رب وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة

278
01:25:47.150 --> 01:26:02.000
في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين مناسبة الايات لما قبلها انه لما اطال الله تعالى الكلام في امر الرسول صلى الله عليه وسلم بايراد الدلائل على فساد مذاهب الكفار وفي امره لايراد الجواب شبهات

279
01:26:02.000 --> 01:26:22.000
وفي امر وفي امره بتحمل اذاهم وبالرفق معهم ذكر هذا الكلام ليحصل به تمام السلوة والسرور للمطيعين. وتمام الخوف والفزع للمذنبين. وهو كونه سبحانه عالما بعمل كل واحد. وبما في قلبه من الدواعي والصواريخ. فان الانسان ربما اظهر من نفسه نسكا وطاعة وزهرا

280
01:26:22.000 --> 01:26:34.900
وتقوى. ويكون باطنه مملوءا من الخبث. وربما كان بالعكس من ذلك. فاذا كان الحق سبحانه عالما بما في البواطل كان ذلك من اعظم انواع السرور مطيعين ومن اعظم انواع التهديد للمذنبين

281
01:26:35.050 --> 01:26:56.150
هذه المقدمة جميلة جدا. لماذا؟ لان هو يبين هنا ان ان الاية الواحدة تختلف يختلف وقعها آآ على كل شخص. يعني مثلا ربنا سبحانه وتعالى آآ لما يقول ولئن صبرتم لهو خير للصابرين

282
01:26:56.350 --> 01:27:15.700
يبقى يبقى الانسان لو صبر سيكون خيرا له لكن لا يكون خيرا للظالم او خيرا على الظالم. فهنا ربنا سبحانه وتعالى يبين ان ان الله تبارك وتعالى تعليم بنا وبذات الصدور مطلع وسيحاسبنا. طيب هذا يخيف من يخيف من كان يضمر شرا

283
01:27:16.150 --> 01:27:31.100
ويفرح من كان يضمر خيرا. يعني بمعنى ان الاية الواحدة يختلف وقعها على على كل شخص بحسب ما عنده من علم من علم وايمان فهذه الاية تماما مثل ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن

284
01:27:31.850 --> 01:27:49.050
هذه الاية اذا كان الانسان يخفي خيرا فهو يفرح بعلم الله به. واذا كان الانسان يسر خيرا يفرح بذلك واضح؟ فيبقى هذه الاية وهذا اصلا هو الاخلاص. الاخلاص هو الا تطلب شاهدا على عملك. والا والا تطلب مجازيا على عملك الا الله. حاجتين

285
01:27:49.050 --> 01:28:07.200
لا تهتم بان يشهد عملك الا الله. ولا ولا تنتظر آآ ثوابا ولا آآ شكرا الا من الله. يبقى اذا فمن تحقق فيها هذان الامران فهو مخلص لكن اذا اردت ان يراك الناس وان يشاهدوا عملك

286
01:28:07.400 --> 01:28:33.800
يبقى هذا ليس اخلاصا. واذا اردت واذا طلبت الجزاء على عملك من غير الله فهذا ايضا ليس اخلاصا. يبقى الا تطلب شاهدا ولا مجازيا الا الله. اتفضلت قال وايضا لما ذكر الله تعالى جملة من احوال الكفار ومذاهبهم والرد عليهم ومساورة الرسول صلى الله عليه وسلم. وذكر فضله تعالى على الناس وان اكثرهم لا

287
01:28:33.800 --> 01:28:53.800
على فضله ذكر الله ذكر تعالى اطلاعه على احوالهم وحال الرسول معهم في مجاهدته لهم. وتلاوة القرآن عليهم. وانه تعالى عالم بجميع اعماله مستفرد من ذكر اله من ذكر مستطرد من ذلك الى ذكر اولياء الله تعالى ليظهر التفاوت بين الفريقين. فريق الشيطان وفريق الرحمن وايضا لما

288
01:28:53.800 --> 01:29:13.800
ذكر الله تعالى عن لما ذكر الله تعالى عباده بفضله وما يجب عليه من شكره وبكون اكثرهم لا يشكرونه كما يجب عليهم اضاف على ذلك تذكيره باحاطة علمه بشؤونهم واعمالهم كلها. صغيرها وكبيرها جليلها وحقيرها. وبكل ما في العوالم علويها وسفليها. ليحاسبوا انفسهم على تقصير

289
01:29:13.800 --> 01:29:27.200
بذكره وشكره وعبادته وما تكونوا وما تكونوا في الشأن وما تتلوا منه من القرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. اي وما تكونوا يا محمد في اي

290
01:29:27.200 --> 01:29:45.950
من الاعمال وما تتلوا من سورة من القرآن ولا تعملون ايها الناس من عمل صغير او كبير من خير او شر الا والله مطلع عليكم حين تأخذون فيه وتقومون  وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة قبل ان ننتقل قبل ان ننتقل الى وما يعزب عن ربك ما هي الايات المناسبة

291
01:29:46.050 --> 01:30:06.050
التي آآ يعني تأتي في نفس هذا السياق وهو تسلية الله تبارك وتعالى لعبده ورسوله صلى الله عليه وسلم بان الله عليم به ويراه آآ فيما يمر به وانه مجازيه بهذا الاحسان او تأمره بالاستعانة بالله. منها مثلا قول الله تبارك وتعالى في اخر سورة الشعراء المباركة

292
01:30:06.650 --> 01:30:22.250
وانا قلت لكم ان السور التي يعني ذكر فيها الانباء كثيرة لابد ان تختم بامر ونهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم او تختم بعلم يحتاجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبماذا ختمت هذه السورة المباركة؟ قال الله تبارك وتعالى

293
01:30:22.300 --> 01:30:32.300
طبعا هي ختمت بامور كثيرة من اول وانه آآ لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك. يعني من اول كاف الخطاب هادي. لكن شف مثلا ماذا قال الله سبحانه

294
01:30:32.300 --> 01:30:53.550
تعال آآ فلا تدعو مع الله الها اخر فتكون من المعذبين. وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. فان اوقف قل اني بريء مما تعملون. وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. نفس هذه

295
01:30:53.550 --> 01:31:13.550
بالضبط. توكل على الله الذي يراك. ايضا في السورة الاخرى في سورة الطور. قال الله سبحانه وتعالى في اخرها واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم. فكل هذه الايات فيها هذا المعنى العظيم وهو علم الله بما ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. فسبح

296
01:31:13.550 --> 01:31:28.500
سبح بحمد ربك وكن من الساجدين. يبقى عندنا ثلاث ايات هنا مع هذه الاية وطبعا لو لو احنا فكرنا هنجيب ايات تانية. ده فقط هذا هو الذي جاء في البال يعني. لكن لو انت فكرت ستجد ايات كثيرة جدا فيها تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتصبير

297
01:31:28.500 --> 01:31:40.900
قل له وفيها كذلك اعلام من الله تبارك وتعالى له ان الله يعلم ما في نفسه. وان الله تبارك وتعالى يرعاه. كما قال الله لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى وهكذا

298
01:31:41.150 --> 01:31:55.200
وكل هذا والمؤمن طبعا لابد ان يحتسب ذلك في كل محنة يمر بها وفي كل طاعة يقوم بها وفي كل معصية يتركها لله تبارك وتعالى يعلم ان ربه اه يراه وانه مجازيه بذلك. تفضل اكمل

299
01:31:57.050 --> 01:32:07.050
قال الله عز وجل ومن يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. اي وما يغيب عن ربك يا

300
01:32:07.050 --> 01:32:27.050
محمد وزن نملة صغيرة في الارض ولا في السماء. ولا اصغر من ذلك ولا اكبر. فلا يخفى عليه سبحانه اصغر الاشياء وان خص في الوزن كل الخفة فاكبروها وان عظموا وثقل وزنها. وكل ذلك في لوح محفوظ مكتوب فيه كل شيء. كما قال الله تعالى عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو

301
01:32:27.050 --> 01:32:44.050
اعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا ولا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقال سبحانه وما من دابة في الارض في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين

302
01:32:44.300 --> 01:32:55.350
وقال عز وجل الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

303
01:32:55.450 --> 01:33:15.450
مناسبة الاتي ما قبلها. لما بين سبحانه احاطته بجميع الاشياء وكان في زلك تقوية لقلوب المطيعين. وكسر لقلوب العاصين. ذكر حال المطيعين فقال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اي الا ان من تولاهم الله تعالى بنصره ومحبته ورعايته. لا خوف عليه مما يستقبلونه

304
01:33:15.450 --> 01:33:37.500
لا هم يحزنون على ما مضى ثم ذكر لا خلينا نقف هنا بقى وقفة يسيرة جدا عشان نعرف موقع هذه الاية العظيمة من تلك السورة. آآ سبحان الله لما تنظر في السور خصوصا السور التي نزلت قبل الهجرة هذه السور يعني فيها امور تتكرر كثيرا. ولو انك

305
01:33:37.500 --> 01:33:52.650
اذا قلبت هذه الامور ستجد عجبا في هذا الموضوع. كيف؟ هذه الامور تتكلم كثيرا عما في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدري. فمثلا ربنا سبحانه وتعالى آآ يبين

306
01:33:53.000 --> 01:34:13.000
في سورة من السور ولقد نعلم انك يضيق صدرك. فلعلك في سورة اخرى الهود فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به تمام؟ آآ طيب مثلا كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. يتكلم كثيرا عما في صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم

307
01:34:13.600 --> 01:34:33.600
آآ احيانا يتكلم عن العجب مثلا بل عجبت ويسخرون. انت تتعجب كيف يصرفون عن هذا الكتاب وهم يسخرون منك. طيب بماذا شفى الله قلب رسوله صلى الله عليه وسلم. ده سؤال عظيم. ليه بقى؟ لماذا نحن نحتاج هذا؟ اولا للعلم. وثانيا حتى نحاول ان نستشفي لها نحن بهذا

308
01:34:33.600 --> 01:34:46.850
اذا اذا احتجنا هذا. وطبعا اي مؤمن يحتاج الى هذا. خلينا نضرب مثالا سورة هود آآ اسف سورة لاني اتكلمت عن سورة هود كثير فخلينا نتكلم عن سورة الاعراف كمثال. سورة الاعراف بماذا بدأت

309
01:34:47.450 --> 01:35:07.450
الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. لتنذر بي وذكر للمؤمنين. حرج يعني ضيق او مشقة او نحو ذلك طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. صح كده؟ فايات كثيرة جدا تبين هذا المعنى. معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضيق صدره بما

310
01:35:07.450 --> 01:35:27.450
تقابل به دعوته. صح كده؟ تمام. طيب نشوف ربنا سبحانه وتعالى بماذا صبر نبيه وبماله قوى قلبه وبماذا واساه وبماذا ثبت فؤاده؟ السؤال ده مهم جدا ممكن مرة ربنا سبحانه وتعالى يقص عليه من القصص

311
01:35:27.450 --> 01:35:42.550
ما يثبت به فؤاده. صحيح لكن الصنف الذي نتكلم عنه في في هذا في هذه الموضع تحديدا هو ان يبين الله تبارك وتعالى له ان الله ولي يوه الله وليه

312
01:35:43.000 --> 01:36:08.450
فالله يحبه وينصره ويتولى امره وهو الذي يرعاه وهو الذي يربيه. فشوفوا بماذا انتهت سورة الاعراف آآ لما ربنا سبحانه وتعالى ذكر الاصنام وامر نبيه ان آآ يعني آآ يعني يقول لهم هذه الاية ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين. الهم

313
01:36:08.450 --> 01:36:20.950
ارجل يمشون بها ام لهم ايدي يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون تمام كده؟ ماذا قال بعدها

314
01:36:21.200 --> 01:36:43.250
ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين. وهذه من اعظم ما يسكن قلب المؤمن ايا كان ما يمر به من الظروف الهم والغم والكرب والابتلاء. واذا ابتلي بسبب دعوته او صلاحه او استقامته لي. لان هذه الايات فيها ان الله وليه

315
01:36:43.250 --> 01:37:06.050
وهو يتولى الصالحين. فبقدر صلاحك يتولاك الله سبحانه وتعالى. ولذلك نشوف كده كم سورة جاء فيها هذا البيان بس في اخرها. لان هي بتكون اصلا نهائي. مسلا سورة النحل الله سبحانه وتعالى قال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. واصبر وما صبرك الا بالله ولا ولا تحزن

316
01:37:06.050 --> 01:37:18.500
عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. هذه هي الايه؟ هذه تسلية من الله لرسوله صلى الله عليه نفس الشيء في هذه السورة

317
01:37:18.800 --> 01:37:38.800
هؤلاء آآ استهزأوا بوعد الله. وآآ كفروا بالقرآن وقالوا ان هو آآ افتراه. كل هذا كان يضيق به صدر آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت هذه الكلمة تصبيرا وبشرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم

318
01:37:38.800 --> 01:37:57.150
ولا هم يحزنون. من هو اول من يدخل في هذه؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم. فربنا تبارك وتعالى يصبره ويبشره في هذه الاية ان وليه هو الله سبحانه وتعالى. والله هذه الايات موقعها عظيم. لو احنا اردنا زي بالزبط واصبر آآ

319
01:37:57.150 --> 01:38:11.750
بحكم ربك فانك باعيننا هو ده نفس الشيء باعيننا انت انت بعين الله. انت في في رعاية الله انت في آآ الله سبحانه وتعالى معك. ان الله مع الذين اتقوا. فاذا تذكر الانسان هذا هان عليه

320
01:38:11.750 --> 01:38:30.950
عليه ما يبذل وعلم ان ربه معه مطلع عليه وسيجازيه به. ولن يضيع الله سبحانه وتعالى عمله. يبقى احنا لو جمعنا هذا لخرجنا بعلم كثير وهو ما واسى الله به عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان الانسان يحتاج هذا. يعني ممكن واحد ايه

321
01:38:31.200 --> 01:38:46.500
آآ لا ينتبه لهذا المعنى. الانبياء انفسهم كانوا يحتاجون هذا يحتاجون هذا التصبير وهذا التطمين. انني معكما اسمع وارى. الم يطمئن موسى وهارون بهذه الكلمة المخاف وقالوا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى

322
01:38:46.800 --> 01:38:58.800
قال لا تخافا. طب ابو بكر؟ قال يا رسول الله لو نظر احدهم آآ يعني آآ اسفل قدميه لرآنا. ده هيشوفونا هم. قال لا ما بالك باثنين الله ثالثهما احتاج هذا

323
01:38:59.000 --> 01:39:11.950
فانزل الله سكينته عليه. يبقى المؤمن يحتاج الى هذا الصنف من العلم له. لان هذا الصنف هو الذي يطمئن قلبه. فيجعله يقوى على العمل. لان احنا لازم نفهم من الريب والخوف والقلق يضعف عن العمل

324
01:39:12.150 --> 01:39:26.050
ولذلك ربنا سبحانه وتعالى لما اثنى على الربيين اللي هو وكأن من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا يبين انهم لم يحصل لهم ادنى ضعف. لان الانسان ممكن يبقى يعمل لكنه بضعف

325
01:39:26.050 --> 01:39:40.900
فتأتي هذه الاية يعني كما نقول بالمعنى البلدي كده بلسم هذه الاية تطيب قلب الانسان. ربك وليك. لذلك ربنا لما قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. ماذا قال بعدها؟ وكفى بربك هاديا ونصيرا

326
01:39:40.900 --> 01:39:59.050
فربنا يعلمه ليستعد وليحتاط ولكن يبشره بان ربك معك. فالانسان يعني السؤال الذي ينبغي ان يهتم به الانسان هو كيف اكون عبدا صالحا ليكون الله معه؟ هذا هو الذي ينبغي ان ننشغل به. فالانسان احيانا ينشغل بامور

327
01:39:59.050 --> 01:40:12.050
واصلا لا يسأل عنها ولا ولا تهم يعني انسان مثلا يسأل متى اموت؟ كيف اموت؟ ساموت غرقا ولا في حادث ولا بسبب مرض ولا على يد مثلا الكفار ولا مش مهم مش مهم كيف

328
01:40:12.050 --> 01:40:31.250
المهم على اي شيء ستموت واضح فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يتولانا. اتفضل. اكمل قال ثم ذكر وصفهم فقال الذين امنوا وكانوا يتقون. اي هم الذين امنوا بما وجب عليهم الايمان به. صدقوا ايمانهم بلزوم تقوى

329
01:40:31.250 --> 01:40:47.700
والله بفعل اوامره واجتناب نواهيه لهم البشرى في الدنيا وفي الاخرة اي لعلياء الله البشرى من لا لا انت انت عندك مصحف غير مصحفنا ولا ايه   لهم البشرى في ايه

330
01:40:49.300 --> 01:41:00.500
في الحياة الدنيا وفي الآخرة. ايوة تمام. انت ما قلتش الحياة قلت الدنيا فقط هي دايما الحياء المقصود بها الحياة اللي هي الحياة اللي في الدنيا مش الحياة اللي في الاخرة

331
01:41:00.700 --> 01:41:23.700
لهم البشرى في الحياة في الآخرة. اي لاولياء الله البشرى من الله في الحياة الدنيا ومن ذلك نوعد به من الخير في القرآن والسنة. ومن البشارات الرؤيا صالحة والثناء الحسن ولهم البشرى في الاخرة بدخول الجنة. كما قال تعالى يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان ورضوان وجنات لهم فيها نعيم

332
01:41:23.700 --> 01:41:39.000
خالدين فيها ابدا ان ان الله عنده اجر عظيم قال سبحانه طبعا ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر هنا آآ اولياء الله ذكر خصال المؤمنين. الذين امنوا وكانوا يتقون. وهذا يدل على ان كل

333
01:41:39.000 --> 01:42:03.200
مؤمن عنده من ولاية الله تبارك وتعالى بقدر ايمانه وتقواه ويدل كذلك على ان آآ طريق ولاية الانسان مبذول امامه لا يحجز عنه شيء يعني ان الانسان يمكن ان يتقي ويمكن ان يؤمن فيمكن ان يصير وليا لله بحسب ما عنده من القدرات والامكانيات. يعني مش لازم يكون مثلا في صف المجاهدين او لازم يكون في صف مثلا

334
01:42:03.200 --> 01:42:18.400
العلماء لا آآ لذلك ابن تيمية له قاعدة مشهورة جدا بان اولياء الله يوجدون في كل اه اصناف الامة يعني التجار والزراع والصناع وهكذا. ويوجدون ايضا في العلماء والمجاهدين. ليس كل عالم ومجاهد

335
01:42:18.500 --> 01:42:35.700
يكون وليا لله آآ وفي المقابل يمكن ان يكون الانسان عاملا حرفيا شغال مهندس تاجر طبيب ربة منزل ويكون من اولياء الله. فولاية الله بقدر الايمان والتقوى بقدر ما ما يؤدي الانسان فرائضه ويسابق في الخيرات. لماذا انا قلت ذلك؟ لان بعض الناس

336
01:42:36.200 --> 01:42:53.900
يعني يسمي اولياء الله يجعلهم طائفة محددة معينة وبعضهم حتى يدخلون في الولاية ما ليس منها يعني اللي هم آآ اي واحد بيفعل خوارق العادات. واحد مثلا يشرب سم وما يموتش او واحد يضع السيخ في بطنه. زي ما بيحصل في الموالد اللي هي

337
01:42:53.900 --> 01:43:13.150
بالشرك والبدع والفسوق آآ يجتمع الناس ويأتي واحد زي الحاوي كده او اللي هو يقول لك ده من اولياء الله ده بيحط اه مثلا بيحط السيخ في ودنه بيطلع من الناحية التانية فيفكر ان دي ايه؟ ان دي علامة الولاية. لأ ليس خرق العادة من علامة الولاية. والا فالمسيح الدجال

338
01:43:13.650 --> 01:43:29.050
هو يعني آآ يشق رجل نصفين ثم يقول له ارجع فيرجع فاذا مجرد الخوارق ليست دليلا على الولاية. مناط الولاية هو الذين امنوا وكانوا يتقون. وهذا ذكره الله سبحانه وتعالى وما كانوا اولياءه ان اولياؤه

339
01:43:29.050 --> 01:43:49.050
الا المتقون. وانا ذكرت ذلك وشرحت بشيء من البسط والامثلة. والرد على شبهات هذا الامر في كتاب اسمه الفرقان بين اولياء الرحمن فاولياء الشيطان للامام ابن تيمية رحمه الله وهو كتاب مهم جدا في الحديث عن من الذي يستحق ان يكون وليا لله تبارك وتعالى؟ الامر الثاني هو حتى لو ان

340
01:43:49.050 --> 01:44:10.100
الشخص علم انه ولي لله يعني نحسبه من اولياء الله. هل هذا معناه ان احنا نتخذه شفيعا؟ آآ من دون الله او اننا ادعوه او ان انا آآ مثلا نذهب الى قبره او اننا آآ يعني نذهب الى قبره نستشفع به او نتوسل آآ به الى الله او

341
01:44:10.100 --> 01:44:29.900
نحو ذلك لا. هذا لا لا يجوز. والكلام عن هذا الامر ايضا في كتاب اللي هو قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة. ولذلك انا بدأت السلسلة للطلاب بهذا النوع من الكتب الذي يتحدث عن اخلاص العبادة لله. واتباع النبي صلى الله عليه وسلم وتزكية النفس. وقرأنا مع بعض وقتها تقريبا كان قبل خمسة

342
01:44:29.900 --> 01:44:47.000
سنوات سبحان الله او يمكن ست سنوات بدأنا فيها قبل ست سنوات. وآآ سبحان الله مرت السنون سريعا وقرأنا فيها حوالي ستين رسالة يعني بعضها بعضها كبير مجلد وبعضها رسائل قصيرة ممكن يكون مثلا عشرين صفحة او ثلاثين صفحة. المهم ان هذه السلسلة اراها مهمة

343
01:44:47.000 --> 01:45:03.850
جدا في هذه الابواب اللي هو باب الاخلاص والاتباع وتزكية النفس والرد على شبهات المخالفين في هذا الامر. وطبعا ما هي اهمية هذا الامر في في هذه الايام ان كثيرا من الناس ينظر لهذه البدع ولهذا الشرك ويحاول ان يستدل له

344
01:45:04.550 --> 01:45:28.050
لأ وينافح عنه بجرأة ويذهب والى الموالد ويعطي من هناك كلمات عشان يحث الناس على هذه البدع وهذا الشرك اتفضل اكمل  وقال سبحانه ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن

345
01:45:28.050 --> 01:45:48.050
في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تلبون. وقال عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عملا لا يسمعون حسيسها وهم فيما اجتهد انفسهم خالدون. لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون. وقال

346
01:45:48.050 --> 01:46:10.400
نازل لزلاله يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات وتنزل من تحتها الانهار وخارجين فيها كذلك هو الفوز العظيم وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه ملائكة من

347
01:46:10.400 --> 01:46:29.650
من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس. معهم كفن من اكفان الجنة. وحنوت من حانوت الجنة. حتى يجلسوا منه مد البصر. ثم يجيء ملك الموت عليه السلام حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الطيبة اخرجي ايتها النفس الطيبة اخرجي الى اخرجي الى مغفرة من الله ورضوانه

348
01:46:29.700 --> 01:46:49.700
ستخرج تسهيل كما تسيل القطرة من فسيقاء فيأخذها فاذا اخذها لم يدعها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحانوت يخرج منه كاطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض. فيصعدون بها فلا يمرون يعني بها. على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذا الروح الطيب؟ فيقول

349
01:46:49.700 --> 01:47:09.700
تونة فلان ابن فلان باحسن اسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا بها الى السماء الدنيا فيستسمحون له ويفتح لهم من من كل فيشيعه من كل سماء مقربوها الى السماء التي تليها. حتى ينتهي به حتى ينتهى به الى السماء السابعة

350
01:47:09.700 --> 01:47:27.000
فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في اللين. واعيدوه الى ارضي فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم. ومنها اخرجهم تارة اخرى. فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله

351
01:47:27.400 --> 01:47:47.400
سيقال سيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام. فيقولان فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولان له وما علمك؟ فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت. فينادي مناد في السماء ان صدق عبدي. فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة

352
01:47:47.400 --> 01:48:07.400
افتحوا له بابا الى الجنة. سيأتيه من روحها وطيبها. ويفسح له في قبره مد بصره. ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح. فيقول ابشر بالنبي يسره هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من انت؟ فوجهك الوجه يجئ بالخير فيقول انا عملك الصالح فيقول ربي اقم الساعة

353
01:48:07.400 --> 01:48:23.700
اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي ومالي وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه؟ قال تلك عاجل بشرى المؤمن. وعن ابي هريرة رضي الله

354
01:48:23.700 --> 01:48:42.100
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق من النبوة الا المبشرات. قالوا وما المبشرات؟ قال الرؤيا الصالحة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس انه لن يثقل لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها

355
01:48:42.100 --> 01:49:03.850
المسلم او ترى له نعم طبعا آآ لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لماذا جاءت بهذا السياق الذي اراه والله اعلم ان كلمة لا خوف عليهم يعني آآ لم يقل لا يخافون. لماذا؟ لانهم يخافون. المؤمن في الدنيا يخاف

356
01:49:03.850 --> 01:49:24.900
اه مثلا قال الله عن المؤمنين انهم يقولون اننا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قم طريرا. اه وربنا سبحانه وتعالى ذكر ايضا في اه يوم في قولي يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. وكذلك يقول المؤمنون بعضهم لبعض يوم القيامة انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. فهذا الاشفاق

357
01:49:24.900 --> 01:49:44.100
هذا الخوف كان موجودا منهم وهذا الخوف هو سبب العمل. وهذا الخوف هو الذي امنهم الله سبحانه وتعالى آآ به. يبقى اذا هم يخافون لكن لا خوف عليهم. ليس عليهم خوف مما هم مقدمون عليه من جزاء الله تبارك وتعالى في الاخرة. ولذلك

358
01:49:44.550 --> 01:50:04.550
قال ابراهيم عليه السلام الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بالظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. هؤلاء هم الامنون آآ لانهم آآ يطمئنوا لربهم وربهم تبارك وتعالى آآ لن يجعل عليهم خوفا يوم القيامة. يبقى اذا المؤمن في الدنيا يخاف من آآ عذاب

359
01:50:04.550 --> 01:50:22.600
لا فلذلك يعمل. وهذا الخوف ربنا سبحانه وتعالى امرنا به وخافوني. يا عبادي فاتقون. تمام؟ طيب يبقى هم ليس عليهم خوف لكنهم يخافون. في المقابل الكفار عليهم خوف وهم لا يخافون. فتشوف كيف ذكر

360
01:50:22.600 --> 01:50:40.650
الله هذه الحالة عن الكفار. وهذا من عجيب ما جاء في القرآن. ربنا سبحانه وتعالى مثلا يقول عن الكفار في سورة المطففين. يقول ان الذين اجربوا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون

361
01:50:40.650 --> 01:51:00.500
واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكيهين يعني نلاحظ هذا المعنى ان الله سبحانه وتعالى آآ يعني يتكلم عن هؤلاء ان هؤلاء مع كفرهم مع كفرهم فانهم لا لا يشعرون بما بما ينتظرهم

362
01:51:00.900 --> 01:51:20.900
هم آآ آآ يعني اذا اذا رجعوا الى آآ الى اهليهم يتفكهون من السخرية بالمؤمنين. يعني يتفكهون بالسخرية يعني يجعلوا المؤمنين هم نكت اللي بينكتوا عليهم. يعني يروحوا لاهلهم يقعدوا يحكوا نكت على المؤمنين. تمام؟ ده حال. طيب وهم ماذا ينتظرون في الاخرة ينتظروهم

363
01:51:20.900 --> 01:51:37.200
العذاب العظيم. ايضا ربنا سبحانه وتعالى قال في سورة القيامة وهذا من من المعاني العظيمة فلا صدق ولا صلى. ولكن كذب وتولى. يبقى هو لا صدق يعني لا صدق النبي صلى الله عليه وسلم. ولا

364
01:51:37.200 --> 01:51:55.250
صلى لربه يعني لا عنده ايمان ولا عنده عمل. فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. طب وبعدين؟ ثم ذهب الى اهله يتمطر يعني يعني لم يخف مع فعلي هذا لأ ده هو ذهب الى اهله يتمطع. فربنا سبحانه وتعالى

365
01:51:55.600 --> 01:52:21.800
يبين بهذا المعنى العظيم ان حال هؤلاء انه يتبختر مختالا في مشيه لا لا يشعر بما ينتظره من الهلاك والعذاب ولذلك ربنا قال اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. يعني هلاك عليك ومع ذلك انت تتبختر وتضحك وهكذا. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين حال المؤمن في

366
01:52:21.800 --> 01:52:36.550
في الدنيا من الخوف والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة عندك هذه الاية وعندك اية سورة النور. آآ يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. عندك ايضا آآ في سورة الانسان وحدها. في عندك اية

367
01:52:36.550 --> 01:52:56.550
اه اه في عندك ايتان في سورة الانسان. الاية الاولى في قول الله سبحانه وتعالى اه يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. وبعدين قال الله تبارك وتعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا

368
01:52:56.550 --> 01:53:10.100
ايضا عندنا اية في سورة الطور ان هم قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا واقانا عذاب السموم. والاية التي ذكرتها ايضا في سورة المؤمنون. ولو بحثت ستجد اكثر. يبقى ربنا سبحانه

369
01:53:10.100 --> 01:53:30.100
يبين ان مما آآ امن به اولئك المؤمنون في الاخرة خوفهم في الدنيا الذي حملهم على العمل. اما الكافر يقولون نحن ابناء الله واحباؤه. وآآ يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. بيعملوا المصايب ويكرروها ويقول لك ربنا يغفر لنا. وذهب الى اهله يتمطأ وآآ

370
01:53:30.100 --> 01:53:47.650
اه يضحكون. لذلك ربنا سبحانه وتعالى في اخر سورة المؤمنون يبين هذا المعنى العظيم اه يعني يبين كيف ان الكافر شغل بالاستهزاء عن المؤمن؟ قال الله تبارك وتعالى وركز في هذا السياق

371
01:53:48.200 --> 01:54:08.200
انه كان ربنا يكلم الكفار. لما قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. قال انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين. فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري. وكنتم منهم تضحكون

372
01:54:08.200 --> 01:54:30.200
يعني انتم اتخذتم هذا الفريق المؤمن مادة للسخرية تستهزئون بهم تتفكهون بهم. حتى انسوكم ذكري. انتم شغلتم بهم عن عن طاعتي وعن المسابقة في الخيرات لي فهذا جزاؤكم في الاخرة. فنعوذ بالله ان نكون من الغافلين

373
01:54:30.250 --> 01:54:49.900
ونعوذ بالله ان نكون من الكافرين. اتفضل اكمل  لا تبديل لكلمات الله لا خلف لوعد الله فما وعد الله فهو حق. لا يمكن تغييره ولا تبذيله وهو كائن لا محالة. كما قال تعالى وثمت كلمة ربك صدق قوم وعدلا لا مبدل

374
01:54:49.900 --> 01:55:04.150
فقال سبحانه ان الله لا يخلف الميعاد ذلك هو الفوز العظيم. اي ما يبشر به اولياء الله هو الظفر العظيم بكل محبوب. والنجاة الكبيرة من كل محبوب. نعم. يبقى ربنا سبحانه وتعالى يذكر الفوز

375
01:55:04.150 --> 01:55:23.050
والفلاح في مقابل الخيبة والخسران الفوز والفلاح الفوز المبين والفوز العظيم والفوز الكبير هو من يفوز في الاخرة. يعني من ينجو من النار ويدخل الجنة. هذا هو الفوز منزوح زحاء النار ويدخل الجنة فقد فاز. اما غيره فليس فليس فائزا

376
01:55:23.150 --> 01:55:34.450
يعني من فاز بجائزة في الدنيا من فاز بمال او نحو ذلك هذا ليس فوزا. هذا فوزي يعني عابر لا قيمة له يفنى. الفوز العظيم الفوز المبين الفوز الكبير هو ان ينجو

377
01:55:34.650 --> 01:55:52.150
ان ننجو من النار وان ندخل الجنة. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. هذا هو هو اعظم الخسران اتفضل اكمل الله عز وجل ولا يحزنك قولهم

378
01:55:52.200 --> 01:56:04.650
ان العزة لله جميعا هو السميع العليم. هو السميع العليم. الا ان لله ما في السماوات وما في الارض. وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء الا الظن وانهم الا يخرجون

379
01:56:05.900 --> 01:56:24.300
اسلوب الايجار ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم. مناسبة الاية لما قبلها. لما حكى عن الكفار شبهات متقدمة واجاب عنها الى طريق اخر وهو انهم هددوه صلى الله عليه وسلم وخوفوه بانهم اصحاب اموال واتباع

380
01:56:24.500 --> 01:56:44.500
ونسمع في قهرك وفي ابطال امرك. فاجاب تعالى عن هذا الطريق عن هذا الطريق. وايضا فانه بعد ان بين الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم حال اولياءه وصفته وما بشرهم به في الحياة الدنيا وفي الاخرة وكونه لا تبديل لكلماته فيما بشرهم ووعدهم. كما انه لا تبديل له فيما اوعد به اعداءه المشركين

381
01:56:44.500 --> 01:57:04.500
وكان هذا يتضمن وعد من نصره واصل من امن له. وهم اولياء الله وانصار دينه. على ضعفهم وفقرهم. وكانت العزة اي القوة والغابة في مكة لا تزال للمشركين بكثرتهم وكانوا لغرورهم بكثرتهم وثروتهم يكذبون الوعد لله. وكان ذلك يحزنه صلى الله عليه وسلم. قال تعالى

382
01:57:04.500 --> 01:57:26.750
له مؤكدا وعده له ولاولياءه ووعيده ووعيده لاعدائهم واعدائك ولا يحزنك قولون. اي ولا يحزنك يا محمد قول المشركين. كافترائهم على الله وتكذيبهم لك واستهزائهم بالحق نعم. ان العزة لله اقرأ الحاشية معلش في حاشية اللي هي قول الطاهر ابن عاشور لان هذه صيغة تتكرر في القرآن

383
01:57:26.850 --> 01:57:49.150
هي ان ينهى الانسان عن ان يستجيب لفعل غيره مثلا فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها. لا يصدنك آآ لا تغرنكم الحياة الدنيا فاحنا عايزين نفهم التركيبة دي. الطاهر بن عاشور حاول ان هو يفصل في هذه التركيبة. نقرأها وان شاء الله ساعلق عليها. اتفضل يا امام

384
01:57:49.950 --> 01:58:02.150
قال ابن عاشور رحمه الله وصيغة ولا يحزنك قولهم خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. وظاهر صيغته انه نهي عن ان يحزن عن ان يحسن النبي صلى الله عليه وسلم كلامه

385
01:58:02.150 --> 01:58:16.400
مع ان شأن النهي ان يتوجه الخطاب به الى من فعل الفعل المنهي عنه. ولكن المقصود من مثل هذا من مثل هذا التركيب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يتأثر بما شأنه ان يحزن الناس من اقوالهم

386
01:58:16.550 --> 01:58:26.550
فلما وجه الخطاب اليه بالنهي عن عمل هو من عمل غيره تعين ان المراد بذلك الكناية عن نهيه هو عن حصول ذلك الحزن في نفسه بان يصرف عن نفسه اسباب

387
01:58:26.550 --> 01:58:48.250
هذا هو ملزوماتي الى معنى لا. ايوة. فيؤول الى معنى لا تترك حصول ذلك الحزن آآ لا تترك اقوالهم تحزنك صح كده لا تترك اقوالهم تحزنك. طيب. خلينا نفهم هذا المعنى. نتصور ان في

388
01:58:48.650 --> 01:59:07.800
آآ مثلا اعتبر ان واحد عنده ولد والولد ده بيلعب مثلا مصارعة مع ولد قدامه فالوالد بيقول لابنه اوعى الولد يغلبك اوعى الولد يغلبك. لا يغلبك هذا الولد. مين الفاعل هنا؟ الفاعل هو الخصم اللي هو الولد اللي بيلاعب ابنه

389
01:59:07.950 --> 01:59:25.800
ايه معنى لا يغلبك؟ يعني كيف يتوجه الامر الى المفعول به؟ يعني معناها لا تمكنه من ان يغلبك. تمام كده فلا تغرنكم الحياة الدنيا يعني معناها لا تجعل الدنيا تغرك يعني لا تغتر انت بها

390
01:59:25.950 --> 01:59:45.950
آآ مثلا في في سورة ياسين فلا يحزنك قولهم انا نعل ما يسرون وما يعلنون. مثلا فلا تعجبك اموالهم نفس الشيء. يبقى مراد هنا معناه انك انت لا تجعل اقوالهم تحزنك. هي اقوالهم انت بتحزن بسببها. فهي اقوالهم لن لن

391
01:59:45.950 --> 01:59:59.989
تمنع لن تنتهي. هل هل المشركون سيكفون بهذا لأ لن يكفوا عن كفرهم وعن قولهم. لكن انت المفروض لا تحزن على هذا من كفر فلا يحزنك كفره. هذا يتكرر كثيرا. ان يكون المفعول به هو

392
02:00:00.000 --> 02:00:21.800
هو المنهي دي معناه معناه انك لا تجعل هذا الفاعل يؤثر فيك. لعلك باخع نفسك على اثارهم. فيبقى المعنى لا آآ تحزن بما يقولون. مش النهي المفروض دلوقتي القول هو اللي بيحزن صح؟ بس انت اللي بتحزن بالقول. فانت لما تقول لواحد

393
02:00:21.800 --> 02:00:43.100
كده ايه ما تخليش الامر ده يكسرك ايه معناها واحد حصل له مشكلة مثلا اتغلب مثلا آآ او خلينا آآ شاب دخل يصلي بالناس جماعة فغلط فانا اقول له ما تخليش الغلط ده يخوفك من الامامة. طب هو الغلط ده هو الفاعل. انا عايز اقول انت لا تستجب الى هذا الداعي

394
02:00:43.150 --> 02:01:01.000
فاقوال المشركين تحزن تمام؟ لكن ربنا تبارك وتعالى نهانا ان نحزن. لماذا؟ لان الله معنا. والله سبحانه وتعالى لا تبديل لكلماته. وان العزة لله ولا يحزنك قولهم يعني لا تجعل اقوالهم تحزنك لماذا؟ ان العزة لله جميعا

395
02:01:01.700 --> 02:01:22.950
لان هذا تعليل لماذا لا نحزن؟ لان العزة لله وليست له اتفضل اكمل  ان العزة لله جميعا اي فان الله هو المفرد بجميع العزة في الدنيا والاخرة. فله وحده القوة الكاملة والقدرة التامة والغلبة الشاملة. فهو ناصركم

396
02:01:22.950 --> 02:01:43.250
ومعينك وما يمنعك من اذى المشركين يا محمد وهو القادر على والانتقام منهم حتى تصير اعز منهم هو السميع العليم اي وهو سبحانه السميع لاقوال عباده العليم باحوالهم. ومن ذلك سماعه لاقوال المشركين وعلمه باعمالهم. وما في قلوبهم في يجازيهم

397
02:01:43.250 --> 02:01:58.300
ذلك ويدفع عنك اذاهم يا محمد. تكتفي بعلم الله وكفايته عز وجل طبعا كلمة سميع سميع عليم هذه بحسب السياق تضمن دلالات زائدة. يعني مثلا كلمة السميع ليس معناها فقط ان هو ادرك ما قالوا

398
02:01:58.700 --> 02:02:13.050
لو علم به وانما هنا بمعنى انها انه يجازيهم واضح ويجازيك ايضا على صبرك. زي بالزبط قد سمع الله قول الذين آآ قصدي قد سمع الله آآ لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير

399
02:02:13.050 --> 02:02:29.700
ونحن اغنياء فهذا للتهديد وليس مجرد سمع. ايضا العلم وما انفقت من نفقة او نذرت من نذر فان الله يعلمه. يعني سيجازيكم به فليس يعني ممكن الاسم يضمن آآ اوصاف اخرى او كمالات اخرى بحسب الايه؟ بحسب السياق

400
02:02:30.300 --> 02:02:46.750
اتفضل الا ان لله ما في السماوات وما في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء يتبعون الا الظن وانهم الا يخلصون. اي الا ان لله كل من في السماوات

401
02:02:46.750 --> 02:02:59.850
كل ما في الارض فهم ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء. وهو المستحق وحده للعبادة وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء. اي واي شيء يتبع هؤلاء الذين يقولون انا لله شركاء

402
02:03:00.050 --> 02:03:14.250
يتبعون الا الظن وانهم الا يخرصون. اي ما يتبع المشركون في دعواهم الشركاء لله الا مجرد الظن بلا دليل. وما هم الا يتقولون الكذب على الله ظنا بلا علم نعم

403
02:03:14.300 --> 02:03:38.550
طب ما موقع هذه الاية في السورة هي بيان ما حجة المشركين على ما هم عليه من الضلال. فربنا احيانا مثلا يقولون ان هم قالوا آآ آآ نتبع ما وجدنا عليه او ما الفينا عليه اباءنا. يبقى هذا باب. باب اخر ان الله سبحانه وتعالى يبين انهم ليس عندهم الا

404
02:03:38.550 --> 02:03:58.950
كظن او خرس وهذا جاء في القرآن كثيرا. ماذا ربنا قال وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ايضا في سورة الانعام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم

405
02:03:58.950 --> 02:04:18.950
فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخلصون. ايضا في سورة النجم وسورة النجم الموضع فيها يعني آآ فيه كمال من جهة معينة. ما هو؟ ربنا قال ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. يعني ما ربنا لم ينزل بها

406
02:04:18.950 --> 02:04:37.800
كحجة ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. ايه معنى الكلام ده؟ معنى الكلام ان الانسان اما ان يتبع الهدى او يتبع الهوى ازيك ربنا قال فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. اللي هي في سورة القصص. يبقى ما موقع هذا

407
02:04:38.000 --> 02:04:52.800
كما حتى قال الله في سورة النجم وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن ليغني من الحق شيئا. ما معنى ما معنى آآ او ما موقع هذه الاية في سورة يونس؟ بيان ان اولئك

408
02:04:52.800 --> 02:05:13.100
الذين تركوا اتباع الوحي والهدى لا يتبعون في باب العلم او العمل او الايمان والشريعة الا الظن والخرس واهواء النفس. واضح كده؟ يبقى ليس عندهم حجة. وما يتبع هذا السؤال. وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء. اي شيء يتبعونه

409
02:05:13.800 --> 02:05:26.150
ابن تيمية يعني تكلم عن هذه الاية بشكل موسع في كتاب اسمه تفسير ايات اشكلت ان هذا السؤال ربنا يقول اي شيء يتبع هؤلاء الذين يقولون ان الله له شركاء. لا يتبعون ابدا حجة

410
02:05:26.800 --> 02:05:48.750
اه لذلك مثلا ياتي في سورة  اه في سورة الروم آآ ربنا سبحانه وتعالى آآ قال بسم الله الرحمن الرحيم ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم فهو يتكلم بما كانوا به يشركون. هل ربنا انزل آآ سلطانا يتكلم بهذا الشرك

411
02:05:48.800 --> 02:06:04.050
وايضا في سورة عشان نجمع النظائر نتعلم جمع النظائر. ايضا في سورة الطور آآ ربنا سبحانه وتعالى آآ قال ام يقولون تقولا آآ بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان كانوا آآ صادقين. ام خلقوا من غير شيء او هم

412
02:06:04.050 --> 02:06:24.050
خالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليأتي مستمعون بسلطان مبين. يعني هذا بيان ان هؤلاء ليس عندهم ادنى حجة على ما هم فيه من الايه؟ من الشرك. وده مناسب لمقصد السورة التي نزلت له هو بيان براهين صدق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم

413
02:06:24.050 --> 02:06:38.050
وبطلان ما عليه المشركون. طيب اكمل يا وامن. يعني احنا يعني بقينا ان شاء الله يعني ممكن عشر دقايق ونخلص ان شاء الله اتفضل ربنا يذكر آآ شيئا من آلائه ومن نعمه ومن آياته هو الذي

414
02:06:39.500 --> 02:06:55.550
قال الله عز وجل هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا. ان في ذلك لايات لقوم يسمعون. قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو وننوي له ما في السماوات وما في الارض. ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون على الله ما لا تعلمون

415
02:06:55.600 --> 02:07:15.900
ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. متاعا في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون تفسير الايات والذي جعل لكم الليلة لتسكنوا فيه والنهار مبظهرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون. مناسبة الايات لما قبلها انها استدلال على مضمون ما قبلها من نفي وجود

416
02:07:15.900 --> 02:07:35.900
نفي وجود شركاء له في الخلق والتقدير. ولا ولا بالشفاعة عنده في التصرف والتدبير. فهو الذي جعل لكم الوقت قسمين لمقتضى علمه ومشيئته بدون مساعد ولا شفيع. بل بمحظ الحكمة البالغة والرحمة الشاملة. احدهما الليل جعله مظلما لاجل ان تسكن فيه بعد طول الحركة والتقلب في الارض

417
02:07:35.900 --> 02:07:58.300
تستريحون فيه تستريحون من التعب في طلب الرزق. وثانيهما وسانيهما النهار. جعله مضيئا مضيئا ذا ابصار لتنتشر في الارض وتقوم بجميع اعمال العمران والكسب هو الذي جعل لكم الليلة لتسكنوا فيه والنهار مبصرة. اي الله وحده هو الذي خلق لكم ايها الناس الليلة لاجل ان تهدأوا عن الحركة. وتستريحوا فيه من

418
02:07:58.300 --> 02:08:13.950
والتعب وجعل لكم النهار مضيئا تبصرون فيه ماء. وقضاء حوائجكم ان في ذلك الايات لقوم يسمعون اي ان في اختلاف حال الليل والنهار والظلمة والضياء واختلاف حال اهلهما اهلهما فيهما بالسكون والحركة لدلالة

419
02:08:13.950 --> 02:08:35.350
لكن للذين يسمعون ايات الله ويعونها فيقبلونها ويعتبرون بها على عظمته وعلمه وقدرته ورحمته وحكمته واستحقاقه وحده للعبادة كما قال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقد له منازل لتعلم السنين والحساب والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم لا يعلمون

420
02:08:35.350 --> 02:08:49.600
الا في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون وقال سبحانه الم يروا انا جعلنا الليل يسكن فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. نعم

421
02:08:49.650 --> 02:09:06.150
طبعا هذه الايات آآ ربنا سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر الليل والنهار والشمس والقمر وانها ايات وان الله جعلها لكذا. وكلمة الجعل هذا هذا لا يدل فقط على القدرة. وانما يدل على الارادة والرحمة والنعمة

422
02:09:06.200 --> 02:09:21.250
يعني الله جعل آآ الليلة لنسكن فيه والنهار مبصرا اه الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين ان هذه الايات تؤدي الى شكر هذا الذي انعم بهذه النعم. وفي المقابل يبين ان كثيرا من

423
02:09:21.250 --> 02:09:35.100
ناس عن ايات الله آآ غافلون. غافلون عن ايات الله اللي هي ايات الله في النفس. وفي الافاق وفي الوحي ابي ابي يعتبر يعني آآ اصناف الايات. ايات النفس خلق النفس

424
02:09:35.800 --> 02:09:55.800
آآ وفي انفسكم وايات الافاق الشمس والقمر والليل والنهار والنجوم والشجر والدواب كل هذا. والنعم كذلك وايات الوحي هي ما ما اوحى الله به الى رسله ولذلك انت لما تنظر مثلا الى الكفار او الملحدين كيف ان الواحد منهم يتقلب في ايات الله وفي نعم الله وهو غافل لا يفكر

425
02:09:55.800 --> 02:10:15.500
ابدا فيها ولا يفكر في الاخرة حينها تحمد الله تبارك وتعالى ان جعلك ممن يتفكرون في ايات الله يعني انت لما تيجي مثلا تبص للسماء تبص للشمس تبص للقمر تبص للنجوم تبص للشجر تبص للدواب اللي ربنا سخرها. يعني طب هل ربنا آآ يعني ربنا يجعل

426
02:10:15.500 --> 02:10:29.400
بعض الدواب ليست مسخرة عشان تعلم نعمة الله بالتسخير. يعني البقرة شف قد ايه البقرة وتلاقي بنت صغيرة كده ماشية صغيرة خالص ماسكاها بحبل وجراها. من الذي سخرها في المقابل الاسد لم يسخره الله لنا

427
02:10:29.500 --> 02:10:50.400
واضح فيبقى هذه النعم ما ينبغي ابدا ان تمر على الانسان ويألفها. لأ الانسان لازم يتدبر وبقدر ما يتفكر في هذه النعم بقدر ما يذكر ربه بقدر ما ربه. لكن اولئك الكفار كما قال الله تماما وانا رأيت يعني في في بلدان كثيرة اولئك الكفار. والله كما وصفهم الله يتمتعون

428
02:10:50.400 --> 02:11:06.150
ويأكلون كما تأكل الأنعام هو عيش فقط يعني يشتغل في الشغل يعني حياته في الشغل يا اما في الشغل اللي بيجيب له فلوس يا اما في تحقيق اللذة والمتعة بس هو ده وياكل ويشرب ويتمتع ويتفسح وخلاص

429
02:11:06.150 --> 02:11:26.150
ولا يفكر في شيء. وهو ده معنى واطمئنوا بها. لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها. خلاص مش عايز حاجة تانية. هو هو عايز دي بس وانه بها يعني لها يرضى لها يعمل. وبها يرضى وعليها يسخط وهكذا. وعلى فواتها يحزن. فنعوذ بالله من هذا الحال

430
02:11:26.750 --> 02:11:51.500
اتفضل اكمل  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قالوا اتخذ الله ولدا. اي قال مشركوا العرب الملائكة بنات الله كل حالة اي تنزه الله عن ان يكون له ولد والغني له ما في السماوات وما في الارض اي الله هو الغني عن الزوجة والولد وعن جميع خلقه. له جميع ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وتصرفا. فكيف

431
02:11:51.500 --> 02:12:11.500
يحتاج الى شيء من خلقه وكيف يتخذ منهم ولدا؟ كما قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا الا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا

432
02:12:11.500 --> 02:12:31.500
لقد احصاهم وعلهم علا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. نعم. من اكثر الامور التي اثبتها الله تبارك وتعالى للكفار وبين ضلالهم فيها سواء سواء في ذلك المشركون واليهود والنصارى هو ادعاء ان الله تبارك وتعالى له ولد او ان الله اتخذ ولدا. هذا

433
02:12:31.500 --> 02:12:43.150
جاء كثيرا في القرآن كما في سورة يونس هنا وكما جاء ايضا آآ في قول الله تبارك وتعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك

434
02:12:43.150 --> 02:12:59.250
ايضا في في سورة الكهف في بدايتها وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. وآآ كذلك آآ في صور كثيرة جدا اه وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا الشاهد من هذا الامر ما هو ان تكرار هذا

435
02:12:59.300 --> 02:13:19.300
اه تكرار هذا البيان على ما كان عليه المشركون يدل على ان هذا امرا كان شائعا عند هؤلاء سواء اليهود او النصارى مثلا وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت قال المسيح ابن الله. فهذا يدل على ان من يحذر من جملة ما يحذر منه يحذر من هذا الامر. وهو يحذر من

436
02:13:19.300 --> 02:13:39.450
الادعاء ان الله سبحانه وتعالى اتخذ ولدا. طب بماء كيف ابطل الله سبحانه وتعالى ذلك؟ لو احنا مسلا نريد ان احنا نتدرب على هذا الامر يعني نحن نتدرب على الابطال الله سبحانه وتعالى لزعمهم ان الله سبحانه وتعالى اتخذ ولدا نشوف بماذا عقب عليها. مثلا في سورة البقرة وقال

437
02:13:39.450 --> 02:13:59.950
لو اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانطون. يعني كل ما في السماوات هو ملك له وقانت له. فكيف يتخذه ولدا ايضا مثلا وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. سبحانه وتعالى آآ عما يصفون بديع السماوات والارض اين يكون له ولد ولم

438
02:13:59.950 --> 02:14:16.750
تكن له صاحبة. تمام؟ مثلا في موضع اخر آآ ربنا سبحانه وتعالى آآ يقول كما في سورة مريم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا الى ان قال ان كل وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل ما

439
02:14:16.750 --> 02:14:31.150
في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. تمام؟ آآ ايضا مثلا آآ في آآ في سورة آآ الانبياء. وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل اباد مكرمون والملائكة يعني. ايضا في سورة الفرقان

440
02:14:31.550 --> 02:14:41.550
الذي له ملك السموات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء. يعني اذا كان هو خالق كل شيء. فكيف يتخذ مخلوقه ولدا؟ وهكذا. لو

441
02:14:41.550 --> 02:14:53.900
في سورة في سورة الزمر لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء. فهنا فيه امر اخر ان هم مش بس ادعوا لله الولد لكن كمان اختاروا له مثل السوء

442
02:14:54.500 --> 02:15:15.400
ويجعلون لله ما يكرهون السنتهم الكذبة ان لهم الحسنى. وهكذا. يبقى انت بقدر ما مسلا حتى الجن قالوا وانها وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا كلما جمعت الايات التي يدعي فيها المشركون ان الله اتخذ ولدا وتنظر كيف ابطلها الله؟ هذا مهم جدا في سياق كيف نبطل آآ

443
02:15:15.400 --> 02:15:39.350
آآ ما كان عليه المشركون اتفضل اكمل ان عندكم من سلطان بهذا اي ليس عندكم ايها المشركون دليل وحجة على ان الله اتخذ ولدا من خلقه ستقولون على الله ما لا تعلمون اي تقولون ايها المشركون على الله قولا لا يعلمون حقيقته وصحته فتنسبون اليه الولد جهلا منكم بغير دليل

444
02:15:39.750 --> 02:15:59.750
قل ان الذين يفترون على الله الكذب ليفلحون. مناسبة الايات لما قبلها ان الله تعالى لما بين بالدليل القاهر ان اثبات المنزل لله تعالى هو باطل ثم بين انه ليس لهذا القائل دليل على صحة قوله. فقد ظهر ان ذلك المذهب افتراء على الله. ونسبة ونسبة ما لا يليق به اليه. تبين ان من

445
02:15:59.750 --> 02:16:13.500
ان من هذا حاله فانه لا يصلح البتة قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. اي قل يا محمد ان الذين يكذبون على الله فينسبون اليه الولد لا يفوزون ولا ينزحون ولا يأمنون في الدنيا

446
02:16:13.500 --> 02:16:34.750
في الاخرة متاه في الدنيا ثم الينا مرجعه. اي لهم متاع قليل في الدنيا يتمتعون به الى انقضاء اذانهم. ثم الينا مصيرهم بعد موتهم ثم نذيبهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون. اي ثم نذيقهم في النار العذاب الغليظ الموجع بسبب كفرهم بالله في الدنيا. نعم. نلاحظ ان العذاب

447
02:16:34.750 --> 02:16:54.750
قد يمكن ان يسمى اليما او مهينا او شديدا كل كل واحد من هذا له اعتبارات. آآ لكن تلاحظ هنا بما كانوا يكفرون. ربنا سبحانه وتعالى يبين ان وعقابه في الدنيا او في الاخرة انما بسبب من العبد. في الفوائد العلمية واللطائف عايزك تقرأ رقم رقم اربعة يا وئام بعد اذنك. اللي هي تسمية

448
02:16:54.750 --> 02:17:13.950
بالسلطان اه لماذا كثيرا في القرآن هي تسمى الحجة بالسلطان آآ موجودة عندك اللي هو قال الله تعالى ان عندكم اتفضل قول الله تعالى ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون على الله ما لا تعلمون

449
02:17:14.000 --> 02:17:34.000
في هذه الاية سمى الله تعالى الحجة العلمية سلطانا. لانها توجب تسلط صاحبها واقتدارها. فله بها سلطان على الجاهلين. بل سلطان اني اعظم من سلطان اليد. ولهذا ينقاد الناس للحجة ما لا ينقادون لليد. فان الحجة تنقاد لها القلوب. واما اليد فانما ينقاد لها. فالحجج تأثر

450
02:17:34.000 --> 02:17:54.000
قلبه وتقوده وتذل المخالف. وان اظهر العناد والمكابرة فقلبه خاضع لها ذليل. مقهور تحت سلطانها. بل سلطان الجاه ان لم يكن معه علم يساس به فهو بمنزلة سلطان السباع والاسود ونحوها. قدرة بلا علم ولا رحمة. بخلاف سلطان الحجة. فانه قدرة بعلم ورحمة وحكمة. ومن لم يكن

451
02:17:54.000 --> 02:18:15.450
كله اقتدار في علمه فهو اما لضعف حجته وسلطانه واما لقهر سلطان اليد والسيف له. والا فالحجة ناصرة النفس نفسها ظاهرة على الباطل قاهرة لها نعم. طبعا هذا الموضع نفيس جدا جدا من كلام ابن القيم رحمه الله. في كتابه مفتاح دار السعادة. الموضع هذا

452
02:18:15.450 --> 02:18:35.000
اهميته تكمن في آآ ان من من من تعلم الحجج قويت حجته. ولذلك قال الشافعي من تعلم الحديث قبلت حجته. يعني ان قال السلطان يمكن ان يكون باليد اللي هو الاجبار. زي فرعون كده. قال لئن اتخذت اله الغي لاجعلنك من المسجودين. ولما توعد السحرة

453
02:18:35.150 --> 02:18:55.150
لاصلبن ولاصلبنكم في جذوع النخل الى اخره. فلأ هم قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا. فسلطان الحجة آآ هو الاعظم سلطان العلم. مش سلطان اليد. لان سلطان العلم او الحجة ينقاد له القلب. اما السلطان اللي هو اليد فهذا ينقسم

454
02:18:55.150 --> 02:19:10.200
له البدن. فهم يقولون له انت لن تستطيع ان تخرج الايمان او تنتزع الايمان من صدورنا. غايتك ان ان تقضي هذه الحياة الدنيا. الحياة دي فقط ولذلك ربنا كثيرا جدا ما يسمي الحجة بالسلطان. مثلا

455
02:19:10.600 --> 02:19:23.000
قال سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه. ايضا قال الله سبحانه وتعالى اه في ايات كثيرة جدا واتينا موسى سلطانا مبينا. حجة

456
02:19:23.550 --> 02:19:41.150
آآ ايضا آآ وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فاي الفريقين احق بالامن ايضا يقول من حرم زينة الله التي اخرج لعباده اسف آآ قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم

457
02:19:41.150 --> 02:19:57.250
ينزل به سلطانا. ايات كثيرة جدا في هذا المعنى. اللي هو مثلا ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين حجة بينة واضحة آآ ايضا آآ آآ في في قول الله سبحانه وتعالى مثلا

458
02:19:58.250 --> 02:20:08.250
آآ قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على ما يشاء من عباده وما كان لنا ان نأتيكم بسلطان الا باذن الله. ايات كثيرة جدا فيها

459
02:20:08.250 --> 02:20:29.550
هذا المعنى آآ انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. ليس له تسلط يعني او ليس له حجة ونحو ذلك. يبقى هذا يدل على ماذا على ان العلم بحجج القرآن هو اعظم ما يحتاجه الداعي الى الله. مش يفكر في الغلبة. يعني ممكن واحد يقول لي اصل انا امكانيات

460
02:20:29.550 --> 02:20:39.550
ضعيفة وانا مش هقدر اجبر الناس من الذي قال ازا كان الله سبحانه وتعالى نهى نبيه ان يكره احدا كما سيأتي في اخر هذه السورة المباركة. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

461
02:20:39.550 --> 02:21:02.100
لا اكراه في الدين واضح؟ فيبقى الغلبة تكون لسلطان الحجة. ممكن واحد مثلا يقهر الناس على امر ما لكن لا تستجيب قلوبهم له  طيب آآ انا كنت ارى ان احنا ممكن يعني نكمل آآ نبأ نوح عليه السلام ونقف عند نبأ موسى وهارون

462
02:21:02.500 --> 02:21:19.900
آآ يعني ممكن نخلينا ناخد هذه الايات الى ان آآ الى آآ قول الله تبارك وتعالى آآ كذلك نقبع على قلوب المعتدين اتفضل يا وئام واتل عليه النبأ نوح اذ قال لقومه يقول

463
02:21:20.000 --> 02:21:35.450
قال الله عز وجل واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يقوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكير بايات الله فعلى الله فعل الله توكلت فاجمعوا امركم وشركائي ثم لا يكون امركم عليكم امة ثم ثم قضوا الي ولا تنظرون

464
02:21:35.500 --> 02:21:48.600
فان توليتم فما سألتكم من اجر من اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين. فكذبوه فنجيناه من معه في الفلك وجعلناه خلائف واغرقنا الذين كذبوا فانظر كيف كان عاقبة المنظرين

465
02:21:49.500 --> 02:22:02.500
تكسير الايات واتلوا عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري لايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم ثم لا

466
02:22:02.500 --> 02:22:22.500
ثم خذوا الي ولا تنغرون. مناسبة الايات لما قبلها. لما ذكر الله سبحانه وتعالى الدلائل على وحداته وذكر ما جرى بين الرسول والكفار ذكر قصصا من قصص الانبياء. وما جرى لهم مع قومه من الخلاف. وذلك تزكية للرسول صلى الله عليه وسلم وليتأسى بمن قبله من الانبياء. سيخف عليه ما

467
02:22:22.500 --> 02:22:40.650
التجديد وقلة وقلة الاتباع وقلة الاتباع. وليعلم المتلو عليهم هذا القصص عاقبة من عاقبة من كذب الانبياء. وما منح الله وليه من العلم بهذا القصص؟ وهو لم يطالع كتابا ولا صاحب عالما وانها طب

468
02:22:40.700 --> 02:23:08.300
ولا صاحب عالما الموقع صاحبه ولا صاحب عالما وانها طبق ما اخبر به. فدل ذلك على ان الله اوحاه اليه واعلمه به. وانه نبي لا شك فيه. وايضا وهي انتقال من مقارعة المشركين بالحجج الساطعة على بطلان دينهم. وبالدلائل الواضحة على تسنيد اكاذيبهم وتكذيبهم. وما تخلل ذلك من الموعظة والوعيد

469
02:23:08.300 --> 02:23:34.550
بالعذاب العاجل والاجل الى التعريض لهم بزكر ما حل بالامم المماثلة احوالها لاحوالهم اقصاء لطرائق الحجاز على اصحاب اللجان وعلى اصحاب اللذاذ اه اللجاج اللي هي الخصومة يعني  وفي ذكر عاقبة القوم نوح عليه السلام تعدد للمشركين بان عاقبتهم كعاقبة اولئك. او انهم انما يمتعون قليلا ثم يؤخذون اخذة غالية. كما

470
02:23:34.550 --> 02:23:54.550
قوم نوح زمنا طويلا. ثم لم يفلت ثم لم يفلتوا من العذاب في الدنيا. فذكر قصة نوح مع مع قومه عظة للمشركين وملقيا بالوجل والزعر في قلوبهم. وفي زلك تأليف للرسول صلى الله عليه وسلم وللمسلمين بانهم اسوة بالانبياء والصالحين من من اقوامهم

471
02:23:54.550 --> 02:24:11.700
نعم طيب لما ننظر الى هذا النبأ ربنا سبحانه وتعالى قال واتل عليهم نبأ نوح صح؟ كلمة الله سبحانه وتعالى احيانا في في هذه الانباء مثلا يمكن ان يأمر نبيه مثلا واضرب لهم مثلا اصحاب القرية

472
02:24:11.700 --> 02:24:31.900
مثلا هذا نوع. النوع التاني واتل عليهم نبأ مثلا واتل عليهم نبأ ابني ادم واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا واتل عليهم آآ نبأ ابراهيم ممكن مثلا يأتي في سياق اخر اصبر على ما يقولون واذكر. يعني ربنا يأمره هو ان يذكر صلى الله عليه وسلم. واحيانا ربنا سبحانه وتعالى يذكر القصة مثلا لقد

473
02:24:31.900 --> 02:24:56.300
ارسلنا نوحا مثلا. تمام؟ انا لما اتي الى هذه الانباء كيف اتناولها آآ اول شيء ان انا احاول ان انا اجمع المواضع التي ذكر فيها هذا النبي من الانبياء فمسلا لو اخدنا نوح عليه السلام نوح عليه السلام ذكر في في سورة خاصة وهي سورة نوح. لكن لو اجينا من اول القرآن مثلا ذكر في الاعراف ويونس وهود والانبياء

474
02:24:56.300 --> 02:25:18.400
المؤمنون والشعراء والعنكبوت والصافات والقمر تمام؟ وطبعا سورة نوح يعني خاصة احيانا يذكر قوم نوح هؤلاء ذكروا كثيرا جدا دائما الله سبحانه وتعالى يذكر بهم يعني آآ يذكر بهم كتهديد للمشركين او كانذار. تمام؟ عشان يكون اللفظ ادق لفظ الانذار. هذا بقى جاء في سورة التوبة وسورة ابراهيم

475
02:25:18.400 --> 02:25:37.250
سورة الاسراء وسورة الحج وسورة الفرقان وصاد وغافر. وآآ وقاف والنجم والذاريات كثيرا ما يأتي. احيانا الكرنوح نفسه وحده يعني ذكر موجز زي ما جاء في ال عمران ان الله اصطفى ادم ونوحا او في سورة النساء انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح. تمام كده

476
02:25:37.850 --> 02:25:57.850
اه ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا. لكن انا اريد هنا الحديث عن نوح وعن دعوته. نوح عليه السلام وعن دعوته. فلو انت نظرت فيما تكلم الله فيه عن نوح ودعوته ستجده موجود في سورة الاعراف. يونس هود الانبياء المؤمنون الشعراء العنكبوت

477
02:25:57.850 --> 02:26:15.300
صفات القمر ونوح سورة نوح. تمام؟ طبعا سورة نوح هي كانها تقرير نهائي لهذه الدعوة المباركة وفي الواقع ان هذه السورة والله والله يعني تحتاج فعلا انسان يقف معك كثيرا وهي من اكثر السور التي اسمعها لان هذه السورة تبين آآ

478
02:26:15.300 --> 02:26:31.950
سيرة اول رسول ارسله الله الى البشر. وكيف ان هذا الرسول ما قصر في شيء وانه يعني آآ دعاهم الى ما امره الله به. وبعد ذلك لما يعني علم انهم لن يؤمنوا دعا عليهم وكيف انه استغفر ربه يعني حتى

479
02:26:31.950 --> 02:26:51.950
لو كان قصر في دعوتي ربي اغفر لي ولوالدي الى اخره طيب احنا لما نجمع هذه المواضع وبعدين ما هي الخطوة الثانية؟ الخطوة الثانية ان ننظر كل موضع ما الذي اختص بي هذا الموضع دون غيره؟ لا يمكن ان يتطابق موضعان في القرآن

480
02:26:52.400 --> 02:27:12.400
يعني دي تحفظها كده. لا يمكن يقص علينا نبأ مع نبأ اخر ويتطابق. هذا مستحيل لن تجده. لابد ان تجد ان هذا النبأ فيهما ما ليس في غيره واختص بما ليس في غيره. وانه له اثر في السورة التي يذكر فيها. تمام؟ احنا لو اخذنا امثلة

481
02:27:12.400 --> 02:27:30.000
هذا يطول بنا الكلام طيب طيب احنا لما نجمع هذه المواضع امامنا نكتبها امامنا كده يعني انا مثلا اجيب ورقة واكتب فيها كل هذه المواضع او انا مسلا افتح المصاحف امامي. انا دايما كده بافتح مسلا آآ انا عندي كم موضع عندي؟ والاعراف واحد آآ يونس آآ

482
02:27:30.000 --> 02:27:51.100
يهود اه الانبياء المؤمنون الشعراء العنكبوت الصافات القمر نوح. عشر مواضع مثلا بفتح العشر عشر مصاحف عندي في البيت امامي وابدأ اشوف كل موضع واركز فيه. اولا ربنا سبحانه وتعالى هنا ذكر هذه القصة متى ذكرها. ولماذا ذكرها؟ وفي اي سياق

483
02:27:51.100 --> 02:28:05.400
وما هي الرسائل المضمنة في تلك القصة التي يريد الله ان يرسلها الى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والى المؤمنين والى المشركين. تمام كده بهذه الطريقة انت آآ طبعا انا مش عايز اقول لك ان ده كمان بيعينك على الحفظ

484
02:28:05.800 --> 02:28:22.850
احيانا الانسان بيفكر ان التفسير ما لوش اثر في الحفز وده غلط تماما. التفسير يعني مش عايز اقول لك ممكن يكون خمسين بالمئة من الحفظ في الايات متشابهة يرجع الى فهمك لهذا اللفظ ولماذا جاء هنا؟ مثلا اه

485
02:28:23.150 --> 02:28:44.100
واتيناه اهله. والتانية ووهبنا له. فيه فرق بين وهبنا واتينا. انت لو عرفت ان ان وهبنا في صاد ليه؟ لان اصلا في صاد كلها الوهاب وهاب تمام كده؟ فوهبنا خلاص. يبقى انت عرفت كده ان صاد هي وهبنا. مش اتينا. تمام؟ فاللي انا عايز اقوله لك ان الحفظ له التفسير ومعرفة اللفظة

486
02:28:44.100 --> 02:29:00.700
ماذا جاءت هنا؟ له اثر. آآ كذلك قصة لوط كتير من الناس بيتلخبط فيها في سورة العنكبوت وفي سورة النمل وفي سورة الاعراف اللخبطة بيكون يعني قل مسلا تسعين في المية منها مش خمسين بس كمان. مم. يمكن بيكون بسبب انك مش فاهم ليه اللفظة دي جت هنا. طيب نرجع تاني

487
02:29:00.700 --> 02:29:11.850
قصة انا طبعا مش هقدر اتوسع معكم وان كنت يعني اريد ان احنا نعمل مرة عن عن نوح عليه السلام هذا الامر ان احنا نأتي بكل المواضع. لو احنا نظرنا بقى في هذا الموضع

488
02:29:11.850 --> 02:29:27.700
ربنا قال واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم اذ قال اه طالما طالما قال اذ قال يبقى هو لا يذكر كل دعوته وانما يريد ان نستدعي في هذا الحدث خاصة

489
02:29:27.950 --> 02:29:45.650
كلمة اذ في القرآن مهمة جدا. واتل عليهم نبأ ابراهيم اذ قال. يبقى هو ربنا يريد منا هذا الحدث بالذات اما يجي واحد هنا يقعد يحكي للناس قصة نوح عليه السلام كلها لأ ده مش مناسب. لان الله يريد من نبيه حدثا محددا

490
02:29:46.000 --> 02:30:06.000
ماشي كده؟ واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه. يبقى هذا المشهد هو الذي نستدعيه. اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم والتدريجي بايات الله فعلى الله توكلت. فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليه

491
02:30:06.000 --> 02:30:28.050
اليكم غمة ثم قضوا الي ولا تنظرون. لو انت سألت نفسك سؤالا هل هذا الكلام يمكن ان يبدأ به نوح دعوته؟ لا يمكن لا يمكن ان يبدأ نوح دعوته بهذا الكلام. وانما لابد ان يكون هذا الكلام بعد البيان والدعوة والحجة دعوت قومي ليلا ونهارا

492
02:30:28.050 --> 02:30:44.600
وان هو مثلا او او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم. ولذلك هذا النبأ ليس في بداية دعوة نوح عليه السلام. بل هو من اواخر دعوته. وهذا النبأ يرافق قول الله تبارك وتعالى لنوح

493
02:30:44.600 --> 02:31:03.000
لن يؤمن من قومك الا من قد امن. ليه؟ لان خلاص لا امل فيهم في في الهدى فلذلك آآ نوح عليه السلام هم يريدون الصد عن سبيل الله فنوح عليه السلام يتوكل على الله تبارك وتعالى ويقول لهم فاجمعوا امركم. فاللي انا عايز اقوله هنا انك انت

494
02:31:03.000 --> 02:31:13.700
ما تفكرش ما تجيش تقول ايه ؟ نوح عليه السلام ذكر في الاعراف وفي المؤمنون وفي الشعراء وفي العنكبوت. فكر كل واحد. لا كل موضع جاء في وهو ده معنى

495
02:31:14.150 --> 02:31:34.150
وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. آآ من معانيها ان الله يضع الشيء في موضعه. هذا النبأ تحديدا هو الذي يحتاجه النبي صلى الله عليه وسلم من قصة نوح في هذه السورة. تمام؟ ولعلنا ان شاء الله نعمل يوم كده يعني نقضيه مع نبي من الانبياء في كل المواضع التي ذكر فيها. وانا احب

496
02:31:34.150 --> 02:31:51.450
ان يكون هذا اليوم عن نوح عليه السلام باعتبار انه اول رسول ارسله الله وباعتبار ان ذكره تكرر في القرآن وان تفاصيل دعوته المباركة جاءت في سور كثيرة وكل سورة منها لها يعني لها سياقها. يعني شف مثلا سورة القمر

497
02:31:51.900 --> 02:32:01.900
يعني انت شف سورة القمر خلينا ناخد مثال احنا اتكلمنا كثيرا عن ذكر ابن نوح عليه السلام في في سورة هود ولم يأتي الا في سورة هود. وذكرت ما عندي

498
02:32:01.900 --> 02:32:13.100
في في هذا الباب لكن شف مثلا سورة نوح كمثال لما تنظر الى آآ سورة لا اسف سورة القمر. يعني آآ شف ربنا سبحانه وتعالى قال عن نوح عليه السلام

499
02:32:13.550 --> 02:32:31.350
آآ بعدما آآ قال لنبيه صلى الله عليه وسلم فتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نكر  خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر موطئين الى الداء يقول الكافرون هذا يوم عسير. صح كده؟ شف بقى اول ما يبدأ كذب

500
02:32:31.350 --> 02:32:44.250
قبلهم قوم نوح هل هو تكلم هنا عن دعوة نوح يعني ان نوح دعاهم؟ لا لا لم يتكلم تكلم عن تكذيبهم. بخلاف مثلا سورة هود سورة هود لما ربنا سبحانه وتعالى في سورة هود

501
02:32:45.050 --> 02:33:05.050
آآ ربنا تبارك وتعالى لما يتكلم عن في في سورة هود او سورة الاعراف حتى لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال صح كده؟ طيب في سورة هود ولقد سل نوحا الى قومه اني لكم نذير مبين. طب في سورة الانبياء ونوحا اذ نادى من قبل فاستجبنا له. في سورة المؤمنون ولقد ارسلنا نوحا الى قومه. هنا يتكلم

502
02:33:05.050 --> 02:33:32.150
طبعا رسالتي لا هنا يتكلم عن تكبيبهم. ما جابش سيرة الرسالة خالص كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر. اتهموه كمن زجروه. فدعا ربه اني مغلوب فانتصر استجاب الله مباشرة. ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر. وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر. طيب كل هذا

503
02:33:32.150 --> 02:33:50.700
الطوفان العظيم ربنا قال وحملناه على ذات الواح ودسر. يعني خشب ومسامير ربنا حمله حمل نوح ومن معه على ذات الواح والجسور. خشبة وفيها شوية مسامير. ربنا هو الذي لذلك قال تجري باعيننا جزاء لمن كان

504
02:33:50.700 --> 02:34:14.400
يعني جزاء لهذا العبد الذي كفروا به وكفروه وانكروا فضله وافتروا عليه. الله تبارك وتعالى عاقب قومه جزاء لذلك. وهذا يناسب جو السورة وهو الانذار. فاللي انا عايز ان انت لازم تنظر في كل موضع يذكر فيه نبي من الانبياء. لماذا ذكره الله وتحاول ان تلتمس ذلك؟ ذلك وتكثر من الدعاء. لان الله سبحانه وتعالى

505
02:34:14.400 --> 02:34:33.000
آآ على الانسان بقدر ما يحاول هو ان ان يجتهد. يعني انت ما تجيش مسلا تقول آآ ربنا سبحانه وتعالى قال ولقد ارسل نوحا الى قومه مثلا آآ فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. طب لماذا يذكر هنا تحديدا الزمن

506
02:34:33.350 --> 02:34:51.250
لماذا تنفرد هذه السورة بالزمن؟ اه لسبب معين. طيب اه في في موضع اخر مثلا ربنا سبحانه وتعالى اه يقول انا ارسلنا نوحا الى قومي ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم. قال يا قومي اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه

507
02:34:51.300 --> 02:35:01.300
شف الصورة دي مع انها موجزة لكنها جمعت كل ما قاله نوح. لانه مثلا جمعت ما تفرق. لانه في في الاعراف قال قولا وفي الشعراء قال قولا وفي هود قال قولا

508
02:35:01.300 --> 02:35:22.300
جمعت هذه الاقوال كلها ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. جمعت في هذا الموضع. يبقى الانسان يحاول انه لما ينظر في القرآن العظيم يدقق  بقدر ما يثور الاية ويحاول واتل عليهم طب ليه ربنا قال هنا اتل عليهم؟ مع انه في ايات اخرى يقول واضرب لهم مثلا وفي اية غيرها يقول لقد ارسلنا نوحا

509
02:35:22.300 --> 02:35:51.050
وفي اية تانية آآ انا ارسلنا نوحا. فالحاء الانسان يحاول بقدر ما يحاول الله سبحانه وتعالى يفتح عليه اتفضل يا وئام  اتلوا عليه واتلوا عليهم نبأ نوح اي واقرأ يا محمد على قومك المشركين خبر نوح عليه الصلاة والسلام مع قومه الذين كذبوه فاهلكهم الله. ليحذر ليحذر قومك من ان يصيبهم الله

510
02:35:51.050 --> 02:36:08.900
بعقابه واذ قال اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم وقاموا بايات الله فعلى الله توكلت. اي حين قال يقوم ان كان عظمه وثقل عليكم لبسي بين اظهركم وشق عليكم واعظي اياكم بالدلائل والبراهين الالهية فعزمتم على ان تنالوني بسوء فعل الله

511
02:36:08.900 --> 02:36:28.900
والله اعتمدت نعم هذا لاحظ ان هذا متى جاء في السورة بعد بيان صدق رسالة النبي صلى الله عليه شف يعني شف سبحان الله الخاتمة العظيمة. لان السورة الان السورة بتختم. خد بالك ان الخاتمة بدأت من هنا. من ختام السورة بيبدأ من هنا. ليه؟ لان ما نزل

512
02:36:28.900 --> 02:36:51.000
له السورة من الانذار والبشرى تم. لقصد الايات والبراهين تمام؟ الان يأتي طبعا جاء في وسط الكلام هو انذار بشرى. الان طبعا البشرى لان احنا قلنا السورة فيها انذار وبشرى. آآ ان انذر آآ الناس وبشر الذين امنوا. من البشرى مثلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. دي بشرى

513
02:36:51.000 --> 02:37:07.800
لهم البشرى. طيب الان ربنا سبحانه وتعالى في هذه الانباء فيه انذار فيه انذار وفيه تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقتدي بنوح. طب هم الان بعد بل بعد الايات والبينات والانذار والبشرى ضاقوا

514
02:37:07.800 --> 02:37:30.650
يعني اضايقهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك هنا آآ استدعي هذا الحدث تحديدا. ان هم متضايقين من بوجود النبي محمد صلى الله عليه وسلم. كارهين دعوته تمام كده؟ اسمه ايه ده؟ آآ قال الله سبحانه وتعالى هنا في هذا النبأ عن عن نوح هو قال ان كان كبر عليكم ثقل

515
02:37:31.150 --> 02:37:44.050
عظم انتم متضايقين من وجودي في وسطكم وهذا هو الحال الذي كان عند المشركين في هذا الوقت. يضيقون بوجود النبي صلى الله عليه وسلم فهنا ربنا سبحانه وتعالى يعلم نبيه

516
02:37:44.300 --> 02:38:00.150
ماذا ينبغي ان آآ كيف يتصرف وماذا ينبغي ان يكون في قلبه واضح كده؟ لان الله سبحانه وتعالى يعلم نبيه وكذلك يفسر له المواقف. وكذلك يعلمه كيف يتصرف. فمن جملة ما علم الله به

517
02:38:00.150 --> 02:38:14.800
نبيه ان يتصرف ان يأمره امرا مباشرا مثلا فاستقم كما امرت. ده امر. آآ اعرض عمن تولى عن ذكرنا. صح كده؟ اصبر نفسك مع الذين يدعون ربك ده امر مباشر. لكن احيانا يعلمه عن طريق القصة او النبأ

518
02:38:15.200 --> 02:38:35.200
فمثلا يذكر له توكل اه هود مع قومه الجبارين. هنا نفس الشيء هنا يعني كانهم وصلوا الى نفس هذه الحال الكفار بعد هذا الانذار وهذه الايات البينات الواضحات كانهم ثقل عليهم وعظم عليهم وكبر عليهم مقام النبي وتذكيره. لمن يذكر خلاص بقى زهقنا هم زهقوا

519
02:38:35.200 --> 02:38:48.700
هنا يأمره ان يتأسى بنوح عليه السلام. ونوح عليه السلام لماذا يأتي نوح هنا يعني ممكن انسان يفكر طب ما هو ربنا سبحانه وتعالى يعني ركز كده عشان ده امر مهم جدا عايزك تنتبه له

520
02:38:48.750 --> 02:39:10.950
هو ربنا سبحانه وتعالى ذكر هنا نوحا فقط ولا ذكر انبياء ورسل اخرين ذكر ولكن اشار اليهم مجرد اشارة. بعد ذلك فصل فيه موسى وهارون خد بالك من من الامر ده. يعني ربنا سبحانه وتعالى مثلا هنا لما قال واتل عليه نبأ نوح فصل هذا بعض التفصيل. وبعدين قال ثم بعثنا من بعده رسلا الى

521
02:39:10.950 --> 02:39:33.400
قومهم فاجؤوهم بالبينات فانت ممكن تقول طيب ما هو الرسل دول اللي هم هود وصالح وشعيب ولوط. طب لماذا لم يذكروا واختص الله نوحا بالذكر الذي اراه والله اعلم ان نوحا عليه السلام آآ اقام في قومه اكبر مدة. الف سنة الا خمسين عاما. فكان آآ

522
02:39:33.400 --> 02:39:53.500
استدعاء قصتي هنا اعظم التسلية والتصبير للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه بقي فيهم زمنا طويلا بقي يدعو ويعلم ويدعو الى سبيل الله سبحانه وتعالى دعوت قومي ليلا ونهارا ولم يكف عن الدعوة الا لما

523
02:39:53.500 --> 02:40:03.500
قال الله له لن يؤمن من قومك الا من قد امن. فكان التأسي بنوح عليه السلام عظيم. الامر الثاني في نظري والله اعلم ان يبين الله سبحانه وتعالى ان دعوة

524
02:40:03.500 --> 02:40:25.050
والرسول اه ينبغي ان يكون ان ان يتأسى به اخ الرسول يعني الدعوة واحدة والدين واحد. لذلك قال كذبت قوم نوح المرسلين مع انهم جاءهم رسول واحد. لان من كذب رسولا كانه كذب كل الرسل لان دعوتهم واحدة. بعد ذلك الله سبحانه وتعالى ذكر اجمالا باقي الرسل ثم بعثنا من بعده رسلا الى قومهم فجاءوهم بالبينات

525
02:40:25.050 --> 02:40:44.350
كما جاء نوح بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل يعني يبين ان هذه السيرة الكفار. اتفضل اكمل  فاجمعوا امركم وشركاءكم اي اعدوا امركم واعزموا جميعا على ايذاءه وادعوا من تدعون من دون الله لاعانتكم

526
02:40:44.650 --> 02:41:02.200
ثم الامر ثم لا يكون امركم عليكم امة اي ثم لا يكون امركم خفيا مشكلا فيه لبس عليكم ثم قضوا الي ولا تنظرون. اي. المعنى عظيم جدا. يعني اجمعوا امركم يعني لا تختلفوا. يعني مسلا لو واحد منكم قال احنا عايزين نقتل نوح والتاني قال معلش

527
02:41:02.200 --> 02:41:22.200
ابوه قال لك لا. اجمعوا امركم. اجمعوا امركم على ان تقضوا علي. او ان تؤذوني. تمام؟ وشف التحدي هذا. هذا لا يقوله ابدا الا من كان كان متوكلا على الله عظيم التوكل. نوح عليه السلام والله العظيم اكثر رسول بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم اقرأ في آآ

528
02:41:22.200 --> 02:41:37.550
القرآن لاتعلم عنه هو نوح عليه السلام. يأتي بعده كل الانبياء. كل الانبياء عندي بعد قصة نوح الله سبحانه وتعالى اعطى قصة نوح في القرآن قدرا عظيما. مع ان كثير من الناس مثلا يظن

529
02:41:37.750 --> 02:41:57.750
ان موسى اكثر من ذكر فبالتالي لا انا لا اتكلم عن التشريع. موسى عليه السلام لان قومه يعني عاشوا معه كل مراحل التشريع الاستضعاف بعدين مراحل التمكين والشريعة وهكذا بنو اسرائيل. لكن انا اتكلم هنا من حيث الصبر. الصبر والعزم. آآ

530
02:41:57.750 --> 02:42:10.050
نوح عليه السلام اول من يأتي آآ عندي في الانبياء الذين ذكر الله بهم نبيه صلى الله عليه وسلم. ولو تتبعت هذه السور التي ذكرتها اذا جاء فيها ذكر سترى ذلك ان شاء الله

531
02:42:10.450 --> 02:42:30.450
بشوف نوح عليه السلام بعد هذا العمر ماذا يقول هو وحده وحده وامن معه قليل وما امن معه الا واللي امنوا معهم اصلا اللي امنوا معه هم المستضعفون اللي هم يعني ناس ما لهمش ذكر في قومه اصلا. يعني هو لوحده ومعه شوية من المؤمنين. ولذلك قال ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله

532
02:42:30.450 --> 02:42:50.450
خيرا الله اعلم بما في انفسهم لم يقل في نفوسهم لان انفس جمع القلة. كانوا شوية صغيرين اصلا. لكن مع ذلك شف قال فاجمعوا امركم وشركاء ثم لا يكن امركم عليكم غمة لا تترددوا. ما يكونش امركم ملتبس ولا خفي ولا مشكل. اللي عندكم اعملوه. هو ده بمعنى الكلام. من يقول هذا الكلام

533
02:42:50.750 --> 02:43:01.950
لا يقول هذا الكلام الا من كان متوكلا على الله عظيم التوكل. طب انت ممكن تفكر تقول سبحان الله! طب ما هو في موضع اخر قال ربي اني مغلوب مصر نعم

534
02:43:02.450 --> 02:43:16.550
فرق بين ما يظهره لله وما يظهره لعدو الله. لعدو الله يقول اجمعوا امركم وشركاءكم للي عندكم اعملوه انما لله هو فقير لله اني مغلوب فانتصر. فانه انما قوي بالله

535
02:43:16.600 --> 02:43:33.500
شف كل كلمة في موضعها ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظروا. ما تدونيش لا تهملوني. وهذه وحدها اية يعني لو لم يكن نوح اتى باي اية الا هذه لكفت. لانه بيقول لهم اللي عندكم اعملوه ما حدش منهم قدر يعمل حاجة. طيب فان توليتم بقى

536
02:43:33.650 --> 02:43:50.450
لو انتم توليتم بعد كل هذه الايات والبينات وهذا هو حال اكثر المشركين الذين خطبوا بهذه الايه؟ الايات. ها اتفضل يا وئام قال الله عز وجل ثم اقضوا الي ولا تنذرون اي ثم امضوا ما تحدثون انفسكم به في

537
02:43:51.650 --> 02:44:01.650
طبعا هو الاحسن هنا ان لو انت عايز تبدأ لو انت عايز تبدأ تقول سم قال نوح لان هذا هو قول نوح. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم

538
02:44:01.650 --> 02:44:16.500
وكما قالت عائشة آآ هي قول ابي يوسف آآ والله المستعان على ما تصفون. فيبقى انت لو لو هتذكر قولا قاله احد انسبه اليه. فانت تقول اه قال نوح ثم اقضوا الي ولا تنظروا. اتفضل

539
02:44:17.200 --> 02:44:31.100
قال نوح عليه السلام ثم قضوا الي ولا تنظرون. اي ثم امضوا ما تحدثون انفسكم به في وانفذوا قضاءكم نحوي وفره من امري ولا تمهلوني فان توليتم فما فما سألتكم من اجل اي

540
02:44:31.450 --> 02:44:48.050
قال نوح لقومه فان اعرضتم يا قومي عن دعوتي لكم الى توحيد الله وطاعته فاني لم اسألكم على دعوة مالا حتى تعرضوا عن الحق من اجلي الا على الله. اي ما ثوابي على دعوتكم الا الا الحق الا على الله الذي ارسلني اليكم ولا اريد ثواب من غيره

541
02:44:48.100 --> 02:45:03.200
وقلت ان اكون من المسلمين. اي وامرني الله ان اكون من المستسلمين له. الموحدين المنقادين له بالطاعة وانا ممتثل ما امرني به. نعم وامرت وامرت ان اكون من المسلمين طبعا دين الانبياء جميعا هو الاسلام

542
02:45:03.400 --> 02:45:23.400
هذا معروف. يعني كل نبي كان مسلما لله والاسلام فيه معنيان فيه فيه فيه الاخلاص وفيه الطاعة. يعني الاسلام فيها فيها هذان المعنيين انني مسلم لله مخلص له واني مطيع له. فكلمة امرت ان اكون من المسلمين يعني انا امرت ان ان ان اسلم او ان اؤمن بما بعثت به انا. حتى لو

543
02:45:23.400 --> 02:45:34.450
كفر كل الناس واضح فيبقى احنا عندنا هنا امران دين الانبياء واحد وهو الاسلام هو الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع اللي هو الاسلام والطاعة. والمعنى الثاني

544
02:45:34.650 --> 02:45:54.650
هذه رسالة الانبياء انهم قاموا بهذا الاسلام حتى لو كفر بهم كل الناس. ولذلك يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد كما في الحديث. نبي يأتي بايات بين ولم يؤمن به احد لكن هو وحده الذي جاء ربه مسلما من قومه. يبقى امرت ان اكون من المسلمين تشبه بالضبط واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. انت اسلم

545
02:45:54.650 --> 02:46:15.950
وامرته آآ اللي هو وان اتلو القرآن آآ اللي هو آآ قال الله سبحانه وتعالى رب آآ قل انما امرت امرت ان اعبد رب هذه البلدة آآ لا اسف انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء. وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرآن. انا امرت ان اكون من المسلمين. ان

546
02:46:15.950 --> 02:46:31.850
حكم المسلمين قبلي اللي هيؤمن منكم عادي. لذلك شوفي الاية بعدها ماذا قال الله سبحانه وتعالى قال الله سبحانه وتعالى وان اتلو القرآن يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وان اتلو القرآن فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين

547
02:46:32.550 --> 02:46:45.800
واضح؟ يبقى كلمة امرت ان اكون من المسلمين. يعني لو كفرتم انتم وكفر كل الناس انا امرت ان اكون مسلما. وهذا فيه معنى عظيم جدا للداعي الى الله يجب ان تكون انت مسلما اولا

548
02:46:46.250 --> 02:46:59.000
يجب ان تكون مسلما موقنا عاملا بدين الله تعبد ربك تبارك وتعالى. مش تفكر فقط في دعوة الناس وتعليمهم. نعم الانسان يحتسب في ذلك. لكن لابد ان تكون مسلما انت حتى لو كفر الناس

549
02:46:59.100 --> 02:47:16.450
انت انت لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين. طبعا كل هذه رسائل للنبي صلى الله عليه وسلم. وانت لو نظرت فيما دايما كده يعني يأتي شبه في رسالة اول رسول واخر رسول. لذلك مثلا لو انت جبت هذه الخاتمة مع

550
02:47:16.550 --> 02:47:37.350
الخاتمة في سورة النمل ستجدها متطابقة. انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة البلدة الذي حرمها وله كل شيء وورت ان اكون من المسلمين نفس الكلمة تماما وامرت ان اكون من المسلمين. قالها اول رسول وقالها اخر رسول. وفي نفس السياق. لان سورة النمل ايضا تأتي في كفر هؤلاء وفي انذارهم

551
02:47:37.350 --> 02:48:04.250
وانهم لو كفروا فانا امرت ان اكون مسلما اتفضل اكمل معي وقام؟ واما كأنه مش موجود او النت آآ النور قطع ممكن من عنده طيب اكمل انا آآ كان معي وقع

552
02:48:05.900 --> 02:48:20.750
ضروري يعني. ماشي. ماشي حبيبي. ماشي يا حبيبي بارك الله فيك اتفضل اه شيخنا اين وصلنا احنا وصلنا الى قول اه قول نوح عليه السلام وامرت ان اكون من المسلمين؟ اه فكذبوه

553
02:48:20.800 --> 02:48:41.100
فكذبوه فنجيناه من معه وتعالى فكذبوه فنجيناه من معه في السجود. اي فكذب نوحا قومه فنجيناه من الغرق هو ومن معه على دينه. ممن حملنا معه في السفينة  وجعلناهم خلائف اي وجعلنا من نجينا في السفينة مع نوح خلائف في الارض يخلف بعضهم بعضا بعد اغراق قوم نوح

554
02:48:41.250 --> 02:48:56.300
واغرقنا الذين كذبوا باياتنا. اي واغرقنا بالطوفان قوم نوح لانهم كذبوا برسالة نوح عليه الصلاة والسلام. كما قال تعالى فكذبوه فكذبوه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عميما

555
02:48:56.600 --> 02:49:11.300
وقال سبحانه وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم انظر كيف كان عاقبة المنذرين. اي انظر يا محمد كيف كان اخر امر القوم الذين انزلهم نوح نوح عقابنا على شركهم بالله وتكذيبهم لرسوله

556
02:49:11.300 --> 02:49:29.800
اعقبهم ذلك انا اهلكناهم. كما قال تعالى نعم. يعني هذا بالضبط هذا ما نزلت له السورة بالظبط ان هو انذار انكم الان في في وقت يمكنكم فيه الايمان فاذا بقيتم على كفركم فسيحل بكم ما حل بقوم نوح وبما حل بفرعون

557
02:49:29.950 --> 02:49:44.400
ايه الفرق بين ذكر فرعون وذكر نوح؟ خلينا ده سؤال نخليه في الاخر او ممكن ترسلوا لي ترسلون لي هذه الاجابة على البوت. لاحظ الله وتعالى ذكر قومين آآ اهلكوا

558
02:49:44.550 --> 02:50:04.800
ذكر آآ قوم نوح وذكر قوم فرعون يعني من وجهة نظرك فكر كذا طيب هل يعني هل فيه امر جديد بذكر فرعون؟ يعني هو ذكر نوحا وذكر عاقبة قومه طيب هل ممكن كان يكتفى بهذا؟ طب ما فائدة ذكر فرعون تحديدا

559
02:50:05.500 --> 02:50:20.750
وذكر قوم فرعون وذكر القصة بهذا التفصيل. فكر فيها لان احنا في المرة القادمة ان شاء الله سنتكلم عنها. ولكن فكر فيها من الان. حاول انك تبحث اتفضل اكمل فانظر كيف كان عاقبة المنذرين. هؤلاء الذين انذرناهم العذاب وكانوا يكذبون به ويستعجلونه

560
02:50:21.400 --> 02:50:43.750
وضاق بهم آآ يعني آآ ضاقت صدورهم بمقام آآ نوح عليه السلام بينهم وبتذكيره. انظر ماذا حل بهم تفضل كما قال الله تعالى قد خلت  قال الله تعالى  الاية الاية اللي قبلها

561
02:50:43.800 --> 02:51:05.400
قال الله تعالى قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين نعم آآ عايزك تقرأ آآ عايزك تقرأ آآ اللي هي الفائدة الثالثة في الفوائد العلمية واللطائف

562
02:51:05.600 --> 02:51:22.300
في اه فعلى الله توكلت. في قول نوح عليه السلام فعلى الله توكلت. اتفضل رقم ثلاثة عندك شيخنا؟ اه رقم ثلاثة. مش مهم انت ممكن تكون عندك رقم مختلف. والله توكلت فاجمعوا امركم وشركائكم ثم لا يكن

563
02:51:22.300 --> 02:51:36.000
عليكم امة ثم قضوا الي ولا تنزرون بيان ان ان توكل نوح عليه الصلاة والسلام على الله يدفع عنه شر اعدائه. فقول نوح قال الله توكلت لولا ان تحقيقه هذه الكلمة وهو توكله على الله

564
02:51:36.000 --> 02:51:56.000
ويدفع ما تهلاهم به ودعاهم اليه تعجيزا له تعجيزا لهم من مناجزته لكان قد طلب منهم ان يهلكوه. وهذا لا يجوز. وهذا طلب تعزيز لهم ودل على انه بتوكله على الله يعجزهم عما تحلاهم به. ايوة هذا الهدي الفائدة النفيسة جدا هي من كلام ابن تيمية رحمه الله. وفيها فائدة عظيمة

565
02:51:56.000 --> 02:52:10.150
وان التوكل سبب هو اعظم السبب. يعني بعض الناس يقول ايه؟ انا اخذ بالاسباب واتوكل على الله. هذا هذا المعنى في الجملة جيد. لكن لازم نفهم ان التوكل نفسه اعظم سبب

566
02:52:10.650 --> 02:52:20.650
يعني ايه التوكل نفسه اعظم سبب؟ يعني ان هو انت لما بتتوكل على الله يعني تعقد قلبك على الله هو ده السبب. يعني لان الانسان اصلا في امور كثيرة ليس عنده اسباب

567
02:52:20.650 --> 02:52:39.400
طب واحد مثلا ما بيعرفش يعوم والسفينة غرقت. تمام؟ توكله ان هو يعقد قلبه على الله هنا هو ده اعظم سبب يمكن ان يأتيه واحد كده من يمكن فجأة كده يعرف يعوم. فجأة ربنا سبحانه وتعالى يعني آآ يأتي له بقارب. يعني اللي انا عايز اقوله

568
02:52:39.400 --> 02:52:57.850
ان ابن تيمية كان يتكلم في سياق ان بعض الناس بيظن ان ان التوكل مجرد عبادة قلب. لا التوكل له اثر التوكل مش مجرد كلمة. التوكل له اثر. يعني هو بيقول مجمل كلامه. لو لم يكن هذا التوكل له اثر في دفعه

569
02:52:57.850 --> 02:53:21.350
شر اعدائه يكون بذلك نوح قد آآ تسبب في هلاك نفسه لأ هو يعلم ان توكله على الله سيدفع شرهم. وهكذا لو توكل الانسان على الله حق التوكل لأ لأ لفتح له كثير مما يعجز عنه من الخير واغلق عليه كثير مما اه عنده من الشر. مثلا ممكن واحد يكون رايح

570
02:53:21.900 --> 02:53:41.900
آآ يقدم في شغل. تمام؟ وهو عاقد قلبه على الواسطة اللي رايحة معه. او رايح يعمل اوراق مثلا. او خايف من حد. او آآ عنده اي مشكلة. في عقد قلبه على غير الله. فيوكل الى غير الله. لأ لابد ان الانسان لا يرجو الخير الا من ربه. لان ربه على كل شيء قدير وعلى

571
02:53:41.900 --> 02:53:51.900
الصراط المستقيم. فخلاصة قول ابن تيمية هنا ان التوكل له اثر وليس مجرد عبادة يأخذ الانسان منها. يعني بعض الناس يقول لك انا بتبرك بها لا له اثر في العمل

572
02:53:51.900 --> 02:54:06.450
له اثر في جلب النفع وله اثر في دفع الشر اخر اية هناخدها عشان نكون واقفين على قصة موسى عليه السلام. اقرأ بس اخر اية اللي هي ثم بعثنا من بعده رسلا الى قومهم فجاؤوهم بالبينات فما كانوا

573
02:54:06.450 --> 02:54:25.000
بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين. اللي هي هتلاقي عندنا على صفحة تلتمية وعشرين  قال الله عز وجل ثم بعثنا من بعده رسلا الى قومهم فجاؤوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين

574
02:54:25.800 --> 02:54:37.350
تفسير الاية عفوا اه مناسبة العيد لما قبلها ان الله تعالى بين في هذه الاية عبرة اخرى من عبر مكذبي الرسل. وسنة من سننه فيهم. تكملة لما بينه في حال

575
02:54:37.350 --> 02:54:54.100
ونوح مع رسولهم عسى ان يعتبر بها اهل مكة. فيعلم كيف يتقون عاقبة المكذبين من قوم نوح وغيرهم؟ فان كل سوء وضر ان عدم سببه امكن التقاؤه باتقاء سببه. اذا كان من عمل الناس الاختياري الكفر والاعتداء والظلم

576
02:54:54.850 --> 02:55:07.850
ثم بعثنا من بعده رسلا الى قوم لا قبل ان ننتقل آآ عايز الفت النظر لامر مهم جدا شوف عشان تفهم معنى التوكل يعني اللي انا عايز اقوله اثر التوكل

577
02:55:08.000 --> 02:55:28.000
التوكل ما هوش امر زائد على الاسباب. يعني افهمك ازاي؟ مثلا اعتبر ان في واحد مبتلى مثلا بمشاهدة المحرمات خلاص ضعيف في هذا الباب. فبياخد باسباب. بيعمل ايه مثلا؟ ما بيقعدش لوحده. بيشغل نفسه بالقرآن والحديث. آآ بيشوف الاسئلة

578
02:55:28.000 --> 02:55:48.000
اشياء اللي هي بتوقعه في المعصية دي يجتنبها. كويس كده؟ جميل. بس هو لازم يفهم انه لن يصرف عن هذا الا بالله فبقدر ما يفتقر الى الله ويتوكل عليه في هذا الامر سيسهل هذا الامر عليه. لانه مهما اخذ بالاسباب الاسباب

579
02:55:48.000 --> 02:56:05.400
لا يمكن ان تغني عنه واضح انا بضرب لك امثلة واقعية حاول اضرب لك مثل بالصورة اللي احنا فيها لما ربنا سبحانه وتعالى ذكر آآ موسى ومن امن معه قال فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون

580
02:56:05.400 --> 02:56:21.650
وان فرعون لعالم في الارض وانه لمن المسرفين ربنا بيقول ان الايات التي جاء بها موسى امن ذرية من قومه عن بني اسرائيل. شوية صغيرين كده. تمام كده؟ وهم خائفون من فرعون وملأه

581
02:56:21.650 --> 02:56:41.650
لان فرعون يريد ان يفتنهم بالعذاب يعني يصدهم عن دينهم. فهم امنوا وفي نفس الوقت خايفين ان هم تزييق قلوبهم او خايفين ان هم يفتنوا ادي التركيبة دي. تمام كده؟ طيب فربنا يبين ان ان خوفهم هذا آآ له سبب. مش مثلا خوف من الهواء لا فيه سبب

582
02:56:42.050 --> 02:57:03.350
وان فرعون لعالم في الارض وانه لمسرفين. يعني هذا الخوف له سبب فرعون جبار ومستكبر وهو من المتجاوزين للحد في الكفر والفساد. حلو كده؟ طيب اعتبر ان الناس دول آآ شف الخوف اللي عندهم ده معناه ايه ؟ معناه ان هم هياخدوا بالاسباب اللي هيتقوا بها آآ عذاب فرعون او فتنة

583
02:57:03.350 --> 02:57:29.500
فرعون بماذا وعظهم موسى وقال موسى يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. والله العظيم اية كبيرة وعظيمة الاية بتقول اذا انت امنت بالله فعلا حقا بان الله ربك وهو مدبر كل شيء وهو الذي يملك الضر والنفع وهو الكبير المتعال الى اخر آآ المعالي والكمال

584
02:57:29.550 --> 02:57:48.800
فعليه توكل. هذا برهان ذلك. ان كنتم مسلمين. شف هذه الالفاظ الايمان والتوكل والاسلام. وادي من من الالفاظ التي جاءت في هذه السورة كثيرا فافعل الله توكلت. يبقى ايه معنى ذلك؟ معنى ذلك ان الله هو الذي يعينك على ما تطلب. ويعينك على النجاة مما تحذر

585
02:57:49.300 --> 02:57:59.300
يبقى هي مش مجرد مش مجرد بركة. ما تجيش تقول انا خدت بالاسباب واتوكل على الله. لا لأ ده هو ده اعظم سبب. اعظم سبب في ترك معصية مهما كنت تعودت عليها

586
02:57:59.300 --> 02:58:15.150
ومهما كانت نفسك تشتهيها ومهما كانت الظروف حولك تدعو لها تمام؟ الامر الثاني هو القوة لك على الطاعة مهما كانت نفسك تكرهها. ومهما كانت الامكانيات مش متوفرة لك. الله تبارك وتعالى

587
02:58:15.150 --> 02:58:39.900
عليها. فلذلك لا يرجون عبد الا ربه. اتفضل اكمل ثم بعثنا من بعده رسلا آآ اي ثم ارسلنا من بعدي نوح رسلا. اتفضل عكس من بعده رسل الى قومه جاءوهم بالبينات اي ثم ارسلنا من بعد نوح الرسل الى قومهم فجاؤهم المعجزات والبراهين الواضحة الدالة على صدقهم

588
02:58:40.050 --> 02:59:00.050
اي فما كان المشركون ليؤمنوا بما جاءتهم به رسلهم بسبب تكذيبهم بالحق حين جاءهم اول مرة. كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذروا ونزارهم في طغيانهم يعمون. نعم. طبعا دية

589
02:59:00.050 --> 02:59:19.300
ده ده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان العقوبة على كفرهم ستكون في الدنيا قبل الاخرة. وفي الدنيا عقوبتان. الاولى بانهم على قلوبهم وانهم يهلكون في الدنيا. يبقى في ايه؟ في ان الله يطبع على قلوبهم فلا تنفعهم اي اية. كما جاء في آآ اول الايات

590
02:59:19.400 --> 02:59:33.750
في اول السورة اه الله سبحانه وتعالى اه قال في فما كانوا ليؤمنوا اللي هو كذلك نجزي القوم المجرمين. آآ فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل. لأ وما كانوا ليؤمنوا

591
02:59:34.550 --> 02:59:48.750
اه وما اه كانوا اليومين وتكلمنا عنها. احنا وما كانوا ليؤمنوا في اول السورة وبين ان هذا عقاب. ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجائتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا. كذلك نجزي القوم المجرمين

592
02:59:48.750 --> 02:59:58.750
ما معنى وما كانوا ليؤمنوا؟ يعني انهم بتكذيبهم عوقبوا بانهم لم تنفعهم الايات. اللي هو كما قال ساصرف عن اياته الذين يتكبرون. ايات كثيرة جدا. وان يرى كل ايات لا يؤمن بها

593
02:59:58.750 --> 03:00:14.800
ايات كثيرة جدا في هذا معنى انهم يعاقبون بالا يؤمنوا ولا تنفعهم الايات آآ كذلك الله سبحانه وتعالى آآ قال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. يبقى ما ما موقع هذه الاية؟ موقع هذه الاية انها تهديد وانذار لاولئك

594
03:00:14.800 --> 03:00:32.100
اولئك الذين كفروا بعد مجيء الايات انهم ان بقوا على هذا الكفر بعد الايات والنذر لهم عقابان. الاول ان الله سبحانه وتعالى يطبع وعلى قلوبهم لانهم معتدون. والامر الثاني ان الله سيهلكهم. وهذا ما حصل بالضبط. ان الله طبع على قلوبهم واهلكهم في بدر

595
03:00:32.250 --> 03:00:52.250
واضح بايدي المؤمنين. ده ده الانذار لمن بقي على كفره. اما من لم يتبع الله سبحانه وتعالى على قلبه امن مثل ابي سفيان وسهيل ابن عمرو حارث ابن هشام والوليد ابن الوليد ابن المغيرة وغيرهم اللي هم امنوا على فترات منهم اللي امن بعد بدر ومنهم اللي امن بعد آآ يعني بعد الغزوات منهم من امن في فتح مكة وهكذا

596
03:00:53.650 --> 03:01:12.800
اتفضل اكمل  كذلك نخضع على قلوب المعتدين. اي اختمنا على قلوب السابقين فلم يؤمنوا. نختم ايضا على نختم ايضا على قلوب مجاوزين الحد بالشرك وتأديب الرسل فلا يؤمنون به عقوبة لهم. كما الله سبحانه وتعالى لم لم يقل ختمه

597
03:01:12.950 --> 03:01:32.950
لم يقل ختمه وانما قال طبع كذلك نطبع. فلذلك لا ارى ان احنا نستبدل هذا بهذا. وارى ان ان لفظ الطبع غير لفظ الختم. والله اعلم فكما قال الله نقول الله سبحانه وتعالى قال كذلك نطبع على قلوب المعتدين. معلوم ان هو ان الله لم يوفقهم للايمان ولا تنفعهم الايات. فلا ارى ان احنا نضع لفظ ختم

598
03:01:32.950 --> 03:01:49.450
كان لفظ الطباعة الا اذا جمعنا الايات ووجدنا ان هم بينهم تطابق ولا ارى ذلك. وارى ان لفظ آآ نطبع يعني يأتي في مواضع غير لفظ ختم. ختم الله على قلوبهم. من ختم الله على قلبه يمكن ان يفتحه الله. عادي. كما آآ يعني آآ

599
03:01:49.700 --> 03:02:09.700
يعني قال بعض اهل العلم كابن تيمية ان الله سبحانه وتعالى استدل بحديث هو ان الله يفتح به آآ قلوبا غلفا وآآ واعين عمي واذانا صم في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو يرى ان كلمة ختم الله على قلوبهم ليس معناها ان الله طبع على قلوبهم فلا ينفعهم

600
03:02:09.700 --> 03:02:26.500
انه حال كفر مختوم على قلبه. لكن اذا شاء الله سبحانه وتعالى يعني هداه. فمن يهديه من بعد الله. افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم الله على سمعه وقلبه. وجعل على بصري

601
03:02:26.500 --> 03:02:43.300
وقف من يهديه من بعد الله الله سبحانه وتعالى يهديه. فاظن والله اعلم والله اعلم في هذا ان لفظ الطبع غير لفظ الختم. والله اعلم. وهذا يحتاج بحثا اتفضل اكمل. كما قال آآ تلك القرى نقص عليك

602
03:02:44.100 --> 03:03:00.350
قال الله عز وجل تلك القرى نقص عليك من انبائها فقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطمع الله على قلوب الكافرين آآ ممكن بعد ازنك تقرأ الحاشية اللي هي حاشية ابن

603
03:03:01.500 --> 03:03:19.150
الحاشية اللي هي وقيلة فما كانوا ليؤمنوا. اللي هي آآ فما كانوا ليؤمنوا عند ارسال الرسل   موجود عندك اللي هي رقم اتنين. اللي هي على آآ كلمة آآ حين جاءهم اول مرة

604
03:03:19.900 --> 03:03:34.500
اللي هي في الاية اللي قبلها فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل  لابن القيم ما اعرفش هو هو هو جايبها. هم. ما اعرفش هو احال لكن ما لأ. لأ مش لابن القيم اظن

605
03:03:35.550 --> 03:04:00.250
ايوة فما كانوا ليؤمنوا عند ارسال الرسل بما كذبوا به يوم اخذ يوم اخذ ميثاقهم حين اخرجهم من صلب ادم امن وكرها حين اقروا بالالسن واضمنوا التكذيب. قال ابن عباس والسدي وقيل فما كانوا لو رددناهم الى الدنيا بعد موتهم ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل هلاكهم. وهو قول مجاهد

606
03:04:00.250 --> 03:04:20.250
وقيل الضمير في كانو اه ليؤمنوا وكذبوا يعود على قوم الرسل على معنى انهم بادروا رسلهم بالتكذيب كلما جاء رسول ثم لجوا في الكفر وتمادوا فلم يكونوا ليؤمنوا بما سبق بما سبق به تكذيبهم. نعم. نعم يعني فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل. يا ترى التكذيب

607
03:04:20.250 --> 03:04:41.200
هذا ان ان هو ان الله سبحانه وتعالى لما اخذ عليهم الميثاق وهم في صلب ادم فامنوا كرها لم لم يقروا يعني يعني اقروا بالالسن لكن اضمروا التكريم هذا معنى او المعنى انهم آآ كذبوا في اول مجيء الرسول فاستمروا على الكذب. او المعنى انهم ان

608
03:04:41.200 --> 03:04:59.250
هؤلاء الكفار نفس من الكفار الذين سبقوهم. فكما ان السابقين لم يؤمنوا فكذلك اللاحقون طبعا لما انا اتكلمت عن اللفظ ختم لو انت لاحظت ان لفظ ختم في القرآن هو قليل ليس كلفظ طبع او يطبع. مثلا ختم ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم

609
03:04:59.350 --> 03:05:19.350
آآ وعلى ابصارهم غشاوة. ايضا قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به. لاحظ من اله غير لا معناها الله يمكن ان يأتيهم به. ايضا في افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. فمن يهديه من بعد الله

610
03:05:19.350 --> 03:05:35.000
الله وحده هو الذي يهديه. لكن لو انت شفت مسلا لفظ طبع او يطبع ستجد ان هذا اللفظ اكثر بكثير. مثلا بل طبع الله عليها بكفرهم. آآ ونطبع على قلوبهم فلا يسمعون. آآ كذلك يطبع الله على

611
03:05:35.000 --> 03:05:54.850
بالكافرين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم. آآ انما السبيل على الذين انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم. آآ كذلك كذلك نطبع على قلوب المعتدين. اولئك الذين اتبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم. كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون

612
03:05:54.900 --> 03:06:16.050
كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. آآ تمام؟ ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم. آآ ايضا آآ اولئك الذين طبع الله على قلوبهم. ارى والله اعلم ان هذه الالفاظ في من لا يؤمن طبع على قلبه بمعنى انه لا تنفعه الايات خلاص. لكن ارى ان لفظ الختم لا يوضع مكان لفظ الطبع والله اعلم. هي محل بحري

613
03:06:16.050 --> 03:06:27.300
عندي يعني ونسأل الله سبحانه وتعالى الهدى والسداد وجزاكم الله خيرا يا شباب بارك الله فيكم يعني المرة دي زودنا شوية يعني يعني حوالي تلت ساعات ونصف يعني آآ لكن ان شاء الله يعني

614
03:06:27.300 --> 03:06:37.300
آآ طبعا عشان النهارده اجازة يعني اكثر الشباب النهاردة اجازة من العمل. فانا طولت شوية. وبعدين احنا عايزين نحاول ننجز في الكتاب شوية. يعني باذن الله احنا بقينا يعني المفروض محاضرة واحدة

615
03:06:37.300 --> 03:06:56.700
هتكون كمان قصيرة. لان ما تبقى من السورة وان كان يعني هو موضع عبرة لانه خلاصة في السورة. لكن باذن الله لن يأخذ منا باذن الله اكثر من ساعتين فان شاء الله غدا باذن الله نحاول ان احنا ننهي السورة المباركة. وندخل بعدها في سورة ود وهي من اعظم سور القرآن التي احب ان احنا

616
03:06:56.700 --> 03:07:16.700
آآ يعني نتدرب فيها على آآ ذكر الانباء في القرآن. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا بما نتعلم. وان يفتح لنا من علم القرآن العظيم وان يرفعنا به عنده وان نلقى الله تبارك وتعالى والقرآن في صدورنا واثاره في اعمالنا والحمد لله رب العالمين على نعمة القرآن ونسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا

617
03:07:16.700 --> 03:07:23.950
عليها وان يجعلنا شاكرين لها. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا يا وئام وبارك الله فيك يا حبيبي