1
00:00:06.350 --> 00:00:23.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:24.000 --> 00:00:45.450
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد آآ مجلسنا الخامس والاربعين من آآ قراءتنا للكتاب التفسير المحرر وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى آآ في المجلد وصلنا الى المجلد التاسع

3
00:00:45.450 --> 00:01:02.350
نحن في صفحة ثلاثمائة وعشرين وما نزال في سورة يونس المباركة آآ بعد ما آآ امر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يتلو آآ نبأ نوح عليه السلام اذ قال لقومه

4
00:01:02.350 --> 00:01:26.600
يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركائكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم قضوا الي ولا تنظرون الى ان بين الله تبارك وتعالى عاقبة آآ تكذيب قومه وكفرهم. قال الله تبارك وتعالى آآ بعد ذكر نوح وآآ

5
00:01:26.600 --> 00:01:47.400
آآ اغراق قومه قال تبارك وتعالى ثم بعثنا من بعده رسلا الى قومهم فجاؤهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذب اكتبوا به من قبل. كذلك نطبع على قلوب المعتدين وهذه الاية آآ

6
00:01:47.450 --> 00:02:06.450
اه قد وقفنا عندها وقفنا عند هذه الاية اه وسندخل بعدها ان شاء الله تبارك وتعالى اه في اه نبأ موسى وهارون عليهما السلام. وانتم في المرة السابقة ذكرت سؤالا

7
00:02:06.700 --> 00:02:32.200
الله تبارك وتعالى لما ذكر آآ عاقبة تكذيب قوم نوح ثم اجمل ذكرى الرسل بعده. آآ ذكر بعد ذلك قصة آآ موسى وهارون. وارسالهما الى فرعون. اه فكنت اسأل لماذا ذكر الله سبحانه وتعالى يعني بنظرك في الايات

8
00:02:32.250 --> 00:02:50.000
لماذا ذكر الله تبارك وتعالى نبأ فرعون ايضا في هذه السورة وآآ بعض الطلاب ارسلوا يعني ما رأوه من الاجابة. وكانت اجابات جميلة جدا والذي يراه والله اعلم ان الله تبارك وتعالى

9
00:02:50.700 --> 00:03:10.800
آآ مع انه ذكر آآ عاقبة تكذيب قوم نوح الا انه آآ فصل في ذكر الايات البينات التي جاء بها آآ موسى وهارون عليهما السلام وبين انه آآ اتم الحجة على فرعون

10
00:03:11.150 --> 00:03:27.300
وان موسى عليه السلام دعا على فرعون آآ وما رأيه بان يطمث الله تبارك وتعالى على اموالهم وان يشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم وبين الله سبحانه وتعالى ان الله

11
00:03:27.550 --> 00:03:51.300
استجاب آآ لدعوة النبيين الكريمين وانه بالفعل آآ اه لم يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم ولما رأى فرعون يعني لما ادرك الغرق فرعون اه قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. فكان في ذلك انذار عظيم لقريش

12
00:03:52.100 --> 00:04:13.000
او ملئ قريش عموما وام المستكبرون الذين جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم باتم حجة وبآيات مبصرة مع ذلك ما يزالون يكفرون ويكذبون ويستهزئون ويستعجلون الوعيد فكان في ذكر قصة فرعون

13
00:04:13.450 --> 00:04:28.100
مجموعة من اه الامور التي لها صلة بهذه السورة ان شاء الله ساذكرها في موضعها باذن الله لكن الان آآ نقرأ الايات اظن ليس معنا احد من الشباب الذين يقرأون فانا ان شاء الله سأقرأ وانا

14
00:04:28.900 --> 00:04:45.200
الله تبارك وتعالى يعني اظن ان ان احنا وقفنا اظن ان احنا قرأنا هذه الايات آآ ثم بعثنا من بعده رسلا الى قومهم فجاؤوهم بالبينات. نعم. نعم قرأناها. ونحن الان

15
00:04:45.200 --> 00:05:06.650
اه عند قول الله تبارك وتعالى اه ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تبارك وتعالى ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الى فرعون وملأه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين

16
00:05:07.250 --> 00:05:32.950
آآ ذكر آآ ذكر المؤلفون جزاهم الله خيرا وبارك الله فيهم قالوا اي ثم ارسلنا من بعد الانبياء الذين جاؤوا بعد نوح موسى وهارون الى فرعون والاشراف من قومه بمعجزاتنا الواضحة فكذبوا بها واستكبروا عن اتباع الحق. اه سبق ان ذكرت لكم ان الالفاظ التي يعبر بها عن

17
00:05:32.950 --> 00:05:52.100
الله التي ارسل بها الانبياء هي الفاظ آآ جاءت في القرآن والسنة. وليس في واحد منها لفظ المعجزة وليس هذا اللفظ اصلا مطابقا لمعنى الاية. ربنا سماها اية وسماها بينة وسماها برهانا. اه ويجمع هذا انها سلطان

18
00:05:52.100 --> 00:06:16.400
يعني حجة وسماها بصائر قد جاءكم بصائر من ربكم. فهذه التسميات خصوصا لفظ الاية ولفظ البينة ولفظ البرهان هي اشهر الالفاظ التي يعبر بها عن ما ايد الله به تبارك وتعالى رسله. اما لفظ المعجزة فهو لفظ حادث. لم يتكلم به آآ لم لم يذكره الله لا فيه القرآن ولا ذكره النبي

19
00:06:16.400 --> 00:06:36.750
صلى الله عليه وسلم في الحديث. ولا ذكره احد من الصحابة ولا من التابعين وانما هو لفظ حادث. يعني جرى على السنة المتكلمين الذين كانوا يناظرون آآ وكانوا يعني آآ يريدون الاحتجاج لما يؤمنون به بالعقل. فمن هنا آآ بدأوا يتكلموا في لفظ الاعجاز ان ان القرآن معجزا وان الانبياء

20
00:06:36.750 --> 00:06:59.150
بمعجزات وظنوا ان مجرد عجز القوم عن الاتيان بمثل ما يأتي به شخص ان هذا اية على النبوة. وهذا ليس صحيح فرق بين ان يكون من شرط الاية آآ الا يستطيعها آآ يعني البشر وبين ان يكون هذا وحده هو الاية. لا

21
00:07:00.400 --> 00:07:15.900
الضابط الصحيح للاية هو ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ما على مثله امن البشر كما في حديث البخاري آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكن نبي آآ

22
00:07:16.250 --> 00:07:36.250
قال لم يكن نبي الا وقد اعطي من الايات ما من نبي الا وقد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. يعني ما مثله من شأنه ان يؤمن عليه البشر وان يعلموا انه رسول من عند الله. اما ما ذكر بعد ذلك من شرط التحدي وشرط المعارضة

23
00:07:36.900 --> 00:07:53.450
وان يكون على ما برع فيه القوم فهذا بينت آآ قبل ذلك خطأه في آآ محاضرات كانت بعنوان مسائل الايمان الكبرى. كانت المحاضرات سبحان الله يعني مضى عليها يعني اربع اكثر من اربع سنوات

24
00:07:53.600 --> 00:08:05.700
واستغرب من سرعة هذه الايام يعني احيانا اتكلم عن درس اتصور ان هو كان قبل شهر مثلا آآ افاجئ ان هو كان قبل خمس سنوات. فنسأل الله سبحانه سبحانه وتعالى ان يبارك في اعمالنا

25
00:08:06.350 --> 00:08:28.050
طيب اه طبعا هم ذكروا الاية الاخرى التي تشهد لها في سورة الاعراف وهذا هذا الموضع تحديدا يشبه جدا ما جاء في سورة الاعراف بعد آآ ختام الحديث عن انباء الرسل فذكر الله نوحا وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا

26
00:08:28.400 --> 00:08:48.200
وآآ بدأ بعقب على هذه الانباء ثم آآ انتقل الحديث عن موسى ولكن في سورة آآ في سورة الاعراف آآ لم يذكر الله تبارك وتعالى  من بين اه نوح وموسى

27
00:08:49.100 --> 00:09:08.450
وانما آآ اسف في سورة الاعراف فذكر الله آآ ما بين نوح وموسى عليه السلام من الرسل لكن هنا في هذا في هذه السورة المباركة سورة يونس لم يذكر الله تبارك وتعالى وانما ذكر اجمالا انه

28
00:09:08.450 --> 00:09:32.100
ارسل اه من بعده اه رسلا قال الله تبارك وتعالى ثم بعثنا من بعده رسلا يعني من بعد نوح رسلا الى قومهم فجاؤوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين. لكن آآ هنا في

29
00:09:32.600 --> 00:09:52.000
نعم في هذه السورة. اما في سورة الاعراف فالله سبحانه وتعالى ذكر هؤلاء الرسل. قال الله سبحانه وتعالى طبعا هم ذكروا الاية الاخرى التي تشهد لهادي. يعني تشبهها. قال الله عز وجل ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا الى فرعون وملئه فظلموا

30
00:09:52.000 --> 00:10:15.900
فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين طبعا نلاحظ الفرق بين فظلموا بها. بينما هنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين. الظلم بالايات هو الذي جاء اصلا في اول خدي الصورة اللي هي سورة الاعراف وتكلمت عنه في

31
00:10:15.950 --> 00:10:32.550
اه في وقتها وبينت ان الظلم في اتجاه الايات او الظلم عموما هو وضع الشيء في غير موضعه. فهم لم يقابلوا الايات بما تستحق من التأمل والتدبر والنظر والاعتبار والانتفاع بالايات

32
00:10:33.400 --> 00:10:59.850
فلذلك ربنا في بداية السورة المباركة آآ في سورة في بداية سورة الاعراف قال آآ قال ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون فالظلم آآ في ايات الله او بايات الله انه لا يعطيها حقها من من القبول والنظر والتدبر والانتفاع

33
00:11:00.600 --> 00:11:17.500
آآ طيب ما هو معنى الظلم؟ الظلم هذا صور منها الغفلة. كانوا عن اياتنا غافلين. آآ او مثلا الاعراض. وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها ومعها معرضون لاعراض لا ينظر اليها ولا يتفكر فيها. ايضا السخرية

34
00:11:18.000 --> 00:11:31.850
يعني آآ ان هو يسخر من ايات الله ويستهزئ بها السخرية والاستهزاء. كما قال الله سبحانه وتعالى ولقد ارسلنا موسى باياتنا الى فرعون فرعون وملائه فقال اني رسول رب العالمين

35
00:11:32.200 --> 00:11:53.350
فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون يعني اية بينة يأتي بها نبي من عند الله ثم يضحك عليها القوم ثم يقول الله وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها. يعني ربنا كثر لهم الايات ومع ذلك ظلموا بها يضحكون يسخرون يستهزئون

36
00:11:53.350 --> 00:12:11.000
اه يقولون اساطير الاولين اه يقولون مثلا اه سحر. يقولون كهانة فهذا هو الظلم في ايات الله فنلاحظ هنا ان في سورة الاعراف الله تبارك وتعالى بين انهم ظلموا بالايات

37
00:12:11.400 --> 00:12:32.300
ثم قال لنبيه فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. بينما هنا في السورة في سورة يونس ربنا تبارك وتعالى تكلم عن استكمال بارهم فننظر الى هذا السياق. ربنا يقول ثم بعثنا من بعدهم يعني بعد من بعد اولئك الرسل ومن بعد اقوامهم

38
00:12:33.150 --> 00:12:53.150
رسلا الى قومهم فجاؤوهم اسف. ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون نلاحظ ان هو جاء هنا ذكر هارون. الى فرعون وملائه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين. الذي اراه والله اعلم ان الله تبارك وتعالى في هذه السورة يبين كثرة

39
00:12:53.150 --> 00:13:12.200
الحجج والبينات على فرعون. وكثرة البصائر التي جاءته وكلمة البصائر هي جاءت في سورة آآ في سورة الاسراء ايضا في قريب من هذا الموضع الذي يبين ان الله تبارك وتعالى اراه الان

40
00:13:12.200 --> 00:13:27.900
ايات كلها ومع ذلك ظلم بها. كما قال له فرعون آآ كما قال له موسى عليه السلام. لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض طائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا. نلاحظ ان الخطاب تغير

41
00:13:28.250 --> 00:13:45.000
احيانا في البداية يعني كان يذكر الله سبحانه وتعالى انه قال له آآ آآ مثلا اه واهديك الى ربك فهل لك الى ان تزكى؟ واهديك الى ربك فتخشى. فقول له قولا لينا. لكن لما اه علم موسى انها

42
00:13:45.000 --> 00:14:04.600
فرعون معاند ودعا عليه كما في آآ في سورة يونس. وشدد عليه في الخطاب كما في ختام سورة الاسراء سنلاحظ هذه الفروق مهمة جدا عشان نعلم منها لماذا نزلت هذه السورة ولماذا مثلا يذكر هارون في بعض المواضع بينما

43
00:14:05.350 --> 00:14:21.700
في مواضع اخرى لا يذكر. طبعا ذكر هارون في سورة الاعراف اه ولكن انا اقصد في بداية ذكر القصة ان الله سبحانه وتعالى ذكر هنا آآ هارون لكن بينما هناك لم يذكره. الذي اراه والله اعلم هو بيان

44
00:14:22.200 --> 00:14:38.500
ان الله سبحانه وتعالى يعني ارسل اليه رسولين اه ومع ذلك اه لم يعتبر بهذه الايات فاستكبر عنها وكان مجرما. ونلاحظ هذا دائما يعني كثيرا يأتي في القرآن الاجمال ثم التفصيل

45
00:14:38.600 --> 00:14:57.650
فربنا هنا كانه ربنا يعني ذكر ملخص هذه القصة. ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الى فرعون وملأه باياتنا ارسل اليه رسول باياته. خلاصة القصة ايه اللي حصل؟ ما عاقبتها؟ فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين

46
00:14:58.250 --> 00:15:10.650
كما قال الله سبحانه وتعالى آآ ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعة يستضعف طائفة منهم يذبح ابنائهم ويستحي نسائهم انه كان من المفسدين. وفي الاية الاخرى في سورة الزخرف

47
00:15:10.650 --> 00:15:34.500
استخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين. طبعا الحديث عن اه ارسال موسى وهارون الى فرعون هذا كثير في القرآن. لكن المهم ان احنا نعرف الفروق بين المواضع آآ ذكر موسى آآ مع فرعون جاء في في سور كثيرة. كما آآ تعلمون. جاء في سورة هود وفي سورة

48
00:15:34.500 --> 00:15:59.900
تونس وفي سورة طه وفي سورة آآ الشعراء وجاء ايضا في اه اشارة في سورة الصافات وسور كثيرة. جاء فيها هذا الذكر. ولكن كل موضع من هذه المواضع يكون له ما يخصه. فخلونا ننظر في هذا الموضع لنعلم آآ موضع سورة يونس. ما هي الامور التي زادها

49
00:15:59.900 --> 00:16:28.250
يعني جاءت زائدة على باقي الانباء في باقي السور. يعني احنا عندنا شف سورة الاعراف وسورة آآ هود. وسورة آآ طه. وسورة الشعراء. سورة النمل. آآ سورة القصص آآ يعني صور كثيرة وطبعا في اشارات احيانا في سورة العنكبوت في اشارات في سورة غافر. يعني جاء طبعا سياق الرجل المؤمن الذي لما قام فرعون

50
00:16:28.250 --> 00:16:45.900
عون وجادل قام هذا المؤمن ليدحض باطله. فكل موضع من المواضع آآ لا جدير بانك انت تنظر لماذا تستبدل دعا تفصيلة معينة من هذه القصة في هذا السياق. فخلونا ننظر في هذا السياق ونسأل الله ان يفتح لنا من فضله

51
00:16:46.600 --> 00:17:06.600
آآ قال الله تبارك وتعالى آآ فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين. آآ قالوا مناسبة اية لما قبلها انه لما اخبر الله تعالى باستكبار ال فرعون بين انه تسبب عنه طعنهم في معجزاته من غير التأمل

52
00:17:06.600 --> 00:17:23.900
هل بغاية المبادرة والاسراع بما اشعرت به الفاء والسياق. طبعا نلاحظ هذا فلما جاءه  فلما جاءهم الحق من عندنا وفي في اية اخرى اللي هي في سورة غافر فلما جاءهم بالحق

53
00:17:24.250 --> 00:17:43.200
وايضا مثلا جاء في سورة القصص وفي غيرها من اه في مثلا في سورة القصص قال فلما جاءه موسى باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفترى. وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. وهذا كثير. ولكن عايزين نحاول ننظر

54
00:17:43.650 --> 00:18:03.650
آآ ما هي صلة هذا الامر؟ بهذه السورة؟ لو لاحظت ان الله قال فلما جاءهم الحق من عندي قالوا ان هذا لسحر مبين. يعني اول ما رأى فرعون هذه الايات البينات بادر هو وقومه طبعا احيانا ربنا يذكر ان

55
00:18:03.650 --> 00:18:23.000
قول الملأ كما في سورة اه اه الاعراف. واحيانا يذكر ان هذا قول فرعون كما في سورة الشعراء. واحيانا يذكر ان هذا هو قول الملأ يعني جميع الملأ. فلما جاءهم واضح خلينا نشوف الفروق بس لان هذا مهم. طيب

56
00:18:23.000 --> 00:18:41.800
فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين دون ان يعني ينظروا فيه ودون ان يتفكروا مباشرة قالوا هذا سحر بين اي انسان  وهذا يناسب جدا ما ذكره الله عن المشركين الذين قالوا عن القرآن انه مفترى

57
00:18:41.850 --> 00:19:05.250
قال الله عز وجل بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يعني دون ان يتدبروا لذلك ربنا يأمرهم. افلم يتدبروا القول. افلا يتدبرون القرآن انما هؤلاء اعرضوا وقد ثبتوا دون ان يعني في بداية مجيء القرآن لهم كذبوه. كذلك فرعون. فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين

58
00:19:05.250 --> 00:19:19.600
ايات وبينات جاءت من عند الله. قالوا ان هذا سحر مبين. وربنا سبحانه وتعالى ذكر هدفي في سور كثيرة. منها مثلا الموضع الذي ذكره جامع هذا الكتاب بارك الله فيهم. لما قال الله تبارك وتعالى

59
00:19:19.600 --> 00:19:35.450
لموسى وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الى فرعون وقومه. انهم كانوا قوما فاسقين. يعني احيانا يذكر الملأ واحيانا يذكر القوم  نلاحظ الفروق ايضا. مثلا في سورة القصص يذكر الملأ

60
00:19:35.800 --> 00:19:55.750
آآ هنا مثلا في سورة يونس ذكر الملأ اه في سورة الاعراف. هم. ذكر الملأ بينما في سورة النمل ذكر القوم قال فلما جاءهم فلما جاءتهم اياتنا مبصرة يعني ايات واضحات بينات قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها

61
00:19:55.750 --> 00:20:16.000
استيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. سبحان الله لو احنا تدبرنا في هذا الموضع لو انت نظرت الى كلمة ظلم علما وعلوا يعني منعهم علوهم ومناصبهم يعني الفرعون والملأ. كانوا يستضعفون الناس فكان لهم مناصب

62
00:20:16.500 --> 00:20:35.000
وكان لهم ملك فخشوا ان آآ يعني خشوا ان يذهب هذا الملك. لذلك جاء بعدها مباشرة قصة من؟ قصة بلقيس. ملكة سبأ لم يمنعها ملكها من ان تنظر في الايات وان تتدبر. ولما ظهر لها الحق امنت مباشرة

63
00:20:35.500 --> 00:20:52.100
قالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين فكان ذكر هذه الايات مناسبا جدا. ان الله يذكر ان العلو هو الذي منعهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. لكن هذه المرأة العاقلة

64
00:20:52.300 --> 00:21:12.300
آآ لم يصدها ملكها. وانما ربنا ذكر يعني وصدها ما كانت تعبد من دون الله. يعني هي كانت من قوم كافرين فنشأت على كفر تم جاءها الحق لم يمنعها ملكها ولا منصبها من ان آآ تذعن الى هذا الحق. بل اعترفت بانها ظلمت نفسها بان عبدت

65
00:21:12.300 --> 00:21:31.800
نفسها للشمس واقرت بانها اسلمت مع سليمان لله رب العالمين. فالمهم ان كل موضع من المواضع جدير بان احنا ننظر فيه وفيما اختص به. طبعا ذكروا ايضا الاية الاخرى قول الله تبارك وتعالى ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين يعني حجة بينة الى فرعون

66
00:21:31.800 --> 00:21:51.300
وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب. نلاحظ ان السلطان المبين ذكر في بعض الايات مثل سورة هود مثلا لكن هنا السلطان المبين لماذا يذكر في سورة غافر؟ لان آآ سورة غافر تبين مجادلة

67
00:21:51.450 --> 00:22:17.000
الكفار بالباطل ليدحضوا به الحق. وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم. فربنا يبين انه جاءهم بايات بينات ومع ذلك  آآ يعني يجادلون بالباطل. ونلاحظ ان آآ ان في عشان تفهم بس هذا الامر ان كل لفظ يأتي لابد ان يكون له اثر. لو احنا خدنا مثلا كلمة سلطان مبين. سلطان مبين جاء

68
00:22:17.000 --> 00:22:30.600
في سورة غافر وجات ايضا في سور اخرى ولكن تشوفوا موضع مثلا سورة غافر هنا. لما ربنا قال ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين يعني ايات وحجج واضحة. ماذا قال بعدها

69
00:22:31.250 --> 00:22:51.250
قال ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم. كبر مقتا عند الله. ففرق بين من يجادل بغير سلطان ومن يأتي بايات بينات وسلطان مبين. فبس دي كانت لفتة عشان تنتبه لكل شيء يأتي في السورة وتشوف الفروق والامور الايه

70
00:22:51.250 --> 00:23:11.250
الزائدة. يعني مثلا ربنا احيانا يذكر يعني آآ ردود فعل الاقوام. مرة يقول مثلا فظلموا بها اقصد عن قوم آآ فرعون يعني. فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. وفي مرة اخرى يقول فاستكبروا وكانوا

71
00:23:11.250 --> 00:23:27.300
همم مجرمين. في مرة ثالثة انهم قالوا آآ ساحر كذاب واضح كما جاء في سورة غافر. وسنعرف لماذا كلمة كذاب هنا جاءت. لان فرعون ادعى واني لاظنه كاذبا. فلذلك الرجل

72
00:23:27.300 --> 00:23:43.550
الذي سائي سيرد هذا الجدال بالباطل والرجل المؤمن الصالح الذي ذكر الله الله نبأه. آآ عقب على هذا الامر. فبين له بين لفرعون وملأه اصلا كان من ملأ فرعون تبين لفرعون وملأه انه لو كان

73
00:23:43.600 --> 00:24:00.200
آآ موسى كاذبا لفضحه الله فهذه اية على صدق هذا النبي. لان الله تركه ولم يفضح بل كان يؤيده بالايات. فشوفوا ماذا قال سبحان الله على هذا البيان الجميل شف هم قالوا ايه ربنا قال عنهم ان هم

74
00:24:00.500 --> 00:24:14.800
فرعون وهامان وقارون قالوا ساحر كذاب. طيب الرجل حتى ينفي هذا عن عن موسى طبعا فرعون ماذا قال له بعد ذلك ضروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد

75
00:24:15.050 --> 00:24:25.050
يعني بيقول لهم انا هقتل موسى وخليه يدعو ربه الذي ارسله هل يمنعه مني ام لا؟ فبعد ذلك موسى لما قال اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم

76
00:24:25.050 --> 00:24:39.850
حساب ظهر هنا الرجل المؤمن الذي الذي كان يكتم ايمانه فماذا قال هذا الرجل؟ اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله؟ وقد جاءكم بالبينات من ربكم. وان يك كاذبا فعليه كذبه. يعني لابد ان

77
00:24:39.850 --> 00:24:59.700
الله بهذا الكذب وهو ده معنى ومن اظلم من افترى على الله كذبا. تمام كده؟ وان يكن صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب. يعني من كان مسرفا كاذبا على الله لا يمكن الا ان يعاقبه الله. فشوفوا المناسبة هنا ان

78
00:24:59.700 --> 00:25:13.600
ان الله ذكر انهم قالوا ساحر كذاب لانه تمهيد عشان ينفي هذا الرجل السحر والكذب آآ عن موسى عليه السلام. طيب قال الله تبارك وتعالى نحن نرجع الى سورة يونس

79
00:25:14.300 --> 00:25:34.450
آآ قال موسى اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا؟ ولا يفلح الساحرون؟ قالوا هم قال موسى لهم عليهم وموبخا لهم اتقولون عن المعجزات شف هم دائما يكررون هذه اللفظة يعني انا لا انا لا ادري لماذا الانسان يترك لفظة جاء بها الوحي

80
00:25:34.600 --> 00:25:47.750
وشاعت في القرآن والسنة ثم يستعمل لفظا لم يأت قط لا في الايات ولا في الاحاديث ولا في كلام الصحابة ولا في كلام التابعين. يأتي مثلا بعد سنة اربعمائة او ثلاثمائة

81
00:25:48.200 --> 00:26:04.250
ثم يترك اللفظ اللفظ الاخر ويشيع هذا اللفظ طيب آآ اسئلنا هذا انها سحر مبين. اسحر هذا الحق الذي تبصرون؟ يعني هو يستنكر هل هذا سحر؟ ولذلك فرعون ماذا قال في سورة

82
00:26:04.250 --> 00:26:21.950
اخوتي ضاع فلنأتينك بسحر مثله. يعني فرعون يدعي انك فعلت امرا يستطيع كل احد يعني اقصد يستطيع السحرة ولذلك كان كانت الايات تزداد على فرعون. لان فرعون في في الاول لما جاءته الايات

83
00:26:22.500 --> 00:26:42.500
فربما يكون عنده حجة انه يظن انها سحر. لكن لما جاء السحرة وهم انفسهم امنوا برب موسى هارون فكانت هذه اعظم اية وحجة على آآ فرعون. ولذلك ربنا قال ولقد اريناه آياتنا كلها

84
00:26:42.500 --> 00:27:00.550
كذب وابى. ان هذه ايات بينات. وهذه وهذا الموضع تحديدا يبرز هذا المعنى. ان فرعون جاءته ايات بينات كثيرة لكنه ابى واستمر في الكفر والسعي في الصد عن سبيل الله ولم ينفعه الانذار وبلوناهم بالحسنات

85
00:27:00.550 --> 00:27:20.550
كما جاء في سورة الاعراف وغيرها. لكنه مع ذلك ابى فدعا عليه موسى فكان هذا انذار. آآ لقريش حتى لا يدعو عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. وبين ان الله سبحانه وتعالى استجاب دعوة موسى وهارون ثم يعني لم يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. فلما

86
00:27:20.550 --> 00:27:36.350
انه لم يكن ينفعهم ايمانهم فكانت هذه من اعظم المواعظ اه طبعا في اه اه ربنا سبحانه طبعا موسى عليه السلام عقب ولا يفلح الساحرون. يعني لن يتمم الله للساحر عمله

87
00:27:36.350 --> 00:27:54.300
لان الفلاح هو الحذر من الشر والبقاء في الخير. لا يمكن ان يفلح الساحر. والفلاح هو معناه ان يتم له مقصده كما اه في موضع اخر لا يهدي كيد الخائنين لن يتممه

88
00:27:54.350 --> 00:28:14.300
لن يتمم كيد الخائنين. آآ دكتور تاجي انت معنا يا دكتور السلام عليكم معاك شيخنا. وعليكم السلام طيب آآ فاتح الموضع معنا طيب اقرأ من اول طيب قبل هذا انه نعقب بس على كلمة ليفلح الساحرون. خلينا نركز في الامر ده. هم اتهموا موسى عليه السلام

89
00:28:14.300 --> 00:28:33.850
بانه ساحر وكزاب كويس كده ساحر وكذاب. الحديث عن الساحر هذا جاء كثيرا في سورة الاعراف. وجاء ايضا في آآ في سورة الشعراء الكلام عن ساحر. وجاء هنا ايضا في يونس. لكن الحديث عن وصف الكذب

90
00:28:33.900 --> 00:28:54.000
تحديدا جاء اكثر في سورة غافر وهو بيان ان الله لا يمكن ان يهدي الكذاب. يعني لن يتمم له كذبه ابدا. فهنا بيقول ولا يفلح الساحرون. يعني لو كنت ساحرا وادعيت اني رسول من عند الله لا يمكن ان افلح

91
00:28:54.050 --> 00:29:11.750
واضح كما قال الله سبحانه وتعالى انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى. اتفضل يا دكتور قالوا اجئتنا قالوا اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليك اباءنا. اي قال وجدتنا يا موسى لتتصرفنا بسحرك عن ديننا الذي وجدنا عليه ابائنا من قبل مجيئك وتأمرنا

92
00:29:11.750 --> 00:29:30.350
ان نعبد الله وحده ونترك عبادة الهتنا وتكون لكم الكبرياء في الارض. اي ولتكون لكما عظمة الملك وعز السلطان في ارض مصر وما نحن لكما بمؤمنين اي وقالوا تكبرا وعنادا وما نحن لكما يا موسى وهارون بمصدقين ومصرين بانكما رسولان من عند الله

93
00:29:30.750 --> 00:29:50.750
كما قال تعالى وقالوا مهما تأتيناك وقالوا مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين. فارسلنا عليهم الطوفان الجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين. ولما بقى عليهم الرجز قالوا

94
00:29:50.750 --> 00:30:12.950
يا مبتدعو لنا ربك بما عهدك لئن كسبت عنا الرزق لنؤمنن لك لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل. فلما كشفنا عنهم الرجز الى اجلهم بارئوه الى هم ينفثون نعم احسنت بارك الله فيك. خلونا نلاحظ هنا

95
00:30:13.200 --> 00:30:33.150
ربنا قال يعني ربنا يبين كيف كان رد هؤلاء لما بين لهم موسى انه ليس ساحرا. وانما جاء من عند الله. ولاحظ التقارب بين اجوبة هؤلاء وبين اجوبة قريش فيما جاءهم به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. هم قالوا

96
00:30:33.400 --> 00:30:53.400
اولا وصفوه بالسحر وهذا وصفه به المشركون وصف به المشركون النبي محمدا صلى الله عليه وسلم وجاء في اول اية في هذه السورة في ثاني اية. الف لام رأى تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر

97
00:30:53.400 --> 00:31:08.200
انا سابشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين وفي القراءة الاخرى لسحر مبين. اذا هم يعني قالوا وصفوا هذه الايات البينات بانها سحر مبين

98
00:31:08.200 --> 00:31:22.150
كما فعل فرعون وملأه. هذا اول تشابه. واضح كده؟ طيب طبعا التشابه في الاصل ان هو ارسله بايات بينات وكذلك ارسل موسى بايات بينات. والثاني انهم وصفوه بالسحر وانه سحر مبين

99
00:31:22.200 --> 00:31:43.100
طيب هنا ماذا قالوا؟ لما قال لهم موسى ولا يفلح الساحرون؟ قالوا اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا. نلاحظ هذه الدقة. لان اصلا مشركون كانت هذه يعني كان هذا اصل آآ كان هذا اصل كفرهم. واللي هو اننا يعني وجدنا ابائنا على امة وانا على اثرهم مقتدون او مهتدون

100
00:31:43.100 --> 00:31:58.450
تمام؟ يعني آآ نحن لا نريد ان نترك ما وجدنا عليه اباءنا. ولو تلاحظ ان ابا طالب لما مات على الكفر اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فماذا كان يقول له

101
00:31:58.850 --> 00:32:17.400
ابو جهل وعبدالله بن امية كانوا يقولون له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ يعني بدأوا يعني يقول له كيف تترك دين ابائك وتشهد عليهم بانهم كانوا سفهاء او او او كذا. فالشاهد ان الانتقال عن دين الاباء ليس امرا سهلا

102
00:32:17.450 --> 00:32:37.450
يعني من اعظم ولذلك ربنا ذكرها اول فتنة في آآ في سورة العنكبوت. وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم ان الانسان يترك دين ابائه هذا ليس امرا هينا. فالمهم ان نفس شوف هذا التطابق. قالوا ابيتن لتلفتنا عما وجدنا عليه تريد ان تصرفنا

103
00:32:37.450 --> 00:32:58.500
عم بسحرك هذا عما وجدنا عليه اباءنا هذا اول ايه؟ اول آآ يعني اول آآ شبهة عندهم. الامر الثاني وتكون لكما الكبر برياء في الارض وهذا كان كان احيانا يقوله بعض سفهاء قريش مثلا ان هذا لشيء يراد وبعضهم يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم الملك او يعرض

104
00:32:58.500 --> 00:33:21.950
عليه مثلا النساء او الاموال لظنهم انه يعني له غرض في هذا. نفس التهم بالضبط. ثم اعلنوها صريحة وما لك ما بمؤمنين  آآ يعني آآ وما نحن لك وبمؤمنين يعني مهما تأتينا من الايات البينات نحن باقون على هذا الكفر. ولاحظ ان هذا

105
00:33:21.950 --> 00:33:37.100
التطابق سيترتب عليه ماذا؟ لما هم قالوا وما نحن لك بمؤمنين موسى عليه السلام لما علم انهم لم يؤمنوا دعا عليهم كما جاء في هذه الاية ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم

106
00:33:37.100 --> 00:33:59.950
فربنا ينزل قريشا هذا الانذار. طيب. اول شيء ان فرعون لاحظ فرعون الان وملأ فرعون وملأه لم يكتفوا بالكفر. الان دون عن سبيل الله. وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم. يبقى فرعون الان يريد ليس فقط ان يكفر ولكن يريد ان

107
00:33:59.950 --> 00:34:21.700
يبطل حجة اه موسى وهارون عليهما السلام. طب نقرأ الايات وبعدين نعقب عليها ان شاء الله  اتفضل يا دكتور اكمل وقال ايه فرعون ائتوني بكل ساحر عليم. فلما جاء السحرة قال لهم فلما

108
00:34:21.700 --> 00:34:54.100
آآ قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله لا يصلح عمل المفسدين. ويكفر الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون اه ابدأ من اول تفسير الايات وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم. مناسبة الاية لما قبلها. انه لما ادعى فرعون وملأه ان ما جاء بموسى عليه السلام هو سحر آآ آآ اخذوا في

109
00:34:54.100 --> 00:35:08.800
عرضتني بانواع من السحر ليظهر لسائر الناس ان ما اتى به من باب السحر وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم اي وقال فرعون لقومه احضروا الي من المداين كل ساحر ماهر للسحر. كما قال تعالى

110
00:35:09.750 --> 00:35:31.450
قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون؟ قالوا ارجه واخاه وارسل في المدائن حاسرين. يأتوك فبكل ساحر عليم فلما جاءت سحرة قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون. اي لما جاءت سحرة قال له موسى اطرحوا على الارض ما تريدون طرحه. مما معهم من الحبال والعصي

111
00:35:31.800 --> 00:35:44.300
كما قال تعالى وجاءت سحرة فرعون قالوا ان لنا الاجر ان كنا نحن الغالبين. قال نعم قال نعم وانكم لمن المقربين. قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن

112
00:35:45.950 --> 00:36:07.700
قال القوا وقال سبحانه قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون اول من القى. قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعى قال تعالى فلما القي قبل ان نستمر انا عايزك تركز جدا في هذا الموضع تحديدا. الله سبحانه وتعالى لما يذكر آآ

113
00:36:07.700 --> 00:36:28.800
ما قابل به فرعون وملأه دعوة موسى وهارون عليهما السلام. جاء هذا في في ايات. اه او في سور منها سورة الاعراف طه الشعراء وجاءت اشارات. وهذا الموضع الذي معنا في سورة يونس. ركز كده في هذا الموضع بالضبط. وقال فرعون ائتوني

114
00:36:28.800 --> 00:36:51.150
بكل ساحر عليم يعني فرعون يريد هنا ان يبين ان ما جاء به موسى وهارون عليهما السلام ليس حجة او اية على انه بعث من رب العالمين. الدليل ان ما ما جاء به موسى يمكن ان يفعله كل ساحر. فلنأتينك بسحر مثله. يبقى هو يريد ان يقول ان

115
00:36:51.150 --> 00:37:11.400
هذا لا يشهد لك بالنبوة. هذا مطابق تماما لما ذكره الله في السورة عن قريش اقرأ كده معي قال الله تبارك وتعالى وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيلا الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين

116
00:37:11.400 --> 00:37:30.850
ام يقولون افترى قل فاتوا بسورة يبقى هنا ستبدأ المعارضة اللي هو الايه بيسموه المتأخرين المتأخرون بالتحدي قل فاتوا بسورة هو ده نفس ما حاول ان يفعله فرعون. ان هو يأتي بالسحرة ليبطلوا حجة موسى عليه السلام. موسى

117
00:37:30.850 --> 00:37:50.750
هارون عليهما السلام ام يقولون افتراق قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم. نفس الشيء وادعوا من استطعتم. فرعون من دعا. دعا السحرة وادعو من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله. كذلك كذب الذين من قبلهم. هؤلاء بقى هم الذين من

118
00:37:50.750 --> 00:38:09.700
عاملين ايه يبقى كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. هؤلاء من الذين من قبلهم. وانت لو ركزت يعني انت حاول تركز كده شوية. لماذا يفصل الله تبارك وتعالى في ذكر موسى وهارون في هذا في هذه السورة

119
00:38:09.700 --> 00:38:37.550
تحديدا بينما في سورة هود مثلا لم يفصل في ذكرهما. يعني سورة هود العكس. ربنا سبحانه وتعالى اجمل قصة قصة موسى وفصل في قصة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب بينما هنا لا اشار الى قصة نوح اشارة يعني آآ اشارة وتكلم فيها عن معنى التوكل فيها

120
00:38:37.700 --> 00:38:55.000
وانه يعني ذكر عاقبتهم ثم فصل في آآ ثم اجمل في في الانبياء اللي هم بين نوح وبين موسى فماذا قال؟ ثم بعثنا من بعده رسلا الى قومهم فاجؤوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل

121
00:38:55.250 --> 00:39:15.250
كذلك نطبع على قلوب المعتدين لم يذكر الله ولا صالح ولا شعيب ولا لوط. الذي اراه والله اعلم ان هذه الذي يناسب فيها هو ان يكون قوم قاموا يعارضون اية اية النبي ثم يغلبون

122
00:39:15.250 --> 00:39:35.450
وتكون هذه اعظم حجة على صدق هذا النبي. واعظم حجة على عناد قومه. فالذي يناسب هنا هو ذكر موسى وهارون بهذه الايات البينات وذكر محاولة فرعون لابطال هذه الايات البينات. فلذلك ربنا فسر في هذا الامر. طيب في امر اخر

123
00:39:35.700 --> 00:39:54.950
مهم جدا لو تلاحظ الايات التي ذكر فيها السحرة. السحرة ذكروا في سور معروفة. الاعراف الشعراء طه وجاءت اشارة لهم هنا صح طيب لماذا لم يذكر الله سبحانه وتعالى هنا ايمان السحرة

124
00:39:55.150 --> 00:40:15.150
ركز في هذا مهم جدا. يعني لماذا هنا الله سبحانه وتعالى لم يذكر ماذا حصل بعدها. قال فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله ليصلح عمل المفسدين. ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون. فما امن لموسى الا ذرية. لم يتكلم لا عن السحرة ولا عن

125
00:40:15.150 --> 00:40:31.700
وجودهم ولا عن اه ما توعد به فرعون كما جاء في الاعراف والشعراء وطه الذي اراه والله اعلم ان هذا الموضع ليس التركيز فيه على ايمان السحرة بل على كفر فرعون وملأه

126
00:40:32.150 --> 00:40:49.250
يعني المراد هنا ان فرعون اه اراد واجتهد ان يبطل هذه الحجة والله سبحانه وتعالى احق الحق بكلماته وهذا اصلا بشرى للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله سيحق له هذا الحق حتى لو كره المجرمون. تمام كده

127
00:40:49.650 --> 00:41:13.650
ثم بعد ذلك يكون التركيز على ان موسى دعا آآ على فرعون ان يطمس الله على ماله وان يسجد على قلبي فليؤمن حتى يرى العذاب الاليم. فكان ابراز هذا الدعاء من موسى وهارون واستجابة آآ استجابة الله تبارك وتعالى وابراز هذا الامر. وان فرعون امن في غير الوقت الذي يقبل فيه الايمان

128
00:41:13.650 --> 00:41:35.850
هو الاهم هنا يعني بخلاف المواضع الاخرى اللي هي في سورة الاعراف وسورة طه والشعراء. فلذلك والله اعلم لم يذكر الله سبحانه وتعالى الايمان السحرة. لان تركيز هنا على كفر فرعون وملأه بعد كل هذه الايات البينات وانهم سيتحسرون على هذا الكفر ولكن يعني حين حينما ناس

129
00:41:35.850 --> 00:42:00.250
يعني حين لا لا ينفع لا ينفع منهم الايمان. طيب اتفضل اكمل فلما القوا فلما القوا قال موسى ها جئتم به السحر فالقراءة ذات الاثر في التفسير السحر بالمد الهند على ان الاستفهام من موسى لسحرا ما جاء به اسحر هو ام غيره؟ فهو استفهام على ريحة التوبيخ لانهم قد علموا انه سحر

130
00:42:00.350 --> 00:42:18.150
قراءة سحر بالف ركن من غير مد ولا همز على وجه الخبر موسى ان الذي جاء به سحرة فرعون هو السحر لا ما جاء به موسى لم نلقى وقال موسى ما جيت به السحر اي فلما الفرق بين القراءتين يعني هل موسى يسأل السحر

131
00:42:18.500 --> 00:42:32.750
يعني اللي انتم جيتوا به ده سحر يعني عايزهم هم يشهدوا على انفسهم. لكن في الموضع التاني السحر يعني ايه؟ ما جئتم به السحر. اللي انتم جئتم به هو السحر مش اللي انا جئت به. اللي انا جئت به هو آيات بينات. انما اللي انتم بتعملوه ده اسمه سحر

132
00:42:33.150 --> 00:42:44.850
واضح يعني والقراءة الثانية هي والله اعلم هي التي اراها اقرب من جهة ان هو يريد ان يقول لهم آآ لو انتم عايزين تعرفوا السحر هو ده بقى السحر مش مش اللي انا جيت به

133
00:42:45.050 --> 00:43:04.200
ما جئتم به السحر تمت مبتدأ وخبر ما جئتم به السحر هو السحر يعني ماشي اتفضل السحرة حبالهم وعافيهم وسحروا اعين الناس. قال موسى للسحر الذي جئتم به هو السحر وليس ما جئتم به مما اسميتموه سحرا

134
00:43:04.650 --> 00:43:22.050
ان الله سيبطله سحركم وليس ما جئتكم به وليس ما جئتكم به مما اسميتموه سحرا ان الله سيبطله اي ان الله سيذهب سحركم ويظهر بطلانه للناس بما يظهره على يدي من المعجزات

135
00:43:22.200 --> 00:43:44.550
كما قال تعالى فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم. واوحينا الى موسى ان القي عصاك فاذا هي تلقى كما يأتكون. فبقع حق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك منقلبوا صاغرين. ايوا نعم عايزك تركز معي كده آآ في سورة طه عشان تشوف يعني كل كل كلمة جاءت في موضعها ازاي؟ شف

136
00:43:44.550 --> 00:44:00.100
سورة طه مثلا ربنا سبحانه وتعالى يبين معنى لم يبينه هنا في سورة طه ربنا سبحانه وتعالى آآ يذكر قول السحرة ان هم قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان واما ان اكون اول من القى. قال بل القوا

137
00:44:01.050 --> 00:44:20.350
فالقوا حبالهم وعظيهم آآ لا اسف فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. فاوجس في نفسي خيفة موسى هل ذكر هذا هنا؟ لم يذكر؟ طب هل ذكر ان الله سبحانه وتعالى طمأنه

138
00:44:20.400 --> 00:44:34.150
قلنا لا تخف انك انت الاعلى لم يذكر تمام؟ بل ذكر الله سبحانه وتعالى ان موسى ذكر سنة من سنن الله ان الله يبطل سحر الساحر. الذي يريد ان يعارض نبوة الانبياء. وهذا

139
00:44:34.150 --> 00:44:48.550
مناسب جدا لما ذكره الله سبحانه وتعالى في السورة لما آآ قال الله سبحانه وتعالى لما ذكر بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمون

140
00:44:48.550 --> 00:45:09.650
اليمين فالحديث هنا ان موسى يعني في الاية الاولى ان موسى اوجز في نفسه خيفة موسى خاف. يعني خاف خاف خاف ان تسقط حجته. فربنا طمأنه لا تخف انك انت الاعلى والقي ما في يمينك تلقى في ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر. ها حديث النفس هذا الذي كان في موسى وطمأنة الله له لم

141
00:45:09.650 --> 00:45:29.750
وانما ذكر خلاصة هذا اللي هو بقى ماذا قال موسى بعدما طمأنه الله؟ فقال موسى بكل قوة ان الله سيبطله يبقى موسى علم ان الله متم له حجته. وانه مبطل شبهة هؤلاء. وهذا عظيم جدا وهو بيان سنة

142
00:45:29.750 --> 00:45:46.650
يعني هذا من سنن الله. احنا لما نذكر الخلاصة العلم في هذه السورة هذه من سنن الله ان الله يبطل شبهات المبطلين وطبعا هم هنا يعني جمعوا بعض يعني هم حاولوا هنا ان هم يجمعوا ما يشابه لكن هو الايات مختلفة

143
00:45:46.750 --> 00:46:06.750
مختلفة من جهة ايه؟ هو طبعا الله سبحانه وتعالى ابطله. ولكن اقصد اقول اني لا لازم كل موضع نعرف ايه الزيادات اللي فيه. مسلا في موضع صورة الاعراف لم يذكر الله سبحانه وتعالى ماذا قال موسى ولانه اوجس في نفسه خيفة ولا شيء. تمام كده؟ بينما في سورة طه ذكره

144
00:46:07.450 --> 00:46:25.550
ومسلا في في سورة الشعراء بخلاف ذلك. فانا كنت بشوف ان الايات دي لو تجمع يكون افضل. موضع الاعراف موضع الشعراء. موضع الاعراف والشعراء طه طيب ان الله ليصلح عمل المفسدين دي دي يعني تعتبر من محكمات القرآن

145
00:46:25.600 --> 00:46:45.600
يعني في في ايات كده محكمات بمعنى ان هي لا تتبدل ولا تتغير. هي سنن الله. لا يهدي كيد الخائنين. لا يهيق المكر السيء الا باهله. ليصلح عمل المفسدين من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. لا يهدي من هو مسرف كذاب. آآ كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. دي قواعد جادة

146
00:46:45.600 --> 00:47:08.050
عامة. ليصبح من المفسدين هذه ايضا طمأنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بان الله متم له حجته. وان الله مبطل شبهات هؤلاء وانه آآ لا يمكن ان يصلح عملهم. وطبعا هذه الايات نزلت في مكة فكل هذا كما قلت لكم وطمأنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتثبيت له. اتفضل اكمل

147
00:47:08.750 --> 00:47:29.400
ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي ان الله لا يصلح اعمال الذين يسعون في ارض الله بما يكرهه كالسحرة فلا يتمها لهم فينتفعون بها ولا يثيبهم عليها فيحق الله الحق بكلماته اي ويثبت الله الحق الذي جاء من عنده ويوضحه ويظهره على من خالف اهل كلماته بكلماته الكونية. وكلماته التنزيلية التي

148
00:47:29.400 --> 00:47:51.500
يوحيها الى رسله. ومنها الاخبار باظهار الحق واعداده. كما قال تعالى ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين. الحق ويبغض ان الباطل ولو كره المجرمون نعم. احنا عايزين نلاحظ ايضا هذا المحكم الذي يأتي في القرآن اللي هو احقاق الحق. ان الله يحق الحق. هذا يشبهه

149
00:47:51.500 --> 00:48:08.400
امن ما جاء في سورة وجاء في سورة التوبة ولكن ساذكر لكم موضع صورة الصف لانه مهم جدا هنا ربنا سبحانه وتعالى قال يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. والله متم نوره ولو كره الكافرون. هو

150
00:48:08.400 --> 00:48:21.250
الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. لو انت تأملت هذا السياق ومع سياق صورة اللي هي جاءت فيها قريبا من هذه الاية اللي هي سورة التوبة

151
00:48:21.600 --> 00:48:41.600
الله سبحانه وتعالى كان يبين آآ انه بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم. فقال واذ قال عيسى بن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات

152
00:48:41.600 --> 00:48:53.750
قالوا هذا السحر المبين. الكلام هنا عن ماذا؟ عن ان اهل الكتاب كتموا نبأ النبي صلى الله عليه وسلم وكفروا به وكذبوه. وكان ينبغي ان يكونوا اول من امن به

153
00:48:54.350 --> 00:49:13.050
فاهل الكتاب يعني الايات عندهم يعني تنوعت اكثر من اهل اكثر من مشركي مكة لان اهل الكتاب آآ كان عندهم آآ بشارة النبي صلى الله عليه وسلم وخصاله كانت عندهم في الكتاب الذي يجدونه مكتوبا عندهم

154
00:49:13.050 --> 00:49:30.250
وكمان جاءهم بالايات البينات التي تشهد لصدقه. اللي هو القرآن العظيم وايات النبوة. ما دعا اليه. تمام كده؟ فلما جاءهم ماذا قالوا؟ قالوا هذا سحر يبقى هم عملوا حاجتين هنا ركز فيهم. الاول ان هم كفروا به وكذبوه. والثاني انهم صدوا عنه

155
00:49:30.600 --> 00:49:50.600
يعني قالوا للناس لا لا مش ده مش رسول الله حقا ولا شيء. تمام كده؟ آآ فماذا قال الله؟ ركز بقى ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام. هؤلاء افترعوا على الله الكذب. ادعوا انه ليس رسول الله. فلما جاءهم عرفوا كفروا به. والله لا يهدي القوم الظالمين

156
00:49:50.600 --> 00:50:11.900
لن يهديهم لانهم بعد ما جاءتهم الايات البينات كفروا. شف ماذا قال الله؟ يريدون ليطفئوا يعني هؤلاء النصارى طبعا معهم اليهود ولكن كان الاشارة هنا للنصارى تحديدا. آآ هؤلاء ارادوا ليطفئوا نور الله. اللي هو نور الرسالة. رسالتي الاسلام

157
00:50:12.050 --> 00:50:32.050
نور الله شف الاضافة نور الله. لماذا؟ بافواههم. تصور انسان مثلا لو فيه نار كبيرة جدا نار نار. يعني انسان ولع نار وواحد معه حد في الشارع عايز يطفيها فبينفخ فيها في بقه بفمه. مش الناس اللي بتضحك عليه؟ هتقول له يا ابني انت اهبل! انت رايح تطفي النار دي! بفمك

158
00:50:32.050 --> 00:50:46.950
نشوف بقى التعبير البياني العظيم. يريدون يطفئوا نور الله نور الله مش مش نور مش نور الشمس ولا نور ولا نور النار اللي صنعها الانسان لأ نور الله طبيب افواههم هذا تحقير لما يفعله هؤلاء

159
00:50:47.600 --> 00:51:01.100
والله متم نوره. ولو كره الكافرون. سيتم نوره هو ده ازاي بالزبط؟ فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون هنا نفس الشيء ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون

160
00:51:01.350 --> 00:51:21.350
فشوف المعنى العظيم هنا كل هذا من سنن الله التي تطمئن المؤمن. لما دلوقتي واحد مؤمن يقول لك ده آآ المجيب اللي هم المفسدين من العلمانيين والليبراليين والاشكال دي والملحدين اجتمعوا آآ في اجتماع مثلا من يومين عشان عملوا مركز اسمه مركز تكوين

161
00:51:21.350 --> 00:51:39.900
وعايزين يشككوا في الثوابت. اه ماشي ده يخلينا نحتاط. يخلينا نكثف الدعوة. لكن يخلينا نولول. ونقعد نقول خلاص. ده كده هيبقوا هيبوظوا شباب الاسلام. من الذي قال ذلك ربنا قال للمشركين ولاصنامهم فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صان الجحيم

162
00:51:40.100 --> 00:51:53.250
يعني انتم لو جمعتوا كل ما تقدروش تضلوا واحد كتب الله له الهداية. انسوا. يبقى انا دوري هنا ان انا اطلع على هذه الامور ليس لايأس. ولا لاحبط فليستعد ولاضاعف جهدي

163
00:51:53.600 --> 00:52:13.600
والله العظيم لم لا اذكر مرة واحدة اني رأيت واحد من اولئك السفهاء زي ابراهيم عيسى واسلام البحيري والاشكال دي ابدا الا وازداد همة في الدعوة الى الله والتعليم ودعوة الشباب والابناء والنساء. بالعكس المفروض الانسان لما يرى هذه الامور يعني هل

164
00:52:13.600 --> 00:52:33.600
هنا ذكر في القرآن هذه الاشياء وجادلوا بالباطل يدحض به الحق عشان نخاف وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله هل ذكر هذا لنخاص؟ ابدا. ذكر هذا ليستحثنا على على مضاعفة الجهد. وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون

165
00:52:33.600 --> 00:52:51.900
شف الاية تنزل ازاي؟ ويريد ويحق الله الحق بكلماته. ايضا في سورة الزخرف عندنا موضع عظيم جدا في قريب جدا من هذا المعنى. الله سبحانه وتعالى آآ ذكر آآ فعل هؤلاء ام يقولون افترى على الله كذبا. فان يشفع الله

166
00:52:51.900 --> 00:53:13.250
يختم على قلبك آآ في اسف في سورة سورة الشورى. قال الله تبارك وتعالى ام يقولون افترع الله كذبا فان يشأ الله اختم على قلبك يعني معناها لو انت افتريت علي كذبا ساختم على قلبك. فما دمت انا لم اختم على قلبك اذا اذا انت رسول الله حقا. وماذا قال الله بعدها؟ لذلك هنا يجب ان تقف ما ينفعش

167
00:53:13.250 --> 00:53:33.250
كمل الاية. ام يكون افترى على الله كذبا فان يشأ الله يختم على قلبك. تقف هنا. ويمحو الله الباطل ويحق الحق بكلماته يعني ان الله من شأنه من سنته انه لا يمكن ان يؤيد مدعيا للنبوة. وفي المقابل لابد ان

168
00:53:33.250 --> 00:53:52.800
ايد آآ رسله يبقى الاية دي جمعت الاتنين. يمحو الله الباطل يعني لو كنت كاذبا على الله سامح الله باطلي والامر الثاني ان الله يحق الحق بكلماته. ان الله يؤيد رسله. لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. فيبقى هذه الايات يا شباب مهم جدا ان احنا

169
00:53:52.800 --> 00:54:12.800
نجمع نظائرها لي لانها تبين لنا سنن الله. وهذه تؤثر في المؤمن. لان في فرق بين انسان مؤمن يعمل لله وهو شاك مرتاب. وبين انسان مؤمن يعمل وقلبه ممتلئ باليقين. ولذلك ربنا قبل ان يبعث موسى الى فرعون اراه الايات حتى يكون هو موقنا. لانه بقدر

170
00:54:12.800 --> 00:54:26.250
يقين الداعي الى الله ينطلق بقوة. اما بقدر ريبه وشبكه فانه يضعف عن العمل. ولذلك ربنا قال فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما وما استكانوا لم يصبهم اي شيء لا في القلب ولا في العمل

171
00:54:26.700 --> 00:54:46.700
فضلا عن ان يستسلموا لعدوهم. فاليقين وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. طبعا كلمة ان الله حمل المفسدين يعني بعض اهل العلم قال هل هي من كلام الله كتعقيب او هي من تمام كلام موسى ولا ارى فرقا في هذا لانه آآ يعني يعني يمكن ان يكون

172
00:54:46.700 --> 00:54:56.700
في كلام موسى انه طبعا هذا من من اوجه الخلاف التي تأتي في الايات. هذا قول من؟ كما قال الله سبحانه وتعالى عن قول بلقيس انها قالت وكذلك يفعلون. هل هذا قول بلقيس

173
00:54:56.700 --> 00:55:09.750
ام هو تعقيب من الله تبارك وتعالى فيعني ما قالوا الكلام لن يختلف. ليه؟ لان هذا يبين سنة من سنن الله تبارك وتعالى. حتى لو كان كلام موسى فانه سيكون وحيا من الله تبارك وتعالى

174
00:55:09.750 --> 00:55:37.700
آآ اتفضل اكمل ولو كره المجرمون ان يحق الله الحق وان كره العصاة الاثمون ذلك نعم طيب آآ نأتي بالايات بعدها. اتفضل وما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم. وان فرعون لعالم في الارض وانه لمن المفلسين

175
00:55:37.750 --> 00:55:51.300
وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا منكم ثم ان كنتم مسلمين. فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الضالين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين

176
00:55:51.500 --> 00:56:03.150
تفسير الايات ما امن بموسى الا ذرية مناسبة الاية فما امن بموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم ان يبتلهم وان فرعون لعالم في الارض وانه لمن المشركين

177
00:56:03.150 --> 00:56:18.950
مناسبة الاية لما قبلها انه لما حكى سبحانه ان موسى عليه السلام ابان ما ابان من بطلان السحر وكونه افسادا فثبت ما اتى به لمخالفته له تحية للنبي صلى الله عليه وسلم. وخطما عن طلب الاجابة للمقترحات

178
00:56:19.000 --> 00:56:37.550
انه ما تسبب ما تسبب عن ذلك في اول الامر عقب ابطال سحرهم من غير مهلة الا ايمان ناس ضعفاء غير كثير وايضا فان هذه الاية تقريع على ما تقدم من المحاورة اي فتفرع على ذلك ان فرعون وملأه لم يؤمنوا بموسى

179
00:56:37.900 --> 00:56:57.900
فما امن لموسى الا ذرية من قومه اي فلم يصدق بموسى في اول دعوته ويقر له بالنبوة الا قليل من اولاد قومه بني اسرائيل على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم اي امنوا وهم خائفون من فرعون ومن اشراف قومهم الذين كانوا على مثل ما كان عليه فرعون ان يصرفه ان يصرفهم فرعون

180
00:56:57.900 --> 00:57:19.700
وعن اتباع الحق في محنة وبلية يوقعها عليهم ثم بين اسباب خوفهم منه بقوله وان فرعون لعاب في الارض وانه لمن المسرفين. اي وان فرعون متكبر على الحق والخلق في ارض مصر. عيد اخر آآ اخر جملة لان كان الخط آآ اللي هو الشبكة عندك كانت ضعيفة

181
00:57:19.950 --> 00:57:37.250
عيد اخر جملة فقط آآ اي وان فرعون لجبار متكبر على الحق والخلق في ارض مصر وانه لمن المجاوزين الحد في الكفر والقتل والبغي. نعم خلينا نقف هنا كده نركز في في التفصيلة هذه

182
00:57:37.300 --> 00:57:55.000
تفصيلة هذه لو انت تدبرت المواضع اللي هي ذكر فيها رد فعل فرعون آآ بعد احقاق الحق في قصة السحرة لن تجد هذه التفصيلة مذكورة في اي سورة. اللي هي دي بالظبط. فما امن لموسى الا

183
00:57:55.000 --> 00:58:10.600
نية من قومه على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم اللي هي الكلمة دي نفسها. طبعا زكر المعنى نفسه ان فرعون توعد السحرة جاء في سورة الاعراف وطه والشعراء. لكن انا عايزك تركز هنا في هذا المعنى. كلمة يفتنوا

184
00:58:10.600 --> 00:58:32.450
ما معنى يفتنون ان في ناس بتخلط بين الفتنة والابتلاء. الفتنة معناها ان يعرض على الانسان امر يخرجه مما هو فيه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا. فالفتنة معناها ان فيه شيء لما بيتعرض على الانسان المستقيم

185
00:58:32.450 --> 00:58:46.000
ان يخرجه طبعا احنا بنتكلم عن الفتنة اللي هي لان الفتنة لها اكثر من معنى. في فتنة الذهب ان احنا بندخل الذهب في النار. آآ عشان يعني نزيل خبثه. ده معنى فتنة. في اللسان العرب

186
00:58:46.300 --> 00:59:06.300
اه لكن مثلا فتناك فتونا يعني تعرضت لامور وصعاب قوة عودك واه وابتليت بامور وكانت يعني تكفيرا الذنب اللي هو بقتل الرجل اللي هو من قوم فرعون. المهم ان الفتنة التي اريدها هنا هي معناها الامور التي يمتحن بها

187
00:59:06.300 --> 00:59:26.050
عباد الله فمنهم من يفتن يعني يقبل هذه الفتنة ويخرج عن ايمانه ومنهم من يثبت. تمام كده؟ ركز بقى في معنى الفتنة دي الفتنة معناها ان في واحد امن. يعني خلاص اختار طريق الانبياء. في عرض عليه امر او يعرض هو على امر من شأنه

188
00:59:26.050 --> 00:59:44.950
ان يصرفه عما هو فيه. يعني يخليه يترك دينه. وده معنى يفتنونه عن دينه. يعني عايزين يطلعوه من دينه. حلو كده فشوف لما النبي عليه الصلاة والسلام جاءه بعض الصحابة خباب رضي الله عنه قال يا رسول الله الا تستنصر الله لنا

189
00:59:45.000 --> 01:00:05.800
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ممكن يرفع ايديه ويقول يا رب انصر اصحابي. صح؟ لكن اراد ان يعلمه كيف يجب ان يتصرف المؤمن فقال من كان قبلكم كان يؤتى بالمنشار. فيوضع في مفرق رأسه. فيسقط بشقين

190
01:00:06.050 --> 01:00:19.800
يعني نصين كده يتقسم نصين وما يصده ذلك عن دينه. هو ده المعنى ما يصده يعني ما يخرجه. ما ما ما يفتن. يبقى يفضل ثابت. ولذلك ايه الفرق؟ يعني كلمة الفتنة قدامها كلمة الثبات

191
01:00:20.250 --> 01:00:40.250
وما بدلوا تبديلا وما بدلوا تبديلا. يبقى الفتنة ما معناها انه امر يعرض على الانسان من شأنه ان يخرجه عن اه اه ايمانه. تمام؟ طيب ركز بقى. هل لازم الشيء اللي يعرض عليه يكون تعذيب؟ لأ مش لازم. يعني ممكن يكون تعذيب. ان الذين

192
01:00:40.250 --> 01:00:57.050
ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا. اللي هو في قصة اصحاب الاخدود. ولعوا نار وقالوا لهم لتؤمنوا. يا اما تكفروا يا اما هنلقيكم. دي اسمها ايه؟ تعذيب صح وكذلك لما كان بيعذب آآ يعني عمار وامه وكان بيعذب آآ

193
01:00:57.400 --> 01:01:17.200
كذلك بلال والصحابة هؤلاء الكرام. يبقى ده ايه؟ دي فتنة. لكن في فتنة تانية. ايه هي؟ اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. ما دي فتنة لما فرعون يقول زاروني اقتل موسى وليدعو ربه. ما دي فتنة! لما يقول يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه

194
01:01:17.200 --> 01:01:37.200
كده ما هي دي فتنة طيب لما يجيب سحرة عشان يسقطوا حجة موسى. ما هي دي فتنة. صح كده؟ فيبقى اذا الفتنة المراد بها هنا ان فرعون لم يكتفي وملأه بالكفر ولكن ارادوا ان يصدوا عن سبيل الله وان يفتنوا

195
01:01:37.200 --> 01:02:00.550
المؤمنين. يبقى كده عملوا تلات حاجات ركز بقى اول شيء كفروا بموسى وبحججه وموسى وهارون طبعا. والامر الثاني انهم ارادوا صد من لم يؤمن بموسى. يعني قال لهم لا خليكم انتم مش مؤمنين يبقى ما تؤمنوش. وارادوا ان يفتنوا من امن بموسى. يبقى التلات حاجات دول. وهذا ما كانت تفعله قريش. كفار قريش

196
01:02:00.550 --> 01:02:20.550
تماما. اول شيء كفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم وباياته. واستهزأوا به وباياته. الامر الثاني ارادوا ان يثبتوا الكفار على كفرهم ان امشوا واصبروا على الهتكم انتم زي الفل خليكم زي ما انتم كده. تمام؟ ان كان ليضلونا على الهتنا لولا ان صبرنا عليها. خليكم لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. حلو

197
01:02:20.550 --> 01:02:40.200
الامر الثالث ان هم ارادوا فتنة المؤمنين. ان هم المؤمن بقى اللي امن معه لأ هم قاعدين ايه يصدوه. وهذا ما حصل تماما فربنا سبحانه وتعالى يقول هنا فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون. يعني هم امنوا قليل عدد قليل. تمام

198
01:02:40.200 --> 01:02:58.400
ده وهم من من من اولاد يعني قومي اللي هم بني اسرائيل. طبعا يعني مختلف في معنى آآ ذرية من قومه آآ يعني بعضهم قال ان هم ابناء قوم آآ قوم موسى اللي هم من بني اسرائيل. وبعضهم آآ قال ان المراد بهم الشباب. ان هو عدد من الايه

199
01:02:58.400 --> 01:03:19.850
من الشباب والطاهر ابن عاشور يعني ذكر معنا هنا قال المعنى انهم امنوا عند ظهور معجزتي اي اعلنوا الايمان به في ذلك الموطن. لان الايمان لا يعرف الا باظهاره ولا فائدة منه الا ذلك الاظهار. اي من الحاضرين في ذلك المشهد من بني اسرائيل. فان عادة هذه المجامع ان يغشاها الشباب واليافعون. فعبر عنهم بالذرية

200
01:03:19.850 --> 01:03:37.700
الابناء كما يقال الغلمان. فيكونون قد امنوا من تلقاء انفسهم وكل هذا لا يقتضي ان بقية قومه كفروا كفروا به اذ يحتمل ان يكونوا امنوا به بعد ذلك لما بلغتهم دعوته. لانه آآ لانه يكون قد ابتدأ بدعوة فرعون مبادرة

201
01:03:37.700 --> 01:03:57.700
الامتثال لامر الله واذهب الى فرعون فيكون المأمور به ابتداء هو دعوة فرعون وتخليص بني اسرائيل من الاسر. يعني الطاهر بن عاشور عايز يقول ان هل معنى كده فما امن لموسى الا ذرية يعني مقصود بس مجموعة من الشباب ولا المقصود ان هو في هذا

202
01:03:57.700 --> 01:04:16.750
تحديدا مجموعة من الشباب هم اللي بادروا بالايمان. واعلنوا ايمانهم واظهروه. الذي يبدو لي والله اعلم ان التركيز هنا على ان هذه المجموعة التي امنت بموسى واعلنت ايمانها يعني لما رأت الايات

203
01:04:16.750 --> 01:04:36.000
اعلنت ايمانها بقي عندها خوف من ان يفتنهم فرعون عن دينهم. يبقى هم جهروا بالايه؟ جهروا بالايمان وهذا واضح جدا هو يراد به الصحابة. يعني هو يراد به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم آآ السابقون الاولون. الذين جهروا بالايمان. منهم ابن مسعود

204
01:04:36.000 --> 01:04:55.350
الذي كان يجهر بالقرآن في مكة وكان يضرب وبلال رضي الله عنه هؤلاء الذين صبروا بلال وخباب وسلم ان وهؤلاء الكرام. تمام؟ آآ على خوف من فرعون وملئهم ان يفتنون وهذا معنى كبير جدا وهو ان المؤمن الذي يؤمن مهما رأى الايات يبقى يخاف ان يفتن. وهو ده معنى

205
01:04:55.800 --> 01:05:13.450
ان يكره ان ان ان آآ ان يكره الكفر كما يكره ان ان يقذف في النار ان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه ما يكره ان يقذف في النار. وبعض الشباب لما كنت ادرس لهم هذه الاية كان بيفكر ان ده ذم لاولئك الذرية. لا هذا مدح

206
01:05:13.550 --> 01:05:33.700
هذا مدح. لذلك ربنا ثبتهم بعده. يبقى فما امن لموسى الا ذرية من قوم عندنا قولان. القول الاول هل معنى انهم ذرية من بني اسرائيل ام المراد ان يعني ذرية من قوم بني اسرائيل تمام؟ مش مقصود الشباب. او يكون المراد انهم الشباب الذين شهدوا يعني عدد من الشباب الذين شهدوا هذه الواقعة

207
01:05:33.700 --> 01:05:52.300
ما بين السحرة وموسى امنوا واعلنوا ايمانهم ولكن بقى في قلوبهم خوف ان يفتنهم فرعون عن دينهم يعني ان يخرجهم من هذه الايه من آآ من ايمانهم. وطبعا هذا يدل على انهم جهروا بالايمان لانهم لو اصروا الايمان في قلوبهم ما كانوش هيخافوا. تمام كده

208
01:05:52.650 --> 01:06:09.550
طيب فربنا سبحانه وتعالى يبين ان هذا الخوف له سبب. وهو ان فرعون عالي في الارض وانه مفسد. طبعا العلو هنا اللي هو العلو الايه؟ الباطن تلك الدار الاخيرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. وكان عاليا وكان مفسدا وكان من المسرفين

209
01:06:09.900 --> 01:06:30.350
تمام؟ طيب. آآ على خوف من فرعون اتفضل  فرعون وملأهم ان يفتنهم اي امنوا وهم خائفون من فرعون ومن اشراف قومهم الذين كانوا على مثل ما كان عليه فرعون. ان يصرفهم فرعون عن اكتمال الحق. بمحنة وبلية يوقعها

210
01:06:30.350 --> 01:06:41.100
ثم بين اسباب خوفهم منه بقوله وان فرعون العالم في الارض وانه لمن المسقطين. اي وان فرعون لجبار متكبر على الحق والخلق في ارض في ارض مصر. وانه لمن المجاوزون

211
01:06:41.100 --> 01:07:04.100
الحد في الكفر والقتل والبغي ايوة نلاحظ بقى هنا لاحظ ان ان الله سبحانه وتعالى يعلم ما في قلوب عباده. والله تبارك وتعالى اكرم من ان يترك قلب عبده المؤمن الصالح فيه قلق وريب وخوف. بمعنى ان هؤلاء امنوا بادروا واعلنوا. وربنا تبارك وتعالى يزيد

212
01:07:04.100 --> 01:07:22.800
ففي هذه اللحظة يحتاج اولئك تثبيتا. كما لما جاء خباب للنبي صلى الله عليه وسلم الا تستنصر الله الا تستنصر الله لنا فهنا النبي صلى الله عليه وسلم ثبته. فالمؤمن اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ربنا يثبته. فما بالك بنا

213
01:07:23.450 --> 01:07:37.250
فانا اشوف ان هذه الايات يعني ايات لابد ان احنا كل اية منها نقف ونشوف من المخاطب بهذه الاية؟ وما هي الرسالة المضمنة في تلك الاية؟ هذه وسائل هي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولاصحابه

214
01:07:37.350 --> 01:07:57.350
هؤلاء الصحابة الذين جهروا بالايمان في مكة وكانوا قلة وكانوا مستضعفين يعني اجتمع معهم كل شيء. اولا كانوا قلة كانوا مستضلون كان كثير منهم يعني عبيدا وكمان يعني لم يسلموا من شر يعني تنوعت عليهم الفتن والابتلاءات وسبحان الله ما بدلوا

215
01:07:57.350 --> 01:08:12.600
وتبديلا صبروا. وكان الله سبحانه وتعالى يقول لهم انتم في لستم فقط في مقام في مقام الصبر بل في مقام الشكر لاني اصطفيتكم انتم. اخترتكم انتم. كما اخترت رسول الله اخترت له اصحابه

216
01:08:12.650 --> 01:08:27.650
هذه الايات عظيمة جدا. فما امن لموسى هذه الذرية التي امنت واعلنت الايمان هي الله سبحانه وتعالى يشرفها في هذا. ويبين كذلك كما ان المؤمنين كما ان المؤمنين اذا امنوا مثلا آآ يقولون امنا به كل من عند ربنا وما

217
01:08:27.650 --> 01:08:45.750
تذكروا الا اولوا الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا. فالانسان المؤمن مهما كان قوي الايمان يعلم ان ايمانه بالله وثباته بالله وابو بكر رضي الله عنه كما جاء في اثر عظيم في موطأ ما لك. لما اقترب منه الصنابيحي وهو ابو بكر يقاتل المرتدين

218
01:08:46.000 --> 01:09:07.200
قال اقتربت من ابي بكر في الصلاة فوجدته يدعو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. ابو بكر الذي هو يقاتل الزائغين هو يقول ربنا لا تزغ قلوبنا وكان يقول اه كل امرئ مصبح في اهله والنار اقرب من شراك نعله. يبقى المؤمن كما انه يعني يعلم يعني يعلم انه موقن وانه مصدق

219
01:09:07.200 --> 01:09:19.750
لكنه يعلم ان ثباته بيد الله الله سبحانه وتعالى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. كم من عالم زل؟ وكم من عابد ضل؟ ربنا قص علينا قصة عابد في سورة الحشر. سجد

220
01:09:19.750 --> 01:09:41.600
لشيطان كما جاء في الاثر في بني اسرائيل وقص علينا نبأ الذي اتاه الله الايات فكفر بها وصار مثله عند الله كالكلب. عالم مثله عند الله انه كلب فالانسان لا يغني عنه علمه. ولا ولا يغني عنه صحبته. واحد كان عايش مع النبي عليه الصلاة والسلام يكتب له الوحي. وكفر وارتد نصرانيا. فقسمه الله وحديثه في البخاري

221
01:09:41.600 --> 01:09:52.850
حديث انس رضي الله عنه حديس سهل بن سعد السعدي الرجل الذي قاتل المشركين آآ وكان مع الصحابة وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم قال انه من اهل النار. وبعدين هذا الرجل قتل نفسه

222
01:09:52.900 --> 01:10:11.900
لازم الانسان يأخذ بهذه الاسباب اسباب الثبات على دين الله تبارك وتعالى. كان فيه محاضرة عملتها آآ في اقوال جامعة للصحابة. قول خبيب ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي. ما دمت ما دمت اقتل مسلما. مش مهم بقى اموت ما تكهرب

223
01:10:11.900 --> 01:10:21.900
اموت الحرق. اموت مشنوق. اموت على يد الاعداء. اموت في حادسة. مش مشكلة. المهم ان انا القى الله مسلما. فعملت انا يعني حلقة كانت حوالي ساعة وربع عن وسائل الثبات

224
01:10:21.900 --> 01:10:38.200
منها العلم والايمان ومنها مدارسة القرآن وان يكون لك مطالب تسعى لها وصحبة اهل الخير والا تستصغر ذنبا يعني مجموعة من الامور. الشاهد ان الله حينما ذكر ان هؤلاء يخافون من الفتنة

225
01:10:38.250 --> 01:10:58.100
هذا مدح وليس وليس ذنب. لان المؤمن يبقى دائما يخاف ان يفتن. والله العظيم كم من انسان عنده علم وشهادات واخد دكتوراة والف دال الاستاذ الدكتور فلان الفني وهو الان يعيش في يعيش يخدم الطغاة والظلمة ويستدل لهم بالايات والحديث على الدين الابراهيمي

226
01:10:58.450 --> 01:11:16.650
يعني ينصر المجرمين ويظاهرهم. هذا موجود كثير. وغير بقى اللي فتن. فتن بفتنة النساء فتنة المال. آآ يعني يعني يعني اما ان هو فتن بفتنة المال او فتنة النساء او فتن حتى ممكن يدخل السجن وبعدين يفتن وهذا عدد كثير

227
01:11:16.900 --> 01:11:33.050
يعني آآ دخل السجن فتن به او لما خرج من السجن فتن. فالانسان لا يأمن الانسان الذي يعني يضمن لنفسه الثبات ده انسان غافل جاهل. لان الله سبحانه وتعالى ذكر كثيرا في القرآن اولئك الذين ضلوا. واولئك الذين فتنوا

228
01:11:33.450 --> 01:11:43.450
هذا كثير جدا وقصة آآ اللي هو ابن عبدالرحيم الذي كان مجاهدا في بلاد الروم وبعدين شاف امرأة نصرانية عجبته قال لها كيف السبيل اليك؟ قالت له بسيطة تنصر يا حبيبي

229
01:11:43.450 --> 01:12:03.450
فلما على طول اجابها. يعني ايه؟ لو سئل الفتنة لاتوها وما تلبسوا بها الا يسيرا. تكفر ياللا بالسلامة. وكان فيه واحد اسمه منعم كارلوس اللي هو كان رئيس اه عايز يتقدم رئيس للارجنتين قالوا له انت لازم عشان تتقدم تكون نصراني قال لهم طب وايه يعني؟ بقيت نصراني عادي جدا. يعني يبيع دينه باعراض من الدنيا ده مشهور يعني فكرة

230
01:12:03.450 --> 01:12:17.900
انسان تعرض عليه الفتنة يعني الانسان المغفل هو الذي يظن ان حاله الان ان هو بقى بيصلي وبيصوم ده يضمن له ان يلقى الله ثابتا. لا هذا شيء لا يضمنه احد لا لنفسه ولا لغيره

231
01:12:18.150 --> 01:12:38.850
ولذلك ماذا قال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين. بعد كل ربنا ان آآ اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الحديث. ادتني كل حاجة بس انا في شيء واحد هو هو الذي اريده. ما هو؟ توفاني مسلما والحقني بالصالحين. هو ده اللي انا عايزه. آآ ادخل في ركاب الصالحين اللي سبقوني. هذا فالانسان

232
01:12:38.850 --> 01:12:53.800
اول السحرة لما لما فرعون تواعدهم في سورة الاعراف. والله قالوا كلمة كلمة عظيمة جدا هو قعد يقول لهم ده انا هعمل وهعمل ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا كلمة. واحدة بس

233
01:12:54.300 --> 01:13:15.250
ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. كمية الصبر اللي عندنا ما تحتملش الوعيد بتاع فرعون. فانت بقى يا رب افرغ علينا من صبرك تنزل علينا الكوبري اللي عندك نريد ان نلقاك على الاسلام. بس هو ده شيء. يبقى يبقى على خوف من فرعون وملئهم ان يفتنهم هذا ليس خاصا باولئك

234
01:13:15.650 --> 01:13:35.650
كل مؤمن يخاف من ان يفتن في دينه. والفتنة خطافة. يعني الانسان ممكن الفتن اصله متنوعة. تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا ممكن واحد مثلا يكون صوام وقوام زي الفل. بس ممكن يفتن بامرأة مش بتصده بس عن دينه واستقامته لا يمكن ان يقع في الفاحشة. عادي جدا

235
01:13:35.650 --> 01:13:56.500
طيب ممكن واحد تاني يفتن من ناحية المال. ممكن واحد تاني يفتن بالشهرة. فيجعل شهرته سببا في ان يتنازل عن اشياء من دينه واحد تاني يفتن بالمال ان هم يعرضوا عليه فلل وباسبورات او آآ او كذا او كذا او جنسيات عادي. آآ يعني الانسان فيه فرق بين

236
01:13:56.500 --> 01:14:16.800
معافى والثابت المعافى انسان ربنا يعني بعد عنه الفتنة. بس هذا اذا ابتلي ايه اللي حصل؟ يمكن ان يفتن. لذلك ربنا يقول عن هؤلاء اللي هم مرضى القلوب اه لو دخلت عليه من اقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا. لو دخل عليهم الكفار وقال لهم تكفروا يقولوا يلا فورا. يلا بنا. على طول

237
01:14:17.150 --> 01:14:38.100
فيبقى الانسان العاقل هو الذي يسأل ربه الثبات بالقول وبالعمل بلسانه وبعمله يعني يتخذ الاسباب منها  المحافظة على العبادات. كثرة الدعاء. الصيام الصلاة. الا يحمل في قلبه غلا ان يكون

238
01:14:38.100 --> 01:14:53.350
من الصادقين ان يبادر للخير ان يكون له اعمال صالحة يدخر فيها وقته آآ ان يكون دائما ذكر يذكر الاخرة ذكر الدار. آآ ان يصاحب مجموعة من من الناس سواء على الانترنت او كده يتواصون بالحق

239
01:14:53.350 --> 01:15:10.050
الا يستصغر ذنبا مش اول ما يذنب على طول يتوب. لانه ممكن يقع في ذنب لكن لا يتمادى يبقى على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم اي ان يفتنهم هذا فيه ثناء على هؤلاء لانهم اولا بادروا بالايمان واعلنوا به

240
01:15:10.050 --> 01:15:27.000
ولانهم ارادوا ان يلقوا ربهم تبارك وتعالى غير مفتونين. فمنهن جاء تثبيت الله بكلام يوسف عليه السلام. شف ماذا قال لهم يوسف؟ اسف. جاء تثبيت الله بكلام موسى عليه السلام. اتفضل اكمل يا دكتور تاج

241
01:15:29.050 --> 01:15:45.450
وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين مناسبة الاية لما قبلها انه لما ذكر الله تعالى خوفهم وعذرهم اتباعه ما يوجب طمأنينتهم. وهو التوكل على الله الذي من راقبه تلاشى عنده كل عظيم

242
01:15:45.950 --> 01:16:01.050
وقال موسى يقول ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين اي وقت قال موسى لقومه بني اسرائيل يا قوم ان كنتم امنت بالله حقا فاعتمدوا عليه وحده في نصركم. وذكر الضر عنكم وبه وبه ثقوا ولامره سلموا. ان كنتم مدعمين له بالطاعة

243
01:16:01.050 --> 01:16:17.800
والله سبحان الله يعني هذه الاية سبحان الله اية واحدة لكن الانسان دائما  يعني الانسان لو تذكر هذه الاية جاءت في وقت يعني الانسان عشان يتصور فرعون هذا نقرأ سورة القصص. يعني يكفي انك تقرأ سورة القصص لتعرف هذا الرجل

244
01:16:17.800 --> 01:16:40.050
الجبار المتكبر ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعفوا يعني تذكر هذا حال هذا الرجل. فحينما ترى هؤلاء الشباب اول ما رأوا الحق بادروا بالايمان زي بالضبط مؤمن ال فرعون. سبحان الله! كل كل سورة ربنا يعني يذكر لك فيها اللي انت محتاجه. في سورة اه غافر انت

245
01:16:40.050 --> 01:16:54.650
انت محتاج تعرف الرجل الذي قام بالحق وجادل بالحق يعني اراد ان يرد مجادلة فرعون. فجاء ذكر هذا الرجل المؤمن الذي كان اصلا من ال فرعون. وهذا الرجل ترك آآ ملكه وترك كل شيء

246
01:16:54.650 --> 01:17:18.750
نصرة لرسول الله موسى عليه السلام. وصبر ووعظ وانذر وذكر بالاقوام السابقة سبحان الله. لكن هنا شف مجموعة من الشباب اول ما شافوا الحق امنوا. تمام؟ بس خايفين خايفين يفتنوا. طب انت عشان تفهم الخوف ده. هم خايفين من ايه؟ هل هم خايفين يموتوا؟ هل ربنا ذكر ان دول خايفين؟ ابدا. ابدا. هم خايفين

247
01:17:18.750 --> 01:17:32.750
ان فرعون يعذبهم لحد ما يخليهم يكفروا شفت العظمة هنا ان هو بس وهم بيقولوا يا رب احنا خايفين يتفتن. انما لو احنا متنا بس على الاسلام مش مشكلة خالص. اهم حاجة ان انا

248
01:17:32.750 --> 01:17:49.000
القاك القاك مسلما. ولذلك شف السحرة ماذا قالوا؟ والله العظيم ايات عظيمة في سورة طه  السحرة لما فرعون توعدهم وهم قالوا اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا

249
01:17:49.250 --> 01:18:06.800
انت هتعمل ايه يعني؟ اخرك هتعمل ايه؟ هتموتنا عادي انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى. انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا. ومن يأتيه

250
01:18:06.800 --> 01:18:26.800
مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى. جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك جزاء من يعني وطهر من الشرك والكفر والسحر. فشوف هؤلاء بيقولوا ايه؟ بيقولوا انت هتعمل ايه؟ هتموتنا؟ ما نموت. ايه المشكلة؟ هي المشكلة مش ان احنا نموت. هي المشكلة ان احنا

251
01:18:26.800 --> 01:18:40.300
الله مجرمين. فهم بيقولوا يا رب نلقاك مسلمين مش مجرمين. انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم. لان احنا لو متنا على هذا على السعر وعلى ما كنا ننصرك به متنا مجرمين. فشوف هؤلاء

252
01:18:40.600 --> 01:19:02.050
فجاء تثبيت موسى عليه السلام وهذا دور دور النبي ودور المعلم ودور الداعي الى الله تثبيت الناس عند الشدائد وتبصيرهم عند الفتن وتصبيرهم عند المحن تصبير وتثبيت وتبصير. قال يا قوم ان كنتم امنتم بالله هو مش انتم امنتم بالله ان ده رب العالمين

253
01:19:02.250 --> 01:19:21.950
صح فعليه توكله. لانك معنى انك امنت بالله انه رب العالمين انه بيده الضر والنفع. وانه آآ ما لك امرك وانه ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. شف كلمة التوكل تكررت تاني ازاي! جاءت الاول في في في قصة مين؟ في قصة نوح عليه السلام

254
01:19:22.200 --> 01:19:38.800
فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم. اللي عندكم اعملوه تمام كده ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون. هنا ايضا جاء التوكل. وكل هذا هو امر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بان يتأسى

255
01:19:38.800 --> 01:19:48.800
اولئك الرسل في في التوكل وهو النبي صلى الله عليه وسلم كان متوكلا على الله ولكن هذا تثبيت له. وقال موسى يا قوم ان كنتم امنتم بالله مش انتم امنتم

256
01:19:48.800 --> 01:20:01.550
فعليه توكله. ازاي بالضبط من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. من كان يؤمن بالاخرة فليؤمن بنصر الله اللي هو يأتي في بدر. على قول بعض المفسرين  ما دمت انت كده يبقى كده

257
01:20:01.750 --> 01:20:18.300
خلاص؟ يبقى في حاجة بتايه؟ وخافوني ان كنتم مسلمين. ان كنتم مؤمنين. يعني في حاجة بتترتب على شيء. فموسى عليه السلام بيقول لهم كلمة. سؤال اقصد شرط ان كنت امنتم بالله مش انتم امنتم بالله ان هو رب العالمين؟ نعم. فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. تلات كلمات

258
01:20:18.400 --> 01:20:35.450
ايمان توكل اسلام يعني لو انك اسلمت وجهك لله يبقى يجب ان تتوكل عليه. خلاص ما تقلقش. انت يزيد الله المهتدي هدى. مباشرة ماذا قال اولئك الشباب؟ على القول يعني بعض

259
01:20:35.450 --> 01:20:52.250
الزرية اللي هم من ابناء بني اسرائيل. انا الذي اميل اليه لأ. ان هو المراد القول الثاني اللي هو ان مجموعة من الشباب اللي هم يعني آآ الشباب يافعون يعني فيهم قوة قالوا احنا امنا وجهروا بالايمان بس خايفين ان هم

260
01:20:52.250 --> 01:21:12.450
بسبب تعذيب فرعون او او اضلال فرعون. فهنا ثبته موسى. ماذا قالوا؟ فقالوا على الله توكلنا. على طول آآ ان كنتم امنتم بالله فعليه على الله توكلت. شفت الاستجابة؟ يعني استجابوا في الايمان واستجابوا في التوكل. وانا ارى ان هذا يدخل في المعنى العظيم اللي كنت اتكلم عنه

261
01:21:12.450 --> 01:21:32.300
في فكرة الاستجابة. في شاب اول ما يسمع به درس قرآن او مجلس علم او خير يبادر مباشرة. ما بيترددش. وفي واحد دايما يختلق اصل انا بنام بعد الفجر. اصل انا مش معي نسخة. اصل انا بيت بعيد. آآ اصل انا عارف نفسي كسول. اصل انا. يا اخي القي بنفسك في معالي الامور

262
01:21:32.600 --> 01:21:44.550
ربنا معك لسة وحدك ارم نفسك في الخير. مش تقعد كل ما يتفتح لك باب من ابواب الخير تقول اصل انا كذا. يعني والله العظيم كان اعرف شباب كان توفر لهم مشايخ من اتقن

263
01:21:44.550 --> 01:21:56.450
تلاقي اهل العلم بالقرآن يعني شيخ يجي له لحد بيته ويقول له يكون عايز يعلمه يدي له اجازة والتاني يقعد يتملص منه ويتهرب. يقول سبحانك يا رب سبحانك يا رب

264
01:21:56.550 --> 01:22:10.400
واحد تاني كان ساكن جمب يعني احد المشايخ اللي كنت بتعلم معهم والله كنت باجي له بسافر بلد بعيدة. والتاني ساكن جنبه ولا كان بيحضر دروس ولا اي شيء. فبيقول سبحان الله! شف الاستجابة! يعني ان كنت

265
01:22:10.400 --> 01:22:26.800
ثم امنت الا فعليه توكلت على على الله توكلت. النبي عليه الصلاة والسلام لما كان كعب بن ما لك ليدين عند واحد وكانوا في وصوتهم علي ابن ابي حدرد اظن ابن ابي حدرد نعم. فكعب ابن مالك بيقول له فين الدين بتاعي؟ وصوتهم علي

266
01:22:27.000 --> 01:22:40.050
فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني فتح كده اللي احنا ممكن نسميها الستارة او حاجة بص لهم كده قال له يا كعب قالوا لبيك لبيك يا رسول الله. قال له نزل شطر مالك. قال له فعلت. خلصت

267
01:22:40.500 --> 01:22:59.000
يا كعب لبيك نزل شطر مالك فعلت خلصت ما فيش كلام تاني يعني فكرة الاستجابة والمبادرة عند الصحابة وعند اللي هم اتباع الانبياء دي لازم نجمعها ليه؟ لانها بتبين معنى مهم جدا يا شباب وهو ان الله يحب المبادر ويعينه

268
01:22:59.600 --> 01:23:15.350
ولذلك سميت سورة البقرة بالبقرة. لان الله ذكر فيها مماطلة بني اسرائيل. فيعلم الصحابة ان يقولوا سمعنا واطعنا. ولذلك ختمت السورة وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير يبقى لازم الانسان يفهم انه اذا بادر

269
01:23:15.400 --> 01:23:32.500
تأتي المبادرة والاستجابة تجلب التيسير والعفو. المماطلة تجلب الشدة واحد مواطن كل ما تفتح له فرصة هو اللي بيقفلها. تصور واحد ربنا يفتح له باب في تعلم القرآن يقفله. يفتح له باب في حضور مجالس علم يقفله. يفتح له باب في حضور مجالس مثلا عن طريق

270
01:23:32.500 --> 01:23:50.250
النت يقفله. جت له كل حاجة بيقفلها. طب انت عايز ايه تاني؟ خلاص فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. ونعرف الخلاف اللي فيها. يعني هل معنى ان احنا لا نفعل افعالا تفتنهم هم عن دينهم او لا نكون نحن فتنة يعني

271
01:23:50.250 --> 01:24:05.100
تفتن بسببهم. اتفضل اكمل يا دكتور قالوا على الله توكلنا اي فقال بنو اسرائيل على الله وحده وتمنى واليه فرضنا امرنا. ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. اي قال قوم موسى عليه السلام ربنا لا تدخل

272
01:24:05.100 --> 01:24:28.100
شاكرين بنا وتسلطهم علينا فيعتقدوا ان غلبتهم علينا لم تقع الا لانهم على الحق. ونحن على الباطل فيفتن بذلك ويعرضوا عن طالب الحق واتباعه ايوة لاحظ او ايه بقى ها او تسلطهم علينا فيفتنونا عن ديننا. نعم هذان المعنيان ظاهران جدا في

273
01:24:28.100 --> 01:24:51.850
وخد بالك هذه المعاني تتكامل. لو انت لاحظت هذه المعاني تتكامل. يعني هذا من اختلاف التنوع. ليه بقى؟ لان انا عايزك تفهم الفكرة الفكرة ان هؤلاء ارادوا ارادوا آآ ان يثبتهم الله على الايمان. مهما تعرضوا من فتنة. طب الفتنة دي ايه؟ ما انا زي ما قلت لك الفتنة ممكن

274
01:24:51.850 --> 01:25:17.150
ان فرعون يجادل بالباطل. تمام؟ فممكن يصدقوه او ممكن فرعون يتوعدوا يتوعدهم بالعذاب تمام كده؟ فيضعفون فيفتنون. طب ايه اللي هيحصل؟ لو هم فتنوا هم اولا يريدوا الثبات فهم يقولون يا رب لا تظفر الكافرين بنا لانهم لو ظفروا علينا وتمكنوا منا فسيكون ذلك فتنة

275
01:25:17.150 --> 01:25:37.250
لهم يقولون اذا ربهم لا ينصرهم يبقى هم على باطل. والمعنى الثاني لا تسلطهم علينا فيصرفوننا عن ديننا يبقى كلا المعنيين يعني اراه مرادا هنا. لكن عايزك تركز معي في فكرة على الله توكلنا. شف كلمة على الله توكلنا دي حاول تجمعها كده من القرآن. هتجد مواضع

276
01:25:37.250 --> 01:26:00.500
قيمة في كلمة على الله توكلنا انها بتذكر في الامور الكبرى التي يهدد فيها الانسان. شف مثلا الموضع العظيم اللي هو في آآ قصة شعيب عليه السلام قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا. الاختلاف يعني هل

277
01:26:00.500 --> 01:26:20.500
كان على ابنتهم ام لا اه وفي خلاف. اه مش وقت كلامه اظن احنا تكلمنا عنه في اه في قبل ذلك في سورة الاعراف. فهو ماذا قال؟ قال او لو كنا كارهين؟ يعني لو احنا كارهين ان احنا نرجع هترجعونا قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها. هو ده معنى ان يكره ان يعود في الكفر

278
01:26:20.500 --> 01:26:32.350
كما يكره ان يقذف في النار لا. وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا. ممكن ربنا يرجعنا. وده معنى ايه على خوف؟ الانسان دايما يخاف من الفتنة. والله سبحانه وتعالى

279
01:26:32.350 --> 01:26:48.850
هو الذي يثبت يعني تصور شعيب عليه السلام بيقول ممكن ربنا يرجعنا لو ربنا اشاء خلاص هو لو ربنا ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. ويوسف عليه السلام قال والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن. وربنا قال

280
01:26:48.850 --> 01:27:06.700
للنبي صلى الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدى. فالمهتدي بهداية الله. طيب فماذا قال بعدها آآ وسع ربنا كل شيء علما. وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا. وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا

281
01:27:06.700 --> 01:27:22.850
الله توكلنا جاءت مقابل ايه؟ مقابل كيد هؤلاء ان هم مستكبرون. وقالوا احنا بقى هنخرجك. يا اما ترجع يا اما ان اطردك من قريتنا. عشان نشوف الموضع التاني في سورة ابراهيم عليه السلام. موضع عظيم جدا قريب جدا من هذه الايات

282
01:27:23.400 --> 01:27:42.750
ربنا سبحانه وتعالى قال وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا. او لتعودن في ملتنا نفس الكلمة بالضبط. لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا. فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين. ربنا طمأن رسله

283
01:27:42.750 --> 01:28:00.550
له يعني اطمئنوا ولنسكننكم الارض لأ الاول اللي تخلينا نجيب اللي قبلها. آآ قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على ما يشاء من عباده. وما كان لنا ان نأتيكم بسلطان الا باذن الله. وعلى الله فليتوكل

284
01:28:00.550 --> 01:28:20.550
المؤمنون وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما اذيتمونا. وعلى الله فليتوكل المتوكلون. يبقى تلاحظ ان ابراز التوكل فاعبده وتوكل عليه الذي ختمت بها سورة آآ هود. تلاحظ ان معنى

285
01:28:20.550 --> 01:28:32.850
توكل يعني الايمان لا يكتمل الا بالتوكل. ليه؟ لان هو التوكل معناه الاستعانة. اياك نعبد واياك نستعين. من معانيه يعني؟ فشوف هنا كلمة على الله توكلنا تدل على لماذا يا شباب تدل على ان المؤمن

286
01:28:33.350 --> 01:28:58.300
لابد ان ان ان يتخذ بكل سبب يبقيه على الايمان الى ان يلقى ربه غير مبدل. المعنى العظيم ده. فمن اعظم الامور هنا الاستعانة بالله. ان كل ما تاخد السبب هو ده معنى احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. يعني لا تعجز لا عن الاخذ بالاسباب ولا عن التوكل. التوكل هو اعظم سبب. يبقى كلمة ربنا لا

287
01:28:58.300 --> 01:29:14.750
اجعلنا فتنة للقوم الظالمين تدل على ان هؤلاء لما استجابوا للايمان دعوا ربهم تبارك وتعالى ان يبقيهم على الايمان. كما دعا السحرة يا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. طيب ونجنا برحمتك اتفضل

288
01:29:16.200 --> 01:29:32.400
ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. اي وخلصنا يا ربنا برحمتك من بطش وسلطان قوم فرعون الكافرين سبحان الله! ونجينا برحمتك. لو انت لاحظت في دعاء الانبياء والصالحين ستجد ان الدعاء مبني على

289
01:29:32.500 --> 01:29:52.500
انهم يسألون ربهم تبارك وتعالى باسمائه ومحامده اكثر بكثير من ان يسألوا الله باعمالهم. يعني فكرة التوسل بالعمل الصالح ايه انك تقول يا رب انا بذاكر فعلمني. يا رب انا بعلم الناس فاهد لي اولادي. هذا موجود. يعني جائز ولكن لا ارى ان هذا

290
01:29:52.500 --> 01:30:12.950
هو الاكمل. وارى ان الاكمل هو دعاء الله تبارك وتعالى باسمائه ومحامده وبشرح الحال. مسني الضر وانت ارحم الراحمين آآ انك تسأل ربك يعني اللي هو آآ مثلا كما قال آآ نوح عليه السلام. آآ ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر

291
01:30:12.950 --> 01:30:22.950
اغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. نوح كان ممكن يقول يا رب طب ده انا دعيت الناس تسعمية وخمسين سنة وبذلته لا ابدا عمرك ما تلاقي دعاء لنبي من الانبياء

292
01:30:22.950 --> 01:30:37.050
يتقدمه بعمل صالح هيقول يا رب انا عملت فاعمل لي. لا لان بعض الناس بيفكر ان هذا استحقاق في فرق بين ان تسأل الله بسبب عملك وبين انك مستحق للعمل

293
01:30:37.200 --> 01:30:57.950
تفكر انك انت يعني يجب على الله ان يفعل ذلك. لا يا حبيبي انت بتدعو الله برحمته. شف ونجنا برحمتك. لذلك يعني كنت بكلم آآ يعني قبل يمكن خمستاشر سنة كنت اقرأ مع الشباب كتاب آآ اظن مقدمات مقدمة كتابي الكامل لابن عدي او المجرحين لابن حبان. مش فاكر

294
01:30:57.950 --> 01:31:13.200
وجاءت رؤية للامام مالك يعني مذكورة في في سيرته. فواحد يعني شاف الامام مالك في الرؤية فبيقول له بما انجاك الله فالتاني بقى ايه كان فاكر الامام مالك هيقول له بالموطأ وبالعلم قال له برحمته. بس

295
01:31:13.350 --> 01:31:32.600
لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. يبقى الانسان المؤمن يعلم ان سببه ان عمله الصالح سبب لرحمة الله لكن الله برحمته رحمة الله. قل بفضل الله وبرحمته. يبقى شف كلمة ونجنا برحمتك. برحمتك. ما قالوش يا رب احنا امنا فنجنا

296
01:31:33.050 --> 01:31:53.050
احيانا يذكر ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. دي وردت. بس هذا السبب. الانسان بيقول يا رب يعني انا ايه يا رب مثلا انا بحاول انا آآ يعني ادعو الناس للقرآن فيا رب بهذا ثبت عندي القرآن من باب السبب مش من باب الاستحقاق انا عملت فاعمل لي لأ فشوف هنا وانا

297
01:31:53.050 --> 01:32:11.100
جنا برحمتك من القوم الكافرين. اية عظيمة. يعني لا آآ يعني نجنا برحمتك من هؤلاء. يعني هم شف برضو خد بالك دي فكرة مهمة انت ممكن تقول ايه ممكن واحد آآ يتصور انه بيقول يا رب مثلا خليهم يعذبوني

298
01:32:11.200 --> 01:32:21.200
بس لا افتن. لأ وطب وليه حافية الله خير لنا؟ حافية الله خير لنا. يعني في الدعاء اللي هو يعني يعني فيه ضعف ولكن معناه جميل. اللي هو. لما النبي

299
01:32:21.200 --> 01:32:31.200
صلى الله عليه وسلم قال لله ان لم يكن بك علي غضب فلا ابالي. دي معناها ايه؟ يعني يا رب مهما شتموني او ضربوني او كذا. ما دمت انت مش غضبان علي انا مش

300
01:32:31.200 --> 01:32:51.900
لا ابالي. بس بعدها ماذا قال؟ ولكن عافيتك خير لي. يبقى الانسان لا لا لا تظن ان الانسان يريد ان ان  ان يعذب حتى يظهر ايمانه لله. لأ هذا معنى باطل كان موجود عند جهلة جهلة العباد. اللي هم كانوا يقولون يا رب كيفما شئت فامتحني

301
01:32:51.900 --> 01:33:04.700
كان في واحد اسمه سنون كان بيقول يا رب آآ عشان يعني تعرف قدر حبي لك امتحني زي ما تشاء وهتشوف صبري. فربنا ابتلاه بعسر البول. طبعا ذكر هذه القصة بعض اهل العلم كابن تيمية

302
01:33:05.200 --> 01:33:25.200
فلما ربنا ابتلاه بعسر البول قال يا رب خذ حبي ويعني اشفني من هذا الامر. وكان يقول للابناء الصغار ادع دعوا لعمكم سنون الكذاب. كما جاء يعني في هذه الرواية. فالشاهد ان الانسان لا يتمنى البلاء. حتى يثبت قوته. لا. وانما يسأل الله العافية

303
01:33:25.200 --> 01:33:47.000
هي عافية الله خير لنا والله سبحانه وتعالى ذكر يعني كان سفيان بن عيينة بيقول لان آآ آآ ينعم علي فاشكر خير من ان ابتلى فاصبر. وقد ذكر الله نبيه سليمان فقال نعم العبد انه اواب. وذكر عبده

304
01:33:47.000 --> 01:34:00.500
ايوب وقال نعم العبد انه اواب انه اسف ان وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب نعم. فيعني عايز يقول ان ان انا يعني الانسان ما يتمناش البلاء ويقول يا رب عذبني عشان ترى صبري. لأ بالعكس احنا لا

305
01:34:00.500 --> 01:34:17.900
قتلنا لا قوة لنا بالعكس الانسان يسأل الله العافية. فنسأل الله سبحانه وتعالى العافية  معلش انا طولت يعني في الموضوع ده لاني بصراحة الموضع ده تحديدا اللي في سورة يونس انا يعني دائما يا شباب دائما حينما يأتي ذكر

306
01:34:17.900 --> 01:34:33.400
اتباع الانبياء لا يمكن افوت هذه المواضع. ليه؟ لاني اتباع الانبياء الذين يذكرهم الله في القرآن هم خير الناس بعد الانبياء فاذا ذكر الله عنهم شيئا لا استطيع ان اتجاوزه ابدا

307
01:34:33.650 --> 01:34:43.650
لأ يعني ما اقدرش اقول ده انت يا رب بتبعت لنا رسالة احنا. فمسلا اللي هو آآ وكئيب من نبي قاتل معه ربيون. مثلا اللي هم كانوا مع طالوت عليه آآ طالوت

308
01:34:43.650 --> 01:35:04.200
اللي هو الملك اللي هو كان من ضمنهم آآ يعني داود عليه السلام. بعد ذلك مثلا المؤمن اللي في سورة ياسين اللي هو جاء من اقصى المدينة الرجل الذي قتلوه حتى يعني اخرجوا آآ يعني امعاءه من دبره. وبعدين انتصر الله له وقال يا ليت قومي يعلمون. الرجل ايضا اللي في سورة غافر. هو هذا اللي في سورة غافر

309
01:35:04.200 --> 01:35:24.200
ده يعني عندي انا اكثر واحد من اتباع الانبياء يعني احبه. طبعا يعني خلاف ابي بكر طبعا رضي الله عنه. يعني اكتر واحد ذكر في القرآن تابعة لنبي احب على الاطلاق هو هذا الرجل. الذي في سورة آآ غافر. لا لا هذا الرجل يعني والله ممكن نقضي

310
01:35:24.200 --> 01:35:39.200
عشر ساعات واحنا بنتكلم عن هذا الرجل ازاي ربنا ادى له تلات صفحات كاملين في هذه السورة عشان يبين لنا هذا المشهد العظيم الذي قام هذا الرجل. في في نصر الله ورسله. فاللي انا عايز اقول لك ان انا طولت معلش ولكن هذا

311
01:35:39.200 --> 01:35:51.850
تطويل هو لغرض. ما هو هذا الغرض ان ننتفع من هذا؟ لان احنا شباب بنمر بفتن كبيرة. يعني احنا بنمر بفتن يعني كل انسان مننا عنده مشاكل وفتن. فهذه اشياء تنزل تصبيرا وتثبيتا

312
01:35:52.150 --> 01:36:02.150
الله سبحانه وتعالى يبين لك ان هؤلاء مروا باشياء. تصور احنا الواحد مننا بيكون مزاجه مش رايق عشان حاجة تافهة. يعني لو فكر فيها يقول ياه ده ما اتفه هذا الامر. فلما

313
01:36:02.150 --> 01:36:20.300
ان في مجموعة شباب جهروا بالايمان امام اطغى رجل في الارض في هذا الوقت هو فرعون. هو من طغاة العالم ومن طغاة الدنيا كيف كان صبر هؤلاء؟ زي برضو ضبط الفتي الفتية اللي هم ذكروا في سورة الكهف نفس الشيء. فالانسان هؤلاء صبروا فاحنا سبقنا بهؤلاء

314
01:36:20.500 --> 01:36:31.950
ابتلوا باصناف من الفتن فما صده مع ذلك عن دينهم؟ فكيف بنا؟ الانسان دلوقتي يفتن عن ورد القرآن بتاعه عشان آآ فيسبوك وعشان ما بيصبرش حتى يقرأ خمس صفحات في المصحف

315
01:36:32.300 --> 01:36:45.950
وفي الاخر يقول لك انا عايز اكون عالم وعايز كزا وعايز ازاي هتكون عالم يعني انت يومك كله متعفرت يا اما في في يوتيوب يا اما في العاب يا اما في الجلوس على المقاهي يا اما في افلام ومسلسلات يا اما مباريات يا اما متابعة اشخاص تافهين

316
01:36:45.950 --> 01:37:09.000
شوية ممسلين ما يساويش اي شيء وبيفتنوا الناس عندنا هم وبيصرفوهم وياخدوا مليارات الدولارات. ويعملوا افلام تافهة يزوروا بها التاريخ ويفتنوا بها الناس. ومع زلك بعض الشباب بيتابعهم ويهتم باخبارهم وده اتجوز دي وده طلق دي. احنا ما لنا ما نسيبهم دول مجتمع اصلا مجتمع فاسد. انت اخرج نفسك من هؤلاء. القي بنفسك في المجتمع الطاهر الانبياء

317
01:37:09.000 --> 01:37:30.200
اتباعهم الصحابة. كان ابن المبارك كثيرا ما يجلس وحده يقولون له كيف تجلس وحدك؟ الا تستوحش؟ قال كيف استوحش وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الشاهد ان هذه المواضع انا لا استطيع ان اتجاوزها ابدا. وانا كان نفسي النهاردة ان احنا نخلص السورة نحاول نخلصها ان شاء الله. ولكن يعني انا بس يعني اذكر لك سبب لما

318
01:37:30.200 --> 01:37:47.850
انا يعني اتوسع في هذه المواضع لاننا جميعا وانا وانا قبلكم. نحتاج الى هذه المواضع. نحتاج الى تثبيت الله لنا. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا الله ونسأل الله سبحانه وتعالى الا يزيغ قلوبنا. طيب اتفضل نكمل آآ يعني ندخل في الايات اللي بعدها

319
01:37:48.050 --> 01:38:08.700
واوحينا الى موسى واخيه ان نتبوأ بقومكم بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة المؤمنين. وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيل

320
01:38:08.700 --> 01:38:37.100
ربنا كنس على اموالهم واشد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. قال قد اجيبت دعوتكما تستقيما ولا تتبعا   اه واوحينا الى موسى واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا. مناسبة الاية لما قبلها انه لما اجابوه الى اظهار الاعتماد عليه سبحانه. ففوضوا الامور اليه اتبعه ما

321
01:38:37.100 --> 01:38:57.850
طمأنينة من التوطن في ارض العدو اشارة الى عدم مبالاة واوحينا الى موسى واخيه ان يتبوأ لقومكما بمصر بيوتا اي واوحينا الى موسى واخيه هارون اليتخذا لقومكما بني اسرائيل في ارض مصر مساكن. واجعلوا بيوتكم قبلة اي واجعلوا مساكنكم مساجد تصلون فيها

322
01:38:57.950 --> 01:39:10.950
واقيموا الصلاة اي وادوا ما امركم الله به من الصلوات بحدودها في اوقاتها وبشر المؤمنين. ايوة وبشر يا موسى المؤمنين بالنصر والثواب نعم. خلينا نقف هنا كده برضو وقفة مهمة

323
01:39:11.600 --> 01:39:31.600
اولا كلمة اوحينا او واوحى دائما تأتي في الامور التي لا يهدى اليها آآ آآ يعني المخاطب آآ الا بهداية الله بمعنى مثلا ربنا سبحانه وتعالى قال واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر. هل سيدنا موسى كان سيفعل ذلك من نفسه

324
01:39:31.700 --> 01:39:49.150
يعني مثلا قومه ارادوا السقية؟ هل هو من نفسه كان يعلم ان هو لو فعل ذلك يعني آآ اثنتا عشرة عينا ستنبجس الارض اثنتا عشرة عين لم يكن يعلم. نلاحظ ان كلمة اوحينا دائما تأتي في هداية الله تبارك وتعالى. وزي ما جاء هنا

325
01:39:49.150 --> 01:40:04.650
مثلا واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا وجعلوا بيوتكم قبلة. ايضا مثلا واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن هذا لا يمكن ان يعلمه هل هل يمكن ان يعلم ما في نفوس الناس؟ او انهم لن يؤمنوا مثلا

326
01:40:05.000 --> 01:40:18.950
اه واوحينا الى ايضا واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا. نفس الشيء واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه آآ ايضا آآ قال الله سبحانه وتعالى في القصة في قصة آآ

327
01:40:19.350 --> 01:40:36.650
في قصة سورة الشعراء فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. هل موسى عليه السلام كان يعلم قبل هذا الوحي ان لو ضرب البحر آآ سيكون طريقا يابسا؟ فالشاهد ان

328
01:40:36.650 --> 01:40:49.600
ان كلمة واوحينا يعني انا ماذا اريد ان اصل من هذا اريد ان اصل ان آآ الله سبحانه وتعالى يبين للنبي صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه السلام في كل امر من من اموره

329
01:40:49.950 --> 01:41:06.100
كان يتبع وحي الله يعني في كل امر من اموره يتبع وحي الله. فالله سبحانه وتعالى اوحى اليه بكذا اوحى ففعل. اوحى اليه بكذا ففعل. فلذلك اه شوف السورة المباركة بماذا ستختم

330
01:41:06.200 --> 01:41:25.250
شوف الصورة المباركة بماذا ستختم؟ واتبع ما يوحى اليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين يعني دايما كنت اتفكر ليه ربنا يقول واوحينا الى موسى؟ طب ما كان ممكن يقول ان موسى فعل. صح ولا لا؟ يعني كان ممكن ربنا يقول ان آآ موسى عليه السلام قال

331
01:41:25.250 --> 01:41:48.200
قومه خذوا يعني آآ يعني اجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة. لكن ربنا قال واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة. يعني انه ما فعل ذلك الا بوحي الله. فلذلك ختم السورة واتبع ما يوحى اليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين

332
01:41:48.200 --> 01:42:00.400
يعني ابقى على هذا الوحي الى ان يحكم الله فيك وفي وفي قومك. وهذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. انه اتبع وحي الله كما يقول مثلا اتل ما اوحي اليك. هي نفسها. اتلوا

333
01:42:00.400 --> 01:42:12.350
يعني اتبع نفس الشيء قلت له يعني بما ان هنالك تتلو. يعني تتبع كل نفس ما اسلفت. فقالت له ازاي الذين اتيناه الكتاب يتلونه حق تلاوته يعني يتبعونه. ليس معنى التلاوة فقط هي القراءة. لا

334
01:42:12.350 --> 01:42:30.650
للتلاوة يعني ان يتبعوه. يبقى لما ياتي مثلا اتل ما اوحي اليك او اتبع ما اوحي اليك نفس المعنى فلذلك ربنا امر نبيه كما قال في سورة هود فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطأ. نفس الشيء. يبقى اتبع وحي الله تبارك وتعالى الى ان يحكم الله فيك

335
01:42:30.650 --> 01:42:54.150
بنشوف خلينا نتأمل هذه الاية كده آآ ربنا قال واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا. تمام؟ يعني اتخذوا بمصر بيوت لها مساكن واجعلوا بيوتكم قبلة. يعني صلوا في هذه الايه؟ البيوت. عايزك تقرأ اللي هو التعليق بعد ازنك يا دكتور اللي هو آآ قال ابن عاشور

336
01:42:54.150 --> 01:43:12.600
اللي هو التعليق على كلمة اه اللي هي اه مساكن اللي هي قول الطاهر معشور معنى تبوأوا البيوت لقومكما ان يأمروا قومهما باتخاذ البيوت على الوصف الذي يأمرانهم به. واذ قد كان لبني اسرائيل ديار في مصر من قبل

337
01:43:12.650 --> 01:43:32.650
اذ لا يكونون قاطنين مصر بدون مساكن لا جرم ان تكون البيوت المأمور بتبوئها غير البيوت التي كانوا ساكنيها. فالذي يظهر ان هذه ان هذه البيوت خيام او اخصاص امرهم الله باتخاذها تهيئة للارتحال وهي غير ديارهم التي

338
01:43:32.650 --> 01:43:44.450
كانوا يسكنونها انا اشوف ان هذا القول له وجاهة. يعني الطاهر ابن عاشور عايز يقول طب ما هم كده كانوا ساكنين في بيوت. هو بيقول كأن الله هيأهم ان يتخذوا بيوتا

339
01:43:44.450 --> 01:43:54.450
زي ما تكون مسلا عشش او آآ او خيام عشان يكونوا مستعدين في اي وقت ان هم يخرج بهم موسى اللي هي القصة المعروفة. اللي هو فاتبعوهم مشرقين. لما خرج موسى

340
01:43:54.450 --> 01:44:10.700
وقومه بعدين اتبعهم فرعون وجنوده اه طيب خلينا نلاحظ هنا قال واقيموا الصلاة فلنقف مع كل شيء. اول حاجة ان هم جعلوا بيوتهم قبلة. تمام؟ يعني يصلون فيها. واقيموا الصلاة. شف اي شيء

341
01:44:10.750 --> 01:44:28.000
يعني شف اي موضع من المواضع العظيمة في ذكر الانبياء ستجد الصلاة حاضرة فيه بعد الشهادتين بعد الاسلام لله وطاعة رسله الصلاة. الصلاة من اعظم الامور التي يثبت بها العبد الصلاة وحتى شعبة منها قيام الليل

342
01:44:28.600 --> 01:44:46.900
قم الليل الا قليل. يعني ربنا امر نبيه بان يقوم الليل فيه يعني اشد المحن. واذكر اسم ربك. ذكر الله والصلاة هذا هذه عدة المؤمن الذي يهتم بالمعلومات ولا يهتم بعبادته شاب مقصر في اعظم باب يعتصم به وهو باب العبادة

343
01:44:47.200 --> 01:45:07.200
واقيموا الصلاة. اقامة الصلاة يعني انك انت تؤديها على ما يحب الله. في اوقاتها وتصلي سننها وتحافظ على الجماعة قدر الامكان. اقامة الصلاة وبعدين وبشر المؤمنين كيف يبشرهم؟ هم في هذا الحال نعم يبشرهم بماذا؟ يبشرهم بانهم امنوا. اول اول بشرى ان الله اختارهم للايمان

344
01:45:07.550 --> 01:45:20.150
هذا اول قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. وهذا مناسب لما جاء في السورة. وهذه بشرى للصحابة الكرام. يبشرهم كيف هم يعذبون؟ نعم ان الله اصطفاهم. يبشرهم بماذا يبشر بان الله ربهم تبارك وتعالى

345
01:45:20.800 --> 01:45:34.250
آآ يستبشرون بنعمة من الله وفضل ان الله لا يضيع اجر المؤمنين. يبقى بيستبشر لان الله ربه. يفرح بهذا وان الله لن يضيع تعبه واجره. آآ يستبشر كذلك بالله بنصر الله يعلم ان نصر الله ات

346
01:45:34.500 --> 01:45:49.700
لذلك ربنا سبحانه وتعالى ماذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم؟ واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. شف البشرى

347
01:45:50.050 --> 01:46:01.950
ليه؟ لان الانسان المؤمن عنده ذنوب. ويريد ان يثبت ويريد نصر الله ويريد الهدى. يعني اعظم ما هو اعظم عطاء لله؟ عطاءان الهدى والنصر. اعظم عطاء على اطلاق الهدى والنصر

348
01:46:02.500 --> 01:46:21.900
الهدى ان يهديك الله للايمان. والنصر حاجتين اما ان تنتصر بحق او ان تموت على الحق. هو ده النصر هو ده. طب افرض انسان غلب بباطل. هذا ليس نصرا ثم عاد يبقى كم واحد من الكفار بيغلب؟ تم المشركين في احد كانت لهم الجولة

349
01:46:22.350 --> 01:46:39.850
وكانت لهم الدولة لكن بباطل يبقى طب وحمزة رضي الله عنه مات على حق يبقى النصر هو ان ان تغلب بحق او ان تموت على الحق. ماشي كده هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين؟ يبقى كلمة وبشر المؤمنين لماذا يستبشر المؤمن

350
01:46:39.950 --> 01:46:58.750
ولماذا يحتاج المؤمن ان ان يبشر؟ يعني ركز كده. لماذا ربنا سبحانه وتعالى يجمع بين الهدى والبشرى؟ مثلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجر حسن. لماذا؟ ولماذا ربنا يأتي مثلا في سورة مباركة مثل سورة النمل

351
01:46:58.900 --> 01:47:21.750
فيقول في بداية هذه السورة شوف هذا المعنى العظيم. قاسين تلك ايات القرآن وكتاب مبين وكتاب مبين هدى وبشرى لان المؤمن يحتاج البشرى المؤمن يحتاج ان يستبشر بمعنى ان يحسن الظن في ربه. وان يوقن بصدق وعد الله. وبشر المؤمنين

352
01:47:22.100 --> 01:47:42.100
ابشر المؤمنين هذه ليست فقط لاصحاب موسى. ولكنها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وله قبل كل شيء. ان يستبشر يستبشر بماذا؟ بان الله واختاره للايمان. يعني كل صحابي يستبشر بربه الذي لن يضيع لن يكفر عمله. يستبشر بنصر الله وان نصر الله ات. وبشر المؤمنين. انتقل بقى

353
01:47:42.100 --> 01:47:56.700
الكلام هنا عن ماذا؟ طبعا على طول استجاب موسى. انتقل الكلام بقى ان موسى وجد ان فرعون جاءته الايات بينات ومع ذلك كفر. فماذا قال؟ ها ركز بقى عشان تعرف ان الخطاب هنا مناسب جدا لكفار قريش

354
01:47:56.700 --> 01:48:14.650
ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا. فكذلك ربنا اتى ابا جهل وآآ الملأ من قريش آآ زينة واموالا ليضلوا بها ايحسبون. انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون. ولذلك ربنا قال انما نملي لهم

355
01:48:14.650 --> 01:48:32.400
يزداد اثمه واضح؟ وربنا قال آآ فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها. فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذب بها وحزبهم بها نعم يفتنون بها ولا تمدن عينيك آآ

356
01:48:32.800 --> 01:48:42.800
ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا ليفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى. يبقى سماها فتنة. وسماها هنا اضلال ان هم يضلوا بها وسماها تعذيب ليعذبها

357
01:48:42.800 --> 01:49:02.800
فهل الانسان بعد ذلك يتحسر على شيء فاته متاع الدنيا؟ ابدا. ليه؟ لانه اذا اعطي الايمان فقد اعطي خير ما يعطاه الله. وانا كنت انت عملت صوتية كان سجلها بعض الشباب في رمضان. ما هو فضل الله الذي يختص به من يشاء؟ هو الايمان والهدى. وان وان تلقى الله موحدا ثابتا. نسأل الله سبحانه

358
01:49:02.800 --> 01:49:16.950
وتعالى من فضله. اتفضل يا دكتور وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيله. ربنا اقمت على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا جنوا حتى يروا العذاب

359
01:49:16.950 --> 01:49:40.100
مناسبة الاية لما قبله انه لما ختم الاية السابقة ببشارة المؤمنين فكان وكان هلاك المشانئ من اعظم البشائر وكان ضلال فرعون وقومه بالزنا والمال اضلالا لغيرهم سأل موسى عليه السلام ازالة ذلك كله بالراحة من شره. وايضا فان موسى عليه السلام لما بالغ في اظهار المعجزات الظاهرة القاهرة. ورأى القوم مصرين على الجحود والعناد

360
01:49:40.100 --> 01:50:00.100
اخذ يدعو عليهم. ومن حق من يدعو على الغير ان يذكر اولا سبب اقدامه على تلك الجرائم. وكان جرمهم هو انهم لاجل حبهم للدنيا تركوا الدين. فلهذا قال موسى عليه السلام فيما يأتيه الله عنه وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. اي وقال موسى يا ربنا انك اعطيت فرعون واشراف

361
01:50:00.100 --> 01:50:16.200
يتزينون بها في الاساس وانواع الحلي والثياب والبيوت والمراكب واعطيتهم اموالا كثيرة في هذه الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك القراءة ذات الاثر في التفسير. قراءة ليضلوا بمعنى ليضلوا الناس عن سبيلك ويصدوهم عن دينك

362
01:50:16.300 --> 01:50:31.000
قراءة ليضلوا بمعنى ليضلوا هم انفسهم عن سبيله ربنا ليضلوا عن سبيلك اذ قال موسى يا ربنا انك اعطيتهم الزينة والاموال استدراجا منك. كي تفتنهم فيضلوا ويضلوا غيرهم عن اتباع دينك عقوبة منك لهم

363
01:50:31.000 --> 01:50:47.850
ربنا مم. لأ خلينا نقف هنا لان احنا عندنا الاية دي الاية دي فيها آآ يعني الاية دي نصفان. نصفان. النصف الاول يفسر موسى عليه السلام لان ممكن واحد يعني يتفكر طيب يعني يا رب انا مؤمن

364
01:50:48.350 --> 01:51:03.400
طب انا اولى بهذا انا اولى بالزينة والبنين والاموال طيب لماذا انت وانا مؤمن قد يأتي في في نفس هذا السؤال؟ لماذا وانا مؤمن؟ ليس عندي الزينة وليس عندي الاموال بينما فلان هذا من اكفر الناس وهو اظلم الناس

365
01:51:03.400 --> 01:51:20.150
ناس وادعى انه اله وانت تعطيه. فهنا موسى يفسر. وانا قلت لك قبل ذلك ان القرآن هدى ونور وبينات وفرقان. تمام؟ وتبصير وتذكرة. من المعاني اللي هي البسيطة يعني انه يشبه المجهر او النظارة. فانت لما بتحط النضارة

366
01:51:20.150 --> 01:51:37.250
بتشوف صح. تمام كده؟ فيعني يعتبر هو الايه؟ هو المتجر الذي تسلطه على الشيء فتراه على صورته. طيب ممكن الانسان كيف يفسر الانسان مثلا الزينة التي عند فرعون او عند قارون ممكن يقول والله ده آآ ربنا

367
01:51:37.250 --> 01:51:54.650
هنا يعني يعطيها لان الله يحبه. او انه ذو حظ عظيم. كما قال الذين يريدون الحياة الدنيا. فهنا جاء التفسير فموسى بيقول ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا. انت اديتهم فين؟ في الحياة الدنيا

368
01:51:54.650 --> 01:52:12.400
لان الاخرة عند ربك للمتقين. ولذلك ربنا يقول ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا. طبعا دي في سورة الزخرف. وشف السورة سميت الزخرف قيل ان هم السفهاء من قريش ماذا قالوا؟ لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

369
01:52:13.050 --> 01:52:33.050
يعني كان ينزل القرآن هذا ربنا يختار له العظيم الصاحب الجاه والمال. واختلفوا مين هو العظيم؟ يا ترى هو حبيب ابن عمرو ولا الوليد ابن المغيرة ولا اللي هو مكة والطائف اللي هو من القريتين عظيم اللي هو اللي هو مكة والطائف. يعني اما اللي هو رجل حبيب ابن عمرو الثقفي او الوليد ابن المغيرة ايا كان

370
01:52:33.050 --> 01:52:52.850
فهم قالوا يعني كان ربنا يختار ده مش يختار آآ محمد. تمام؟ ولذلك يعني جاءت يعني جاءت ايات كثيرة كثيرة في هذا المعنى في سورة الانبياء. في سورة الفرقان هذا الرسول يأكل الطعام وامشوا في الاسواق بعدين قالوا اهذا الذي بعث الله رسوله؟ شف في سورة الزخرف ربنا قال اهم يقسمون رحمة ربك

371
01:52:53.000 --> 01:53:07.300
يعني نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. يعني اذا كان الله قسم بينك والمعائش المعيشة في الدنيا جعل هذا رفع ورفعنا بعضهم فوق بعض الدرجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. يعني ربنا

372
01:53:07.650 --> 01:53:27.650
اه اذا كان الله قسم الارزاق الا يقسم النبوة ويختار الانبياء؟ الله اعلم حيث يجعل رسالته. ورحمة ربك خير مما يجمعون. وبعدين على طول مباشرة ولولا ان يكون الناس ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون. ولبيوتهم ابوابا

373
01:53:27.650 --> 01:53:43.700
سرورا عليها يتكئون وزخرفا. كل ده ربنا يجعله لمين ؟ لاكفر الناس. عادي جدا والاخرة وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا. فلذلك ماذا قال موسى هنا؟ ربنا انك اتيت فرعون وملأ

374
01:53:43.700 --> 01:53:57.600
اوزنة واموالا فين؟ في الحياة الدنيا فقط. طب هل اديته لهم عشان تنعمهم؟ لا ده انت اديتها لهم عشان تستدرجهم بها. فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء

375
01:53:57.750 --> 01:54:07.750
يبقى انت تستحضر هنا الايات اللي في هذا المعنى. ايحسبون انما يمدهم به من مال وبرين يسارع لهم في الخيرات. آآ فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. انما يريد الله ليعذبهم. والاية بعدها ولا

376
01:54:07.750 --> 01:54:27.600
تعجبك اموالهم واولادهم. انما يريد الله ان يعذبهم وهكذا. فيبقى اصبح المال اما فتنة اما زينة الاول المال والبنون زينة الحياة الدنيا. او فتنة تمام هنا في هنا اهو فيه. او هنا ليضلوا. يعني استدراج او تعذيب. تعذيب يعذبهم. فكيف بعد ذلك يتحسر الانسان على

377
01:54:27.700 --> 01:54:47.700
اه شيء من زينة الدنيا فاته. وكيف يعظم فرحه بشيء اتاه انما هو فتنة وابتلاء. ابتلاء وفتنة. ربنا ينظر ماذا ستفعل فيه فالانسان الذي هدي الى الى الاسلام والقرآن فوالله الذي لا اله الا هو هو اتم الناس نعمة. ولذلك ربنا قال اليوم

378
01:54:47.700 --> 01:55:01.300
اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي يبقى شف قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو ده اللي يستحق الفرح. باقي الامور اكيد بنحزن. ما احنا بشر. يعني حتى عمر بن الخطاب عنده اثر يا رب اننا لا

379
01:55:01.300 --> 01:55:14.650
نستطيع الا ان نفرح بما اتيتنا  يعني اثر جميل جدا في البخاري اظن قال في خاتمته فما اعطيتنا من الدنيا فاجعله عونا لنا على الاخرة او معنى كده نسيتوا الاثر سبحان الله اثر عظيم جدا وهو من الاثار اللي انا كتبتها عن

380
01:55:14.650 --> 01:55:24.650
صحب الاثار الجامعة يعني يا رب احنا لا نستطيع الا ان نفرح الانسان بيفرح. لكن لا يعني اجعل ما اعطيتنا من الدنيا عونا لنا على الاخرة. يعني كأن هذا معنى الاثر

381
01:55:24.650 --> 01:55:40.400
ده النصف الاول خلاص كده يبقى موسى عليه السلام يفسر هذا. انت اعطيت لهم ذلك ليس لانك تحبهم. وليس لانهم يستحقونه. افهم دي الفكرة. لا هو لا لا عطاء الله هذا حبا ولا لانه يستحقونه. طب امال ايه

382
01:55:40.700 --> 01:55:54.800
ليضلوا عن سبيلك. انت اديتهم ده تستدرجهم به. آآ انما نملي لهم ليزدادوا اثما. هل ربنا يفعل ذلك؟ نعم ربنا يفعل ذلك عقوبة لهم وطبعا دي من الايات المشكلة بالمناسبة لانها لها اثر عقدي

383
01:55:55.300 --> 01:56:16.200
هل يمكن ان يفعل الله ذلك؟ نعم. ربنا يضل من يشاء. وربنا يمكن ان يستدرجهم من حيث لا يعلمون. وربنا يزيدهم مرضا آآ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. دي عقوبة ايمانية. ولذلك هذه الاية من الايات التي آآ شرحها

384
01:56:16.200 --> 01:56:31.000
دكتور عبدالله السيف في كتاب له اللي انا قلت لكم ده انفس بحس معاصر او من انفس الابحاس الابحاث المعاصرة التي انصح بها اسمه الاثر العقدي في تعدد التوجيه الاعرابي لايات القرآن الكريم. والله كتاب تحفة

385
01:56:31.150 --> 01:56:52.500
يعني الكتاب ده تقريبا يعني قبل قبل التسعتاشر عاما رأيت في مكتبة اخ كتاب تلات مجلدات ففتحت طبعا العنوان اعجبني جدا ليه؟ لانه هيتكلم عن لماذا يعرب المفسر الاية على هذا الوجه بناء على الغرض العقدي

386
01:56:52.700 --> 01:57:03.750
تمام كده اه فذكر فيها ايات كثيرة صراحة يعني قلت ده اكيد لو الراجل ده يعني اه يعني تقيل في في العلم هيطلع البحث ده تحفة وقد كان صراحة من اجمل الابحاث اللي قرأتها

387
01:57:03.750 --> 01:57:13.750
في حياتي. آآ يعني ساعتها آآ يعني آآ قعدت اقرأ في المجلد المفروض ان احنا كنا جالسين عند الاخ. يعني عشان هيتغدى عنده او كده لمحت الكتاب والله ما قدرت اسيب

388
01:57:13.750 --> 01:57:33.750
بعد كده الحمد لله يعني اشتريت الكتاب وفعلا فعلا ده من الكتب اللي ما قدرتش اتركه الا لما اخلصه. من جماله. ليه؟ لان الكتاب اه في علم التفسير في علم النحو في علم اصول الفقه في علم العقيدة. كله داخل في بعضه. لانه بيتكلم عن لماذا يعرب المعرب الاية بناء

389
01:57:33.750 --> 01:57:50.950
على الاثر العقدي له. فجاءت بقى ايه هذه الاية ربنا ليضلوا عن سبيلك. يعني هل معناها ان الله آآ فتح لهم من الدنيا ليزدادوا ضلالا ايوة نعم فبدأ بقى يعرض لهذه الامر لان ده اصل عند الايه المعتزلة وغيرهم

390
01:57:51.000 --> 01:58:02.600
مش هنقدر ندخل فيه دلوقتي طبعا. لكن الشاهد ان انا بلفت نظرك ان ممكن يختلف الاعراب. الاعراب بناء على الايه آآ مثلا اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم. هل هذا استثناء منقطع

391
01:58:02.700 --> 01:58:14.150
ولا ممكن يكون واحد من المرسلين مثلا ظلم نفسه بشيء كما قال آآ يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اللي قالوا الانبياء معصومين من اي خطأ

392
01:58:14.350 --> 01:58:24.350
هيخلوا ده استثناء منقطع. لكن لو فيه واحد ما عندوش مشكلة النبي من الانبياء يعني يقع في يعني في ذنب ثم يستغفر ربه فهيكون ده استثناء تام ما فيش اي مشكلة. متصل

393
01:58:24.900 --> 01:58:34.900
لا يخاف الذين المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم. امر عادي جدا. يعني ابراهيم قال والذي اطمع يغفر لي خطيئتي يوم الدين. فالشاهد ان ممكن تكون

394
01:58:34.900 --> 01:58:46.150
آيات فيها قصة ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. ثم لماذا قال ثم؟ ودي من الايات اللي اختلف في كل حرف في كل كلمة فيها فيها خلاف. لماذا قال ثم

395
01:58:46.250 --> 01:58:56.250
وما هو الكتاب الذي اورثه؟ وما معنى اورثه؟ ومن هم الذين اورثهم الكتاب؟ وما معنى الظالم لنفسه؟ كل فيعني انت كل ما تتعمق زي ما قلت لك انت لما بتحط ايدك

396
01:58:56.250 --> 01:59:17.700
على الخريطة لو انت فاتح الهاتف على خريطة. فمكتوب قدامك مستر. فبدأت تحط ايدك على ايه؟ على كلمة مصر وتوسع بالصابعين بتوعك. هتلاقي زهر لك القاهرة الاسكندرية بورسعيد الاسماعيلية اسوان. بعد كده تيجي مثلا على القاهرة تدوس عليها وتفتح بصابعينك. هتلاقي مدينة نصر. هتلاقي مش عارف العتبة. هتلاقي

397
01:59:17.700 --> 01:59:35.750
وهكذا. فيبقى انت بقدر ولذلك قال الامام الشافعي من تعلم علما فليدقق فيه لان لا يضيع دقيق العلم. لازم يكون فيه ناس اهتم بده وبتسأل لماذا؟ لماذا؟ وتجمع النظائر وتشوف يعني ليه ليه ربنا سبحانه وتعالى يبين هذا هنا

398
01:59:36.100 --> 01:59:55.650
اه ممكن لان الله سبحانه وتعالى هذه الايات انذار لكفار قريش الذين يعني تمنعوا وتكبروا بما عندهم من الزينة والاموال والبنين حتى ربنا قال ان كان ذا مال وبنين. فاعرضوا عن النظر في في هذه الرسالة. طيب ما هو فرعون ربنا اعطاه؟ هل ربنا اعطاه؟ لانه يحبه او لانه مستحق؟ لا

399
01:59:55.650 --> 02:00:10.300
تضل فكذلك هؤلاء يأتي بقى الشق الثاني بقى. اتفضل يا دكتور. ربنا اطمس على اموالهم ربنا اقيس على اموالهم مناسبة الاية لما قبلها لما تقدم ذكر الاموال وهي اعز ما ادخر دعا بالقموس عليها

400
02:00:10.400 --> 02:00:28.900
على اموالهم ان يا ربنا اتلف اموال فرعون وملأه فلا ينتفع بها واشدد على قلوبهم ان يخضع يا ربنا على قلوبهم الكفر واجعلها قاسية فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم فلا اي فلا يؤمنوا بالحق حتى يعاينوا العذاب الموجع الذي الذي يهلكون به. فلا ينفعهم ايمانهم حينئذ

401
02:00:30.700 --> 02:00:45.100
طبعا لا يشبه ايه؟ لا يشبه تماما آآ دعاء نوح عليه السلام. لما قال وقد اضلوا كثيرا. يعني بيتكلم عن هؤلاء الذين كفروا عن سبيل الله. فقال وقالوا لا تذرن الهتكم

402
02:00:45.400 --> 02:00:59.350
يعني هم كفروا وكمان يتواصون في تثبيت الناس على الكفر. وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا بهذا الفعل. يعني اضلوا عباد الله

403
02:00:59.450 --> 02:01:17.200
ولا تزد الظالمين الا ضلالة. يعني يدعو عليهم اهو. يبقى ده يدل ان هو دعا على قومه ثم قال في اخر دعائه ايضا يعني هو قال طبعا هو قال ولا يلدو الا فاجرا كفارة يعني يعلل دعاءه. ماذا قال في اخر الدعاء؟ ربي اغفر لي ولوالدي

404
02:01:17.200 --> 02:01:39.000
ولمن دخل بيتي مؤمنة مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا يعني لا تزد هؤلاء الظالمين الا خسارا والا اهلاكا بايه بسبب كفرهم. يبقى ده يدل على ماذا؟ على ان الانبياء في حال معين دعوا على اقوامهم ولكن هذا بوحي من الله. نفهم ده

405
02:01:39.000 --> 02:01:53.550
لذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم دعا على قومه مثلا اللهم العن فلانا وقال كيف يفلح قوم قوم شجوا نبيهم انزل الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم. وبالفعل تاب الله على

406
02:01:53.550 --> 02:02:13.550
جماعة فكان يدعو عليهم النبي صلى الله عليه وسلم تابوا. وحسن اسلامهم وماتوا على الاسلام. فيبقى مهم جدا ان احنا نعلم ان الدعاء هو بوحي من الله. لان الله خلاص يعني بين له لا يؤمن من قومك الا من قد امن. فخلاص علم هنا فدعا ربنا اطمس على اموالهم ده خاص بالاموال

407
02:02:13.550 --> 02:02:35.750
اتلف هذه الاموال واشدد على قلوبهم. يبقى اشدد يعني قريبة من اطمع كده خلاص قلبه لا ينفذ فيه الايمان واشدد على قلوبهم يعني اجعلها قاسية اتفضلي اتفضل اكمل يا دكتور

408
02:02:38.100 --> 02:02:48.100
اه وجدت على ان يخضع يا ربنا على قلوبهم بالكفر واجعلها قاسية فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. اي فلا يؤمنوا بالحق حتى يعاينوا العذاب الموجع الذي يهلكون به. فلا ينفعهم

409
02:02:48.100 --> 02:02:58.350
منهم حينئذ قال قد اجيبت دعوتكما اي قال الله فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم دي هيكون لها اثر معنا مهم في في الاية اللي هي تعتبر عايزة بحث لوحده

410
02:02:58.550 --> 02:03:08.550
وانا الصراحة متردد هل هذه الاية اتوسع فيها ام احيلكم على اللي هي التلات ساعات اللي انا اتكلمت فيهم عن الاية دي من خلال كتاب ابن تيمية اللي هي توبة قوم يونس

411
02:03:08.550 --> 02:03:23.500
ان هذه الاية لها اثر معنى فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم معناها انهم لا يؤمنون الا برؤية العذاب الذي لا يقبل معه الايمان وهذا يدل على ان قوم يونس لو كانوا امنوا

412
02:03:23.650 --> 02:03:46.300
آآ في هذا العذاب يعني لو كان المراد انهم رأوا العذاب الاليم الذي لا يقبل فيه ايمان. ومع ذلك قبل الله ايمانهم. يبقى ده مخالف لمعنى هذه الاية تماما يعني خليك ركز معي. سيدنا موسى ماذا قال؟ قال يا رب فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. يعني الذي يعني لا يؤمنون الا في الوقت الذي لا يقبل

413
02:03:46.300 --> 02:04:05.200
معه امام. يبقى ده معناه ان موسى عليه السلام يعلم ان الله لا يقبل ايمانا في هذا المشهد او في هذا الوقت تمام؟ وهذا يخطئ قول عدد من المفسرين الذين قالوا ان الله اختص قوم يونس بقبول توبتهم في الوقت

414
02:04:05.200 --> 02:04:23.200
الذي لا يقبل فيه التوبة لا. سنة الله التي لا تبدل انه لا يقبل الايمان في هذا المشهد الله عز وجل فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. سنة الله التي قد خلت فيها

415
02:04:23.200 --> 02:04:43.200
عبادي وخسروا هنالك الكافرون دي سنة. يبقى هذه الاية ستنفعنا فيما بعد. ان هي تؤكد يعني صحة القول الاخر في الاية. لان في قول ان هذه التوبة خاصة بقوم يونس ولو تابها غيرهم لم تقبل. والقول الثاني اللي لأ ان هذه التوبة لو تابها اي

416
02:04:43.200 --> 02:04:57.850
اي قوم وامنوا سيقبل ايمانهم لكنهم لم يأمنوا الا لما رأوا العذاب الاليم الذي لا يقبل منه الذي لا يقبل فيه ايمان. يبقى انت احتفظ بهذه الاية لانها  فان شاء الله هشوف كده يعني لو احنا قدرنا نخلص الصورة

417
02:04:58.800 --> 02:05:15.000
لو قدرنا نخلص الصورة يعني واحيلكم على آآ هذا الكتاب هو موجود في درسين وانتم تبقى معكم الكتاب بي دي اف وتقرأوه لان ممكن كده يعني يطول بنا لو احنا خدنا النهاردة كمان ده يعني اقل شيء هيحتاج ساعة اقل شيء. اتفضل يا دكتور

418
02:05:15.600 --> 02:05:38.950
قال قد اجيبت دعوتكما. قال قد اجيبت دعوتكما اي قال اي قال الله قد اجبت دعوتكما يا موسى وهارون على فرعون فاستقيما اي تستقيما واثبتا على دينكما واستمرا  ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. ايها الناس طريق الذين يجهلون ان الله لا يهلك الميعاد. فيستعجلون وعيده وقضاءه فعذابي واقع بفرعون وقومه

419
02:05:40.150 --> 02:06:02.550
لاحظ فاستقيما شف السقيمة دي يعني اقيم على دينكما اثبتا. وده معنى واتبع ما يوحى اليك واصبر. لازم ده تلاقي اشارات للانبياء. هذه الاشارات لماذا تستدعى في هذا المقام لتكون تذكيرا لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نفس الشيء بالضبط هتلاقيه يعني استقيم ما معناها يعني ابقى على

420
02:06:02.550 --> 02:06:15.500
ما انت عليه الى ان يحكم الله فيك. واستقيم ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. خد بالك ان كلمة الذين لا يعلمون لو انت تتبعتها في القرآن ستجد واكثر ما يراد بها كفار قريش

421
02:06:16.300 --> 02:06:31.600
وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله. آآ مثلا كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم هذا يراد به هؤلاء. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فدي اشارة على هؤلاء. لا الذين لا يعلمون هي كل من لا يتبع الرسل

422
02:06:32.200 --> 02:06:56.700
فاستقيم يعني ابقيا واثبتا واستقيما واقيما على هذا وعلى وعلى طبعا هو قال اه واستمر على دعوة فرعون وقومه الى الحق لا ارى ذلك لا ارى هذا المعنى يعني لا ارى هذا المعنى الزائد اللي هو استمر على دعوة على دعوة فرعون. يعني لا لا اجد اي اين هوى في الاية. الاية بتقول فاستقيما ولا تتبعا

423
02:06:56.700 --> 02:07:16.450
سبيل الذين لا يعلمون. امرهم بان يثبتوا ان يثبتهم ومن معهم على هذا الدين. والا يتبعان سبيل والا يتبع سبيل الذين لا يعلمون. فما جاش حاجة اسمها استمروا في دعوة فرعون. ازاي يستمروا في دعوته؟ وهو اصلا دعا بان يطمس الله على قلبه

424
02:07:16.800 --> 02:07:26.800
فلا يؤمن حتى يرى العذاب الاليم. ما فائدة الدعوة هنا؟ يعني هو نوح عليه السلام لما قال الله له لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس. خلاص واصنع

425
02:07:26.800 --> 02:07:40.800
تلك باعيننا وحينا. هل بعدها استمر في الدعوة؟ لأ ده كان ينذرهم لما قال لهم آآ انما يأتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين وبعدين كلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه. فلا ارى صحة كلمة واستمر على

426
02:07:40.800 --> 02:07:55.050
الى دعوة فرعون وقومه الى الحق الى ان يأتيهم العذاب الاليم. لا ارى ذلك وانما ارى ان هذا معناه يعني ابق ابقيا على هذا الحق الذي انتم عليه الى ان يحكم الله سبحانه وتعالى

427
02:07:56.250 --> 02:08:22.650
اتفضل   وتجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتباعهم فرعون وجنوده انت قرأت ولا تسلكا طريق الذين يجهلون ان الله لا يخلف الميعاد فيستعجلون هو قضاءه فعذابي واقع بفرعون وقومه. يعني هو يعني هو عادي المعنى ده جيد بس هو سبيل الذين يعلمون يعني خلاص انت استقم. يعني

428
02:08:22.650 --> 02:08:42.650
كما امرت وانتابع معك ولا تطأه. يعني ابق على هذا السبيل. هم بعد كده بقى بدأوا يعني يحاولوا يفسروا الذين يعلمون بانهم يجهلون ان الله لا يخلف الميعاد لا بأس به يعني. لكن ليس ليس هذا هو المراد اصالة. المراد ان ان تبقى انت على هذا الحق آآ مهما خالفك فيه مخالف. طيب ندخل بقى في

429
02:08:42.650 --> 02:09:05.450
وجاوزنا ببني اسرائيل تجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا. حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنون الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية

430
02:09:05.450 --> 02:09:20.900
ان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون. طبعا يا دكتور هي هو انا من المسلمين آآ ما اقولش وانا من المسلمين. وانا من المسلمين يعني الالف لا تنطق. وانا من المسلمين. انا كاني سمعتها وانهى من المسلمين

431
02:09:20.950 --> 02:09:36.550
ماشي؟ طيب اتفضل جزاك الله خير. تفسير الايات آآ وتجاوزنا ببني اسرائيل البحر مناسبة الاية لما قبلها لما امر بالتأني الذي هو نتيجة العلم عطف على ذلك الاخبار بالاستجابة. فقال تعالى

432
02:09:36.700 --> 02:09:51.400
وتجاوزنا ببني اسرائيل البحر اي وقطعنا ببني اسرائيل البحر عندما خرجوا من مصر مع نبيهم موسى عليه الصلاة والسلام واتباعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا اي فتبع بنو اسرائيل فرعون وجنوده استعلاء عليهم واعتداء

433
02:09:51.750 --> 02:10:09.650
حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. اي حتى اذا احاط الغرق بفرعون قال عند الموت اقررت بانه لا اله الا الله الذي امنوا به قوم موسى. وانا من الموحدين لله المستسلمين المنقادين له بالطاعة

434
02:10:11.950 --> 02:10:31.150
عايزك تقرأ اللي هي بغيا وعدوا آآ علق عليها الطاهر بن عاشور تعليق جميل جدا اه قال ابن عاشور انما كانت اتباعه اياهم ظلما وعدوانا. اذ ليس ليس له فيه شائبة حق. لان بني اسرائيل ارادوا مفارقة بلاد

435
02:10:31.150 --> 02:10:51.000
فرعون وليست مفارقة احد بلده محظورة. ان لم يكن لاحد عليه حق في البقاء. فلما رام فرعون منع بني اسرائيل من الخروج وشد لربهم كره كرها كان في ذلك ظالما معتديا لانه يبتغي بذلك اكراههم على البقاء. ولان غرضهم من ذلك تسخيرهم

436
02:10:52.900 --> 02:11:13.700
نعم اكمل اه اه الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. لاحظ ان هو ربنا قال حتى اذا ادركه الغرق. وكلمة ادركه مختار هنا وتلاحظ ان هذا النبأ لم ياتي في سورة من السور التي تكلمت عن فرعون

437
02:11:13.900 --> 02:11:28.900
يعني انت وانت جالس كده انت ممكن تذكر عشر سور ذكر فيها فرعون. صح يعني وفرعون ذكر في سورة البقرة وذكر في سورة الاعراف وسورة الشعراء وسورة القصص وصورة النمل ويعني سور كثيرة جدا. وطه

438
02:11:29.050 --> 02:11:46.050
بس هنا تحديدا ذكر هذا. لماذا؟ لان هذا مناسب جدا لما نزلت له السورة من الانذار ان فرعون جاءته الايات البينات ولم يؤمن في حياة موسى ولم يؤمن في وقت قبول الايمان. ولكنه امن

439
02:11:46.050 --> 02:12:06.050
يعني انه اعلن الايمان لما عاين العذاب فلم ينفعه ايمانه. وهذا مناسب جدا للانذار. لذلك ربنا في المقابل سيذكر قوم يونس الذين امنوا في الوقت الذي يقبل فيه الايمان فقبل الله ايمانهم. ولذلك ختمت الايات ايضا ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم

440
02:12:06.050 --> 02:12:16.050
لما يجي لهم العذاب الاليم بقى الذي لا يقبل فيه ايمان سيؤمنون. فتجد ان هذا النبأ تحديدا لم يأتي في اي سورة من سور القرآن التي ذكر فيها فرعون. ان هو قال

441
02:12:16.050 --> 02:12:32.850
قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. وانا من المسلمين. لذلك قال له الان اي الان دي لو انت تفتكر جاءت متى متى جاءت قال الله سبحانه وتعالى قل ارأيت من اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون

442
02:12:33.050 --> 02:12:43.050
انتم عاملين تستعجلوا العذاب. طب افرض نزل بكم العذاب! انتم مستعجلين ليه ده! اللي بيستعجل اللي بيستعجل الشيء هو اللي هيكون فرحان فيه. يعني الواحد بيستعجل الامتحان. لما يكون بيذاكر

443
02:12:43.050 --> 02:12:56.200
انما الانسان الفاشل اللي مش مزاكر مش بيستعجل امتحان. فربنا قال قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون؟ يعني لا يستعجلون الا خيبتهم وخسارتهم. ثم

444
02:12:56.250 --> 02:13:14.750
اذا ما وقع امنتم به. يعني انتم بتقولوا لا مش هنؤمن بالعذاب الا لما يقع بنا. طب هو ايه الفايدة الان شف نفس الكلمة والضبط الان وقد كنتم به تستعجلون. الان اهي بالظبط. ثم قيل الذين ظلموا ذوق عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون. نفس الشيء هنا

445
02:13:15.050 --> 02:13:25.050
قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. يعني هو بيقول يعني كان الاول بيقول انا ربكم الاعلى. دلوقتي بيقول لا ده انا امنت

446
02:13:25.050 --> 02:13:45.050
هو ده الاله ليه ؟ لان هو نجاهم واهلكني. لكن خلاص هذا فلم يكن ينفعهم ايمانهم. لذلك الايات التي تستدعى هنا هي اه ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. مع الاية الاخرى اللي هي فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين

447
02:13:45.050 --> 02:13:59.100
فلم يك ينفعهم ايمانهم. مع الاية التي قبلها اللي هي اثم اذا ما وقع امنتم به. كل هذا في نفس الايه؟ في نفس السياق الان وقد عصيت قبل يعني في وقت القبول وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك. اتفضل

448
02:14:01.700 --> 02:14:17.250
اليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون اي قال الله لفاعون فاليوم نجعل جسدك وما تخلدته من دروع الحرب بعد غرقك على مكان مرتفع من الارض آآ فيتبين للناس هلاكه

449
02:14:17.400 --> 02:14:30.400
لتكون لمن خلفك اية اي لتكون يا فرعون من بعدك من الناس عبرة بعد ايقانهم بهلاكك وقدرة الله على كل ذلك هينزلوا عن الكفر بالله ومعصيته ويروا عاقبة الطغيان ويخافوا غضب الله

450
02:14:30.950 --> 02:14:48.900
وان كثيرا من الناس عن اياتنا الغافلون اي وان كثيرا من الناس معربون عن تأمل اياتنا وعن التفكر فيها والاعتبار بها طبعا يعني بعض اهل العلم بيرى ان الله سبحانه وتعالى جعله في نجوى يعني نجى فرعون يعني نجاه ببدنه يعني خلاه مرفوع وظاهر لان بني

451
02:14:48.900 --> 02:15:02.000
اسرائيل ما كانوش مصدقين ان هو مات فشكوا فربنا سبحانه وتعالى جعل البحر يلقيه في نجوى او على نجوى مرتفعة ببدنه حتى يراه وحتى يستيقنه. وهو ده واغرقنا ال فرعون وانتم

452
02:15:02.000 --> 02:15:18.500
يعني بعض اهل العلم يقول وانتم تنظرون معناه انتم شفتوه وهو هالك امامكم فدي تكون اية اعظم وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون دي مناسبة جدا لما جاء في الايه ؟ مناسبة جدا لما جاء في السورة. انت لو نظرت للسورة ان الذين لا يرجون

453
02:15:18.500 --> 02:15:33.550
ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون هو ده هؤلاء غافلون. ربنا سبحانه وتعالى جعل فرعون اية. ومع ذلك هم يغفلون. ولذلك ربنا كثيرا ما يذكرهم بفرعون

454
02:15:33.900 --> 02:15:50.350
يعني لو انت تلاحظ مسلا من السور التي نزلت في بدايات القرآن مثلا سورة المزمل فربنا سبحانه وتعالى آآ ذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليم يوم ترجف الارض الى

455
02:15:50.350 --> 02:16:06.650
الى ان قال انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. فتجد دائما التبكير بفرعون يعني في في في سياق يعني حتى في بداية الرسالة

456
02:16:06.850 --> 02:16:33.050
وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون. اتفضل ان كثيرا من الناس عن اياتنا للغافلون اي وان كثيرا من الناس موعدون عن تأمل اياتنا وعن التفكر فيها والاعتبار بها اتفضل اكمل الايات ولقد بوأنا بني اسرائيل مبوء فسدته ورزقناهم من الطيبات كما اختلفوا حتى جاءهم العلم. ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة

457
02:16:33.050 --> 02:16:47.900
فيما كانوا فيه يختلفون. فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك. لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين

458
02:16:48.350 --> 02:17:08.350
تفسير الايات. ولقد بونا بني اسرائيل مبوأ صدق مناسبة الاية لما قبلها. لما ذكر الله تعالى ما جرى لفرعون واتباعه من الهلاك ذكر ما احسن اسرائيل ومن تم به عليهم. وكيف كانت عاقبتهم الحسنى ليظهر الفرق بين مصيري الطريقين جاءهم في الرسول. فامن به فريق وكفر به فريق. ليكون ذلك

459
02:17:08.350 --> 02:17:32.050
للمشركين في الايمان وبشارة للمؤمنين من اهل مكة ولقد دون بني اسرائيل صدق اي ولقد انزلنا واسكن بني دي مناسبة جميلة وغالبا المناسبات التي يذكرها الطاهر بن عاشور آآ عليه رحمة الله الصراحة بتكون يعني قوية جدا. آآ اقوى في رأيي من المناسبات التي تذكر عن ابي حيان رحمهم رحمهما الله جميعا

460
02:17:32.100 --> 02:17:53.950
اتفضل  ولقد بوأنا بني اسرائيل مبوأة صدق اي ولقد انزلنا واسكنا بني اسرائيل منازل حسنة محمودة مختارة. كما قال تعالى واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما قدروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرفون

461
02:17:53.950 --> 02:18:12.050
نعم لاحظ ان الكلام عن بني اسرائيل وعن تفاصيل ما حصل لبني اسرائيل ليس ليس مرادا هنا. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى اجمل هذا فبين انه صدق وعده تبارك وتعالى وبين انهم اختلفوا آآ يعني فما اختلفوا حتى جاءهم العلم

462
02:18:12.150 --> 02:18:29.800
يعني شفت الايجاز هذا؟ لكن مثلا لو انت شفت مثلا القصة نفس هذه القصة في آآ سورة الاعراف بعدما ذكر الله سبحانه وتعالى ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا آآ يعيشون. ماذا قال بعدها؟ بدأت بقى الكلام عن بني اسرائيل

463
02:18:30.250 --> 02:18:48.850
وعن شيء من ضلالهم وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها. وبعدين ذكر آآ اتخاذهم العجل بعد ذلك ذكر اتخاذهم العجل آآ واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار. صح؟ وذكر بعدهم آآ وذكر

464
02:18:48.850 --> 02:19:03.900
بعد ذلك يعني لو عايزين نختصر واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا. آآ وبعد ذلك آآ ذكر آآ ومن قوم موسى وماتوا يهدون بالحق وهم يعدون وبعدين قطعناه اثنتي عشرة اسباقا امما. بعدين ذكر قصة اصحاب السبت. صح كده

465
02:19:04.050 --> 02:19:24.300
آآ فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب. شف هذه التفاصيل لم تأتي هنا. ليه؟ لان ليس الغرض هنا. لا ليس المراد. المراد هنا ان ان الله صدق وعده وذكر اشارة الى انهم فما اختلفوا حتى جاءهم العلم. وبعدين بقى ياتي التعقيب. يعني بعد ما بعد ما هذه الاية تنتهي سيأتي التعقيب اللي هو

466
02:19:24.300 --> 02:19:35.300
من اول كلمة فان كنت في شك من اول كلمة من اول كلمة فان كنت في شك هذه ختام السورة. ده التعقيب على كل ما مضى من الايه؟ من السورة

467
02:19:35.750 --> 02:19:59.350
فيعني متردد ان احنا يعني نقف عند هذا الحد. بعد بعد ما نجيب تفسير هذه الاية هنشوف. الصدر اكمل يا دكتور ورزقناهم من الطيبات مناسبة ولما قبلها لما ذكر ان ضوءهم بما رزقهم من الطيبات. ورزقناهم من الطيبات اي ورزقنا بني اسرائيل من الرزق الحلال الطيب النافع من الاطعمة والاشربة وغيرها

468
02:19:59.350 --> 02:20:18.450
كما قال تعالى وضللنا عليكم الغمامة وانزلنا عليكم الممنوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن تابوا انفسهم يظلمون. وقال سبحانه واذ استسقى موسى لقومه فقل له ربي عصاك الحجر فانفجر في موسى عشرة عينا. ودع لم كل اناس مشربهم. كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعتوا في الارض مفسدين

469
02:20:18.650 --> 02:20:38.650
فاختلفوا حتى جاءهم العلم اي فما اختلف بنو اسرائيل في الاطار بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبمبعثه حتى جاءهم ما كانوا به عالمين. صلى الله عليه وسلم وبعث صلى الله عليه وسلم بنعته وصفته. وجاءهم القرآن فاختلفوا حينئذ. فامن بعضهم نبوته وكفر بها بعض

470
02:20:38.650 --> 02:20:57.900
ولم يكن ينبغي لهم ذلك كما قال تعالى ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين اتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. ثم جعلناك على

471
02:20:57.900 --> 02:21:11.100
سريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة الاية الاخرى اللي هي في سورة البقرة فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به احنا عايزين بس نقرأ اللي هو

472
02:21:11.550 --> 02:21:21.550
التعليق اللي هو ممن قال بان المراد فما اختلفوا على التفسير المذكور هم اليهود المعاصرون لمحمد صلى الله عليه وسلم ممن كانوا في زمانه ابن جرير. يعني كلمة فما اختلفوا هل

473
02:21:21.550 --> 02:21:34.750
يراد بها ان بني اسرائيل الذين كانوا على عهد موسى اختلفوا ام المراد ان اليهود الذين كانوا آآ بين ظهراني مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم واللي هم كانوا في المدينة يعني

474
02:21:34.900 --> 02:21:50.100
او عموما اليهود اللي هم آآ سمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وعاصروه على قولين فيبقى هو ذاكر هنا القول الاول آآ اللي هم يهود زمان النبي صلى الله عليه وسلم. ذكره عن بعض المفسرين. آآ

475
02:21:50.700 --> 02:22:03.000
اه وفي القول الاخر اللي هو فما اختلف اليهود في امر دينهم وتشعبوا فيه شعبا بعد ما كانوا على طريقة واحدة مختلفة حتى جواهم العلم بقراءتهم التوراة وعلمهم باحكامها. ده الخلاف

476
02:22:03.100 --> 02:22:13.100
وابن كثير قال فما اختلفوا حتى جاءه العلم اي ما اختلفوا في شيء من المسائل الا من بعد ما جاءهم العلم اي ولم يكن لهم ان يختلفوا وقد بين الله لهم

477
02:22:13.100 --> 02:22:25.200
لعنهم اللبس طيب اتفضل. آآ ان ربك يقضي بينهم. ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. اي ان ربك يا محمد صلى الله عليه وسلم يحكم بين المختلفين فيه

478
02:22:25.650 --> 02:22:45.450
بين مختلفين فيك من بني اسرائيل يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امرك. فيدخل المؤمنين بك الجنة ويدخل المكذبين بك النار نعم. طيب احنا نقف هنا آآ لان يعني آآ يعني ما تبقى هو التعقيب على السورة من اول لما تأتي كاف الخطاب يعني غالبا بيكون هذا تعقيب على السورة لانه بيكون خطاب

479
02:22:45.450 --> 02:23:00.950
صلى الله عليه وسلم. ولذلك هذا الخطاب سيأتي مثلا ولو شاء ربك لامن آآ مثلا آآ قل انظروا آآ آآ قل يا ايها الناس ان ان كنتم في شك من ديني آآ وان اقم وجهك للدين حنيفا

480
02:23:00.950 --> 02:23:10.950
ولا تدعوا من دون الله وان يمسسك الله بضر. فكل هذه كاف الخطاب او التعقيب على هذه الانباء المباركة. هم. ان شاء الله هنحاول ناخدها بكرة او بعد بكرة على حسب

481
02:23:10.950 --> 02:23:24.250
لما يتيسر ونسأل الله سبحانه وتعالى من فضله ويا ريت يا شباب تكثرون من دعاء الا يقطعنا الله تبارك وتعالى عن هذا الخير. وان ييسر لنا امرنا. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والحمد لله الذي يعني

482
02:23:24.250 --> 02:23:37.300
كان لهذا الاسلام وهدانا لهذا الكتاب العظيم. ونسأله سبحانه وتعالى ان يفتح لنا من علم هذا القرآن لا نعلم شيئا الا بتوفيق الله تبارك وتعالى بداياته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته