1
00:00:05.950 --> 00:00:19.350
بسم الله الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اه هذا اه قراءة منا

2
00:00:19.700 --> 00:00:45.650
لفصل مهم جدا للامام ابن تيمية رحمه الله. وهو تدريب لطالب العلم عموما في دراسة الخلاف وتدريب لطالب علم القرآن العظيم في دراسة الايات التي اختلف فيها اه وهو فصل مهم جدا للامام ابن تيمية رحمه الله في توبة قوم يونس عليه السلام. هل هذه التوبة كانت خاصة بهم

3
00:00:45.850 --> 00:01:04.750
كما قال عدد من المفسرين وطبعا الاية التي نتحدث عنها هي قول الله تبارك وتعالى فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين

4
00:01:05.200 --> 00:01:20.800
فهل آآ هذا طبعا جاءت هذه الاية تعقيبا على ما ذكر من الانباء وما ذكر من احوال آآ كفار قريش تجاه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وتجاهها القرآن العظيم

5
00:01:21.200 --> 00:01:38.150
هذه الاية اختلف فيها. بعض اهل العلم قالوا خص الله قوم يونس بقبول توبتهم في الوقت الذي لا يقبل فيه التوبة ولا الايمان وعدد من المفسرين قالوا لا. هذا عام

6
00:01:38.300 --> 00:01:53.400
آآ لكن الفرق بين قوم يونس ومن سبقهم ان من سبقهم لم يؤمنوا الا بعد نزول العذاب الاليم الذي لا تقبل معه توبة فلذلك لم لم يقبل لم يقبل الله توبتهم كما حصل من فرعون

7
00:01:54.100 --> 00:02:14.100
اه اما قوم يونس فانهم لما رأوا دلائل العذاب او ما يسمونهم بمخايل او علامات العذاب امنوا فقبل الله ايمانهم. ابن تيمية رحمه الله صنف رسالة نفيسة جدا من اجمل من اجمل الرسائل. يعني دائما يا شباب

8
00:02:14.100 --> 00:02:34.700
ابو هادي وصيتي لكم يعني الايات التي يقصدها العالم المحقق بالدراسة هذه الايات احرص عليها جدا. ليه؟ لانها تدريب لك كيف تنظر في كتب الخلاف تفسير وابن تيمية رحمه الله يعني آآ امام في هذا الباب

9
00:02:35.100 --> 00:02:52.250
كل المواضع التي يقصد ابن تيمية رحمه الله ان يفصل فيها الخلاف في اية لابد ان تخرج منها بفوائد حتى لو كنت ترى قول الذي يخالفه. يعني مثلا ابن تيمية في اية من الايات اعتنى بتفسيرها انا اخالف فيها

10
00:02:52.800 --> 00:03:10.950
اه واختار قولا اخر اللي هي الاية في سورة اللي هي في سورة الانعام. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا فانا اميل للقول الذي قاله الطبري رحمه الله وهو ان ابراهيم عليه السلام آآ الله سبحانه وتعالى اراه الايات ليعلم

11
00:03:10.950 --> 00:03:27.800
من هو ربه؟ تمام؟ ابن تيمية يرى؟ لا. يرى ان ان هذا كان في باب المناظرة والمحاججة وكان ابراهيم مناظرا ولم يكن ناظرا. فاحنا تكلمنا عنها قبل ذلك في موضعها من من سورة

12
00:03:28.100 --> 00:03:48.100
الانعام فالمهم انك انت مع انك اه مثلا ربما في اخر المطاف تختار قولا يخالف القول الذي اختاره ابن تيمية في الاية او حتى في الحكم الفقهي. لكن طريقة ابن تيمية رحمه الله في ادارة الخلاف يجمع الاقوال ويذكر

13
00:03:48.100 --> 00:04:08.100
حجة كل قول ويشرح وجه الاستدلال. ثم يأتي بقوله ويذكر الشواهد على صحة قوله. ثم يذكر الشواهد على خطأ ما يخالفه. ويدعم ذلك بالايات المتشابهة والنظائر والله نسق لا اعلم احدا في تاريخ الاسلام يفعله. بكل والله هذا مش عشان فقط حبي

14
00:04:08.100 --> 00:04:24.650
الامام ابن تيمية لأ والله انا ما رأيت احدا يتناول الايات بهذه الطريقة فعل هذا في آآ اية آآ اللي هي سماها الحسنة والسيئة. ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. آآ فعل ذلك في آآ لا اله

15
00:04:24.650 --> 00:04:43.200
الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين في سورة الانبياء. فعلى ذلك في آآ قنوت الاشياء لله كل له قانتون. والكلام عن القنوت القنوت والسجود والاسلام لله وهكذا. فعل ذلك في ايات كثيرة خصوصا في نقضه للرافضة. اللي هو الشيعة القدرية في كتاب دار آآ من

16
00:04:43.200 --> 00:04:58.450
هذه السنة النبوية فعلى ذلك في مواضع مثلا من كتاب درء تعرض العقل والنقل فعلى ذلك في كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح في ردي على النصارى الذين استدلوا بان نبوة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة بالعرب

17
00:04:58.550 --> 00:05:16.150
فجاءت بالايات اللي هي مثلا ايه آآ وانذر عشيرتك الاقربين او نحو ذلك وبدأ يفسر هذه الايات. فبصراحة يعني الايات التي ابن تيمية بالكلام عنها. والله تنتفع بها جدا. مثلا وكأين من نبي قتل

18
00:05:16.550 --> 00:05:36.550
في قراءة وكأن من نبي قاتل معه ربيون او من نبي قاتل معه ربيون كثير. شف بقى اولا تفسيره لمعنى الربيين هل النبي هو الذي قتل ولا الربيون الذين معه هم الذين قتلوا؟ يعني يعني هو بيعلمك فعلا كيف تنظر في القرآن

19
00:05:36.550 --> 00:05:54.700
هذا من فضل الله سبحانه وتعالى ان الله هداني الايات التي فسرها ابن تيمية كنت دايما يعني اخذها انا ولي صديق كان اسمه الشيخ طارق عبدالرازق ربنا احفظه ويبارك فيه. كنا بدأنا رحلة استقراء كتب ابن تيمية مع ان احنا كنا مجموعة عشر اشخاص. ولكن انا وهو لوحدنا

20
00:05:54.850 --> 00:06:08.750
بقينا نزود يعني طول اليوم طول الاسبوع نقرأ مع بعض والمجموعة الاخرى كنا نقرأ يوما واحدا بس كنا بناخد ورد كبير الحمد لله. فانا وهو اخترنا ان احنا نأخذ كتب ابن تيمية نقسمها حقائب. الحقيبة الخاصة مثلا

21
00:06:08.750 --> 00:06:26.800
اخلاص العبادة لله دي كان فيها اكثر من حوالي مائة رسالة. قاعدة جليلة والفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وغيرها من الكتب الاستغاثة وغيرها. وكنا نستخرج الفوائد بقى. فاول مكان يتكلم عن اية بتوسع

22
00:06:26.900 --> 00:06:44.150
دي كانت عندي اغلى شيء في الكتاب. ليه؟ لان هو بقى بيعلمك كيف تنظر في الاية وكيف تجمع نظائرها ولما جاء الدور على هذا الكتاب طبعا كان هذا الكتاب اصلا طبع مؤخرا. لان الكتاب ده كان ضمن ايه؟ الكتاب ده ضمن جامع المسائل. المجموعة الثامنة

23
00:06:44.150 --> 00:06:57.900
قنا هم عملوا المجموعة الاولى والتانية لحد التاسعة اظن لحد التاسعة اخر شيء والله اعلم. ما يعرفش ان عمله عاشرة ولا لأ. فطبعا الكتاب ده انا وصلت له متأخر. يعني انا لما كنت بقرأ في البداية خالص الكلام ده من

24
00:06:57.900 --> 00:07:17.900
الكلام ده من من تسعتاشر عام. فما كانش الكتاب ده طبع. اول ما طبع الكتاب ده وانا طبعا اشتريته واشتريت المجموعة. فدايما باقرأ في الكتاب كتاب قراءة سريعة عشان اشوف الرسائل. طبعا اغلى رسائل عندي هي المتعلقة بالقرآن. لان هو في الكتاب ده بيجمع مثلا مسألة فقهية مسألة حديثية

25
00:07:17.950 --> 00:07:37.950
واضح ممكن يرد على آآ مثلا طائفة يرد على شخص مبتدع مثلا صح يحب بدعة فاول ما جاء الدور على توبة قوم يونس وقرأت الرسالة قلت والله هذا من فضل الله علي. ليه؟ لان الرسالة هي تلاتين صفحة تقريبا. لكن هذه الرسالة تعلمك كيف

26
00:07:37.950 --> 00:07:51.850
انظروا في القرآن وكيف تجمع ايات المتشابهة في الباب لتستخرج من الاية بابا من ابواب العلم. يعني ده مش انت ممكن عادي جدا ممكن تقول خلاص الاية فيها قولان وانتهى الامر

27
00:07:51.850 --> 00:08:11.850
آآ وتختار انت ان ان الله لم يخص آآ قوم يونس بهذه التوبة وانتهى الامر. لا. ابن تيمية ما عندوش الكلام ده. يحاول ان يعلمك كيف كيف وصل الى تلك النتيجة؟ شف كريم كلمة كيف دي مهمة لان طالب العلم يا شباب لا يهتم بالنتيجة النهائية لكن يعرف يريد ان يعرف كيف وصلنا

28
00:08:11.850 --> 00:08:31.850
يعني مسلا الكتب عشان كده انا كنت عملت دورة هي الكتب التأسيسية في العلم. الكتب التأسيسية في العلم كتب المحققين الكبار. يعني انت مثلا تشوف كتاب الموطأ وما تفرع عنه من كتب آآ محمد بن حسن الشيباني في رده عليه مثلا في كتاب الحجة على اهل المدينة او في

29
00:08:31.850 --> 00:08:53.600
في كتاب آآ الموقع نفسه والتعليقات التي يناقش بها ما لك ثم بعد ذلك كتب الشافعي رحمه الله كتاب الام اللي هو بقى يعني ده موسوعة علمية. سواء في فقه آآ تمام وفي الكتب التأسيسية زي اختلاف الحديث او جماع العلم او كتاب الرسالة اللي الكتب اللي هي طالب العلم لا يمكن ان ان يكون بعدها

30
00:08:53.600 --> 00:09:16.050
كما كان قبل هذه تولد بعد هذه الكتب. بعد كده تدخل بقى على مصنف ابن ابي شيبة مصنف عبدالرزاق وهكذا. آآ في بقى علماء فارقون في في علمهم. مثلا آآ شوف البخاري مثلا وطريقة تصنيف البخاري وطريقة اختياري للحديث تحت الباب. آآ شف الطبري مثلا في تناوله للايات لو اراد ان يكون

31
00:09:16.050 --> 00:09:36.050
كتابه جامعا بين آآ تفسير اهل اللغة. اللي هو بيسميهم اهل اللغة اللي هو طبعا طبعا يقصد الاخفش الكسائي والفراء ابا عبيدة معمر ابن المثنى ونحو هؤلاء. وكذلك يقصد طبعا تفسير السلف اللي هو ابن عباس وقتى

32
00:09:36.050 --> 00:09:54.650
سعيد بن جبير والزهري وهؤلاء اللي هم لهم يعني روايات. وان كان الزهري ليس مكثرا لكن عموما ساعات يذكره. طبعا مجاهد وهؤلاء شف بقى الطبري لما يتناول اية ويذكر فيها الاقوال وبعدين يختار قولا ثم يعني يذكر شواهد قوله ثم

33
00:09:54.650 --> 00:10:09.100
تخطئ الاقوال الاخرى او يرجح قوله عليها او يتعرض لقراءة معينة كيف تستفيد انت من هؤلاء؟ طبعا في علماء محققون ابن عبدالبر مثلا اه الذهبي ابن القيم طبعا ابن تيمية

34
00:10:09.150 --> 00:10:20.450
آآ ابن الصلاح آآ ابن حجر العسقلاني النووي يعني في علماء آآ انت لما بتقرأ لهم ما بتفكرش في النتيجة اللي هم وصلوا لها لأ بقى عايز تشوف كيف يديرون

35
00:10:20.500 --> 00:10:36.100
اه طبعا هم درجات طبعا ليسوا سواء بلا شك. يعني الاسماء اللي انا ذكرتها ليسوا سواء لكن المهم ان انا اقصد العالم الذي ياتي للمسائل بدراسة نقدية يجمع فيها الاقوال. ويذكر حجة كل قول ويذكر وجه الاستدلال

36
00:10:36.100 --> 00:10:57.900
من كل قول وبعد ذلك يذكر قوله ثم يذكر آآ ادلة على صحة قوله ثم ينقد الاقوال الاخرى. هذا النسق يا شباب هو الذي يرفعك في العلم وهو ده معنى التدقيق في العلم. من تعلم علما فليدقق فيه. بعد طبعا من يريد التوسع في هذا انا يعني شرحت هذا تقريبا في تسع محاضرات. اللي هي اسمها الكتب

37
00:10:57.900 --> 00:11:12.100
التأسيسية في العلوم الشرعية. يعني لان اختيار الكتاب اختيار الكتاب هو قطعة من من عقل طالب العلم. انت ممكن تقعد تتعب في كتاب تقعد عشر سنوات عمال تجيب شروح وتعليقاته. وهو كتاب اصلا المفروض يقرأ يعني

38
00:11:12.100 --> 00:11:31.900
في يوم ولا يومين فاهم؟ فكل جهد تضيعه في كتاب لا يستحق هذا الجهد لابد انه سيفوت عليك فرصة وهي التعرف على كتب افضل ترفع همتك في او ترفع مهاراتك في ايه؟ في طلب العلم. فاحنا الكتاب هذا في المجموعة الثانية

39
00:11:31.900 --> 00:11:49.250
هنا من جامع المساء من جامع المسائل. نعم. اللي هو طبيعته دار اه عالم الفوائد اللي هو اثار آآ شيخ الاسلام ابن تيمية وما لحقها من اعمال المجلد الثامن. صفحة ثلاثمائة وثلاثة وستين

40
00:11:49.750 --> 00:12:10.900
نبدأ على بركة الله. تتفضل يا وئام بالقراءة  قال المؤلف رحمه الله فصل في توبة قوم يونس هل هي مختصة بالقبول دون سائر من يتوب كما تابوا؟ وفي ذلك للناس قولان. قال كثير من المفسرين وربما قيل

41
00:12:10.900 --> 00:12:30.100
قال اكثر المفسرين ان الله تاب عليهم بعد معاينة بأسه وخصهم بقبول التوبة في هذه الحال دون سائر الامم. واستثناهم من الامم بقوله  فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين

42
00:12:30.550 --> 00:12:46.950
قالوا وكشف العذاب لا يكون الا بعد معاينته. وذكروا قولين هل رأوا العذاب او دليل العذاب الو. قال اكثر المفسرين رأوا نفس العذاب بدليل قوله لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا

43
00:12:47.200 --> 00:13:07.200
وقالت طائفة رأوا دليل العذاب لان التوبة بعد معاينته لا تقبل. ولا فرق في ذلك بين امة وامة. بل هذا حكم عام خلينا بقى ايه ناخد الكتاب ده تدريب كده مع بعض عشان نتعلم لما نقرأ رسالة ازاي نكبر الفوائد اللي بناخدها؟ عاوز اه

44
00:13:07.200 --> 00:13:24.550
هضرب لكم مثال تعرفوا ان في مثلا رجل ساب لاولاده فلوس فالفلوس دي اتقسمت بين اخيين في اخ منهم اخد يقولوا مثلا نعتبر اخد ميت الف. والتاني اخد كمان ميت الف. خلاص؟ اللي اخد مية الف الاولاني ده راح

45
00:13:24.550 --> 00:13:46.600
بهم مثلا بيت واشترى سيارة وخلصوا كده المية الف. تمام؟ راحوا. وواحد تاني لأ اخد المية الف دول قال انا مش هستعجل. راح جه مشغلهم المية الف بقوا مليون واخد بالك هو نفس الشيء كده. فيه طالب لما بيقرأ كتاب بيكون اخره الفوائد المباشرة. خلاص انا عرفت ابن تيمية عايز يقول ايه. لا. وفيه

46
00:13:46.600 --> 00:14:09.300
بقى تاني بيقول كيف اثور هذا الكتاب حتى يكون منهجا لي في النظر للايات المختلف فيها. يبقى نركز اول حاجة ابن تيمية ذكر محل البحث اللي هي الاية جميل زي ما مسلا ذكر الاية اللي هي ايه وما ابرئ نفسي هل هذا من قول امرأة العزيز ولا من قول يوسف عليه السلام

47
00:14:09.300 --> 00:14:27.700
هو ده محل الخلاف هنا. يبقى احنا الاول ذكرنا الاية. طب ما هو محل الخلاف هنا في هذه الاية؟ كالتالي ابن تيمية بيقول لك القول الاول ان ان الله تاب عليهم بعد معاينة بأسه. وخصهم بقبول التوبة في هذه الحال دون

48
00:14:27.700 --> 00:14:45.150
الامم. يبقى هؤلاء شف ركز معي. هؤلاء جعلوا ان الله خصهم بقبول التوبة تمام؟ لكن القول الاخر لا. قالوا ان هذا حكم عام لكن هؤلاء هم الذين تابوا فنفعهم ايمانهم. ولو كان غيرهم

49
00:14:45.150 --> 00:15:00.250
لنفعه ايمانه كما نفع قومه يونس ايمانهم. يبقى انا كده عرفت ايه؟ عرفت الاية وعرفت القولين آآ عرفت قصدي محل نزاع لان فيه حاجة محل النزاع اللي هو ايه ايه هو الجزء اللي اختلفوا فيه في الاية

50
00:15:00.350 --> 00:15:10.250
فاهم كده لاني تحرير محل النزاع هو اول خطوة. وده انا عملته قبل كده في زي ما قلت لك في السلسلة دي فهمتك يعني ايه ما هي خطوات دراسة المسألة

51
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
انت عندك الخطوات اربعة. الخطوة الاولى اللي هو حسن التصور. ان انا افهم اصلا الخلاف في ايه. ثانيا الجمع جمع والاقوال. ثالثا معرفة حجة كل قول ووجه الاستدلال. رابعا الدراسة النقدية بقى ان انا انخل الاقوال دي

52
00:15:30.350 --> 00:15:50.400
عشان اخرج بالقول الاقرب للصواب. فاهمنا كده؟ يبقى الاربع مراحل دول التصور تمام؟ والجمع وبعد كده دراسة كل قول وبعد كده ان انا اعرف كل قول على حدة ما هو من من الذي قال به؟ وما حجته مواجب الاستدلال؟ واخيرا الدراسة النقدية اللي انا اختار فيها قبل

53
00:15:50.400 --> 00:16:07.600
وابدأ بقى اعرف ما الشواهد على صحته. تمام؟ فابن تيمية هنا لخص لك ده كله في الصفحة الاولى جميل وقالت طائفة ارأوا دليل العذاب. طبعا هو ذكر لك قول الطائفة الاولى مع حجتهم. ما هي حجتهم؟ حجتهم ان الله قال كشفنا عنهم عذاب

54
00:16:07.600 --> 00:16:22.300
ذاب الخزي في الحياة الدنيا خلاص يبقى ربنا خصهم بهذا الطائفة الاخرى قالوا لا. هم لم يروا العذاب. مش معنى ان الله كشف عنهم العذاب. ان العذاب نزل بهم. لأ

55
00:16:22.350 --> 00:16:42.350
معناه انهم رأوا آآ يعني دلائل وعلامات هذا العذاب فتابوا فقبل الله توبتهم. وهذا حكم عام لو كانت آآ اي في امة آآ سواء سبقت قوم يونس او جاءت بعدهم امنت هذا الايمان ستقبل توبتهم. جميل؟ طيب ركز بقى هنا شف احنا

56
00:16:42.350 --> 00:17:02.300
هنطلع بقى دلوقتي هنطلع من الجزء الصغير ده نبدأ بقى نشوف هنطلع ازاي. شف الطلعة الاولانية. اول شيء ركز في ان هو احنا الاول هذه الاية داخل سورة صح؟ وهذه الاية داخل سياق. جميل؟ وهذه الاية والسورة داخل القرآن العظيم. صح

57
00:17:02.300 --> 00:17:19.350
فاحنا عندنا تلات دوائر الدايرة الاولى اللي هي الاضيق اللي هو سياق الاية اللي قبلها واللي بعدها جميل كده؟ اللي قبلها؟ فلولا ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية. ده ده السياق اللي قبلها. طب ما نكبر شوية

58
00:17:19.350 --> 00:17:35.600
النزر هنبص في الصورة كلها. الصورة بتتكلم عن ايه؟ عشان نفهم لان الاية هي جزء من السورة. وبعد كده نخرج للقرآن كله القرآن حينما يتكلم عن التوبة مع نزول العذاب. يا ترى

59
00:17:35.850 --> 00:17:54.200
العذاب ده واحد ولا هناك اكثر من عذاب؟ يبقى احنا بنبدأ بقى نطلع زي ما انا قلت لك قبل كده لما حصل خلاف هل يوسف عليه السلام اذنب في يعني وقع منه ذنب في قصة امرأة العزيز ام لا. فعدد من اهل العلم قال اه عادي

60
00:17:54.200 --> 00:18:14.200
في في عدد تاني قال لك لا هو لم يقع منه ذنب. الذين قالوا لم يقع منه ذنب عندهم طريقتان. الطريقة الاولى ناس قالوا لأ اصلا الانبياء معصومون. خلاص يبقى دول ايه؟ ده دول اصلا عندهم اي اية فيها نسبة الخطأ او الذنب لنبي من الانبياء لابد ان يأولوها. طب فيه مجموعة تانية قالوا لا يوسف

61
00:18:14.850 --> 00:18:29.900
آآ طبعا آآ قالوا ان الرسل ممكن يقع يصدر منهم ذنب. تمام؟ لكن لم يأتي حجة على ان يوسف صدر منه ذنب بل الايات تدل على انه لم يزنب اصلا. حلو كده؟ فمن ضمن الحجج ركز بقى في ده

62
00:18:30.300 --> 00:18:43.750
ممكن واحد يبص في السياق العادي جوة الاية نفسها فلما هيبص جوة الاية ربنا قال كذلك نصرف عنه السوء آآ كذلك لنصرف عنه السوء الفحشاء. اه طب ده دليل ان الله صرف عنه السوء اللي هو مقدمات الزنا والفحشاء اللي هو الزنا

63
00:18:43.750 --> 00:19:03.750
يبقى ده دليل المرأة قالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم. يبقى ده دليل. والنسوة قلنا ما علمنا عليه من سوء. وبعدين آآ انه من عبادي المخلصين صح كده؟ فيقول والله السياق يدل على ان يوسف لم يذنب. حلو؟ ممكن واحد بقى يطلع اوسع من كده بكتير. ايه هو؟ انه يأتي بكل

64
00:19:03.750 --> 00:19:25.250
كل المواضع التي ذكر فيها ذنب للانبياء ويشوف ربنا كيف يذكر هذا الذنب او هذا الخطأ او هذا العتاب حتى حلو كده فيبدأ يشوف والله ده آآ ادم وحواء مثلا لو احنا يعني آآ يعني يعني ادم نبي من الانبياء. ماشي كده؟ فقال ربنا ظلمنا ان

65
00:19:25.250 --> 00:19:35.250
بص انا يبقى هو صرح بانه ظلم نفسه وتاب. طيب بعد كده آآ مثلا نوح ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم لما عمل شيء يعاتب علي

66
00:19:35.250 --> 00:19:55.250
استغفر تمام؟ طيب آآ والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. ده قول ابراهيم. يبقى هو بيطمع في هذا. طيب وظن داوود انما فتناه استغفر ربه. اغيب استغفر لما حصل منه شيء استغفر. طب سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا. الله! ده كل ما يصدر

67
00:19:55.250 --> 00:20:07.700
وعن نبي من الانبياء شيء يعاتب عليه او ذنب آآ الله سبحانه وتعالى يذكر استغفاره. حتى قال للنبي صلى الله عليه وسلم عفا الله عنك لما اذنت لهم. وقال مثلا في الاية الاخرى لما

68
00:20:07.700 --> 00:20:27.700
ارجو ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم. وذكر مغفرته. طيب هل ذكر الله في اي موضع من سورة يونس يوسف ان يوسف استغفر لم يزكر. تمام؟ فاصبح هذا الامر العامل هو خارج السورة اصلا من ضمن الشواهد على

69
00:20:27.700 --> 00:20:45.950
انه لم يذنب. يبقى شفت احنا بنعمل ايه يا شباب؟ بنحاول ان احنا نجيب النظائر لان النظائر تعينني على فهم هذه الجزئية طيب يا ترى ما هي النظائر التي نحتاجها هنا؟ النظائر اللي احنا محتاجينها محتاجين نجمع الايات اللي فيها العذاب

70
00:20:46.300 --> 00:21:06.200
محتاجين نجئ اولا ننظر في السياق اللي هو الاية اللي قبلها والاية اللي بعدها. وبعدين ننظر في سورة يونس كلها وبعدين ننظر في كل الايات اللي فيها العذاب وتوبة الاقوام الذين لم تنفعهم هذه التوبة. فهيبدأ بقى نبدأ الرحلة الان مع ايه؟ مع عمك ابن تيمية رحمه الله. اتفضل

71
00:21:08.100 --> 00:21:25.200
قال رحمه الله وهذا القول يوافق قول من يقول ليسوا مخصوصين بقبول التوبة. بل كل من تاب كما تابوا قبل الله توبته. وهو القول الثاني وهو  لان الله سبحانه يبقى احنا كده احنا كده انتقلنا لايه لمرحلة الترجيح

72
00:21:25.300 --> 00:21:43.000
يبقى ابن تيمية ذكر القولين ورجح انهم ليسوا مخصوصين بقبول التوبة يعني ان الله لم يخصهم بذلك. لا هم تابوا توبة في الوقت الذي تقبل فيه التوبة. لكن من كان قبلهم لم يفعلوا ذلك امنوا

73
00:21:43.000 --> 00:22:03.000
لما نزل بهم العذاب. تمام؟ يبقى هل هم مخصوصون بقبول التوبة؟ لا فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمان يا نهى فهل الذين سبقوا امنوا ولم ينفعهم ايمانهم؟ ام ام انهم لم يؤمنوا؟ يعني انا عايز افهمكم. تصوروا كده ان انا

74
00:22:03.000 --> 00:22:25.800
عندي عشرين طالب في الفصل جميل كده؟ ففي طالب واحد منهم نجح. فانا نجحته وطلعته من سنة اولى لسنة تانية. فجيت انا بقول ايه؟ بقول سبحان الله لو كانت الطلاب دول زاكروا عشان تنفعهم مزاكرتهم الا الطالب ده. ذاكر ونفعته ونفعه نفعه مذاكرته. هل معناه

75
00:22:25.800 --> 00:22:48.850
اهم الطلاب التانيين زاكروا لكن مذاكرتهم ما نفعتهمش لأ معناها ان هم ما زاكروش. لانهم لو كانوا ذكروا كانت مذاكرتهم هتنفعهم يبقى لاحظ افهم الفكرة دي. فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها. اي قرية تؤمن سينفعها ايمانها. فهمنا كده

76
00:22:48.850 --> 00:23:09.100
لكن ما حصلش منهم ده. الا قوم يونس. وده الا بمعنى لكن هنا. لكن قوم يونس امنوا فنفعهم الايه؟ الايمان. فهمنا كده اتفضل لان الله سبحانه قال فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين

77
00:23:09.150 --> 00:23:31.150
فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده فاخبر سبحانه ان هذه سنته وسنته سبحانه سنته لان هذه سنته ان هذه سنته وسنته سبحانه لن تجد لها تبديلا ولن تجد لها تحويلا. كما قال فلا تجد لسنة الله تبديلا

78
00:23:31.150 --> 00:23:47.500
اولا تجد لسنة الله تحويلا. ابن تيمية هنا طلعك من السورة كلها يعني كان ممكن ابن تيمية يعمل ايه يا شباب؟ يجيب لك الاية اللي قبلها ان مثلا ممكن كان يجيب لك اللي هي فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. اللي هو الحاجة القريبة. او ان الذين

79
00:23:47.500 --> 00:24:09.800
حقق عليهم كلمات ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. لا. ابن تيمية جاب لك اقوى حجة في الباب وهي ان الله الله بين سنته ما هي؟ فلما رأوا بأسنا يعني لما نزل بهم العذاب اللي هو المهلك اللي هو مش عذاب انذار. قالوا امين

80
00:24:09.800 --> 00:24:25.650
امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. هو ده معنى لا اله الا الله نفي واثبات. فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا في واحد يقول والله طب ممكن ده يكون عقاب لقوم خاص. ربنا عقب سنة الله

81
00:24:26.000 --> 00:24:45.600
يعني ده امر عام مش خاص. فابن تيمية هنا استدل بحاجتين. نلاحظ كل اية منهم في سورة مختلفة. يعني الايتين دول مش في سورة يونس. ده واحدة في سورة آآ غافر والتانية في سورة فاطر. تمام؟ بس دول بيأيدوا. كل اية بتشهد لجزئية. الاية الاولى بتشهد ان الايمان

82
00:24:45.800 --> 00:25:05.800
عند نزول البأس لا ينفع ولا يقبل. حلو؟ والشق الثاني من الاية بيقول سنة الله. طب احنا محتاجين نعرف ان سنة الله هذه لا تبدل. فقام جاب لك الاية الاخرى اللي في سورة فاطر عشان تشهد للجزء ده. يبقى احنا اصبح عندنا حاجتين. ان احنا

83
00:25:05.800 --> 00:25:27.700
نثبت ان هذا سنة الله سنة الله. وان سنة الله لا تبدل. حلو كده؟ فهو الان يتكلم عن سنة الله هذه اتفضل اكمل وايضا فانه قال وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم اذا حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان

84
00:25:27.800 --> 00:25:50.200
وللذين يموتون وهم كفار وهذا نفي عام. ولو كان احد مستثمر من هذا العموم لك انت امة لكانت امة محمد احق احق احق بالاستثناء من قوم يونس. فانهم اكرم على الله ونبيهم نبي الرحمة ونبي التوبة. وقد وسع الله لهم في في التوبة ما لم يوسعوه لبني اسرائيل مع كرامة اولئك على الله. وهاتان الامة

85
00:25:50.200 --> 00:26:09.350
الثاني قد فضلهم الله على العالمين فاذا لم يقبل لم يقبل توبة احدهم اذا حضره الموت فكيف يقبل توبة قوم يونس لا نفهم كل وجه لازم يفهمه يا شباب. لازم انت لازم تفهم وجه الاستدلال عند ابن تيمية في هذا القول. دلوقتي هو

86
00:26:09.350 --> 00:26:30.750
يقول ايه ذكر ثلاث ايات الان معنا. الاية الاولى اية غافر والثانية اية فاطر والثالثة اية النساء. وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. زي بالضبط الان. نفس الشيء. ولا الذين يموتون وهم كفار. هؤلاء اذا عاينوا العذاب لن

87
00:26:30.750 --> 00:26:50.750
توبتهم. يبقى هنا هو وصل لايه؟ انها سنة. طيب ممكن واحد يقول له يا اخي طيب ما هي سنة بس ربنا تبارك وتعالى يمكن ان يختص برحمته من يشاء قال له لو كان ده صح. يعني لو كان هذه السنة يستثنى منها احد على فرض ذلك. احنا بنتكلم على فرض على فرض ذلك. هل كان الله

88
00:26:50.750 --> 00:27:09.850
وسيستثني قوم يونس كيف يستثني قوم يونس؟ اذا كان الامتين اللي ربنا فضلهم لم يذكر لهم استثناء اللي هو بنو اسرائيل. تمام؟ فضلهم على العالمين. وامة النبي صلى الله عليه وسلم. طب ممكن واحد يقول ايه يعني ايه؟ مش فاهم الموضوع. مش فاهم وجه الاستبدال. لأ ده وجه الاستدلال بين جدا

89
00:27:09.850 --> 00:27:23.700
ليه؟ لان موسى عليه السلام دعا على فرعون فلا يؤمنوا فرعون وملئه. فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. فهذا يدل على ان موسى يعلم ان الايمان بعد رؤية العذاب الاليم

90
00:27:23.700 --> 00:27:49.250
لا ينفع تمام؟ واصلا سورة يونس هي في الانذار ركز كده معي. لو كان قوم يونس خصوا بقبول التوبة في هذا الوقت. فلماذا يذكر الله سبحانه تعالى آآ نبأهم كعظة وعبرة. لا ولا يكون ساعتها مش هيكون لذكرهم معنى. لان الله انما ذكر قوم يونس ليبينوا

91
00:27:49.250 --> 00:28:03.050
الفرق بينهم وبين فرعون ان ان فرعون بقي على كفره الى ان حل به العذاب فامن فلم ينفعه الايمان. اما هؤلاء لما رأوا دلائل لم يعني ابتلوا بالابتلاءات التي بينت

92
00:28:03.300 --> 00:28:25.050
صدق نبيهم امنوا فنفعهم ايمانهم. فلو كانوا مخصوصين بهذا فما فائدة ذلك؟ تصور كده انا بقول لطالب عندي. انا عندي مثلا خمس طلاب فجاي بقول لهم على فكرة اللي مش هيسمع منكم الكلام اللي مش هيسمع منكم الكلام هفصله من الدرس. ماشي كده؟ يبقى انا كده انذرهم صح كده؟ وبعدين جيت قلت لهم بس على فكرة في

93
00:28:25.050 --> 00:28:45.050
واحد منكم بس حتى لو ما سمعش الكلام انا مش هطرده من الدرس. طب دي كده فيها عبرة اليوم ولا فيها اي عبرة. العبرة معناها ان انا بسوق مثالي يمكن ان يحتذى به. كذلك نجزي من شكر. كذلك نجزي القوم المجرمين. لكن لو كان هؤلاء مذكورون مخصوصين يبقى ما لهاش اي

94
00:28:45.050 --> 00:29:04.600
فايدة مش عارف انتم فاهمين وجه الوجه ده قوي جدا. يعني اللي هو الوجه اللي هو ذكره ابن تيمية هنا ان لو كان هناك استثناء احنا فيه عندنا حاجتين يعني لو كان ده استثناء. اولا كان اولى الناس اللي هيستثنيهم الله هم آآ قوم موسى. واللي هو الذين انذروا بموسى. او قوم

95
00:29:04.600 --> 00:29:24.600
النبي عليه الصلاة والسلام واللي هم مشركوا قريش اللي هم القوم الذين جاءهم. ده الوجه الاول. طب الوجه الثاني ان اصلا جو سورة يونس هو في الانذار. فلو كان كانت هذه التوبة التي قبلت هي خاصة بقوم يونس فما فائدة فما العبرة فيها اصلا؟ كانوا ممكن يقولوا طب احنا ما انت بتجيب لنا قصة يونس قوم يونس ليه؟ وهؤلاء خصهم الله

96
00:29:24.600 --> 00:29:50.750
برحمته انما تكون عبرة لهم اذا كان كل من عمل عملهم نال نفس الجزاء. فهمنا كده وده يعني وجه قوي جدا. اتفضل اكمل قال وايضا فان الله حكيم عدل. لا يفرق بين المتماثلات ولا يسوي بين المختلفات. فليفرق بين توبة قوم يونس وغيرهم الا الافتراق العملين

97
00:29:51.350 --> 00:30:04.800
والا فمن تاب مثل ما تابوا فحكمه حكمهم. وهم اذا تابوا بعد رؤية البأس فهم كغيرهم. ايوة. يبقى هنا انتقل لجزئية اخرى. ما هي؟ ان ان الله تبارك وتعالى يعني حكيم وعدل

98
00:30:04.850 --> 00:30:24.850
تمام تبارك وتعالى. بمعنى ان الله لا يفرق بين المتماثلات. وده امر شائع في القرآن بالمناسبة. يعني ان الله سبحانه وتعالى ذكر هذا افنجعل المسلمين كالمجرمين يعني الله يفرق بين المختلفات ويسوي في الحكم بين المتماثلات. كذلك نجزي من شكر آآ كذلك نجزي القوم المجرمين

99
00:30:24.850 --> 00:30:42.850
فهي من الظالمين ببعيد. كل ده يعتبر فرع عن سنة الله التي لا تتبدل. فربنا يقول لو ان قوم يونس امنوا في وقت نزول العذاب الذي لا يقبل فيه الايمان كان الله سبحانه وتعالى يقبل ايمانهم. تمام؟ ولو ان من بعدهم او من قبلهم

100
00:30:42.850 --> 00:31:02.850
كانوا مثل ايمانهم لكان الله قبل لهم كما قبل من قوم يونس فقوم يونس مش مخصوصون باي شيء. ابدا وانما قوم يونس هم الذين امنوا فحم فنبعهم ايمانهم. زي ما يجي لي مسلا طالب يقول لي طب انت ليه مشيت العشرين واحد دول وسبت ده ؟ اقول له والله لا ابدا. ده هو ده انا ما خستوش ، هو اللي

101
00:31:02.850 --> 00:31:12.850
فنجح انا مالي يعني مش انا اللي خسيته مش انا اللي جيت قلت له على فكرة هو انت ما عملتش الواجب بس انا هاختارك لأ لأ ده هو الوحيد اللي عمل الواجب فنفعه عمل الواجب. ولو كان غيره

102
00:31:12.850 --> 00:31:29.100
وعمله كان هياخد نفس الشيء. ولو كان هو قصر نفس تقصيرهم كان هياخد نفس الجزاء. فده مهم جدا تمام؟ اتفضل اكمل وايضا فقد قال موسى وايضا فقد قال موسى في دعائه على قوم فرعون

103
00:31:29.150 --> 00:31:47.300
ربنا طمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم قال الله تعالى قد اجيبت دعوتكما ولم يؤمن فرعون حتى ادركه الغرق فقال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين

104
00:31:47.650 --> 00:32:02.650
قال الله تعالى الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فدعاء موسى هذا الدعاء دليل على انه قد علم حينئذ ان التوبة لا تنفع. ولو جاز ان يخص من هذا احد جوز بموسى جوز موسى ان

105
00:32:02.650 --> 00:32:22.650
اقبل توبة فرعون حينئذ كما قبلت توبة قوم يونس. فعلم انه كان مستقرا عند موسى ان هذا حكم عام. آآ ايوة الله ينور عليك يبقى هو هنا بيستشهد هذا ان موسى عليه السلام وجه استدلال بديع جدا. ان موسى دعا ربه بعدما علم ان فرعون لن يؤمن وانه رأى الايات اللي هي وبلوناهم بالحسنات

106
00:32:22.650 --> 00:32:42.650
لقد اخذنا فرعون من سنين خلاص جاءته كل هذه الايات ولقد اريناه اياتنا كلها. لكن خلاص لن يؤمن فدعا عليه. فدعا عليه بامرين ان يطمس الله على ماله والامر الثاني لا يؤمن حتى يرى العذاب يعني طبعا لان اي حد لما يرى العذاب يؤمن به لان الايمان هنا بمعناه ايه؟ الايمان هنا معناه المعرفة والاقرار

107
00:32:42.650 --> 00:32:57.800
مش معناه الاتباع ليه؟ لان الايمان اصلا هو الايمان بالغيب الايمان بالشهادة. يعني تصور كده لو ان النبي عليه صلى الله عليه وسلم جاء لهم بالجنة والنار ورأوها باعينهم. فهمت كده؟ ده ما اسموش ايمان. ليه

108
00:32:57.800 --> 00:33:17.450
لان الايمان ان تأتمن من اخبرك على الخبر يعني لو لو ان لو جه واحد قال لك آآ على فكرة ده محمد في الغرفة دي محمد اخوك مسلا صديقك في الغرفة دي. فانت قلت له انا لن اؤمن لك حتى اراه. طب ما ده ما اسموش ايمان. ليه؟ لانك لما رأيت محمدا بعينك

109
00:33:17.450 --> 00:33:31.900
يبقى انت لم تعتمد في تصديقك بوجود محمد على خبر هذا الشخص لان الايمان معناه انك تمنت الايه؟ المخبر. لن نؤمن لكم. ليه؟ قد نبأنا الله من اخباركم. وما انت بمؤمن لنا

110
00:33:32.100 --> 00:33:44.650
يعني انت لن تأتمننا على خبر اه يعني اخبرناك به. يبقى الايمان هو مختص بالاخبار عن الغائب. لو واحد واقف كده والدنيا بتمطر. فشخص قال ده الدنيا بتمطر فواحد قال له امنا لك. يعني ايه امنا لك

111
00:33:44.650 --> 00:34:04.650
طب ما هي الدنيا بتمطر انت شايفها. املنا لك دي معناها ان انا ائتمنتك على الخبر. حلو كده؟ فاذا لما فرعون يشوف العذاب ويقول امنت انه لا لا اله الا الذي طب ما هو ده ما اسموش ايمان ليه؟ لانه لم يعتمد في ايمانه هذا على خبر موسى. وانما اعتمد على المعاينة. زي ما ابو سيدنا

112
00:34:04.650 --> 00:34:21.950
ابراهيم كده اول ما شاف العذاب قال لابراهيم اليوم لا اعصيك. خلاص بعد ايه؟ طب ما انت كان في الدنيا. يبقى كلمة اليوم لا اعصيك ما معناها؟ معناها قل له انا من النهاردة ساسمع كلامك. طب ما خلاص بعديه بعد ما عاينت العذاب طب ما انت كده ما فيش فايدة لخبري. لانك لم تصدق خبري انا

113
00:34:22.150 --> 00:34:37.900
اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن. يبقى اذا خلاصة هذا الوجه في الاستدلال ان لا انه لما كان مستقرا عند موسى عليه السلام ان من امن بعد رؤية العذاب لن ينفعه ايمانه دعا بهذا الدعاء

114
00:34:38.150 --> 00:34:53.850
يبقى ده مؤكد لماذا؟ مؤكد لان سنة الله لا تتبدل. وانه لم يخص منها احد. اتفضل اكمل قال واما ما احتجوا به من ان الله كشف عنهم العذاب لما تابوا فهو حق كما اخبر الله

115
00:34:54.050 --> 00:35:13.000
وسواء كانوا قد رأوا العذاب او لم يروه فان العذاب نوعان. عذاب يتيقن معه الموت. وعذاب لا يتيقن معه الموت وهذا الثاني عذاب ايضا. ومن تاب كشف الله عنه العذاب. ركز بقى نلاحظ ان هو انت دايما لما بتيجي تحتج لقولك بتعمل ايه؟ بتمشي بجناحين

116
00:35:13.500 --> 00:35:29.700
يعني اي واحد بيخالف شخص وبيعمل حاجتين بيذكر حجة قوله وخطأ القول الاخر الان ابن تيمية عايز يبين ان هم استدلوا بشيء بس فهموه غلط. ايه هو؟ ان هم اعتمدوا يعني الناس الذين قالوا بالقول الاول

117
00:35:29.950 --> 00:35:39.950
اعتمدوا على شيء واحد بس. لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي. قال لك طب ما هو العذاب اهو. يبقى معنى كده ان هم عاينوا العذاب. بنسميهم؟ قال لهم اه اه ما هو ده عذاب

118
00:35:39.950 --> 00:35:59.950
بس مش هو ده العذاب الذي لا تقبل معه التوبة. يبقى يبدأ ابن تيمية بقى يعمل ايه؟ يجمع ايات العذاب من القرآن. ويبين العذاب ده بتلات انواع. حلو كده؟ اللي هو العذاب اللي هو انذار تقبل معه التوبة. اللي هو ولقد اخذناهم بالاعذاب فما استكانوا لربهم ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر

119
00:35:59.950 --> 00:36:14.500
لعلهم يرجعون الى العذاب التي هو اللي هو ايه؟ انذار. تمام اه ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين. طب في عذاب تاني اللي هو المهلك. زي بالزبط الصيحة كده التي نزلت بقوم اللي هي الصيحة التي ذكرت في سورة هود وسورة

120
00:36:14.500 --> 00:36:27.500
الشعراء وصورة وغيرها من السور. سورة الاعراف. تمام كده؟ الياء اهلاك الامم. والعذاب التالت اللي هو العذاب ليوم القيامة. شف هو ايه كل مرة بيديك فايدة جديدة هنا هيتكلم عن انواع العذاب. اتفضل اكمل

121
00:36:31.100 --> 00:36:59.350
قال بدليل قول الله تعالى   قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يغنينهم. ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين  ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون. فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة ان يتطيروا

122
00:36:59.350 --> 00:37:18.400
موسى ومن معه الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقالوا مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضبادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا والضفاء والضفاء

123
00:37:18.800 --> 00:37:57.650
الضفادع  فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والدم ايات وقام هو انت من الدارس وفرنسا ولا حاجة انت بتدلعها والضفادع المسجد المسجد. المسجد الضفادع  فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين

124
00:37:57.650 --> 00:38:13.750
ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادعو لنا بما عهد عندك. لان كشفت عنا قالوا يا موسى ادعو لنا ربك  قالوا يا موسى ادعو لنا ربك بما عهد عندك

125
00:38:13.900 --> 00:38:29.800
لئن كشفت عنا الرجس لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل. فلما كشفنا عنهم الرجل الى اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون. فانتقمنا من فانتقمنا منه فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين

126
00:38:29.950 --> 00:38:46.400
وقال تعالى وقالوا يا ايها الساحر ادعو لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم يمكثون. ايوة يبقى ده يدل على فائدة فائدتين. الاولى ان الله تبارك وتعالى انثرهم بعذاب

127
00:38:46.600 --> 00:39:05.500
تمام وانهم لو امنوا في هذا في وقت هذا العذاب لقبل الله اصلا ما ارسل الله هذا العذاب الا ليكون انذارا ليؤمنوا اصلا هو ده معنى ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا هو ده مقصود به كده. يبقى ده الامر الاول ان الله تبارك وتعالى اخذهم من العذاب

128
00:39:06.050 --> 00:39:22.950
وهذا العذاب دون العذاب الاكبر اللي هو الاهلاك. وانهم لو كانوا امنوا كان الله سبحانه وتعالى سيقبل منهم فهمنا؟ اتفضل وقد اخبر انه كشف العذاب عن قوم فرعون. وعذاب الله ثلاثة انواع

129
00:39:23.050 --> 00:39:39.800
نوعا يكون في الدنيا قبل الموت فهذا يقبل الله توبة من تاب بعد معاينته ويكشفه عنه وعذاب يكون بالهلاك عند المعاينة فهذا لا كرة فيه. ولا تقبل توبته بعد معاينته. وكذلك عذاب يوم القيامة. فان الموت هو القيامة الصغرى

130
00:39:39.850 --> 00:39:59.850
قال المغيرة بن شعبة انكم تقولون القيامة. وانه من مات فقد قامت قيامته. يعني ايه الكلام ده؟ يعني هو يريد ان يقول ان ان القيامة هي قيامتان. القيامة الاولى دايما تذكر لاحظ كده سورة القيامة. ولاحظ سورة الواقعة. يذكر فيها

131
00:40:00.500 --> 00:40:18.000
القيامة اللي هي القيامة اليوم الذي يقوم فيه الناس لرب العالمين والقيامة اللي هي بداية بداية الاخرة اللي هو الموت. الى ربك يومئذ المستقر اللي هي في الاولى اللي في يوم القيامة الكبرى. وفي بقى التانية اللي هي الموت الى ربك يومئذ المساق

132
00:40:18.400 --> 00:40:31.100
فهو عايز يقول هنا عايز يعني كفائدة جانبية يعني ان في عذاب يعني بيقول فان الموت هو القيامة الصغرى. ليه؟ لان هو بداية الحساب. وبعده ما فيش توبة. ما دام ما فيش توبة يبقى انت بدأت في الاخرة

133
00:40:31.200 --> 00:40:51.000
تفضل اكمل وشهد علقمة ابن قيس صاحب ابن مسعود جنازة فلما دفن قال اما هذا فقد قامت قيامته وهذا مذهب الصحابة والتابعين لهم باحسان وائمة المسلمين وائمة المسلمين واهل السنة. الذين يثبتون في البرزخ بعد الموت وقبل قيام

134
00:40:51.000 --> 00:41:13.500
من ناس من قبورهم عذابا ونعيما وطائفة من اهل البدع تنكر هذا وينكرون عذاب القبر. فهؤلاء ليس عندهم جزاء الا في القيامة الكبرى. وبايذاء هؤلاء كثير من الفلسفة والملاحدة والباطني والملاحدة الباطنية ومن وافقهم يثبتون القيامة الصغرى. وهو ما عهد النفس اذا فارقت البدن. وليس عندهم قيامة

135
00:41:13.500 --> 00:41:29.800
كبرى يقوم الناس عنها من قبورهم. وانما يثبتون تغير العالم السفلي من حال الى حال. وهذه القيامة الوسطى الذي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله يستنفذ هذا الغلام اجله لن يدركه الهرم حتى تقوم الساعة

136
00:41:30.100 --> 00:41:46.200
يريد به انخرام ذلك القرن. هكذا جاء مبينا في الاحاديث الصحيحة وعذاب الله في هذه في هو في هذه القيامات الثلاث يعذب من يشاء بعد الموت ويعذب كثيرا من الامم بهلاكهم جميعا. كما اهلك قوم نوح وعاد

137
00:41:46.200 --> 00:42:09.350
ثمودا وثمودا وغيرهم. وكذلك يزيد الدول. وقد قال اذا رأيت الحفاة العراة العالة رعاء رعاء البهم يتطاولون في البنيان فذلك من اشراطها والقيامة الكبرى اذا قام الناس من القبور وانشقت السماء وبست الجبال. وكان ما اخبر الله به في كتابه. والوعيد في القرآن يتناول هذا

138
00:42:09.350 --> 00:42:34.550
هذا وهذا والمفسرون يذكرون الامور الثلاثة ومما يبين ذلك قوله هنا وانا بقرأ لازم تعرف اسماء الاشارة بتعود على ايه؟ والضمائر. مهم جدا يا شباب ومما ومما يبين ذلك. ذلك اللي هو ايه؟ فيه كذا حاجة ذكرت. مما يبين ذلك؟ يعني مما يبين ان العذاب انواع

139
00:42:34.550 --> 00:43:00.500
ان من العذاب ما تقبل معه التوبة اتفضل قوله تعالى ومما يبين ذلك قوله تعالى ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون دل ذلك على انه بعد ان يصيب الانسان العذاب تقبل منه الاستكانة والتضرر. كما قال وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبأساء

140
00:43:00.500 --> 00:43:24.650
والضراء لعلهم يتضرعون وقال تعالى قل ارأيت قل ارأيتكم ان اتى ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة غير غير الله تدعون ان كنتم صادقين. بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون. فهذا يبين انه قد يكشف العذاب الذي الذي دعوا اليه دعوا الله اليه. كما

141
00:43:24.650 --> 00:43:44.650
قال واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعلا لله اندادا ليضل عن سبيله. شف كام ؟ شف كم اية بيجيبها لك. هو ممكن كان يجيب اية واحدة لأ هو عايز يقول لك ان هذا امر مستقر. وهو ان الله تبارك

142
00:43:44.650 --> 00:44:04.650
وتعالى يأخذ آآ بعض الناس بالعذاب ليتوب. يبقى اصلا الله طب تبارك وتعالى فعل به ذلك ليكون انذارا تقبل معه التوبة. فكيف يظن ظان ان كل عذاب نزل بالانسان يكون اهلاكا ولا يكون انذارا؟ لا يعني لا يقول انذارا تقبل معه

143
00:44:04.650 --> 00:44:24.300
التوبة. شف بعد ما يخلص هذا النوع من الادلة سيدخل في ادلة اخرى. ومما يبين ذلك. يعني مما يبين ذلك اكثر. هم. اتفضل ومما يبين ذلك قوله تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. فاخبر انه يذيق الناس العذاب الادنى في

144
00:44:24.300 --> 00:44:37.900
دنيا لعلهم يتوبون. وذلك ان التوبة ترفع العذاب الادنى عن جميع الناس. وقال تعالى اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون

145
00:44:38.050 --> 00:44:59.450
وقال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. ركز بقى كده عشان دي دي ده طريقة بيعملها تيمية كتير بعد ما يخلص يعني هو عنده مجموعة من النتائج كل نتيجة بتكون مقدمة للي بعدها. آآ اول شيء هو كان عايز يثبت ايه في البداية

146
00:44:59.450 --> 00:45:17.150
نبدأ كده من البداية عشان تعرف زي ما يكون واحد يا شباب زي ما قلت كنت شغال مع واحد مبلط زمان فبيعمل ايه آآ بيحط بلاط عشان يقف عليها وبعدين يعمل البلاطة اللي بعدها. ماشي كده؟ يعني كله بيعمل جزء ويقف عليه ويعمل اللي بعده. نفس الشيء

147
00:45:17.150 --> 00:45:34.400
ودلوقتي عايز يبدأ خطوة خطوة سلسلة فبدأ اول حاجة في ايه؟ انه يثبت يسبت ويسبت شيء مهم. خلينا نجيب من اول الكتاب. بدأ يتكلم عن سنة الله التي لا تتبدل. ان من امن بعد نزول

148
00:45:34.400 --> 00:45:54.350
عذاب المهلك لن تقبل توبته. وهذا لم لم يخص به احد. حلو؟ فبدأ هنا يجيب الخطوة اللي بعدها عايز ايه في الخطوة الاولى ايه اثبات استقرار هذه القاعدة وهذه السنة وانها لا تتبدل. انتهى من دي دخل بقى في ايه؟ ان الجماعة

149
00:45:54.350 --> 00:46:04.350
اللي هم في القول الاول يقولوه ازاي؟ ده ده ازا كان ربنا قال كشفنا عنهم عذاب الخزي. قال لهم لا تعالوا بقى عشان ندخل في حاجة تانية. ايه هي؟ ان العذاب انواع

150
00:46:04.350 --> 00:46:24.100
تمام كده؟ فاثبت ان العذاب تلات انواع. وان من العذاب ما تقبل معه التوبة. ده استغرق معنا كم؟ تلت صفحات. بعد ما خلص بقى بيقول ايه واذا كان القرآن قد فرق بين العذاب الذي يستعقبه الموت وبين غيره وجب الفرق. حلو؟ هيبدأ بقى هنا محل البحث

151
00:46:24.100 --> 00:46:47.000
انت وصلت لنتيجة وهي ان العذاب انواع. يا ترى بقى العذاب الذي كشفه الله عن قوم يونس من اي نوع هو؟ هي دي بقى ده اللي عليه الدور اتفضل قال واذا كان القرآن قد فرق بين العذاب الذي يستعقبه الموت وبين غيره وجب الفرق. والمريض تقبل توبته ما لم يغرغر ويعاين ملك الموت

152
00:46:47.000 --> 00:47:00.050
اذا كان مرضه مرضه مخوفا وان كان مرضه مخوفا. فقوم يونس انما اخبر الله عنهم انهم لما امنوا كشف عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. فبين ان العذاب المكشوف كان مما يعذب

153
00:47:00.050 --> 00:47:14.400
كذبوا به في الحياة الدنيا لم يكن هو العذاب الموجب للهلاك ولو لم يفسر ذلك فلفظ العذاب مجمل. والقرآن قد فرق بين النوعين فلا يجوز حمل هذا العذاب على العذاب الموجب للموت الذي لا يقبل معه توبة

154
00:47:14.400 --> 00:47:29.850
ان في هذا مخالفة النساء لايات القرآن ولحكمة الرب وعدده بلا دليل اذ كان اللفظ المجمل لا يعين ركز بقى كده شف هو شف هنا طبعا يعني نص الصفحة دي والله والله النص الصفحة دي لوحدها كده تتدرس. بيقول ايه هنا

155
00:47:29.850 --> 00:47:43.900
عشان تبقى انت فاهم كل خطوة بيمشيها. الاول هو ماشي معك يعني نقطة نقطة. كل حاجة بيديها لك بيمسكها عشان يدخل بها لحاجة تانية ابن تيمية ما بيحرقش مراحل. لأ

156
00:47:44.000 --> 00:48:04.750
هو بيحاول يديك كل حلقة عشان تكتمل معك السلسلة. عشان تعرف هو وصل للنتيجة دي ازاي. هو دلوقتي احنا وصلنا لمقدمة. ايه هي المقدمة  ان سنة الله التي لا تتبدل والتي علمها موسى والتي لم يستثنى منها احد هي ان من عاين العذاب المهلك اللي هو بأس

157
00:48:04.750 --> 00:48:14.750
فهذا لا تنفعه التوبة ولا يقبل ايمانه. جميل. انتقل بعد كده الناس بيقولوا ازاي يا عم! ده ازا كان ربنا بيقول كشفنا عنهم عذاب الخزي. قال لهم تعالوا بقى ندخل

158
00:48:14.750 --> 00:48:29.100
في حاجة تانية اللي هي انواع العذاب. فوصلنا للعذاب تلاتة جمال الدنيا فيها عذابين. الدنيا لوحدها فيها عذابين. اللي هو عذاب هو انذار. تمام؟ يعني زي كده ايه؟ عذاب اه

159
00:48:29.100 --> 00:48:45.250
يمكن ان تنفع معه التوبة. وده ذكرنا شواهده. جميل. والعذاب التاني المهلك الذي لا تقبل معه التوبة. طيب وصلنا بقى لمحل النزاع. يا ترى آآ العذاب الذي كشفه الله عن قوم يونس من اي نوعي العذاب

160
00:48:45.300 --> 00:49:02.450
فراح جه قال لك هنا ايه؟ بيقول بيقول فلا يجوز حمل هذا العذاب على العذاب الموجب للموت الذي لا يقبل معه توبة. ليه؟ انت ممكن تقول له ليه تقول له والله انا مختلفين انا وانت. انت شايف ان ده العذاب اللي هو

161
00:49:02.800 --> 00:49:21.350
اللي هو الانذار الذي تقبل معه التوبة. وانا والله اخترت التاني. قال لك لا ليه بقى ؟ ليه ليه لأ ؟ لماذا لا يصح لك ان تختار هذا القول. شف بيقول لك ايه فان هذا فان في هذا مخالفة لسائر ايات القرآن. اول شيء ليه

162
00:49:21.350 --> 00:49:48.650
لان كل ايات القرآن ماشية في اتجاهين. ان هناك عذاب تقبل معه توبة وهناك عذاب لا تقبل معه جميل كده؟ العذاب المهلك اللي هو بيكون عقوبة من الله وجزاء على الكفر هذا لا تقبل معه ايه؟ توبة. اللي هو خلاص انتهت. والتاني هو الذي تقبل معه توبة. فانت بتقول لا ده ده العذاب اللي هو بأس الله

163
00:49:48.650 --> 00:50:02.200
حذاري اختصهم الله بقبول التوبة. فانت فانت كده جبتها من اي من اه من اي حجة ما عندكش حجة. وتاني مخالف لعدل ربنا وحكمته  يعني انت انت بتقول ربنا اختص هؤلاء

164
00:50:02.250 --> 00:50:17.550
هل انت معك حجة ان الله اختص هؤلاء؟ يعني طب لو لو كان غيرهم اما لو كان غيرهم امن. يعني ممكن واحد يقول لك يا عم ربنا يختص برحمته ما شاء نقول له اه صح. بس ده بدليل. يعني مسلا لما ربنا سبحانه وتعالى واحد يقول النبي

165
00:50:17.550 --> 00:50:37.550
صلى الله عليه وسلم خص ببعض الاحكام دون المسلمين. نقول له اه طبعا صح. ده ربنا قال خالصة لك اه من دون المؤمنين. عادي في ايات كثيرة جدا الله تبارك وتعالى خصه بها لكن عندنا حجة على ذلك. فهمت كده؟ يبقى ما فيش مشكلة ان واحد يقول لك طب ما فضل الله واسع يؤتيه ما يشاء. نقول له اه اثبت بقى ان هو

166
00:50:37.550 --> 00:50:54.700
الله يعني آآ اختص هؤلاء. شف بيقول ايه بقى هنا قاعدة اذا كان اللفظ المجمل لا لا يعين احدا نوعين. فكيف اذا كان معه ما يقتضي التعيين؟ انه كان العذاب الادنى. يعني هو بيقول لك لو اعتبر ان احنا

167
00:50:54.700 --> 00:51:15.500
عندنا لفظ فقط كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. ماشي؟ جميل كده؟ بيقول لك انت المفروض ما ينفعش اصلا تقول القول التاني ليه؟ لان انت عارف ان سنة الله تتبدل. كيف بقى واحنا معنا شواهد بتشهد ان هذا هو العذاب الادنى. تمام

168
00:51:15.500 --> 00:51:27.400
اولا السورة تدل على انها سيقت للانذار. فما ينفعش يكون العذاب الاعلى. اللي هو العذاب الذي تقبل معه توبة. ثانيا هو قال عذاب الخزي في الحياة الدنيا. العذاب الذي يعذب به في الدنيا

169
00:51:27.400 --> 00:51:47.400
ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم. تمام؟ قال وان كانوا قد عاينوه واصابه فالتوبة بعد هذا العذاب مقبولة قد اصاب يعني بيقول بيقول وان كانوا قد عاينوه واصابهم. فالتوبة بعد هذا العذاب مقبولة فقد اصاب قوم فرعون من انواع العذاب

170
00:51:47.400 --> 00:52:13.300
ما ذكره الله. ومع هذا فقد كان يقبل توبتهم لو تابوا ووعدوا بالارسال ولنرسلن معك بني اسرائيل. فلما كشف عنهم العذاب نقضوا عهدهم. يعني عايز يقول عايز لو ان فرعون وقومه تابوا في عذاب الحياة الدنيا هذا اللي هو ولقد اخذناهم بالسنين. وبعدين الضفادع والدما وهكذا كنا قبلنا توبتك

171
00:52:13.300 --> 00:52:28.150
فهل قوم فرعون امنوا في هذا الوقت لكن لم ينفعهم ايمانهم؟ لأ هم لم يؤمنوا. لو امنوا لنفعهم ايمانهم. والله يعني النص صفحة دي لوحدها هي تعتبر جواب لكل الكلام

172
00:52:28.200 --> 00:52:53.400
اتفضل اكمل وما روي قال وما روي انه غشيهم العذاب كالغمام الاسود واسودت اسطحتهم ونحو ذلك الله اعلم بثبوتهم. فان هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. واكثر ذلك انما يأخذه المسلمون عن اهل الكتاب. وقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نصدقهم او نكذبهم. لكن مثلها مثل

173
00:52:53.400 --> 00:53:18.100
فمثل هذا العذاب قد يكون تهديدا  تهديدا ان تبتم والا اصابتكم كنطق الجبل فوق بني اسرائيل. وهذا من اعظم الايات. قيل لهم ان اخذتم التوراة والا اطبقناه ايوة افهم هنا هو عايز يقول ان طيب ما في بعض الروايات قالت ان ان هو نزل عليهم بدايات العذاب. قال لهم ايه يعني؟ ايه المشكلة

174
00:53:18.100 --> 00:53:30.000
عادي طب ما ده ممكن حتى لو ثبتت طب ما ده حصل ربنا نطق الجبل رفعه فوق بني اسرائيل خذوا ما اتيناكم يبقى ايه رأوا العلامة فعادي العلامة ليست هي العذاب

175
00:53:30.100 --> 00:53:47.650
فهمت كده؟ ماشي ومما يبينه؟ اتفضل ومما يبين ذلك ان القوم لم يترك مقام يونس عندهم والحين كذبوه وعدهم بالعذاب كما نقله هؤلاء. ومثل هذا يكون عذاب تهديد. كما قد يصيب الناس من الجذب والجوع ما هو اعظم من ذلك

176
00:53:47.650 --> 00:54:03.550
يصيبه من الوباء والطاعون ما يصيبهم. والذين عبدوا العجل امرهم الله بقتل بعضهم بعضا وقبل توبتهم. ثم بعثهم من بعد موتهم لعلهم يشكرون وانما الذي لا يقبل معه توبة ما يقترن ما يقترن به الموت كغرق فرعون ونحوه

177
00:54:03.650 --> 00:54:20.400
نعم هو الان بيبين شيء بيبين ان العذاب اللي هو آآ وعدوا به هو العذاب اللي هو تقبل معه التوبة. اللي هو تهديد عذاب التهديد. ركز فيه فرق بين عذاب التهديد وبين العذاب

178
00:54:20.400 --> 00:54:42.200
العقاب اللي هو اخذ. شف كده اللي هيتصور لما واحد بيقول للطالب اللي عنده لو ما سمعتش الكلام لو ما سمعتش الكلام هفصلك من مدرسة ماشي كده فقام افصلك مدرسة خالص يعني نهائيا. لكنه آآ الواد ما سمعش الكلام فقال له طب انا هاديك خمس ايام. خمس ايام فصل. الخمس ايام

179
00:54:42.200 --> 00:54:56.650
الايام دي مش هي العقاب الكبير. العقاب الكبير ان هو يطرده المدرسة انما لو ادى له الخمس ايام يبقى دي ايه؟ هي عقاب اه. بس هي انذار. فهو عايز يقول كده. عايز يقول ان هؤلاء عذبوا عذاب

180
00:54:56.650 --> 00:55:16.650
تهديد زي بالضبط ما يصيب الناس من الجدب والايه والجوع. هنا بقى هينتقل لامر مهم جدا وهو الاستثناء اللي هو الا قوم يونس. الا قوم يونس دي يا ترى هي بتشهد لهم ولا عليهم؟ افهم الحتة دي. يعني ممكن واحد يقول لك ايه؟ لا والله ده الاية واضحة جدا زي الشمس. ربنا قال الا قوم يونس يبقى ربنا

181
00:55:16.650 --> 00:55:36.750
نستثنى قوم يونس نقول له اه صح. هم مستثنون. ولكن من ماذا؟ مستثنون مستثنون من ماذا؟ هل مستثنون من انهم امنوا فنفعهم ايمانهم. وغيرهم لم يؤمن فلم ينفعوا ايمانه. ام ان غيرهم امن ولم يقبل توبته. لكن هؤلاء امنوا

182
00:55:36.750 --> 00:55:51.600
وقبل توبتهم. هو ده محل البحث. احنا متفقين ان هم خصوا بشيء. بس يا ترى خصوا بايه؟ ها؟ اتفضل قال واما استثناء الله قوم يونس فهو حجة في المسألة فان الله فان الله تعالى قال

183
00:55:51.650 --> 00:56:06.250
ولولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي. وقوله الا قوم يونس استثناء منقطع وهم قد سلموا انه منقطع. ودليل ذلك انه منصوب

184
00:56:06.350 --> 00:56:29.300
ولو كان مثبتا لكان مرفوعا في اللغة المشهورة. كما في قوله الاستثناء الاستثناء اما يكون متصل او منقطع. كلمة منقطع يعني ايه يعني ان يكون المستثنى ليس من جنس المستثنى منه. يعني مثلا فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. يا ترى ابليس اصلا من الملائكة

185
00:56:29.550 --> 00:56:43.050
فيبقى كده هو ده استثناء متصل او ان هو من الجن فيكون المعنى ولكن ابليس. حصل كذا كذا منه. فهو ده ده الخلاف في ايه؟ في في هل هو منقطع ولا هو

186
00:56:43.050 --> 00:56:57.750
هنا طبعا ده الباب ده له علاقة بالايه؟ له علاقة باللغة احنا عندنا الاستثناء في حاجة اسمها استثناء آآ تام موجب استثناء ناقص واستثناء متصل واستثناء منقطع فاهمنا؟ ان شاء الله بعد ما يخلصوا

187
00:56:57.750 --> 00:57:12.850
ابن تيمية احاول الخصها لك باذن الله الوهم قد قد سلموا انه منقطع ودليل ذلك انه منصوب. ولو كان مثبتا لكان مرفوعا في اللغة المشهورة. كما في قوله ما فعلوه الا قليل منهم

188
00:57:12.850 --> 00:57:28.650
قال الا قوم يونس يونس بفتح السين كان منقطعا كالاستثناء في قوله فلولا كان من القرون فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم

189
00:57:29.150 --> 00:57:46.800
فانه منقطع. وكذلك اهل العربية والتفسير قالوا هو استثناء منقطع. والمعنى لكن قليل ممن انجينا منهم من نهى عن الفساد. وقال مقاتل لم يكن من لم يكن من القرون من ينهى عن المعاصي والشرك الا قليلا ممن انجينا من العذاب مع الرسل

190
00:57:47.150 --> 00:58:11.450
ومما يبين ذلك ان قوله فلولا بمعنى فهلا. وهي كلمة تحضيض على المذكور نفهم الفكرة دي يا شباب دلوقتي احنا عندنا الاية بتقول فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا. الا قوم يونس. فهو بيقول لك ايه هنا؟ بيقول لك واما الاستثناء واما

191
00:58:11.450 --> 00:58:29.900
استثناء الله قوم يونس فهو حجة في المسألة. يعني حجة على صحة قوله هو. ليه؟ يقول فان الله قال فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي. تمام؟ بيقول وقوله الا قوم يونس

192
00:58:30.300 --> 00:58:47.900
استثناء منقطع. وهم قد سلموا انه منقطع. يعني هم هم كمان موافقين ان هو بمعنى لكن يعني لكن قوم يونس لما امنوا. تمام كده؟ ودليل ذلك. يعني ليه هم قالوا لا ده فعلا هو منقطع ان هو منصوب. ماشي

193
00:58:47.900 --> 00:59:02.050
في كده ودليل ذلك انه منصوب. ولو كان مثبتا لكان مرفوعا في اللغة المشهورة. فيه خلاف. زي بالزبط ما ربنا قال ما فعلوه الا تقليل يبقى القليل هم اللي فعلوه

194
00:59:02.400 --> 00:59:16.150
فده ايه؟ ما فعلوه الا قليل منهم طبعا في في لغة تانية اللي هي الا قليلا بس. احنا ما ما لناش دعوة بها دي. احنا بنتكلم على المشهور. المشهور في اللغة. يبقى ما دام هو قال الا قوما يبقى ده منقطع

195
00:59:16.850 --> 00:59:31.350
جميل كده؟ انما هنا لما قال ما فعلوه الا قليل الا قليل يبقى ده كده ايه؟ ده آآ غير الوجه اللي احنا بنتكلم فيه. فلما قال الا قوم يونس كان منقطعا. فالاستثناء في قوله فلولا

196
00:59:31.350 --> 00:59:53.000
اكان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا معناها اني يعني يا ريت كان يكون في كل لامة من ينهى عن الفساد في الارض. لكن قليل منهم هم الذين فعلوا ذلك. قليل فقط. فانه منقطع. وكذلك اهل العربية والتفتير قالوا هو استثناء

197
00:59:53.000 --> 01:00:13.000
ام قطر والمعنى لكن اه لكن قليل ممن انجينا منهم من نهى عن الفساد. فاهم؟ يبقى هو عايز يقول ايه هنا؟ عايز يقول من الان اخر عشان تركز كده. ان الله ان كلمة الا قوم يونس ان الله يخبر عن قوم يونس. يعني المعنى كالتالي كده يا شباب. انا خليني اقولها لكم

198
01:00:13.000 --> 01:00:32.450
ببساطة انا عندي عشرين طالب وانا عايز احكي عنهم. فبقول لو كان الطلاب دول زاكروا عشان تنفعهم مذاكرتهم يبقى معنى كده ان كل الطلاب دول ما زاكروش وما نفعتهمش المذاكرة خلاص جيت قلت الا علي

199
01:00:33.250 --> 01:00:45.150
ذاكر ونفعته المذاكرة. كلمة ايه اللي علي معناها ايه؟ هل علي ده داخل فيهم؟ لا مش داخل فيهم انا استثنيت بلا استثناء هنا بمعنى لكن لكن علي لما عمل كذا حصل كذا

200
01:00:45.200 --> 01:01:04.150
فلكن دي بقى ممكن تيجي في لسان العرب بمعنى الا فهمنا كده؟ طيب اتفضل اكمل ومما يبين ذلك ان قوله فلولا بمعنى فهلا. وهي كلمة تحضيض على على المذكور وذما لمن لم يفعله. والمعنى

201
01:01:04.150 --> 01:01:20.300
فهلا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها؟ كما قال فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض. اي لم لا كان فيهم من ينهى وفي وفي القرى من امن فنفعه ايمانه

202
01:01:20.400 --> 01:01:39.450
اهو ده وجهي الجديد. غير غير الاستثناء. هو اصلا كلمة لولا معناها الحض والحذف. يعني يا ريت كان حد عمل كده يا ريت طب لما ربنا يقول فلولا كانت قرية امنت. ده معناه ايه؟ انها لو كانت امنت لنفعها

203
01:01:39.500 --> 01:01:58.250
زيك زيك فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون. يا ريت كان فيه. طب ما هل لو كان في هل ربنا مش هيقبلهم؟ لأ ده اصلا كلمة لولا هي للحث والحظ. فلو كانت هذه التوبة خاصة بقوم يونس يبقى الحض هنا ما لوش اي معنى. لان الحض مع

204
01:01:58.250 --> 01:02:12.650
معناه انك بتقول يا ريتهم كان عمل كده عشان كان ينفعهم ايمانهم. يبقى شف هو عمال ينتقل من حجة لحجة. الحجة الاولانية ان الاستثناء منقطع والحجة الثانية هو ان فلولا هي حرف للحض

205
01:02:12.700 --> 01:02:29.550
فهذا يدل على ان كل من فعل ذلك سيناله نفس الجزاء اتفضل قال وهذا يقتضي ان اهل القرى لو امنوا لنفعهم ايمانهم كما نفع قوم يونس. لكن لم يؤمنوا. وعلى ما قاله المنازعون يقول معنى الاية ما

206
01:02:29.550 --> 01:02:42.700
امنت قرية فنفعها ايمانها الا قوم يونس او ما امن احد عند رؤية العذاب فنفعه ايمانه الا قوم يونس. فبهذا فسروا القرآن. وليس هذا مراد الله. فان الله لم يخبرنا ان غير قوم

207
01:02:42.700 --> 01:02:55.800
قوم يونس امنوا وما نفعهم ايمانهم. وان الايمان لم ينفع الا قوم يونس. بل مقصوده انه لم يؤمن وينتفع بايمانه من اهل القرى الا قوم يونس ولاحظ كده لان هم قالوا ايه؟ قالوا لا

208
01:02:55.850 --> 01:03:09.600
اه غيرهم امن لكن ما ما نفعوش ايمانه قال لهم لأ اصلا غيرهم لم يؤمن لو كان لو كانوا امنوا فهم ايمانهم. تمام؟ يعني هي الاية فعلا قد يعني قد تفهم في بادي الرأي

209
01:03:09.600 --> 01:03:19.600
ان هو ده المعنى الصحيح ان الله خصهم لكن لو انت امعنت النظر هتجد القول ده خطأ تماما. لا هو مناسب للاية ولا مناسب للسياق اللي قبله واللي بعده ولا مناسب

210
01:03:19.600 --> 01:03:37.500
في الصورة ولا مناسب لكل الايات التي جاءت عن الاقوام واهلاك الاقوام وقبول التوبة. نهائيا فلذلك هو بيقول لهم لأ مش المعنى ان هم امنوا ولم ينفعوا بالايمان. لأ هم لم يؤمنوا لو كانوا امنوا لنفعهم ايمانهم

211
01:03:37.550 --> 01:03:52.300
هيقول لك وايضا شف وجه جديد بقى هنا. اتفضل وايضا فان هذا المعنى يقال فيه فما قرية فما قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس بصيغة النفي والسلب. لا يقال فهل

212
01:03:52.300 --> 01:04:13.500
كانت قرية امنت بصيغة التحديد والطلب والاستدعاء والتوبيخ والملام على ترك الايمان. ايوة ركز كده. يعني لو كان لو كان المعنى لو كان المعنى ان الله ينفي نفع الايمان عن غير قوم يونس ما كانش هيقول فلولا لان كلمة فلولا معناها يا ريتهم كانوا امنوا يا ريتهم

213
01:04:13.500 --> 01:04:33.500
يا ريتهم كان امنه عشان ينفعهم ايمانهم. لو كان لو كان المعنى التاني هو المراد كان ربنا يقول فما قرية مات فنفعها ما فيش قرية امنت ونفعها ايمانها الى قوم يونس. لكن لما يقول فلولا كانت قرية يا ريتهم كانوا امنوا علشان ينفعهم ايمانهم وده المناسب

214
01:04:33.500 --> 01:04:50.700
لانذار قريش يا ريتكم تؤمنوا قبل ما ينزل بكم العذاب. وده اللي خلى وتشوف بقى المعنى الجميل ده ودي فايدة يا ريت تضيفها انت. المعنى ده بالضبط هو اللي حصل بعد غزوة بدر. ان عدد من المشركين الذين اسروا

215
01:04:51.200 --> 01:05:07.650
آآ لما رأوا نصر الله للمؤمنين في بدر امنوا. الوليد ابن الوليد ابن المغيرة وليد وليد ابن المغيرة وقع اسير في غزوة بدر. ايه اللي خلاه يؤمن ان هو نظر في العذاب الادنى هذا؟ الاراء النصر للمؤمنين

216
01:05:07.650 --> 01:05:22.100
المؤمنين حوالي تلتميت واحد وهم الف واحد والمؤمنين بسطاء. وازاي ربنا مكن لهم؟ فقال لأ ده ده هذه حجة. فيبقى نفعه لهذا الانذار لكن غيره آآ اهلكه الله واخذه زي ابو جهل وايه

217
01:05:22.350 --> 01:05:40.300
وغيره اللي هم عاقبهم الله سبحانه وتعالى في بدر. فالشاهد ان دي فكرة مهمة ان كلمة فلولا كانت قرية معناها يا ريت القرى كانت اتعظت لما رأوا هذا هذا العذاب ورأوا مخايله او علاماته وامنوا

218
01:05:40.400 --> 01:05:50.200
الا ما حدش منهم عمل كده لكن قوم يونس عملوا كده. يبقى ده كله انذار لمين ؟ انذار لقريش. لو كان خص به قوم يونس ما كانش يبقى له ادنى معنى من الانذار. ابدا

219
01:05:50.300 --> 01:06:04.850
اتفضل اكمل قال فان هذه الصيغة اصل وضعها هو للتحضيض لا للنفي. ولهذا قد يفعل المحضوض عليه بعد التحضيض. كما يفعل بعد الامر. كما قال تعالى ويقول الذين امنوا لولا نزلت

220
01:06:05.100 --> 01:06:24.300
ثم قال فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظرا وغشيا عليه من الموت فاولى له فاين هذا من هذا؟ اين اخباره بانهم امنوا ولم ينفعهم ايمانهم من كونه وبخهم وذمهم على انهم لم يؤمنوا فينتفعوا بالايمان

221
01:06:24.850 --> 01:06:39.600
ولهذا كان الاستثناء بعده منقطعا. ولو كان نفيا وسلبا لكان الاستثناء معه متصلا. كقوله ما فعلوه الا قليل منهم فلما قطع الاستثناء ونصب المستثنى علم انه استثناء من نفي وسلب

222
01:06:39.650 --> 01:06:59.700
لكن الكلام تحضيض فلو اتصل الاستثناء لكان المعنى تحديدهم على الايمان الا قوم يونس. وتحديدهم على النهي عن الفساد الا القليل وهذا يوجب قلب المعنى. فان الله يحض الجميع على الايمان وعلى النهي عن الفساد. لكن لما لما ذكر صيغة صيغة للحظ العام بين

223
01:06:59.700 --> 01:07:19.700
ان هؤلاء وهؤلاء فعلوا ما حضوا عليه فلم يتناولهم الذنب. فان الاستثناء المنقطع قد يكون من الجنس المشترك بين المستثنى والمستثنى منه كما في قوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن. عشان تبقى فاهم بس الفكرة. دلوقتي انا الاستثناء عندي في حاجة اسمها استثناء تام

224
01:07:19.700 --> 01:07:39.600
باستثناء ناقص. الاستثناء التام اللي بيذكر الايه؟ الفاعل تمام آآ والناقص ما بيذكر ما بيذكرش اهلا بقول ما حضر الا محمد ماشي؟ ده ناقص تمام؟ لكن لو جيت قلت مثلا ما حضر الطلاب الا محمد ده تام

225
01:07:39.850 --> 01:08:03.350
فهنا احنا عندنا الاستثناء المنقطع معناه ان المستثنى ما هوش جزء من المستثنى منه. مثلا لا يعلمون الكتابة الا اماني ماشي كده؟ آآ مثلا آآ ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. آآ الظن وما وتهوى الانفس ده مش علم. فاهم

226
01:08:03.350 --> 01:08:23.350
كده آآ آآ مثلا ولما دخلوا آآ من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنه من الله من شيء الا حاجة الا حاجة هذا استثناء منقطع لكن حاجة. فهمنا كده؟ آآ فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله

227
01:08:23.350 --> 01:08:39.400
الى الصين الا. يبقى عباد الله المخلصين مش جزء من هؤلاء يعني معناها ان دول ما تعاقبوش زيهم يعني. فيبقى الفكرة كده هو عايز يقول لك هنا اني ان المعنى ان ده استثناء منقطع ده ينفع الذين قالوا

228
01:08:39.700 --> 01:08:59.700
بان قوم يونس لم يخصوا بهذا. يعني مش معناها ان هم امنوا وغيرهم امن فربنا قبل منهم ولم يقبل من غيرهم. لأ. دي معناها ان غيرهم لم يؤمن فلم ينفعوا ايمانه انما قوم يونس امنوا فنفعهم ايمانهم. يعني بحاول ابسطها بس مش عارف طبعا لو انت مش قادر تفهم موضوع الاستثناء

229
01:09:00.250 --> 01:09:26.350
يعني احاول افهمك طيب حاجة بطريقة تانية. فشربوا منه الا قليلا منهم فشربوا منه الا قليلا منه فشربوا ده فشربوا ده فعل صح كده؟ والواو هي الفاعل. ماشي كده الا ده استثناء. قليلا مستثنى من واو الايه؟ الجماعة. جميل كده؟ يبقى يبقى كده كل حاجة مذكورة هنا. يبقى فشربوا منه الا

230
01:09:26.350 --> 01:09:46.900
قليلا منهم. هنا بقى هو بيقول لك ان ان ده استثناء منقطع يعني بمعنى لكن لكن قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم يبقى ده حالهم يخالف الناس اللي ايه؟ اللي قبلهم. مش ان هم فعلوا نفس فعلهم والله خص هؤلاء. يعني

231
01:09:46.900 --> 01:10:02.700
ارجو ان تكونوا فهمتم. تفضل قال فاتباع الظن مستثنى من المعنى العامي المشترك بين العلم والظن وهو الاعتقاد. فانه لما قال ما لهم به من علم بقيت النفس تطلب ما عندهم شيء من الاعتقاد

232
01:10:03.000 --> 01:10:21.500
يقال ما عندهم الا اتباع الظن وكذلك قوله لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها الموتى الا الموتة الاولى فانه استسناء من المعنى المشترك بين الجنة والدنيا. فلما قال لا يذوقون فيها الموت. بقيت النفس تطلب. هل ذاقوه في غيرها؟ فقال

233
01:10:21.500 --> 01:10:41.300
لم يذوقوا الا الموتة الاولى وكذلك نظائره. ايوة زي ما قال ايه بالضبط كده مثلا. قل ما اسألكم عليه اجرا الا المودة في القرب اهي ان المودة في القربى دي يعني لكن. لان المودة في القربى مش من الاجر. فهمت كده؟ ما لهم به من علم الا اتباع الظن

234
01:10:41.400 --> 01:10:56.900
آآ مثلا آآ يجتنبون كبائر الاثم والفحش الا اللمم فهمت كده؟ يعني احيانا تكون الاية مختلف فيها. يا ترى ده بمعنى لكن ولا متصل ولا منقطع؟ فيه خلاف. زي؟ فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا

235
01:10:56.900 --> 01:11:13.000
ابليس يا ترى ابليس من الملائكة يبقى ده كده متصل. ولا هو مش مع الملائكة فيكون منقطع هيبقى ده ده خلاف. وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. يا ترى هذا

236
01:11:13.000 --> 01:11:30.400
يدخل في السلطان والذي يكون بمعنى لكن وهكذا تمام؟ ان نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا المهم انك تبقى فاهم ان منقطع غير متصل وبناء على ذلك انت ستفهم الايه؟ الجملة

237
01:11:31.000 --> 01:11:45.450
آآ مثلا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. طب وهي التجارة اكل الاموال فهمت كده؟ هو هو ده يا رب يكون الكلام واضح. اتفضل اكمل

238
01:11:47.050 --> 01:12:08.900
وقد يكون اخص من المستثنى منه. فلما قال فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية وفي الاولى كانت قرية امنت فنفعها ايمانها كان هذا تحديدا للجميع للجميع. والتحضير امر مؤكد يقتضي ذم من لم يفعل المأمور وعقابه. ونفس الحظ والامر لا يستلزم الخبر. فان

239
01:12:08.900 --> 01:12:23.600
المأمور لم يفعل ما امر به بل قد يفعله وقد لا يفعله واذا لم يفعله استحق الذمة والتوبيخ. وقد يكون في المحظوظين من فعل فلما ذكر التحضيض والفاعل والفاعل والفاعل مستثنى من التوحيد

240
01:12:23.600 --> 01:12:43.050
الى مستثنى من الحظر فلو قال الا قليل والا قوم يونس لكان هذا استثناء من التحريض وليس كذلك. وانما هو ايوة الله ينور عليك لا لا انت خد بالك آآ لازم انت تشكل هنا التشكيل

241
01:12:43.650 --> 01:13:02.800
بيقول ايه؟ آآ بيقول فلما ذكر التحضيض التحضيض والفاعل مستثنى من التوبيخ لا مستثنى من الحظ. فلو فلو قال طبعا هو المفروض هنا فليقال الا آآ لا لازم يشكلها غير كده ما مش الا قليل لا

242
01:13:03.850 --> 01:13:34.150
لأ المفروض الا آآ الا قليل لا المفروض قوم يونس مش قوم يونس يعني آآ هو قال الا قليل اللي هو آآ في سورة هود لانه يقصد قليل في سورة هود الا يعني بدل ما يقول الا آآ قليلا ممن انجينا منهم قال الا قليل. موجود عندك قليل يا آآ وئام

243
01:13:34.900 --> 01:13:51.250
وقومه مش قوم يونس لا قوم الا قوم يونس لان هو عايز يقول لو كان هو ده المراد كان هيقول الا آآ قوم يونس مش عارف انتم فهمتم ولا لأ. يعني ده غلط في الكتاب

244
01:13:51.450 --> 01:14:19.450
في غلط في الكتاب. ابن تيمية بيقول آآ ان الاستثناء هنا هل هؤلاء مستثنون ممن آآ امن ولم ينفعه ايمانه؟ ولا مستثنون من التوبيخ؟ تمام؟ فبيقول ايه؟ بيقول وقد يكون آآ واذا لم يفعلوا استحق الذم والتبيخ وقد يكون في المحضوضين من فعل فلما وقد يكونوا في المحظوظين من فعل فلما

245
01:14:19.450 --> 01:14:40.150
ذكر التحضيض والفاعل مستثنى من التوبيخ لا مستثنى من الحض. فلو قال الا قليل اللي هي في اية هود الا قليل من من انجينا. طبعا هي الا قليلا بس هو بيقول لو كان هو ده المراد كان هيقول الا قليل لكن هو قال الا قليلا ممن انجينا منهم. تمام كده

246
01:14:40.500 --> 01:15:00.500
آآ والتانية الا قوم. يعني لازم تحط هنا الضمة. بس طبعا اللي هم اللي هم طبعوا الكتاب لما وجدوا كلمة الا قليل من كلام جميع افتكروه بيتكلم عن اية النساء. اللي هي ما فعلوه الا قليل. لا هو يقصد اية هود. فهمنا كده؟ والا قوم

247
01:15:00.500 --> 01:15:12.400
طبعا هم لقوا ان كلمة قومه مش موجودة. فهم حطوها قوم. لأ الصواب قوم. الا قوم ده بيقول على فرض هذا يعني. لكان هذا استثناء من التحضير اتفضل وليس كذلك

248
01:15:17.900 --> 01:15:39.700
وليس كذلك وانما هو استثناء من اخص استثناء من اخص منه وهو التوبيخ ونفي الفعل فانه لما حض الجميع انما هو استثناء من اخص منه مش من استثناؤه اه استثناؤه من اخص منهم

249
01:15:39.850 --> 01:15:56.650
وانما هو استثناء من اخص منه وهو التوبيخ ونفي الفعل فانه لما حض الجميع كأنه قيل فكلهم لم ينهى وكلهم يستحقون الذم والتوبيخ فيقال نعم الا قوم يونس والا قليلا

250
01:15:57.600 --> 01:16:13.150
ومما يبين ان مثل ان مثل هذا التحضيض لا يستلزم النفي عن الجميع قوله ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا افهمكم برضو الفكرة دي عشان حاسس ان ايه التركيبة دي محتاجة شرح. بصوا يا شباب احنا

251
01:16:13.150 --> 01:16:30.150
انا اتصور كده ان انا بقول يا جماعة اللي هيعمل الواجب هياخد جائزة ماشي كده؟ هل كلامي ده يقتضي ان كلكم عملتم الواجب؟ لا. يقتضي ان كلكم ما عملتش الواجب؟ لا. يقتضي ان بعضكم عمل بعضكم ما عملش؟ لا. هو ده مجرد

252
01:16:30.150 --> 01:16:40.150
تعليق حكم على شرط بس. اللي عمل كده هياخد كذا. صح كده؟ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. دي اية بيستدل بها الرافضة على كفر عدد من

253
01:16:40.150 --> 01:16:57.650
فطبعا ده استدال باطل لان الاية لا تدل على شيء. الاية مجرد حكم. ربنا علق حكم على شرط خلاص؟ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجر عظيم. هذا لا يقتضي ان كلهم امنوا ولا ان كلهم كفروا. خلاص كده؟ ولا شيء مجرد حكم. فربنا هنا بيقول

254
01:16:57.650 --> 01:17:14.700
لولا كانت قرية آمنت فنفعها ايمانها ده ده كده حكم عام. خلاص؟ ربنا بيقول لو كان في حد امن هينفعه ايمانه. يبقى ده كده ايه؟ في شيء من الملامة ملامة انا جاي بقول لمجموعة من الطلاب اللي سقطوا

255
01:17:14.950 --> 01:17:30.250
لو كان واحد فيكم زاكر كان هتنفعه مزاكرته. صح كده فقمت انا جيت قلت ايه ؟ لأ الا علي. علي زاكر ونفعته مزاكرته. يبقى انا استثنيت هنا علي من ايه ؟ استثنيته من ايه ؟

256
01:17:30.250 --> 01:17:54.700
تثنيته من التوبيخ والملامة. نقول لهم لا الواد علي ما يستحقش ان انا اوبخه ليه؟ لانه فعلا ذاكر فنفعته وذاكرته. فهم افتكروا ان الله سبحانه وتعالى بيقول ان ان القرى آمنت بس ربنا لم يقبل ايمانها. لكن ربنا قبله من مين؟ من قوم يونس. قال لهم لأ غلط تماما. مش ده المراد. ده هو ربنا اصلا

257
01:17:54.700 --> 01:18:12.800
ذمهم على انهم لم يؤمنوا. وبين انهم اذا كانوا امنوا سينفعهم ايمانهم اتفضل ولولا اذ سمعتموه قلتم ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا عظيم

258
01:18:12.950 --> 01:18:29.250
وقولوا لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين وقد كان من المؤمنين من قال لما سمعه ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا. سبحانك هذا بهتان عظيم

259
01:18:29.300 --> 01:18:48.350
وكثير منهم او اكثرهم ظن بعائشة خيرا مثل اسامة بن زيد وجاريته وجاريتها وغيرهما ممن زكى وغيرهما ممن زكاها وبرأها فعلم ان التحضير لا يستلزم النفي العام. اه هو ده هو ده المراد هنا. الناس بتفكر ان التحضيض يدل على النفي العام

260
01:18:48.500 --> 01:19:04.500
انا باجي انا باقول ايه؟ يا اخي لو طلاب العلم دول الشباب يقدرون شبابهم معنى كلامي ان ما فيش ولا ولا طالب علم بيقدر شبابه ابدا. ده انا بس مجرد التحضير. ياه! لو ان الشباب يدركون هذه هذا الوقت وهذه

261
01:19:04.500 --> 01:19:24.500
هل معنى كلامي ان ما حدش بيدرك؟ لا. ده كلامي للحض والحث وليس للنفي. لكن انا لو عايز انفي اقول ما يوجد شاب اب يهتم بدينه ولا باستقامته. واضح الفرق بين كلمة لولا وكلمة ما لولا هي للحظ والحث فقط. لا تقتضي ان

262
01:19:24.500 --> 01:19:50.250
الطلاب يفعلون او لا يفعلون. انما ما هي نافية؟ فهم مشكلتهم ان هم وضعوا ما مكان لولا اتفضل  ولهذا كان قوله فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية التحريض فيه عام لم يستثنى منه احد. فلم يكن الاستثناء متصلا. ولكن الاستثناء وقع من ترك وقع من ترك المحدود عليه ولو

263
01:19:50.250 --> 01:20:10.150
من الذنب والتوبيخ. وهذا الترك قد كان في اكثر المحظوظين. وقد صار يفهم منه ولوازم الترك يعني كالتالي هم طبعا عملوا فصلة غلط. ولكن الاستثناء وقع من ترك المحدود عليه ولوازم الترك من الذم والتوبيخ

264
01:20:10.300 --> 01:20:29.550
هي كده الجملة تمت. ولكن الاستثناء وقع من ترك المحظوظ عليه ولوازم الترك من الذنب والتوبيخ وهذا الترك قد كان في اكثر المحظوظين. وقد صار يفهم منه ان هذه الصيغة لم تستعمل الا اذا حصل ترك من جميع المحظوظين او من بعضهم. فاذا فر الجيش

265
01:20:29.550 --> 01:20:47.250
شو مثلا قيل هلا ثبتم؟ واذا فر الاكثر قيل يستحقون العقوبة الا فلانا. ولا ولا يقال هلا ثبتم الا فلان؟ فانه تحديد على الثبات الا لفلان. وهذا ليس بمراد بل هو مستثنى من الترك وسلب الفعل والذم والعقاب

266
01:20:47.750 --> 01:21:07.750
لمن لا شمول لمن لا من شمول الطلب والحض له. والله اعلم. والله العظيم والله نص صفحة دي كده تتدرس. يعني شف الراجل والله بياخدك نقطة نقطة. يعني بص يعني بيشرح لك شرح يعني. هو كلامه مش محتاج شرح. بس احنا عايزين نفهم هو عايز يوصل لايه. بيقول

267
01:21:07.750 --> 01:21:28.750
لو انا لو انا عايز اقول لو انا عايز اقول يعني اه باحض الناس على شيء. حلو كده؟ فلو انا باحض الناس على شيء فكأني باقول لهم هلا ذاكرتم هل تعلمتم القرآن؟ فلو انا بقول هل تعلمتم القرآن الا فلان

268
01:21:28.950 --> 01:21:51.650
ايكا ايه التركيبة الغريبة دي! هلا تعلمت من القرآن لفلان؟ لأ. يبقى كلمة هلا تعلمتم القرآن؟ ضمنت معنى وهو الذم والعتاب ليه؟ لاني لما هستثني بقى شخص يبقى انا بستثنيه من الحض ولا بستثنيه من التوبيخ المضمن في هذا الحد

269
01:21:51.650 --> 01:22:06.900
صور كده زي ما قلت لك كده فيه يعني فصل كامل. تمام وانا زعلان منهم بعد ما سقطوا في المدرسة. فقمت جاي واقف قدامه قلت لهم يا اخي هلا ذاكرتم؟ هلا ذكرتم؟ دي معناه ايه؟ هلا

270
01:22:06.900 --> 01:22:24.050
دي معناها ان ان انا باقول لهم يا ريتكم كنتم ذاكرتم. تمام؟ فلما اقول هلا ذكرتم الا فلان. فهل فلان هذا مستثنى من الحض؟ ام مستثنى من التوبيخ المضمن في هذا الحد؟ مستثنى من التوبيخ

271
01:22:24.050 --> 01:22:44.050
لان هو اصلا كان من جملة المحضوضين بس هو انتفع بهذا الحد. وهم ما انتفعوش. يبقى الاستثناء هنا لم يكن من الحض. وانما ما من التوبيخ المضمن في هذا الحد. يعني يا ريتكم كنتم عملتم كده. ما كنتوش هتقعدوا كده تبكوا. بس فلان ده ذاكر فنفع المذاكرة

272
01:22:44.050 --> 01:23:02.750
يبقى هذا ليس مستثنى من الحض وانما مستثنى من التوبيخ والعتاب اتفضل ثم يقال هو مستثنى من القدر المشترك بين انواع الحظ والامر حظ وامر لمن فعل ولمن ترك. وقد يقال مستثنا مما هو اخص من الحظ

273
01:23:02.750 --> 01:23:26.350
وهو الترك والذنب. وكلا الامرين واحد والله اعلم  ومثل هذا قوله ولا يلتفت يعني عايز يقول ايه عايز يقول لو احنا قلنا برضو الوجه التاني ينفع بس تفهم حاجة يعني لما اجي اقول ايه ؟ يا اخي لو لو كان الطلاب دول ذكروا آآ ذاكروا نفعتهم مذاكرتهم الا فلان. معناها ان هو ذاكر ونفعته مذاكرته

274
01:23:26.450 --> 01:23:36.450
يعني معناها ان هو مستثنى من الحض معناها ايه؟ ان هو لا يشمله هذا الخطاب. ليه؟ لان هو فعلا ذاكر وعمل كده. فلو لو كنت تقصد ان الحض لهم جميعا

275
01:23:36.450 --> 01:23:56.450
تمام كده وبعضهم عمل وبعضهم ما عملش فانت بتستثنيه فتقول هو عمل. او لو تقصد انك بتوبخهم وبتعاتبهم يبقى هو مستثنى من التوبيخ طب على كل الاوجه لا يمكن ابدا ان يكون المعنى ان هم عملوا نفس عمله وربنا خصهم

276
01:23:56.450 --> 01:24:10.550
عملوا نفس عمل الاقوام وربنا خصهم لأ. الاقوام ما عملتش زي ما هم عملوا. لو عملوا لكان الله قبل توبتهم. هييجي بقى هنا اللي هي اللي الاية ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك

277
01:24:10.750 --> 01:24:34.300
لان فيها قراءتان قال ومثل هذا قوله ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. فمن رفع جعلها مستثناة من النهي فلم تنه عن الالتفات عن الالتفات لانها من المعذبين. ومن نصبه جعله منقطعا. فانه لما نهاهم عن الالتفات والالتفات موجب للعقوبة. فقد يكون منهم من لا يطيع فيعاقب

278
01:24:34.300 --> 01:24:52.250
ومنهم من لا يعاقب فكأنه قال فهل تطيع هل تطيع وتسلم؟ فقال نعم الا امرأتك. وقيل انها استثناء من قوله فاسري باهلك وقد ذكر الوجهين في قراءة النص وهي قراءة نافع وغيره

279
01:24:52.800 --> 01:25:08.150
قال ابن الانباري على قراءة نفع يكون الاستثناء منقطعة. معناه لكن امرأتك فانها تلتفت. فيصيبها ما اصابهم. فاذا كان الاستثمار منقطعا كان التفاتها معصية لربها. لانه ندب الى ترك الالتفات

280
01:25:08.800 --> 01:25:26.350
وقال الزجاج من قرأ بالنصب فالمعنى فاسر باهلك الا امرأتك. ومن قرأ بالرفع حمله ولا يلد او حمله ولا يلتفت ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. وانما امروا بترك الالتفات لان لا يروا عظيم ما نزل بهم من العذاب

281
01:25:26.400 --> 01:25:45.200
فان قيل فاذا جعل الاستثناء منقطعا تكون منهية عن الالتفات وعلى قراءة نافع ليست منهية. والقراءتان لا تتناقضان. قيل الالتفات نوعان. نوع يكون مع محبة المعذبين كالتفاتها ونوع يكون مع بغضهم كالتفات لوط لو التفت

282
01:25:45.900 --> 01:26:05.900
فنهوا عن الالتفات لئلا يروا عظيم العذاب. فيحصل لهم روع وفزع. فكلهم منهيون عن النوع الاول. وهي عاصية التفتت التفات محبة فكان الاستثناء في حقها منقطعة. واما الثاني فهم نهوا عنه وهي لم تنهى عن هذا الالتفات الذي هو مع البغض. ليسلم ليسلم صاحبه من

283
01:26:05.900 --> 01:26:25.900
فزعوا الروع بل هو بل لو التفتت مع البغض لم تكن عاصية وان حصل لها روع. ولكن لما التفتت وهي محبة لهم على دينهم والمرء على دين اصابه اصابها ما اصابهم. بمشاركتها لهم في الذنب لا لمجرد الالتفات لو خلع عن دين القوم. ولهذا لو التفت لوط او

284
01:26:25.900 --> 01:26:45.200
ابنتيه لم يصبهما اصابهم فهذا من دقائق معاني القرآن نعم. وقد وقد ذكر ابن الجوزي قولين قال فان قيل كيف كشف العذاب عن قوم يونس بعد اتمامه اليهم؟ ولم يكشف عن فرعون حين امن فعنه ثلاثة اجوبة

285
01:26:45.250 --> 01:26:59.800
احدها ان ذلك كان خاصا لهم كما ذكرنا في اول الاية والثاني ان فرعون باشره العذاب. وهؤلاء دنا منهم ولم يباشرهم. فكانوا كالمريض يخاف الموت ويرجو العافية. فاما الذي يعاين

286
01:26:59.800 --> 01:27:18.800
لا توبة له. ذكره الزجاج والثالث ان الله علم فيهم صدق النيات. بخلاف من تقدمه من الهالكين. ذكره ابن الانباري قلت هذا القول معناه ان هؤلاء تابوا. وغيرهم لم يتب. ولو تاب قبلة توبته فهذا انما يكون قبل المعاينة

287
01:27:18.900 --> 01:27:34.050
وقد ذكر في الكلام هل هو نفي او تحديد او تحضيض قولين فقال وفي لولا قولان احدهما انها بمعنى لم تكن قرية امنت فنفعها ايمانها. اي قبل منها الا قوم يونس. قال

288
01:27:34.050 --> 01:27:58.250
ابن عباس وقال قتادة لم يكن لم يكن هذا لامة امنت عند نزول العذاب الا لقوم يونس والثاني انها بمعنى هلا قاله ابو عبيدة وابن قتيبة والزجاج قال الزجاج المعنى فهلا كانت قرية امنت فيها فهلا كانت بحاول اوصل لك الفكرة اللي هي آآ الكلام عن زوجة لوط عشان ممكن بعض الشباب اللي هو

289
01:27:58.650 --> 01:28:16.850
مش مش عارف الفرق بين القراءتين ممكن يتوه شوية. دلوقتي احنا عندنا يا شباب قراءتان. ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك او امرأتك تمام فاحنا عايزين نفهم ليه الا امرأتك وليه الا امرأتك

290
01:28:16.900 --> 01:28:31.300
دلوقتي هو آآ امر آآ لوط عليه السلام بان هو يخرج من هذه القرية حتى ينزل بها العذاب. لان الله لا يعذب نبيا او رسولا  آآ لا يعذب قومه الا اذا اخرجه آآ منهم

291
01:28:31.950 --> 01:28:51.900
ماشي كده؟ هل الا امرأتك استثناء من اهلك؟ يعني فاسري باهلك. تمام فيكون المستثنى يعني لا تأخذ امرأتك معك وانت مهاجر وانت تارك هذا المكان غضبا لحرمات الله فانت تركته

292
01:28:51.950 --> 01:29:14.350
لا لا تأخذ امرأتك معك. ماشي كده؟ يبقى يبقى هذا مستثنى من ايه؟ من من انك تخرج او ان ان تسري اللي هو الصورة اللي هو السير بالليل تمام فلو احنا قلنا الا امرأتك يبقى ده هذا استثناء من اهلك. وهو طبعا منصوب يعني في قراءة الجمهور باعتبار ان هو مستثنى من اهلك

293
01:29:14.650 --> 01:29:36.750
ويكون المعنى لا لا تسري بها. ما تاخدهاش معك يعني لا تعلمها بخروجك اه لانها كانت مخلصة لقومها. طبعا كانت تنبئهم باخبار زوجها ونحو ذلك هو ده هو ده معنى فخانتاهما. مش معنى خيانة الفراش دي فراش طبعا. تمام؟ لكن لو حد قال اه الا امرأتك الا

294
01:29:36.750 --> 01:29:53.750
ده بقى هيكون معناه ايه؟ معناه ان هي خرجت معهم لكنها التفتت يبقى وده في بعض الروايات ان امرأته خرجت معهم ثم التفتت الى المدينة وحنت الى قومها فرجعت اليهم. والمعنى ان انه نهاهم عن الالتفات

295
01:29:53.750 --> 01:30:13.550
فامتثلوا ولم تمتثل امرأته للنهي فالتفتت واضح وبيكون على هذا الوجه الاستثناء من كلام آآ مقدر يدل عليه النهي. يعني فلا يلتفتون الا امرأتك تلتفت كده فهمتوها اما يكون الا امرأتك والا امرأتك

296
01:30:13.850 --> 01:30:38.500
الا امرأتك يعني ما تخرجهاش معك ماشي انت لما تروح بالليل عشان تخرج ما تاخدهاش معك. او الا امرأتك يعني انتم هتكونوا خرجتم وهي خرجت معكم. بس هي ستلتفت. فلما تلتفت وتكون عصت هيكون ده موجب لايه؟ لهلاكها. تمام؟ والمعنيين يعني بيتكاملان ما فيش اختلاف بينهم. يعني ارجو

297
01:30:38.500 --> 01:30:59.700
يكون الكلام واضح اتفضل اكمل والثاني انها بمعنى هلا قالها ابو عبيدة وابن قتيبة والزجاج. قال الزجاج المعنى فهلا كانت قرية امنت في وقت ينفعها ايمانها الا قوم يونس والا ها هنا استثناء ليس من الاول. كانه قال لكن قوم يونس

298
01:31:00.000 --> 01:31:14.900
وقال الفراء نصب القوم على الانقطاع مما قبله. الا ترى ان ما بعد الا في الجحد يتبع ما قبلها؟ تقول ما قام احد الا اخوك فاذا قلت ما فيها احد الا كلبا او حمارا نصبت

299
01:31:15.050 --> 01:31:36.450
لانقطاع لانقطاع من الجنس كذلك كان قوم يونس منقطعين من غيرهم من امم الانبياء. ولو كان الاستثناء وقع على طائفة منهم لكان رفعا. قلت هذا قول ائمة العربية وهذا مما يعلم بقى قبل ما تكمل هل انت في لما انا شرحت الا امرأتك او الا امرأتك

300
01:31:36.500 --> 01:31:51.550
في ايمتاول اللي انت حاسس انها محتاجة توضيح اصل انا مش عايز نفوت ولا حاجة من هنا مش واضحة واضحة ولا نوضحها كمان شوية الصراحة انا فهمتها ولكن لا بأس نوسع فيها. الموضوع صعب

301
01:31:51.700 --> 01:32:08.850
طيب خلينا نركز كده يا شباب. دلوقتي احنا عندنا عندنا في عندنا حاجتين حصلوا. في عندنا امرين ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. ماشي؟ فيه عندنا لو انت جبت الموضع اللي هو في سورة هود

302
01:32:08.950 --> 01:32:33.050
ماشي خلينا نجيب موضع صورة فول ماشي؟ آآ قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك. فاسري باهلك بقطع من ليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. حلو كده؟ دي القراءة بتاعتنا. في قراءة تانية الا امرأتك. في عندي فعلين هنا

303
01:32:33.050 --> 01:32:55.250
صح؟ فاسري ويلتفت. فيا ترى هذه المرأة مستثناة من الاسراء ولا من الالتفات يعني المعنى لما تيجي تخرج بالليل عشان يعني ما هو السورة المشي بالليل الاسراء هل معناها سيب مراتك في البيت واخرج انت من غيرها

304
01:32:55.500 --> 01:33:21.550
ولى المعنى انك هتخرج انت وهي بس مراتك هتعصى هذا النهي بالالتفات وتلتفت فلما هتلتفت سيصيبها ماء اصابهم فعلى المعنى لو احنا قلنا خلينا نقرأ الموضوع التاني عشان افكه لك من كلام ابن تيمية عشان ما تايه آآ يبقى الكلام واضح. يقول معلش احنا ما فيش مشكلة ان احنا نطول في الجزئية دي عشان ما ما يفوتش شيء انت مش فاهمه

305
01:33:21.800 --> 01:33:42.750
بص يقول صفحة ثلاثمائة واربعة وسبعين. ومثل هذا قوله ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. طبعا هو كان الاحسن هو يجيب الجزء الاول هو فاسري باهلي فاسري باهلك بقطع من الليل. خالص بيقول فمن رفع فمن رفع يعني خلاها امرأتك. جعلها مستثناة

306
01:33:42.750 --> 01:34:01.150
من النهي لا يلتفت ماشي كده؟ لكن مراتك هتلتفت فلم تنه عن الالتفات لانها من المعذبين. يبقى المعنى ان هي لم تنهى عن الالتفات لانها كده كده هتتعذب التفت او لم تلتفت. ومن نصبه جعله منقطعا

307
01:34:01.450 --> 01:34:20.850
خلاص كده منقطع فانه لما نهاهم عن الالتفات والالتفات موجب للعقوبة. فقد يكون منهم من لا يطيع فيعاقب ومنهم من لا يعاقب فكأنه قال فهل تطيع وتسلم فقال نعم الا امرأتك

308
01:34:20.900 --> 01:34:37.950
ماشي كده؟ وقيل انه استثناء من قولي فاسري باهلك وذكروا الوجهين في قراءة النصب وقراءة وهي قراءة نافع وغيره. وبعدين قال ابن على قراءة نافع يكون الاستثناء منقطعا. معناه لكن امرأتك فانها تلتفت

309
01:34:38.600 --> 01:35:02.800
اه تمام يبقى انتم مش هتلتفتوا مراتك هي اللي هتلتفت. فيصيبها ما اصابهم. مراتك فقط هي اللي هتلتفت فهيصيبها. فاذا كان الاستثناء منقطعا كان التفاتها معصية لربها لانه ندب الى ترك الالتفات. يعني هل المعنى ان الله قدر عليها انها معاقبة سواء التفت

310
01:35:02.800 --> 01:35:28.650
او لم تلتفت تمام كده او المعنى انها ستلتفت وسيكون التفاتها معصية. تمام؟ طيب الزجاج بقى قال من قرأ بالنصب فالمعنى فاسلم باهلك الا امرأتك اذا جعلها مستثناة من الاسراء سمة في البيت. خلاص كده اوسمها في القرية ما تخدهاش معك وانت ماشي. ومن قرأ بالرفع حمله ولا يلتفت آآ

311
01:35:28.650 --> 01:35:47.400
ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك وانما امروا بترك الالتفات لئلا يروا عظيم ما نزل اليهم ما نزل بهم من العذاب. فان قيل فاذا جعل الاستثناء منقطعا تكون منهية عن الالتفات. وعلى قراءة نافع ليست منهية. والقراءتان لا

312
01:35:47.400 --> 01:36:07.400
لا تتناقضان. يعني هو من الاخر وبيقول لك وقيل الالتفات نوعان. نوع يكون مع محبة المعذبين يعني هي ملتفتة يعني حنت لهم وحنت للقرية. او يكون الالتفات آآ ان هو بيرى عذاب هؤلاء. يعني ان هو مثلا ينظر اليهم يعني نصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين. فهو بيقول يعني لو احنا قلنا

313
01:36:07.400 --> 01:36:23.550
ان الالتفات مش كله معصية يبقى لو التفت لوط او بنات لوط مش هيحصل لهم حاجة انما آآ هي لو التفتت هيكون التفاتها التفات محبة. وان هي يعني يعني طحن لهؤلاء فسيصيبها ما اصابهم. قال

314
01:36:23.550 --> 01:36:39.650
دفنوه عن الالتفات ان لو يروا عظيما آآ العذاب فيحصل لهم روع وفزع. فكلهم منهيون عن النوع الاول وهي عاصية التفتت التفات محبة. فكان الاستثناء في حقها منقطعا واما الثاني فهم نهوا عنه

315
01:36:40.100 --> 01:37:00.100
وهي لم تنه عن هذا الالتفات. لأ يعني مش الذي هو مع البغض. ليسلم صاحبه من الفزع بل لو التفتت مع لم تكن عاصية وان حصل لها نوع روعة. ولكن لما التفتت وهي محبة لهم على دينهم والمرء على دين خليله. اصابها ما اصابهم. يبقى الخلاصة

316
01:37:00.100 --> 01:37:16.550
ببساطة الخلاصة هو بيقول ان ده من دقائق فهذا من دقائق معاني القرآن ان هو بيقول ولكن لما التفتت وهي محبة لهم على دينهم والمرء على دين خليه اصابها ما اصابهم. لمشاركتها لهم في الذنب لا لمجرد الالتفات لو

317
01:37:16.550 --> 01:37:26.550
الا عن دين القوم. يعني عايز يقول هي يا ترى المشكلة في الالتفات بس؟ لأ مش المشكلة في كده. المشكلة انها كانت راضية. ولهذا لو التفت لوط او احدى ابنتيه لم يصبهما

318
01:37:26.550 --> 01:37:40.000
اصابهم فهذا من دقائق القرآن فهمنا؟ يعني ان هو عايز يقول لك ان على كل الاوجه يا ترى هي مستثناة من الاسراء يبقى سبها خلاص؟ او مستثناة من الالتفات؟ طب لو

319
01:37:40.000 --> 01:38:02.550
من الالتفات معناها ان آآ زوجتك دي التفتت او لم تلتفت سيصيبها او المعنى ان انها ستلتفت ويصيب على كل الاوجه هتختلف الايه؟ القراءات. ممكن يكون استثناء منقطع وممكن يكون استثناء متصل. يعني ارجو ان يكون الكلام واضحا. طيب نكمل بقى من النقطة اللي احنا وصلنا لها

320
01:38:04.600 --> 01:38:24.600
قال قلت هذا قول الائمة العربية. وهذا مما يعلم بالاضطرار من لغة العرب التي بها نزل القرآن. ولولا تارة النبي بها الاسم كقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته فيكون حرف امتناع وتارة يبيها الفعل كقوله لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء فيكون

321
01:38:24.600 --> 01:38:46.100
تحضيضه وهو يتضمن النفي فالنفي لازم لها لا انها بمعنى لم تكن. والمفسرون من السلف يفسرون المعنى لا يتكلمون في دلالة العربية لان العربية سعادته وطبعهم لا يحتاجون فيها الا مقاييس الا مقاييس النحات. وابن عباس ذكر ان الاية دلت على انه لم تكن امة امنت فنفعها

322
01:38:46.100 --> 01:39:06.100
ايمانها الا قوم يونس. وهذا حق. والاستثناء المنقطع يدل عليه. ايوة ركز بقى عشان هم فهموا هم فهموا ان ابن عباس ولذلك لو تفتكروا لما اخدنا الموضع ده قبل يومين وذكر جامع الكتاب بارك الله فيهم. لما ذكروا ان ابن عباس يقول بالقول الاخر

323
01:39:06.100 --> 01:39:25.250
قلت لكم لا ليس صحيحا. ابن عباس لم ياتي في كلامه ان قوم يونس خصوا بقبول التوبة وانما قوم يونس هم الذين امنوا فنفعهم ايمانهم. لا ان غيرهم امن فلم ينفع ايمانه. فابن تيمية هنا يوجه هذا القول ويبين ان قول ابن

324
01:39:25.250 --> 01:39:43.150
بس نعم ثبت عنه انه حق لكن ليس على ما فهمه هؤلاء اتفضل  طلب الاستثناء المنقطع يدل عليه. لم يقل انها بمعنى لم تكن. وكذا قتادة وكذا قتادة ظن ان المراد ان الايمان نفعهم ولم ينفع غيرهم

325
01:39:43.150 --> 01:40:02.800
وليس كذلك بل غيرهم لم يؤمن ايمانا ينفعه. وهؤلاء امنوا ايمانا ينفعهم. كانوا صادقين وامنوا قبل حضور الموت. وغيرهم اما ان ان تكون كاذبا في ايمانه كقوم فرعون. واما ان يؤمن بعد حضور الموت كالذين قال تعالى فيهم. فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا

326
01:40:03.100 --> 01:40:23.100
والذين قال فيهم فما كان دعواهم اذ جاءهم بأسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين. وقوله فلما احسوا بأسنائذهم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الى ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون. قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين. فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم

327
01:40:23.100 --> 01:40:40.400
فهؤلاء لم يؤمنوا. وكذلك قوله فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة اذا هم مخلصون فهؤلاء اما انهم لم يتوبوا او حضر الموت الذي لا يندفع

328
01:40:40.550 --> 01:40:54.300
وقد ذكر يعني عايز يقول كل الحالات التي ذكر فيها انه لم ينفعهم ايمانهم حاجة من الاتنين اما انهم آآ لم يتوبوا او انهم عاينوا الموت الذي لا لا آآ لا يندفع

329
01:40:54.800 --> 01:41:14.850
فهمنا ازاي ايه قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون. تمام كده؟ اتفضل وذكر وقد ذكر ابن الانباري في الاية قولين اخرين فاسدين. احدهما ان الا بمعنى الواو. فالمعنى وقوم يونس لما امنوا فعلنا

330
01:41:14.850 --> 01:41:34.150
بهم كذا وكذا. قال وهذا مروي عن ابي عبيدة والفراء ينكره عفوا وهذا مروي عن ابي عبيدة والفراء ينكره والثاني ان الاستثناء من الاية التي قبلها تقديره حتى يروا العذاب الاليم الا قوم يونس. والاستثناء على هذا متصل غير منقطع

331
01:41:34.500 --> 01:41:51.900
قلت هذا في غاية الفساد. فان ذاك من كلام موسى قال ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم وهو دعاء على ال فرعون كما قال ربنا انك اتيت فرعون وملأه الزنة واموالا في الحياة الدنيا

332
01:41:53.050 --> 01:42:06.100
ولم يستثني موسى من هؤلاء احدا. وقوم يونس ليسوا من قوم يونس ليسوا من قوم فرعون. لا اظن ان هو يعني اظن ان هو ده القول يعني اللي هو يقصده

333
01:42:06.550 --> 01:42:22.200
القول اللي هو يقصده صاحب هذا القول الذي ينكره ابن تيمية اللي هو آآ حتى يروا العذاب الاليم مش مقصود به كلام موسى. لأ مقصود به قول الله سبحانه وتعالى فان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولا

334
01:42:22.200 --> 01:42:40.250
او جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم الا قوم اه يونس فاظن هنا والله اعلم ان هذا وهم يعني كأن ابن تيمية ظن ان هذا الرجل يذكر استثناء آآ قوم يونس من قول

335
01:42:40.350 --> 01:42:54.950
آآ حتى يروا العبد فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم اللي هي من قوم موسى وهذا اراه وهما يعني والله اعلم. انما الصواب ان الذي قال هذا القول اه يظن انه استثناء من الاية الاخرى اللي هي رقم سبعة وتسعين

336
01:42:55.250 --> 01:43:09.850
ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم فلذلك هذا الموضع والله اعلم يحتاج مراجعة. لاني اظن ان ابن تيمية كانه فهم شيء بس مش هو ده المراد. يعني واضح ان هو بيقول قلت

337
01:43:09.850 --> 01:43:25.200
وهذا في غاية الفساد فان ذاك من كلام موسى قال ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. لأ هو ما يقصدش كده الراجل اللي بيقول ان هذا اللي هو ان الاستثناء

338
01:43:25.300 --> 01:43:40.750
اه من الآية اه اللي هو حتى يروا العذاب الاليم مش يقصد قول موسى وانما يقصد القول الاخر اللي هو ان الذين حقت عليهم كلمة ربك. والله واعلم. وان شاء الله لو راجعنا اه موضع كلام ابن الانباري اظن ان احنا سنجد هذا

339
01:43:40.800 --> 01:44:00.750
هنكتب ايه؟ يراجع خليني ماشي اكتب هذي الفايدة سبعة وتسعين اللي هي ان الذين حقت عليهم. كمل كده يا وئام وان شاء الله اراجعها كمل كده كلامه نحاول نرجع كلام ابن الانباري. كمل

340
01:44:01.250 --> 01:44:21.250
قال والاول ايضا في غاية الفساد. فان جعل الا المخرجة بمعنى الواو الجامعة استعمال للفظ في نقيض معناه. وهذا فاسد وابو عبيدة له من هذا الجنس اقوال فاسدة. وهذا مما مما يعلم ائمة النحات انه منكر. فالبصريون كلهم ينكرون ذلك

341
01:44:21.250 --> 01:44:44.750
وقد وقد انكره الفراء وغيره من الكوفيين. وقد ذكر نحو هذا في قوله لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم وهو فاسد من وجوه متعددة والله اعلم وقد دلت ثواني انا براجع براجع اللي هو كلام

342
01:44:46.650 --> 01:45:08.150
بسم الله باراجع كلامي لابن اه. قال وقد ذكر ابن الانباري في قوله الا الا قولين اخرين. احدهما انها عن الواو والمعنى وقوم يونس لما امنوا فعلنا بهم كذا وكذا. وهذا مروي عن آآ ابي عبيدة. والفراء ينكره. والثاني ان الاستثناء

343
01:45:08.150 --> 01:45:21.950
جاء من الاية التي قبل هذه. شفت بقى الله ينور عليك. الحمد لله ان هي ظهرت هنا. وان والثاني ان الاستثناء في الاية التي قبل هذه يقصد بها اللي هو ان الذين حقت عليهم كلمة

344
01:45:21.950 --> 01:45:38.750
ربك مش يقصد اللي ذكرها ابن تيمية رحمه الله. فلذلك اظن والله اعلم ان ابن تيمية لم يظهر له ان هو يقصد الاية اية سبعة وتسعين. فكأنه افتكر ان اللي قال الكلام ده يقصد اية موسى فقال ازاي

345
01:45:38.750 --> 01:45:54.050
مين اللي جاب خطاب موسى لقوم آآ نينوى اللي هم قوم آآ يونس. فيا ريت ننبه عليها يا شباب ان احنا نراجع يعني اه لو راجعت زاد المسير راجع زاد المسير

346
01:45:54.200 --> 01:46:14.150
لان ده يبين ان مش هو ده المقصود. طبعا هو برضه مش صح بس مش هو ده اللي قصده ابن تيمية رحمه الله  اتفضل اكمل لا فاصل. وقد دلت الآية على ان كل من امن وتاب بعد نزول العذاب نفعه ايمانه. واما من لم يتب او تاب توبة كاذبة فهذا لا ينفعه

347
01:46:14.150 --> 01:46:29.500
واما التوبة عند حضور الموت فهي كالتوبة يوم القيامة. وقال تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار. وقال كيف يهدي الله

348
01:46:29.500 --> 01:46:49.500
وقوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات. والله لا يهدي القوم الظالمين. اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة الناس اجمعين. خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون. الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. ان الذين

349
01:46:49.500 --> 01:47:12.800
بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون. ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احد هذه الملء الارض ذهبا ولو افتدى به وقد فسروا ازديادهم كفرا بانهم اصروا عليه الى الموت. فلن تقبل توبتهم عند الموت. وذلك والله اعلم بانه حين الموت وقع مبادئ

350
01:47:12.800 --> 01:47:32.800
الجزاء. فلم يكن ثم زمن يتسع لان يرجعوا عن السيئات. فتنقص فتنقص او تذهب او تذهب. بل حصلت بالاصرار في في زيادة بلا نقصان ولو تاب احدهم قبل الموت لم يكونوا قد ازدادوا كفرا. بل ذهب الاصل والزيادة. نفهم هذا نفهم هذا

351
01:47:32.800 --> 01:47:51.900
دي مهمة جدا دلوقتي الاية كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم؟ وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات الاية الاولانية دي هي كأنها اصلا آآ تدل على ماذا تدل على آآ يعني تهديد هؤلاء في انهم ان بقوا على هذا التكذيب بعدما علموا صدق

352
01:47:51.900 --> 01:48:05.250
النبي صلى الله عليه وسلم وده مقصود بيوم اليهود والنصارى بالمناسبة. فالله سبحانه وتعالى لا يهديهم بسبب هذا. لكن لما ربنا قال الا الذين تابوا ده يدل على ماذا؟ ان منهم من يتوب

353
01:48:05.350 --> 01:48:21.400
تمام؟ زي مقال عن المنافقين ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ثم ماذا قال بعدها قال الا الذين تابوا واعتصموا بالله واخلصوا. يبقى ده يدل على ايه ان هم لسه في مرحلة التهديد. لم يطبق على قلوبهم. فلما قال الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله

354
01:48:21.400 --> 01:48:31.400
غفور رحيم ده يدل على ان الاية الاولى لم يصلوا الى طبع الله على قلبهم. لأ او لم تحقق عليهم كلمة الله. لأ هم لسة قدامهم فرصة. لكن لما قال

355
01:48:31.400 --> 01:48:51.400
ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم. يبقى ميز هؤلاء عن السابقين الاساءة السابقون قبلت توبتهم. تمام اذا تابوا. طب التانيين دول ازدادوا كفرا. ما معناها ازدادوا كفرا يعني اصروا عليه الى ان لقوا الله كفارا

356
01:48:51.400 --> 01:49:07.850
يبقى لن تقبل توبتهم يعني عند معاينة الايه؟ العذاب. اتفضل قال ولو تاب احدهم قبل الموت لم يكونوا قد ازدادوا كفرا. بل ذهب الاصل والزيادة. فانهم بدلوا السيئات بالحسنات. واما عند الموت فقد ازدادوا

357
01:49:07.850 --> 01:49:22.500
ولم يكن هناك وقت يذهب لا هذا ولا هذا فقوله ثم ازدادوا في معنى قوله واستمروا على كفرهم واصروا على كفرهم. ونظيرها قوله ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم

358
01:49:22.500 --> 01:49:46.000
ما كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. فهنا قال لم يكن الله ليغفر لهم. وهناك قال لن تقبل توبتك توبته لن تقبل توبتهم فانه لو امن ثم كفر ثم امن وتاب من ردته قبلت توبته كما تقدم. فان كفر وارتد مرة ثانية حبط الايمان الذي غفر به ذلك الكفر

359
01:49:46.000 --> 01:50:06.000
فيبقى عليه اسم الكفر الاول والثاني. فاذا ازداد كفرا فاصر الى الموت لم يغفر له. وقد وقد ذكر في اول السورة وقد ذكر في اول السورة الذي ازداد كفرا بعد الكفر الاول. فذكر الكفر الاول والمقرر اذا حصل معهما ازدياد. ولما قال هناك لم تقبل توبتهم

360
01:50:06.000 --> 01:50:24.300
عند الموت كان هذا تنبيها على ان الثاني لا تقبل توبته بطريق الاولى الطريق الاولى. الاولى. نعم الاولى. ولما ذكر لما ذكر في الثاني انهم امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا كان مفهومه انهم لو تابوا قبل الارتداد لقبلت توبة

361
01:50:24.300 --> 01:50:44.300
وان كرر الكفر فدل على ان القول في الاولى ازدادوا اراد به الاصرار فانه لو لم يرد به الاصرار لكان من لكان من كفر بعد ايمانه وبقي مدة ثم تاب لم تقبل توبته. وهذا خلاف قوله قبل ذلك. ايوه. دلوقتي عايزين نفهم الفكرة الجميلة دي. هو دلوقتي

362
01:50:44.300 --> 01:51:08.050
بيقول انا دلوقتي عندي كلمة ثم ازدادوا كفرا. يعني ايه ثم ازدادوا كفرا؟ هل هل معناها ان لو واحد مثلا وبعدين كفر وجي توب تاني ربنا مش هيقبله ولا معناها ازدادوا كفرا يعني بقي على كفره واصر عليه الى الموت محتمل هذا محتمل هذا. فابن تيمية بيقول الذي يدل على

363
01:51:08.050 --> 01:51:28.050
احدى احد المعنيين هو الاية التي في سورة النساء. طب تعالوا نشوف الاية اللي في سورة النساء. الاية في سورة النساء بتقول ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا. ثم ازدادوا كفرا. لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا

364
01:51:28.150 --> 01:51:42.800
فده يدل على ماذا؟ ان الانسان ممكن يؤمن ويكفر وبعدين يؤمن ويكفر. تمام كده؟ كل المراحل دي انسان يرتد ويرجع. يعني انسان امن وارتد. وبعدين يرجع تاني. زي ما حصل لبعض الايه؟ بعض الذين

365
01:51:42.800 --> 01:52:03.900
كانوا مؤمنين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ارتدوا رجعوا في بعضهم يعني فهو عايز يفسر هنا كلمة الالف سورة ال عمران ان الذين كفروا وماتوا هم كفار آآ لا اللي قبلها ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا. عايز يقول كلمة يعني لماذا لا تقبل توبتهم؟ هل لانهم ارتدوا بعد الايمان؟ لا

366
01:52:03.900 --> 01:52:19.350
لانهم بقوا على الكفر الى ان ماتوا. فلن تقبل توبتهم لا عند معاينة العذاب ولا ولا ولا ولا في الاخرة. خلاص مش تقبل منهم. يبقى هو بيفسر اية باية اتفضل اكمل

367
01:52:19.500 --> 01:52:32.800
قال فدل على ان القول على ان قوله في الاولى ازدادوا اراد به الاصرار. فانه لو لم يرد به الاصرار لكان من كفر بعد ايمانه وبقي مدة ثم تاب لم تقبل توبته

368
01:52:32.800 --> 01:52:46.400
وهذا خلاف قوله قبل ذلك الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. وخلاف مفهوم اية التكرير. ولو كان كل مرتد اية التكرير اللي هي اية النساء اللي هي مية سبعة وتلاتين

369
01:52:47.200 --> 01:53:07.200
قال ولو كان كل مرتد بقي مدة لا تقبل توبته لم يحتج الى التكرير. ايوة. لم يحتج الى التكرير يعني مش ما كانش هيقول في اية النساء ثم امنوا ثم كفروا ثم لأ خلاص طالما هو يعني لو كان كل من كفر بعد ايمانه الاول لن يقبل توبته

370
01:53:07.200 --> 01:53:17.200
ايمانه خلاص يبقى ما كانش محتاج يقول ثم كفروا ثم ازدادوا ما كانش محتاج خلاص هو يبقى كده معروفة ان دي سنة الله. لا. المراد ازدادوا كفرا في الاولى اللي هي في

371
01:53:17.200 --> 01:53:39.850
آآ اسف ان هي في الايتيم في اية النساء واية ال عمران ازدادوا يعني اصروا عليه وبقوا اليه الى ان ماتوا. اتفضل قال فان قيل ازدياد الكفر ان يأتي مع الرضا مع الردة بزيادة في الكفر يغلظ به في الكفر. فتكون ردته مغلظة

372
01:53:39.900 --> 01:53:53.400
كردة مقياس بن صبابة وعبدالله بن خطر الذين اهدر دمهما يوم الفتح. قيل هذا من مسائل الاجتهاد. والكلام فيه مبسوط في غير هذا الموضع. والذين اتاهم العذاب وبقي زمنا حتى

373
01:53:53.400 --> 01:54:08.550
وبقي زمنا حتى ماتوا كقوم نوح لما شرع الماء يزيد لو تابوا كما تاب قوم يونس لقبل الله توبتهم. لكن لم يتوبوا وكذلك قوم عادل لما رأوا السحاب فقالوا هذا عارض ممطرنا

374
01:54:08.750 --> 01:54:30.500
فهبت الريح سبع ليال وثمانية ايام حسوما لم يتوبوا. وكذلك قوم صالح لما عقروا الناقة قال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام من ذلك وعد غير مكذوب فان قيل فقد قال. اه. ركز. ركز بقى هنا. يعني هو عايز يقول ان هم بيقولوا له اه يعني انت معنى كلامك ان لو كان

375
01:54:30.500 --> 01:54:46.350
هؤلاء الاقوام اللي هم هددوا اه بالعذاب امنوا كان الله سيقبل توبتهم؟ قال لهم ايوة عادي يعني نوح عليه السلام قال لابنه اركب معنا تمام اركب معنا ولا تكن مع الكافرين

376
01:54:46.550 --> 01:55:03.850
فهو عايز يقول اني لما هم لقوا الماية لسة جاية كده لسه لم يأخذهم هذا العذاب اه لو كانوا امنوا هو عايز يقول كده. والذين اتاهم العذاب وبقي زمنا حتى ماتوا كقوم نوح لما شرع الماء يزيد. لو تابوا كما تاب قوم روس لقبل

377
01:55:03.850 --> 01:55:13.850
الله توبة هو عايز يوصل لكده. ولما هو لما هو رأوا السحاب قالوا هذا عارض ممطرنا. ولما قال لهم تمتعوا في داركم ثلاثة ايام. عايز يقول ان في الفترة دي لو

378
01:55:13.850 --> 01:55:28.650
كانوا تابوا كان كان الله سبحانه وتعالى قبل لكنهم لم يتوبوا. بل استهزأوا. وبعد كده نزل بهم العذاب. قيل وقد قال آآ عن احد ابني ادم اتفضل قيل وقد قال عن احد ابني ادم فاصبح من النادمين

379
01:55:28.700 --> 01:55:48.700
ولم يكن هناك ندى ولم يكن هذا ندم توبة. كذلك اولئك قالوا وقد يقال كانوا موعودين بالعذاب اذا عقروها. وعذاب الدنيا لا يندفع وبمثل هذه التوبة فان قوم موسى لما تابوا من عبادة العجل كانت توبتهم بقتل خلق كثير منهم. وكذلك لما سألوا الرؤية جهرة فاخذتهم

380
01:55:48.700 --> 01:56:09.750
وهم لم يتوبوا الا خوفا من عذاب الدنيا او يقال كانت توبته من جنس توبة ال فرعون. اذا جاءهم العذاب تابوا. فاذا رفع نكثوا التوبة فقوله نادمين لا يدل على توبة صادقة ثابتة. ايوة يعني بعضهم ممكن يقول له طيب ما هو ده في ده بقى اسمه ذكر الاشكالات. اللي هي الاشكالات الواردة على

381
01:56:09.750 --> 01:56:21.300
القول يعني هو ابن تيمية بيقول لهم لأ دول لم يتوبوا فلم ينفعهم ايمانهم. قالوا لأ ده تابوا. الدليل ان الله قال فعقروها فاصبحوا نادمين. والندم توبة. قال لهم مش لازم

382
01:56:21.650 --> 01:56:38.550
مش لازم طب ما هو ربنا قال عن احد ابن ادم فاصبح من النادمين. ان الانسان يندم على فعله من الذي قال ان الندم وحده هو التوبة؟ لا الانسان يعني يمكن ان يجد ان يلقى جزاءه فيندم على ما فعل. ليس انه لو عاد سيؤمن. لا

383
01:56:38.700 --> 01:56:54.050
فهمت كده؟ فهو آآ بيحاول يذكر احتمالات هنا. او او يقال كانت توبته من جنس توبة ال فرعون. اللي هو لما جاءهم العذاب تابوا فاذا رفع عنهم نكثوا. فقوله نادمين لا يدل على توبة صادقة ثابتة. اتفضل اكمل

384
01:56:54.250 --> 01:57:15.800
وكذلك قوله وكم قسمنا من قرية كانت ظالمة وانشأنا بعدها قوما اخرين. فلما احسوا بأسنائذ هم منها يركضون لا وارجعوا الى ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون. قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين. فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدا

385
01:57:15.800 --> 01:57:36.600
فهو لم يذكر عنهم توبة ولكن اخبارهم بانه اخبارهم بانهم ظالمون والكفار والعصاة معترفون انهم ظالمون مع الاصرار وابليس معترف انه عاص لربه مع اسراره. وفرعون كان يعلم ان موسى صادق مع اصراره. ومجرد العلم بانه مذنب ليس توبة. انما

386
01:57:36.600 --> 01:57:51.000
عقوبة رجوع القلب عن الذنب الى الله تعالى وطاعته. ايوة دي قاعدة بقى. اهي دي قاعدة مهمة جدا. مجرد العلم بان الانسان مذنب هل هي توبة طبعا طموح اي واحد بيعمل ذنب من المسلمين عارف ان هو مذنب

387
01:57:51.050 --> 01:58:11.650
وممكن يزعل كمان عادي جدا يعني ممكن يجتمع معه يعني هل الخوف هل الخوف كله محبوب؟ يعني هل الخوف كله يعني الخوف من الله؟ طب ما في ابليس بيقول الشيطان بيقول اني اخاف الله رب العالمين. اني اخاف الله والله شديد العقاب. بل يبكي كما في صحيح البخاري. اذا قرأ ابن ادم اية السجدة اعتزل الشيطان يبكي وقال

388
01:58:11.650 --> 01:58:29.600
قال يا ويله يعني بيدعي على نفسه آآ امر بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار. عادي يعني بيبكي كمان من الذي قال ان ان ان الزعل من الذنب بمجرده توبة لأ لازم يكون الانسان قرر ان ان يقلع عنه لله تبارك وتعالى. ممكن واحد

389
01:58:29.600 --> 01:58:43.350
يسيب التدخين مثلا او يسيب اي ذنب عشان هو تعب منه نفسيا. او عشان الدكتور. ماشي؟ او او بيترك الطعام عشان بيقلل وزنه مش صيام لله. لأ لازم يكون فيه نية الرجوع الى الله

390
01:58:43.400 --> 01:59:07.650
ماشي اتفضل وكذلك قوم شعيب وكذلك قوم شعاب لما اخذتهم الظلة لم يتوبوا. وكذلك قوم لوط لما جاءهم العذاب لم يتوبوا. والتوبة عند نزول العذاب كثيرا ما تكون غير صادقة بل يتوبوا الى ان ينكشف ثم يعود. كتوبة ال فرعون باللسان من غير عمل بموجبها بل مع الكذب. ولهذا لم يقبل اكثر

391
01:59:07.650 --> 01:59:27.650
علماء توبة الزنديق في الظاهر لانه لا يعلم صدقه وهو ما زال يظهر الايمان. فلم يجدد شيئا يعرف به صدقه. الزنديق من هو الزنديق؟ الزنديق هو شخص بيتلاعب بالدين يقول كلاما يكفر به او يفعل افعالا يكفر بها. فاول ما يأتي القاضي

392
01:59:27.650 --> 01:59:47.650
يقيم عليه حد يقول له لا لا لا انا تبت. تمام كده؟ فالحاكم يسيبه فيرجع تاني ترجع ريمة لعادتها القديمة. يرجع تاني يعمل نفس الايه الحاجات اللي كان بيكفر بها. فالناس قالت يا ترى نقبل توبة الزنديق ولا لا؟ اللي هو الشخص الذي يتلاعب بنا؟ فبعضهم قال لك نقبل توبته يعني لعله تاب. وبعضهم قال

393
01:59:47.650 --> 01:59:58.500
لا احنا نقيم الحد واذا كان توب تاب توبة صادقة يبقى بينه وبين الله. فهو هنا بيقول ايه ابن تيمية بيقول ولهذا لم يقبل اكثر العلماء توبة الزنديق في الظاهر

394
01:59:58.500 --> 02:00:13.350
لماذا قال في الظاهر؟ لانهم جميعا متفقون على انه اذا تاب توبة صادقة في قلبه بقلبه فالله سيقبله. لكن هل نقبلها في الظاهر؟ بعضهم قال لا. لان ده لعب بنا كتير لا يلدغ المؤمن

395
02:00:13.350 --> 02:00:30.200
من جحر مرتين وبعضهم هلأ احنا خلينا ايه ما دام هو الراجل اقر فنقبلها اكثر الراماء ما رضيوش يقبلوا لي قال لك لانه لا يعلم صدقه. هو ما ما يعني هو ما زال يظهر الايمان فلم يجد فلم يجدد شيء

396
02:00:30.200 --> 02:00:44.050
يعرف يعرف به صدقه. يعني ما فيش علامة تدل فاهم اللي هو ازاي فامتحنوهن كده. يعني ايه لما نحس كده ان هو فعلا تاب وسكت عن اللي بيعمله؟ اه ممكن. لكن لقيناه بيتلاعب. يبقى ده كده ما عملش حاجة. فاهم

397
02:00:44.050 --> 02:01:01.400
ده اللي عايز يقوله. ولم ينتهي عن اظهار النفاق. وقال تعالى لان لم ينتهي المنافقون اتفضل وقال تعالى لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرضوا والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا

398
02:01:01.400 --> 02:01:19.150
اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا. سنة الله في الذين خلوا من قبل ولا ان تجد لسنة الله تبديلا ولو تاب قبل ان يؤخذ واظهر التوبة بحيث تغير حاله وهجر ما كان عليه اولا قبلت توبته. وكذلك ارجح القولين ان

399
02:01:19.150 --> 02:01:35.500
ان من تاب قبل الرفع الى الامام ما لم يقم عليه الحد ولو جاء الى الامام ولذلك لما كان في واحد من العيال الملحدين اللي هم بيطلعوا ينشروا الحاد شاب تافه فارغ كده كان طلع فجأة وقعد يعني ينقض في الاسلام

400
02:01:35.950 --> 02:01:55.950
وكان بيدخل في مناظرات. هم. مش عايز اذكر اسمه يعني. فالمهم هذا الشاب طلع فجأة وقال لك لبس لك تيشيرت كده. آآ هيقول زي ما احنا وطلع بقى قال لك ايه؟ قال الله عز وجل نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وكده. فناس كتيرة قالت يعني يا جماعة هنئوا اخاكم

401
02:01:55.950 --> 02:02:09.650
رجع وكده فانا قلت لهم لأ خلينا نتقل شوية ونصبر ندعوه ان هو يتوب وكل حاجة بس نصبر ما نقعدش نعمل حفلة عليه. لانه ممكن يكون كذاب وبيتلاعب خصوصا ان انا كنت عارف هذا الشخص. وكنت تابعت كذا فيديو ليه وعرفت خبثه

402
02:02:09.650 --> 02:02:23.450
وعرفت ما اكرهه ان هو كان فعلا ماكر فالمهم بعض الاخوة يعني اللي هم يعني بيحسنون الظن بالاخ ده. بعت لي رسالة على الخاص قال لي بلاش كده وبلاش تقول للناس يتأنوا آآ هنئ اخاه

403
02:02:23.450 --> 02:02:33.450
طب قلت له لأ قلت له احنا بنقول للناس نتهنى عشان ما يخدعناش واحد زي ده. يعني لست خبا ولا يخدعني الخب. قال لي لا لا لا. المهم ان نفس الشخص ده اللي هو اللي اعلن الحاده ده

404
02:02:33.450 --> 02:02:48.100
اللي هو عزلي اعلن توبته بعد الالحاد. بعدها بحوالي شهر تقريبا صور آآ يعني آآ حلقة من ايطاليا. ان هو قال لهم هو فيه واحد آآ يعني اهبل يخرج من الاسلام ويرجع له تاني. قال له ده انا

405
02:02:48.100 --> 02:03:06.700
كنت بضحك عليكم بضحك كنت بضحك عليكم عشان انا كنت هربان من ليبيا. على ايطاليا وخفت يقابلني الشيوخ هناك فيقيموا علي الحد فقعد يتريق ويستخف بهم. فهي دي الفكرة ان الانسان يتأنى. نصبر شوية. واحد بيقول لك انا كنت ملحد وتبت. يا عم ربنا يتوب عليك. بس ما تعملش حفلة

406
02:03:06.700 --> 02:03:22.450
اللي عليه يهنئوا اخاكم وتقعد بقى تعمل حاجات كتيرة لأ لما تظهر علامات منه مش معنى كده ان احنا نتوقف في ايمانه. لأ طبعا عادي كل من شهد ان لا اله الا الله هو مسلم. بس معناه انك تتأنى ما تقعدش بقى تمدح فيه وتثني عليه

407
02:03:22.650 --> 02:03:32.650
عشان ما تاخدش على قفاك بعد كده. يعني مسلا بالعكس بقى فيه واحد تاني كان من ضمن الملحدين اللي هو لا دينية عند شخص لا ديني. وده فعلا بقى له مدة يعني واضح

408
02:03:32.650 --> 02:03:47.300
توبة وبيعمل فيديوهات كتيرة جدا في نقض الالحاد بقوة يعني بينقد الالحاد ويرد على الملحدين بقوة جدا. فاهم؟ ده نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون صادقا وان يتوب عليه. وده بقى له مدة تقريبا يمكن ست شهور

409
02:03:47.300 --> 02:04:06.550
او تمن شهور وهو عمال يعمل مناظرات ضدهم يتكلم عن خطأ وزمان وازاي انه عمل اشرطة ومسح كل شرايطه وبيحاول فيه فرق فيبقى في علامات لازم تظهر. مش اول ما ييجي يقول كده زي ما واحدة مسلا ممثلة تكون بقى لها مسلا عشرين سنة عمالة تعمل افلام فسق. واول ما تتوب يوم يخلوها

410
02:04:06.550 --> 02:04:16.550
فشيخة وتدي دروس ما تصبروا يا جماعة ما تصبروا. اه ادعوا لها بالهداية والثبات. نسأل الله ان يتوب عليها وان يثبتها. والا يزيغ قلبها. بس ما تعملوهاش شيخة. ما تعملوهاش

411
02:04:16.550 --> 02:04:27.800
عالمة وتقعدوا بقى تسألوها في آآ في ابواب الدين وآآ وغلط. وبعد كده بعضهم كتير بيرجع. ونسأل الله ان يتوب عليهن جميعا. فبعض الناس يقول لك لا يا عم هو انتم فاكرين نفسكم فاتحين

412
02:04:27.800 --> 02:04:43.600
ماسكين مفاتيح الجنة ابدا ولا اي حاجة من دي. هي العبرة بس الانسان ما ياكلش على قفاه ما يبقاش بيخدع كده كل شوية ويطلع واحد يتلاعب بالناس. فاهم؟ لأ يبقى الانسان عاقل وتقيل الحلم والاناة. واحد بيقول انا كنت ملحد وتبت نسأل الله ان يتوب عليكم

413
02:04:43.600 --> 02:04:53.600
وان وان يهديك بس ممكن تقول لنا انت مين اللي كان بيمولك؟ ممكن تتبرأ من كل يعني لما طلع عدنان ابراهيم ده قال لهم ده انا رجعت عن بعض الاشياء الناس قالوا له طب ليه

414
02:04:53.600 --> 02:05:15.050
ما مسحتش الفيديوهات بتاعتك اللي انت اضليت بها الاف الشباب. سكت ما اتكلمش. يعني واحد حتى من الشباب بيقول لي الذي اكد لي ان هذا رجل يتلاعب وانه بيعمل كده عشان مصلحة معينة انه ما مسحش ولا فيديو من الفيديوهات اللي هو اضلنا بها. لان الشاب ده كان ضال اصلا على ايديه. فيبقى لازم يكون فيه علامات يا جماعة. فيه علامات

415
02:05:15.300 --> 02:05:35.300
مش مجرد ان الواحد كده اول ما يقول انا تبت انتهى الامر. لأ تبت نسأل الله ان يتوب عليك بس فيه يعني ايه هي الحاجات اللي انت يعني آآ يعني رؤوس الضلال الموجودين دلوقتي زي ابراهيم عيسى واسلام بحيري والاشكال دي كلها. لما يجي واحد منهم فجأة مسلا يقول يا جماعة خلاص انا تبت من اللي انا فيه. ايوة جميل تبت من اللي انت فيه ده كويس

416
02:05:35.300 --> 02:05:55.300
يا ترى مسحت كل المواد؟ يا ترى اعلنت تبرأك منها؟ يا ترى بقيت في المقابل تحاول انك انت تدعو الى الله في مقابل الصد عن سبيل الله دي علامات مش مجرد الانسان قال خلاص انتهى الامر لأ. ازا كان ربنا كتب على بني اسرائيل ان هم يقتلوا بعضهم بعضا عشان يتوبوا من عبادة العجل. هو ربنا

417
02:05:55.300 --> 02:06:05.300
علينا ذلك ولكن على الاقل لازم تكون في علامات تظهر صدق هذه التوبة. فهمنا؟ دي ما لهاش علاقة بان احنا نملك مفاتيح التوبة ابدا خالص. دي معناها انك ما تبقاش

418
02:06:05.300 --> 02:06:20.300
قرطاس باختصار يعني اتفضل اكمل وكذلك ارجح القولين ان كل من تاب قبل الرفع الى الامام لم يقم عليه الحد. ولو جاء الى الامام تائبا فاقر لم تجب لم تجب اقامة الحد عليه

419
02:06:20.300 --> 02:06:40.300
فلا تجب اقامته على تائب. لكن من جاء مقرا وطلب من الامام ان يقيمه فله ان يقيمه. لانه من تمام تطهيره. وللامام ان يدفع من جاء مقرا بخلاف من اخذ قهرا واعترف بهذا ولم تظهر منه توبة. ايوة. التالت ده بقى شف شف سبحان الله! ابن تيمية ده معلم يشوف بيجمع لك النظافة

420
02:06:40.300 --> 02:07:02.650
حتى النظائر اللي هي اللي في الفقه. بيقول لك يعني يا ترى لو واحد تاب قبل ما يكتشفوا فعله تمام كده؟ زي واحد اول ما جم يقيموا عليه الحد لأ الاولاني فيه علامات تدل على انه اصلا لم يتمكن منه فتاب. التاني ما تابش الا لما رفعوا السيف على ايه

421
02:07:02.650 --> 02:07:12.550
على على رقبته. مش هو مش عايز يقول لك ان احنا هو ما يقصدش يقول لك ان احنا لن نقبل توبة الثاني. لا لأ. هو عايزه يفرق لك الفرق بين الحالتين

422
02:07:12.850 --> 02:07:31.800
فهل الذي تاب قبل ان ينزل به العذاب كالذي تاب بعد رؤية العذاب؟ لأ طبعا. اتفضل اكمل  فقوله تعالى الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم نص عام. ومن جاء مقرا تائبا فقد تاب قبل القدرة عليه

423
02:07:32.200 --> 02:07:46.350
فان هذا قد ظهر صدقه في توبته بخلاف من قامت عليه بينته ثم تاب. او اقر بعد ان اخذوه. فهذا لا يعرف صحة توبته ولو اسقط الحق حد عن مثل هذا لامكن كل مجرم ان يظهر مثل هذه التوبة

424
02:07:46.700 --> 02:08:00.000
وقد قال بعض العلماء عن من تاب عند رؤية السيف فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يكن ان ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. وهذا لأن هؤلاء قد يتوبون

425
02:08:00.000 --> 02:08:23.000
مثل توبة ال فرعون وينقضون التوبة. او يكون هذا العالم او هذا العالم رأى معاينة هذا العالم ورأى معاينة القتل لم تمز لمعاينة الملك ولكن هذا ولكن هذا مثله من يطعن في جوفه ويجيئه الموت. وهذا تقول وهذا تقبل توبته على الصحيح وتنفذ وصاياه

426
02:08:24.000 --> 02:08:46.550
وتنفذ وصاياه فان عمر اوصى في هذه الحالة. يعني تمضى يعني يعمل بها لان هم مختلفون. هل الانسان الذي تحقق الموت؟ آآ مثلا تقع احكامه لو طلق امرأته او مثلا اوصى لشخص بجزء من ماله ام انهم ينزلون ذلك انه وفاة وانه فعل ذلك لاضرار

427
02:08:46.650 --> 02:09:05.900
للاضرار باهله فهم مختلفون في هذا. هو ابن تيمية بيجمع النظائر. يعني بيحاول يجمع لك الاشياء اللي يفرق فيها بين اللي هي وقوع الامر وبين قبل وقوع الامر. فاهم؟ فعايز يفرق بين الاتنين يعني. طبعا ممكن نحط هنا من الشواهد واليوم الفتح لا

428
02:09:05.900 --> 02:09:18.400
ينفع الذين كفروا ايمانهم. والشاهد الثاني قول آآ آآ ازر لابراهيم اليوم لا اعصيك يعني يوم القيامة بيقول له لأ اعصيه خلاص مش هينفع بقى. كان الكلام ده في الدنيا. اتفضل اكمل

429
02:09:20.200 --> 02:09:40.200
قال فان عمر اوصى في هذه الحال غايته انه ايقن بالموت بعد زمن. وكل احد يوقن بالموت بعد زمن طويل او قصير الا ان يقال من من هؤلاء من يضطرب عقله. فلا يمكنه توبة صحيحة. فان التوبة لابد فيها من رجوع القلب الى الله عما فعله من السيئات. وهذا قد لا

430
02:09:40.200 --> 02:10:00.150
في هذا الزمان مع تغير العقل. ومن المذنبين من لا يتوب توبة صادقة بعد معاينة عذاب الاخرة. فكيف بعذاب الدنيا؟ بل يعد بالتوبة. فاذا اطلق عاد قال تعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين

431
02:10:00.850 --> 02:10:17.950
قال تعالى بل بدا لهم ما كانوا يخفون من القبر ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون فهؤلاء قد عاينوا العذاب وتمنوا الرد. وقالوا انهم لا يكذبون بايات ربهم ويكونون من المؤمنين. وقد كذبهم الله في ذلك فقال ولو ردوا لعادوا

432
02:10:17.950 --> 02:10:34.550
ما نهوا عنه لا يكذبون. لا يكذبون يعني اه وقالوا انهم لا يكذبون بايات ربهم. نعم نعم وقالوا انهم لا يكذبون بايات ربهم من المؤمنين وقد كذبهم الله في ذلك فقال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون

433
02:10:35.250 --> 02:10:55.250
وهذا يبين ان قوله ولا نكذب ونكون اخبار منهم عن انفسهم. وجواب تمنيهم ليس هو ما تمنوه. كانهم قالوا يا ليتنا نرد فنكون حينئذ المؤمنين لا مكذبين. وجواب النهي في لغة العرب يكون بالواو والفاء. فما كل من ذكر انه تائب عند معاينة العذاب

434
02:10:55.250 --> 02:11:15.250
فما كل من ذكر انه تائب عند معاينة العذاب يصدق في بقائه تائبا كآل فرعون. وهذا موجود في الناس كثيرا عند الشدائد يتوبون ينظرون ثم اذا زالت الشدة كزا واحد مثلا انا كنت آآ كنت في المستشفى مع والدتي رحمها الله وهي محجوزة وبعدين في واحد كان

435
02:11:15.250 --> 02:11:35.150
آآ آآ بمناسبة هذا الامر يعني كان اللي دخل المستشفى في الصدرية في الصدر يعني بسبب كثرة التدخين فانا جلست معه وكلمته وقال في ان الواحد يعني يجعل هذا يعني توبة لله وان هو يقلع عن التدخين عشان هو حتى يعني يعرف ان ليه ربنا ينهاه

436
02:11:35.150 --> 02:11:52.450
عن اضرار نفسي. والله العظيم في الجلسة دي الراجل فضل يحلف ميت الف يمين ان هو لا يمكن بس انه حتى يجلس جنب واحد بيدخن. تمام؟ بعد ما طلع من المستشفى في يوميها شرب. شرب دخن وشرب

437
02:11:52.450 --> 02:12:09.750
فهو ده كلام ابن تيمية بيقول ايه ان الانسان عندما يقع في الشدة يعني يضع كثيرا من العهود والمواثيق فاذا ذهبت هذه الشدة رجع. يعني زي ما احنا مرة كأن لم يدعونا الى دور المس او نسي ما كان يدعو اليه من قبل. وده بيحصل كتير. الله سبحانه وتعالى يعني

438
02:12:10.000 --> 02:12:23.650
يعاقب اه يعاقبنا ببعض ذنوبنا فالانسان يشعر بضيق في الصدر يقول يا ريتني ما كنت عملت الفعل ده. شفت اثار هذا الفعل. فاول ما ربنا سبحانه وتعالى يعني آآ يفرج عنه يرجع مرة

439
02:12:23.650 --> 02:12:47.000
فاهم؟ فهو عايز يقول ابن تيمية ان مش ليس كل من وعد بالتوبة في حال الشدة يصدق بعد زوال الشدة فهمنا؟ اتفضل قال ومنهم من لا يوصي بذلك. قال تعالى ومنهم من عاهد الله لان لئن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين

440
02:12:47.000 --> 02:13:00.700
فلما اتاهم اتاهم من فضله فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم نفاقهم في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه بما كانوا وبما كانوا يكذبون

441
02:13:00.700 --> 02:13:15.950
هذا النفاق الذي حصل في قلوب هؤلاء قد اخبر الله انه باق الى يوم يلقونه وهذا قد يكون لانهم لم يتوبوا منه توبة صادقة. ومن الناس من يقول ان من الذنوب ما لا يزول بالتوبة. وقد روي ان منهم من جاء بصدقته فلم يقبلها

442
02:13:15.950 --> 02:13:36.500
كالذين قال فيهم فان رجعك فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا فهؤلاء لم يقبل منهم الجهاد لما امتنعوا عام تبوك. وهذا لم تقبل منه الصداقة لما منعها اولا. وقوله في الثلاثة الذين خلفوا

443
02:13:36.800 --> 02:13:53.900
واخرون مرجون بامر الله. طبعا يا شباب المعنى ده والله المعنى ده من اكثر الامور التي تخيفني جدا في باب الذنوب هذا لان ليس كل امر عوقبت بالحرمان منه بسبب ذنب

444
02:13:54.050 --> 02:14:13.500
يمكن ان يرجع لك. يعني مثلا اعتبر ان في انسان ربنا تبارك وتعالى علمه القرآن وحافظ القرآن مية مية زي اسمه كده. تمام فعمل عمل ذنوب معينة فوجد ان هو اصبح القرآن يتفلت منه ويحاول ويتعب. يمكن ان يقضي الله عليه بان هو ما

445
02:14:13.500 --> 02:14:33.500
دارش يرجع للقرآن ده تاني عادي ممكن جدا. يعني ممكن يكون انسان عوقب بشيء حرم مسلا من شيخ. مسلا انسان كان فيه شيخ ربنا يعني فاتح له نفسه له. خلاص والشيخ بيحبه يستفيد منه. وبعدين هو عمل حاجة معينة كده يعني سبحان الله قبض

446
02:14:33.500 --> 02:14:43.500
حضر هذا الشيخ من الشخص ده مش مش قبله ابدا في دروسه. فممكن الشخص ده يتوب فعلا ولكن سبحان الله الامر ده يفضل هكذا ممكن. ممكن انسان يعاقب وهذا مذكور في القرآن

447
02:14:43.500 --> 02:15:05.750
قد لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدو. والتانية فعاقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. وما منعوه ان تقبل منهم نفقاتهم. يعني ممكن هذا. فلذلك الانسان لا اصر على ذنب وانما يسأل ربه آآ توبة نصوحا. ما يجيش يقول لا اصل عادي. ما هو انا لما هرجع ربنا هيعود علي

448
02:15:05.750 --> 02:15:22.150
مش لازم مش لازم ابدا ممكن انسان فعلا يجرح. يعني لان الذنوب جراحات شف غزوة احد ماذا قال الله لمن لمن فر منها؟ والله قال لهم قولا قويا جدا. ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان. ممكن واحد يقعد معنا

449
02:15:22.150 --> 02:15:45.100
نفسه يقول يا ترى ازاي انا اعمل كده؟ يعني بتخيل صحابي كريم من الصحابة  فتخيل صحابي كريم من الصحابة لما هو مسلا يعني آآ تولى مثل الصحابة بعض الصحابة الكرام الكبار. يعني جالس مع نفسه بيقول يعني ازاي انا عملت كده؟ فربنا فسر لهم دي. ان الذين تولوا منكم

450
02:15:45.100 --> 02:16:05.100
الاول آآ يعني التفسير العام اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثلها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم. تمام؟ يبقى ده ربنا صدقكم وعده اذ تحسونهم باذنه. ربنا ربنا لم يخلفكم الوعد. بس انتم لما فشلتم وتنازعتم حصل لكم اللي حصل. فممكن واحد يقول طيب ازاي ده حصل؟ فربنا بيفسر له ده بقى. شوفوا تفسير

451
02:16:05.100 --> 02:16:32.050
عظيم ده. ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ايه اللي حصل يعني؟ انما استزلهم الشيطان قدر عليهم وقوي عليهم بسبب لبعض ما كسبوا ولقد عفا الله والله سبحانه وتعالى عفا عنهم. بس اللي الشاهد ايه؟ ان هو صار ضعيفا امام الشيطان بسبب ذنبه. يبقى انت ممكن تقول ايه؟ ازاي انا عملت الذنب ده

452
02:16:32.100 --> 02:16:53.600
ازاي انا! ازاي وقعت في الذنب ده! فتقعد تتوب مع نفسك ازاي! يعني ازاي! ده انا المفروض بعيد عنه! لا ممكن تكون عملت حاجة بسببها وقعت في الذنب الاكبر ليه؟ لان ايه الكبد يهدي الى الفجور؟ يعني الذنب بيسلم الى الذنب. فيبقى الحل القاطع حاجتين. ان الانسان يحاول ان يبتعد عن كل

453
02:16:53.600 --> 02:17:12.300
سبب يسهل له الذنب. والامر الثاني اذا ضعف وسقط ينهض فورا لا يؤخر ولا ولا يماطل. لان التأخير والمماطلة سبب في حاجتين. سبب في الافم وسبب في ان تهدى الى

454
02:17:12.350 --> 02:17:31.250
ذنب اخر ربما اعظم منه وتجد نفسك فجأة زي بالضبط قصة اللي هو الايه؟ قصة برصيصة هذه التي تذكر في الاسرائيليات. خطوة خطوة الاول بدأ يقرب من المرأة بعد كده فعل الفاحشة بعد كده قتل الابن المرأة بعد كده قتل المرأة بعد كده سجد للشيطان. درجة درجة. القصة طبعا يعني

455
02:17:31.250 --> 02:17:51.250
ارواح بني اسرائيل تذكر من باب الايه الاستشهاد. فيبقى القول ده قوي جدا فكرة ان الانسان يمكن ان يعاقب بسبب ذنب ان ان يسهل له الوقوع في ذنب اكبر. يعني هتبقى انت تقول طب انت اصلا كنت بعيد عن الذنب الاكبر ده ازاي؟ انت لا يخطر ببال

456
02:17:51.250 --> 02:18:19.650
ابدا لا ممكن تعمل ده. اه طب بس انت لما عملت الصغير وطنشت يستزلك الشيطان اكبر منه والعياذ بالله. فنعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. اتفضل اكمل  قال وقوله في الثلاثة الذين خلفوا واخرون مرجعون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم. دليل على ان هؤلاء الذين عذبوا لم يتب الله عليهم

457
02:18:19.650 --> 02:18:33.600
اما لكونهم لم يأتوا بتوبة تمحو ذلك الذنب هذا هذا قول الاكثرين. وحينئذ فيكون التقصير منهم. وهم ظلموا انفسهم وقوله ان الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. على انه اذا تاب توبة

458
02:18:33.600 --> 02:18:53.600
صادقة والشأن في تحقيق التوبة ولهذا اخر الثلاثة الذين خلفوا. وقد كانوا ممكن نركز هنا في حاجة. الثلاث خلفوا دول الم يندموا؟ مش هم ندموا؟ ده ندموا لدرجة يعني والله الحديث حديث الثلاثة الذين خلفوا هذا والله العظيم ده

459
02:18:53.600 --> 02:19:03.600
ده لوحده كده ده انا لي ورد فيه كده زي ما الواحد كده له ورد في سورة يوسف كده لما يكون انسان عنده هم او حاجة بيقرأها. انا عندي الحديث ده كده له ورد

460
02:19:03.600 --> 02:19:14.500
يعني سواء اقرأه انا مع اهلي واولادي او لوحدي او انا مسافر. حاجة كده حديث يأخذك الى عالم اخر اقسم بالله لو قرأت هذا الحديث بصدق والله لا يمكن تقرأه

461
02:19:14.500 --> 02:19:32.850
اول مرة لما تخرج منه بفوائد هل هم اول ما زعلوا وندموا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم خلاص تمام صافية لبن لا تعبوا خمسين يوم وبعضهم يعني آآ زوجته راحت للنبي عليه الصلاة والسلام قالت له ممكن اخدمه؟ قال لها بس ما يقربش منك قالت له هو اصلا الراجل من ساعة ما حصل

462
02:19:32.850 --> 02:19:52.850
اللي حصل وهو دمعته ما بتنشفش. يعني شف الكلام قلت له هو له نفس اصلا اي حاجة؟ شف الهم بيقول لك حتى اذا وصل الى هل الذي ذكره الله وضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم ليه كل ده؟ عشان ربنا يطهرهم ينقيهم. يبقى ده

463
02:19:52.850 --> 02:20:11.300
تدل ان بعض الذنوب لا يكتفى فيها بمجرد استغفر الله. لا عمر ابن الخطاب لما راجع النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية ويقول له الست رسول الله وبعدين سابه وراح لابي بكر؟ حس ان ده ذنب كبير. فماذا قال؟ قال فعملت لذلك اعمالا

464
02:20:11.750 --> 02:20:21.750
مش قلت خلاص استغفر الله لا لا فضلت اعمل اعمال صالحة اقول يا رب كفر لي بالاعمال دي. يبقى ده يدل على ايه يا جماعة؟ ده يدل على ان الانسان المؤمن دائما يعرف ان

465
02:20:21.750 --> 02:20:41.750
الذنب كما قال ابن مسعود ان الذنب المؤمن يرى ذنبه كانه باصل جبل يوشك ان يقع عليه. دايما مرعوب منه. فده بيخليه دايما خايف انه يقع فيه مرة تانية تمام؟ ودايما يكثر من الاعمال الصالحة ولا يستكثر آآ صالحا. ما يجيش يقول ده انا كفاية. قرأت النهاردة خمس اجزاء زي الفل. اروح بقى العب واضيع. لا لا

466
02:20:41.800 --> 02:20:56.900
دايما يقول اكمل اكمل اكمل ليه ؟ عشان هو عارف ان هو ظلم نفسه كثيرا فيحاول ان يجبر. ان الحسنات الرجل لما قبل المرأة حديث صحيح البخاري راجل ماشي من الصحابة في الشارع قابل واحدة كان يعرفها. باسها

467
02:20:57.600 --> 02:21:07.600
راح للنبي عليه الصلاة والسلام قال له انا حصل مني كذا وكذا. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يجبه. الراجل صلى العصر وطلع. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني بين ان الله انزل قوله واقم

468
02:21:07.600 --> 02:21:27.600
الصلاة طرفي النهار وطبعا مختلف يا ترى الاية نزلت بسببه ولا النبي عليه الصلاة والسلام استشهد بها؟ المهم ان هو قال ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك كذكرى للذاكرين. فيبقى دي معناها ايه؟ معناها ان الانسان لما يذنب يبقى بيفكر في حاجتين. الاولى المبادرة والاسراع بالتوبة والاستغفار بس ده

469
02:21:27.600 --> 02:21:48.600
كفاية لا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. يبقى شف هنا آآ لما هو تكلم عن الثلاثة الذين تابوا توبة صادقة الله سبحانه وتعالى تاب عليهم ولكن بعد ايه بعد ما تعبوا. وده من رحمة الله. والله من اعظم لطف الله بعبده ان

470
02:21:48.600 --> 02:22:01.550
يضيق صدره بعد المعصية حتى يرى انه كالسمك الذي خلقه خرج من الماء. مش يبقى الامر عادي والدنيا ماشية معه زي الفل. يضحك على المسرحية ويضحك في المواقف وياكل براحته. لأ دايما يحس

471
02:22:01.550 --> 02:22:19.600
ما لوش نفس ما لوش نفس ليه؟ لانه انسان مؤمن فيرى اثر هذا الذنب. اتفضل اكمل وهذا كما قد قيل ان الله حجر التوبة عن كل صاحب بدعة. بمعنى انه لا يتوب منها. لانه يراها حسنة. والتوبة انما تتيسر على من

472
02:22:19.600 --> 02:22:39.600
عرف انه عمل سيئا قبيح. فيكون عمله داعيا له الى التوبة. اما اذا اعتقد انه حسن فيحتاج ذلك الاعتقاد الى ان يزول. وزوال الاعتقاد لا يكون بالوعظ والتخويف وانما يكون بعلم وهدى يبين الله له فساد اعتقاده. ايوا ايه دي والله قواعد اقسم بالله انت بتقرأ كنوز كنوز. بيقول لك مش كل ذنب

473
02:22:39.600 --> 02:22:49.600
ذنب بيكون العلاج بتاعه انك تقول له تب الى الله واستغفر. لا يا حبيبي انت ممكن تعلمه ازاي ما يقعش في الذنب. يعني واحد يقول لك ايه فاكر ان كل ذنب نقول له استغفر الله

474
02:22:49.600 --> 02:22:59.600
لا لا احنا ممكن نعلمه ازاي يعني نعلمه الهدى اللي هو محتاجه. انسان مسلا صاحب بدع او انسان ضال. هل نيجي نقول له استغفر الله استغفر الله يا عم ده هو شايف ان هو بيتقرب الى الله اصلا

475
02:22:59.600 --> 02:23:19.600
يبقى مش ليس كل ذنب يحتاج وعظا فقط. من الذنوب من تحتاج ما تحتاج تعليما. تعليما انا مسلا بشوف بعض الشباب تمام انا فاهم هو ليه مثلا ما بيحضرش الدروس؟ فاجي اقول له ايه؟ فممكن اجي اقول له يا اخي ابقى احضر الدروس. طب ما ده مش هينفع لان هو

476
02:23:19.600 --> 02:23:40.450
وعنده مشكلة محددة. تمام كده؟ ممكن يفكر ان هو مسلا صاحب زنب فبالتالي عيب انه يجلس يقرأ قرآن ويحضر دروس وهو صاحب زنب انا من خلال معرفتي بيه ابدأ اقول له خد بالك حتى لو انت مقصر. تعلم لان ده مش عارف كذا وده كذا. يبقى ليس كل ذنب يكون علاجه

477
02:23:40.450 --> 02:24:03.450
بمجرد الوعظ والتذكير والتوبة لا. هناك ذنوب تحتاج علما تعليما. اتفضل قال وصاحب الاعتقاد الفاسد جهله مركب وهو لا يصغي الى ادلة لا يصغي الى ادلة مخالفيه وتفهمها لوجهين. احدهما انه لا يجتمع النقيضان في

478
02:24:03.450 --> 02:24:23.450
فلا يجتمع ذلك والدليل نقيضه. فان دليل النقيض يستلزمه فلا يمكن ان يتصور الدليل النقيض الا مع عجوب ذلك الاعتقاد عن القلب. لا مع ولان اعتقاده لذلك القول يدعوه الى ان لا ينظر نظرا تاما في دليل خلافه. فلا يعرف الحق. ولهذا قال السلف ان البدعة احب

479
02:24:23.450 --> 02:24:43.450
ابليس من المعصية. وقال ايوب السختياني وغيره ان المبتدع لا يرجع. واحتج بقوله في الخوارج يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ينظر في نصله فلا يرى شيئا وينظر في رصافه فلا يرى شيئا وينظر في قدحه فلا يرى شيئا وينظر في في نضيه فلا يرى شيئا

480
02:24:43.450 --> 02:25:00.100
ويتمارى في الفوق قد سبق الفرس والدم يعني عايز اقول ان الخوارج كانوا يتقربون الى الله بتكفير الصحابة وتفسيقهم بل وقتلهم. فده ده يجعل آآ تصور التوبة منهم بعيد. لماذا

481
02:25:00.100 --> 02:25:20.100
هذا لان هم اصلا يستحسنون افعالهم. فمتى يتوب الانسان من شيء اذا كان له سيئا؟ انما هؤلاء واحد اللي قتل علي ابن ابي طالب اللواء عبدالرحمن ابن ملجم. ده اصلا ما هربش. ده فضل واقف لحد ما هم قتلوه. وفي رواية ان هو قال لهم قطعوا جسدي. وابقوا لساني حتى اذكر الله حتى القاه

482
02:25:20.100 --> 02:25:30.100
يبقى ده انسان ايه؟ ده انسان. ولذلك يعني قال عدد من بعض الصحابة ان ان هؤلاء هم المقصودون من قول لا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الاجر

483
02:25:30.100 --> 02:25:46.450
انهم كانوا يقرأون القرآن ومع ذلك ضلوا. فالشاهد ان ابن تيمية عايز يقوله فاذا والله نفيسة جدا ان من الذنوب ما تحتاج علما مع التذكير بالتوبة. لانك انت ممكن تقول له تب. انا مسلا بعض الاشخاص كنت بقول له تب من من امر معين وارجع

484
02:25:46.450 --> 02:26:03.700
فعن هذا هذه البدعة قال لي ازاي ده دي اه دي بتقربني الى الله. بالعكس ده انا عايزكم تتوبوا من اللي انتم عليه فهمنا؟ يعني شخص كان بيكفر بعض العلماء فهو شايف ان هو هو هو الذي هو الذي يقوم بالحق في هذا الباب وشايف ان احنا مقصرين عشان احنا

485
02:26:03.700 --> 02:26:23.700
احنا بنقرأ لبعض العلماء دول ولا نكفرهم. فبالتالي انتم اللي المفروض تتوبوا من اللي انتم فيه. فهمت كده؟ فالشاهد ان لما الانسان بيكون على على بيت بدعة او على ضلالة ويظنوها حقا في ان فكيف يتوب منها؟ هو ده اللي عايز يقوله مش معنى كده انه لو تاب لن يقبل الله توبته لأ ربنا يقبل آآ توبة

486
02:26:23.700 --> 02:26:45.000
كل من تاب. اتفضل اكمل وهذا الذي ذكره هو هو كحالما قال فيهم اعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه والذين لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. لكن ليس هذا وصف جميع آآ جميع اهل البدع. فليست البدعة اعظم من الردة عن الاسلام والكفر

487
02:26:45.000 --> 02:26:59.800
وقد تاب خلق من المرتدين والكفار لكن هو مظنة الخوف كالذين اسلموا من المرتدين كان الصحابة يحذرون منهم خوفا من بقايا الردة في قلوبهم. فهذا هو العد في هذا الموضع. وقد تاب خلق من رأي الخوارج والجهمية

488
02:26:59.800 --> 02:27:19.800
والرافضة وغيرهم. لكن التوبة من الاعتقادات التي كثر ملازمة صاحبها لها ومعرفته بحجوزها يحتاج الى ما يقابل ذلك من المعرفة والعلم والادلة. والله العظيم والله كنوز كنوز. لكن التوبة من الاعتقادات التي كثر ملازمة صاحبها لها. ومعرفة

489
02:27:19.800 --> 02:27:42.750
فاتوه بحججها يحتاج الى ما يقابل ذلك من المعرفة والعلم والادلة. يعني واحد بقى له بيناظر عن بيبحث في شبهاته في القرآن بقى له تلاتين سنة. تمام كده طيب هو بقى له قد ايه في الضلال؟ بقى له تلاتين سنة في الضلال. ينقض في القرآن ويثير عليه الشبهات. تمام كده

490
02:27:42.750 --> 02:27:57.000
فيجي كده بين يوم وليلة يقول لك انا تبت. جميل. حلو. بس عشان تتوب توبة صادقة. تخلع جذور الشك والريب والفساد الذي في قلبك تحتاج من العلم ما يقابل ذلك

491
02:27:57.100 --> 02:28:14.800
تمام يعني آآ لذلك انت لما تنزر لسحرة فرعون الذين تابوا وصبروا على هذا الابتلاء العظيم يبقى هؤلاء ما معنى معنى ذلك ان اليقين الذي جاءهم في قلوبهم اكتسح كل ريب كان في قلوبهم لما كانوا سحرة

492
02:28:14.800 --> 02:28:27.550
ليه؟ لانه طهرهم تماما ان هم صبروا هذا الصبر العظيم وقالوا هذه الكلمات العظيمة. فيبقى تشوف الكلام والله والله كلام عظيم يا جماعة. ان واحد مثلا تاب من ذنب. تمام كده

493
02:28:27.550 --> 02:28:43.550
او تاب من بدعة. المفروض ان هو مثلا ياخد الاسباب التي تقتلع جذور هذا الذنب مثلا بعض الممثلات لما بتتوب ايه اللي بيحصل؟ بتفضل تمثل بس بتمثل ادوار محترمة في نظرها

494
02:28:43.600 --> 02:29:03.300
حلو كده؟ فتطلع تلبس حجاب وتطلع بدور في الفيلم بس مش الدور اللي هو الوحش تمام بس هي جوة المجتمع القذر ده او ان هي يبقى لها صلات بالممسلات التعبانين اللي لسة ما تابوش. ماشي كده؟ فتبدأ بقى يفضلوا يفكروها بماضيها وفين؟ وفين جمالي

495
02:29:03.300 --> 02:29:20.300
كوفين كده وبعدين خليكي في الوسط الفني بس كذا بس كذا. فيبقى هي لم تقطع جذور هذا الامر فهمنا؟ وده اللي بيخلي كتير منهم يرجع تاني. يبدأ واحدة واحدة يرجع. ليه؟ لان الانسان لما بيتوب ما انقطعش عنه اسباب الضياع. لأ هو معار ما

496
02:29:20.300 --> 02:29:33.300
ما زال معرضا لهذا الامر. فهمنا؟ يبقى ايه؟ الفكرة هنا ايه؟ ان من كان من تاب من ذنب فان تمام هذه التوبة بامرين الامر الاول ان يكثر من الاعمال الصالحة

497
02:29:33.450 --> 02:29:53.450
تمام لتجبر هذا النقص والامر ويسبق به الى الله والامر الثاني هو ان يقطع جذور هذا الامر بمحاولة ان هو مسلا واحد كان بيحب الاغاني مسلا وعايش ليل نهار مع الاغاني. جميل كده؟ طيب انت عشان تقتلع من قلبك هذا الشغف بالاغاني وحبك لها ده ما يجيش بانك تروح

498
02:29:53.450 --> 02:30:13.450
تسمع لي الاناشيد وتعيشي عليها ليل نهار. لأ. ده بانك انت تتداوى بشفاء القلوب. وهو القرآن العظيم. ولو انك دخلت في طلب القرآن الاهلي العظيم اقسم بالله لملئ قلبك بحيث لا يبقى فيه متسع لغيره اصلا. ليه؟ لانه هيملاها خلاص. انت شفت

499
02:30:13.450 --> 02:30:23.450
كل انسان بيشرب من زمزم. اللي بيشرب من زمزم ييجي بعد كده يشرب من ماء البرك ما يعرفش اصلا ما يستسيغوش. فيبقى لا واحد يقول لك طب ما تخلينا وسط بعد ما نطلع من الاغاني نعيش

500
02:30:23.450 --> 02:30:33.450
مع الاناشيد وليل نهار مش مسلا يعني وهو طالع الرحلة ممكن يسمع له نشيد لا لا لا ده عيش للمهار. مش مشغلها. لأ يا حبيبي. يبقى انت محتاج تقطع هذه الايه؟ الجذور

501
02:30:33.450 --> 02:30:57.200
فيبقى صراحة قاعدة والله لكن التوبة من الاعتقادات التي كثر ملازمة صاحبها لها ومعرفته بحججها يحتاج الى ما يقابل ذلك من المعرفة والعلم والادلة. يعني زبد والله اتفضل اكمل ومن هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم

502
02:30:57.250 --> 02:31:16.750
قال احمد وغيره لان الشيخ قد عسى في الكفر. فاسلامه بعيد بخلاف الشاب لان قلبه لين فهو قريب الى قبول الاسلام ومما يناسب هذا قوله تعالى عن مسجد اهل الضرار لا يزال بنيانهم الذي طبعا ابن تيمية هنا مش بيحتج بالحديث ده الحديث ده فيه ضعف بس هو ابن تيمية من

503
02:31:16.750 --> 02:31:28.950
عادته ان يجمع النظائر في الباب حتى لو كانت ضعيفة او من روايات بني اسرائيل لمجرد جمع المتشابهات لا انها الحجة في الباب. فهمنا وهو ذكر هذا قبل ذلك في كتابه

504
02:31:28.950 --> 02:31:38.950
الاستغاثة في الرد على البكي وانا ذكرتها في في هذا الوقت. قاعدة يعني انك ما تفكرش ان كل حديث يذكره ابن تيمية تحت مسألة انه يحتج به لا. احيانا يستشهد

505
02:31:38.950 --> 02:31:56.200
واحيانا يذكره استئناسا عشان يبين ان هو نفس الايه؟ المعنى اتفضل ومما يناسب هذا قوله تعالى عن مسجد اهل الضرار لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم

506
02:31:56.750 --> 02:32:19.500
هذا قرأه الجماعة وقرأ يعقوب الى ان تقطع وعلى هذا فالربة بقية الى حين التقطع واما قراءة الجمهور آآ فانه استثنى فقال الا ان تقطع قلوبهم. فاذا قطعت قلوبهم لم يبق ريبة في قلوبهم. وقد قال سفيان وغيره وقام. اقرأها مرة تانية وقام

507
02:32:19.500 --> 02:32:40.600
وعلى هذا الا انت قطع. نعم تقطع فقال الا انا ان تقطع قلوبهم مم معناه هل المعنى الا ان تظهر اثار التوبة عليهم بالندم وكذا وكذا؟ ولا الا ان تقطع قلوبهم اللي هو

508
02:32:40.600 --> 02:32:58.250
ويعني بالموت يعني آآ الوقت الذي لا ينفعه فيه توبة اختلاف. اتفضل   فاذا قطعت قلوبهم لم يبق ربة في لم يبق ريبة في قلوبهم. وقد قال سفيان وغيره هو التوبة. وقال كثير من المفسرين هو التقطع بالموت او في القبر

509
02:32:58.250 --> 02:33:17.100
او يوم القيامة وقول هؤلاء يناسب قراءة يعقوب فانه لا تزال ريبة الى حين تقطع تقطع القلوب واما قراءة الاستثناء فان كانت توبته مقبولة كما قال سفيان وغيره فهي تحتاج الى تقطع القلوب. تتمزق بالتوبة فتحتاج الى مشقة وشدة

510
02:33:17.100 --> 02:33:37.100
وهكذا كثير من اهل من من ذنوب اهل الاعتقاد والشبهات واهل الشهوات القوية. يحتاج صاحبها الى معالجة قلبه ومجاهدة نفسه يعني خلينا نفهم المعنى ده. المعنى ده فيه امرين ركز فيهم جدا. الامر الاول هل المراد

511
02:33:37.100 --> 02:33:47.100
خلينا نتكلم على الوجه اللي هو ينفعنا هنا. يعني فيه وجه مش مش هيناسبنا. اللي هو الا ان تقطع قلوبهم الا الى حد ما يموتوا. لا احنا بنتكلم على الا

512
02:33:47.100 --> 02:34:04.900
ان يحصل في قلوبهم يعني شيء من العذاب والالم. فده فيه معنيين. المعنى الاول ان هو محتاج عشان يجبر هذا الذنب الذي وقع فيه تعب كبير. وهيجي له في قلبه يعني آآ غم وهم

513
02:34:04.900 --> 02:34:24.750
حزن تمام هو تاب. بس هيفضل دايما يفتكر الذنب. وازاي انا عملت كده ومش هيجي له نفسي ياكل وهيتعب ومش هيجي له نفسه ينام فاهم فهو ده المعنى ان هيحصل له اثار بسيئات عمله. المعنى التاني بقى الا ان هو يحدث اعمال عظيمة

514
02:34:25.300 --> 02:34:41.900
تكون هذه الاعمال جابرة لايه؟ آآ الذنب الذي وقع فيه هي دي دي ده القول اللي ينفعنا هنا في السياق. انما لو كان المقصود الا ان تقطع قلوبهم بالموت او في القبر او يوم القيامة لأ ده يبقى ده خارج الايه؟ خارج اللي احنا عايزين نقوله

515
02:34:41.900 --> 02:34:55.850
اللي ابن تيمية عايز يقوله ان الانسان قد يحتاج الى اكثر من مجرد التوبة والاستغفار. اه اما سيحصل في قلبي من الالم والهم والغم فيقول اه زي بالزبط. يعني اه يونس عليه السلام

516
02:34:56.000 --> 02:35:16.000
لما اصابه الغم العظيم وهو في بطن الحوت. ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ قال فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين انه اصابه غم بلا شك. تمام؟ وربنا قال عن موسى لما قتل الرجل من من ال فرعون من قوم فرعون وبعدين خرج منها خائف. ربنا قال وقتلت

517
02:35:16.000 --> 02:35:35.150
نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا. يعني كان عنده غم انه قتل نفس بغير حق. وانه هرب من من بلده. تمام؟ ودايما كان خايف منهم. فربنا نجاه من هذا الايه؟ الغم. فيبقى الغم والهم والكرب كل هذه امور قد تصيب الانسان بسبب اعماله. فيحتاج الى ايه

518
02:35:35.450 --> 02:35:48.150
يعني يحتاج ان ان ان يتوب من هذا الار او ان يحدث اعمالا او انه سيصيبه ما يطهره. سيصيبه في قلبه من الهم والغم والكرب. والكرب ما ولذلك لما الانسان مننا

519
02:35:48.250 --> 02:36:04.600
ودي قاعدة ابن تيمية نفسه قالها. يقول آآ الانسان قد يرى في نفسه وهو جالس كده من غير اي سبب يعني الدنيا معه زي الفل. بياكل كويس وبيشرب كويس وبيلبس كويس كل حاجة. يلاقي نفسه مغموم وقرفان من الدنيا كلها. تمام كده؟ فبيقول ان هذا قد يكون من سيئات

520
02:36:04.600 --> 02:36:22.750
اعمال غفلة عن الاستغفار منها. جه نفسه قاعد كده فيكون ربنا بيايه بيصيبه بهذا الغم يطهره فهمنا؟ فيبقى الانسان يحتسب في هذا. انه لما يصيبه الهم والغم ما يجيلوش نوم ما يجيلوش نفس ياكل او او يحتسب ان هذا مما يكفر الله به خطاياه فيكون خيرا له

521
02:36:22.750 --> 02:36:38.750
ليه؟ لان كل مصيبة تقربك من الله فهي خير لك كما ان كل نعمة تبعدك عن الله وتشغلك عن الله وتشغلك عن طاعته فهي شر عليك. دي تحفظها كده اتفضل اكمل

522
02:36:40.850 --> 02:36:58.650
قال وتوبة الثلاثة قد قال الله فيها حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه فكيف غيرهم؟ وتوبة ابي دبابة واصحابه كانت لما ربطوا انفسهم في السواري. وقولوا والله عليم حكيم

523
02:36:58.800 --> 02:37:18.800
يدل على انه سبحانه يعلم من احوال القلوب ما يناسب هذا. يعني شف بالله عليك انت في الكتاب المفروض احنا بنتكلم عن توبة قوم يونس صح؟ شف بقى هو شوف الفصل دخلك الاول في سنة الله. وبعدين في انواع العذاب. وبعد ما كده ادخلك في في كم درس نحوي اللي هو الاستثناء. وجاب لك

524
02:37:18.800 --> 02:37:32.650
وبعدين دخلك على ادخلك على معنى التوبة وعلى الفرق بين اللي بيتوب قبل حلول العذاب واللي بيتوب قبل العذاب. وزاكر لك كم فائدة فقهية؟ وبعدين رجع لك بقى يكلمك عن التوبة

525
02:37:32.650 --> 02:37:52.650
لو تاب من امر مش كل الذنوب تحتاج مجرد توبة واستغفار. شف ينقلك من من من جنة الى جنة. يعني زي ما كان في واحد من الشباب دايما لما نيجي ايه يعني نقرأ تراث ابن تيمية كان يقول يا شيخ احنا بنطلع من جنة ندخل على جنة حقيقي يعني دايما الشباب يعني الحمد لله من زمان

526
02:37:52.650 --> 02:38:02.650
بقرأ معهم التراث ابن تيمية. يعني مع ان احنا بنقرأ الحمد لله في في شعب كثيرة. يعني بنقرأ مثلا في تفسير القرآن بنقرأ في كتب السنن وكذا. كل كتاب له فرحته. بس

527
02:38:02.650 --> 02:38:12.650
سم بيقولوا احنا بتخرج ابن تيمية رحمه الله انت داخل في عالم من الفوائد. تخرج من جنة انت خلصت جنة تقول الله خلاص كده. المفروض دي اهم فايدة عندي في الكتاب

528
02:38:12.650 --> 02:38:24.250
تلاقي نفسك دخلت في فايدة تقول لا لا لأ ده دي اهم فايدة. هو كده سبحان الله! يعني فعلا الذي يتربى على تراث هذا الرجل يختلف تماما يعني ده فعلا تراث

529
02:38:24.400 --> 02:38:44.400
لا يغنيك عنه غيره. حقيقة. يعني انت ممكن تقول طيب انا باقرأ في كتب كذا وكذا لأ هذا الرجل بكل صراحة والله. لم اجد يعني احد في تراث الاسلام يغني عن هذا التراث. سواء في الكتب اللي هي في تفسير القرآن او الكتب في الفقه. او في المسائل التي شرحها زي مثلا نكاح

530
02:38:44.400 --> 02:39:04.400
التحليل او الصرم المسلول او غيره. او في ردوده على الطوائف. رد مثلا على الفلاسفة رد على النصارى او في ردود على الفرق ازاي رد على المعتزلة؟ رد على الجهمية وغيرهم. يعني كل كل تراثي بصراحة جادير ولكن هو محتاج حكمة في الدخول له

531
02:39:04.400 --> 02:39:14.700
فلو انت قسمته حقب زي ما انا شرحت للشباب في اول درس في كتاب العبودية شرحت هذه الفكرة لمن يريد ان يدخل في تراث هذا تراث هذا الرجل كيف يبدأ

532
02:39:14.950 --> 02:39:34.950
وعملت له خطة يعني ارجو انها تكون نافعة باذن الله ان احنا قسمناه حقب او حقائب اسف حقائب الحقيبة الخاصة بباب اخلاص العبادة. واتباع النبي صلى الله ولا يستلم تزكية النفس والردود على المخالفين فيها. بعد كده عندنا حقيبة اخرى خاصة بالايمان والكفر ومسائل التكفير وضوابط التكفير. بعد كده عندنا حقيبة خاصة

533
02:39:34.950 --> 02:39:55.000
وباسماء الله وافعاله وصفاته. تمام؟ عندنا حقيبة خاصة بالقدر. حقيبة خاصة بالايمان باليوم الاخر. الايمان بالرسل تمام كده؟ هي حقيبة خاصة بالنبوة اللي هو ايات الانبياء والنبوة والخلاف فيها. اللي هو زي كتاب النبوات وزي كتاب الجواب الصحيح لما بدل به المسيح وهكذا. بعد كده مسلا الرسائل في الخلاف زي رفع الملامح

534
02:39:55.000 --> 02:40:13.300
عن الائمة الاعلام وهكذا اذا انت قسمت الكتاب شعب. ودخلت بتدرج باذن الله سترى الفرق الكبير بعد دراسة كل كتاب. مش هقول لك يعني بعد كده دراسة كل حقيقة  فنسأل الله ان يرحمه وان يجزيه عنا خيرا. اه اتفضل اكمل

535
02:40:13.550 --> 02:40:28.100
قال وقوله والله عليم حكيم يدل على انه سبحانه يعلم من احوال القلوب ما يناسب هذا. وهو حكيم في حكمه بانه لا يزال بنيائهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم

536
02:40:28.250 --> 02:40:48.800
واذا اريد بتقطع القلوب تقطعها بالتعذيب فقط يكون ذلك لانه علم ان هؤلاء المعينين. المعينين. المعينين. المعينين المعينين لا يتوبون. وان اريد تقطعها تقطعها بالتوبة او بالتعذيب فلابد لهم من احد الامرين. اما ان يقطعوها يقطعوها بالتو

537
02:40:48.800 --> 02:41:07.100
والا قطعت في العذاب كما قال واما يعذبهم واما يتوب عليهم. واولئك المعلمون شوف المعنى الجميل بيقول لك ايه هنا شوف انا اقول لك اضرب لك مثال تعرف انت لما بيكون في انسان بتحبه مثلا في طالب عندك بتحبه او المرأة مثلا الام

538
02:41:07.100 --> 02:41:26.250
فبتحب ابنها. تمام؟ فعايزة تعاتبه وعايزة تعذبه شوية عشان يحس بغلطه فتقوم تعمل ايه مثلا تقاطعه يومين هي بتحبه. طب هي ليه بتقاطعه يومين وليه بتعذبه به دي بتضايقه؟ يعني ليه هي بتعمل حاجة؟ المفروض ان هي خلاف الحب

539
02:41:26.300 --> 02:41:42.550
صح ولا لا؟ بتحرمه من شيء بس كان نفسي يلعب في حراميته كان مسلا بيحب اكلة معينة ما رضتش تعملها له آآ او ان هي خصمته طب هي بتعمل حاجة من ورا قلبها اه بس هي عايزة تنقيه. عايزة تخليه يدخل في حالة معينة

540
02:41:42.600 --> 02:42:01.350
عشان يعرف قدر الخطأ اللي عمله. فهي هنا مش بتعذبه. ده هي بتنقيه. فهو ده ده احد المعاني يعني اذا الله تبارك وتعالى علم من قلبه خيرا فانه يصيبه بذنبه ليطهره

541
02:42:01.350 --> 02:42:22.350
جعله يبغض هذا الذنب ويتقي الوقوع فيه تمام؟ طب على الوجه التاني في التفسير لا ان الله يعذبه عقوبة يبقى ايه الفرق؟ ايه الفرق بين الاتنين؟ ان الاول ترجى توبته. فالله سبحانه وتعالى يصيبه بذنبه ليتوب وليستعظم ذنبه

542
02:42:22.350 --> 02:42:42.350
يرفع درجته بالصبر زي ما حصل له مرارة ابن الربيع وهلال ابن امية والايه؟ وكعب ابن مالك رضي الله عنهم. طب الجماعة التانيين اصلا لا يطهرهم شيء. المنافقين دول خلص روحوا انتم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين. فاعرضوا عنهم انهم رجس. شفت الكلمة الكبيرة؟ دول اصلا ما ينفعهمش حاجة. ما فيش حاجة بتطهرهم

543
02:42:42.350 --> 02:42:57.550
ارميهم دول فهمنا؟ زي ما بيكتبوا لك على التوكتوك عتاب الندل اجتنابه فهمنا؟ انت ما اجتنبه لان العتاب مش هينفع معه حاجة. تمام؟ مين اللي انت بتعاتبه اللي انت تبقي عليه؟ فشوف ابن تيمية فسر لك الاية على كل وجه. الا ان

544
02:42:57.550 --> 02:43:11.250
تقطع قلوبهم يعني لن يؤمنوا الا حال الموت فمش هيايه مش هينفع مش هينفعهم او الا ان تقطع قلوبهم بماذا؟ بما فيها من الالم وفيه ضاقت عليهم انفسهم. فهمنا؟ فده يكون سبب في تنقيتهم

545
02:43:11.400 --> 02:43:32.850
اتفضل اكمل قال واولاك واولاك المعينون اذا لم يقطعوها بالتوبة قطعت بالتعذيب. فالعذاب مخرج ما في النفوس من الربا والنفاق. لمن لم يخرجه بالتوبة. والذنوب لابد فيها من توبة او تعذيب. ولو ان ولو انه ينقص الحسنات يوم ولو انه ينقص الحسنات لاجلها. كما قال

546
02:43:32.900 --> 02:43:50.100
اما يعذبهم واما يتوب عليهم. كما قد بسط في غير هذا الموضع والله اعلم فصل وقوله عسى الله ان يتوب عليهم نقل عن ابن عباس وغيره انهم قالوا عسى من الله واجب. وهذا الذي قالوه قد وجد

547
02:43:50.100 --> 02:44:07.450
الاستقراء في مواضع كقوله عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عديتم منهم مودة والله قدير وجعل الله المودة بين المؤمنين وبين الذين كانوا يعادونهم بعد ان نزلت هذه الاية لما فتحت مكة وامن الطرقاء كابي سفيان وصهيب بن عمرو

548
02:44:07.450 --> 02:44:23.000
عثمان ابن امية وعكرمة ابن ابي جهل والحارث ابن هشام وغيرهم. سبحان الله! يعني هذه الايات يعني لما انا كنت بقرأ ان الطبري قال ان عسى من الله واجبة والطبل الشرح هذا. تمام؟ بيقول ان كلمة عسى معناها ان الانسان يعلق

549
02:44:23.100 --> 02:44:40.550
آآ احتمالا فهو بيقول احنا لما بنستقرأ الايات وجدنا ان عسى يعني في كل المواضع من الله واجبهم استثنوا موضع واحد لكن حتى عسى هذه واجبة ايضا. هم قالوا ان الله قال عسى ربه ان طلقكن ان يبدله. لا هذه ايضا واجبة. ليه

550
02:44:40.550 --> 02:45:00.550
لان الله لم يطلقه لم يطلقهن. وربنا بيقول لو حصل هذا لابدله الله خيرا منكن. لكن لم يحصل. فالشاهد لما انا بقرأ في هذه عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة. الانسان ممكن يستبعد هذا في البداية. يعني واحد زي عمر ابن الخطاب كان

551
02:45:00.550 --> 02:45:22.000
يحكم ان ان تنتزع آآ فنية آآ آآ سهيل بن عمرو. ليه؟ لان سهيل بن عمرو كان خطيب المشركين. يعني يجادل عن المشركين وهكذا اما مسكوه في في بدر اسير قال لك اخلعوا يعني سنانه دي اللي اللي بيقعد يجادل بها. فان اه في رواية ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له لأ لعل

552
02:45:22.000 --> 02:45:32.000
انه يعني يقف موقفا تحت يعني تحبه منه او تفضله منه. مش فاكر لفز الرواية. فانت لما تسمع حاجة انا بتصور عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما يسمع حاجة

553
02:45:32.000 --> 02:45:48.900
بيقول بقى انا هيجي موقف يعني اظن فيه او ارى فيه سهيل يقوم مقام صدق. ازاي؟ ده سهيل ده من من اكابر المجرمين. يعني في الوقت ده فاذا لما ارتد المرتدون بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد جماعة

554
02:45:49.300 --> 02:46:07.350
هو الذي قام فيهم خطيبا وقال لهم القول المشهور لا تكونوا اخر من من امن واول من كفر فسبحان الله! فعمر بن الخطاب تذكر هنا هذه الايه؟ الاية وتذكر وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم واحكم في معنى الكلام يعني. فسبحان الله يعني

555
02:46:07.350 --> 02:46:24.750
لما بيقرأ الايات وهو يستحضر السيرة النبوية. هذا لذلك لما كنت تكلمت في في لقاء مع بعض ائمة كان طالب يعمل معي من لقاء عن القرآن وتكلم عن الامور اللي محتاجها الانسان. وهو بيقرأ القرآن وتختلف معه قلت السيرة

556
02:46:25.200 --> 02:46:42.100
قراءة السيرة آآ واحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبيل نزول السورة او اثناء نزول السورة والله يختلف تماما. من ضمنها هذا الحدث انك عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير

557
02:46:42.250 --> 02:46:59.900
قدير قدير ان ان يتحول هذا الشخص الذي هو ابغض الناس اليك ان يكون احب الناس اليك. زي ما هند قالت لما قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ما على وجه الارض اهل خباء ما كان على وجه الارض اهل خباء آآ احب الي ان يذلوا من اهل خبائك

558
02:46:59.900 --> 02:47:21.500
والله ما على الارض الان يعني بعد ما اسلمت ما على آآ آآ ما على الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خبائك. وقالها كذلك  وغيره. فسبحان الله قدير وكلمة الله قدير يا شباب انا بشوف ان الكلمة دي كبيرة جدا. ليه؟ يعني مثلا الانسان مننا ممكن يكون عنده ذنب

559
02:47:21.500 --> 02:47:41.500
او عنده امر بيقول مستحيل يحصل. لكن الله قدير على كل شيء قدير. انت بتقول انا مش قادر احفظ القرآن. الله قدير ان يعلمك بس خذ طب ابني ده زي الجن ما ما مش ما بيسمعش الكلام وبيشتم وبيعمل الله قدير ان يتوب عليه. فاعمل عملا موقن

560
02:47:41.500 --> 02:47:55.350
طب القرآن صعب علي قادر. طب الذنب الفلاني انا ما بقدرش اسيبه. الله قادر على ان يطهر قلبك منه. والله قدير الله قدير كيف تحول هؤلاء الاسماء الاسماء دي اصلا كانوا هم اكابر الكفار

561
02:47:55.450 --> 02:48:11.300
ابو سفيان هو اللي تلاتة وعشرين سنة وهو بيحارب الدعوة حزب الاحزاب وعمل كل حاجة سهيل بن عمرو كان خطيب للمشركين. صفار بن امية وعكرمة بن ابي جهل. شف والحارث ابن هشام. كل هؤلاء تحولوا

562
02:48:11.300 --> 02:48:31.300
الى صحابة وصرنا نقول رضي الله عنه الله قدير. اتفضل اكمل. قال قوله فطر الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة. فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا على ما

563
02:48:31.300 --> 02:48:48.450
في انفسهم نادمين. واتى الله بالفتح بامر من عنده فاصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين وقوله وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا و خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم وتاب عليهم

564
02:48:48.750 --> 02:49:08.750
وقوله قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيذنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متى متى هو؟ قل عسى ان يكون قريبا. يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده. وهذا يكون ذلك اليوم

565
02:49:08.750 --> 02:49:32.450
وقوله فهل عزيز ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا وتقطعوا ارحامكم ومن ومن تولى عن طاعة الله ورسوله افسد في الارض وقطع رحمه. كما فعل المشركون لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة. نعم. انتهت هذه الرسالة ويعني ما كنتش عاوزها تنتهي بصراحة من جمالها. ولكن اه نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع

566
02:49:32.450 --> 02:49:44.050
بما فيها من العلم وان يجزي ابن تيمية خيرا وكل من نتعلم منه. آآ وندعو الله تبارك وتعالى لكل من علمنا سواء من اهل العلم. يعني انا دائما كده اتذكر في حتى

567
02:49:44.050 --> 02:50:04.050
في ختام المخيمات مع الطلاب او كده نحنا اه اولا اه نثني على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصلي عليه. اه ونتذكر وفضله علينا ان كل نعمة اه في دين او دنيا كان سببها رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي هدانا الله تبارك وتعالى به وانقذنا به

568
02:50:04.050 --> 02:50:24.050
من الظلمات الى النور. وثانيا ادعو للصحابة ان يرضى الله عنهم ويتذكروا فضلهم فهم الذين نقلوا لنا هذا الدين. وادعوا لكل عالم وادعو لكل من تعلمت منهم وكذلك ادعو لمن رافقوني في طلب العلم لان احنا كلنا بنكمل بعض في هذا الباب. وهذا الفضل الاعتراف بالفضل يا شباب هذا

569
02:50:24.050 --> 02:50:40.400
من اعظم الخصال في المؤمن لانه الله سبحانه وتعالى يحب ان احنا لا ننسى الفضل بيننا والله تبارك وتعالى يحب الشاكرين. وهو الشاكر هو الذي يحفظ الجميل. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي خيرا كل من علمنا. وبارك الله فيكم يا شباب. واسأل الله ان ان

570
02:50:40.400 --> 02:51:00.400
يعلمنا كتابه وان يهدينا لنوره. وان يفتح لنا فانه لا يتعلم شيء الا بتعليم الله تبارك وتعالى. وقل رب زدني علما. فنسأل الله ان مزيدا من علم كتابه وان يثبتنا على الهدى. وجزاكم الله خيرا جميعا. واحسن الله اليكم. وان شاء الله غدا باذن الله في الصباح سيكون عندنا الموعد مع سورة هود

571
02:51:00.400 --> 02:51:20.400
وصورة فود يعني من الصور اللي احنا فعلا هنأخذها كمثال للسور التي جاء فيها انباء الرسل وكيف ننتفع من انباء الرسل بإذن الله تبارك وتعالى. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجمعنا بهم في آآ جنات النعيم في الفردوس. والحمد لله رب العالمين. بارك الله فيك يا وئام وجزاكم

572
02:51:20.400 --> 02:51:26.050
وخيرا جميعا يا شباب والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته