1
00:00:06.400 --> 00:00:22.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:22.950 --> 00:00:50.700
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اه هذا الدرس اظن سنبدأ في الدرس التاسع والخمسين اه من كتاب التفسير المحرر وصلنا الى سورة هود المباركة بحمد الله تبارك وتعالى. ونسأل الله عز وجل ان يجعل هذا العلم خالصا لوجهه وان يرفعنا به عنده اعلى الدرجات

3
00:00:51.800 --> 00:01:11.150
احب ان ابدأ من قول الله تبارك وتعالى في بيان هذا القرآن العظيم وبيان منزلته. وبيان انه هو الذي يفرح به قال الله عز وجل يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى. وشفاء

4
00:01:11.150 --> 00:01:36.300
لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعون لذلك فليفرحوا. هذا هو الذي ينبغي ان يفرح به ينبغي ان يقدر المؤمن آآ والمؤمنة قدر علم كتاب الله عز وجل. ويقدر ان الله تبارك وتعالى يختص برحمته من يشاء

5
00:01:37.150 --> 00:01:57.150
فضل الله هو الاسلام ورحمة الله هي القرآن. فكل من كان مسلما مهتديا بكتاب الله يدخر آآ جزءا من يومه لطلب هذا الكتاب ويطلب ما فيه من العلم والعمل. وآآ يحاول ان يعمل بما فيه من البينات والهدى

6
00:01:57.150 --> 00:02:12.500
فهو آآ قد اتم الله تبارك وتعالى عليه النعمة فلا ينبغي له قط ان يمد عينيه الى ما متع به غيره من الناس. لان الله عز وجل اختصه باعظم نعمة. بل يبقى عليه فقط ان يشكر هذه النعمة

7
00:02:13.200 --> 00:02:28.650
كما قال الله عز وجل لموسى فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين وكل من نودي الى كتاب الله فليأخذ ما اتاه الله وليكن من الشاكرين. يعني يقدر تلك النعمة يعظمها في قلبه. هذا اولا. وثانيا يكثر

8
00:02:28.650 --> 00:02:44.400
منها بمعنى انه يستكثر لا يعني يعني لا يكتفي بقدر يسير. يعني اذا فتح الله عليك في فتح الله عليك في القرآن فخذ منه ما استطعت لا تستكثر ما آآ

9
00:02:44.550 --> 00:02:58.150
يعني لا تشعر بان ما انت فيه هو كثير. لأ هو قليل. ما دام الله سبحانه وتعالى فتح عليه وآآ ان تشكر نعمة الله ايضا بان تحفظ نفسك وان تصونها من المعاصي التي

10
00:02:58.200 --> 00:03:11.150
اه اه يعني تحرم بها العلم والتي اه يعني لا تكون بها شاكرا لنعمة الله. وايضا ان تبث هذا العلم بين الناس وان تحببهم في بالله عز وجل وان تدلهم عليه

11
00:03:11.450 --> 00:03:27.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه نسأل الله من فضله والحمد لله رب العالمين. آآ وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى في السورة المباركة وهو اول خطاب

12
00:03:27.650 --> 00:03:43.950
آآ لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما آآ قال له ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين. فربنا قال له فلعلك تارك بعض ما يوحى اليه

13
00:03:43.950 --> 00:04:08.400
وضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير. والله وعلى كل شيء وكيل وهذه الاية في رأيي هي اه مفتاح عظيم لنفهم اه لماذا ذكر في هذه السورة هذه الانباء وهذا الامر والنهي

14
00:04:09.200 --> 00:04:38.950
اه تفضل يا زاهر بالقراءة. احنا وصلنا الى صفحة اه بحسب طبعة المجلد وصلنا الى صفحة اثنين وخمسين  بسم الله احسن الله اليكم. بارك الله فيك قوله تعالى فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك

15
00:04:39.650 --> 00:05:02.450
انما انت نذير والله على كل شيء وكيل يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون

16
00:05:04.800 --> 00:05:20.900
تفسير الايات قوله تعالى فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك. الاية مناسبة الاية لما قبلها ان هذا تفريع على قوله تعالى ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت. الى قوله يستهزئون من ذكر تكذيب

17
00:05:20.900 --> 00:05:40.900
وعنادهم ويشير هذا التفريع الى ان مضمون الكلام المفرع عليه سبب لتوجيه هذا التوقع. لان من شأن لان من شأن الشأن المفرع عليه اليأس من من الروائهم لتكرر التكذيب والاستهزاء. يأسا قد يبعث على ترك دعائهم. وايضا

18
00:05:40.900 --> 00:05:59.950
فانه لما استثنى الله تعالى من الجارين من الجارين من مع الطبع الطائشين في الهوى من تحلى برزانة الصبر الناشئ عن وقار العلم المثمر لصالح العمل. وكان صلى الله عليه وسلم رأس الصابرين. وكان ما مضى من اقوالهم

19
00:05:59.950 --> 00:06:24.350
وافعالهم ربما كان مظنة لرجائهم. تركه صلى الله عليه وسلم بعض تركه صلى الله عليه وسلم بعض ما يوحى اليه من عيب الهتهم وتضليل ابائهم وتسفيه احلامهم وغير ذلك مما يشق عليهم طمعا في اقبالهم او خوفا من ادبارهم. قال تعالى مسببا عن ذلك ناهيا في صيغة الخبر فلعلك

20
00:06:24.350 --> 00:06:43.500
بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليك كنز او جاء معه ملك. نعم. كيف لا آآ ربنا سبحانه وتعالى هنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك. اي يقولوا

21
00:06:43.500 --> 00:07:03.750
يعني بسبب قولهم  اه هل النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يترك شيئا من القرآن لا يبلغه قد امره الله تبارك وتعالى بتبليغه؟ هذا لا يكون ابدا وربنا تبارك وتعالى قال له بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته

22
00:07:04.050 --> 00:07:14.050
ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان كاتما شيئا من الوحي يعني تبين انه لم يكتب شيئا من الوحي. لو كان كاتما شيئا من الوحي

23
00:07:14.050 --> 00:07:30.950
لكان قول الله وتخفي اه لكان قول الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه. لكن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ ما امر بتبليغه. يبقى اذا كلمة فلعلك  كما قال الله لعلك باخع نفسك

24
00:07:31.000 --> 00:07:51.000
اه على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا لعلك باخر ولنفسك الا يكونوا مؤمنين. فكلمة لعلك هنا اه لا لا تدل على على ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك ذلك وانما كلمة لعل هنا هي للقرب. يعني علم الله من قلب نبيه صلى الله عليه وسلم

25
00:07:51.500 --> 00:08:12.000
انه آآ يعني كأنه تحدثه نفسه بانه اذا كنت كلما ذكرتهم بالوحي او تلوت عليه هم القرآن اه لم ينتفعوا بهذا القرآن واستهزأوا به واقترحوا ايات. يعني ما الفائدة من ان ابلغهم

26
00:08:12.000 --> 00:08:29.850
او من ان اتلو عليهم هذا القرآن فالله تبارك وتعالى حذره من ذلك. يعني الله سبحانه وتعالى بين له انه لا يجب عليه ان يؤمن الناس بقوله او ان يتبعوه. انما انت نذير

27
00:08:30.500 --> 00:08:50.500
ولذلك ركزوا بقى في هذه النقطة العظيمة ما عشان كده انا قلت لك ان هذا هو مفتاح السورة لماذا؟ لانه بناء على هذا النبأ ستأتي بناء على هذا بيان ستأتي الانباء عن الانبياء ان الانبياء جميعا رسل الله نوح وهود وصالح وآآ لوط وشعيب وموسى كل هؤلاء

28
00:08:50.500 --> 00:09:10.050
بلغوا اه رسالات الله مع انهم كذبوا واستهزء بهم واقترحت عليهم الايات وقيل لهم اه انهم مثلا سحرة او ما جئتنا ببينة ونحو ذلك. فربنا سبحانه وتعالى بين له انما انت نذير. فكلمة انما انت نذير

29
00:09:10.100 --> 00:09:27.200
هذه هي تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وبيان لحدود عمله. فليس عليك هداهم بالتالي ان لذلك الله سبحانه وتعالى يقول في موضع اخر الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله. فاذا

30
00:09:27.200 --> 00:09:53.750
عندنا هنا امران تحذير آآ ونهي عن التأثر بعنادهم وتكذيبهم تأثر يضعف عن الدعوة والبيان والامر والامر الثاني وهو تيئيس للمشركين من تركه انذارهم وآآ تذكيرهم بالبعث والحساب الجزاء بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يبين للنبي صلى الله عليه وسلم امرا ويبين كذلك للمشركين امرا

31
00:09:54.100 --> 00:10:05.650
ينهى نبيه عن ان يترك شيئا وهو لا يتركه وانما قلت لكم قبل ذلك ان هذا النهي لا يقتضي انه فعل ما نهي عنه او لم يفعل ما امر به

32
00:10:05.750 --> 00:10:29.300
يا ايها النبي اتق الله مثلا آآ ولا تطع الكافرين والمنافقين. آآ مثلا لان اشركت لاحباطن عملك. تكلمنا عنها قبل ذلك كثيرا هذا هو للبيان والتعليم والامر والنهي يبقى هذه الجهة الاولى يعني لا تتأثر بعنادهم وتكذيبهم واستهزائهم. وسبحان الله يعني لو لو نظرت الى اول قصة وهي

33
00:10:29.300 --> 00:10:48.650
قصة نوح عليه السلام. وهذا الموضع تحديدا في رأيي هو من اقوى المواضع التي تكون شفاء لهذا الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو طبعا ضاق صدره. يعني آآ ضيق الصدر هذا ثبت. ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون

34
00:10:49.100 --> 00:11:05.900
هذا ثابت معروف لكن هو هل يحمله ذلك ان يترك شيئا امر بتبليغه؟ لا. لذلك ربنا قال كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به. فهو امر بتبليغه. شف هذا البيان

35
00:11:06.200 --> 00:11:29.800
نوح عليه السلام لما آآ امر قومه بالايمان والتوحيد والاخلاص. حصل يعني ان هم قالوا قد جادلتنا فاكثرت جدالنا. لاحظ هنا ماذا حصل آآ قال نوح عليه السلام لما هم استعجلوا العذاب وده هذا من او قلت لكم ان استعجال ان استعجال ان استعجال العذاب هو اعظم سورة للاستهزاء به

36
00:11:30.800 --> 00:11:50.800
آآ قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. يبقى هذا استعجال نفسه بالضبط اللي حصل ثم قالوا ما يحبسه. يعني انت كل شوية يعني تعدون بالعذاب واين هذا العذاب؟ تمام؟ نفس الكلام بالضبط. فماذا قال له

37
00:11:50.800 --> 00:12:11.800
قال انما يأتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون يعني هو يعلم انه لن ينفعه نصحه اذا اراد الله لهم الغواية

38
00:12:11.850 --> 00:12:25.750
وهذه رسالة ايضا للنبي صلى الله عليه وسلم. ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدى من يضل. في القراءة. يعني آآ من من قدر الله عليه الضلالة فمن يهديه من بعد الله. طيب المفروض ركز كده

39
00:12:26.050 --> 00:12:42.750
المفروض ان هذه الحالة هي يعني لما هو امرهم باخلاص العبادة لله وذكرهم واني اخاف عليكم عذاب يوم اليم هم استهزأوا بهذا الوعيد. اليس كذلك؟ بلى. المفروض بقى في هذه الحالة ما دام هم استهدوا

40
00:12:42.750 --> 00:13:05.550
يبقى قد يقع في قلب نوح عليه السلام اذا كنت كلما فعلت امرا من هذه الامور يجلب سخريتهم واستهزائهم خلاص فاكف عما يجلب ذلك. لأ بالعكس بقى ربنا قال له واصنع الفلك باعيننا ووحينا. طب هل صناعة الفلك هذه

41
00:13:05.700 --> 00:13:21.800
آآ ستجعل هؤلاء يزدادون سخرية او تقل سخريتهم سيسخرون منه. لذلك ربنا قال ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ ما قومي سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون

42
00:13:22.050 --> 00:13:42.050
فمع ان صنع الفلك سيجلب سخرية هؤلاء الا ان نوحا عليه السلام استجاب لله تبارك وتعالى واتبع ما اوحى الله تبارك وتعالى اليه وان جلب تكذيبهم. وان جلب سخريتهم. وان جلب استهزاءهم. وهذه اعظم رسالة تناسب هذه الايه؟ هذه

43
00:13:42.050 --> 00:14:02.050
الاية ونفس الكلام في قصة هود وقصة صالح ثم قالوا قد كنت فينا مرجوا قبل هذا. يعني انت بسبب دعوتك الى التوحيد يعني لم تبقى مرجوا. ايه يعني؟ مش مش مشكلة ان انا ابقى مرجوا عندكم. المهم ان انا ابلغ رسالات الله. فيبقى كلمة انما انت نذير هي خلاصة الجواب. انما اانت نذير

44
00:14:02.050 --> 00:14:24.800
وظيفتك وعملك ان تنذر. وان تتبع ما اوحى الله به اليك. ان النتائج لست وكيلا عليهم لست رقيبا لست حفيظا عليهم ما انت عليهم بجبار لا تكرههم ولا تحصي اعمالهم ولست مسؤولا آآ آآ يعني عن افعالهم. انما انت نذير. والله على كل شيء وكيل. كما قال انما عليك

45
00:14:24.800 --> 00:14:49.350
بلاغه وعلينا الحساب فيبقى هذه الايات فهي من من اعظم الايات او هي في رأيي تعتبر مفتاح للسورة. وايضا ذكرها الله بعد قوله الا الذين صبروا وعملوا الصالحات واول من يدخل في هذا الخطاب هو النبي صلى الله عليه وسلم يصبر لحكم ربه. وقلنا كلمة واصبر لحكم ربك اللي هي تأتي في القرآن جاءت في بعض السور

46
00:14:49.450 --> 00:15:11.400
آآ انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيل فاصبر لحكم ربك. وايضا فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. والتانية واصبر لحكم ربك فانك باعيننا ما ما هو فهذا الحكم معناها ان الله جعلك رسولا وحكم عليك بذلك وجعلك مبلغا ومبينا. وكذلك اصبر لحكم الله الشرعي والكوني القدري. يعني حتى ما حصل لك

47
00:15:11.400 --> 00:15:28.700
من الاذى ما حصل من من سخرية هؤلاء من استهزائهم. آآ كل هذا يجب ان تصبر عليه الا الذين صبروا وعملوا الصالحات. فاول من يدخل فيها واول من امر بها هو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ولذلك ربنا قال واصبر وما صبرك الا بالله

48
00:15:28.700 --> 00:15:45.200
لا ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون. لا تكن في ضيق يعني طب نفسا هذا هو هو المعنى. ليه؟ لانك آآ لان ممكن يخطر بقلب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من امر هنا. مثلا هل انا قصرت في

49
00:15:45.200 --> 00:16:08.900
دعوتهم هذه ممكن تكون خاطرة. الامر الثاني اه لعله تحدثه نفسه بان تأتيه ايات اعظم حتى تكون موجبة لهؤلاء ملزمة لهم. حتى تقطع حجتهم. فلذلك ذلك يأتي خطاب يعني بالمناسبة كل سورة يأتيها الخطاب المناسب. يعني مثلا في سورة الانعام. ما هو الخطاب المناسب هنا؟ الخطاب المناسب في سورة الانعام

50
00:16:08.900 --> 00:16:31.350
ان الله تبارك وتعالى قال قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. ولقد كذبت رسل من قبلك الصبر على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا. ولقد جاءك من نبأ المرسلين. وان كان كبر عليك اعراضهم. يعني ان عظم عليك هذا الاعراض

51
00:16:31.350 --> 00:16:51.050
فانت بقى تريد ان تلزمهم بهذا الايمان. فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية يعني اية بقى من عندك واية تكون ملزمة لهم. ثم قال له ولو شاء الله لجمعهم على الهدى حتى بغير اية. لو شاء الله جمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين

52
00:16:51.300 --> 00:17:07.950
فهذا بيان عظيم من الله سبحانه وتعالى جاء في كثير من السور المكية. جاء في سورة الحجر. جاء في سورة دايما يأتي كده اما في يعني تفتتح به السورة او تختم به السورة. مثلا افتتح به سورة الاعراف

53
00:17:08.000 --> 00:17:29.400
فلا يكن في صدرك حرج منه. آآ ختمت به سورة الحجر. ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. آآ ختمت به سورة النحل واصبر وما صبرك الا  ولا تحزن عليه. ايضا هو مما افتتح به سورة الانعام. يعني هو من بدايات السورة. اللي هي فانهم لا يكذبونك. اه ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال

54
00:17:29.400 --> 00:17:49.950
وان كادوا لا يفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وايات كثيرة جدا يعني جاءت في هذا المعنى في سورة آآ

55
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
ما لهذا الرسول يأكل الطعام سورة الفرقان وغيرها. طبعا كل هذه السور انت ممكن تتخيل ان هذا مجرد تكرار. لا. هذا يبين ان قلب النبي صلى الله عليه عليه وسلم. الله يعلم ما فيه. وربنا ينزل عليه ما يثبت به قلبه. ويقوي به قلبه. ويسلي به قلبه

56
00:18:10.000 --> 00:18:32.950
او كذلك يبقى الانسان المؤمن منا يتعرض لهذا ان كل انسان منا يا جماعة بيمر بملل بيزهق ربما يحبط من امر ما يحاول في امر ولا يأتي آآ يجد نفسه آآ مثلا حرم من نعمة معينة او يعني الشيطان يبعث في نفسه يأسا او قنوطا او او فهو حينما يتصبر بهذه الامور

57
00:18:32.950 --> 00:18:49.600
مش بس ان هو بيسكن قلبه لأ بيبقى قويا في العمل. لان ممكن واحد يبقى يعمل فعلا بس ليس بنفس القوة. يعني ماشي كده في آآ عنده وهن عنده ضعف. انما الانسان المؤمن المهتدي بكتاب الله لا يضره

58
00:18:49.950 --> 00:19:13.850
ما يتعرض له من المصائب والفتن والابتلاءات بل بل تزيده قوة. ليه؟ لانه يعلم انه سبق بانبياء كرام وباتباع اولئك الانبياء ابتلوا في هذا الطريق وكانت ايضا تضيق صدورهم يعني ده معنى كبير يا شباب. ان انت مسلا بتحس نفسك زهقان تعبان عندك حاسس بكرب حاسس بهم. الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه مروا بهذا

59
00:19:13.850 --> 00:19:31.600
كان عندهم غم ونجيناك من الغم وكان عندهم هم كذلك. ويضيق صدره بما يقوله هؤلاء واضح ولكن اعظم شيء ركز بقى في هذا ان الانبياء انما كانت تضيق صدورهم بامر يتعلق

60
00:19:31.600 --> 00:19:49.450
بالدين مش مش يضيق صدره عشان هو مثلا آآ غيره عنده سيارة وهو ما عندوش سيارة آآ او يضيق صدره عشان آآ غيره مثلا اوسم منه او اجمل منه زي ما بيحصل دلوقتي. واحد تلاقيه عايش في غاية الكآبة والحزن. ليه اصل انا مش عارف

61
00:19:49.450 --> 00:20:10.150
شكل كذا او ان انا كذا او يعني في الاخر هي امور لا تستحق اصلا ان تشغل من تفكيرك فضلا من ان تحزن عليها. فلذلك كلما كان الانسان كبيرا كلما كانت همومه او ما يصيبه من الغم هو امر يتعلق بالدين. ومع ذلك ربنا سبحانه وتعالى يسكن قلبه بماذا

62
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
الله سبحانه وتعالى به ما يكفر الله به من الخطايا. يعني كلما تذكر الانسان ان الله يكفر خطاياه بهذا بهذا الهم وبهذا الغم وبهذا النصب انت بتتعب في الشغل. بتمشي او بتتعب في في الجامعة مثلا وانت رايح بتذاكر وبتتعب مع اولادك بتتعبيه في البيت وانت

63
00:20:30.150 --> 00:20:54.100
مثلا مع اه الزوج والابناء وترتبي البيت. كل هذا التعب والنصب والهم والغم. كل ذلك تكفير لخطاياك تكفير لخطاياك. فاذا صبرت عليه صبرا جميلا واحتسبت كان مع تكفير السيئات رفعة للدرجات. فبالتالي المؤمن كل امره له خير. لانه اذا اصابته نعمة

64
00:20:54.100 --> 00:21:06.750
تذكر انها من الله وعظم النعمة. واستعملها في طاعة الله وحمد الله عليها فكانت خيرا له. بخلاف الكافر. هو دلوقتي الكفار اللي احنا بنشوفهم اللي حوالينا اللي هم عندهم مليارات

65
00:21:07.050 --> 00:21:17.050
وازاي الراجل اللي هو المقطع اللي قلت لكم ده منتشر اليومين دول اللي بيقول لك احنا اخواتنا كان احنا مش عارف خمسة ولا اربعة عندنا طيارات بس اخونا الصغير ما عندوش طيارة باين فكان بيستلف طيارتين

66
00:21:17.050 --> 00:21:34.200
ما يستظرفوا يعني يعني بيلعبوا على مشاعر المساكين الغلابة الذين لم يهتدوا بنور الوحي الذين يظنون انها هؤلاء يعني ذو حظ عظيم. يعني زي فتنة قارون. فبيدغدغ بقى هؤلاء بكلمتين هو بيجيبها في في قالب

67
00:21:34.200 --> 00:21:44.200
الضحك والسخرية لكنها رسالة مضمنة للشباب المساكين اللي هم بيركبوا اتوبيسات وطالع عين ابوهم فعايز يقول لهم يعني انتم فين واحنا فين ؟ فالمهم ان الشباب المفروض يمروا على هذه الفتنة

68
00:21:44.200 --> 00:22:01.000
اذا كانوا مهتدين بالوحي ولا تخطر ببالهم اصلا الا ان هؤلاء موضع الشفقة انسان كافر لو حيزت له الدنيا بحذافيرها ما ما تغني عنه. افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون

69
00:22:01.000 --> 00:22:21.000
ما يغني عنه تمتعه. يعني لو افرض ان هو يقول لك لو صرف آآ في اليوم ستة مليون دولار وعاش ربعمية سنة مش هيخلصوا. طب وايه المشكلة يعني افترض انه صرف في اليوم مليار دولار وعاش الف وخمسميت سنة ايه اللي يحصل؟ ولا اي شيء. اذا كان مآله الى النار. ماذا ماذا يغني عنه تمتعه؟ وماذا يغني عنه

70
00:22:21.000 --> 00:22:39.950
وقالوا الا انه يزداد به خسارة ويزداد به يعني آآ ويزداد به يعني عذابا في النار ويملي لهم ليزدادوا اثم. ايه الفايدة يعني؟ فالمفروض المؤمن ابدا لا يفكر في هذه الامور لا تخطر بباله. ليه؟ لانه يعلم ان هذه الامور فتنة وابتلاء. كم من

71
00:22:39.950 --> 00:22:54.000
من عذبه الله بماله. ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك. انت اديتهم الفلوس عشان يضلوا فكم من انسان تمكن من المعاصي بهذه القدرات

72
00:22:54.100 --> 00:23:14.100
يعني كان محجوزا عن الكفر والفسوق والعصيان فلما فكيف ينظر الانسان ان المال ده يعني الانسان يستعيذ من فتنة المال. نعم يريد من الله ان يوسع عليه ما فيش حد يكره ان يوسع الله عليه. لكن العاقل هو الذي يعلم انه مبتلى. ومفتتن بهذا المال. يعني انه ان الله

73
00:23:14.100 --> 00:23:35.950
ينظر ماذا يعمل فيبقى شف هذه الاية العظيمة ربنا يبين حال الكافر عند النعمة آآ لا يذكر ربه ولا يسند النعمة الى ربه. ويبغي بها ويطغى ويستعلي ان الانسان ليطغى ان راه استغنى. واستغني بماله. ان كان ذا ما لي وبنين. يعني تعرفوا سورة القلم؟ ما هي نزلت في هؤلاء. بيقولوا احنا مش

74
00:23:35.950 --> 00:23:55.950
محتاجين لدعوة اه محمد ليه؟ لان دي الدعوة الغلابة هم اللي يدخلوا فيها. بلال وخباب وسلم ان شوية الضعفاء دول محتاجينها. انما احنا مش محتاجينها. لذلك ربنا هنا قال ان كان ذا مال وبنين اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. يعني مش فاضي اصلا ينظر في الاية مستغني بماله. ولذلك ربنا قص عليهم قصة اصحابه

75
00:23:55.950 --> 00:24:14.100
الجنة انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة. يبقى اذا المؤمن دائما يعلم ان اعظم مصيبة ليست هي ان يحرم من الشكل الجميل. ولا الوسامة ولا الجسم الجميل ولا بناء ولا المال ولا الفيلا ولا البيت لا لأ

76
00:24:14.150 --> 00:24:37.850
هو شيء واحد فقط الكفر او الفسوق او العصيان. هو ده اعظم مصيبة. الكفر. طيب في المقابل ما هي اعظم نعمة؟ الاسلام ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين نعمة الاسلام هي اتم نعمة. اذا كان مع الاسلام نعمة القرآن والهداية فماذا ينقصك؟ ماذا حرمت منه في هذه الحياة الدنيا

77
00:24:37.850 --> 00:24:51.600
ده كان اعظم ما يختص الله به عباده ادهولك يبقى انت كيف تأسى على شيء فاتك؟ اذا كنت مسلما مؤمنا موحدا بالله انت فقط تسأل الله ان ان تشكره وان يقبضك

78
00:24:51.600 --> 00:25:11.600
على الاسلام. هذا هو العاقل. الانسان العاقل هو اللي بيفكر في دي. توفني مسلما والحقني بالصالحين. سيدنا يوسف عليه السلام بعدما تمكن ورأى كل هذا التمكين والملك ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات والارض

79
00:25:11.600 --> 00:25:28.400
انت وليي في الدنيا والاخرة. وبعدين ماذا اريد من كل هذه الحياة الدنيا؟ توفني مسلما والحقني بالصالحين. القاك مسلما غير مبدل وادخل في ركاب الصالحين الذين سبقوني نوح وهود وصالح وابراهيم وهؤلاء

80
00:25:28.900 --> 00:25:42.750
اريد ان اكون مع هؤلاء. بس اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله. ذلك هو هو ده الفضل

81
00:25:42.900 --> 00:25:57.850
هو ده الفضل وطبعا في ثقة هذه الاية في سورة النساء ردا على الرجل المنافق اللي هو آآ قال آآ يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. اللي هو اللي هو عايز ايه؟ اللي هو عايز يكون

82
00:25:57.850 --> 00:26:18.650
المسلمين لما بيغنموا وياخد الغنائم لكن مش مش ما يكونش عايز يكون معهم شهيد تمام فربنا علمه ما هو الفضل الذي يستحق ان يطلب وهو فضل ان تكون مؤمنا مهتديا عاملا بالصالحات. فاذا مر يومك في طاعة الله فوالله الله تبارك وتعالى عظم

83
00:26:18.650 --> 00:26:33.400
عليك النعمة. اما اذا مر يومك لو ان انسانا عاش يومه عنده كل شيء. اكل افضل طعام ولبس افضل لبس. وركب افضل سيارة وساكن في افضل بيت. لكنه لم يقم بحق الله عليه. فهذا اليوم شر عليه. هل

84
00:26:33.400 --> 00:26:50.400
يحتاج ذلك الى بيان. يعني هل المؤمن الذي يقرأ القرآن يحتاج ان ان يبين له هذا المعنى ان رزق الله الحسن هو هو الايمان والطاعة والاخلاص؟ هل يحتاج الانسان يبان؟ نعم صار في هذه الايام من كثرة هذه

85
00:26:50.400 --> 00:27:14.350
الاخبار التي تأتي يجيبوا افلام ومسلسلات فيها الممثل ومراته اللي هي طالعة يعني مراته عايشين في بيت جميل وشياكة وآآ بيروحوا يتغدوا في المطعم الفلاني وبيرجعوا يلاقوا البيت نضيف الذي آآ يتشكل عقله من هذه المواد الفاسدة يفسد عليه يومه وعيشه. هي بتنظر الى

86
00:27:14.350 --> 00:27:34.350
مرأة والمرأة شكلها معين وجسدها بصورة معينة ولبسها بصورة معينة. وجوزها نفس الشيء تقنط على عيشها. تمام؟ فطبيعي جدا لا وكثير من البيوت بتخرب بامثال هذه المسلسلات والبرامج التافهة. كم من رجل وامرأة كانوا يعيشون عيشة هنية وعايشين زي الفل. كل واحد منهم

87
00:27:34.350 --> 00:27:54.400
يقبل الاخر لان الحياة تكامل. تمام؟ ويتغاضى عن عيوبه والدنيا ماشية زي الفل. لكن ما ان يدخلوا في هذا الباب الا وتفتح عليهم ابواب الشر يدخلون في المشاكل والمقارنات ويقارن زوجته بمن يراهن بمن يراهن وهي كذلك

88
00:27:54.400 --> 00:28:12.600
تقابل زوجها بمن تراه وهكذا وتنغص عليهم عيشتهم بما ان الله لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون. طبعا هذا الاستطراد لماذا توسعت فيه لاني وجدت بعض الشباب اللي هم يعني المفروض يعني من اهل الاستقامة

89
00:28:12.850 --> 00:28:22.850
بينشروا الفيديو بتاع الشخص ده من باب الهزار يعني. فواحد يقول له ده انا مش مش عارف اركب اتوبيس والتاني يقول له ده انا اخويا لما بيسرق لما بياخد الحزاء

90
00:28:22.850 --> 00:28:32.850
بتاعي ده انا مش عارف ايه يعني عايزين يتريقوا على ان الراجل بيقول ان اخوهم بيركب طيارتهم يعني. فاهم؟ هم مش قادرين يفهموا ان المفروض الفيديوهات دي لا نتعامل مع

91
00:28:32.850 --> 00:28:50.350
بهذه الصورة يعني الانسان ممكن يهزر ويمزح. انا بحب الهزار جدا. ولكن في مواضع لازم الانسان يكون حازم فيها. خصوصا اذا وجد الناس تفتن. واذا كنت انت بتهزر غيرك ما بيهزرش ، غيرك ينظر الى هؤلاء اللي هي العائلة اللي هي عائلة مشهورة في مصر نصارى

92
00:28:50.750 --> 00:29:13.750
ومن اكثر الناس الذين ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله سواء بما آآ يفعلونه من الملاهي والقرى السياحية اللي يجتمع فيها يعني آآ شذاذ الافاق اه ويفسقون فيها يشربون خمرا ويفعلون الفواحش. او في المقابل يعمل اه قنوات لنشر لنقد الدين او نحو ذلك ويجمع فيه

93
00:29:13.750 --> 00:29:32.550
يعني آآ اللي هم لقطاء الفكر فاذا كان هؤلاء اعطوا هذه الاموال وهم اصلا كفار وينفقون في الصد عن سبيل الله. فبالله عليك هل يمكن ان ان تستخدم هذه الامور للضحك والمزاح؟ لا والله لا ارى ذلك ابدا

94
00:29:32.900 --> 00:29:52.900
الانسان امامه ابواب كثيرة يضحك عليها. مش مش لازم انه يضحك في امور زي دي. لأ انا ارى ان هذه الامور تعالج لان ان عددا من الشباب والله يبلغ اليأس ان ينتحر يقتل نفسه. او انه يبقى ساخطا على على على نفسه وعلى عيشه. يسمع واحد من دول يقول لك آآ الموزف اقل شيء يقبض

95
00:29:52.900 --> 00:30:05.700
ميت الف آآ جنيه في الشهر والا هيبقى عبد فيبدأ يستعمل كلمة عبد دي بحيث انك انت طب انت في موزف في شركة وراضي بحالك يقول لك لأ ده انت عبد تحرر من هذه العبودية

96
00:30:05.700 --> 00:30:22.400
وخض طريقك للنجاح وتعلم كذا وتعلم كذا واشتغل على نفسك الكلام اللي هو بيضحكوا به على ايه؟ ومن مش عارف ومن يتهيب صعود الجبال يعيش ابد الدهر بين الحفر طيب يا حبيبي وبعدين؟ طلعته انت من وظيفته ايه اللي حصل؟ ترك الوظيفة تمام؟ وبقى في الشارع

97
00:30:22.550 --> 00:30:40.850
مين اللي قال ان هو اذا كان موزفا كان عبدا؟ فاذا هذا الخطاب له اثر سلبي عظيم على ضعفاء الايمان. اما لو ان انسانا عالما بكتاب الله اقسم بالله يكون هوى. هذا الكلام هوى بالنسبة له. كما اقول لكم ليست ليست المشكلة في قوة الشبهة ولكن في ضعف المتلقي

98
00:30:41.350 --> 00:31:01.350
الشاب الذي لم يتضلع من نور الوحي يكون كالريشة في مهب الريح. يجد ممثلا معينا وسيما يقعد يتحسر على شكله يجد رجلا رجل اعمال غني يتحسر على فقره. يجد لعيب كورة مثلا بيقضي الصيف بتاعه في المالديف ولا مش عارف آآ في جزيرة

99
00:31:01.350 --> 00:31:21.350
آآ اي حاجة آآ يحس ان هو ولا شيء. مع انه كان عادي وكان راضي بعيشته. لذلك ما هو الدواء؟ لا تمدن عينيك الى ما تعنى به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى. ما هو رزق الله؟ الايمان. ما هو رزق الله؟ العمل الصالح

100
00:31:21.350 --> 00:31:35.850
ما هو رزق الله؟ اية تتعلمها؟ ما هو رزق الله؟ ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. ركعتين السنة بس. مش الفرض. السنة خير من الدنيا ليه؟ لانها باقية. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لاهل الصفة

101
00:31:36.250 --> 00:31:56.250
لو ولو واحد منكم راح للمسجد واتعلم ايتين افضل له من ناقتين كوم واحد ومن اعدادهن من الابل. طبعا. ليه؟ لان الاية الواحدة تبقى في وتنفعك ويهديك الله بها. وهي باقية لا تفنى كل شيء هالك. كل شيء هالك الا وجهه. كل هذا يفنى وانا لجاعلون ما عليها صعيدا

102
00:31:56.250 --> 00:32:10.800
وانا اكرر هذا الشباب يعني لماذا انا اكرر هذا المعنى كثيرا؟ لاني انا كنت ارى من هم معي في طلب العلم والقرآن وآآ الدعوة الى الله رأيت هؤلاء اقسم بالله تتلاعب بهم الدنيا

103
00:32:11.100 --> 00:32:30.650
الواحد منهم بقى عنده فيلا واتنين وتلاتة ولسه لم يعني الاول قال لك انا بس عايز يعني اسيب الطريق ده عشان اكفي نفسي. طيب جميل وبعدين لم يقنع ويخرج من عمل الى عمل وترك الهدف الذي كان يعيش له. كان يريد ان يتعلم كتاب الله ويهتدي بهدى النبي صلى الله عليه وسلم. وينشر العلم ويعيش في هذا

104
00:32:30.650 --> 00:32:47.650
اصبح دلوقتي يعني يدوبك بيصلي الخمس صلوات وخلاص ويقول لك ده كده زي الفل اومال انت عايز اكتر من كده! وانا باعمل حاجة حرام يعني ضاع يعني الهدف اللي كان بين عينيه بيحركه ضاع منه. فانا لماذا اكثر من هذه الوصايا؟ لاني رأيت بعيني من صرفوا من هذا

105
00:32:47.650 --> 00:33:03.350
ده الطريق بهذه الخطوة. انت ممكن تقول يا عمي ده احنا بنهزر. لا مش هزار لا تتبع خطوات الشيطان. الخطوة الاولى انك تبدأ تقنط على حالك. طب وانا ايه اللي مخليني اقعد انا بقى مضايق نفسي طب ما خليني بقى

106
00:33:03.350 --> 00:33:23.350
يعني اه اشوف نفسي اه تشوف نفسك طب وايه يعني الله سبحانه وتعالى يغنيك ويملأ قلبك رضا ويملأ قلبك فرحا بما بهذا الهدى الذي انت حد منعك انك انت توسع على نفسك ما توسع على نفسك لكن لا تنسى لا تنسى لقاء الله ولا تنسى العمل ولا تنسى المسابقة في الخيرات. انت كنت لما بتفوتك قيام الليل

107
00:33:23.350 --> 00:33:36.750
كنت بتبقى في غاية الحزن. دلوقتي بيفوتك بتقعد اسبوع ما بتصليش ركعة في المسجد ومش في دماغك. ليه؟ لان خلاص ما دام القبلة اصبحت آآ اختلفت يبقى لابد ان يختلف العمل. فلذلك

108
00:33:37.000 --> 00:33:57.000
ربنا سبحانه وتعالى يحذرنا من هذا. فلا تغرنكم الحياة الدنيا. ولا يغرنكم بالله الغرور. هؤلاء من الغرور. يغرونك حتى يخرجوك من الرضا وحالة الايمان عشان تبدأ بقى تقنط على حالك وتبدأ تقول اهو دول بقى دول الناس اللي عايشين. يعني دول

109
00:33:57.000 --> 00:34:17.000
بقى الناس اللي عايشين ليه عايش في ايه؟ ايه اللي هو عايش فيه؟ والله العظيم يعيش في عذاب في جمع المال. عذاب في الخوف عليه. عذاب في في المحافظة عليه عذاب لو ذهب منه شيء وعذاب في جمعه يبقى هكذا لا يشبع لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغى لهما

110
00:34:17.000 --> 00:34:33.900
وديك وده كان بالمناسبة يعني قال بعض الصحابة ان هذا كان من القرآن الذي نسخ نسخ اه ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب يعني هذا كان من القرآن الذي يتلى ونسخ كما في بعض الروايات

111
00:34:34.150 --> 00:34:49.650
ليه؟ لان الانسان لا يشبع. لم يشبع الانسان الا بشيء واحد. القناعة والنفس راغبة اذا رغبتها فاذا ترد الى قليل تقنع. الانسان يقعد يفكر في شكله يفكر في جسمه. يفكر في لونه يفكر في بيته

112
00:34:49.650 --> 00:35:05.550
يفكر في مراته يفكر في اولاده يقعد يتحسر يقول طب انا لو كان عندي لولا لأ خذ ما اتيتك وكن من الشاكرين. انت اصلا لو حاولت ان تعيش عمرك كله تشكر نعمة الاسلام. والله لن تستطيع ان تشكرها. والله

113
00:35:05.550 --> 00:35:21.950
الذي لا اله الا هو ما وضعت نعمة الاسلام في كفة ووضعت كل الابتلاءات في كفة الا تلاشت هذه الابتلاءات تماما يكفي ان الله اختارنا للاسلام نسأله فقط ان ان ان يثبتنا عليه الى ان نلقاه

114
00:35:22.050 --> 00:35:41.550
فكيف كيف يحصل هذا؟ انا معلش طولت في هذه النقطة كثيرا. لاني صراحة زعلت جدا لما وجدت عدد من الشباب بينشروا المقاطع وبيستظرفوا عليها وبعضهم يظهر يظهر فيه التحسر. يقول ده انا مش لاقي اكل ده انا مش لاقي اركب اتوبيس. ده انا مش لاقي كذا. هل الانسان المسلم يغتره؟ يغتر بهؤلاء السفهاء

115
00:35:41.550 --> 00:35:51.550
هؤلاء اللي هم يعني لا يشفعون من المال. ايه اللي هيعمل لما يكون لما يكون عنده بيت قصر مسلا ميت الف فدان. هو في الاخر هينام في قد ايه؟ في متر ونص

116
00:35:52.250 --> 00:36:10.200
لذلك ربنا قال وتكاثر بينكم. يعني ربنا وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد. سبحان الله يعني ربنا بين اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد. وبعدين كمثل غيث اعجب الكفار نبات. ثم يهيج

117
00:36:10.200 --> 00:36:27.700
تراه مصفرا ثم يكون حطاما. وفي الاخرة حاجتين بس ما لهمش تالت اما عذاب او مغفرة عذاب او مغفرة. هذا الذي نعم في الدنيا اذا كان مآله للعذاب. فما فائدة ما له؟ والله لن يزيده غير تقصير

118
00:36:28.300 --> 00:36:44.550
فلذلك استعينوا بالله تبارك وتعالى ودائما عظموا في انفسكم ما عظمه الله الذي عظمه الله يكون في انفسنا معظمة. والذي حقره الله وصغره ليكن في انفسنا صغيرا. وده معنى اللهم ارنا الحق حقا فعلا

119
00:36:44.550 --> 00:37:09.200
لان فعلا الوحي هو عامل زي النظارة توضع على الاشياء تراها كما هي زي بالضبط قصة قارون طيب اتفضل اكمل يا آآ زاهر احسن الله اليكم قوله تعالى فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك الاية. اي فلعلك يا محمد تارك تبليغ قومك بعض ما بعض ما اوحى الله اليك من القرآن

120
00:37:09.200 --> 00:37:29.200
ضائق صدرك بما امرك الله ان تبلغهم. كراهة ان يقول المشركون لولا انزل الله عليه كنزا او جاء معه ملك لنؤمن انه رسول الله فاصبر على تكذيبهم واستمروا في دعوتهم كما قال تعالى كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج منه لتنظر بي

121
00:37:29.200 --> 00:37:49.200
ذكرى للمؤمنين. وقال سبحانه ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. وقال عز وجل واصبر وما صبرك الا بالله. ولا عليهم ولا تكفي ضيق مما يمكرون. وقال جل جلاله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره

122
00:37:49.200 --> 00:38:07.350
واذا لاتخذوك خليلا. ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا وقال تبارك وتعالى وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار

123
00:38:07.350 --> 00:38:27.350
وخلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلا. او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. قل سبحان ربي هل كنت الا بشر رسولا؟ وقال عز

124
00:38:27.350 --> 00:38:47.350
من قائل وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا. او يلقى اليه جن او تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون ان لم تتبعون الا رجلا مسحورا. انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا

125
00:38:47.350 --> 00:39:02.850
يطيعون سبيلا. وقال سبحانه فاصبر ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. نعم. الاية. طيب خلينا نقف هنا مع كلمة فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به. به بماذا

126
00:39:03.250 --> 00:39:21.950
ضائق بماذا؟ بقولهم يعني هم قالوا سحر مبين او ساحر مبين او ما يحبسه او لولا انزل عليه كنز هذا معنى صحيح انه كان يضيق صدره بذلك. ايضا به قد تعود على الوحي. يعني لا ينبغي ان يضيق صدرك بالوحي الذي

127
00:39:21.950 --> 00:39:46.500
تجلب سخريتهم ويجلب اقوالهم آآ سحر مبين او ما يحبسه او لولا انزل عليه كنز. يبقى به يمكن ان يكون او بالوحي الذي يجعلهم يقولون كذا وكذا اه ربنا سبحانه وتعالى في ايات كثيرة جدا يذكر هذا المعنى ان هم قالوا لولا لولا كذا. كلمة لولا في لسان العرب معناها بمعنى هل كما قال لو

128
00:39:46.500 --> 00:39:59.900
اولئك سمعتموه ظن المؤمنون فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية فلولا كانت قرية امنت تكلمنا عنها في سورة يونس. فربنا سبحانه وتعالى ذكر كلمة لولا هذه ان هم يقترحون الايات

129
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
بمعنى انهم لا يؤمنون ولا يقنعون بهذه الاية ولا يكتفون بها ويطلبون ايات يقترحونها. تمام؟ فربنا سبحانه وتعالى يجيب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في كل موضع بما يناسبه. فمثلا مرة يقول انما انت منزر ولكل قوم هاد

130
00:40:20.200 --> 00:40:37.650
مرة اخرى انما عليك البلاغ وعلينا الحساب. مرة ثالثة فقل انما الغيب لله. آآ مرة رابعة انما الايات عند الله وما انها اذا جاءت لا يؤمنون. او مثلا ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي

131
00:40:37.850 --> 00:40:50.100
آآ واضح آآ مثلا وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون انا ارسلناك

132
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل وفيه قراءة ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. نلاحظ ان لو احنا جمعنا هذه الايات الشباب وطبعا جمعها عظيم. بس عشان احنا مش عايزين نطول اوي. فانا بس اعطيك اشارات. لو انك جمعت كلمة لولا هذه اللي هم قالوها للنبي صلى الله عليه وسلم او هذا

133
00:41:10.100 --> 00:41:24.150
مثلا اه وقالوا لن نؤمن لك حتى كذا او ما لهذا الرسول كذا يعني هذا الصنف من الايات لو جمعت آآ الامور التي بينها الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وامره ان يقول

134
00:41:24.150 --> 00:41:44.150
فهل هم او واساه بها؟ هذه من اعظم الادوية او من اعظم الشفاء لما في الصدور. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتاج هذا. مثلا شوف في سورة الانعام وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. ما هو ممكن هم اقترحوا ايات وانت تريد

135
00:41:44.150 --> 00:42:03.700
ان انزل هذه الايات طمعا في ان يؤمنوا فاللي يحصل العكس ان هم يكفرون بها. طب افرض كفروا بها ايه اللي يحصل؟ انتهى الامر لا ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذروهم في طغيانهم يعمهون. يعني يمكن ان يعاقبهم الله بان يجعلهم

136
00:42:03.700 --> 00:42:22.350
انهم لن يؤمنوا باي اية بعد ذلك وان يروا كل اية لا يؤمن بها بسبب ماذا؟ بسبب انهم اقترحوا اية فلما جاءته كفروا بها كما قال الله في اية المائدة اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين

137
00:42:22.350 --> 00:42:37.800
شف مرة يقول الله له انما انت منذر. مرة انما انت نذير. مرة تانية مثلا لو احنا فتحنا سورة العنكبوت. عشان نشوف سورة العنكبوت لما هم قالوا لولا انزل عليه ايات من ربه

138
00:42:38.050 --> 00:42:59.250
لولا انزل عليه ايات من ربه. قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين. وبعدين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم يعني ركز كده ربنا قال وقال وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه

139
00:42:59.300 --> 00:43:14.950
قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين. وبعدين اولم يكفهم ان انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم هذا كان فيه الكفاية. وهو بيان للنبي صلى الله عليه وسلم ان اياتك اعظم اية لمن كان

140
00:43:14.950 --> 00:43:40.200
يريد ان يؤمن. اما من لم يؤمن بالقرآن فلن تنفعه كل اية. ولذلك ربنا قال فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون. وهذا معنى قتل الانسان ما اكفره. كيف يكفر تمام؟ لذلك ربنا قال ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. الذي من شأنه ان يؤمن ستكون هذه الاية

141
00:43:40.200 --> 00:43:56.100
مقنعة له. ولذلك ربنا امره في اخر سورة سبأ قل انما اعظكم بواحدة. ما هي؟ ان تقوموا لله. يعني ان تطلبوا الهدى من الله ان تقوموا مخلصين لله. مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة

142
00:43:56.600 --> 00:44:16.600
وطبعا آآ قول هؤلاء لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك ده يدل على جهل هؤلاء. لماذا؟ لانهم يظنون ان الله ينزل لا رغبة هؤلاء يحقق لهم امنياتهم. ولذلك ربنا سيذكر قول نوح عليه السلام. لما ربنا قال ولا اقول

143
00:44:16.600 --> 00:44:31.150
لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك لان انا مش جاي احقق امنيات هنا. زي ما واحد يقول للنبي عليه الصلاة والسلام الناقة بتاعتي ضاعت. هي فين؟ واحد تاني يقول له اين انا؟ هل في النار ولا في الجنة؟ قال له في النار

144
00:44:31.150 --> 00:44:45.300
الانبياء لا يسألون هذه الاسئلة الانبياء لم يأتوا ليحققوا رغبات الناس وامنياتهم. واحد يقول له اعمل لي كزا والتاني يقول له يا ترى هي هو انا آآ يعني آآ ابويا هو ابويا فعلا ولا مش ابويا؟ لأ

145
00:44:45.400 --> 00:45:07.850
وانما جاءوا ببيان الهدى وبيان الحق. واضح ولذلك لما آآ بعض بعض الصحابة آآ كأنه يمتحن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول له من ابي آآ عمر رضي الله عنه الحديث في صحيح البخاري في كتاب الاعتصام بالسنة. عمر رضي الله عنه رأى الغضب في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. فجفا على

146
00:45:07.850 --> 00:45:27.850
ركبتيه وقال اه اه يعني اه اه نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله. وسكن النبي صلى الله عليه وسلم. لانه رأى انه لا انهم يمتحنونه ورأى الغضب في عين النبي في في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى هذا امر مهم جدا ان هذا هذا الجزء من الاية يبين

147
00:45:27.850 --> 00:45:41.250
تفاهة هؤلاء ويبين جهل هؤلاء يظن آآ يعني جهل من كذا جهة. اول شيء ان هم ظنوا ان الله ينزل على رغباتهم. الامر الثاني ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم دوره ان يستجيب

148
00:45:41.250 --> 00:46:00.450
له. فهم قالوا له احنا لحد دلوقتي مش مقتنعين. فانت لازم تقنعنا. فهات لنا كزا. وهات لنا كزا. ولذلك ربنا في موضع اخر يبين انه لو استجاب لهم ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. هل هيؤمنون؟ هم كانوا عايزين كده

149
00:46:00.550 --> 00:46:16.950
يعني هم اقترحوا هذه الاية ليؤمنوا. طيب لو اننا فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون. ولذلك ربنا قال اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا. ويقول سحر

150
00:46:16.950 --> 00:46:31.050
مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر. لم يتغير فيهم شيء. يبقى جهل هؤلاء في انهم ظنوا ان الله ينزل على رغبتهم ويجيبهم. او ظنوا ان الرسول يجب ان آآ يعني يأتي لهم بما يؤمنوا به

151
00:46:31.350 --> 00:46:47.050
والامر الثالث بقى انهم ظنوا ان ايمانهم قرار بايديهم واقسم بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها. من الذي قال ان الايمان قرار بايديكم؟ بالعكس ده ربنا بين لهم في نفس هذا السياق

152
00:46:47.050 --> 00:47:03.800
ولو اننا نزلنا اليهم ملائكة وكلمها ولو انا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون. يعني هم يجهلون ان الايمان بيد الله وليس قرارا بايديهم

153
00:47:03.850 --> 00:47:24.250
فهم لانهم قالوا ايه؟ قالوا آآ واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها. يعني قالوا والله لو الاية دي جت لنا احنا جهد ايمانهم كمان فربنا قال ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة. يعني آآ شف هم عايزين ملائكة جت لهم الملائكة. وكلمهم الموتى يعني حكى لهم الموتى ما وجدوه من العذاب

154
00:47:24.250 --> 00:47:36.100
او النعيم في الاخرة وحشرنا عليهم كل شيء قبلة يعني رأوا الجنة والنار. طب المفروض ان دي خلاص ده كده الايمان هيكون شهادة. لأ ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. والله

155
00:47:36.100 --> 00:47:59.150
اية عظيمة تبين هذا المعنى مهما كانت الاية يظن الانسان انها موجبة ليست موجبة خلاص آآ ان هي الا فتتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء لذلك ربنا قال قد بينا الايات لقوم يوقنون. الذي من شأنه ان يوقن ويؤمن الايات كافية له. كما قيل ان الانسان مريد الهدى يكفيه

156
00:47:59.150 --> 00:48:11.950
في دليل وصاحب الهوى يعني لا ينفعه الف دليل لذلك ربنا قال بقى ايه اللي هينتج عن ذلك بقى فلا يحزن من كفر فلا يحزنك كفره. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

157
00:48:12.100 --> 00:48:22.100
تمام؟ لو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة. لو شاء الله لجمعهم على الهدى. لو شئنا لاتينا كل نفس هدى. ولو شاء الله ما اشركوا. ولو شاء ربك ما فعلوه

158
00:48:22.100 --> 00:48:42.800
كل هذا سينتج عن هذا الايه؟ عن هذا البيان. انما انت منذر. انما انت نذير. انما انت مذر يعني فلا تترك يعني بل ابلاغهم. ولا يضيق صدرك به ولا يضيق صدرك بمقالتهم. لماذا؟ لانك لست وكيلا عليهم لست حفيظا. انما انت نذير. يعني لست موكلا بهم

159
00:48:42.850 --> 00:49:01.150
آآ او بجعلهم مؤمنين الله سبحانه وتعالى هو الذي على كل شيء وكيل اتفضل اكمل احسن الله اليكم. انما انت نذير اي انما انت يا محمد نذير لقومك تنذرهم عقابي وليس عليك ان تأتيهم بما يقترحونه من الايات

160
00:49:01.150 --> 00:49:15.200
والله على كل شيء وكيل. اي والله على كل شيء قيم بيده تدبير الامور. وهو حافظ يحفظ اعمال عباده ويجازيهم بها. كما قال تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

161
00:49:15.400 --> 00:49:29.200
الآية ام يقولون افتراه بعشر قبل ان يقولون افتراه يعني والله على كل شيء وكيل ما اثر هذه الكلمة على رسول صلى الله عليه وسلم. اولا وكيل يعني قيم وحافظ

162
00:49:29.250 --> 00:49:53.000
ويجازي فهو يعلم ويكتب ويحفظ ويجازي بهذا العمل. فمن شأن هذا ان الله عالم بك وعالم عملك وعالم بجهدك وجهادك وصبرك واضح؟ وعالم كذلك باعمالهم ومكرهم وكيدهم. كما قال الله سبحانه وتعالى وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم

163
00:49:53.400 --> 00:50:12.800
يبقى يبقى كلمة والله على كل شيء وكيل من شأنها انك انشغل انت بما كلفت به. والله تبارك وتعالى هو الوكيل. ولذلك ستختم السورة بماذا؟ فاعبده وتوكل عليه سبحان الله! يعني هو هنا قال والله على كل شيء وكيل وفي الاخر فاعبدوا وتوكل عليه

164
00:50:13.150 --> 00:50:29.950
حسبنا الله ونعم الوكيل. اتفضل  احسن الله اليكم قوله تعالى ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور من مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. مناسبة الاية لما

165
00:50:29.950 --> 00:50:49.950
ان القوم لما طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم المعجز قالوا معجزي قالوا معجزي هذا القرآن ولما حصل المعجز واحد كان طلب الزيادة بغيا وجهلا. ثم قرر كونه معجزا بان تحداهم بالمعارضة. ام يقولون افتراه اي باء

166
00:50:51.150 --> 00:51:08.550
افترى محمد محمد القرآن وليس هو من عند الله. قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. يا زاهد  قال معجزي هذا القرآن يعني هم عايزين يعني هو كلمة طبعا واحنا قلنا كلمة المعجزة كلمة خطأ

167
00:51:08.650 --> 00:51:28.450
الاولى هو الاية. يعني هم لما طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم اية. قال لهم اياتي هي القرآن كما في الحديث لم يكن نبي آآ اه ما من الانبياء نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر وكان الذي اوتيته وحيا. فهو قال لهم هذا الوحي هو اياتي

168
00:51:28.800 --> 00:51:52.750
تمام كده؟ فهم قالوا لا ده انت ده مفترى. يعني انت جبت ده من عندك انت ام يقولون تقول انما هو قول البشر. فربنا علمه كيف اجيب هؤلاء اتفضل احسن الله اليكم ام يقولون افتراه اي بل ايقول المشركون افترى محمد القرآن وليس هو من عند الله. قل فاتوا بعشر سور مثلهم

169
00:51:52.750 --> 00:52:12.750
مفتريات اي قل لهم يا محمد فان كنت افتريتم القرآن كما تزعمون فاتوا انتم بعشر سور مثله مختلقات من عند انفسكم ادعو من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. اي وادعوا ايها المشركون من تستطيعون دعوته من الانس والجن والهتكم المزعومة. ليعينكم على

170
00:52:12.750 --> 00:52:32.750
انطلاق عشر سور من القرآن ان كنتم صادقين في اني افتريت هذا القرآن. فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان قبل هذه اية يعني اه هذا ما يسميه بعض اهل العلم بالتحدي. نلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لهم ابتداء اول ما

171
00:52:32.750 --> 00:52:52.750
نزل بالقرآن هذه اياتي ولن تستطيعوا ان تأتوا بها. لأ. لم تأتي لم يأت هذا الذي يسمى بالتحدي الا بعد ما ادعى هؤلاء انه افتراه. ودي فائدة نفيسة جدا. لان بعض الناس يظن ان من آآ من مواصفات او من مناط الاية اللي هي ايات الانبياء التي

172
00:52:52.750 --> 00:53:17.750
سماها المتأخرون المعجزة. ان يتحدى بها. هذا خطأ لم يأت نبي قط باية ليتحدى بها. وانما جاء بها ليؤمن بها الناس وليهتدي بها الناس. فلما سيقول قوم منهم آآ اني ما جئت به هذا يمكن للناس فهنا يأتي القول بايه؟ بان هو آآ

173
00:53:17.750 --> 00:53:34.250
بحديث لما قال فرعون فلنأتينك بسحر مثله حصلت هنا المعارضة والتحدي. لكن هل موسى جاء القى العصا وقال لهم يا ترى حد فيكم يقدر اللي انا عملته لا ما فيش من لم يقل هذا. فليس من شرط الاية لا التحدي ولا المعارضة

174
00:53:34.650 --> 00:53:54.650
الاية ما مثله امن عليه البشر. فلذلك مثلا في سورة البقرة آآ وان كنت في ريب مما نزلنا ان كنتم يا ريب ان حصل عندكم ريب آآ بان هذا من عند القرآن او لا؟ آآ فاتوا بسورة من مثله. من مثله يعني قيل من مثل النبي صلى الله عليه وسلم انه لا

175
00:53:54.650 --> 00:54:11.600
بهذا القرآن او من مثله يعني من مثل الايه؟ القرآن. وجاء ايضا في سورة يونس كما مر معنا. وجاء ايضا ان يقولون تقوله بل لا يؤمنون. فليأتوا بحديث مثله في سورة الطور وبعض السور يأتي فيها هذا الايه؟ اما بسورة او بقرآن او

176
00:54:12.000 --> 00:54:30.450
آآ او بسورة واحدة او بعشر سور. هنا طبعا ذكر بايه؟ بعشر سور مفتريات. وادعو من استطعتم من دون الله وطبعا هذا يدل على ماذا؟ على قوة اه هذه الحجة وعلم النبي صلى الله عليه وسلم بانهم لن يأتوا مثلها. وهذا تماما كما قال هود

177
00:54:30.500 --> 00:54:52.800
آآ آآ اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنزرون. نفس المعنى بالضبط اتفضل اكمل احسن الله اليكم فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون. مناسبة الاية لما قبلها

178
00:54:52.800 --> 00:55:12.800
انه لما كان ادنى درجات الافتراء اتيان الانسان بكلام غيره من غير علمه. وكان عجزهم عن المعارضة دليلا قاطعا على انهم لم يصلوا الى لا شيء من كلامه تعالى بغير علمه ولا وجدوا مكافئا له يأتيهم بمثله ثبت قطعا ان هذا القرآن غير مفترى. فقال تعالى

179
00:55:12.800 --> 00:55:29.100
مخاطب للجميع اشارة الى وضوح الامر. لا سيما في في الافتراء عند كل احد وان المشركين قد وصلوا من ذل التبكيت بالتحدي مرة بعد مرة. وزورهم لانفسهم في ذلك المضمار

180
00:55:30.800 --> 00:55:50.400
كرة في اثر كرة. كرة في اثر الكرة. الى حد الى حد من العجز لا يقدرون معه على النطق في في ذلك بنتي شفا قال فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو. اي فان لم يأتوا بمعارضة

181
00:55:51.200 --> 00:56:08.550
فان لم يأتوا بمعارضة ما دعوتموهم اليه فاعلموا وايقنوا ان ما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله لا اقرأ التعليق اللي هو تعليق الطاهر ابن عاشور. اللي هو آآ

182
00:56:08.650 --> 00:56:29.000
قال ابن عاشور قال ابن عباس وجمهور المفسرين كان التحدي اول الامر. هتلاقيه على انت تقرأ من موقع  نعم يا شيخ طيب عند آآ اللي هو وضع من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. لأ قبلها. اللي هو آآ قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات

183
00:56:29.000 --> 00:56:53.250
في تعليق عليها كده عايزك تخربه  شيخ بس لو ذكرت لي الكلمة اللي موجودة عنده اه مختلقات من عند انفسهم نعم قال ابن عاشور قال ابن عباس وجمهور المفسرين. كان التحدي اول الامر بان يأتوا بعشر سور مثل القرآن. وهو ما وقع في

184
00:56:53.250 --> 00:57:07.850
سورة هود ثم نسخ بان يأتوا بسورة واحدة كما وقع في سورة البقرة وسورة يونس. فتخطى اصحاب هذا القول الى ان قالوا ان سورة هود نزلت قبل سورة يونس. وهو

185
00:57:07.850 --> 00:57:27.850
الذي يعتمد عليه وقال وقال المبرد تحداهم اولا بسورة ثم تحداهم هنا بعشر سور. لانهم قد توسع عليهم هنا بالاكتفاء بصورة مفتريات. بسور مفتريات. فلما وسع عليهم في صفتها اكثر عليهم عددا

186
00:57:27.850 --> 00:57:53.500
وما وقع من التحدي بصورة اعتبر فيه مماثلتها لسور القرآن في كمال المعاني وليس بالقوي اكمل اللي بعده ذهب هو كاتب عندي هنا وذهب محمد رشيد رضا الى ان جميع ايات التحدي لم يكن مراعا بها الترتيب التاريخي في مخاطبة المشركين. يعني عايز يقول ان مش

187
00:57:53.500 --> 00:58:08.000
لازم يكون الاول قال لهم القرآن كله وبعدين لما عجزوا قال لهم عشرة وبعدين لما عجزوا قال لهم سورة لأ. وعايز يقول ان ايه؟ ان كل آآ في كل سياق له آآ ما يناسبه مش لازم يكون ده بالترتيب التاريخي

188
00:58:08.100 --> 00:58:21.650
طيب فان لم يستجيبوا لكم اتفضل اكمل احسن الله اليكم فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون؟ مناسبة الاية لما قبلها انه

189
00:58:21.650 --> 00:58:43.350
لما كان ادنى درجات الافتراء  اه نعم قرأناه احنا عايزين الاية بقى نفسها نعم فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو. اي فان لم يأتوا بمعارضة ما دعوتموهم اليه فاعلموا وايقنوا ان ما انزل على

190
00:58:43.350 --> 00:59:03.350
محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله مشتملا على علمه ومتضمنا امره ونهيه. واعلموا انه لا معبود بحق الا الله وحده كما قال تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا. الاية فهل انتم مسلمون

191
00:59:03.350 --> 00:59:23.350
اي فهل انتم ايها المشركون مستسلمون لله بالتوحيد منقادون له بالطاعة بعد ثبوت الحجة عليكم بعجزكم عن الاتيان بمثل هذا القرآن وتحققكم انه من عند الله كما قال الله سبحانه قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد. فهل انتم مسلمون

192
00:59:23.350 --> 00:59:42.250
نعم. طبعا كلمة فان لم يستجيبوا لكم. يا ترى هذا الخطاب لمن؟ للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي دعاهم لهذا؟ او هذا خطاب للمشركين. يعني ان لم يستجيبوا لكم من تدعونه

193
00:59:42.250 --> 00:59:56.300
الى المعاونة وهي الاصنام. فاعلموا انها ليست الهة حقا في خلاف. تمام؟ فاحنا دلوقتي عندنا هذه الاية فان لم يستجيبوا لكم كما قال الله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا هذا خطاب واضح وللمشركين هنا

194
00:59:56.800 --> 01:00:17.450
فاتقوا النار. تمام؟ فاتقوا النار آآ يعني معناها انه لا يبقى لكم الا انكم علمتم انه حق فاتقوا النار التي ينذركم اياها  فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله. هل هذه الاية هي بيان لاية تقدمت؟ نعم. وهو كتاب احكم

195
01:00:17.450 --> 01:00:35.700
اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. هو نفسه هذا تشهد لها. فاعلموا ان ما انزل بعلم الله هذا لا يعني لا بعلم غيره. يبقى المعنى انزله الله وهو يعلمه. فالله آآ يعني آآ بكل شيء عليم. الله انزله بعلم

196
01:00:35.700 --> 01:00:50.350
لا يعني هو من عند الله والله تبارك وتعالى عالم به وان لا اله الا هو هذا يؤكد اللي هو ده بالضبط. شف من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله. نفس هذه الاية تماما. فاعلموا انما انزل

197
01:00:50.350 --> 01:01:10.250
بعلم الله وان لا اله الا هو. يبقى تحقق عندكم آآ آآ امران. الاول ان هذا القرآن من عند الله وان ربكم تبارك وتعالى اله واحد. آآ فهل انتم مسلمون؟ فهل انتم مسلمون كما قال فهل انتم شاكرون؟ آآ فهل انتم منتهون؟ فهذا

198
01:01:10.250 --> 01:01:30.250
ايه للعرض. يعني هل بعد هذا بعد هذه الحجة القاطعة ستؤمنون؟ لذلك لما فرعون قال بسحر مثله وربنا اراه الايات الكبرى. وامن السحرة كان ينبغي ان يؤمن فرعون. لماذا؟ لان فرعون

199
01:01:30.250 --> 01:01:51.250
اتى بكل سحار عليم وهؤلاء السحرة جاءوا من كل مكان وتعاونوا على آآ الاتيان بمثل ما جاء به موسى. فلما نفس اولئك السحرة امنوا وصبروا على هذا الابتلاء كانت هذه اعظم حجة وقاطعة لكل شبهة

200
01:01:51.350 --> 01:02:11.350
لكن هل هو امن بعد ذلك؟ لم يؤمن. وهذا دليل على ماذا؟ هذا دليل على ان الاية ليست موجبة في الايمان ايه سبب للايمان؟ لان الله يمكن ان يضل بها وان يهدي بها. يعني نفس الاية الواحدة تكون هدى وشفاء لبعض الناس

201
01:02:11.350 --> 01:02:25.500
لا تزيد الظالمين الا خسارة. كما قال الله عز وجل اه قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين يؤمنون في اذانهم وهو عليه معنى. وهو ده بالضبط يا شباب اللي هيقوله نوح عليه السلام لقومه

202
01:02:25.500 --> 01:02:47.200
ان رأيتم ان كنت على بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم احنا اهتدينا لها احنا وشوية الناس البسطاء اللي انتم بتحتقروهم دول. اهتدينا لها. وعميت عليكم يعني لبست صرفتم عنها. انلزمكموها وانتم لها كارهون. هذا نفسه الايه؟ المعنى. يبقى المفروض

203
01:02:47.800 --> 01:03:07.800
آآ عجز هؤلاء عن الاتيان بمثله يجعلهم يقرون انه من عند الله تبارك وتعالى وحده. ولذلك فرعون لما لما آآ خوصم بهذه الاية ماذا قال؟ انه لكبيركم الذي علمكم السحر. ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة. الكلام اللي هو الايه؟ اللي ذكره عشان

204
01:03:07.800 --> 01:03:27.800
اهرب من هذه الايه؟ من هذه الحجة. لذلك فهل انتم مسلمون؟ يعني اه كنتم تطلبون اية شاهدة على انه رسول الله وعلى الاسلام قد جاءتكم هذه الاية. فهل تسلمون؟ هذا بيان ان كفرهم ليس من جهة التكذيب وانما الجحود والاستكبار. وده معنى

205
01:03:27.800 --> 01:03:44.350
مهم جدا تفهمه. يعني كلمة انتم طب انا يا عم عملت لك اللي انت عايزه. اهو يعني هل بقى انت ستسلم؟ لا لن يسلم لي. فهذا يدل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. لذلك ربنا في سورة النمل

206
01:03:44.350 --> 01:04:05.300
لما قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. بين ان هم جحدوا بهذه الاية الايات التي نزل بها موسى ظلما وعلوا. ذكر بعدها مباشرة قصة بلقيس لم يمنعها ملكها من ان تتبع سليمان عليه السلام. ما هي كانت ملكة هي كمان وكان عندها

207
01:04:05.300 --> 01:04:27.500
شيء عظيم لكن مع ذلك لم تتكبر ولم تجحد. قالت ربياني ظلمت نفسي. اول ما رأت الايات ربي اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. نفسه الاية يهدي الله بها ويضل. يبقى ايه؟ فهل انتم مسلمون؟ يعني قد حصل ما كنتم تريدون من بيان الحجة التي تشهد لصدق

208
01:04:27.500 --> 01:04:43.250
رسالة النبي محمد وصدق القرآن. وان الله تبارك وتعالى اله واحد. فهل تتركون شرككم وتؤمنون بالله؟ فهل انتم مسلمون ولذلك فهي اخرى فان لم فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم

209
01:04:44.300 --> 01:05:04.300
دي نفس الاية متممة في سورة القصص. نفس المعنى بالضبط. فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. يعني لما انت قلت لهم آآ ايتوا بكتاب آآ اه اه مثل هذا يعني الاية في سورة لما هم قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسى. ربنا قال او لم يكفروا بما اوتي موسى من قبل. قالوا سحران

210
01:05:04.300 --> 01:05:17.000
وقالوا ان بكل كافر قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منهما اتبعوا ان كنتم صادقين. فان لم يستجيبوا لك يعني بعدما ظهر هذه الحجة كان المفروض يستجيب لك

211
01:05:17.050 --> 01:05:37.050
فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. وده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان كل من علمته يتبع هواه او يجحد لا تشغل نفسه نفسك باقناعه. ما تضيعش وقتك. وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر يجادلونك في الحق بعدما تبين. يبقى كان ايه فايدة فاعلم انما يتبعونك

212
01:05:37.050 --> 01:05:50.050
قهوة اهو ايه الفايدة؟ ان هؤلاء اصحاب هوى لا يطلبون الهدى. الذي يطلب الهدى هو اللي انت تتعب معه وتفكر. جاءك يسعى وهو يخشى. انما واحد مستغني عنك او واحد متبع للهوى

213
01:05:50.300 --> 01:06:09.850
او واحد يجحد وقلبه مستيقن يبقى لا تضيع وقتك ولا تذهب نفسك عليهم حسرات يعني شف لاحظ كل القرآن كله يبين بعضه بعضا نفس الكلام وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. نفس المعنى تماما. يبقى ليست الاية موجبة للايمان. اتفضل اكمل

214
01:06:11.950 --> 01:06:27.800
ننتقل لائحة البعض يا شيخ اه نعم ننتقل للايات اللي بعدها قوله تعالى ما كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة

215
01:06:27.800 --> 01:06:52.000
الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل مما كانوا يعملون. افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد من هو من قبله كتاب موسى اماما ورحمة اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. فلا تكفي مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس

216
01:06:52.000 --> 01:07:18.300
الناس لا يؤمنون ايوة احنا هنا بقى ربنا تبارك وتعالى يبين تحديدا لماذا استغنى هؤلاء عن رسالتك؟ ولماذا كفروا؟ يعني ما هي الامور الصارفة لهم عن الايمان؟ باختصار انهم رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها. ولذلك شف ربنا سبحانه وتعالى في هذا المعنى يتكرر كثيرا

217
01:07:18.750 --> 01:07:33.250
اه مثلا في سورة القلم لو احنا اتينا الى سورة القلم المباركة نجد الله تبارك وتعالى يقول اه في في هذا الصنف الذي استغنى عن رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فلا تطع

218
01:07:33.500 --> 01:08:01.500
المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون. ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم. مناع للخير معتد اثيم. عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين. لان المال والبنون عند هذا الشخص جعلوه يستغني عن رسالتك انه يحب الدنيا. لذلك ايضا جاء نفس هذا البيان في سورة في سورة القيام

219
01:08:01.500 --> 01:08:24.300
كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة. ايضا جاءت في سورة الانسان ان هؤلاء لما قال ولا تطع منهم او كافورا آآ فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا ثم قال بعدها يعني بعد ما قالوا واذكر اسم ربك الى اخر ذلك ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون

220
01:08:24.300 --> 01:08:44.300
ان وراءهم يوما ثقيلا. وجاء ايضا نفس هذا البيان في نفس السياق في سورة الاسراء. من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها. يبقى اذا من كان الحياة الدنيا وزينتها. ما هذا السياق؟ لماذا اتى هنا؟ ليبين لماذا كفر هؤلاء بك؟ لانهم لا يؤمنون بالاخرة

221
01:08:44.300 --> 01:09:00.350
هم يريدون الدنيا فقط. ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون. لماذا غفلوا عن الايات؟ لماذا لم يتدبروا القرآن. لماذا لم يتفكروا فيه؟ لانهم لا يريدون الا الدنيا

222
01:09:00.750 --> 01:09:20.750
فلانهم لا يريدون الا الدنيا سيكفرون بكل ما سيكفرون بكل ما يخالف هذا. فانت بتأمرهم بالايمان بالبعث وبالعمل الصالح ليخرجوا من اهوائهم. كما قالوا لشعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء. يا سلام! وانت يا

223
01:09:20.750 --> 01:09:30.750
تخلينا ان احنا نترك ما كان عليه الاباء. وان احنا بقى لا نفعل في اموالنا ما نشاء. يعني ان احنا بقى احنا عايزين لا تقول لنا ده انتم عليكم فيها كذا ويجب ان تفعلوا كذا. لا

224
01:09:30.750 --> 01:09:52.850
يبقى ايه؟ يبقى هؤلاء يتبعون اهواءهم. وكذلك يريدون الحياة الدنيا. فطبيعي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. يبقى لا من ان يريد الاخرة يبقى لازم نفهم كده. في فرق يا جماعة بين ان واحد عايش في الدنيا يأخذ منها بالقدر الذي يعينه على الاخرة. وانسان يريد الحياة الدنيا

225
01:09:52.850 --> 01:10:08.450
وزينتها يعيش لها تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم فمعنى رضوا بها واطمئنوا بها يعني فرحتهم بالدنيا وحزنهم على الدنيا وحسرتهم على الدنيا وهمهم في الدنيا. هو كل حاجة بتشغله هو

226
01:10:08.450 --> 01:10:28.450
زاته واهواؤه اللي بيحققها في الدنيا بس. لا يفكر في الاخرة. لذلك ربنا قال ولا تكونوا كالذين نسوا الله. يعني اللي هي يا ايها الذين امنوا اتقوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. ولذلك دائما ياتي انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. وتأتي بقى المفاجأة لهؤلاء. اللي هي مثلا

227
01:10:28.450 --> 01:10:49.750
الذين كفروا لأ اللي هي الاية التانية اه والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيع يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده توفاه حسابه. يبقى كلمة من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها تبين ان اولئك تركوا الايمان اتباعا لاهوائهم

228
01:10:49.750 --> 01:11:07.900
حبا في الدنيا. ولذلك في سورة النحل ربنا سبحانه وتعالى ذكر مجموعة من الذين ارتدوا. لما عذبوا ارتدوا  اه فربنا ذكر لماذا ارتد هؤلاء قال ذلك لانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة

229
01:11:08.250 --> 01:11:25.250
ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. وان الله لا يهدي القوم الكافرين. اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون. لكن اللي تاب منهم ثمان ربك

230
01:11:25.450 --> 01:11:45.000
للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. يبقى ده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان يدل على ان كل بقدر ما يتعلق الانسان بالدنيا يضعف عمله للاخرة. ولذلك دائما ربنا يذكرنا

231
01:11:45.000 --> 01:12:05.000
يوما ترجعون فيه الى الله. افتكر اليوم اللي هتقف به امام الله. ولذلك ربنا يقول الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين. ولذلك قال عن الانبياء انا اخلصناهم بخالصة الذكرى الدار. دائما الدار الاخرة هي اكثر ما يشغلون

232
01:12:05.000 --> 01:12:17.100
واكثر ما يعمل له هو ده اكتر شيء دايما في في دايما امامه كما اوصى احمد بن حنبل علي بن المديني اجعل التقوى زادك وانصب الاخرة امامك. دايما افتكر لقاء الله

233
01:12:17.100 --> 01:12:35.050
الذي يتذكر لقاء الله لابد ان يؤثر ذلك في قوله وعمله. يكون عايز يغتاب مش هيغتاب يكون عايز مثلا يتحسر على شيء فاته لا يتحسر. تذهب حسرته. يكون عمال يأمل ويخطط لمستقبل

234
01:12:35.050 --> 01:13:01.700
تقبلوا مثلا او يريد ان يعصي الله فيكف. فذكر الدار من اعظم ما يقوي على العمل الصالح. يمنع من المعاصي والسيئات اتفضل اكمل احسن الله اليكم قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. مناسبة الآية لما قبلها لما كان ما سبق

235
01:13:01.700 --> 01:13:20.900
فيه من الحث على الثبات على الاسلام والدخول فيه. والوعيد على التقاعس عنه ما من حق السامع ان يبادر اليه. وكان حق المسلم الاعراض عن في الدنيا لسوء عاقبتها. وكان اعظم الموانع للمشتركين من التصديق استيلاء احوال الدنيا عليهم. ولذلك تعنتوا بالكنز

236
01:13:21.050 --> 01:13:41.050
اشار هنا الى عواقب ذلك. وايضا فانه بعد ان قامت الحجة القطعية على اعجاز القرآن. واحقية دعوة الاسلام بما يقطع ويبطل معاذيرهم بين لهم في هذه الاية والتي تليها الصارف النفسية لهم عنه وكونه شرع لهم لا خير وهو انه لا

237
01:13:41.050 --> 01:14:01.050
حظ لهم من حياتهم الا شهوات الدنيا وزينتها. والاسلام يدعوهم الى ايثار الاخرة على الاولى. ايوة. احنا بقى عايزين نركز هنا في خطاب القرآن الذي يجمع بين البرهان والموعظة. ركز في الخط ده كده اللي هو موجود في سور كثيرة ان الله بعدما يقيم عليهم

238
01:14:01.050 --> 01:14:21.050
ابراهيم يخاطب قلوبهم. ركز كده شف ربنا يقول آآ وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بس من مثلي وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين. دي دي اسمها ايه الحجة؟ صح؟ برهان اهو. طيب بعد الحجة تأتي الموعظة فان لم تفعلوا ولن تفعلوا

239
01:14:21.050 --> 01:14:40.250
النار يبقى دي موعظة دي اسمها موعظة تذكرة انذار. لان لان الانبياء جاءوا بالايات والنذر. طيب شف سياق اخر ربنا سبحانه وتعالى آآ يقول مثلا في سورة القصص وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها. اهي دي موعظة

240
01:14:40.250 --> 01:15:00.250
وما عند الله خير وابقى افلا تعقلون. افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه. اهي دي الموعظة هنا. نفس الشيء هنا بعدما انتهت الحجة اللي هو اللي هو آآ قل فاتوا قل فاتوا بعشر آآ سور مثله مفتريات. لما هم قالوا ام يقولون افترا قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا

241
01:15:00.250 --> 01:15:11.950
ما حج او برهان طيب خلاص فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا بعد كده تأتي بقى الموعظة. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم

242
01:15:11.950 --> 01:15:31.950
في الآخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. هذا كثير جدا في القرآن. ان الله سبحانه وتعالى بعدما آآ يعني آآ يقيموا الحجة يعظوا. ولذلك الذين كانوا سحرة لفرعون ماذا قالوا لفرعون؟ ركز في هذا السياق. قالوا لن نؤثرك على ما

243
01:15:31.950 --> 01:15:51.950
جاء انا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. هنا البرهان. طب شف بقى الموعظة. انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى. جنات

244
01:15:51.950 --> 01:16:16.800
تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى. هل هذه هذه موعظة وانذار؟ يبقى تلاحظ ان ان الانبياء كما جاءوا بالايات جاءوا كذلك بالنذر بالموعظة آآ وده يدل على ان المناظرات آآ لا يكتفى فيها بالايات والبينات. وانما يذكر فيها كذلك المواعيد

245
01:16:16.800 --> 01:16:26.800
ويذكر فيها الانذار. يعني بعض الناس يقول لك لا يا عم انت ده انت بتخاطب واحد كافر. هتقعد تقول له اتق الله! ايوة قل له اتق الله عادي جدا. وتذكره بعذاب الله! طبعا

246
01:16:26.800 --> 01:16:42.950
من الناس من ينفعه الانذار ومن الناس من تنفعه الايات ومن الناس من لا تغني عنه الايات والنذر. فالانسان لا حرج عليه بالعكس هذا منهج قرآني ان الانسان وهو في المناظرة او في الدعوة يستعمل هذا ويستعمل هذا. اتفضل اكمل

247
01:16:44.150 --> 01:17:01.550
احسن الله اليكم. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها اي من كان يقصد بسعيه واعماله الصالحة الحياة الدنيا وزينتها. نعطه ثواب اعماله فيها كاملا. كسعة الرزق ودفع المكاره

248
01:17:01.550 --> 01:17:21.550
وغير ذلك. كما قال تعالى ما كان يريد العاجل تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما وقال سبحانه ما كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه. ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منها وماله في الاخرة من نصيب

249
01:17:21.550 --> 01:17:43.650
وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا يجزى بها في ويجزى بها في الاخرة. واما الكافر في طعم بحسنات ما عمل بها ما عمل بها لله في الدنيا. حتى اذا افضى

250
01:17:43.650 --> 01:17:58.100
والى الاخرة لم تكن له حسنة يجزى بها. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فاتي به

251
01:17:59.750 --> 01:18:19.750
فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت. قال كذبت ولكنك قاتلت لي ان يقال جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن واوتي به فعرفه نعمه

252
01:18:19.750 --> 01:18:39.750
عرفها. قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته. وقرأت وقرأت فيك القرآن. قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ. فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه

253
01:18:39.750 --> 01:18:59.750
واعطاه من اصناف المال كله. فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال ما تركت من سبيل تحب تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد. فقد قيل ثم امر به

254
01:18:59.750 --> 01:19:19.750
سحب على وجهه ثم القي في النار. نعم. اذا هذه الاية يدخل فيها صنفان. الصنف الاول الكافر الذي لا يريد بعمله الان اخرة قط وهو كافر. ويدخل فيها كذلك المؤمن الذي خالط خالط اه عمله رياء. يعني هو يريد

255
01:19:19.750 --> 01:19:34.450
بعمله حتى لو كان عمله صالحا. لكنه لا يريد به ما عند الله. يريد به منزلة في الدنيا. يريد به شهرة. يريد به آآ ان ان يكرم ان يعظم واحد مثلا

256
01:19:34.850 --> 01:19:53.200
يتعلم القرآن آآ مش بس ليقال قارئ لأ ليه؟ ليه مثلا لينال منزلة بين الناس آآ يكون قرآنه قصة مشهورة تحكى بين الناس ويثنى عليه بها. كل هذا يحبط العمل. لماذا؟ لان الله اغنى الشركاء عن الشرك

257
01:19:53.400 --> 01:20:13.400
بمعنى ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان لوجهه. فمن اراد بعمله شيئا ناله به في الدنيا. ومن لم يرد بعملي الا ما عند الله فما عند الله خير وابقى. فطبعا هذا الحديث يعني هذا الحديث من اعظم الاحاديث المفروض لا لا تغيب ابدا

258
01:20:13.400 --> 01:20:27.900
عن عن قلب طالب العلم يعني خصوصا وقلب اي مسلم عموما. ان هو اي عمل سيهلك اذا لم يرد به وجه الله كل كل شيء مصيره لزوال غير ربي وصالح الاعمال

259
01:20:28.100 --> 01:20:44.800
يفنى لن يبقى لك الا ما اخلصت فيه من العمل. فنسأل الله سبحانه وتعالى بدعاء عمر بن الخطاب الذي كان يدعو به. اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. وهذا ثبت عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

260
01:20:45.000 --> 01:20:57.700
آآ اتفضل نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. نوفي طبعا يعني نوصلها لهم. وده مناسب لما سيأتي في اخر الاية. وان كلا لما ليوفينهم ربك اعماله هذا سيأتي ايضا في الاية

261
01:20:58.150 --> 01:21:14.550
اتفضل والبخس ما معنى البخس؟ البخس هو نقص الشيء على سبيل الظلم اتفضل يا احمد احسن الله اليكم. هم فيها لا يبخسون. اي ولا ينقصهم الله ثواب اعمالهم الصالحة في الدنيا. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة

262
01:21:14.550 --> 01:21:27.500
النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل مما كانوا يعملون. مناسبة الاية لما قبلها انه لما بين الله تعالى حال من يريد الحياة الدنيا في الدنيا بين حالهم في الاخرة. فقال

263
01:21:28.200 --> 01:21:47.000
بين حالهم في الاخرى فقال اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. اي اولئك الذين يريدون باعمالهم الصالحة الحياة الدنيا وزينتها لا يكون لهم في الاخرة الا النار. فيصلونها عن ابي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

264
01:21:47.650 --> 01:22:07.650
بشر هذه الامة بالثناء والرفعة. والدين والنصر والتمكين في الارض. فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن قل له في الاخرة نصيب. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا

265
01:22:07.650 --> 01:22:25.650
يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. يعني ريحها وحبط ما صنعوا فيها. اي وذهب وبطل ما عملوا من الاعمال الصالحة في الدنيا فلا يثابون عليها في الاخرة. لاحظ ان هو لم

266
01:22:25.650 --> 01:22:41.600
يقل عملوا. ربنا لم يقل وحبط ما عملوا. لأ. ربنا قال وحبط ما صنعوا. وهذا هو الصواب هنا. مش مش عملوا لان الصنع فيه تعب فيه اتقان. وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا

267
01:22:41.700 --> 01:23:01.700
فالصنع هنا يعني هذا ان سعيكم لشتى. هذا الانسان الذي هو آآ لم يرد بعمله وجه الله يمكن ان يكون تعب في عمله. يعني ممكن حفظ القرآن وتعب واخد اجازات ولف وسافر هنا وهنا وفضل يسهر الليالي. يعني فيه صنع فيه تعب فيه بذل. لكن مع

268
01:23:01.700 --> 01:23:19.800
ذلك حبط ما صنعوا فيها يبقى هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان اه الانسان كما يتعب في عمله لابد ان يكون تعبه اكثر في اخلاص العمل لحتى لا يذهب هذا العمل هباء

269
01:23:20.200 --> 01:23:35.500
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وهذا يأتي كثيرا في القرآن مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. فيبقى ابي طما صنعوا. ربنا قال صنعوا. الصنع هنا يعني اخص من العمل

270
01:23:36.100 --> 01:23:57.600
اه والله والله يعلم ما تصنعون. فالصنع اخص من الايه؟ من العمل وحبط ما صنعوا آآ فيها يعني في الدنيا وباطل ما كانوا يعملون. اتفضل احسن الله اليكم. وباطل مما كانوا يعملون. اي وباطل ما كانوا يعملونه من الخير لغير الله. فلا ينفعهم عند الله. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

271
01:23:57.600 --> 01:24:15.950
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وانما لامرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأته يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه

272
01:24:17.200 --> 01:24:38.900
قوله تعالى افمن كان على بينة من فضله كان على بينة يبقى احنا نلاحظ هنا ان الله سبحانه وتعالى يبين ان كل ما يفعله هؤلاء كل ما يفعله هؤلاء من المكر والكيد او ما عنده من الدنيا او من الملك كل هذا حابط لن يجدوا

273
01:24:38.900 --> 01:24:57.300
في الاخرة الا شره. يعني لن يجدوا في الاخرة الا هذا الشر. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. فهذه الاية هي بيان للصنف الذي قال الله فيه

274
01:24:57.300 --> 01:25:15.200
آآ وقال وكان عرشه على الماء ليبلوكم فيكم احسن عملا. فهؤلاء حبطت اعمالهم. فهم اسوأ الناس عملا. وهم اخسر الناس عملا قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الان سينتقل الكلام عن ماذا

275
01:25:15.250 --> 01:25:32.550
افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه. افمن كان على بينة الذي الذي على بينة هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك سيأتي اول خطاب لنوح عليه السلام. ماذا قال لقومه

276
01:25:32.550 --> 01:25:55.300
قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي. وايضا سيأتي قول آآ صالح عليه السلام نفس القول سيقول صالح عليه السلام يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي واتاني منه رحمة. فمن ينصرني من الله ان عصيته. يبقى يبقى مهم جدا انك انت

277
01:25:55.300 --> 01:26:06.950
ستحاول ان آآ تربط بين الانباء الرسل التي جاءت وبين الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذه الاية هنضطر نقرأ الهوامش اللي فيها لان مهمة جدا يا زاهر

278
01:26:07.300 --> 01:26:25.800
آآ اللي هي يعني كل ما يأتي هامش اقرأه بعد اذنك ابشر يا شيخ. تفضل بارك الله فيك. بشرك الله بالجنة واياكم قوله تعالى افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة. اولئك يؤمنون به

279
01:26:25.800 --> 01:26:49.250
ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. فلا تكن في مرية منه انه الناس لا يؤمنون. مناسبة الاية لما قبلها تعلق هذه الاية بما قبلها ظاهر. فالتقدير افمن كان على بينة من ربه كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها. وليس لهم في الاخرة الا النار الا

280
01:26:49.250 --> 01:27:05.150
انه حذف الجواب لظهوره وايضا لما هو هو الذي الذي اراه والله اعلم هو طبعا هم ذكروا وجه حسن جدا هنا. ان معناها افمن كان لان المفروض افمن كان مؤمنا كمن كان فاسد

281
01:27:05.150 --> 01:27:29.000
يعني من المقابل لهذا افمن كان على بينة من ربه من الذي يقابله؟ فهو بعض اهل العلم قال هذا القول. يعني الذي يقابله هو الذي يريد الحياة الدنيا وزينتها وكان مرتابا او كان شاكا. الذي اراه والله اعلم اني ان المعنى هنا يشبه تماما ما ذكره نوح

282
01:27:29.000 --> 01:27:45.550
فمن كان على بينة من ربه كمن عمي عليه هذه البينة لان احنا عندنا مثلا اية في سورة محمد صلى الله عليه وسلم لو انت اتيت لهذه السورة افمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهله

283
01:27:45.550 --> 01:28:01.750
هواءهم فهذه الاية يعني يبين الله الفرق. افمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم. فهذه المقابلة صحيحة بلا شك. تمام؟ فانا اشوف ان لو احنا جعلنا المقابلة

284
01:28:01.750 --> 01:28:18.150
هنا اه تشبه المقابلة في صورة محمد يكون هذا اقرب شيء ان هؤلاء آآ النبي عليه الصلاة والسلام على بينة يعني على حجة وعلى نور وعلى هدى من ربه. تمام؟ وعلى يقين والذي يقابله هو الذين زين لهم

285
01:28:18.150 --> 01:28:35.150
سوء اعمالهم واتبعوا اهواءهم. فهم ليسوا على بينة لأ عميت عليهم هذه عميت عليهم. وزين لهم سوء عملهم وهو الكفر والصد عن سبيل واتبعوا اهواءهم. فهو متبع للوحي وهم متبعون اهواءهم. والله اعلم. اتفضل

286
01:28:35.500 --> 01:28:54.200
احسن الله اليكم. وايضا لما ذكر تعالى حال من يريد الحياة الدنيا. ذكر حال من يريد وجه الله تعالى باعماله الصالحة وايضا لما اتضحت الحجج وانتهضت الدلائل كان ذلك موضع الانكار على من يسوي بين المهتدي والمعتدي

287
01:28:54.900 --> 01:29:16.200
افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه اي افمن كان على بينة من ربه قال ابن تيمية اما من قال افمن كان على بينة من ربه انه محمد صلى الله عليه وسلم كما قاله طائفة من السلف فقد يريدون بذلك التمثيل

288
01:29:16.200 --> 01:29:34.550
للتخصيص فان من المفسرين كثيرا ما يريدون ذلك. ومحمد هو اول من كان على بينة من ربه. وتلاه منه وكذلك الانبياء وهو افضلهم وامامهم. والمؤمنون تبع له وبه صاروا على بينة من ربهم

289
01:29:36.600 --> 01:29:55.700
وقيل المراد بها اين المراد بها؟ الفطرة على التوحيد. وممن قال بذلك ابن كثير. بصوا يا جماعة احنا دلوقتي عندنا احنا عندنا في هذه الخلاف في هذه الاية اكثر من خلاف. الخلاف الاول من المراد بهذه الاية

290
01:29:55.850 --> 01:30:08.700
وما المراد بالبينة؟ وما المراد بالشاهد منه؟ والضمائر تعود على ماذا يعني افمن كان على بينة من هو؟ لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم وكل الانبياء كانوا على بينة

291
01:30:09.050 --> 01:30:23.900
لكن من المراد هنا تحديدا؟ بعض اهل العلم قال كل مؤمن هو يراد به او يراد به النبي صلى الله عليه وسلم. وطبعا معروف ان هو يشمل النبي صلى الله عليه وسلم وكل مؤمن لكن هي نزلت في من؟ الامر الثاني

292
01:30:24.000 --> 01:30:43.100
آآ هذه البينة اما من كان على بينة من ربه ما تفسير هذه البينة؟ يا ترى هذه البينة هي الفطرة فطرة الفطرة على التوحيد او هي القرآن اه اوي او او هي بينات القرآن فهو هيتكلم بقى هنا على هذا المعنى

293
01:30:44.150 --> 01:31:07.050
وقيل المرائي اللي هو اللي قال افمن كان على بينة من ربه ويدفعه شاهد اخر من الله يوافق هذه البينة ويتبعها. اقرأ بال وقيل بها الفطرة على التوحيد. اتفضل وقيل المراد بها الفطرة على التوحيد. وممن قال بذلك ابن كثير. وقيل المراد بها القرآن. وممن قال بذلك ابن القيم

294
01:31:08.100 --> 01:31:30.350
والسعدي وقيل المراد بالبينة هدى الايمان والبصيرة في الدين والعلم النافع وهذا محصلة ما قاله ابن تيمية عن البينة. ايوة ايوة يعني افمن كان على بينة. يعني ايه البينة دي؟ افمن كان على بينة ايه معنى البينة؟ هل معناها ان الانسان فطرته سليمة على التوحيد؟ فجاء القرآن

295
01:31:30.350 --> 01:31:50.350
فصار نورا على نور هذا قول. ولى المعنى ان البينة هي القرآن هذا قول. ولى المعنى ان البينة هي انه مهتد ومبصر ويعلم وموقن. فتكون البينة بمعنى اليقين هذا قول ايضا. الاقرب عندي والله اعلم هو ان هي بمعنى اليقين

296
01:31:50.350 --> 01:32:14.100
وبمعنى الحجة وبمعنى البصيرة في الدين فيبقى كلمة على بينة يعني انا امنت بهذا الدين ليس تقليدا وليس بغير نظر. لأ ده انا على بينة وعلى يقين وعلى علم لماذا انا مؤمن؟ ودي الفكرة اللي انا عملت بها يعني بيت ابناء الاسلام. فكرتها كده. يعني ان يعلم ولدك

297
01:32:14.100 --> 01:32:32.900
ماذا هو مسلم؟ وكيف يعيش مسلما؟ لماذا؟ هل هو مسلم لانه اتولد كده مسلم؟ ولا يعلم براهين هذا الاسلام فالاقرب عندي والله اعلم ان البينة هو لهذا المعنى اني على الحق وانا اعلم حجج هذا الحق وانا موقن به. وهذا يناسب والله اعلم

298
01:32:33.200 --> 01:32:55.550
ما سيذكر عن نوح وصالح عليهما السلام في اثناء السورة وطبعا قيل ان هو القرآن. ويتلوه شاهد منه يعني القرآن دليله من داخله. يعني القرآن هو الدليل وهو المدلول طيب اتفضل. قال وآآ اقرأ بقى اللي فوق. اقرأ اللي فوق بعدين هينزل تاني لتحت. اتفضل. احسن الله اليكم. اي افمن كان على بينة من ربه

299
01:32:55.550 --> 01:33:14.350
يوافق هذه البينة ويتبعها وهو القرآن الذي شهد الله فيه بمثل ما عليه المؤمن من بينات وممن ذهب الى هذا يبقى هو القول الاول ده عشان تفهم بس القول الاول. القول الاول معناه

300
01:33:14.400 --> 01:33:36.300
ان هو كان على بينة من ربه فبعضهم قال يبقى هي دي فطرة. ان الله فطره على الحق. فجاء القرآن فوافق هذا الحق اصبح نورا على نور يبقى ده هذا هو اليقين. ان هو كان عنده شيء في قلبه. فجاء القرآن يوافقه. طيب بس فيه فيه بقى قول اخر. اتفضل. وممن ذهب الى هذا

301
01:33:36.300 --> 01:33:54.600
معنا اتفضل وممن ذهب الى هذا المعنى المذكور من ان المراد بالشاهد هو القرآن ابن تيمية وابن القيم وابن كثير ومن المفسرين من جعل الشاهد هو جبريل عليه السلام ومنهم

302
01:33:54.700 --> 01:34:18.050
ابن جرير ومنهم من جعل الشاهد هو الفطرة المستقيمة. وممن ذهب الى ذلك السعدي. وقيل الشاهد هو القرآن يشهد بكونه من عند الله تعالى. ومما قال بذلك القاسمي ومثله قول ابن القيم حيث قال القرآن العظيم قد اجتمع فيه ما لم يجتمع في غيره فانه هو الدعوة والحجة وهو الدليل

303
01:34:18.050 --> 01:34:38.050
والمدلول عليه وهو الشاهد والمشهود له. وهو الحكم والدليل. وهو الدعوة والبينة. قال تعالى كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه اي من ربه وهو القرآن. ايوة يعني ابن القيم عايز يقول ايه يا جماعة عشان نفهم القول ده. ان القيم يريد ان يقول القرآن هو الذي

304
01:34:38.050 --> 01:35:01.300
احتجوا له وهو الذي نحتج به افهموا الفكرة دي. يعني اه كل نبي من الانبياء ايته كانت تدل على صدقه تمام؟ طيب القرآن هذا احنا عائزين نقول ان القرآن هذا من عند الله. ولن تجد اعظم دليلا الا القرآن من القرآن نفسه. يعني القرآن

305
01:35:01.300 --> 01:35:21.300
هو الشيء الذي اريد ان اشهد له وهو الذي اشهد به. فهو الدليل وهو المدلول. هو المستدل له وهو المستدل به فيبقى ويتلوه شهيد منه يبقى الهاء تعود على الايه؟ على القرآن. ولا ترى العاء الهاء تعود على الله؟ فهي في خلاف بقى في عود الهاء. منه يعود على

306
01:35:21.300 --> 01:35:42.950
طيب اقرأ الكلام الوحيدي كده احسن الله اليكم. قال الواحدي قوله افمن كان على بينة من ربه يعني النبي يعني النبي صلى الله عليه وسلم في قول عامة المفسرين قال ابن عباس يريد على يقين وبيان. ويتلوه شاهد منه. وهو جبريل عليه السلام في قول اكثر المفسرين

307
01:35:43.000 --> 01:35:55.700
قال ابن قتيبة والشاهد من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم كتاب موسى. يعني التوراة يتلوه ايضا في التصديق. لان النبي صلى الله عليه وسلم بشر به موسى في التوراة

308
01:35:55.750 --> 01:36:14.000
وقال ابن كثير وقوله ويتلوه شاهد منه اي وجاءه شاهد من الله وهو ما اوحاه الى الانبياء من الشرائع المطهرة المكملة المعظمة. المختتمة بشريعة محمد. صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين

309
01:36:14.000 --> 01:36:37.550
ولهذا قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وابو العالية. والضحاك وابراهيم النخعي والسدي وغير واحد في قوله تعالى شاهد منه انه جبريل عليه السلام وعن علي والحسن وقتادة هو محمد صلى الله عليه وسلم وكلاهما قريب في المعنى. لان كلا من جبريل ومحمد صلوات الله عليه

310
01:36:37.550 --> 01:36:58.150
بلغ رسالة الله تعالى فجبريل الى محمد ومحمد الى الامة وقيل هو هو علي وهو ضعيف لا يثبت له قائل  والاول والثاني هو الحق. وذلك ان المؤمن عنده من الفطرة ما يشهد للشريعة من حيث الجملة. والتفاصيل تؤخذ من الشريعة. والفطرة

311
01:36:58.150 --> 01:37:20.700
يصدقها وتؤمن بها نعم. ولهذا قال احنا عندنا يبقى احنا عندنا ان البينة اما يراد بها الفطرة او ايات الانبياء او القرآن او الهدى والنور قصيرة. تمام؟ طيب شاهد منه يعني الشاهد منه يا ترى هو القرآن ولا النبي عليه الصلاة والسلام ولا جبريل ولا ممكن يكون كل هذه الاقوال محتملة

312
01:37:20.700 --> 01:37:40.450
ده ده خلاف بين العلماء. يعني احنا هنفهم ان شاء الله بعد ما يقرأ زاهر ومن قبله كتاب موسى امام ورحمة. هنفهم ايه ايه الترتيب ده اللي هو قال بينة وبعدين شاهد ومن قبله. هنفهم ايه الترتيب ده؟ وما صلته بالسورة ان شاء الله. اتفضل اكمل اكمل الهامش وبعدين اطلع فوق

313
01:37:41.050 --> 01:37:54.850
السلام عليكم. ولهذا قال تعالى افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه وهو القرآن. بلغه جبريل الى النبي محمد صلى الله الله عليه وسلم وبلغه النبي محمد الى امته

314
01:37:57.050 --> 01:38:18.750
ماشي اخرب فوق بقى ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة. اي وشاهد اخر من قبل القرآن وهو التوراة التي انزلها الله على نبيه موسى اماما لنبيه اماما لبني اسرائيل يأتمون بها ويتبعونها ورحمة من الله بهم. اولئك يؤمنون به اي اولئك الذين على بينة من ربهم يؤمنون بالقرآن

315
01:38:18.750 --> 01:38:39.900
حقا. كما قال تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القرى ومن حولها. والذي يؤمنون بالاخرة يؤمنون به. الاية ومن يكفر به من الاحزاب في في موضع كده عايزين نقرأه لابن تيمية مهم

316
01:38:40.150 --> 01:38:58.350
اه في ولكن هذا مش يعني موجود في تفسير ابن تيمية اللي هو المجموع المجلد الثالث صفحة خمسمائة اثني عشر بسم الله اقرأوا برضو الفائدة نعم اه قال ابن تيمية رحمه الله

317
01:38:59.100 --> 01:39:22.900
آآ هو طبعا كان بيتكلم عن هذه الاية وطبعا هذه الاية تعرض لها كثيرا سواء في آآ في بيانه لايات النبي محمد صلى الله عليه وسلم او في رده على النصارى في كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. انا عموما ساعزوكم الى الموضع عشان هو طويل

318
01:39:22.900 --> 01:39:38.800
ولكن ساقرأ لاهميتي عشان حتى اللي ما عندوش الكتاب يكون انتفع به. المجلد الثالث اللي هو طبعا طبعا طبع الضار ابن الجوزي اللي هو كتاب اسمه تفسير شيخ الاسلام ابن تيمية. طبعا هو مجموع من كلامه. وان كان وفيه نقص كبير. لكن عموما هو جيد

319
01:39:38.950 --> 01:40:00.200
اه صفحة المجلد الثالث صفحة اه من اول آآ صفحة خمسمية واحدى عشر. آآ قال خلينا نجيب الموضع اللي هو الموسع شوية. ايوة. آآ وقال في حق الرسول اه صلى الله عليه وسلم افمن كان على بينة من ربه واسمه شهيد منه

320
01:40:00.400 --> 01:40:15.150
وذكر اية اخرى قل اني على بينة من ربي اللي هي في سورة الانعام وقال في حق المؤمنين افمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم. لاحظ ان هو بيجمع الايه؟ المواضع. وهو اصلا من اكثر الناس الذين

321
01:40:15.150 --> 01:40:25.150
بهم في جمع المواضع وتعلمت منهم. هذا هو ابن تيمية رحمه الله. قال فذكر هذا بعد ان ذكر الصنفين في اول السورة فقال الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل

322
01:40:25.150 --> 01:40:43.900
اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم. ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم. يبقى هنا يتكلم عن عن الاتباع. واحد على بينة ومتبع الحق. والتاني يتبع هو اه

323
01:40:44.350 --> 01:41:04.350
اه الايات. الى قوله افمن كان على بينة من ربه. وقال ابو الدرداء لا تهلك امة حتى يتبعوا اهواءهم ويتركوا ما جاء به انبياؤهم من الهدى من البينات والهدى. وقال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. لاحظ ابن تيمية يريد

324
01:41:04.350 --> 01:41:18.800
ما ان يفسر البينة فبيحاول يجمع النظائر عشان انت كمان توصل للنتيجة. وهي ان البينة عنده هي البصيرة والهدى ماشي؟ مش الفطرة ولا الايه؟ ولا القرآن. لأ ده هي اخص من ذلك

325
01:41:19.700 --> 01:41:31.600
طيب قال آآ وقال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فمن اتبعه يدعو الى الله على بصيرة والبصيرة هي البينة. وقال اومن كان ميتا فاحياه

326
01:41:31.600 --> 01:41:41.600
انه جعلنا له نورا يمشي به في الناس. الايات. فالنور الذي يمشي به به في الناس هو البينة هو البصيرة. لاحظ شف كل مرة عمال ايه يجمع لك الايات عشان تفهم ان

327
01:41:41.600 --> 01:42:00.300
ده مش معناه القرآن ومش معناه الفطرة. وانما معناه البينة والبصيرة والنور آآ وقال الله نور السماوات والارض قال ابي ابن كعب وغيره هو ما مثل نور المؤمن وهو نوره الذي في قلبي آآ عبده

328
01:42:01.250 --> 01:42:21.250
آآ نوره آآ نوره الذي في قلب عبده المؤمن الناشئ عن العلم النافع والعمل الصالح. وذلك بينة من ربه وقال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. وهو الهدى المذكور في قوله اولئك على هدى من ربهم. واستعمل اه في هذا حرف الاستعلاء لان

329
01:42:21.250 --> 01:42:38.500
القلب لا يستقر ولا يثبت الا اذا كان عالما موقنا بالحق واولئك على هدى. فيكون اه فيكون العلم والايمان صبغة له ينصبغ بها كما قال صبغة الله ومن احسن الله صبغة. ويصير مكانة له

330
01:42:38.800 --> 01:42:58.800
كما قال قل يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون فسوف تعلمون. الى اخر الايات والمكان والمكانة قد يراد به ما يستقر الشيء عليه وان لم يكن محيطا به كالسقف مثلا. وقد يراد به ما يحيط به. ركز بقى هنا عشان دي الخلاصة. طبعا المعنى ده جميل جدا يا شباب

331
01:42:58.800 --> 01:43:08.800
ممكن واحد يقول لك يا عم طب وايه يعني؟ طب ممكن تكون البينة هي هي الفطرة. ممكن تكون البينة هي القرآن. لأ هو يريد اخص من ذلك. ان هذا المؤمن

332
01:43:08.800 --> 01:43:31.950
على يقين وحجة وبصيرة. فيعلم لماذا هو مسلم. وكيف يعيش مسلما هو مصبوغ بصبغة الله وهذه هي المكان اعملوا على مكانتكم انتم بتعملوا على مكانة كفر وانا على مكانة الايمان. فهذا مكاني هذا الذي انا استقر عليه. فانا مش مجرد انسان مذبذب. لا ده انا على بينة على يقين

333
01:43:31.950 --> 01:43:52.750
على بصيرة على هدى على نور. آآ اعلم لماذا انا مسلم واكره ان اعود في الكفر كما اكره ان اقذف في النار. كل هذه المعاني هي معنى البينة  تمام؟ قال فالمهتدون لما كانوا على هدى من ربهم ونور وبينة وبصيرة صار مكانة لهم استقروا

334
01:43:52.750 --> 01:44:11.350
وعليها وقد تحيط بهم. بخلاف الذين قال فيهم ومن الناس من يعبد الله على حرف. فان اصابه خير اطمئن ان به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه. يا سلام! اقسم بالله لو ما اخذنا في هذا اليوم الا الفائدة دي تكفي

335
01:44:11.700 --> 01:44:34.700
يعني هو يريد هنا ان يقول ان هذه الاية لا تتكلم عن القرآن ولا تتكلم عن الفطرة. تتكلم عن البينات التي يصير بها العبد موقنا غير مذبذب في واحد ممكن يسمع شبهة خلاص يترك ايمانه. لو سئل ثم سئل الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا

336
01:44:34.700 --> 01:44:52.150
يعبد الله على حرف اذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. انما في انسان ثابت راسخ موقن. مصبوغ بصبغة الله خلاص الايمان بلحمه ودمه. فهمت كده؟ ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به اصابته فتنة انقلب على وجهه

337
01:44:52.400 --> 01:45:10.550
قال فان هذا ليس ثابتا مستقرا مطمئنا. بل هو كالواقف على حرف الوادي وهو جانبه فقد يطمئن اذا اصابه خير وقد ينقلب وعلى وجهي ساقطا في الوادي. وكذلك فرق بين من اسس بنيانه. شف بقى شف ابن تيمية لما يجمع النظائر بقى

338
01:45:10.700 --> 01:45:32.400
شوف ابن تيمية لما يجيب لك الفكرة ويقعد يشغل لك الجوجل بتاعه بقى. يجيب لك كل الايات التي تناسب الموضع في سياق واحد. عشان يبين بعضها بعضا ويتمم بعضها بعض. قال وكذلك فرق بين من اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان وبين من آآ بين من اسس

339
01:45:32.400 --> 01:45:52.150
بنيانه على شفا جرف هارم فانهار به في فانهار به في نار جهنم. وكذلك الذين كانوا على شفا حفرة من النار فانقذهم منها. وشواهد هذا كثيرة فقد تبين هنا بقى ركز. فقد تبين ان الرسول ومن اتبعه على بينة من ربهم وبصيرة وهدى ونور وهو الايمان الذي في

340
01:45:52.150 --> 01:46:18.000
قلوبهم والعلم والعمل الصالح. ثم قال ويتلوه شاهد منه والضمير في منه عائد الى الله تعالى اي يتلو هذا الذي هو على بينة من ربه شاهد من الله والشاهد من الله كما ان والشاهد من الله كما ان البينة التي هو عليها المذكورة من الله. واما قول من قال ركز بقى هنا. واما قول

341
01:46:18.000 --> 01:46:38.000
كل من قال الشاهد من نفس المزكور وفسره بلسانه او بعلي ابن ابي طالب فهذا ضعيف. لان يبدأ بقى يخطأ الاهوال الاخرى. لان كون شاهد الانسان منه لا يقتضي ان يكون الشاهد صادقا. يعني ايه المشكلة ان الشاهد يكون منه؟ طب ما ممكن الانسان يشهد بالكذب. بخلاف ما اذا كان

342
01:46:38.000 --> 01:46:52.250
كان الشاهد من الله ويتلوه الشاهد منه يعني من الله. فان الله يكون هو الشاهد. وهذا كما كما قيل في قوله كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب

343
01:46:53.200 --> 01:47:03.200
اه انه اه وطبعا عايز اقول ان ان اللي قال علي وايضا ده خطأ اللي هو ايه؟ اه ومن عنده علم الكتاب ان هو علي. ده ارضى الخطأ. وطبعا هذه التفاسير الشيعة يعني

344
01:47:03.200 --> 01:47:21.500
قال فهذا ضعيف لان لان شهادة قريب لانها الشهادة قريب له. اللي هو النبي ان علي قريب النبي صلى الله عليه وسلم. ابن عمه آآ قد اتبعه على دينه ولم يهتدي الا آآ به آآ لا تكون برهانا للصدق ولا حجة على الكفر بخلاف شهادة من عنده علم الكتاب

345
01:47:21.500 --> 01:47:41.500
الاول فان هؤلاء شهادتهم برهان ورحمة. كما قال في هذه السورة اه ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة وقال وشهد شاهد من بني اسرائيل وقال فان كنتم في شك تشوف وقال وقال وقال هو كده. هو القرآن للقرآن بين عينيه الله سبحانه وتعالى يفتح قلبه وعينه على الاية او

346
01:47:41.500 --> 01:48:01.500
كل ما يحتاجها على طول كده تلاقيه بص يفكر في المعنى على طول تلاقي ان خيوط الايات اجتمعت امامه. وهذا فضل الله. هذا فضل الله. لا باخلاص وتعب وبذل تلاقيك تشوف الايات كلها بتجتمع ازاي اية من سورة الاحقاف مع اية من سورة يونس مع اية من سورة الانعام مع اية من سورة كل كل هذا

347
01:48:01.500 --> 01:48:14.050
اجتمع في سلك واحد. سبحان الله ان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين قرآن كتاب من قبلك. وبعدين والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق. وهذا الشاهد من الله هو القرآن. ومن قال انه

348
01:48:14.050 --> 01:48:24.050
جبريل لم يقل شيئا من تلقاء نفسه بل هو الذي بلغ القرآن عن الله. وجبريل يشهد ان القرآن منزل من الله وانه حق. يعني هو هو جبريل اكيد يشهد بس هل هو

349
01:48:24.050 --> 01:48:45.450
اضمن الاية خذ هذه القاعدة ليس كل معنى صحيح يكون تفسيرا للاية ممكن يكون المعنى الصحيح بس هو مش مراد للعين. طيب قال وجبريل يشهد ان القرآن نزل من الله وانه حق كما قال لكن الله يشهد ما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا. والذي قال هو جبريل قال يتلوه اي

350
01:48:45.450 --> 01:49:04.100
اقرأه كما قال آآ فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. اي اذا قرأه جبريل فاتبع ما قرأه وقال علمه شديد القوى. يعني عايز يقول ان ايه ان هو يتلوه يعني يقرأه بينما يتلوه يعني يتبعه. ومن قال الشاهد لسانه جعل الضمير المذكور عائدا على القرآن ولم

351
01:49:04.350 --> 01:49:14.350
ولم يذكر لانه جعل البينة هي القرآن ولو كانت البينة هي القرآن لما احتاج الى ذلك. وقد قال على بينة من ربه. يعني شف هو شف ابن تيمية هنا بصوا بصوا يا جماعة

352
01:49:14.350 --> 01:49:24.350
ممكن واحد يعمل ايه هنا؟ يقول يا عم ما كلها شواهد. صح ولا لا؟ يقول عادي والله دي الفترة طب ما هي شاهد. وجبريل شاهد. ومحمد صلى الله عليه وسلم شاهد والقرآن شاهد

353
01:49:24.350 --> 01:49:44.400
ايوة بس يا ترى هل هو مراد هنا في الاية ليس ليس جواز صحة القول تدل على انه ما نزلت له الاية لأ من تعلم علما فليدقق فيه الاية دي والله من احسن الايات اللي فسرها ابن تيمية رحمه الله. ليه؟ لانه دخل في منطقة كتير من الناس بيقول لك يا عم ما هو كله

354
01:49:44.400 --> 01:49:56.700
زي بعضه. زي مسلا التفسير الربانيين. واحد يقول لك الرباني هو العالم. والتاني يقول لك هو العابد. التالت يقول لك هو المصلح. كل واحد يقول لك فين؟ جه الطبري رحمه الله قال لهم لأ

355
01:49:56.750 --> 01:50:17.600
ده الرباني هو الذي يربي الناس ويسوسهم بالعلم والايمان والهدى وو وبدأ يبين ان ان ان ما يصحش ابدا مش كل عالم رباني ربنا سبحانه وتعالى فرق بين الربانيين والاحبار. فيبقى في واحد كده بيدخل في هذه المناطق اللي تحس ان هي متشابهة. ويستخرج هو منها الايه؟ المعنى

356
01:50:17.600 --> 01:50:32.500
فاحنا نتدرب على هذا. لذلك الاية دي يا شباب يا ريت نضيفها للكتاب بعد اذنكم. يعني ان احنا نكتب انظر الى آآ انظر الى تفسير آآ ابن ضروري يعني اكتب ومهم راجع تفسير ابن تيمية

357
01:50:32.700 --> 01:50:47.700
آآ المجلد الثالث صفحة آآ من اول خمسمية وحداشر. من اول خمسمية وحداشر اه الى اه قول الله الى صفحة طبعا هي كبيرة جدا الموضع نفسي اقرأه كله معكم والله

358
01:50:47.750 --> 01:51:10.500
يعني الموضع حوالي آآ خمستاشر صفحة اه لكن هيكون كبير شوية آآ اكتر كمان ممكن آآ يمكن خمسة وعشرين صفحة. وهو بيتكلم على افمن كان على بينة آآ لكن انا اعطيكم العزو ان شاء الله انتم تقرأوه لانه مفيد جدا في اليقين للمؤمن. الشباب اللي هو بيقول لك تعزيز اليقين والاشياء دي

359
01:51:10.650 --> 01:51:23.850
يعني هذه الصفحة من اعظم ما يستفتح يستفتح به الكلام عن تعزيز اليقين. صفحة خمسمية وحداشر بخمسمية ستة وتلاتين. يا ريت نكتبها يا شباب انا نفسي اكتبها باني انا كنت حافظ الموضع بس مش مش كاتبها على الكتاب

360
01:51:23.900 --> 01:51:55.800
هنكتبها عشان دايما ايه اكون فاكرها بسم الله. نكتب راجع   مجلد تفسير ابن تيمية طبعة ابن الجوزي  من اه صاد نكتب المجلد تلاتة من اول اه خمسمية وحداشر لحد صفحة اه خمسمية ستة وتلاتين

361
01:51:55.850 --> 01:52:17.000
خمسمية ستة وتلاتين. والله يا شباب انا يعني وجدت ان انا اقرأ معكم الموضع كله. لان هو آآ يعني ينفع ان شاء الله اعمل عنه يعني حلقة اللي هي اليقين. يعني حتى خلينا نعملها حلقة عن اليقين للشباب. ونتكلم على معنى على بينة وعلى هدى وعلى نور. انا كنت عملت محاضرة للنساء اظن

362
01:52:17.000 --> 01:52:32.750
قبل ثلاث سنوات اللي هي اقول اني على بينة من ربي. وتكلمت عن هذا المعنى آآ ولكن كانت المحاضرة خاصة بالنساء. فممكن ان شاء الله نعمل محاضرة عامة يكون الغرض منها الكلام عن البينات والهدى واليقين عند الشباب في

363
01:52:32.750 --> 01:52:52.750
مقابل اللي هو ضعف الايمان والتذبذب والشك. طيب خلاص ما احنا مش مهم بقى نكمل آآ اه مش مهم نكمل القراءة عشان نلحق نخلص شوية النهاردة. وبعدين انتم تبقوا تراجعوا الموضوع. اتفضل اكمل اه يا زاهر. يبقى ما خلاصة ما يريد ان يقوله ابن تيمية ان البينة هي

364
01:52:52.750 --> 01:53:09.000
هي البصيرة والهدى والنور واليقين في مقابل المذبذب المرتاب الشاك الذي اذا سئل الفتنة اه اتاها وما تلبث بها الا يسيرا. الذي يعبد الله على حرف. الذي على شفا جرف هار. تفضل يا زاهر

365
01:53:10.100 --> 01:53:31.750
احسن الله اليكم ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. اي ومن يكفر بالقرآن من اهل الملل كلها. فالنار موعده يوم القيامة. فيكون من اهلها. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني

366
01:53:31.750 --> 01:53:53.850
ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار نعم آآ لاحظ هو ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. احنا عايزين نفهم يعني لماذا جاء هذه الاية فمن كان على بينة من ربه؟ انا عايزك تركز معي كده في المثال ده عشان تفهم سياق الاية

367
01:53:53.850 --> 01:54:14.500
تصور ان انت قاضي. انت قاضي بتحكم بين الناس ففي شخص انت تعرفه بامانته وصدقه ودينه بقى لك عشرين سنة عايش معه. لم ترى منه الا الصدق والامانة. حلو جاء في خصومة مع شخص اخر معروف بالفسق والكذب والفجور

368
01:54:14.700 --> 01:54:40.400
والشخص اللي انت عارفه ده جاء ببينة واضحة تدل على انه صاحب الحق. يبقى كده حاجتين اجتمعوا معك صح؟ الاولى انك انت عارفه وعارف امانته وصدقه وسنوات طويلة وجربته والتانية ان هو جاء ببينة واضحة على صدقه. وجاءت بينة واضحة على كذب خصمه

369
01:54:40.400 --> 01:55:01.750
شهود كلهم شهدوا لهذا الرجل. يبقى فيه عندك كم حاجة؟ تلاتة الاول انك انت اصلا على بينة تعرفه تمام كده؟ والشهود شهدوا لي والبينات والحجج معه والخصم بتاعه كل حاجة بتشهد على انه كذاب وانه ضلالي

370
01:55:02.000 --> 01:55:25.850
كيف تكون آآ كيف يكون يقينك بصدق هذا الرجل اهو هذا هو المعنى في هذه الاية. يعني ربنا يقول محمد صلى الله عليه وسلم على بينة من ربه هو موقن بينة وهدى ومعه الايات والبينات والبصائر. شف ربنا يسميها بصائر

371
01:55:25.850 --> 01:55:45.850
قد جاءكم بصائر. يبقى ايات وبينات وبراهين وبصائر وحجج وسلطان وهو صادق امين. وانتم تعلمون صدقه وامانته. وجاء بهذا القرآن الذي هو حجة ولم تستطيعوا ولن تستطيعوا ان تأتوا بمثله. ومع ذلك يشهد له من عنده علم الكتاب. كما جاء في سورة

372
01:55:45.850 --> 01:56:04.000
اليونس وجاء في سورة الرعد كل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى وكل هذه الايات ويتلوه شاهد منه والاية الاخرى وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله. كل هذا اجتمع في في النبي محمد صلى الله عليه وسلم. اذا

373
01:56:04.200 --> 01:56:25.600
من يكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم فالنار موعده. ليه ؟ لانه لا يمكن ان يكفر الا وهو عالم انه رسول الله حقا يبقى ده هذا انسان جاحد. يبقى دي فيها اكثر من رسالة. الاول ان الله اتم حجة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. واحد

374
01:56:25.600 --> 01:56:43.100
اثنان ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة وادى الامانة فلا ينبغي له ان يحزن على اولئك تمام؟ طبعا ده ده العمل اللي هينتج عنه. وبعد ذلك آآ عظم كفر هؤلاء وان هواهم كيف منعهم من اتباع هذا الهدى. فلذلك

375
01:56:43.100 --> 01:56:58.550
طبيعي جدا اول كلمة تأتي بعد ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلا تكف في برية منه. لا ينبغي ان يحملك كفرها هؤلاء او كفر كل الارض ان تشك في هذه البينة

376
01:56:58.950 --> 01:57:14.550
حتى لو كفر بك كل الناس كفى بالله شهيدا. وهذا يأتي كثيرا في القرآن يأتي كثيرا في القرآن هذا المعنى ان هو وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا. والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا. حتى لو كفر بك كل الناس. اعبد

377
01:57:14.550 --> 01:57:24.550
ربك حتى يأتيك اليقين. انت ما تجيش تقول يا ترى يعني هل ممكن اكون انا صح وكل الناس على كفر؟ اه طبعا ممكن جدا. اه طبعا. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون

378
01:57:24.550 --> 01:57:34.550
لا تكفي مرية منه انه الحق من ربك. طب ما الانسان يقول طب اذا كان هذا الحق بينا ظاهرا. كيف يعني يعمى عنه هؤلاء؟ طب ما هذه هي الاية التي تأتي

379
01:57:34.550 --> 01:57:46.400
فعميت عليكم نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. وفي الواقع يا شباب يعني بعد ما تكلمنا عن هذه الاية لا يسعنا الا ان نحمد الله الله حمدا كثيرا

380
01:57:46.700 --> 01:58:04.550
اذا كانت هذه الايات البينات التي هي نور على نور اعمى الله عنها اكثر الناس هدانا اليها بالله عليكم الا يستحق ذلك ان نشكر الله شكرا عظيما وان نحمده حمدا طيبا مباركا فيه. هذا الحق الذي اعمى الله عنه اكثر

381
01:58:04.550 --> 01:58:15.800
الناس وهدانا الله له الا ينبغي ان نشكر الله وان ندعو الله ان يثبتنا عليه؟ هذا والله ما يخطر بقلبي كلما قرأت هذه الايات البينات. يعني بتصور واحد زي بلال بيعذب

382
01:58:16.550 --> 01:58:36.550
وبعدين ينظر الى ابي جهل وآآ آآ امية وينظر الى هؤلاء اللي هم كبراء القوم لم يهديهم الله للايمان ايمان واعماهم عنه بينما هداه هو. فهو يجمع مع الصبر يجمع الشكر. ولذلك ربنا قال اليس الله باعلم بالشاكرين؟ فشوفوا الايات

383
01:58:36.550 --> 01:58:56.550
عظيم يا شباب شف لما بنحاول نفكر في الاية يخرج منها هذه الامور التي يطمئن بها قلب المؤمن. طب هل هذه الامور تأتي بالنظرة العابرة؟ تصور واحد كده بيقرأ ولا في دماغه افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه. ولا في دماغه البينة ايه هي. ولا في دماغه الشاهد. ولا ولا في دماغه آآ ومن قبله كتاب موسى. لا لا

384
01:58:56.550 --> 01:59:14.050
لكن شف انت لما تعطي قلبك فرصة انه يفكر في كتاب الله ويتدبر انت تزداد ايمانا وتزداد هدى وبصيرة. افمن كان على بينة من ربه ده واحد. ويتلوه شاهد منه اتنين. ومن قبله كتاب موسى امامه رحمة. شف ربنا

385
01:59:14.050 --> 01:59:31.100
يكفر عليهم الايات. انظر كيف نبين لهم الايات. ثم انظر انا يؤفقون. كيف ربنا يبين هذه الايات؟ لكل هذا يبين ركزوا يا شباب كل آآ كل آآ كل ما كان الناس اليه احوج كان الرب به اجود

386
01:59:31.300 --> 01:59:49.400
الناس محتاجين يعرفوا ادلة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم سيجود الله بالادلة. خدوا عندكم بس انتم عدوا الادلة يبقى الذي يكفر بعد ذلك ايه بقى؟ هل يحزن الانسان عليه؟ فمن يكفر بعض منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. فالحمد لله

387
01:59:49.400 --> 02:00:06.400
بسم الله الذي انزل الكتاب والحمد لله الذي آآ اتم حجة النبي صلى الله عليه وسلم والحمد لله الذي هدانا لهذا الكتاب ونسأله ان يثبتنا وان يجعلنا ذاكرين شاكرين لهذه النعمة. ومن قبله يعني من قبل محمد ومن قبل القرآن كتاب موسى اللي هو التوراة

388
02:00:06.750 --> 02:00:32.500
امام ورحمة يعني تأتمون به. وكذلك رحمة آآ كما قال ولقد اتينا موسى وهرون الفرقان وضياء وذكرى. وكذلك آآ جعله رحمة لبني اسرائيل. فالحمد لله. اتفضل اكمل  احسن الله اليكم. فلا تكف في مرية منه اي فلا تكن في شك يا محمد من ان القرآن منزل من عند الله وان من كذب به فالنار موعده

389
02:00:32.500 --> 02:00:52.500
كما قال تعالى الف لام ميم تنزل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. الاية انه الحق من ربك اي ان القرآن الذي انزلناه اليك يا محمد حق من عند ربك لا شك في ذلك. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. اي ولكن اكثر الناس لا يؤمنون بان القرآن

390
02:00:52.500 --> 02:01:12.500
حق من عند الله اما جهلا وتقليدا للمتبوعين واما عنادا واستكبارا. كما قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقال سبحانه الف لام ميم راء. تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون

391
02:01:12.500 --> 02:01:28.350
نعم. طيب هنا اه ممكن واحد يسأل ما اثر هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. احنا قلنا ان اول ما يأتي خطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. سواء خطاب يحكي عن حاله. او خطاب امر

392
02:01:28.350 --> 02:01:47.150
ونهي لازم تنتبه للربط بينهما. لان الله لا يأمره ولا ينهاه الا بما يناسب حاله. طيب ما هو حال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقوله

393
02:01:47.600 --> 02:02:02.750
فما هو جواب هذا فلا تك في مرية منه ليه؟ لان العبد يقوى في الدعوة الى الله بقدر يقينه بصدق ما يدعو اليه. ولذلك ربنا قبل ان يبعث موسى الى فرعون

394
02:02:03.150 --> 02:02:22.350
ماذا آآ فعل به؟ اراه الايات الكبرى. ليه حتى يكون موقنا؟ لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون ولذلك نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم اولا. وعلم انه من عند الله ثم بعد ذلك قم فانذر. يبقى بقدر هذا اليقين يقوى

395
02:02:22.350 --> 02:02:38.600
كانوا على العمل به هو في نفسه. اولا والدعوة اليه. والعكس اذا ضعف اليقين ضعف العمل. اعرفها دي. ممكن واحد بيزاكر وبيقرأ قرآن وبيصلي قيام الليل بس ما لوش نفس

396
02:02:38.750 --> 02:02:53.750
تمام؟ ما لوش نفس دي معناها ان لازم يضعف عمله. فلذلك ربنا اثنى على اتباع الانبياء بانهم ما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. ليه؟ لان وهن القلب ينتج عنه وهن العمل. دي معروفة

397
02:02:53.750 --> 02:03:16.550
ايه ده احفظها في تلازم بينهم فلذلك فلا تكن في مرية منه. لانك اذا كنت طبعا المرية هي ادنى الشك. اقل درجات الشك والابتراء تمام كده؟ فضلا عن الشك. يعني اذا كان فلا تكن في مرية من يعني لا يكن شف فلا تكن في مرية منه. ده ده نهي. في ايضا فلا يكن في

398
02:03:16.550 --> 02:03:38.600
حرج منه يعني لا يضيق لا يضيق صدرك ولا يكن عندك ادنى ريب. لا يحملك تكذيب اكثر الناس ان ان يصيب قلبك الشك. طب بالله بالله عليكم كام شاب مسلم وفتاة مسلمة بسبب كفر اكثر الناس صاروا يشكون في القرآن. والله تأتيني رسائل

399
02:03:38.850 --> 02:03:52.850
على الفيسبوك وعلى البوت وما اعرفش بعض الناس بيجيب نمرتي منين في الواتساب ويبعت لي سواء رجال او نساء يقولوا احنا صار عندنا شك لان مش معقول نكون احنا كمسلمين احنا اللي صح وكل الناس دول غلط

400
02:03:53.100 --> 02:04:10.300
مش معقول! فاهو نفس الشيء اهو القرآن ياتي شفاء لهذه الوساوس. خواطر السوء يا ترى احنا بس اللي صح وكل دول على كفر وباطل ويطلع بقى الناس يقول لك يعني انتم فاكرين انتم كمسلمين آآ مليون شخص ولا كم مليون شخص هتدخلوا

401
02:04:10.300 --> 02:04:21.650
جنة وبعد كده الباقي كله في النار فشوف الشبهات والشبهات خطافة وكما قلت لكم ان الاعتبار ان المشكلة ليست في قوة الشبه ولكن في ضعف المتلقي. طب ما هو جواب القرآن جاءه بشفاء

402
02:04:21.800 --> 02:04:31.800
فلا تكن في مرية منه. طب ازاي آآ ازاي ليس فيه مرية ولا ريب فيه واكثر الناس هو اكثر الناس يكفرون. اه طب ما ده طبيعي. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. طب ما دي معروفة

403
02:04:31.800 --> 02:04:50.450
ولن تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله يبقى ليس ما فيش تلازم بين كونه لا ريب فيه وان هو لا ينبغي ان يكفر به. لا ممكن يكفر به عادي لان في ناس تتبع اهواءها كتير جدا. اعماهم الله يا اخي. فعميت عليكم

404
02:04:50.450 --> 02:05:05.950
هم بيقولوا لنوح عليه السلام يعني هو انت ربنا اختارك انت وشوية اللي هم اللي هم اراذلنا دول قال لهم اه هو ربنا اختارنا هو ربنا اختارنا وامنيت عليكم. هو كده. سبحان الله! اليس الله بعلم بالشاكرين

405
02:05:06.200 --> 02:05:26.200
ولذلك لما هم قالوا يعني ربنا يعني اختار دول الشخصيات دي قال ولا اقول الذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. هو ربنا اعلم بما في انفسهم. هو ربنا سبحانه وتعالى يعلم يعلم من الذي سيشكر سبحانه وتعالى. والله العظيم ايات والله تنزل على قلب المؤمن شفاء له تقويه تثبته تبصره

406
02:05:26.200 --> 02:05:44.650
كيف انا اقول ان كل من يريد ان ان يفتح ان ينشد شباب الاسلام على طاعة الله دون ان يجعل كتاب الله هو القبلة فهو يتعب نفسه على الفاضي ليه؟ لان هو كتاب الله هو ده كل شيء انت تريد ان تنشئ عليه المسلم

407
02:05:45.000 --> 02:05:55.000
بقدر ما يستكثر من كتاب الله وبقدر ما يدخل في هذا الكتاب. ويأخذ هذه الرسائل بقدر ما يعيش هو في نفسه مهتديا. انت عمال تقول اصل انا عايز اربي دعاء ايوة خلي الداعي ده

408
02:05:55.000 --> 02:06:11.150
ده نفسه اصلا يتربى على الوحي هو في نفسه في عبادته في ايمانه في صلاحه في يقينه اذا كان هو مرتابا كان شاكا كان يحب الدنيا. كيف؟ كيف هو سينقل هذا اليقين فاقد الشيء لا يعطيه

409
02:06:11.200 --> 02:06:24.750
لذلك من هم اقوى الناس يقينا الانبياء؟ لانهم اقوى الناس يقينا واعبدا لانهم اعبد الناس. يعني شف ربنا ذكر عنهم انهم اعظم الناس يقينا وانهم اعبد الناس. واكثر الناس يخافون من الله

410
02:06:24.750 --> 02:06:41.200
اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. واكثر الناس يتذكرون الاخرة. فلذلك بارك الله دعوتهم انما واحد دلوقتي يبحث عن تفكير فيه كيف اناظر؟ كيف اقيم الحجة؟ كيف كذا؟ وهو نفسه مرتاب شاك. لا يكاد يحافظ على صلاة ولا صيام ولا ولا

411
02:06:41.200 --> 02:07:02.550
عبادة ولا ذكر ولا شيء. وتصبح المناظرات هي مجرد فرد عضلات ومجرد يقول لك قصف لك قصف جبهة. تتحول المناظرة من سبب للهداية واقامة البراهين الى استظراف واستخفاف لأ هذا هو منهج الانبياء. فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون

412
02:07:02.800 --> 02:07:16.750
اولئك ايه احنا وصلنا اولئك يؤمنون به يعني الذين مهتدون بهدى الله يؤمنون به. وما يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. ليه بقى النار موعده؟ لانه قد اتم الله له الحجة. والاحزاب يدخل فيها

413
02:07:16.750 --> 02:07:41.750
كل اهل الملل كل من ليس مسلما فهو كافر سيدخل النار. كل من لقي الله غير مسلم فلن يدخل ليه دي معروفة وده قدر محكم ماشي اتفضل اكمل احسن الله اليكم. طبعا آآ اللي هو يكفر بين الاحزاب في النار وعدوا ده اسمه انذار. مش احنا قلنا ان هو جاءوا بالايات والنذر. هدي النذر

414
02:07:44.500 --> 02:08:00.350
ننتقل الى اية المائدة يا شيخ اي نعم ننتقل قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كريما اولئك يعرضون بقي شيء يا شباب احنا اتفقنا ان احنا بنجمع الايات التي فيها امر ونهي

415
02:08:00.350 --> 02:08:20.150
للنبي صلى الله عليه وسلم آآ منها مثلا فلا تكونن من الجاهلين فلا تكن في مرية منه. آآ ثانية واحدة فعندنا مثلا آآ لا تجعل مع الله الها اخر كل هذا اول من خوطب به والنبي صلى الله عليه وسلم. ومن

416
02:08:20.150 --> 02:08:30.150
يقول ان الخطاب له والمراد امته خطأ. هو اول من خوطب به صلى الله عليه وسلم. ولا يعني ذلك انه كان في مرية او كان في شك. آآ لا وانما الله

417
02:08:30.150 --> 02:08:48.200
وينهاه ويأمره بما شاء سبحانه وتعالى. اتفضل اكمل الله اليكم ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اولئك يعرضون على ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين

418
02:08:48.200 --> 02:09:05.300
الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون اولئك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون

419
02:09:05.350 --> 02:09:25.350
اولئك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات الى ربهم اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. مثال الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا

420
02:09:25.350 --> 02:09:49.450
افلا تذكرون  تفسير الايات ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا الاية مناسبة الاية لما قبلها ان الكفار كانت لهم عادات كثيرة وطرق مختلفة فمنها شدة حرصهم على الدنيا. ورغبتهم في تحصيلها. وقد ابطل الله هذه الطريقة بقوله تعالى ما كان يريد الحياة الدنيا وزينتها

421
02:09:49.450 --> 02:10:11.750
ومنها انهم كانوا ينكرون نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقدحون في معجزاته وقد ابطل الله تعالى ذلك بقوله تعالى افمن ان كان على بينة من ربه ومنها انهم كانوا يزعمون يزعمون في الاصنام انها شفعاؤهم عند الله. وقد ابطل الله تعالى ذلك بهذه الاية

422
02:10:11.750 --> 02:10:31.100
وذلك لان هذا الكلام افتراء على الله تعالى. فلما بين وعيد المفترين على الله فقد دخل فيه هذا الكلام فانه لما سبق قولهم ام يقولون افتراه ذكر انه لا احد اظلم ممن افترى على الله كذبا وهم المفترون الذين نسبوا

423
02:10:31.100 --> 02:10:50.100
الله الولد واتخذوا معه الهة وحرموا وحللوا من غير شرع الله. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا لا قبل قبل ان ندخل في هذه الاية آآ يعني خلينا نفهم هذا السياق. ربنا سبحانه وتعالى نهى نبيه ان يكون في مرية. منه

424
02:10:50.100 --> 02:11:03.500
في القرآن فلا تكن في مرية منه تمام؟ وسأتي في اخر السورة فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء. يعني لا تكن في مرية من انك على الحق وانهم على باطل. الاتنين مع بعض

425
02:11:03.700 --> 02:11:13.700
آآ كويس كده؟ طيب. بعد ذلك ربنا طبعا ربنا في اكثر من موضع يتكلم عن هذا المعنى ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. مثلا وان تطع وان تطع اكثر من في الارض يضلوك

426
02:11:13.700 --> 02:11:26.650
عن سبيل الله. آآ قال الله سبحانه وتعالى ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين قال ايضا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. آآ تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون

427
02:11:27.200 --> 02:11:44.800
يعني يبين الله سبحانه وتعالى ان هذا معهود معروف آآ واضح؟ بعد ذلك ربنا سبحانه وتعالى يقول ومن يكفر بي من الاحزاب ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. يعني كل من كفر بك بعد هذه البينات فليس له الا النار

428
02:11:45.000 --> 02:12:02.250
طيب هنا بقى قال الله ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا ومن اظلم من افترع الله كذبا ده يدخل فيها كل من كذب على الله. يدخل فيها لو كان شخصا تنبأ. يعني انتم تقولون انا افتريت هذا فانا لست

429
02:12:02.250 --> 02:12:24.300
وانا اعلم ان اظلم الناس ان اظلم الناس هو من افترى على الله الكذب. فيبقى يبقى كل من ادعى النبوة هذا هو اعظم الناس كذبا. ايضا من افترع الله كذبا يعني نسب رسوله الحق الى الى الكذب. هذا ايضا اعظم الناس. ومن كتم شهادة الله مثل اليهود والنصارى ايضا هم

430
02:12:24.300 --> 02:12:38.100
اعظم الناس ظلما. وهم اظلم الناس كما قال الله سبحانه وتعالى ومن اظلم من افترع الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام في صورة الصف. لان النصارى كتموا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى هذه الاية

431
02:12:38.100 --> 02:12:50.550
سيدخل فيها كل سواء المتنبه الذي يقول انا رسول من عند الله ومن افضل مما يفترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يلح اليه شيء. ومن قال سانزل مثل ما انزل الله. هؤلاء وهؤلاء

432
02:12:50.550 --> 02:13:04.300
ايضا من نسب رسوله الحق الى الكذب والافتراء فهو اظلم الناس. وايضا اليهود والنصارى الذين كتموا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. كل هؤلاء داخلون في تلك الاية. لا احد اظلم او اعظم ذنب

433
02:13:04.300 --> 02:13:26.500
من ان آآ مثلا يفتري على الله الكذب يجعل له ندا يجعل له ولدا. او يكذب رسوله كل هؤلاء يدخلون في هذه الاية. اتفضل اكمل احسن الله اليكم. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. اي لا احد اظلم ممن اختلق على الله الكذب كمن زعم ان لله ولدا او شريكا في العبادة

434
02:13:26.500 --> 02:13:40.300
او نسب القرآن لغير الله او او ادعى النبوة. كما قال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح الي شيء وما قال سأنزل مثل ما انزل الله

435
02:13:40.650 --> 02:14:00.650
وقال سبحانه ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين. الاية اولئك يعرضون على ربهم اي اولئك الذين يفترون على الله الكذب يعرضون يوم القيامة على الله فيحاسبهم على اعمالهم ويجازيهم بظلمهم. ويقول الاشهاد

436
02:14:00.650 --> 02:14:15.600
هؤلاء الذين كذبوا على ربهم. اي ويقول الملائكة والانبياء والمؤمنون يوم القيامة. هؤلاء الذين كذبوا في الدنيا على ربهم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

437
02:14:17.650 --> 02:14:49.850
يدني المؤمن يدني المؤمن يوم القيامة يدنو المؤمن يوم القيامة من ربه عز وجل. حتى يضع عليه كنفه سيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف؟ يدنى يدنى المؤمن السلام عليكم ربه عز وجل حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه

438
02:14:51.200 --> 02:15:08.800
فيقول اي رب اعرف قال فاني قد سترته عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم. فيعطى صحيفة حسناته. واما الكفار والمنافقون بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على الله

439
02:15:10.600 --> 02:15:32.600
كذبوا على الله كذبوا على ربهم فلذلك في القراءة في القراءة بعض الناس يقول ايه آآ ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اولئك يعرضون على ربهم ويقف لأ هو تمام الاية. ويقول الاشهاد. يعني هو ده المشهد الكامل

440
02:15:33.100 --> 02:15:59.400
اولئك يعرضون على ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم. هذا تمام الايه؟ هذا تمام الخزي الذي تكون علامة لهم يوم القيامة. نعوذ بالله من ذلك اتفضل اكمل الله اليكم. الا لعنة الله على الظالمين. اي الا سخطت؟ الا سخط الله الدائم وابعاده من رحمته على المعتدين الذين وضعوا العبرة

441
02:15:59.400 --> 02:16:17.300
عبادة في غير موضعها الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون مناسبة الاية لما قبلها ان الكافرين كما ظلموا انفسهم بالتزام الكفر والضلال فقد اضافوا اليه المنع من الدين من

442
02:16:17.300 --> 02:16:37.300
الحق والقاء الشبهات وتعويج الدلائل المستقيمة. وايضا فانه لما ذكر تعالى الظالمين وصف ظلمهم فقال الذين عن سبيل الله ويبغونها عوجا. اي الذين يردون الناس عن دين الله ويمنعونهم من الدخول فيه. ويريدون ان يكون دين الله مائلا

443
02:16:37.300 --> 02:16:53.500
زائغا عن الحق وينفرون الناس عنه. ويزينون لهم الباطل. وهم بالاخرة هم كافرون. اي والحال انهم مكذبون بيوم الاول يعني ويقول الاشهاد اختلف من هم الاشهاد. بعضهم قال الملائكة والانبياء والمؤمنون

444
02:16:53.550 --> 02:17:16.050
وبعضهم قال الملائكة والانبياء والجوارح. وبعضهم قال الانبياء والمؤمنون خاصة. فهو مختلف. يعني الاشهاد يعني من الذي سيشهد عليهم؟ فبعضهم قال تكون فضيحتهم يعني آآ على رؤوس الخلائق. الملائكة والرسل والانبياء وسائر البشر والجان. فالاشهاد يعني هو كل من

445
02:17:16.050 --> 02:17:33.450
يشهد عليهم. تشهد عليهم جوارحهم. يشهد عليهم رسلهم وانبياؤهم. آآ يشهد عليه كذلك الملائكة يشهد عليهم الملائكة ايضا. كل هذا يدخل الايد في الاشهاد قال الذين يصدون عن سبيل الله ويبؤونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون

446
02:17:33.750 --> 02:17:54.950
يعني هؤلاء آآ يعني جمعوا مع الكفر الصد عن سبيل الله تبارك وتعالى. فعندهم تلات اشياء. اولا هم كفروا بالله واستووا على الله الكذب وكذبوا رسله وجحدوا اياته. ثانيا انهم ثبتوا ثبت بعضهم بعضا على الكفر. اللي هو ان امشوا واصبروا على الهتكم. ومنعوا آآ

447
02:17:54.950 --> 02:18:18.950
الكفار الذين معهم من ان يسمعوا القرآن لا تسمعوا لهذا القرآن والغفيل. والامر الثالث ان هم آآ آآ صدوا المؤمنين يعني فتنوا مؤمنين عن دينهم. اتفضل اكمل احسن الله اليكم وهم بالاخرة هم كافرون. اي والحال انهم مكذبون بيوم القيامة منكرون لوقوعه. لا يؤمنون بالبعث بعد الموت. اولئك لم

448
02:18:18.950 --> 02:18:33.750
كونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب. ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. مناسبة الاية لما قبلها انه لما حدد تعالى الكافرين بامور الاخرة

449
02:18:33.750 --> 02:18:53.750
اشار الى بيان قدرته على ذلك في الدارين. اولئك لم يكونوا معجزين في الارض. اي اولئك الكفار لا يعجزون الله في الارض بالهرب ان عذابهم في الدنيا فهم في ملكه وتحت قهره وتصرفه. وما كان لهم من دون الله من اولياء. اي ولم يكن لهم اذا جاءهم العذاب انصار

450
02:18:53.750 --> 02:19:13.750
من دون الله ينصرونهم ويدفعون عنهم عذابه. يضاعف لهم العذاب اي يزاد في عذابهم ويغلظ عليهم. كما قال تعالى كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا. فاتهم عذابهم

451
02:19:13.750 --> 02:19:29.500
خوفا من النار. قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. نعم وقال هنا تبارك وتعالى اولئك لم يكونوا معجزين في الارض. يعني يكونوا معجزين في الارض لاحظ في الارض. اذا كان هؤلاء ليسوا معجزين

452
02:19:29.500 --> 02:19:47.200
في الارض يعني اذا اراد الله ان يأخذهم او ان يهلكهم لن يفلتوا منه. فكيف يفلتون من عذاب الله في الاخرة اولئك لم يكونوا معجزين في الارض. آآ كلمة الايه معجزين يعني انهم يعجزوا الله. يعجزون الله اذا اراد ان يأخذهم. ما هي اهم

453
02:19:47.200 --> 02:20:01.900
سورة في القرآن تكلمت عن هذا المعنى سورة العنكبوت سورة العنكبوت من اهم سور القرآن في بيان ان الله تبارك وتعالى اذا اراد ان يهلكهم لن يغني عنهم اموالهم ولا اولادهم ولا الهتهم

454
02:20:01.900 --> 02:20:25.650
قال عشيرتهم ولذلك ماذا قال الله في هذه السورة آآ سورة العنكبوت المباركة. قال والله سبحانه وتعالى ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقون ساء ما يحكمون. هو ده نفس المعنى يسبقون يعني يعجزون. يعني يفلتون من عذاب الله. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى ذكر هنا آآ هذا المعنى العظيم في آآ

455
02:20:25.650 --> 02:20:46.700
قال وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءه موسى بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين. نفس الكلام. فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من كذب ومنهم هكذا ثم قال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت. يعني ايه؟ يعني

456
02:20:46.700 --> 02:20:59.150
ان هؤلاء اتخذوا اشياء يفلتوا بها من عقاب الله او من مؤاخذة الله آآ زي ما جاء انما هم قال عليها تسعة عشر هم قالوا طب ازا كانوا تسعة عشر هنقدر عليهم

457
02:20:59.400 --> 02:21:15.550
آآ وده يدل على سفاهة هؤلاء. ايضا آآ قال الله سبحانه وتعالى ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر. فربنا سبحانه وتعالى بهذا البيان اولا يطمئن نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم

458
02:21:15.950 --> 02:21:35.950
بان هؤلاء آآ لا يعجزون الله تبارك وتعالى اذا اراد ان يأخذهم او ان يهلكهم. اولئك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يعني يدفعون عنهم. ما هي اهم اية تذكر هنا؟ مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. وان اوهن البيوت

459
02:21:35.950 --> 02:21:58.150
بيت العنكبوت. والاية الاخرى واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزة. كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا اتفضل   احسن الله اليكم وقال سبحانه الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون

460
02:21:58.350 --> 02:22:17.850
ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. اي ما كانوا يستطيعون سماع الحق سماع انتفاع به ولا يبصرونه ابصار مهتد كما قال تعالى ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى انصارهم غشاوة

461
02:22:17.850 --> 02:22:42.300
لهم عذاب عظيم. وقال سبحانه ومنهم ومنهم من يستمعون اليك. افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون. ومنهم من انظر اليك افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون الاية اولئك الذين خسروا احنا عايزين نفهم يعني ايه آآ قول الله تبارك وتعالى ما كانوا يستطيعون السمع

462
02:22:42.300 --> 02:22:59.300
الاستطاعة تأتي بمعنيين بمعنى القدرة وبمعنى ان تطاوعه نفسه يعني انك لن تستطيع معي صبرا. معناها انك عاجز او انك لا تطيع لا تطيعك نفسك في هذا. هي دي معنى كده المطاوعة

463
02:22:59.300 --> 02:23:12.700
زي ما انا اقول لواحد تستطيع تجيب لي قشرة ويستطيع بمعنى يقدر. بس هل هل هنا الاستطاعة بمعنى الاستجابة؟ هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ هل استجيبوا لهذا مش معناه ان هو عاجز. تمام

464
02:23:13.100 --> 02:23:33.050
طيب اذا ما معنى ما كانوا يستطيعون السمع؟ هل معناها ان الله لم يقدرهم على السمع لو كان ذلك كذلك لا يناسب المقام لان المقام يبين جريمة هؤلاء التي استحقوا بها هذا العذاب

465
02:23:33.450 --> 02:23:57.400
فالمعنى الصواب هنا انه هم كانوا يستثقلون سماع القرآن لا يطيقونه. يكرهونه يبغضونه. كما قال لهم نوح انلزمكموها وانتم لها كارهون يبقى ما معنى ما كانوا يستطيعون السمع؟ لان هم قالوا هنا اي ما كانوا يستطيعون سماع الحق سماع انتفاع. فاهم؟ معلش في مدرسة

466
02:23:57.400 --> 02:24:19.300
مشغلة الموسيقى دي. آآ فيبقى ما معنى ما كانوا يستطيعون السم؟ يعني كانوا يستثقلونه كما قال في سورة الكهف. وكانوا لا يستطيعون يعني لا تطيعوهم انفسهم يكرهون هذا القرآن. وده مناسب لايه؟ الا انهم الا حين يستغشون ثيابهم. وكمان

467
02:24:19.300 --> 02:24:39.300
قال نوح آآ واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم. وكما قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن. يبقى ما كانوا السمع ليس معناه انهم كانوا عاجزين. لأ معناه انهم كانوا يستثقلونه لا يحبونه. لان بعض العلماء هنا

468
02:24:39.300 --> 02:25:00.250
كسرها كما في الهامش عندنا بان المقصود آآ ان ان الله ختم على قلوبهم وسمعهم الله ختم على قلوبهم وسامعهم نعم لكن ليس هذا هو المراد في الاية هذا معنى الصحيح لكن آآ لا اراه مرادا في الاية. المراد في الاية انهم كانوا يكرهون الدعوة وكانوا يكرهون سماع القرآن

469
02:25:00.600 --> 02:25:19.900
فجمعوا اللي هو انها عميت عليهم عليهم وكذلك كانوا لا يعني لا يستسيغونها ولا يحبونها اتفضل اكمل ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون نفس الشيء هو طبعا ذكر اية يونس وهي مناسبة هنا وجدا. جدا. اولئك الذين خسروا انفسهم

470
02:25:20.900 --> 02:25:40.900
احسن الله اليكم. اولئك الذين خسروا انفسهم. اي هؤلاء الذين تلك صفاتهم هم الذين اضاعوا حظ انفسهم من الثواب واهلكوها بالعذاب. كما قال تعالى قال قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين. الاية. وضل عنهم ما كانوا يفترون

471
02:25:40.900 --> 02:26:00.900
ايضا محل دينهم الذي كانوا يدعون اليه وبطل كذبهم على الله بادعائهم له شركاء. وذهبت عنهم الهتهم التي عبدوها من دون الله لم تغني عنهم شيئا. كما قال تعالى واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا. كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم

472
02:26:00.900 --> 02:26:25.700
وقال سبحانه واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا واذا حشروا واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين  آآ خسر نفسه اولئك الذين خسروا انفسهم. ما معنى خسروا انفسهم؟ ستلاحظ عندك اربع الفاظ في القرآن. لفظ الفوز والفلاح في مقابل

473
02:26:25.700 --> 02:26:46.500
الخيبة والخسران. قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. والفوز في مقابل الايه؟ الخسارة. هذا يذكره الله سبحانه وتعالى كثيرا ربنا قال اولئك شف اولئك جاءت اكثر من مرة. اول حاجة ربنا قال اولئك لم يكونوا معجزين في الارض. اولئك يعني

474
02:26:46.500 --> 02:27:05.800
يستهزئون بك الذين يكفرون بالبعث الذين يكذبون دعوتك. لم يكونوا معجزين في الارض. تمام؟ يعني اذا اراد الله ان يأخذهم اخذهم طيب وبعدين ربنا قال آآ بين انهم ما كان لهم من دون الله من اولياء يعني يدفعون عنهم او ينصرونهم وضاعف لهم العذاب يعني ان هم بسبب صدهم

475
02:27:05.800 --> 02:27:18.750
مع سبيل الله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولئك الذين خسروا انفسهم. ها هنا ربنا سبحانه وتعالى لما بين انه ليبلوكم ايكم احسن عملا. بين ان اخسر الناس

476
02:27:18.950 --> 02:27:38.950
هؤلاء ايه معنى بقى خسر نفسه؟ جيب تأتي كتير صح؟ قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم. اه قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذي خسر رأى نفسه معناها انه عاش في الحياة الدنيا وضيع نفسه وظلم نفسه واوبق نفسه يعني

477
02:27:38.950 --> 02:28:03.250
معنى انه اودى بنفسه الى المهالك. معلش سواني اقفل اقفل الصوت احاول اقفل الشباك ماشي ان شاء الله يكون الصوت يعني راح شوية. فيبقى خسر نفسه ما معناها. لاحظ كلمة خسر نفسه سفه نفسه. ظلم نفسه

478
02:28:03.400 --> 02:28:16.800
كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها قد افلح من زكاها قد خاب من دساها. ده يدل على ماذا؟ هذا يدل على اكثر من امر. الامر الاول ان الانسان مسئول عن عمله

479
02:28:16.850 --> 02:28:37.950
فهو الذي يظلم نفسه هو الذي يوبق نفسه. ده اول شيء الامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة ان الله لا يظلم وانما للعبد هو الذي يظلم نفسه. خسروا انفسهم. ما معنى خسروا انفسهم؟ يعني انهم عاشوا في الحياة الدنيا على غير

480
02:28:37.950 --> 02:28:57.950
هدى من الله فظلموا انفسهم في الدنيا بترك الهدى وظلموا انفسهم في الاخرة بانهم تسببوا في دخولها النار ملك موسى عليه السلام لما رأى قومه عبدوا العجل ماذا قال لهم؟ انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل. ليه؟ كيف تعبد نفسك لعجل

481
02:28:58.750 --> 02:29:18.750
يعني كيف تهين نفسك بعبادة الحج تعبد نفسك لمن لا يستحق وكذلك توبق نفسك بسبب هذا الايه؟ الكفر الذي ينتج عنه عذاب فيبقى اولئك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. آآ ما كانوا يفترون يعني افتراؤهم. ضل عنهم يعني يعني يوم القيامة

482
02:29:18.750 --> 02:29:36.800
سيضل عنهم كل افتراءهم. وده طبعا جاء هذا المعنى كثيرا. اللي هو ايه اه جاء في سورة يونس اخذناها. وجاء ايضا في سورة النور. والذين كفروا اعمالهم كسرابهم بقيعة يحسبون

483
02:29:36.800 --> 02:29:56.000
والظمآن ماء حتى اذا جاءوا لم يجده شيئا. يبقى كل افتراء هؤلاء وطبعا هذه بشرى للنبي صلى الله عليه وصحبه وسلم اصلا ان كيد هؤلاء اه لن لن يتممه الله لهم. يعني يدخل ضل عنه ما كانوا يفترون طبعا في الاخرة. ولكن المعنى

484
02:29:56.300 --> 02:30:15.650
ان مكر هؤلاء وكيدهم وما يدبرونه عليك عند الله هذا المكر. فسبحان الله هذه الاية تدل على ان المؤمن المؤمن لم يخسر نفسه. وان كان يمكن ان يكون في خسر. نفهم ده. والعصر ان الانسان لفي خسر. كل نقص في الايمان والعمل الصالح

485
02:30:15.650 --> 02:30:27.850
نحو التواصي بالحق والتواصي بالصبر يساوي خسر. يعني ايه؟ يعني ممكن واحد يقول طب انا مؤمن انا كده كده ما قاري الجنة نعم بس يمكن ان تخسر منزلة كان حقك ان تكون فيها

486
02:30:28.300 --> 02:30:47.800
يعني واحد يقول ايه مثلا واحد يريد ان يتعلم القرآن ويتعلم السنة يريد ان يسابق الى الله مثلا يطعم المساكين ينفق في سبيل الله يفعل فيقول فيبدأ يكسل في الطاعات فيخسر منازل في الاخرة. كان حقه ان يتبوأها. يبقى ان الانسان لفي خسر هذه عامة

487
02:30:47.850 --> 02:31:04.700
عامة حتى المؤمن كمان يخسر بعض المنازل التي آآ يعني كان يمكن ان يتبوأها. عنده مواهب عنده مهارات عنده اشياء تقدره لكن ومع ذلك بيحب الكسل بيحب النوم. فيخسر هذه المنازل. وما يلقاها الا الذين صبروا

488
02:31:05.150 --> 02:31:22.300
ولا يلقاه الا الصابرون. يعني المعنى ان ان هم درجات عند الله. لا يجعل الله عبدا آآ يؤمن ويتواصى بالحق والصبر ويسارع في الخيرات كعبد ظالم لنفسه يسرف على نفسه ولا يهتم بالمسارعة في الخيرات. لأ هم درجات عند الله

489
02:31:22.450 --> 02:31:40.650
اتفضل اكمل احسن الله اليكم. لا يدرون انهم في الاخرة هم الاخسرون القيامة هم اخسر الناس لاستبدالهم دركات النار بمنازل الجنة. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الى ربهم اولئك اصحاب الجنة

490
02:31:40.650 --> 02:32:00.650
فيها خالدون. الاية مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر تعالى حال الاشقياء ثنى بذكر السعداء فقال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الى ربهم. اي ان الذين امنوا بما وجب عليهم الايمان به وعملوا الاعمال الصالحات فاتوا بالطاعات وتركوا المنكرات وتواصوا

491
02:32:00.650 --> 02:32:22.900
لله وخشعوا واطمئنوا اليه. كما قال تعالى وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما اصابهم من مقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك اصحاب الاية. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. اه طبعا لاحظ اخبتوا اخبتوا في مقابل المشركين المستكبرين

492
02:32:23.100 --> 02:32:36.250
يعني هم امنوا واخبتوا لاحظ ربنا سبحانه وتعالى يذكر اللفظ المناسب هنا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الى ربهم ليه؟ لان من اعظم ما منع الكفار بعد هذه البينات

493
02:32:36.300 --> 02:32:55.650
الجحود والاستكبار والظلم والعلو. فهؤلاء في مقابل المؤمنين الذين اخبتوا تواضعوا للحجة وامنوا زي ما حصل من بلقيس اللي هي اه ملكة سبأ. بالفرق بينها وبين فرعون. فرعون جحدوا بها واستيقنت انفسهم ظلما وعلوا. انما هي لأ

494
02:32:55.850 --> 02:33:12.200
اول ما رأت الحجة قالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. واخبتوا الى ربهم اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. مثل الفريقين هو ده نهاية الاختبار اللي هو ليبلوكم احسن وعملا. مثل الفريقين كالاعمى

495
02:33:12.200 --> 02:33:32.400
والبصير والسميع. هل يستويان مثلا؟ افلا تذكرون. وبعدين هتأتي الانباء. اتفضل اكمل يا زائر الله اليكم مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون؟ مناسبة الاية لما قبلها انه بعد ان تبين

496
02:33:32.400 --> 02:33:48.850
الاختلاف بين حال المشركين المفترين على الله كذبا وبين حال الذين امنوا وعملوا الصالحات في منازل الاخرة اعقب ببيان التنظير بين حالين الفريقين المشاركين والمؤمنين بطريقة تمثيل ما تستحقه من ذم ومدح

497
02:33:49.050 --> 02:34:09.050
مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع. اي مثل الكافرين والمؤمنين كمن لا يرى ولا يسمع. ومن يرى ويسمع. فالكافر لا يرى الحق تهتدي به ولا يسمع الحق سماعا ينتفع به. والمؤمن يرى الحق ويتبعه. ويسمعه وينتفع به. هل يستويان مثلا افلا تذكرون

498
02:34:09.050 --> 02:34:29.050
اي هل يستويان هذان الفريقان عندكم ايها الناس. فكذلك الكافر والمؤمن لا يستويان عند الله. افلا تعتبرون وتتفكرون في حال الكافرين والمؤمنين فتترك الكفر والعصيان. وتؤمنوا بالله وتعملوا الصالحات. كما قال تعالى وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور

499
02:34:29.050 --> 02:34:52.900
وما يستوي الاحياء ولا الاموات. الاية وقال سبحانه لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب هم الفائزون. وقال عز وجل افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون نعم. طبعا هذه الايات اه انت لو لاحظت ان هذه السورة هي انذار

500
02:34:53.100 --> 02:35:10.400
اه بخلاف مثلا سورة الانعام هي اعلام بان هؤلاء فقالوا كذبوا فسوف يأتيهم انباء ما كانوا بيستهزئون. هذه السورة بعدما يذكر فيها هذا البيان ثم انباء الرسل ستختم بقوله ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة

501
02:35:10.800 --> 02:35:24.200
في مقابل زكر هؤلاء اللي هو من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. فبالتالي آآ يعني هذه الاية تدل على ماذا؟ تدل على انها آآ قصد هزه السورة تدل على انها انزار

502
02:35:24.400 --> 02:35:45.250
آآ يعني من الكفار من ينذر بهذه السورة وينتفع بما فيها. بخلاف الايات اللي فيها اعلام زي تبت يدا ابي  هل هل تبت يدا ابي لهب آآ معناها ان هي تعرض آآ تخوفه او تنذره لأ. هذه تعلمه بانه سيصلى نارا ذات لهب

503
02:35:45.450 --> 02:36:06.300
آآ طيب مم مش عارف نموت من شوية احنا كده تقريبا بقى لنا ساعتين ونص. كنت اشوف ان احنا نكمل يعني آآ عندك عندك حاجة يا زاهر ولا هتكمل معنا الشوية دول؟ لا لا يا شيخ انا موجود. طيب بارك الله فيك. خلاص نبدأ في نبأ نوح عليه السلام. خلاص بقى بعد ايه؟ كده مقدمة السورة

504
02:36:07.300 --> 02:36:22.250
يعني آآ خلاص الان سندخل على الانباء التي سنحاول ان ننظر في كل نبأ فيها بما يوافق ما جاء في هذا البيان في اول الصورة. فنبدأ بقى بقصة نوح لانه اول رسول ارسله الله تبارك وتعالى

505
02:36:22.550 --> 02:36:44.200
الى اهل الارض فكيف كانت رسالته؟ وكيف قوبلت هذه الرسالة؟ اولا. ذكر الله نوحا. ذكر دعوته. ذكر ما قابله به الملأ من قومه وذكر انه اجاب على كل شبهة من شبهاتهم. وانه آآ اتم عليهم الحجة ومع ذلك كفروا واستهزأوا بالعذاب. وبعد ذلك حاق

506
02:36:44.200 --> 02:37:08.700
بهم ما كانوا به يستهزؤون اتفضل اكمل احسن الله اليكم. قوله تعالى ولقد ارسلنا نوحا الى قومه اني لكم نذير مبين. الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عدا  فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرائي

507
02:37:08.750 --> 02:37:34.100
وما نرى لكم علينا من فضل مما ظنكم كاذبين قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم نلزمكموها وانتم لها كارهون ويا قومي لا اسألكم عليه ما لا. ان اجري الا على الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني

508
02:37:34.100 --> 02:37:51.800
معكم قوم تجهلون ويا قوم من ينصر معلش زاهر معلش خلينا نقف عند هذا الحد وان شاء الله ممكن ناخد النهاردة العصر او بكرة. معلش يعني اتشغلت بامر كده وان شاء الله اما ناخد يعني يعني النهاردة بعد العصر او غدا ان شاء الله

509
02:37:51.850 --> 02:37:57.550
بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته