1
00:00:06.750 --> 00:00:19.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:19.850 --> 00:00:43.750
المجنس الثاني من آآ قراءتنا للتفسير المحرم لسورة يوسف. احنا في المجلد الحادي عشر ونبدأ بحمد الله سبحانه وتعالى على نعمة القرآن الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. ونحمده ان حبب الينا هذا الكتاب العظيم. وان جعلنا آآ نستثمر اوقاتنا

3
00:00:43.750 --> 00:01:00.700
وقتنا في تعلمه والتماس الهدى منه. فالحمد لله ونسأل الله تبارك وتعالى ان يثبت لنا تلك النعمة وان يزيدنا من فضله. وان يفتح علينا بركات في علم هذا الكتاب وان يفتح لنا فتحا مباركا وان يعلمنا ما فيه من الخير والهدى

4
00:01:01.000 --> 00:01:25.800
آآ في الواقع كنت احب ان الفت النظر الى امر مهم جدا في تعاملك مع كل قول او فعل يذكر عن غسل الله ثم عن اتباع رسل الله يعني اريد منك ان تلاحظ هذا الامر حتى تنتفع به ان شاء الله. ربنا تبارك وتعالى لما آآ خلق الانسان اراد منه ان يكون

5
00:01:25.800 --> 00:01:41.900
على صورة على صبغة اه هذه الصورة او هذه الصبغة ربنا تبارك وتعالى علمنا اياها عن طريق الرسل وعن طريق الوحي الذي اوحاه الله اليهم. طيب هذه الصفة ما صورتها العملية

6
00:01:41.950 --> 00:02:01.150
يعني ما هي السورة العملية التطبيقية لصبغة الله التي يحبها ويريد ان نكون عليها هم الانبياء واتباعهم آآ واخر اولئك هو النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام. فبالتالي كلما وجدت قولا او فعلا

7
00:02:01.150 --> 00:02:19.400
عن نبي من الانبياء او احد اتباع الانبياء لابد ان تعتني به اعتناء عظيما. لماذا؟ لانه يمثل صبغة الله في هذا المشهد او في هذا الموقف. ولذلك ربنا علم نبيه كيف يتصرف

8
00:02:19.450 --> 00:02:35.150
في الموقف المتنوعة اما عن طريق الامر المباشر كأن يقول له مثلا واتبع ما يوحى اليك واصبر آآ او يقول له مثلا آآ واصبر وما صبرك الا بالله ولربك فاصبر هذا امر مباشر

9
00:02:35.400 --> 00:02:53.650
آآ او عن طريق هذه الانباء. آآ طب ما دلالة ذلك؟ دلالة ذلك ان تنظر الى كل فعل وقول لنبي من الانبياء وتعلم ان هذا خير ما يقال ويفعل في هذا الموقف

10
00:02:53.850 --> 00:03:14.600
حتى لو وجدت نبيا من الانبياء فعل شيئا خلاف الصواب او فعل شيئا باجتهاده لابد ان يذكر معه الاستغفار والتوبة التي يتعلم بها المؤمن كيف يتوب وكيف يستغفر وستجد ذلك مثلا في آآ في قصة يونس عليه السلام

11
00:03:14.750 --> 00:03:32.850
التي ذكرت في آآ في سورة الياء وستجد ذلك في سورة صاد. في نبأ داوود وسليمان عليهما السلام. وهكذا فيبقى بالتالي كل قول صدر من نبي من الانبياء تعلم انه خير ما يقال في هذا الموقف

12
00:03:33.550 --> 00:03:53.050
آآ كذلك دعاؤهم استغفارهم توكلهم حبهم لله اخلاصهم. فلذلك هم المصطفون الاخيار اه في الواقع انا ذكرت هذا حتى انبه على القول القول اخر قول ختمت به الاية التي وقفنا عندها

13
00:03:53.150 --> 00:04:17.100
وهو آآ قول آآ يعقوب ليوسف عليه السلام يعلمه ويوجهه ويرشده وفي الواقع هذا يفيدنا في قيمة او اثر العقلاء في حياتنا التوجيه يوسف عليه السلام قال اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

14
00:04:17.450 --> 00:04:37.450
وماذا قال لو قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا؟ ان الشيطان للانسان عدو مبين. يعني سبحان الله كيف وجهه وارشده؟ كم من انسان منا يريد ان ان يتخذ خطوة في حياته ثم يهديه الله لشخص في حياته يعلمه ويوجهه

15
00:04:37.450 --> 00:04:53.550
يمكن ان يتخذ قرارا يعني يترتب عليه يعني مشاكل كبيرة في حياته. او يمكن ان يكون في لحظة غضب او يمكن ان يكون في لحظة مثلا آآ يعني ثورة او النشاط يندم عليه. فقيمة

16
00:04:53.650 --> 00:05:11.750
او اثر العقلاء في حياة الانسان العقلاء الناصحين. يعني اثر العقلاء الناصحين هذا من احسن ما يرزقه الانسان وربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم هو خير الناس وسيد ولد ادم. قال هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين

17
00:05:12.000 --> 00:05:30.800
ومعروف ان البطانة الصالحة لاي انسان هي خير يعني اذا كان سواء وليا او حاكما او حتى في في الزوج. يعني شوفوا خديجة رضي الله الله عنه كيف كيف كانت خير سند من البشر لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اول يوم بعث فيه. قال اني خشيت على نفسي

18
00:05:31.100 --> 00:05:46.300
تجيب هي بغير وحي من الله وانما بفطرتها وبعلمها عن ربها سبحان الله! كلا والله ما يخزيك الله ابدا تطمئنه وتذكر ما عنده من من خصال الحميدة التي من علمها ان رب العالمين لا يمكن ان يخزي من كان

19
00:05:46.900 --> 00:06:02.050
من كان على مثل هذه الاخلاق فاحنا نستفيد بقى احنا عايزين هذه السورة المباركة ونحاول ان ننتفع بها في حياتنا. فيمكن ان نسجل هذه الفائدة العظيمة وهي اثر العقلاء الناصحين في حياة المسلم والمسلمات

20
00:06:02.350 --> 00:06:17.750
وده يجرنا الى فائدة اخرى وهي ان تستنصح الناس لا تستكبر ان ان تستنصحه وان تستشيره وان تتدبر فيما يملونه عليك. لا تعتد برأيك ولا لا انت يعني قدر ان

21
00:06:17.750 --> 00:06:29.800
ان الذين يحبون لك الخير وينصحونك حتى لو لم ترى ان نصحهم في محله لابد ان تثني عليهم وان تشكرهم وان تتدبر فيه لعله يكون خيرا اشوف ماذا قال له

22
00:06:30.050 --> 00:06:48.700
اول شيء لا تقصص رؤياك على اخوتك. هذه الرؤيا تدل على انك ستكون ذا منزلة. فهذا ربما يبعث في نفوسهم غيظ عليك او آآ ربما فيما بعد التدبير لان الحسد تتحول الى تدبير. لذلك نحن نقول من شر حاسد اذا حسد

23
00:06:48.950 --> 00:07:02.300
فالحسد مجرد الحسد القلب مجرد الحسد يعني ان يخطر على قلب الانسان الحسد ثم يرده لا يحاسب عليه. لان الله تجاوز للامة عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم

24
00:07:02.300 --> 00:07:19.450
لكن المشكلة ان يتحول الحسد الى عمل بالقول او بالفعل يتحول الى غيبة او الى نميمة او الى تجسس او الى انتقاص او الى آآ كيد وارادة الاذى. لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. طيب هو اذا قال له ذلك

25
00:07:19.500 --> 00:07:38.950
قد هو يكره اخوته. وقل لماذا يحسدونني؟ لماذا يعني اه هذه الغيرة مني؟ فاراد ان يتمم له بقوله ان الشيطان للانسان عدو مبين. يعني آآ ربما يكون اخوتك ليس عندهم هذا القدر من الغيظ او ارادة الكيد لكن الشيطان

26
00:07:38.950 --> 00:08:01.800
استثمر هذه الرؤية التي قصصتها انت حتى يغذي فيهم هذا الامر آآ فدي كما قلنا الحديث اللي هو اللي احنا ذكرناه قبل ذلك. اللي هو ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما رآه آآ اثنان من الصحابة وهو يقلب زوجته وكان معتكفا صلى الله عليه وسلم فقال

27
00:08:01.800 --> 00:08:11.000
انها صفية على رسلكما قال سبحان الله يا رسول الله يعني هل يمكن ان نشك فيك؟ هل يمكن ان يخطر ببرينة؟ قال لا ما هو المشكلة مش فيكم انتم بس

28
00:08:11.200 --> 00:08:30.700
المشكلة ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم يعني هذا جمع رائع من الطاهر ابن عاشور عليه رحمة الله انه جمع آآ ها الحديث واحنا ذكرنا ايضا حديثا ثالثا آآ اراه مناسبا جدا. اللي هو لا تعين الشيطان على اخيكم. الرجل الذي شرب خمرا وتكلمنا عنه

29
00:08:30.700 --> 00:08:50.700
لكن كان يهمني هنا ان ابرز آآ هاتين الفائدتين الاولى هي اثر الصالحين الناصحين العقلاء في حياتك الثانية انت استنصحهم والا تفقد هذا المعين العظيم من هداية الله. لاني ارى ان من اهم ما يهدي الله به

30
00:08:50.700 --> 00:09:10.700
من يحبه يعني ربنا من من يريد هدايته يمكن ان يهديه بان يجعل في طريقه اولئك الناصحين. سواء باقوالهم او حتى بمجرد وجودهم. واذا معنى جعلنا للمتقين اماما يعني ان نكون اسوة وقدوة. يجد فينا المتقي آآ اسوة. حتى لو لم نأمره. مش انت ممكن تكون

31
00:09:10.700 --> 00:09:25.100
كنت جالس مع شخص تشعر كده انك وانت جالس معي يبثوا فيك الروح لا يمكن ان تغتاب في مجلسه. دائما اول ما تتذكره تتذكر العزم والصدق والايمان والتقوى والعقد الصالح. تتذكر القرآن تتذكر السنة. فيه ناس كده سبحان

32
00:09:25.100 --> 00:09:46.000
الله يجعله الله مفاتيح خير. نسأل الله ان يجعلنا منهم. هو ده بقى الفكرة المهمة جدا. وانك تستنصح هؤلاء. ثم قال له وكذلك يجتبيك ربك  ايوة شف هنعرف بقى كلمة وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث. ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم

33
00:09:46.000 --> 00:10:00.750
واسحاق ان ربك عليم حكيم. هو يريد ان يتمم له هذا الامر. فيبين له الله تبارك وتعالى سيجتبيك. الاجتباء هو الاصطفاء والاختيار وربنا تبارك وتعالى يخلق ما يشاء ويختار. لذلك نجد الفاظا

34
00:10:01.050 --> 00:10:17.850
القرآن يجتبي يصطفي يختص يمن وهو نفسه سيقول ذلك آآ سيقول ذلك في اخر السورة وهم اخوته سيقولون له ذلك. لما قال آآ انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا

35
00:10:17.850 --> 00:10:36.550
وبعدين انه من يتق وصفا يبين ان ان اختيار الله في محله. وهو اعلم حيث يجعل رسالته تبارك وتعالى. فهم قالوا تالله لقد اثرت الله علينا نعم اثره الله عليكم بماذا؟ بخلقه وبدينه وبصدقه وبصبره على الابتلاء وباحتسابه

36
00:10:36.600 --> 00:11:02.200
الذي يظهر لي من هذه الاية انها تكملة لنصيحة يعقوب ليوسف عليه السلام. فكأنه يقول له انت ستصير ذا منزلة. وربك يجزيك فلابد ان تكون اهلا لهذا الاجتباء. ربك سيجتبيك. ويعني ستكون نبيا. ويعلمك من تأويل الاحاديث. الخلاف

37
00:11:02.200 --> 00:11:24.400
هل تأويل الاحاديث اللي هو آآ تأويل الرؤى او ان انك سيكون عندك علم الانبياء كما قال واتبعت ملة اباء ابراهيم الى اخر الايات واسحاق ويعقوب اه اه قال ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق. يعني هو رأى في هذه الرؤية

38
00:11:24.400 --> 00:11:40.900
يعني آآ يعقوب عليه السلام رأى في هذه الرؤيا ان خيرا كبيرا سيصيب هذه الاسرة تمام؟ وانك ستعلو منزلتك فيجب ان تتحلى هذه الخصال بالعفو والصفح يعني صراحة مقدمة عظيمة

39
00:11:40.900 --> 00:11:56.200
جدا ولذلك قال ان ربك عليم حكيم فهو عليم حيث يجعل رسالته وحكيم يضع الشيء في موضعه طيب نبدأ ندخل في القدر الجديد من هذه السورة المباركة تفضلي يا وئام

40
00:11:58.700 --> 00:12:18.700
قال الله عز وجل لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة. ان ابانا لفي ضلال وقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين. قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في

41
00:12:18.700 --> 00:12:36.600
يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين تفسير الايات لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. اي لقد كان في قصة يوسف هو اخوته الاحد عشر عبر ومواعظ ودلالات في السائلين عن خبرهم

42
00:12:36.600 --> 00:12:55.050
اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصباه؟ اي اذكر يا محمد حين قال اخوة يوسف فيما بينهم والله ليوسف هو شقيقه احد احب الى ابينا يعقوب منا. والحال اننا جماعة ذو عدد. فكيف احب هذين الاثنين اكثر من الجماعة

43
00:12:55.250 --> 00:13:11.950
ان ابانا لفي ضلال احنا نلاحظ ان كلمة اثقال. احنا عندنا اتنين اذ الى الان. اذ قال يوسف لابيه هذه هي المقدمة المهمة جدا وهي ان تلك الرؤية لابد هي رؤية حق ولابد ان تحصل

44
00:13:12.400 --> 00:13:36.600
لكن ما بين آآ رؤيا يوسف يعني الوقت الذي رأى فيه تلك الرؤية وبين تأويل تلك الرؤية يعني حدوثها في الواقع هذه هي سورة يوسف. يعني سورة يوسف هي اه تحكي او تذكر ما بين اه الوقت الذي رأى فيه يوسف الرؤيا وبين تأويلها في الواقع يعني اه حدوثها في الواقع

45
00:13:36.700 --> 00:13:59.500
فلذلك ربنا الان يذكر القصة من بدايتها عندنا بدايتان الاولى الرؤية وآآ التعقيب من قول آآ يعقوب عليه السلام وذكرنا ما فيه من العلم والحكمة والثانية بداية الخيط في القسط. اذ قالوا ربنا قال لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. اذا ليست الاية

46
00:13:59.500 --> 00:14:11.400
يوسف فقط وانما كذلك في اخوته. زي ما ربنا يقول واضرب لهم مثلا رجلين. كتير من الناس بيركز فقط على الرجل الغني اللي هو صاحب الجنتين وينسى الرجل الاخر لا

47
00:14:11.550 --> 00:14:30.050
ربنا قال هنا لقد كان في يوسف وفي اخوته كل من سيذكرون في هذه القصة لابد ان تعتبر من ذكرهم اه يعقوب ويوسف واخوته كذلك العزيز وامرأته. وكذلك السجينان والملك

48
00:14:30.050 --> 00:14:46.700
كل هؤلاء في فيما ذكره الله عنهم عبرة. لقد كان في يوسف واخوتي ايات الايات الايات ربنا سبحانه وتعالى آآ يعني آآ يجعلها بمعنى الدلالات والعبر والمواعظ. يعني ينتفع من قصتهم

49
00:14:46.850 --> 00:15:03.650
ينتفع منهم العاقل ولكن للسائلين. السائل هو المهتم السائد سواء كان سائلا عن خبرهم ليبتلي او ليختبر صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم فسيعلم انه لا يمكن ان اتى بهذه القصة من نفسه

50
00:15:03.800 --> 00:15:23.800
فهي اية على نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ثانيا هي اية آآ لمن اراد ان يعرف هذه القصة التي يمكن ان يكون سمع عنها سيعرف تفاصيل لا يمكن ان يعرفها من غير القرآن. الامر الثالث انها اية له في معنى انه ينتفع مما فيها من والعمل والمواعظ

51
00:15:24.250 --> 00:15:38.850
ويعرف هذه الامور الكبرى. والله غالب على امره اه ان الشيطان للانسان عدو مبين. اه كذلك اه وكذلك نجزي المحسنين. ايضا اه اه في انه اه لا يهدي كيد الخائنين. من يتق

52
00:15:38.850 --> 00:15:54.450
ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. هذه الامور الكبرى انه من يتق ويصبر. واضح وكذلك تعلم دعاء يوسف عليه السلام ربي قد اتيتني الملك يتعلم من افعالي العفو والاحسان والصاع والصبر على البلاء

53
00:15:54.450 --> 00:16:09.350
وانه يؤثر طاعة الله على هوى نفسه واضح؟ فكل هذا ايات للسائلين. وانا ارى والله اعلم ان كلمة السائلين هنا كلمة عظيمة لان ربنا سيقول في اخر السورة لقد كان في قصصهم

54
00:16:09.350 --> 00:16:36.000
خبرة لاولي الالباب. فجعل العبرة لاولي الالباب وجعل الايات للسائلين الذي اراه والله اعلم فرقا بين ايات للسائلين وعبرة لاولي الالباب. العبرة لا تظهر الا لمن كان فقيرا عاقلا يستطيع ان يستنبط موضع العبرة من الحدث الذي يقصه الله. زي ما قال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون

55
00:16:36.000 --> 00:16:54.850
انما الايات تكون للسائلين. يعني ايه؟ يعني مجرد انه سأل واهتم لابد ان يجد فيها الايات. حتى لو كان بسيطا. احنا مش ممكن اي انسان في الدنيا بيقرأ سورة مريم او سورة طه او سورة يوسف نجده يفرح سورة الشعراء. انا ممكن اجلس مع شخص

56
00:16:55.100 --> 00:17:13.900
يتكلم معي عن سورة يوسف يقول لي سبحان الله يا شف ربنا قال ايه وهو انسان والله لم يطلب علما قبل ذلك ابدا ولكن سبحان الله لانه يحب القصة وينظر فيها يعني يقف فيها على امور هذا من فضل الله سبحانه وتعالى. فاجد هذا الفرق والله اعلم ان

57
00:17:13.900 --> 00:17:31.650
كل من سأل عن هذه القصة واحبها واهتم بها لابد ان ينال شيئا من بركتها. حتى لو لم يكن من اولي الالباب الكبار يعني لكن العبرة لا تكتمل الا بقدر ما يكتمل هذا الامر. ان يكون من اولي الالباب. وده بقى باب واسع يرجع فيه الانسان الى امرين. الاول

58
00:17:31.650 --> 00:17:43.250
الافتقار الى الله والدعاء بان يفتح الله له. وان يهديه لخير آآ قصد لما في القرآن من العلم والعمل. الامر الثاني ان يتخذ الاسباب. لازم يكون اه درس نيسان العرب

59
00:17:43.400 --> 00:18:03.400
ودرس القرآن والسنة وكلام المفسرين. هذا يربي فيه الملكة. لقد كان في يوسف واخوتي ايات للسكين اذ اذ قالوا كلمة اذ معناها ان الايات ترتبط بهذه القصة من اول هذا الحدث تحديدا. لما تحول الحسد

60
00:18:03.400 --> 00:18:23.000
من نفوسهم الى يعني نلاحظ هنا حديث النفس يتولد عنه المعصية. ودي بقى اللي احنا لازم نتعلمها بقى احنا كمسلمين رجال ونساء نعرف ان يعني اعظم الشر يبدأ بخاطرة الان هم تحدثوا في انفسهم. يعني يقولون في انفسهم

61
00:18:23.150 --> 00:18:39.200
يوسف واخوه احب الى ابينا منا واتوا بكلمة حرف اللام اللي هو يؤكد التأكيد يعني احب الى ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين. الان هم اتفقوا على هذا الامر. اني آآ ان اباهم يحب

62
00:18:39.500 --> 00:18:57.050
يوسف واخاه يعني كان اخاه من امه يعني وبعد ذلك يعني سيقول اني انا اخوك للقصة المعروفة يعني. احنا اغلبنا يعرف القصة ولكن هذه التفاصيل مهمة ان احنا نلتقطها آآ في اللحظة دي هو آآ خلينا نتصور الفكرة كده ان هو انسان في قلبه حسد

63
00:18:57.700 --> 00:19:17.250
والحسد نشأ من امر بعض طبعا بعض العلماء يستنبط منها ان ان الوالد لا ينبغي ابدا ان يظهر حبه الزائد آآ لبعض ابنائه. وهذا حق بلا ريب. لكن الانسان قد لا يملك الحب الزائد في قلبه لكن يحاول الا يريه ابناءه حتى لا يفتح مجال

64
00:19:17.250 --> 00:19:37.250
الشيطان. تمام؟ انتهينا من الفكرة دي. لكن خلينا نركز كده. اذ قالوا لي ابينا منا. الذي يظهر لي والله اعلم ان يعقوب عليه السلام لم يصدر منه اي شيء يخالف الشرع في تربية الابناء او في العدل بينهما

65
00:19:37.250 --> 00:19:51.900
ليه؟ لان هم ذكروا المحبة. ما قالوش انه يفضلهم علينا لأ. هو بيحبهم. هذا لا لا يملكه الانسان. يستطيع يعني يمكن ان يملك نفسه احيانا في يبديه لكن هم ما قالوش ان ابونا يظلمنا لكن قالوا

66
00:19:52.200 --> 00:20:12.200
ان ابان ونحن عصبة. يعني كيف يحب اتنين واحنا عصبة لاكتر ما يحبناش. تمام؟ شف الشيطان كيف يغزي في الانسان هذا؟ طبعا هذا الحاسد تحولوا الى كيد وده اكبر وده معنى شر الحاسد اذا حسد. زي ما احنا قلنا من شر الوسواس الخناس. الانسان منا ممكن يخطر على باله يعني

67
00:20:12.200 --> 00:20:37.450
الانسان وهو جالس ممكن يخطر على باله الف خاطرة شر يعني يشاهد شيئا محرما او يغتاب او يأتي يتكلم كلمة منكرة او يفعل عملا محرما ثم يترك همه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث العظيم الذي يبين كيف يكتب الله الحسنات والسيئات؟ قال فمن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له

68
00:20:37.450 --> 00:20:55.300
له حسنة قال الله انما تركها من جراي. يعني ترك هذه السيئة التي يريدها وتشتهيها نفسه لانه يخاف مني. فكما في الحديث رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال قال اني اخاف الله. زي ما يحصل ليوسف عليه السلام. فلو ان هؤلاء

69
00:20:55.650 --> 00:21:15.600
تناصحوا فيما بينهم او ردوا هذا الهم لكان خيرا له. لكنهم تحول هذا الهم الى حزم. وده بقى اخطر شيء يا جماعة. ان يكون الانسان ذا عزم في الغي وان يكون ليس ذا عزم في الخير

70
00:21:15.750 --> 00:21:31.800
افهموا الفكرة المهمة دي. احنا بنقول في الدعاء اه اه نسألك العزيمة في الرشد. والثبات في الامر. كم من انسان عنده ليس عنده عزيمة في الرشد. ناوي يحفظ القرآن لكن ما بيعملش. لا يثبت. ينقطع

71
00:21:32.050 --> 00:21:51.750
ناوي ينهي كتابا بينام بيكسل ناوي يستيقظ عشان يحضر درس بيكسل لا يتحول الهم في الخير الى عزل والى فعل والى ثبات ما عندوش ده. في المقابل بقى اول ما يخطر بقلبه معصية تنتقل الى حيز التنفيذ فورا

72
00:21:52.150 --> 00:22:08.850
فلذلك كان هذا الدعاء عظيما. اللهم اني اسألك العزيمة في الرشد. يعني اول ما يأتي امر رشد ينفعني اجعلني ابادر فيه. والثبات الامر حتى اثبت عليه لان ليس كل من يدخل في الرشد يثبت عليه. يبقى نستفيد من هذه الاية

73
00:22:09.100 --> 00:22:27.550
ان هؤلاء لم يكتفوا بهذه يعني اولا هم آآ تواصوا بالشر. ولم يرد بعضهم بعضا. المفروض وتواصوا بالحق. وتواصوا بالصبر فلم يصبروا على هذا ولم يتواصوا بالحق بل توافقوا هذا واضح جدا اذ قالوا كلهم قالوا هذا. منهم من قالوا ومنهم من اقر

74
00:22:27.650 --> 00:22:37.650
قالوا ليوسف واخوه واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة كيف ذلك يعني؟ ان ابانا لفي ضلال مبين وصفوا اباهم طبعا بالضلال المبين يعني انه ضل عن الحق في هذا الباب مش ان هو

75
00:22:37.650 --> 00:22:55.900
آآ تمام كده ؟ ان ابانا لفي ضلال مبين. نشوف نلاحظ الانتقال اللي بعده فورا اقتلوا يوسف ايوة دي مهمة جدا ان احنا خدنا بداية الخيط. لان لو ان الله تبارك وتعالى شف سبحان الله كيف كيف يقص الله احسن

76
00:22:55.900 --> 00:23:15.550
القصص ذكر لك اولا اه هذه الرؤية عشان تبقى مستحضرا هذه الرؤية لانها لابد ان تحصل لانها رؤية حق. وذكر لك فطنة يعقوب وعلمه بالله وعلمه بالناس وبالانفس وذكر وصيته يوسف ثم ذكر المشهد التي الذي تبدأ منه القصة

77
00:23:15.750 --> 00:23:35.050
وذكر البادرة بادرة الشر التي سينتج عنها هذا الكيد العظيم. وتبدأ احداث القسط اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم. نلاحظ بقى هنا انهم ارادوا امرا ولكن وسيلة

78
00:23:35.050 --> 00:23:56.650
شر وهو ده بقى معنى لا يهدي كيد الخائنين. لان احنا اتفقنا ان السورة دي فيها امور اربعة كبرى لابد ان تبقى حاضرة. يعني من قراءتي للسورة وتدبري فيها باذن الله. ظهر لي ان في مجموعة امور هي الرسائل الكبرى. لكم بالامس. ولكن هذه الامور يمكن

79
00:23:56.650 --> 00:24:10.750
ان تتلخص في هذه الكلمات ان الشيطان للانسان عدو مبين يعني يأخذ بادرة الشر يحولها الى فين يعني؟ ينقلها الى حيز التنفيذ. والامر الثاني ان هو والله غالب على امره

80
00:24:10.800 --> 00:24:30.800
والامر الثالث لا يهدي كيد الخائنين الامر آآ الرابع اللي هو آآ المغفرة اللي هو آآ اه بسم الله. اه وما ابرئ نفسي ان النفس امارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم. اللي هو بفتح باب التوبة مهما فعل الانسان. زي ما حصل من اخوة يوسف

81
00:24:30.800 --> 00:24:43.800
في الامر الاخير انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. لو انت نظرت في هذه الخمس امور ستجد ان القصة تدور في هذا الفلك وشف ان هم قالوا

82
00:24:44.100 --> 00:25:03.850
اقتلوا يوسف او اطرحوه هل هذا خير ام شر؟ شر بل شر عظيم. كبيرة من الكبائر. يخلو لكم وجه ابيكم. هذا يدل على ان الغاية لا تبرر الوسيلة اذا اراد ان يخلو له وجه ابيه او اراد مثلا ان آآ اراد ان يحب امرأة ويريد ان ان ان تكون معه لا يطلب ذلك الا بالطريق المباح

83
00:25:03.950 --> 00:25:17.900
يبقى لابد ان آآ تتخذ الوسائل والاسباب المشروعة للحصول على آآ ما تريد من الاهداف المشروعة. تمام؟ اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم. طب هل حصل لهم ما ارادوا

84
00:25:18.250 --> 00:25:36.000
يعني هم فعلوا ذلك ليحصل ذلك. هل هل خلا لهم وجه ابيهم ام ازداد يعني ازداد يعني اه كره افعالهم وتضايق منهم ويعني كان في نفسي لدرجة ان هو في اخر السورة لما قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا. قال سوف استغفر لكم ربي

85
00:25:36.550 --> 00:25:46.550
وده فيه يعني فيه شيء من الايه؟ فيه شيء من ان هو كان في نفسه شيء يعني مش اي غلط يجي زي ما احنا بنقول كده انت ما دستش على رجل في الاتوبيس. تلاقي واحد

86
00:25:46.550 --> 00:25:56.550
العمل مصيبة في واحد يقول له يا اخي ما تزعلش مني. ويقول له يا عم ويبوس راسه. لأ الموضوع مش كده. لازم الانسان يعني كما جاء بعض التفاسير الا ان تقطع قلوبهم

87
00:25:56.550 --> 00:26:08.700
وفي هناك في ذنوب تحتاج ان الانسان يقدم كثيرا من الاعمال الصالحة حتى تجبر هذا النقص. ولذلك يقول عمر فعملت لذلك اعمالا لما راجع النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية

88
00:26:08.750 --> 00:26:30.550
وكذلك في في في قصة كعب ابن مالك شفنا خمسين يوم وهو بيتعب وبيعذب. والنبي عليه الصلاة والسلام يعني يهجره ويأمر بهجره. كل هذا انقية وتمحيح فبالتالي آآ نلاحظ ان هؤلاء كانهم صاروا عميانا. وده مهم جدا ان الشيطان يعمي. يعمي. ولذلك

89
00:26:30.550 --> 00:26:49.550
ربنا يعني من ادق الالفاظ التي جاءت في بيان حالة العمى. قال الله تبارك وتعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. واخوانهم يمدونهم في الغيث ثم لا يقصرون. اللي هو اخوانهم من الشياطين يعني يمدونه يغذون الشر في نفسه

90
00:26:50.300 --> 00:27:10.300
فدي دي مهمة جدا ان احنا نلتقط هذه الفكرة. اقتلوا شف تحول هذه تحول حديث النفس الى فعل وفعل خبيث مش فاهمين هم بيعملوا ايه. ارادوا ان يقتلوه او ان يطرحوه ارضا. يعني ان ان ان يبعدوه في ارض بعيدة عن العمران حتى يتفرغ ابوهم لهم. ويهتموا بهم ويقبل عليهم

91
00:27:10.300 --> 00:27:30.300
يمحونه من من الكون كما يفعل الكثير من من الكفار يريدون مثلا قتل شخصيات او مؤثرة او آآ مثلا اغتيال بعض بعض الشخصيات يفكروا ان كده هم ينهون آآ الافكار التي ينطق بها هؤلاء من الحق او الخير. فالشاهد ان الشيطان يعمي. ليه بقى

92
00:27:30.300 --> 00:27:48.000
لان احنا خلينا ناخد الخط ده اول اول خط عندنا مهم جدا في السورة لابد ان نستصحبه من اول السورة لاخرها. ان الشيطان للانسان عدو مبين. وجاء ايضا في سورة القصص عدو مضل مبين

93
00:27:48.050 --> 00:28:08.050
ما ما معنى عدو مبين او عدو مضل مبين يعني يعميك. بيلبسك في الحيطة ازاي؟ تفتكروا في سورة الانفال لما اتكلمنا معلش احنا هناخد الاية اياد ديب بتفكر شوية عشان نحاول ننتفع من القصة بكل ما فيها. فانا عايزك تصبر في هذا الباب ولا يتمنى ابدا كلما استنطقنا من الايات فوائد لا

94
00:28:08.050 --> 00:28:23.050
من هذا بالعكس انا اريد ان يعني افتح لك هذا الباب باذن الله عشان نجمع النظائر ونخرج بالحكمة والعبرة. ونسأل الله ان نكون من اولي الالباب. الشيطان لما آآ لما آآ يعني ابو جهل عنده الشر

95
00:28:23.250 --> 00:28:47.750
خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس. شفتم البادرة دي هي هي بها استذلهم الشيطان. ضحك عليهم وتملكهم. احتنكهم. فايه اللي حصل بقى؟ واذ زين لهم الشيطان اعمالهم يوم قال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم. يبقى ايه هم ممكن يكونوا عايزين يرجعوا خلاص العير نجت. قال لهم لا ترجعوا هيبتكم

96
00:28:47.750 --> 00:29:07.750
روحه اكتسحوهم. امحوهم. فيبدأ يغذي الشر فيهم. اول ما التقى الجمعان لما تراءى الجمعان يعني خلاص مش ممكن ابدا هيرجعوا. يعني هو كده لبسهم في الحيطة رسمي. انتهت. ايه اللي حصل بقى؟ نكص على عقبيه. ده يدل على فائدتين. الاولى

97
00:29:08.250 --> 00:29:25.750
اما الشيطان ان الشيطان يغذي الشر في الانسان حتى يتحول الى عمل الامر الثاني يبقى معه الى النهاية الى ان يوصله الى اخبث نهاية. ولذلك شف من حكمة الله لما ربنا تكلم عن الذين

98
00:29:25.750 --> 00:29:45.750
تنافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم لان اخرجتم لنخرجن معكم في سورة الحشر. فربنا يبين ان هؤلاء يضحكون عليهم كما فضحك الشيطان على هذا الرجل العابد كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر. فلما كفر ده يدل على ايه؟ انه فضل يقول له اكفر اكفر

99
00:29:45.750 --> 00:30:07.350
اكفر اكفر ولم ينقطع عن قوله اكفر لحد ما كفر فلما كفر هو خلاص كده خلاص بقى اني ايه؟ اني بريء منك مع السلامة كده انا خلصت مهمتي. يبقى دي دي فايدة مهمة جدا وهي ان احنا ننتبه لهذا الامر. لذلك ربنا قال لا تتبعوا خطوات الشيطان

100
00:30:07.350 --> 00:30:28.300
يبقى الخط الاول اللي معنا اللي معنا الذي لا ينبغي ان ننساه ابدا. يبقى في قلوبنا. ان الشيطان للانسان عدو مبين  وهو ده معنى واخوانهم يمدونهم في الغيب. فلذلك ربنا يفسر حالة اليقظة من وسوسة الشيطان بانها ايه؟ البصر. البصيرة

101
00:30:28.300 --> 00:30:40.500
فاذا هم مبصرون. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف. لان الطائف بيلف. ما يقدرش يدخل البيت. واحد بيحوم حوالين البيت. لو انت فتحت له لكن طول ما هو بيحوم مش هيدخل

102
00:30:40.600 --> 00:31:02.750
طائف من الشيطان تذكروا ما دام تذكروا خلاص يبقى ابصروا ولذلك يوسف عليه السلام لما شوفوا المعنى وهم بها لولا ان رأى برهان ربه اول ما رأى برهان ربه ابصر فرأى المعصية في صورتها القبيحة. فلذلك قال بعدها السجن احب الي مما يدعونني اليه

103
00:31:02.750 --> 00:31:17.250
ابي لا يقولها الا المبصر. انما الاعمى لا يفكر في العواقب واضح؟ يبقى الخط ده خليه معنا كده. لان الخط ده هو اللي بدأت منه القصة. عندهم بادرة هذه بادرة الشر اتفقوا عليها فعوقبوا بها تحولت

104
00:31:17.250 --> 00:31:36.800
الى عزم. وارادوا منه ارادة. هل هدى الله كيدهم؟ ابدا. لا يهدي كيد الخائنين. دي معنا ايضا. نصطحبها معنا ان يتممه ولن ينفذه ولن يوصلهم الى اغراضهم مهما شعروا. ولذلك ربنا من حكمته بقى ان يجعل

105
00:31:37.250 --> 00:31:55.400
اه صاحب الشر يمضي فيه ويتعب ويبذل ثم يهدم له ما بنى. كيف ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. طب ما كان ممكن ربنا يبين لهم من اول لحظة انهم لن يفلحوا في الصدر. لأ

106
00:31:55.400 --> 00:32:12.700
يملي لهم فسينفقونها. ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون واقوى الذين كفروا الى جهنم يحشرون. يعني هلاك في الدنيا وهلاك في الاخرة اشوف تركهم الله تبارك وتعالى يفعلون هذا الفعل. فعلا دبروا وكادوا

107
00:32:12.800 --> 00:32:34.150
فلم يحصل لهم شيء ولم يجنوا من هذا الا نقيض ما ارادوا. وده يدل على ماذا يا شباب؟ اننا لا نتخذ ما نلفش وندور ما تلفش في ليه؟ لانك اذا اخذت وسائل خبيثة او ماكرة للحصول على امر فاعلم ان الله لا يهدي كيد

108
00:32:34.150 --> 00:32:48.000
وفي الواقع دي فيها فائدة جميلة جدا. ان يطمئن قلبك. اذا علمت ان شخصا يكيد لك يمكر بك يكذب عليك يدلس عليك كان يريد ان يوقع بينك وبين الناس اطمئن

109
00:32:48.100 --> 00:33:08.100
لن يهدي الله كيد الخائن. ولذلك موسى عليه السلام لما السحرة آآ سحروا اعين الناس استرهبوهم وخوفوهم ماذا قال ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ليه؟ ان الله لا يصلح عمل المفسدين. فعلمه انا قلت موسى ولا يوسف؟ ممكن اكون غلطت؟ انا اقصد موسى

110
00:33:09.300 --> 00:33:33.250
موسى عليه السلام لماذا اطمئن قلبه؟ بعلمه بان ربه لا يصلح عمل المفسدين. ولذلك اقول لكم ان عندنا خمسة امور عن ربنا تبارك وتعالى بقدر ما تتسع بقدر ما نتعلم عنها ونهتدي. الاولى اسماء الله. ثانيا افعال الله. ثالثا محامد الله رابعا نعم الله. خامسا سنن الله

111
00:33:33.700 --> 00:33:49.650
كل واحدة من هذه الخمسة تجعل الانسان على علم بربه ولابد ان تثمر عملا. فمنها ان الله لا يهدي كيد الخائنين. شف المرأة العاقلة في اخر القصة بتقول ده انا ده انا فضلت سنوات

112
00:33:49.650 --> 00:34:11.250
وانا بمكر وبكيد ان كيدكن عظيم. وبلف وبدور وبكذب وبخدع وبتزين بعمل الحيل عشان اوصل ليوسف ما عرفتش ليه بقى؟ لان الله لا يهدي كيد الخائنين. وبعدين قالت وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء. والله السورة دي

113
00:34:11.400 --> 00:34:31.400
الصورة دي يعني هي المفروض تكون ورد خاص يعني الانسان بيقرأ القرآن كله. ولكن يعمل ورد خاص في كل اية من السورة عشان يستنطق منها ما فيها لذلك ربنا ذكر فيها في الاول ايات للسائل وفي الاخر عبرة لاولي الالباب. يبقى احنا ماسكين الخط ده بقى معنا. ان ان الشيطان للانسان عدو

114
00:34:31.400 --> 00:34:46.700
ولا يهدي كيد الخائنين والله غالب على امره. وان النفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي اللي هو فتح باب المغفرة مهما ضعفت او قصرت ربنا غفور رحيم الاخيرة انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. طيب

115
00:34:47.100 --> 00:35:00.450
اه اتفضل يا ابو امام قال اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين. اي ان ابانا لفي خطأ واضح وذهاب عن العلم بالحقيقة والصواب في ايثاره يوسف وشقيقه علينا بالمحبة

116
00:35:00.450 --> 00:35:13.400
ونحن العشرة انفع له منهما وقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم. اي قال اخوة يوسف بعضهم ببعض اقتلوا يوسف او القوه في ارض بعيدة من العمران. يتفرغ لكم ابو

117
00:35:13.400 --> 00:35:35.500
من شغله يوسف ويقبل عليكم بكليته وتكون من بعده قوما صالحين. اي وتكون من بعد ما تفعلونه بوصفة قوما صالحين تتوبون الى الله من ذلك الصنيع قال قائل منهم لا ايوة خلينا نقف بقى مع هنا. اهي دي بقى من الاماني التي يفعلها ايه؟ اه شياطين الانس والجن بعضهم ببعض. ايه هو

118
00:35:35.600 --> 00:35:52.550
اول شيء ان هو احنا قلنا ان هو يأخذ هذه البادرة او هذه الشرارة او حديث النفس يحوله الى فعل طيب يعدهم ويمنيهم. ما هو انت ممكن بقى تستقبح هذا الفعل. تقول يعني ازاي انا هعمل العمل ده؟ ازاي اقوم اتفرج على فيلم قبيح؟ ازاي مثلا آآ

119
00:35:52.550 --> 00:36:12.550
وصل مع امرأة وادلع معها واعمل فيأتي هنا وازع الخير اللي في نفسك يقول لك لأ ما تعملش كده. ما ينفعش. لا يليق بك. فيأتي بقى هنا ده بقى ايه؟ اضلال الشيطان وحديث النفس. يقول لك لا ما انت يا عم هتتوب وبعدين دي دي ده امر صغير. وربنا غفور رحيم. وبعدين انت عندك خير كبير. انت برضو انسان

120
00:36:12.550 --> 00:36:27.700
عن صالح. يبقى كلمة وتكون من بعده قوما صالحين هي حتى ينقطع حتى يقطعوا وازع الايمان والمروءة الذي لا تفعلوا ليه لان الانسان عنده مواقع فيه موانع تمنعه من الشر

121
00:36:28.150 --> 00:36:44.100
اه منها الخوف من سيئات الاعمال. منها الخوف من الفضيحة. الخوف من من الخوف من اثار الذنب وهكذا. وتكون من بعده قوما صالحين يعني هتوبوا. يعني هتعدي هتفوت. تمام؟ لا يعلمون ابدا ان

122
00:36:44.100 --> 00:36:55.500
ان هم لن يحصل لهم المراد وبيفكروا التوبة ده امر سهل. لأ. لذلك الانسان ممكن يفعل ذنبا واحدا يعاقب به عقابا كبيرا يحرم به من طاعة كانت كان يفعلها بطلاق

123
00:36:55.500 --> 00:37:14.300
يغلق عليه في تعلم القرآن ينسى القرآن يبتلى في نفسه وفي صحته. كم واحد وهو ده معنى آآ ونشاوى اصابناهم بذنوبهم. هو ده معنى نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. اذا وتكونوا من بعده قوما صالحين صالحين. ما فائدتها

124
00:37:14.450 --> 00:37:34.450
فائدتها ان آآ الشيطان يمني الانسان وكذلك اصحاب السوء يمنون الانسان الذي يكره والمعاصي بانه سيتوب منها. وسيقلع عنها وهي معصية صغيرة. وهو انسان صالح. ومش هتأثر فيك. ومعلش ليه؟ عشان

125
00:37:34.450 --> 00:37:51.450
وازع الايماني. يبقى احنا ننتبه لهذه الفائدة المهمة جدا اتفضل اكمل قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف. اي؟ قال قائل من اخوة يوسف لا تقتلوا يوسف فان قتله فان قتله اعظم اثمان

126
00:37:51.500 --> 00:38:04.250
والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارات ان كنتم فاعلين. اي واطرحوه وغيبوه في قعر البئر يأخذه بعض المارة في الطريق من المسافرين ان كنتم علينا ما اردتم من التفريق بينه وبين ابيه

127
00:38:04.550 --> 00:38:21.850
ايوة هنا بقى نقف هنا مع قال قائل منهم القائل ده واضح ان هو متفق معهم في المقدمة اللي هي يوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة. ان ابانا لفي ضلال مبين. لانه لم يعترض على هذا. تمام؟ لكن هم جعلوا خيارين. يعني قدامهم حاجة من الاتنين. اما

128
00:38:21.850 --> 00:38:35.900
فان يقتلوه واما ان يجعلوه في بلدة بعيدة او مكان بعيد جدا عن دي عشان ينساه ويتفرغ لهم ويقبل عليهم. فهنا بقى تتفاوت درجات في واحد مسلا لا يكون عنده نية تامة للشر

129
00:38:36.050 --> 00:39:00.650
يريد ان يخفف هذا الشر آآ قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة. يعني انتم عندكم حاجتين. اما انكم انتم تقتلونه او تبعدوه. تبعدونه. فهو قال لهم خلاص خلينا في الخيار الثاني. كنتم فاعلين يعني ان كنتم مصممين. لو كان هذا القائل عنده

130
00:39:00.650 --> 00:39:22.850
وخير تام لنهاهم عن المنكر وان عجز عن منعهم. ودي فائدة بقى احنا نتعلمها. وهي ان احنا لا نتوسط في امور الشر يعني الانسان لا لا يتعامل مع نفسه باني ما دمت انا يعني اقل شرا يبقى انا يعني افضل. ودي بتحصل للانسان لما يكون عايش مسلا في عالم

131
00:39:22.850 --> 00:39:40.800
وفي مجموعة عندهم فسق وفجور وشرب خمر ومخدرات وفواحش. فيقول لك يا عم ده كويس ان انا باصلي اصلا. لأ لابد للانسان ان ان يطلب معالي الامور. فما هو الواجب عن هذا الشخص؟ الواجب اولا ان يرد قولهم ان ابانا لفي ضلال مبين وان ينهاهم عن هذا الحسد

132
00:39:40.800 --> 00:39:56.350
وان يأمرهم بالصبر تمام؟ والامر الثاني ان ينهاهم عن هذه الافعال المنكرة. لكن هو اراد ان يخفف ذلك. فهذا ضعف ضعف وكتير من الناس على فكرة بيقع في الحرام عشان خايف ينكر على اصحابه

133
00:39:56.750 --> 00:40:08.650
كان معنا زمان اصحاب كده يعني كنا مسلا خارجين مع اصدقائنا بنتمشى. فيجي واحد بيشرب سجاير منهم فانا اقول له ما تشربش سجاير مع ان ساعتها يعني ما كنتش ما كانش عندي علم ولا حتى ما كنتش مواظب على الصلاة

134
00:40:08.650 --> 00:40:26.650
بس كنت انكر هذه الافعال فالاقي واحد منهم يشرب سجاير وهو مش عايز يشرب عشان يرضيهم عشان ما يهزقهوش او يقولوا ده انت بقى كتكوت ولا عيل ولا كذا فلابد للمؤمن ان يكون قويا في الحق. ان يكون جريئا فيه لا يتوسط فيه

135
00:40:26.950 --> 00:40:40.250
واضح ولو مثلا انسان بيغتاب امامك ما تجيش تقول له يعني قل له لأ لا تغتب لا تغتب فاذا اعتاد الناس منك رد الغيبة هابوا ان يغتابوا في مجلسك او تركوا مجلسك عادي يبقى خير وخير ده خير وده خير

136
00:40:40.400 --> 00:40:55.550
هذا الرجل كان ضعيفا في النهي عن المنكر وهذا يدل على انه كان يريد يريد شيئا من هذا الشر. ولذلك هو عوقب معهم. يعني اه يعني اصابه كثيرا مما اصاب هؤلاء. وان كان اقل منهم شرا

137
00:40:55.550 --> 00:41:15.650
طيب آآ الفضة الاكل لو قامت  قال اخوة يوسف قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لناصحون. هنا نلاحظ بقى هنا البداية قالوا يا ابانا ما تحولت تحولت الخاطرة

138
00:41:15.750 --> 00:41:31.250
وحديث النفس اقصد النفس ان هم انفسهم مع بعض يقولون في انفسهم يعني بعضهم لبعض عندهم باء خاطرة حديث نفس يغذيه الشيطان يعدهم ويمنهم بالتوبة والصلاح خلاص فكروا في المكيدة سلسلة

139
00:41:31.250 --> 00:41:46.600
السيئات هتبدأ من هنا بقى. عداد السيئات هيبدأ من هنا. هيكزبوا صح يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لناصحون. هل صدقوا ام كذبوا؟ كذبوا. ارسله معنا غدا يرتع ويلعب. عزم

140
00:41:46.600 --> 00:42:09.050
وعلى الشر. صح اني ليحزنني. طب شف كلمة اني لا يحزنني هي الاشارات التي يمنعك الله بها من الذنب. يعني ممكن هم يقولوا زي ما ابونا قال كده يبقى ايه الاحسن ان احنا ما نعملش. واحد مسلا كنت زمان افتكر طبعا احنا بنفتح مع بعض الموضوعات دي لان احنا بنعيشها واقعة. واحد صاحبي كان زمان

141
00:42:09.050 --> 00:42:25.850
بيحكي لي حكاية ودي كانت سبب في توبته يعني هو كان مواعد بنت عشان يقابلها وبعدين راح وفي نفسه لانه انسان فيه خير فقال يا رب لو لو اللي انا بعمله ده حرام وعارف انه حرام بس ايه بقى بيضحك على نفسه يعني. يا رب البنت ما تجيش

142
00:42:25.850 --> 00:42:49.550
سابها من يومها ما راحلهاش وعرف ان ده طريق الشر ربنا منعه منه. ففي اشارات ينتفع المؤمن بها. لكن في انسان بقى يعزم على الشر. مهما يرى من الايات بيعاند. هو ده بقى اللي ربنا تبارك وتعالى يسلمه الى نفسه. ما دمت انت مصمم فالمفروض اول ما كان ابوهم يقول لهم اني لا يحزنني ان تذهبوا

143
00:42:49.550 --> 00:43:04.600
به واخاف ان يأكله الذئب. يعني حتى ابوه كمان يعني ايه لا يصرح هو خايف عليه منه بس هو لا يصرح فايه يعني يقول لهم ممكن الذئب هو اللي اللي ياكله

144
00:43:04.750 --> 00:43:24.750
دي دي مهمة جدا. اذا ايه الفكرة المهمة عندنا في الآية؟ قالوا يا ابانا يعني تحولت الخاطرة وحديث النفس الى سلسلة من الافعال المنكرة والاثم. لا يكون الانسان اعمى في سبيل ان يحقق مراده. خلاص كده

145
00:43:24.750 --> 00:43:39.800
كده هم دلوقتي مش بيفكروا بيخططوا ويدبروا ويكيدوا اللي هو الكيد اللي قاله ده. وطبعا هو ده اللي هيأتي في مقابله كذلك كيدنا اليوسف. تلاحظ ان كل الايات اللي فيها الكيد والمكر والخداع والاستهزاء والسخرية

146
00:43:39.800 --> 00:43:57.500
الخداع كلها بيكون مقابلة. يخادعون الله وهو خادعهم. انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. الا الاية دي اللي هي كذلك كيدنا ليوسف لكنها كذلك مقابلة مقابلة لكيدهم به. لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا فكاد الله له كما كادوا هم به. المهم

147
00:43:57.750 --> 00:44:19.300
يبقى احنا خلينا نتعلم من هنا ايه؟ ان المؤمن حينما يخطر بباله خاطرة سوء يستغفر الله بل يحاول ان آآ يستبدل يستبدل الحسنة بالسيئة لان الباء تدخل على المتروك. فهو يترك هذه السيئة. واحد مسلا خطر بباله انه يقوم يشاهد فيلم محرم

148
00:44:19.550 --> 00:44:34.900
فيقوم يعمل ايه ونستغفر الله العظيم. يقوم يتوضأ ويصلي ركعتين. هذا احسن تصرف في هذا الامر استغفر الله على طول. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. يتحول العمى الى بصيرة لكن هم لا حولوه الى ايه؟ الى فعل

149
00:44:35.150 --> 00:44:55.150
بدأوا بقى ايه؟ يكيدون بدأت المكيدة هنا. تواطؤوا عليها. وبعدين آآ يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف؟ وانا له لناصحون لماذا لا تأتمنون ان نغيب بيوسف عنك؟ لان الايمان من معنى الائتمان من معنى الغيب. الايمان هو ان ان ان ان تغيب

150
00:44:55.150 --> 00:45:10.600
لذلك هم قالوا ان لكم قد نبأنا الله من اخباركم لن نأتمنكم على خبر واضح فلا تأمنا يعني لماذا لا تأمنون ان نغيب بيوسف عنك؟ ليه دايما عايز تكون معنا ويوسف معنا؟ طيب ما هو طبعا ما هو خايف منكم لانه عارف انكم انتم بتحسدوه

151
00:45:11.250 --> 00:45:28.550
وهم لاحظ وده يدل ان اثار الحسد كانت ظاهرة عليهم ولكن من حكمة يعقوب عليه السلام سبحان الله كل قول قاله يعقوب في هذه السورة يدرس لانه يمثل العلم بالله ويمثل الحكمة في التصرف. حتى في الافعال

152
00:45:28.700 --> 00:45:42.700
حتى افعال يوسف عليه آآ يعقوب عليه السلام. يعني المفروض كده احنا ناخد يعقوب لوحده عليه السلام ذلك النبي الكريم ونحلل هذه الاقوال وهذه الافعال. احنا حللنا الفعل القول الاول لا تقصص رؤياك على اخوتك الى اخره

153
00:45:42.800 --> 00:45:56.350
الان شوفوا هو كان ممكن يقول لهم لأ ده انا خايف عليه منكم. قال لا اني لا يحزنني ان تذهبوا بي. يقول انا والله ده بيسبب لي الحزن. ترضوا ان انا احزن؟ طيب واخاف ان يأكله الذئب. ما قالهمش انا اخاف انتم تعملوا به شيء. هم بعض الناس بيقولوا ان هو

154
00:45:56.350 --> 00:46:08.700
تلقنهم الايه؟ لقنهم الفكرة يعني كأنه اداهم الفكرة لانه بعد كده قال واكله الذئب قال وانتم عنه غافلون. قال يعني هم ايه هيزعلوا لما الذئب ياكلوا يعني. سبحان الله! طلبتوا في الكلام وحكمة في الكلام

155
00:46:08.850 --> 00:46:32.100
اتفضل يا قال اخوة يوسف قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لناصحون. ارسله معنا غدا يرتع ويلعب. اله لحافظون. قال اني ليحزنني تذهب به واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون. قالوا لان اكله الذئب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون

156
00:46:32.500 --> 00:46:48.800
تفسير ايات قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لناصحون مناسبة الاية لما قبلها انه لما تقرر في اذهان اخوة يوسف التفريق بين يوسف وابيه اعمل الحيلة على يعقوب وتلطفوا في اخراجه معهم وذكر

157
00:46:48.800 --> 00:47:05.850
او نصحهم له وما في ارساله معهم من انشراح صدره بالارتعاء واللعب. وذكروا حفظهم له مما يسوءه قالوا يا ابانا ما لك لا تأمن على يوسف. اي قال اخوة يوسف لابيهم يعقوب عليه السلام. وقد عزموا على القاء يوسف في قعر البر. يا ابانا

158
00:47:05.850 --> 00:47:30.300
لما تخاف منا على يوسف؟ فلا تأمننا عليه وانا له لناصحون. اي وانا لناصحون ليوسف بالحفظ والرعاية والنفع له ارسله معنا غدا يرفع ويلعب وانا له لحافظون مناسبة الاية لما قبلها لما نفوا عن انفسهم عن انفسهم التهمة المانعة من عدم ارساله معهم. ذكروا له ذكروا لهم من مصلحة يوسف

159
00:47:30.300 --> 00:47:45.300
وانسه الذي يحبه ابوه له. ما يقتضي ان يسمح بارساله معهم. فقالوا ارسله معنا غدا يرتع ويلعب القراءة ذات الاخذ في التفسير. اولا القراءات نلاحظ شيء دقيق جدا في السورة

160
00:47:45.500 --> 00:48:02.800
ويا ريت ركزوا معي في الشيء ده. ايه هو سرعة تنفيذ هؤلاء لهذا الكيد يعني هم بيتكلموا مع بعض يوسف واخوه احبوا الى ابينا منة على طول. طب هنعمل ايه؟ هل مثلا بعد ايام فكروا؟ لا لا. اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا. خلاص

161
00:48:03.000 --> 00:48:19.200
في لحظتها على طول راحوا لابوهم. يا ابانا ما لك لا تأمنا ارسله معنا غدا. بسرعة على ان الشيطان لا يريد منك آآ كما لا يريد منك ان تعجل في الخير يريد منك ان تعجل في الشر

162
00:48:19.850 --> 00:48:39.850
ودي مهمة جدا لازم تفهم ان ان الشيطان يريد منك ان تماطل في الخير وان تبادر في الشر. ولذلك ربنا قال لا يحزنك دينا ايه؟ يسارعون في الكفر دي مهمة جدا. كما ذم الله الذين يسارعون في الكفر فانه اثنى على الذين يسارعون في الايمان والعمل الصالح. اول ما تخطر ببالك فكرة

163
00:48:40.250 --> 00:48:56.000
وانت قادر عليها لا تماطل ولا تؤخر. بادر على طول. لكن اول ما يخطر ببالك امر من امور السوء استعز بالله قل يا رب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. مهما حدثك الشيطان انك ضعيف انك عاجز. مش هتقدر. مش هتصبر برضو استعن بالله

164
00:48:56.000 --> 00:49:17.350
تبارك وتعالى. هؤلاء على طول غدا مش مسلا بعد اسبوع لأ بكرة يلا. في سواني اكمل القراءة ذات الاثر في التفسير اولا قراءة نرتع ونلعب بالنون فيهما وكسر العين في مرتع باخبار باخبار اخوة يوسف عليه السلام عن انفسهم

165
00:49:17.400 --> 00:49:38.500
ثانيا قراءته يرتعي ويلعب بالياء فيهما وكسر العين في يرتعد باسناد الفعل الى يوسف والاخبار والاخبار بذلك عنه عليه الصلاة والسلام وقراءة مرتعي ويرتعي بكسر العين فيهما من الرعي. على معنى يرتعي ماشيتنا. قيل ليتدرب على الرعي وحفظ المال او من

166
00:49:38.500 --> 00:49:59.150
وهي الحفظ على معنى نرعى ويحرص بعضنا بعضا ثالثا قراءة نرتع ونلعب بالنون فيهما باخبار اخوة يوسف عليه السلام عن انفسهم. رابعا قراءة يرتع ويلعب بالياء فيهما باسناد الفعل الى يوسف والاخبار بذلك عنه عليه الصلاة والسلام

167
00:49:59.300 --> 00:50:19.600
والمعنى على هاتين القراءتين يرتع ويرتع بسكون العين فيهما هو اللهو والاتساع في اكل الفواكه وغيرها ارسله معنا غدا يرفع ويلعب اي ابعثه معنا غدا يأكل يأكل ويلهو ويأكل يأكل ويلهو ويتنزه ويتنزه في البرية. وينشط ويلعب

168
00:50:19.700 --> 00:50:40.450
وانا له لحافظون. اي نعم. عايزين نلاحز امر وهو ان الله لم يذكر ان فجأة كده راحوا لابوهم قالوا لهم آآ بكرة ابعت معنا يوسف لا ربنا يريد ان يبين لك التخطيط والكيد من هؤلاء

169
00:50:40.700 --> 00:50:55.950
والكيد يدل على ماذا الكيد يدل على مجهود بذله الانسان في الوصول الى الشيء. يعني هتلاحظ ان هم ما قالوش ما قالوش كده ايه آآ ابعت ابن يوسف معنا لأ قالوا ما لك لا تأمنا

170
00:50:56.100 --> 00:51:10.500
شوف البداية انت ليه ما بتأمنش على يوسف؟ ده احنا له ناصحون ابعتوا معنا بكرة هيلعب وهينشط. يعني اوهموه انهم يريدون به الخير وانهم حريصون عليه. ده بقى اسمه الكيد. اللي هو التخطيط

171
00:51:11.450 --> 00:51:27.200
وبالمناسبة ليس ليس كل الكيد شرا لان الله قال انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. قال ومكروا مكرا ومكرنا مكرا. لكن في كيد شر كيد حسن وكيد سوء زي ما قال ولا يحيق المكر السيء الا باهله. كما

172
00:51:27.550 --> 00:51:48.250
ان الله سبحانه وتعالى آآ يعني ذم هذا الكيد اللي هو الكيد في الشر في اتخاذ الوسائل الملهمة للوصول لغاية سوق كذلك يبين الله انه يكيد للمؤمن يعني حتى يعني ممكن المؤمن يكون نايم في بيته كده والناس عمالة تخطط لاصابته وربنا يكيد له

173
00:51:48.500 --> 00:52:08.100
فالشاهد ان انا عايزك بس تستحضره هنا عشان لما نأتي لكلمة ان الله لا يهدي كيد الخائنين تفهم يعني ايه كيد الكيد ليس هو التصرف وليس هو الفعل وانما هو التدبير والتخطيط والمكر للوصول الى غاية لا يرضاها الله. فربنا لا يبارك هذا العمل لا يتممه

174
00:52:08.100 --> 00:52:23.500
ولو ولو تم هذا العمل جزئيا لا يكون نعمة من الله على زي ما واحد يقول لك ايه ده واحد من الممثلين والمغنيين يقول لك ده انا ربنا اكرمني وخلصت الفيلم ده. فيلم مليان فسق وفجور وكذب وغيره وترويج لفواحش وغيرها يقول لك ربنا

175
00:52:23.500 --> 00:52:37.550
هو فاكر ان ما دام هو تم له العمل يبقى كده ربنا كرمه واضح؟ كتير من الناس كده ممكن يكون رايح يسرق ويقول لك توكلنا على الله. يقول لك الحمد لله ربنا كرمني والخزنة اتفتحت بسهولة. فاهمني؟ لا لا يمكن اذا تم للانسان شر

176
00:52:37.550 --> 00:52:54.150
لا يمكن ان يكون باتمام الله بمعنى ان الله اتمه اكراما له. مش ممكن تمام؟ يبقى دي يبقى احنا نصاحب يبقى ده اول كيد لن يتممه الله. لسه عندنا كيد امرأة العزيز وعندنا كيد النسوة. لن يتم كل واحد

177
00:52:54.150 --> 00:53:11.850
في هذه الصورة كان له مراد وكاد له لن يتم له هذا المراد. الا من اتقى وصبر اتفضل اكمل قال اخوة يوسف انا له لحافظون. اي وانا لحافظون ليوسف وسنحميه من ان من ان يناله مكروه او اذى

178
00:53:12.100 --> 00:53:29.850
قال اني ليحزنني ان تذهبوا به اي قال يعقوب لاولاده اني ليحزنني ذهابكم بيوسف الى البرية ويشق علي غيابه عني واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون. اي واخاف ان يأكله الذئب وانتم مشغولون عنه لا تشعرون بذلك

179
00:53:30.250 --> 00:53:45.350
قالوا لئن اكله الذئب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون. اي قالوا لابيهم لان اكل الذئب يوسف والحال اننا جماعة معه ولم نستطع حفظه انا اذا لعجزت هالكون. لا خير فينا ولا نفع منا

180
00:53:47.250 --> 00:54:00.700
قلنا ايه فايدتها هنا؟ فايدة هذه الاية. التصميم هؤلاء واصرارهم على هذا الفعل مصممون. يعني هو بيقول لهم لأ قالوا لأ. يفضلوا كل ده وده يخلي يبين لك ان الشيطان بيجعل الانسان اعمى

181
00:54:00.800 --> 00:54:18.950
ما بيفكرش في العواقب هو بيفكر فقط في الاثر الذي يريده فيصير اعمى لما تحصل بقى وده ده الفرق بين المؤمن الذي ابصره الله وبين الذي تركه الله ونفسه. يكون اعمى. الذي ابصره الله من اول لحظة يرى الامور كما هي

182
00:54:19.050 --> 00:54:38.250
ويرى فيرى سيئات العمل امامه. انما دول اهم حاجة نخرج به وننفذ الخطة اللي احنا عايزينها وطبعا لما فضلوا يعني نقولها كده بالمثل المصري اللي هو الزن. الزن على الودان. يلا يلا يلا فخلاص هو ايه يعني وافق على ذلك

183
00:54:38.250 --> 00:54:54.600
وفي طبعا فائدة هنا مشهورة ذكرها بعض الناس اللي هي ان ان كأن يعقوب هو الذي لقنهم هذا لما قال اخاف ان يأكله الذئب يعني بعضهم قال ان هي دي ان هو ابتلي بسبب ذلك. انا لا ارى ذلك

184
00:54:54.750 --> 00:55:06.400
والله اعلم يعني لا ارى ذلك. يعني بيقول البلاء موكل بالمنطق بيقول ان يعقوب لما قال اخاف ان يأكله الذئب فابتلي بذلك. لا ارى ذلك والله اعلم. يعني ليس عندي حجة على ذلك

185
00:55:06.500 --> 00:55:19.450
وانما ممكن هو يكون قال ذلك علشان يبعد الشبهة عن ابنائه ولا يكسر خاطرهم. ويجعل سبب منعه ان يخرج مع اخوته هو ليس راجعا لهم انما للذئب. هم بقى استثنوا

186
00:55:19.450 --> 00:55:30.850
هذا الامر في آآ يعني في باطلهم او في شرهم هذا امر يخرج عنه. اما ان نقول انه ابتلي بسبب ذلك لا ارى ذلك والله اعلم. وان كان بعض اهل العلم

187
00:55:32.500 --> 00:55:57.400
طيب ندخل في الايات اللي بعدها قال الله عز وجل فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبئنهم بابث هذا وهم لا يشعرون. وجاءوا هم عشائي بيكون. قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذئب وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين

188
00:55:57.400 --> 00:56:15.100
وجاءوا على قميصه بدم كذب. قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل. والله المستعان على ما تصفون التفسير تفسير الايات فلما ذهبوا به واجمعوا. عايزين نلاحظ يا شباب انه لما يقول لهم يا جماعة الامر ده بيحزني

189
00:56:15.150 --> 00:56:33.250
لو كان هؤلاء بررة بابيهم وكانوا يعون تصرفهم بمجرد ان يقول لهم يحزنني كانوا تركوه اتصور واحد كده بيقول لابنه على فكرة انا بيزعلني انك بتعمل كده. المفروض ما يقولوش اي حاجة. كفاية بس انها بتزعلني

190
00:56:33.300 --> 00:56:50.100
لكن مع ذلك صمموا والحوا عليه ده شيء يحزني؟ قالوا لا برضو. برضو فده يدل على ان هؤلاء سبحان الله في هذه اللحظة تملك منهم الحسد. وسبحان الله ده ده يدل على شر الحسد. وابن تيمية عنده كتاب رائع جدا كنت شرحته

191
00:56:50.100 --> 00:57:04.050
طبعا شرحتم تقريبا مع الشباب يمكن تمانية وعشرين مرة في كل مجموعة ولكن كنت سجلته مرة على النت اسمه امراض القلوب وشفاؤها. اتكلم عن امراض القلوب وتكلم عن الحسد بكلام بديع جدا

192
00:57:05.050 --> 00:57:23.400
وبين ان الحسد يعني ان الكلام عن الحسد هنا من اكثر من جهة آآ واللي بيسموه الغبطة وبعدين تكلم عن اثار هذا الحسد وماذا يفعل في النفس؟ احنا نلاحظ ان هم اصبحوا عميان الان. بيتصرفوا تصرفات لا لا يدركون ماذا يفعلون. اغضبوا اباهم وكذبوا عليه

193
00:57:23.400 --> 00:57:41.050
كادوا لاخيهم كل ده مش هاممهم. اهم حاجة عايزين نوصله لايه للغرض. هذا ما يفعله الحسد. كم من اناء وطبعا الحسد هذا يمكن الا يشعر به الانسان من نفسه. يعني مثلا آآ طالبة تعرف ان فيه طالبة تانية متميزة تبدأ تكرهها وتتمنى لها الخطأ. وآآ

194
00:57:41.050 --> 00:57:55.150
لا تريد بها الخير وتبدأ تبحث عن النقص فيها اه راجل خطيب جمعة يشوف التاني بيحضر له عدد اكبر يبدأ يقول لك ده ما بيعرفش يخطب ده كذا. يشوف صاحبه مشهور وهو مش مشهور يقول لك يا عم ده الشهرة دي ولا شيء. يعني اقصد اقول ان

195
00:57:55.150 --> 00:58:12.250
الحسد اذا لم ينتبه له الانسان سيريعه في سلسلة من امراض القلوب ومن الافعال التي لا ترضي الله اقوالا وافعالا. ولكن الانسان يقطع ذلك ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويستعيذ بالله من شر حاسد اذا حسد

196
00:58:13.100 --> 00:58:30.400
اتفضل اكمل تفسير الايات فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب. اي فلما ذهب اخوة يوسف به من عند ابيه واجمعوا رأيهم وعزموا على ان يلقوه في قعر البئر. قاموا

197
00:58:30.400 --> 00:58:54.600
بفعل ذلك واوحينا اليه لتنبئنهم وقفة كمان هنا. فلما ذهبوا به واجمعوه. ده معناه ايه  معناه انهم الحوا على ابيهم الى ان وافق تمام كده؟ ده الاول. التاني ان العزم على المعصية بقي مصطحبا لهم. لان ممكن انسان يعزم على معصية وبعدين يرجع عنها

198
00:58:55.200 --> 00:59:11.750
عادي بيحصل كتير جدا. اما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. رجل آآ وهم بها لولا ان رأى برهان ربه على على بعض التفاسير دعته امرأة ذات منصب الرجل اللي هو قال كان يحب ابنة عمه. قال قلت عنها وهي احب الناس الي. ممكن انسان يخطو خطوات

199
00:59:11.900 --> 00:59:29.050
وهو في الطريق كده يرجع. انما لأ ربنا يريد ان يبين لك انهم اجمعوا. يعني عزموا وصمموا واجتمعت كلمتهم ولم يرد بعضهم بعضا يدل على ماذا؟ ده يدل على قدر الحسد الذي كان في نفوسهم

200
00:59:29.250 --> 00:59:47.450
الانسان مثلا ممكن يعمل ايه ممكن انسان يكون عنده بادرة حسن وينوي شر وبعدين يقول لا لا يا عم انا هرجع استغفر الله العزيم. ايه اللي انا عملته ده او ممكن واحد منهم يراجعهم يقول لهم يا جماعة اللي احنا بنعمله ده غلط لا ده هم مجموعة اتفقوا وعزموا وربنا اراد ان يذكر هذا اللفظ اللي هو اجمعه ازاي واجمعوا

201
00:59:47.450 --> 01:00:04.150
يعني ما فيش تردد عندهم عزل واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجمعة في اللحظة دي بقى ايه اللي حصل؟ واوحينا اليه لتنهدينهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون. كمل كده وقبل

202
01:00:04.150 --> 01:00:25.350
عشان نقف معها دي واوحينا الى يوسف لتخبرنهم بفعلهم هذا الذي فعلوه بك. وهم في حال لا يعلمون فيها انك اخوهم يوسف وجاءوا اباهم عشائينا اليه يعني ربنا تبارك وتعالى اوحى اليه وطبعا ذكر هل هل الوحي ده نبوة ام لا؟ لأ لا يشترط ان يكون الوحي بداية النبوة

203
01:00:25.350 --> 01:00:37.500
المهم ان هو وحي من الله يعني امر القاه الله في بانه سينبئ انهم هذه بشرى من الله انه سينجوا. صح ولا لا؟ وانه سينبأهم بامرهم هذا لما جاء في اخر

204
01:00:37.500 --> 01:00:56.950
يبقى احنا عندنا امران الان يؤكد ان القصة لم تنتهي. الاولى الرؤية وان الله سيجعل له منزلة وانها لابد ان تؤول لانها رؤية حق. والامر الثاني وحي الله الله اليه وهذا الوحي طمأنينة. وارى والله اعلم ان هذه اشارة للنبي صلى الله عليه وسلم

205
01:00:57.900 --> 01:01:07.900
اه بان وعده حق. لان وعد الله له حق كما ذكرت لكم في سورة القصص للشباب اللي كنا في مخيم. وذكرت لكم ان سورة القصص فيها امر عظيم وهو صدق وعد

206
01:01:07.900 --> 01:01:24.150
ان كل وعد ذكره الله اوفى به تبارك وتعالى. ومن اوفى بعهده من الله وعد بانه سيهلك فرعون. واله وانه يمثل لبني اسرائيل وفعل. ووعد ام موسى بانه آآ يعني القيه في

207
01:01:24.150 --> 01:01:37.500
هنخفيه في التابوت اللي هو وحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه وانا ردوه اليك واجعلوه من المرسلين ووفى ووفى تبارك وتعالى وعد موسى وهارون لا يصلون اليكم وفة

208
01:01:37.900 --> 01:01:54.950
واضح كده؟ ولذلك قال آآ افما وعدناه وعدا حسنا فهو يقين. ووعد النبي صلى الله عليه وسلم بانه يرده الى معاد اللي هو المعادن ومكة ووفى تبارك وتعالى. فنفس الشيء الذي اراه والله اعلم واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون. وهذا سيحصل في اخر القصة

209
01:01:55.000 --> 01:02:15.550
يدل على ان آآ وعد الله من اعظم ما يتصبر به المؤمن آآ على ما يلاقيه وده معنى يستبشرون بنعمة من الله وفضله ان الله لا يضيع اجر المؤمنين. يبقى هو الان عنده وعد من الله بانه سينبأهم. اذا هذه ليست نهاية الايه

210
01:02:15.550 --> 01:02:35.550
القصة. فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون تفضل قال الله عز وجل وجاءوا اباهم عشاء يبكون. اي وجاء اخوة يوسف بعد ما القوه في غيابة الجب اباهم يعقوب في ظلمة الليل يتباكون على

211
01:02:35.550 --> 01:03:02.800
قالوا يا قالوا يا ابا ايه معنى هم لا يشعرون هذه هل لا يشعرون بوحي الله لك او ستنبأنهم بالحال الذي لا يشعرون انك يوسف. دي خلاف لان هم جاءوا آآ يوسف وعرفهم وهم له منكرون. فهو نبأهم بامرهم في في هذه الحالة. فيبقى اما المعنى هذا واما المعنى هذا

212
01:03:04.400 --> 01:03:22.350
ماشي تفضل قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذئب قالوا قالوا معتذرين كذبا لابيهم. يا ابانا انا ذهبنا نتسابق. وتركنا يوسف عند امتعتنا فاكله الذئب ونحن غائبون عنه

213
01:03:22.600 --> 01:03:42.900
وما امت بمؤمن الله. ايضا جاءوا اباهم عشاء ده يدل على افعال من الكيد. انا عايزك تلاحظ كل امر سيذكره الله عن اولئك الاخوة  في كيدهم بيوسف ارى والله اعلم ان ذكر هذه التفاصيل يؤدي الى امر مهم جدا وهو

214
01:03:43.450 --> 01:04:02.000
ان الكيد مهما عظم ان كيد الخائن مهما عظم فان الله لن يهديه ولن يتممه ولن ينفذه فان هؤلاء عملوا يعني قدر من الكيد يعني زي ما بقول كده حبكوا الايه القصة

215
01:04:02.300 --> 01:04:12.300
وكان بقى يعني ايه لما هو لما هم رجعوا بالقميص وكده يعني جاءت بعض الروايات ان يعقوب قال لهم يعني كانت ذئب رفيقا بيوسف انه ما اكلش القميص لكن على الاقل

216
01:04:12.300 --> 01:04:30.700
هل ان ربنا ذكر لك افعال واقوال وتدبير تدل على عظم هذا الكيد؟ زي ما هيذكر لك كيد المرأة صح ولا لا المراودات التي هو في بيتها عن نفسه. وغلقت الابواب. وقالت هيت لك. وبعدين استبق الباب. وبعدين ما جزاء من ارادت؟ حولت في سانية. ما جزاء من اه؟ ان يفعل

217
01:04:30.700 --> 01:04:45.850
شفت يوسف كان عايز يعمل ايه في بيتك واهلك يعني جبت ايه؟ زي ما احنا بنقول كده بتسخن الراجل يعني وطبعا جوزها ما قصرش يعني قال لها يعني ايه يوسف واعرض عن هذا واستغفري لذنبك يعني ولا اعاقبها ولا شيء مع انه تأكد ان هي اللي هي ارادت راودته

218
01:04:45.900 --> 01:05:01.600
لكن ترك لها ذلك فبالتالي غررها انها تفعل الفعل مرة تانية. بعدين لما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت. شفت الكيد كل هذا لا يهدي كيد الخائنين. فده يجعل المؤمن لا يكيد في الشر لان لن يتمم كيدك

219
01:05:01.700 --> 01:05:16.000
والا يخاف من كيد الكائدين مهما عظم هذا الكيد لانه عنده وعد من الله بانه لن يهدي كيد الخائنين واضح؟ ولكن عليك ان تتقي وتصبر. يعني افرض انت عرفت ان في واحد بيكيد بك

220
01:05:16.450 --> 01:05:28.550
ايه اللي يحصل تتقي وتصبر بس. كان في شخص بيقول لي ان في عندهم واحد كده معين اه اذا تكلم في الناس بسوء كله بيخاف منه. قلت له هم اللي هم اللي جهلة

221
01:05:28.700 --> 01:05:46.400
لان لو اتقوا الله لن يضرهم كيده شيئا. فهو مهما يتكلم ومهما يعمل ومهما يزخرف انا والله لا يخطر ببالي الانسان يفكر في شيء واحد. ان يتقي ويصبر. اذا اتقيت وصبرت صرت في معية الله. انتهى الامر بقى. يعمل ان شاء الله يكون عنده اعظم الة اعلامية ولن تغني

222
01:05:46.400 --> 01:06:00.250
يبقى كثيرا ما نعلق الامر بغيرنا والامر فينا واحد يقعد يفكر كتير في في رد افعال الناس. طب انت فكر في فعلك انت اتق الله انت واصبر وسيكون الله تبارك وتعالى معك

223
01:06:00.350 --> 01:06:21.950
بصراحة هذه التفاصيل مهمة جدا عشان نفهم ان كيد هؤلاء لم لن لن يتمم لهم. هم عايزين يخدعوا اباهم لم يخدع. بالعكس من اول لحظة كره افعالهم واكتشف كيدهم وصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. عرف ان هم ايه الجأوا اباهم عشاء يبكون. يعني عايزين يتمموا هذا الكيد. اتفضل

224
01:06:24.800 --> 01:06:43.650
وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. اي وما انت من مقر ومصدق لقولنا هذا ولو كنا عندك من اهل الصدق. بسوء ظنك بنا وتهمتك لنا  يبقى انت اليوم اللي انا كثير من الناس لا يفهم لماذا ذكره مؤمن وما لوش مصدق

225
01:06:44.150 --> 01:07:03.300
لان كلمة مؤمن معناها لا تأتمننا على خبر غاب عنك ونخبرك نحن به. يعني ايه ده الفرق بين الايمان والتصديق التصديق اه ليس خاصا بالامور الغائبة. لانها ايمان خاص بالامور الغائبة. يعني ايه الامور الغائبة

226
01:07:03.650 --> 01:07:21.250
يعني واحد يخبرك بشيء غاب عنك. دلوقتي هل يعقوب رأى هذا الفعل رأى الذئب وهو آآ هل يعقوب رأى الذئب وهو يأكل يوسف؟ لأ. فهذا خبر ينبأ به اخوة يوسف. صح؟

227
01:07:21.550 --> 01:07:38.400
وهم بيقول له انت عمرك ما بتأتمن على خبر. ده لماذا ذكر لفظ الايمان؟ لانهم اخبروه بامر غائب واضح؟ الايمان لا يقبل اذا كان شهادة. قال الله عز وجل فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين

228
01:07:38.450 --> 01:07:54.000
فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا ولم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا لان الايمان هو ان تأتمن المخبر. يعني لما يقول لك النبي عليه الصلاة والسلام ان فيه جنة وفيه نار وفيه ثواب وعقاب وفيه اخرة. فانت لانك تصدق انه رسول الله تأتي

229
01:07:54.000 --> 01:08:05.750
على هذه الاخبار لكن اذا رأيت انت الجنة والنار قلت له انا لن اؤمن لك حتى ارى الجنة هذا ليس ايمانا. لان ايمانك بوجود الجنة والنار ليس متوقفا على هذه

230
01:08:05.750 --> 01:08:20.500
تمام؟ تمام كده؟ فعشان كده شف تشوف دقة القرآن في استعمال هذا اللفظ ما قالوش وما انت بمصدق ليه؟ لانهم اخبروه بامر الغيب. قالوا له انت ما بتأتمناش على خبر. ده يدل ايه؟ ان هم سمعتهم عند ابيهم معروفة

231
01:08:20.600 --> 01:08:44.900
واضح؟ اتفضل وجاءوا على قميصه بدم الكذب. اي واتوا بقميص يوسف متلطخا بدم مكذوب. يزعمون انه دم يوسف حين اكله الذئب. قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي قال يعقوب مكذبا لاولاده فيما زعموا من اكل الذئب ليوسف ليس الامر كما ادعيتم بل زينت لكم انفسكم امرا في شأن يوسف غير

232
01:08:44.900 --> 01:08:59.450
الصبر جميل. اي فصبري على ما فعلتم بيوسف صبر جميل لا جزعت فيه ولا شكوى الى الخلق والله المستعان على ما تصفون. اي وبالله استعين على ما تذكرون من الكذب

233
01:08:59.500 --> 01:09:11.100
ايوة انا من ضمن الكيد اللي هو ذكر اول شيء ان هم قالوا ايه؟ قال الله وجاؤوا على قميصه بدم كذب. يعني اول شيء وجاؤوا اباهم عشاء هيا نكون صح كده

234
01:09:11.450 --> 01:09:36.250
يبقى ده الايه؟ البكاء اصطنعوا البكاء آآ وعشاء يعني اتأخروا شوية. خد بالك ان كل لفظة لان قصص القرآن موجزة. فكل لفظة تذكر فيها هي موضع عبرة لا يستغنى  ولو احنا كان عندنا وقت وكنت ضربت لكم امثلة كثيرة جدا على الفاظ يوهوا عنها في الدلالات وهي مهمة جدا في سياق القصص. زي كلمة وجاءوا اباهم

235
01:09:36.250 --> 01:09:48.150
ان يكون قعدوا مدة براحتهم يعني كأنهم لعبوا وبعدين حصل هذا الامر وبعد كده يبكون كلمة يبكون. وبعدين قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق بيخترعوا بقى اللي هو الايه؟ الحوار

236
01:09:48.450 --> 01:10:05.650
او اللي هو القصة. يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذئب. ماشي كده وما انت بمؤمن لنا طب انت ليه ما لا تصلي؟ لماذا لا تصدقنا؟ وجاؤوا على قميصه بدم كذب ربنا بيحكي لك هذا بيقول لك ان هم

237
01:10:05.750 --> 01:10:24.050
القميص اللي هو كانوا جايبينه حطوا عليه دم عشان يحبكوا الايه؟ عشان يحبكوا القصة. كل هذا يدل على ماذا؟ يدل على كيد هؤلاء. يعني هم فعلوا كل هذه الافعال ليخلو لهم وجه ابيهم ولن يخلو لهم وجه ابيهم بالعكس سيكون في في قلبه منهم

238
01:10:24.200 --> 01:10:39.300
كثير من الحزن والضيق ولذلك زي ما يأتي في اخر القصة لما قال سوف استغفر لكم ربي اه نبدأ بقى نشوف رد فعل اه يعقوب عليه السلام. احنا قلنا ان كل افعال الانبياء واقوال الانبياء لابد ان تكون اسوة لنا

239
01:10:40.250 --> 01:10:59.700
ماذا قال لهم؟ قال بل سولت لكم انفسكم امرا. ده يدل على ماذا يدل على فطنة يعقوب الانتباه يعني هو كذبهم. قال لأ انتم زعمتم ذلك؟ لا ليس كما ادعيتم. بل سولت يعني انفسكم زينت. ده يدل على ماذا؟ ده يدل على على على فايدة مهمة

240
01:11:00.250 --> 01:11:18.200
وهي ان امارة بالسوء كما سيأتي في قول المرأة يبقى احنا مش احنا اتفقنا ان في عندنا خمس خمس امور مهمة في السورة او خمس آآ يعني آآ آآ خمس آآ محاور مهمة بتدور عليها السورة ان الشيطان للانسان عدو مبين. صح

241
01:11:18.400 --> 01:11:30.950
والله غالب على امره. احنا بناخدهم بالترتيب وبعدين لا يهدي كيد الخائنين وان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم اللي هي تبين آآ آآ ان النفس تأمر بالسوء

242
01:11:31.250 --> 01:11:59.250
والاخر انه من يتق ويصبر. هنا بقى بل سولت لكم انفسكم امرا. ما معنى سولت؟ سولت يعني ان النفس تأخذ مخاطرة الشر فتزينها وتجعلك تحولها الى عمل تمام؟ آآ لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله. التطويع والتسويل هو ده سولت زينا

243
01:11:59.250 --> 01:12:13.900
قال صبر جميل. يبقى اول شيء استفدناه هذا القول. فطنة يعقوب عليه السلام وانه واجههم بهذا الامر الامر الثاني انه صبر صبرا لا جزع فيه ولا شكوى يبقى ده الفعل

244
01:12:14.250 --> 01:12:28.550
ما هو القول؟ والله المستعان على ما تصفون. سبحان الله! يبقى ديك اول شيء نستفيده من يعقوب بعد قصته مع ايه؟ يوسف. اللي هو الصبر الجميل قيل يعني ان الانسان اول شيء يواجه يقول الحق

245
01:12:28.750 --> 01:12:54.000
اه يكون فطنا لا يخدع لا يخدعه الخل والامر الثاني يصبر صبرا جميلا يعني صبرا لا جزع فيه ولا شكوى لذلك ربنا ذكر الصفح الجميل الصبر الجميل آآ والهجر الجميل. دي دي الثلاثية. واحنا خدنا رسالة لابن تيمية رحمه الله في هذه الثلاثة. معنى الصبر الجميل. والهجر الجميل والايه؟ والصفح الجميل

246
01:12:54.000 --> 01:13:12.650
اه وتاني شيء ان هو قال والله المستعان على ما تصفون انه استعان الله والكلمة تصفون دائما كذب سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سبحان الله عما يصفون. تأتي كثيرا في الايه؟ في الكذب. اه قال والله المستعان على ما تصفون يعني انا ساصبر على

247
01:13:12.650 --> 01:13:24.050
هذا الكذب وده يدل على ماذا؟ ده يدل على اولا ان الصبر اعلى الصبر هو الذي لا يكون فيه شكوى يعني ممكن الانسان مثلا يكون صابر وكل شوية يشكي للناس

248
01:13:24.700 --> 01:13:34.700
او كل شوية يعني يأتي في نفسه خواطر السوء. يعني ليه يا رب تعمل فيا كده ؟ حتى لو لم ينطق بها لسانه. لأ. الصبر الجني هو خال من كل هذا. وانما يملك

249
01:13:34.700 --> 01:13:49.300
الانسان نفسه عن كل ما لا يرضي الله. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العين لتدمع وان القلب ليحزن وان لفراقك يا ابراهيم لمحزنون. ولا نقول الا ما يرضي ربنا. يبقى في فرق بين ما في القلب

250
01:13:49.750 --> 01:14:08.150
يكون عند الانسان حزن لكن لا ينبغي ابدا ان يحمله ذلك لا على الجزع ولا على الشكوى ولا على سوء الظن في الله ولا على اليأس من روح الله كل هذا نتعلمه من هذا النبي الكريم. الله المستعان على ما تصفون. لماذا قالوا والله المستعان؟ يعني زي بالضبط افرض علينا صبرا بالضبط

251
01:14:08.200 --> 01:14:25.300
يعني يريد ان يقول لهم لا يمكن ان اصبر على هذه المصيبة العظمى  ببعد يوسف عني ولا ادري ماذا فعلتم به. هو عنده يقين ان هو هيرجع له. لان هو شايف الرؤية

252
01:14:25.400 --> 01:14:45.600
ولكن كأنه يقول لهم انا لا استطيع ان اصبر هذا الصبر الجميل على هذه المصيبة العظمى الا اذا اعانني الله يعني كلمة والله المستعان هي تدل على ماذا؟ تدل على ان صبره لا يتحمل هذا. زي بالضبط لما آآ جنود طالوت شافوا جالوت

253
01:14:45.700 --> 01:15:03.650
اول ما برزوا لجالوت وجنوده شافوه بقى كده قالوا ايه ؟ ربنا افرغ علينا صبرا. ايه ايه ده! عملاق وزي ما قال السحرة لما توعدهم فرعون ربنا افرغ علينا صبرا. نفس الكلام والله المستعان. وانت تقول كلمة الله المستعان قلها آآ قول من

254
01:15:03.650 --> 01:15:32.600
اعلم انه لا يعان على هذا الامر الا بالله تبارك وتعالى طيب يعني ممكن ناخد ناخد اخر مقطع يعني ناخد ناخد اخر مقطع في الصورة معي وهم؟ نعم شيخ قال الله عز وجل وجاءت سيارة فارسلوا والدهم فادلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام واثروه بضاعة وهو الله عليم بما

255
01:15:32.600 --> 01:15:52.350
وشرفوا بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين. وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته اكرمي مسواه عسى ان ينفعنا ولدا وكذلك مكنا ليوصف في الارض ولنعلمه من تأويل الاحاديث. والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون

256
01:15:52.900 --> 01:16:16.350
تفسير الايات وجاءت سيارة فارسلوا والدهم فادلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام واسروه بضاعة والله واسروه بضاعة والله عالم بما يعملون مناسبة الاية لما قبلها انه لما اراد الله تعالى خلاص يوسف عليه السلام من الجب بين بين سببه بقوله تعالى وجاءت سيارته فارسلوا والدهم

257
01:16:16.350 --> 01:16:34.100
اي وجاءت جماعتك معلش يا معلش في كم فائدة بصراحة جميلة جدا هم ذكروها وذكروا مجموعة فوائد جميلة جدا خصوصا اللي هي ذكرها الشيخ السعدي. الشيخ السعدي له كتاب من اجمل الكتب اللي قرأتها زمان جدا. آآ وهي من احسن الكتب فوائد

258
01:16:34.100 --> 01:16:50.250
من قصة يوسف. فاحنا خلينا نذكر هذه الفوائد آآ خلينا نزكر هذه الفوائد من اول اه الفوائد العلمية واللطائف. عشان ايه يعني اشعر ان هي صراحة مفيدة في ما نقدرش نتجاوزها

259
01:16:50.550 --> 01:17:14.500
اتفضل يا وئام من اول آآ واوحينا اليه لتنبئنهم شيخنا سامحني فتحت الصفحة التالية   هات رقم اتنين هات رقم اتنين اللي هي طبعا الفايدة الوحنا قلناها ان هو لا يلزم ان يكون الوحي للنبوة. لان ممكن يكون الوحي آآ مثلا او اوحى ربك الى النحل او

260
01:17:14.700 --> 01:17:34.550
واوحينا الى ام موسى عن ارض ايه؟ هات من اول وجاءوا اباهم عشاء يبكون. عشان نشوف هذا الكيد  خليني اقرأها لحد ما تجيبها انت. الفائدة الثانية. نعم. الفائدة الثانية. قول الله تعالى وجاءوا اباهم عشاء يبكون. انما جاءوا عشاء

261
01:17:34.550 --> 01:17:54.550
هنا اقدر على الاعتذار في الظلمة. ولذا قيل لا تطلب الحاجة بالليل فان الحياء في العينين. ولا تعتذر في النهار من ذنب فتتلجلج في الاعتدال فتتلجلج في الاعتذار. وايضا جاءوا عشاء ليكون اتيانهم متأخرا عن عادتهم. واتوا باكين ليكون بكاؤهم ذليلا لهم وقرينة على صدقهم

262
01:17:54.550 --> 01:18:15.100
ثالثا قول الله تعالى وجاءوا اباهم عشاء يبكون. هذه الاية دليل على ان بكاء المرء لا يدل على صدق مقاله. احتمال ان يكون تصنعا من الخلق من يقدر على ذلك ومنهم من لا يقدر. فمن الفوائد فمن فوائد الاية عدم الاغترار ببكاء الخصم وعدم الاغترار بزخرف القول

263
01:18:15.650 --> 01:18:31.250
رابعا قول الله تعالى قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق فيه مشروعية المسابقة خامسا قول الله تعالى قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق فيه من الطب رياضة النفس والدواب وتمرين الاعضاء على التصرف

264
01:18:31.500 --> 01:18:46.300
سادسا قولهم وما انت لمؤمن لنا ولو كنا صادقين في تقرير ما يحاورونه. يقولون ونحن نعلم انك لا تصدقنا والحالة هذه. لو كنا عندك صادقين. فكيف وانت تتهمنا في ذلك؟ لانك

265
01:18:46.300 --> 01:19:04.850
خشيت ان يأكله الذئب فاكله الذئب. فانت معذور في تكذيبك لنا لغرابة ما وقع وعجل ما اتفق لنا في امرنا هذا سابعا قول الله تعالى وجاؤوا على خامسه بدمه كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا. فيه اعمال الامارات والحكم والحكم بها

266
01:19:04.850 --> 01:19:24.850
والاية اصل في الحكم بالقرائن. لكن محل العمل بالقرينة ما لم تعارضها قرينة اقوى منها. فان عارضتها قرينة اقوى منها ابطلتها عقوبة لما جعلوا يوسف في غيابه في غيابة الجب جعلوا على قميصه دما. ليكون وجود الدم على قميصه قرينة على صدقهم في دعوانه في دعواهم انه

267
01:19:24.850 --> 01:19:43.500
ولا شك ان الدم قرينة على افتراس الزئب له. ولكن يعقوب ابطل قرينتهم هذه بقرينة اقوى منها وهي عدم شق القميص ولذا صرح بتكذيبه لهم في قوله بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان وعلى ما تصفون

268
01:19:43.550 --> 01:20:01.000
فيجب على الناظر ان يلحظ القرائن والامارات والعلامات اذا تعارضت فما تبجح منها قضى بجانب الترجيح ثامنا قول الله تعالى يعني زي ما بيذكروا القصة المعروفة عن سليمان عليه السلام لما تنازعت امرأتان في طفل

269
01:20:01.100 --> 01:20:13.600
الذئب جه اخد طب من الطفلين. فكل واحدة تقول ده طفلي وده طفلي. فهو جه قال طيب انا هجيب سكين واقسمه بالنص. فواحدة قالت لا لا وفضلت تبكي قالت لي لأ خلاص هي هو ابنها

270
01:20:13.650 --> 01:20:26.800
هو ابنها فعرف ان هي يعني التي تخاف عليه هي امه فده عمل القرائن يعني وزي ما هيأتي معنا اللي هي الصورة اصلا مهمة جدا في القراعن زي ان كان قميصه قد من قبل وهكذا

271
01:20:27.200 --> 01:20:53.050
ثامنا قول الله تعالى وجاؤوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فيه ان سوء الظن مع وجود القرائن الدالة لك عليه غير ممنوع ولا محرم تاسعا قال الله تعالى وجاءوا اباهم عشاء الايات ايوة ان لم انما لم يصدق

272
01:20:54.450 --> 01:21:13.450
نعم انما لم يصدق يعقوب بنيه حين قالوا اكله الذئب. وعملوا تلك القرائن المبررة لقولهم لان المعلوم لا يعارضه الشك والوهم. الشك فانه قد علم برؤيا يوسف وربما بغيرها ما يؤول اليه حال يوسف. من تمام النعمة التي تشمله وتشمل ال يعقوب

273
01:21:14.100 --> 01:21:33.300
عاشرا في قوله تعالى هنا كده ايه يا شباب اني كانك في نفسك بتقول طيب اذا كان يعقوب موقنا انهم كذبوا وان يوسف حي لماذا لم يذهب؟ يعني لماذا لم يذهب ويتطلب يوسف؟ سيأتيك الجواب

274
01:21:37.150 --> 01:21:52.200
عاشرا في قوله تعالى وجوابهم عشاء يبكون الى نهاية الايات انه لا ينبغي ان ان يغتر ان يغتر بمجرد صورة القرائن. فكم حصل بمثل هذه التمويهات من الاغترار وقلب الحقائق؟ لهذا كان

275
01:21:52.200 --> 01:22:12.200
يجعلون كل احتمال يجعلون كل احتمال على بالهم. وينظرون الى الامور من جميع جهاتها ونواحيها. احد عشر قال الله تعالى حكاية عن يعقوب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. انما فوض يعقوب عليه السلام الامر الى الله. ولم يسع للكشف عن مصير

276
01:22:12.200 --> 01:22:28.650
عليه السلام لانه علم تعذر ذلك عليه لكبر لكبر سنه. ولانه لا عضد له يستعين به على ابناء اولئك. وقد صاروا هم كان في البعد بينه وبين يوسف عليه السلام فايس من استطاعة الكشف عن يوسف عليه السلام بدونهم

277
01:22:28.800 --> 01:22:48.800
الا ترى انه لما وجد منهم فرصة قال لهم اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه. يا سلام على الجميل ده. معنى جميل جدا. يعني المفروض ان لما يكون واحد تصور واحد وعنده اولاد وفيه ولد منهم تاه. وهو لوحده. فطبيعي جدا هيقول لهم تعالوا نطلع ندور. طب ازا كانوا هم

278
01:22:48.800 --> 01:23:07.600
انفسهم اللي دبروا لاخفائه. فبمن يستعين؟ المعنى جميل جدا وهو يدل على ان العبد اذا لم يجد اي سبب يبذله فليس عنده الا تفويض الامر الى الله لان هو مش مش هيقدر يروح هيروح يدور عليه فين

279
01:23:07.700 --> 01:23:24.750
وعارف ان هم اللي دبروه. وهو عارف ان هم اخفوه. ولا يستطيع ولا قدرة له لكبر سنه. والمفروض انه كان يستعين بهم. لأ ده هم انفسهم الذين فعلوا في ذلك. ولذلك لما وجد فرصة قال اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه يعني دوروا عن على الاتنين

280
01:23:24.800 --> 01:23:41.650
اثنى عشر في قوله تعالى عن يعقوب عليه الصلاة والسلام فصدهم جميل والله المستعان على ما تصفون. مع قوله سبحانه عنه انما اشكو بس وحزني الى الله ان الشكوى الى الله لا تنافي الصبر الجميل

281
01:23:42.300 --> 01:23:56.200
ثلاثة عشر ذكر الله في القرآن الصبر الجميل والصفحة الجميلة والهجر الجميل. فالصبر الجميل الذي لا شكوى معه الى المخلوق. والهجر الجميل الذي لا اذى معه والصفح والصفح الجميل الذي لا عتاب معه

282
01:23:56.800 --> 01:24:11.700
نعم طيب خلينا نقف هنا لان انا معلش بعد شوية عندي درس كمان. فكتفي على هذا المقدار. جزاكم الله خيرا. معلش هو الوقت قليل لكن ان شاء الله غدا في الصباح بازن الله ناخد درس يكون اطول شوية

283
01:24:11.750 --> 01:24:26.900
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والحمد لله رب العالمين. يا ريت نحاول كده ناخد السورة يعني نكثر من قراءتها وناخدها تدريب لنا لنحاول ان نستخرج ما ينفعنا الله به وهذا ما نرجوه. مش ان احنا بس نقول الفائدة ونفرح بها لأ. ان احنا نعيش هذه الفائدة

284
01:24:26.900 --> 01:24:34.200
ونتعلم من اولئك الانبياء الكرام. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله خيرا واب