1
00:00:07.000 --> 00:00:21.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:21.850 --> 00:00:39.950
هل الصوت الان جيد يا وئام نعم شيخنا جيد طيب تفضل بسم الله. وصلنا الى صفحة ستمائة وتسعة وتسعين عند قول الله تبارك وتعالى الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم

3
00:00:40.000 --> 00:00:56.250
تفضل بسم الله قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المتر الى الذين خرجوا من ديارهم حذر الموت؟ فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على

4
00:00:56.250 --> 00:01:16.250
ولكن اكثر الناس لا يشكرون. وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وضعفان كثيرة. والله يقبض ويبسط واليه ترجعون. الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي له بعث لنا ملك

5
00:01:16.250 --> 00:01:36.250
المقاتل في سبيل الله. قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوه. قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من وابنائنا. فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قرينا منهم. والله عليم بالظالمين. وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث

6
00:01:36.250 --> 00:01:56.250
هذا لكم طالوت ملكة قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم ولم يؤتى سعة من المال. قال ان الله اصطفاه عليك وزاده بسطة في العلم والجسم. والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم. وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت

7
00:01:56.250 --> 00:02:13.450
فيه ساكنة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة ان في ذلك لآية ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. فلما فصل طالوت بالجود قال ان الله مبتليكم بنهر

8
00:02:13.450 --> 00:02:32.650
فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منه فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بزالوت وجنوده. قال الذين يظنون انهم ملاقو الله كمن فئة

9
00:02:32.650 --> 00:02:55.800
ليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين. ولما برزوا رجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبتنا ادامنا وانصرنا على القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض

10
00:02:55.800 --> 00:03:15.150
فسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين. تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. وانك لمن المرسلين غريب الكلمات يقبض اي يضيق ويمسك. وقبض اليد على الشيء جمعها بعد تناوله وقبضها عنه جمعها قبل تناوله

11
00:03:15.350 --> 00:03:33.900
الملأ اشرف الناس ووجوههم. بسطة اي سعة. يقال بسطت بسطت الشيء اذا كان مجموعة. ففتحته ووسعته اصله بس امتداد الشيء وسعته التابوت الصندوق الصندوق والوعاء. ومنه سمي القلب تابوت الحكمة

12
00:03:33.950 --> 00:03:50.800
سكينة طمأنينة وزوال للرعب واصل سكنة خلاف الاضطراب والحركة وصل اي خرج. برزوا اي خرجوا الى الفضاء والمتسع من الارض. اصله ظهور الشيء وبدوه. ومنه سمي الفضاء لانه ظاهر وبان غير

13
00:03:50.800 --> 00:04:08.650
افرغ اصبب علينا كما يفرغ الدلو اي يصب يصب ما فيه المعنى الاجمالي يخبر الله تعالى عن قصة الذين فروا من ديارهم وهم جموع مكونة من الاف الاشخاص وقد كان فرارهم خوفا من نزول الموت بهم

14
00:04:08.800 --> 00:04:28.800
اما لوباء حل في موطنهم او او لعدو هاجمهم في ارضهم. فامادهم الله عز وجل جميعا. معاملة لهم بنقيض قصدهم ثم احياهم بعد مدة من الزمن تفضلا منه سبحانه وتعالى عليهم. فالله جل جلاله صاحب الاحسان والانعام على الناس كافة. لكن

15
00:04:28.800 --> 00:04:48.800
فهم لا يقابلون ذلك الفضل بما يستحقه من شكر. ثم امر الله عباده المؤمنين بقتال اعداء الدين بقتال اعداء الدين باعلاء كلمته سبحانه وان يعلموا ان الله سميع باقوالهم عليم باحوالهم. وذلك مدعاة لهم بان يحذروا من مخالفة امرهم. ورغب سبحانه وتعالى بعدها في الانفاق من المال

16
00:04:48.800 --> 00:05:11.050
حلال احتسابا للاجر وطلبا لمرضاة الله تعالى في اوجه الخير كالجهاد ونحوه. فان الله يثيب فاعل ذلك على عمله. ويزيده مرة بعد مرة زيادات كثيرة  وحتى لا يتوهم متوهم ان الانفاق مدعاة الى الافتقار اخبر الله سبحانه انه هو من يوسع رزق من يشاء من عباده. ويقبض الرزق عمن يشاء

17
00:05:11.050 --> 00:05:26.250
اليوم فيقوا ولا يتخوفوا اليه سبحانه الرجوع يوم القيامة فيجازيهم على اعماله. اي فيجازيهم على اعمالهم. ثم يخبر الله تعالى عن قصة عن قصة قصص من قصص بني اسرائيل جرت احداثها بعد وفاة موسى عليه السلام

18
00:05:26.350 --> 00:05:50.150
حيث اجتمع اشرافهم ووجهاؤهم طالبين من احد انبيائهم ان يعين لهم ملكا يوحد امرهم. ويقاتلون جميعا تحت لوائه اعداء الله تعالى. فسألهم نبيهم عليه السلام هل هنا ان فرض الله عليهم القتال ان يفوا بما وعدوا بما القيام بالجهاد. فاجابوا بانه لا شيء يحول بينهم وبين الجهاد في سبيل الله. وخاصة بعد

19
00:05:50.150 --> 00:06:06.250
اذا اخرجوا من ديارهم وسبي ابنائهم. فلما فرض الله عليهم القتال لم يفوا بلعن. بالوعد. بل ادبروا ناكرين ناكرين عن الجهاد الا عدد والله يعلم من ظلم من ظلم منهم واخلف وعده وسيجازيه على ظلمه

20
00:06:06.550 --> 00:06:26.550
ثم اعلمهم نبيهم ان الله قد اجابهم الى ما طلبوا. وعين لهم طاروت ملكا عليهم. وكان طاروت رجلا من عامتهم لا ينتمي الى ملوك بني اسرائيل فلم يسلموا لما اختاره الله لهم بل اعترضوا على ذلك فقالوا كيف يكون ملكا علينا وهو دوننا في الشرف؟ وهو مع ذلك ليس من اصحاب الاموال كما هو حال

21
00:06:26.550 --> 00:06:49.200
فاخبره نبيهم عليه السلام عند ذلك ان الله هو الذي اختاره لهم واختصه من بينهم واعطاه زيادة في العلم وطول وطول قامة اخوة في في الجسد ثم ان الملك لله وحده يؤتيه لله وحده يؤتيه من يشاء. وهو سبحانه واسع الفضل والكرم لا يخص بكرمه شريفا عن وضيع او غنيا عن فقير

22
00:06:49.200 --> 00:07:09.200
عليم بكل شيء. ومع ذلك علم. ومن ذلك علمه بمن يصلح للملك من غيره. وقال لهم نبيهم ايضا ان العلامة الدالة على صحة ملكا عليهم هي ان ان يرد عليهم اليهم التابوت الذي سلب منهم. الذي سلب منهم. فتطمئن به قلوبهم. او فتطمئن

23
00:07:09.200 --> 00:07:27.550
اطمئن به قلوبهم وحاويا على ما يهدئ نفوسهم وما مما يحويه اشياء تبقت من تركة موسى وهارون عليهما السلام يحمل هذا التابوت اليهم الملائكة عليهم السلام. وان في هذا الامر لعلامة واضحة لكم على اختيار الله لطالوت ليكون ملكا عليكم. ان كنتم مؤمنين بالله

24
00:07:27.550 --> 00:07:40.300
مصدقين لما اخبرتكم به فلما اذعنوا اخيرا لملك طاروت عليهم بعد ان جاءهم التابوت انضموا اليه لقتال عدوهم. فلما جاوزوا موطنهم في طريقهم الى ملاقاة العدو اعلمهم طالوت ان الله

25
00:07:40.300 --> 00:07:57.350
مختبرهم بنهر ليظهر الكاذب من الصادق ويتميز الصابر من الجزع. وعلى الفالوت براءته من كل من يشرب منه. وانه لن يصحبه مع الجيش وانه وانه من لم يطعمه الا من الا ان يغترف بكفه غرفة واحدة فانه منه

26
00:07:57.400 --> 00:08:14.100
فشرب معظمهم ولم يطع الامر الا الا قليل منهم مما وفقهم الله تعالى وثبتهم فلما تعدى طالوت النهر النهر ومن امن معه ممن اطاعوا فلم يشربوا من النهر من النهر او شربوا غرفة واحدة قال بعضهم لما رأوا من كثرة

27
00:08:14.100 --> 00:08:34.100
لاعدائهم مقارنة بعددهم القليل لا قدرة لنا هذا اليوم بقتال جالوت وجنوده لكثرة عددهم وعتادهم. فحينها قال لهم الموقنون برجوعهم الى الله الله تعالى ما اكثر ما تغلب الجماعة القرية الجماعة الكثيرة وذلك بمشيئة الله عز وجل. فلا تفيد الكثرة في فلا تفيد الكثرة من خذلك

28
00:08:34.100 --> 00:08:49.150
الله ولا تضر القلة من وفقه الله. والله سبحانه مع الصابرين ولما ظهر المؤمنون طالوت وجنوده لزالوت وجنوده دعا اهل الايمان ربهم ان يلهمهم الصبر ويثبت اقدامهم. وان ينصرهم على اهل الكفر

29
00:08:49.150 --> 00:09:09.150
فاستجاب الله دعاءهم وغلب المؤمنون عدوهم وسلط الله داود عليه السلام على جالوت فقتله واعطى الله داوود الملك والنبوة واتاه من العلم ما يشاء سبحانه ولولا ان الله يدفع المؤمنين يدفع بالمؤمنين المجاهدين في سبيله كاد الكفار والفجار لحل بالارض الفساد. ولكن الله ذو الفضل

30
00:09:09.150 --> 00:09:28.200
من واسع على جميع خلقه تفسير الايات نعم الصوت واضح الان يا وائل نعم شيخنا واضح طيب آآ الحمد لله رب العالمين. نبدأ آآ يعني تعليقا مهما قبل ان نشرح في قراءة التفسير

31
00:09:28.500 --> 00:09:46.900
ذكرت لكم قبل ذلك ان آآ كتاب الله تبارك وتعالى علم وعمل. انباء وتشريع والله تبارك وتعالى اه حينما اه ينبئنا بانباء عنه او عن ملائكته او عن اليوم الاخر او عن القصص

32
00:09:47.200 --> 00:10:07.700
آآ قصص النبيين وقصص اتباعهم او حتى قصص المخالفين للانبياء لابد ان يكون هناك صلة بين الانباء المذكورة في السورة والتشريع المأمور به في السورة اريد منك ان ان تبدأ من هذه النقطة في دراسة اي سورة فيها انباء

33
00:10:08.000 --> 00:10:22.900
اي سورة يذكر الله تبارك وتعالى فيها انباء لابد ان يكون هذا النبأ له صلة ان يكون هذا النبأ له صلة بالتشريع المأمور به في السورة مثلا الله تبارك وتعالى في سورة

34
00:10:23.200 --> 00:10:42.600
التحريم قال يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك فابتغي مرضاة ازواجك ثم ذكر عن اثنتين من زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم. القصة المعروفة فلذلك الله سبحانه وتعالى ذكر نبأ امرأة نوح وامرأة لوط

35
00:10:43.400 --> 00:11:02.350
آآ ايضا مثلا في سورة غافر ذكر الله سبحانه وتعالى آآ الرجل المؤمن من ال فرعون الذي كان يكتم ايمانه وهذا النبأ له آآ له صلة باخص ما جاء في السورة وهو بيان ان آآ كل امة همت برسولهم ليأخذوها

36
00:11:02.350 --> 00:11:21.250
وجادلوا بالباطل. فكذلك فرعون قال ذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم. فجمع بين امرين ارادة او الهم بان يقتل موسى والجدال بالباطل الحق سورة البقرة ذكر فيها انباء كثيرة

37
00:11:21.600 --> 00:11:45.550
من اول نبأ اه خلق ادم وان الله سبحانه وتعالى قال اني جاعل في الارض خليفة طيب ما هو اخص تشريع في سورة البقرة هو الاسلام لله والاسلام لله كما في قول الله تبارك وتعالى اه قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم. ونحن له مخلصون

38
00:11:45.550 --> 00:12:03.450
قبلها الله سبحانه وتعالى قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم الى ان قال آآ ونحن له مسلمون وحتى في وصيتي آآ في في القصة التي آآ سبقت هذا الامر. الله سبحانه وتعالى قال

39
00:12:03.600 --> 00:12:19.350
عن ابراهيم اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. وصاهم بماذا؟ بالاسلام لله رب العالمين والاسلام فيه معنيان. اخلاص الدين لله والاستسلام لطاعته

40
00:12:19.400 --> 00:12:36.800
فهذا هو معنى الاسلام يعني القبول والاستجابة والعمل. اذا الاسلام فيه هذان المعنيان. كما قال الله سبحانه وتعالى عن ابراهيم واسماعيل فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا

41
00:12:36.900 --> 00:12:56.450
اذا اعظم امر وخلاصة الامر في سورة البقرة هو الاسلام لله وهو يجمع الاخلاص والطاعة. طيب الله تبارك وتعالى ذكر تشريعات في سورة البقرة كثيرة. مم كما كما سبق وعددناها من اول ما آآ من ذكر مثلا القصاص

42
00:12:56.450 --> 00:13:21.650
خاص وذكر الوصية والصيام والاعتكاف وغير ذلك من اخص التشريعات التي آآ امر الله تبارك وتعالى بها الصحابة بعد الهجرة هو القتال في سبيل الله الله سبحانه وتعالى ذكر مقدمة مهمة كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم

43
00:13:21.650 --> 00:13:39.600
وانتم لا تعلمون. والله سبحانه وتعالى يعلم ما في نفس الانسان. فهو يعني الانسان آآ يكره ان يموت والله تبارك وتعالى لكون هذا الحكم يخالف هوى النفس فالله سبحانه وتعالى قدم لهذا الحكم باكثر من مقدمة

44
00:13:39.900 --> 00:13:55.450
من هذه المقدمات وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم ومن هذه المقدمات ايضا ما جاء في هذه الايات التي بين ايدينا فهنا عندنا مقدمتان الاولى

45
00:13:56.100 --> 00:14:14.950
الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. ان الله ذو فضل ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. فهذه المقدمة تبين ان الله تبارك وتعالى هو الذي يشيي ويميت. لماذا

46
00:14:15.300 --> 00:14:39.850
لان المؤمن لابد ان يعلم ان آآ قتاله في سبيل الله ليس هو الذي يميته وحتى لو مات في سبيل الله فله جزاء عند الله تبارك وتعالى عظيم لذلك الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا

47
00:14:39.850 --> 00:14:59.850
ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير. ولئن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون. ولئن متم او قتلتم لإلى الله تحشرون. فبين هنا امرين عظيمين. الاول ان

48
00:14:59.850 --> 00:15:17.300
الله هو الذي يحيي ويميت. ثانيا ان من مات آآ او قتل في سبيل الله له من الله تبارك وتعالى مغفرة ورحمة خير مما يجمعه الناس طيب ما هو النبأ الثاني؟ النبأ الثاني هو في

49
00:15:18.000 --> 00:15:34.850
آآ قول الله تبارك وتعالى وقاتلوا هذا هو التشريع هذا هو التشريع وليس النبأ جاء الامر هنا مباشر وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ والحديث هنا عن القتال وعن الانفاق في سبيل

50
00:15:34.850 --> 00:15:49.050
يعني الانفاق في الجهاد فربنا تبارك وتعالى ذكر نبأ عن الملأ من بني اسرائيل اذ قالوا لنبيه طبعا من بعد موسى اذ قالوا لنبي له بعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله

51
00:15:49.800 --> 00:16:11.750
من جملة آآ ما ذكره الله سبحانه وتعالى في نبأ هؤلاء انهم اخرجوا من ديارهم. وانهم تمنوا لقاء العدو او تمنوا القتال وكان عندهم اسباب هذا القتال وهذا ينطبق على حال الصحابة الكرام بعد الهجرة. فهم اخرجوا من ديارهم وكثير منهم كان

52
00:16:11.750 --> 00:16:24.500
آآ يرجو هذا القتال كما قال الله سبحانه وتعالى ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه وقال الله سبحانه وتعالى المتر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة

53
00:16:25.050 --> 00:16:43.950
والله تبارك وتعالى بعدما ذكر انه يحيي ويميت سبحانه وتعالى وامر بالقتال في سبيله ذكر لنا نبأ فيه انهم طلبوا الجهاد في سبيل الله او القتال. وانهم ذكروا اسباب ذلك وهي موافقة لما عليه الصحابة الكرام فهم اخرجوا من

54
00:16:43.950 --> 00:17:04.750
ديارهم وذكر الله سبحانه وتعالى اعتراضهم وجدالهم وكما هو السائد في انباء اه بني اسرائيل التي تذكر فان الله تبارك وتعالى ينهى آآ الصحابة الكرام ان يتلقوا امر الله في اي باب من ابواب الدين كما آآ فعل اليهود والنصارى

55
00:17:04.800 --> 00:17:17.850
آآ لذلك الله سبحانه وتعالى ذكر هنا آآ انهم لما كتب عليهم القتال تولوا. والله سبحانه وتعالى ينهى الصحابة ان يتولوا عن القتال بعد آآ يعني بعد ان كتبه الله

56
00:17:17.850 --> 00:17:36.850
تبارك وتعالى عليهم. وكذلك امرهم ان يسلموا لله تبارك وتعالى في كل ما امر به في هذا القتال. ايا كان المولى عليهم ثم ذكر الابتلاءات التي حصلت القوم الذين آآ فصل بهم طالوت الى اخر الايات. الذي يهمني يا شباب

57
00:17:36.900 --> 00:17:50.950
هو انك اذا آآ تلي عليك نبأ في اي سورة من سور القرآن لابد ان تنتبه الى موضع هذا النبأ من السورة. لان اي اية يا شباب لابد ان ننظر متى نزلت وفي

58
00:17:50.950 --> 00:18:10.850
ما نزلت وفي من نزلت ولماذا نزلت فاذا كان الامر العام في سورة معينة آآ يدل على آآ تشريع معين فلابد ان تكون كل الانباء موافقة لهذا التشريع. مسلا سورة الزمر

59
00:18:11.200 --> 00:18:28.500
هي سورة الاخلاص الله سبحانه وتعالى آآ بدأها بالامر بالاخلاص. لذلك الامثال المضروبة في السورة آآ هي آآ تبين هذا الاصل العظيم. الم ترى آآ بتاع الله سبحانه وتعالى قال ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل. هل

60
00:18:28.500 --> 00:18:50.800
يستويان مثلا فهذا مثال المخلص فهذا مثال للمخلص والمشرك وايضا هذه الانباء لم تذكر يا شباب لمجرد العبرة العامة وهذا ايضا تقصير خفي لان بعض الناس قد ينتبه الى موضع العبرة من القصة لكنه لا ينتبه الى الصلة بين القصة والتشريع الذي

61
00:18:50.800 --> 00:19:13.400
جاء في السورة بينما اصلا هذه القصص انما اختيرت آآ للسورة المعينة لكون هذه القصص تبين آآ او تدل على الامر والتشريع مثلا في سورة هود ذكر الله قصة نوح وآآ هود وصالح وشعيب ولوط وموسى

62
00:19:13.900 --> 00:19:37.750
كل هذه الانباء التي ذكرت ذكرت لتثبت النبي صلى الله عليه وسلم. ولتأمره ان يستقيم كما امر. فلا يطغى ولا يركن الى الذين ظلموا كما آآ استقام من قبله من الرسل الكرام. فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا. فكل الانباء جاءت لهذا الامر

63
00:19:37.750 --> 00:19:54.350
وجاءت ايضا بالتشريع الاخر وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون. فارجو ان تنتبهوا الى هذا شباب لانه انا في رأيي هذا اعظم ما ينبغي ان ينتبه اليه في اي نبأ او اي مثل او اي خلق

64
00:19:54.400 --> 00:20:12.850
او اي حكم يذكر في السورة اتفضل شيخنا جزاك الله خيرا. آآ صوتك واضح شيخنا ولكن منخفض عن كل مرة. يعني كل مرة يكون صوتك اعلى وواضح من حيث لان انا شفت ان السماعة

65
00:20:12.950 --> 00:20:38.500
سبحان الله انتبهت ان السماعة اه انقطعت  ليس امامنا حل غير ان احنا ان انا اقرب الهاتف اه هكذا افضل الافضل يا وئام نعم افضل. طيب ان شاء الله ان شاء الله نحاول نفتح خليني امسك الهاتف هكذا. وبعد كده نحاول نفتح يعني نعلي نعلي الصوت باذن الله

66
00:20:38.500 --> 00:20:53.550
طيب اتفضل الله اخيرا   الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون

67
00:20:53.750 --> 00:21:08.500
مناسبة الاية لما قبلها. لما قال الله تعالى كذلك يبين الله لكم اياته. ذكر هذه القصة لانها من عظيم اياته وبدائع قدرته. فقال جل قال الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حجر الموت

68
00:21:08.700 --> 00:21:25.200
اي الم تعلم يا محمد صلى الله عليه وسلم خبر تلك الجموع المؤلفة من الاف الاشخاص الذين فروا من دورهم من دورهم وموطنهم ابتغاء السلامة اما حذرا من اصابتهم بوباء وقع في بلادهم او خوفا من مقاتلة عدو انهم في ارضهم

69
00:21:25.600 --> 00:21:45.600
فقال له وهذا هذا تحديدا يوافق ما اردت ان انبهكم اليه يا شباب. لان هؤلاء الذين الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حضر الموت كان خروجهم حذر الموت. اما لوباء نزل بهم واما جبنوا عن القتال. فبين الله سبحانه وتعالى انه يحيي ويميت. كما

70
00:21:45.600 --> 00:22:05.600
قال الله سبحانه وتعالى قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. فهذا هذا عظيم جدا. انك انت تنتبه الى ان الله سبحانه وتعالى مما يبين به الحكم الشرعي ان يذكر نبأ من الانباء. كما ذكر مثلا واتلوا عليهم نبأ بني ادم بالحق اذ قال

71
00:22:05.600 --> 00:22:25.600
قرب قربان اذ قربا قربانا كل نبأ يذكر في سورة لابد ان يكون له صلة بزمن السورة وله صلة اخص امر آآ الامر اقصد به التشريع يعني. اخص تشريع في السورة سواء كان امرا او نهيا. فاخص امر في سورة البقرة ما هو

72
00:22:25.600 --> 00:22:48.150
الاسلام لله. لذلك ختمت قولوا اه وقالوا سمعنا واطعنا لما النبي صلى الله عليه وسلم امرهم قولوا سمعنا واطعنا قالوا سمعنا واطعنا. فربنا اراد منا الا لوكا سنن اليهود. يعني هنا من بعد موسى لما آآ اما الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت واما الذين تولوا بعد

73
00:22:48.150 --> 00:23:06.150
بعدما فرض عليهم القتال او جادلوا في امر الله كما جاء في قصة البقرة. ماشي اكمل فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. اي امر الله تعالى امرا كونيا بان يموتوا. فماتوا. ثم احياهم الله تعالى بعد مدة فقاموا فقاموا

74
00:23:06.150 --> 00:23:26.150
فهؤلاء لما فروا اما من الوباء او من مقاتلة الاعداء طلبا لطول الحياة والبقاء عملوا بنقيض ما قصدوا. وجاءه الموت جميعا فحصدوا. وفي هذا تحسن للمؤمنين على جهاد الاعداء في اعلامهم انهم ان اليه وحده الاماتة الاماتة والاحياء. وان الفرار او الفرار من القتال والبقاء في الدور للاختباء

75
00:23:26.150 --> 00:23:39.750
احدا من وقوع القدر والقضاء ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. اي ان الله تعالى هو صاحب الاحسان والانعام على عموم الناس. ومن ذلك تفضله عليهم ببيان ايات

76
00:23:39.750 --> 00:23:56.400
وطريق احياء ارواحهم بنور الهدى. ومنها احياء ابدانه بانقاذه من الموت والهلاك. وكان الواجب على الناس تقديم الشكر لله تعالى في مقابل تلك نعم الا ان الصفة استعدادتها لديهم هي القيام بجهودها بالكفر او العصيان او الغفلة والنسيان

77
00:23:56.850 --> 00:24:10.600
وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم بمناسبة الاية ما قبلها لما بين سبحانه وتعالى ان الموت ليصون منه منه فرار امر بالجهاد. وايضا لما بين تعالى بعض ما يتعلق

78
00:24:10.600 --> 00:24:24.800
وبالنكاح من احكام ذكر حكم القتال. لان النكاح تحصين للدين والقتال تحصين للدين والارواح والقتال تحصين للدين والارواح والاموال. فقال تعالى وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم

79
00:24:24.850 --> 00:24:44.850
اي كما ان الحذر لا يغني من القدر فكذلك الفرار من الجهاد وتجنبه لا يقرب اجلا ولا يباعده. فقاتلوا ايها المؤمنون اعداء لعلاء دين ربكم الذي هداكم له. واعلموا انه لا يفيدكم القعود عن القتال شيئا. وان ظننتم ان في القعود بقاءكم فليس الامر كذلك

80
00:24:44.850 --> 00:25:01.300
فلا تجبنوا عن لقائهم وتقعدوا عن حربهم. فان فان بيدي حياتكم وموتكم. فلا تخافوا الموت على انفسكم واشكروا الله تعالى بطاعة ربكم واعلموا ان الله عز وجل سميع لاقوالكم عليم باحوالكم. فاحذروا من المخالفة

81
00:25:01.950 --> 00:25:21.050
وقوموا بما اوجب الله تعالى عليكم فان الله سبحانه يجازي كلا بعمله. ان خيرا فخير وان شرا فشر قال تعالى الذين قالوا لاخوانهم الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما ما قتلوا. قل فادرؤوا على انفسكم الموتى ان كنتم صادقين. وقال سبحانه

82
00:25:21.050 --> 00:25:41.050
المتر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب؟ قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا

83
00:25:41.050 --> 00:25:55.450
اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة نعم لذلك المعنى لذلك ما في من المعاني العظيمة التي تدخل في هذه الاية ان الله تبارك وتعالى اذا امر المؤمنين بالقتال فاما ان

84
00:25:55.450 --> 00:26:13.100
قاتلوا في سبيل فيظفروا فتكون حياة فتكون حياة كريمة. واما ان يقتلوا في سبيل الله تبارك وتعالى لذلك قال الشاعر تأخرت استبقي الحياة فلم اجد لنفسي حياة مثل ان اتقدم

85
00:26:13.650 --> 00:26:30.650
فهذا المعنى عظيم ان الله سبحانه وتعالى قال وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم فيبين ان ان الذي يصرف عن القتال وهو الخوف من الموت. فالانسان اما ان ان يقاتل فيظفر

86
00:26:30.650 --> 00:26:46.000
يعيش عزيزا واما ان آآ يقتل في سبيل الله ولئن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون اتفضل سم ندا الان سيامر بامر يعين على القتال وهو الانفاق في سبيل الله

87
00:26:46.700 --> 00:27:06.500
اتفضل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون مناسبة الاية لما قبلها. لما حث الله عز وجل على القتال حث على الانفاق. فان القتال يستدعي امورا او يستدعي اموالا لتجهيز الجيش بالعدد والعتاد

88
00:27:06.500 --> 00:27:28.000
وقال تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة القراءات ذات الاثر في التفسير. في قوله تعالى سيضاعفه له قراءتان والاولى فيضاعفه وتعني المداومة وتكرير الفعل ان يستمر في المضاعفة مرة بعد مرة. الثانية فيضاعفها وتعني

89
00:27:28.000 --> 00:27:50.200
كثرة ما يضاعف من ذا الذي يقرض من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه؟ فيضاعفه له اضعافا كثيرة. اي هل ثمة احد يقتطع جزءا من ماله الحلال احتسابا للاجر وطلبا لمرضاة الله تعالى في اوجه الخير كالجهاد وغيره طيبة نفسه بذلك ودون ودون ان يتبع نفقته منا او اذى

90
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
فان الله تعالى لا لا يقضيه مثله في الاجر. لا يقضيه مثله في الاجر وحسب بل يزيد بل يزيده الغني الكريم مرة بعد زيادات كثيرة قد تبلغ سبعمائة ضعف وتزيد. كما قال الله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل

91
00:28:10.200 --> 00:28:23.650
ده في كل سنبلة مائة حبة. والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم ليتبعون ما انفقوا منه ولا اذى اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

92
00:28:24.250 --> 00:28:41.500
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله في السماء الدنيا لشطر الليل او لثلث الليل الاخر فيقول من يدع فاستجيب له او يسألني فاعطيه ثم يقول من يقرض غير غير عديم ولا ظلوم

93
00:28:42.050 --> 00:29:02.050
والله يقبض ويبسط واليه ترجعون. مناسبة مناسبتها لما قبلها لما كان لما كان الانسان ربما يتوهم انه اذا انفق افتقر دفع سبحانه وهذا الوهم بقوله والله يقبض ويبسط واليه ترجعون اي يضيق الله تعالى الرزق على من يشاء من عباده ويوسعه على ما ويوسعه

94
00:29:02.050 --> 00:29:22.050
ويوسعه على من يشاء منهم. فالتصرف كله بيديه. والامور كلها راجعة اليه. فالامساك لا لا يبسط الرزق. والارفاق لا يقبضه. فانفقوا ايها ولا تبالوا. فالله هو الرزاق وهو مع ذلك غير غير مضيع اعمالكم. بل تجدون ما قدمتموه موفرا مضاعفا. يوم ترجعون فيه الى

95
00:29:22.050 --> 00:29:42.050
في يجازيكم باعمالكم. كما ان الله تعالى هو الذي قبض الرزق عمن حث على معونته واعطائه ليبتليه بالصبر. وهو الذي بسط بسط على اخر وهو الذي بسط على اخر ليمتحنه بعمله فيما بسط عليه وايجاز يوم القيامة كل واحد منهما على قدر طاعتهما له سبحانه فيما ابتلاهما به

96
00:29:42.050 --> 00:30:06.450
من غنى وفاقة وسعة وضيق نعم. الم ترى اولي الملأ اذ قالوا لنبي له بعث لنا ملكا. اسمعني يا وئام تفضل نعم الله تبارك وتعالى آآ شرع وكتب على الصحابة رضي الله عنهم آآ الجهاد في سبيل الله باموالهم

97
00:30:06.450 --> 00:30:26.450
انفسهم اه قال الله سبحانه وتعالى في ايات كثيرة مثلا الا ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله ايها الذين اووا ونصرو اولئك بعضهم اولياء بعض. فالله سبحانه وتعالى هذا مثال ان الله سبحانه وتعالى امر بالجهاد في سبيل الله بالمال

98
00:30:26.450 --> 00:30:53.750
والنفس. ذكر هنا ما اه ينفي الموانع آآ آآ للجهاد بالنفس او بالمال. للجهاد بالنفس والله يحيي ويميت. ذكر ان الله هو الذي يحيي ويميت. وقال اين ما تكون يدركه الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. وقال يعني ذكر ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يحيي ويميت قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى

99
00:30:53.750 --> 00:31:13.750
في اخر الايات. ثم امر ايضا بالجهاد في سبيل الله بالمال. طيب آآ ما الذي يخشى عليه من المال ان ان ان يضيع او يقل فقال الله سبحانه وتعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. فلما امر الله بالجهاد في سبيله

100
00:31:13.750 --> 00:31:30.350
بالنفس والمال قطع هنا الموانع التي تجعل الانسان يترك الجهاد في سبيل الله بنفسه او ماله. الان يعني بعد هذه المقدمة التي آآ بين الله سبحانه وتعالى فيها يعني او

101
00:31:30.350 --> 00:31:50.350
قطع فيها آآ المانع من الجهاد آآ في سبيل الله بالمال او بالنفس. وامر امرا صريحا وقاتلوا في سبيل الله الان وطبعا امر امرا اخر اللي هو ومن ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا سيذكر النبأ عن بني اسرائيل لينئوا

102
00:31:50.350 --> 00:32:09.900
ولن يذكر عاقبة الذين اتبعوا آآ نبيهم واتبعوا ملكهم ويذكر كذلك ما حصل من بني اسرائيل من المجادلة والتولي وينهى الصحابة الكرام عنان يتلقوا امر الله تبارك وتعالى كما تلقاه اولئك

103
00:32:10.300 --> 00:32:33.250
اتفضل قال تعالى المتر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي الله ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. قال هل عسيتم ان فعليكم القتال الا تقاتلوا. قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم

104
00:32:33.250 --> 00:32:45.250
والله عليم بالظالمين مناسبة الاية لما قبلها لما امر سبحانه المؤمنين بالقتال في سبيله بعد قصة الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حضر الموت اردف ذلك بان القتال كان مطلوب

105
00:32:45.250 --> 00:33:07.050
مشروعا في الامم السابقة. فكانت النفس اميل لقبوله من التكليف الذي يقع على الانفراد. وليعلم المؤمنون حال حالهم. آآ ننبه هنا يا شباب في الامم السابقة آآ لا يقصد لا يقصد كل امة وانما وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. الله سبحانه وتعالى قال في سورة التوبة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم

106
00:33:07.050 --> 00:33:20.550
فلهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون على اختلاف القراءات يعني وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن لان من كانوا قبلهم لم يفرض عليهم القتال. وانما فرض هنا

107
00:33:20.650 --> 00:33:42.400
عرض على في التوراة والانجيل والقرآن. فهو هذا قصده اللي هو الايه؟ الامم السابقة اتفضل نعم آآ وليعلم المؤمنون حال وعاقبة ما التزم امر الله تعالى بقتاله في سبيله ومن خالفه. فقال عز وجل الم تر الى الملأ

108
00:33:42.400 --> 00:33:52.400
من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي له ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. اي الم تنظر يا محمد صلى الله عليه وسلم الى شأن اشراف بني

109
00:33:52.400 --> 00:34:09.050
والى وجهائهم من بعد وفاة موسى عليه السلام حين طلبوا من احد انبيائهم ان ان يعين لهم ملكا يوحد امرهم على جهاد اعداء الله تعالى قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا. اي قال النبي الذي سألوه ان يبعث ان يبعث لهم ملكا

110
00:34:09.150 --> 00:34:31.500
ليجاهدوا معه في سبيل الله لعلكم لعلكم تجنبون تجبنون عن القتال اذا فرض عليكم قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا اي قال الملأ من بني اسرائيل لنبيهم واي شيء يمنعنا من الجهاد في سبيل الله تعالى؟ وما الذي يبقى ليبقى لنا اذا تركنا تركنا القتال

111
00:34:31.500 --> 00:34:51.300
والحال اننا مضطرون اليه. فالبلاد قد اخذت والابناء قد سبيت فما دام ان الامر قد بلغ هذا المبلغ فلا بد حينئذ من اقامة الجهاد فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين. اي لما فرض عليهم قتال عدوهم ما وفوا بما وعدوا. بل ادبر اكثرهم ناكرين

112
00:34:51.300 --> 00:35:13.800
عن القتال يضيع فرض الجهاد الذي طلبوه ابتداء من عند انفسهم فجبنوا. واستولى على اكثرهم الضعف والخور. وبقي منهم عدد قليل قد عصمه الله قد عصمهم الله نعم واستولى على اكثرهم الضعف الضعف والخور. وبقي منهم عدد قليل قد عصمهم الله تعالى وثبتهم. فالتزموا امر الله عز

113
00:35:13.800 --> 00:35:34.600
والله سبحانه يعلم من ظلم نفسه منهم ومن ومن غيرهم وممن اخلف وعده ونقص عن امر ربه والله تعالى مجازيه على ظلمه الله تبارك الله الله تبارك وتعالى آآ ذكر انه آآ نصر آآ رسله واتباعهم على القوم الظالمين

114
00:35:34.600 --> 00:35:54.600
الظالمين او القوم الكافرين كما في قصة نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وموسى يعني في بداية قصة موسى لما آآ نجا آآ موسى واتباعه من ال فرعون واغرق آآ فرعون واله. آآ لكن الله سبحانه وتعالى

115
00:35:54.600 --> 00:36:14.450
آآ مما يهلك به اعداءه هو القتال في سبيل الله. فربنا تبارك وتعالى كتب القتال فربنا سبحانه وتعالى في في هذه المقدمة التي ذكر فيها هذا النبأ بين انهم اولا هم الذين آآ يعني قالوا لنبيه لنبيهم

116
00:36:14.450 --> 00:36:34.450
ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. فهم الذين طلبوه. وهم الذين سألوه. ثانيا ان آآ انهم كان عندهم تلك الاسباب يعني لهم الاسباب للقتال. فهم اخرجوا من ديارهم وسبيت آآ ابناؤهم. فهذا يبين ان الله تبارك وتعالى

117
00:36:35.000 --> 00:36:50.550
اذا شرع القتال على الصحابة الكرام في المدينة فبعضهم طلبه يعني بعض من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق وبيناه والامر الثاني ان هذا التشريع مناسب لهذا الحال. فهم اولا

118
00:36:50.850 --> 00:37:08.400
يعني اخرجوا من ديارهم وكثير من الصحابة يعني لم يهاجر وكان مستضعفا في مكة تمام؟ الاسباب يعني ان هذا الحكم الشرعي له اسبابه. فلا ينبغي ابدا ركزوا بقى في في هذا الامر. فلا ينبغي ابدا

119
00:37:08.400 --> 00:37:28.400
آآ اذا كان آآ اذا كان الصحابة سألوا القتال او بعضهم يعني وكان وكان القتال له اسبابه الشرعية لا ينبغي اذا كتب عليهم ان يتولوا. فهذا هو المراد من هذه المقدمة. لان احنا اتفقنا يا شباب ان انباء القرآن هي موجزة ليس فيها

120
00:37:28.400 --> 00:37:49.200
يا اسهاب ودلالة ذلك ان كل لفظ يذكر فيها لابد ان يكون له اثر في القصة وفي الحكم المستخلص من القصة  فربنا سبحانه وتعالى ذكر هنا انهم اولا هم الذين قالوا ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. ثانيا انه ذكروا مبررات ذلك الامر

121
00:37:49.200 --> 00:38:05.800
وهو انهم اخرجوا من ديارهم وسبيت ابناؤهم. فاذا فاذا كانوا هم الذين سألوا ذلك. وكذلك هناك مبررات لهذا الامر فلا ينبغي ابدا ان يتولى عنه عبد من عباد الله تبارك وتعالى. اتفضل اكمل

122
00:38:07.500 --> 00:38:26.850
وقال له نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤتى سعة من المال اي اخبرهم نبيهم بان الله تعالى قد اجابهم الى ما سألوا من بعث الملك لمصلحتهم. يقاتل ويقاتلون معه. فعين لهم طالوت. وكان رجلا من

123
00:38:26.850 --> 00:38:46.850
لا ينتمي الى السبط الذي فيه الملك. فكان الواجب عليهم قبول فكان الواجب عليهم قبول قبول من اختاره الله تعالى. والانقياد له. فابوا الا ان واستبعدوا ملكه لهم ملكه. واستبعدوا ملكه عليهم. فقالوا كيف يكون ملكا يسيطر علينا وهو دوننا في الشرف والنسب

124
00:38:46.850 --> 00:39:07.150
فلماذا لم يأتي الملك منا ونحن من سبت الملوك فنحن اولى منه بذلك. ثم هو مع هذا رجل لا يمتلك الكثير من الاموال كما هو شأن الملوك الاخرين نعم او هذا اول هذا اول ابتلاء في هذا الحكم. وهو ان يبتليهم الله تبارك وتعالى بحكم يستبعدون

125
00:39:07.150 --> 00:39:30.850
او يرون الخير في خلافه. وكثير من الاحكام يمكن الا يعلم المؤمن الحكمة منها او يستغرب هذا الحب كما قال مثلا عمر رضي الله عنه وهو يقابل الحجر اني اعلك حجر لا تضر ولا تنفع لولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. وهناك من الامور ما لا يعلم آآ

126
00:39:30.850 --> 00:39:52.150
آآ ما لا يعلم سبب الفرق بينه وبين غيره. كما قالت عائشة رضي الله عنها لما سألتها المرأة ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة تريد ان تعرف الحكمة؟ لماذا هي؟ تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة وكلاهما عبادة. قالت وهذه اجابة عظيمة من ام المؤمنين

127
00:39:52.150 --> 00:40:07.650
رضي الله عنه اجابة جامعة تقطع وسوسة الشيطان. قالت كان يصيب آآ كان يصيبنا يصيب احدانا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. كلمة جامعة

128
00:40:07.800 --> 00:40:27.800
فهذا يدل نركز لان زي ما قلت لكم والله يا شباب يعني لو الانسان تأمل وتدبر في كل ما يذكره الله سبحانه وتعالى في اثناء السورة سواء من الانباء او الامثال او الاحكام او الاخلاق كل ما يذكر في السورة لابد ان يكون هناك رابط يجمعه. اعظم

129
00:40:27.800 --> 00:40:48.100
اعظم ما يربط كل ما ذكر في سورة البقرة هو الاسلام لله. من جهة الاخلاص ومن جهة الطاعة فذكر هنا اول ما ابتلي به هؤلاء ان نبيهم قال ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. من الذي بعث؟ اولا من الذي انبأهم بذلك؟ النبي

130
00:40:48.100 --> 00:41:08.100
ينبغي ان يصدقوه. يعني اذا شهدوا انه نبي. كيف يكذبونه؟ فهذا اولا. قال ان الله قد بعث ايه؟ يبقى هو نبيهم نبأهم بان الله قد لا ينبغي قط ان يكون لاحدهم نصف كلمة بعد هذا البيان. كان ينبغي ان يقولوا سمعنا واطعنا. لكن الله ذكر مجادلة هؤلاء

131
00:41:08.100 --> 00:41:28.100
ورفض هؤلاء واستبعاد هؤلاء امر الله كما سبق تماما في قصة البقرة. قالوا لموسى اتتخذونه هزوا؟ ثم ماطلوا وشددوا فشد عليهم. فربنا ذكر اول امر وقع فيه الابتلاء في هذه القصة وهو ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا فهو ليس من

132
00:41:28.100 --> 00:41:48.100
من ميناء ليس متوقعا ان يكون هذا هو المختار. لكن الله سبحانه وتعالى يؤتي ملكه من يشاء. وكذلك آآ اتى ملكه النبي صلى الله عليه وسلم اذا تدبرت في سورة ال عمران في في الاية ويقول اللهم ما لك الملك اصلا ذكرت في هذا السياق لما النصارى آآ

133
00:41:48.100 --> 00:42:08.100
فارادوا ان يكون النبي الخاتم منهم فربنا وكذلك اهل وكذلك اليهود. فربنا امر نبيه قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. فاذا اختار الله خاتم الانبياء من العرب فالله سبحانه وتعالى يؤتي ملكه من يشاء. فقال لا. قالوا

134
00:42:08.100 --> 00:42:24.300
يكون له الملك علينا ان هذه الاستبعاد كما ان لك هذا مثلا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه. وهذا كما قال بالضبط المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم

135
00:42:24.300 --> 00:42:45.100
او انزع او انزل عليه الذكر من بيننا؟ يعني هو انت ربنا اختارك انت؟ آآ وقالوا ايضا لنؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله. وقالوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا يعني ينكرون اختيار الله. فقال وقالوا ونحن احق بالملك بالملك منه ولم يؤتى سعة من المال. هذا ايضا فيه بيان

136
00:42:45.100 --> 00:43:15.100
سفاهة اولئك اليهود. لماذا؟ اولا لانهم يعني اعترضوا على حكم نبيهم. وعلى امر الله تبعدوا امر الله واختياره ورأوا انهم احق بهذا الحكم. والامر الاخير انهم سفهاء في معرفة الحكم فقالوا ولم يؤت ساعة من المال يعني جعلوا ان مناط ان يكون ملكا وان يكون يعني امرا لهم بانه يؤتى

137
00:43:15.100 --> 00:43:39.750
ساعة من المال كل ما يذكر في هذه القصة يدل على ما كان عليه بنو اسرائيل من الكفر والفسوق والعصيان وآآ سوء تلقي امر الله وكذلك فساد الذوق ما ذكر قبل ذلك لما قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير وكل ذلك فيه تعليم للصحابة الكرام الا الا

138
00:43:39.750 --> 00:44:00.400
آآ يسير على سنن اولئك. وانما يقولون سمعنا واطعنا. فاذا قالوا سمعنا واطعنا سهل عليهم الصعب من التشريع وكان الله تبارك وتعالى معهم. اما اذا تلقوا الامر بالجدال فانه سيصعب عليهم العمل به. يبقى هذا اول صنف من الابتلاء

139
00:44:00.400 --> 00:44:18.750
داخل هذا الحكم بالقتال في هذه القصة. اتفضل  قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم. اي لما اعتقدوا رأيا فاسدا وهو ان الملك يتطلب شرف النسب وكثرة المال. ولم يدركوا الصفات

140
00:44:18.750 --> 00:44:38.750
الاساسية المقدمة على هذين قال لهم نبيهم ان الله اختاره لكم واختصه من بينكم. والله اعلم به منكم. ولست انا من عينه من تلقاء نفسي الله تعالى هو الذي عينه لما طلبتم من ذلك. فلزمكم الانقياد اليه وهو مع هذا قد اعطاه الله تعالى زيادة في العلم. الذي يمنحه حنكة وقدرة على

141
00:44:38.750 --> 00:44:55.150
تدبير الامور واعطاه واعطاه طوال القامة وقوة الجسد اللذان يمنحانه هيبة وشجاعة توفرت لديه الاسباب الحقيقية لاستحقاق الملك دون غيره. فبهذين القوتين القوة المعنوية وهي قوة الرأي والعلم. قوة العلم والرأي

142
00:44:55.150 --> 00:45:13.650
الحسية اي قوة الجسد تتم امور الملك وسياسة الرعية وتكسو اموال المملكة. ويحصل النصر على الاعداء باذن الله تعالى والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم. اي ان الملك لله تعالى وحده وبيده دون غيره. يؤتيه من يشاء بحسب ما تقتضيه من حكمته فيخصه به

143
00:45:13.650 --> 00:45:33.650
فلا فلا تستنكروا يا معشر الملأ من بني اسرائيل ان يبعث الله طاغوت ملكا عليكم. وان لم يكن من اهل بيت الملك. فان الملك ليس بالميراث عن الاباء والاجداد ولكنه بايتاء الله وحده. فلا تتخيروا على الله تعالى فهو الحاكم الذي ما شاء فعل. ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون. والله تعالى

144
00:45:33.650 --> 00:45:53.650
وساعة في جميع صفاته. ومع ذلك انه واسع في علمه ومن ذلك انه واسع في علمه وواسع في فضله وكرمه. ومن سعة فضله ومن سعة بفضله انه لا يخص بكلامه شريفا عن وضيع. او غنيا عن فقير. وانه ينعم بالملك حتى على من لم يكن في من بيت ملك. وهو سبحانه سبحانه

145
00:45:53.650 --> 00:46:17.450
ومن ذلك علمه بمن يصلح للملك من غيره وقال لهم قول الله سبحانه وتعالى وقول النبي لهم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم هذا ما ما الذي يقابله في امر الله للصحابة؟ هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عين عليهم اميرا كان يجب عليهم ان يسمعوا ويطيعوا

146
00:46:17.450 --> 00:46:37.450
هذا هو هذا هو الذي يقابل هذا التشريع. وبالفعل لما امر النبي صلى الله عليه وسلم اسامة او غيره. قال الصحابة من اول ابي بكر رضي الله عنه الى اقل صحابي قالوا سمعنا واطعنا. وهذا يدل يا شباب على اعتبار الصحابة رضي الله عنهم بكل نبأ

147
00:46:37.450 --> 00:46:55.250
نبئ به في هذا الكتاب العظيم اتفضل  قال تعالى وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة

148
00:46:55.600 --> 00:47:15.600
اي ان علامة الصحة تنصيب طاروت ملكا عليكم. وان وان كان من غير سبط ملوككم هي ان يرد ان يرد اليكم الصندوق الذي سلب منكم فتطمئن به قلوبكم ويحوي ما يهدئ ويهدئ نفوسكم. ومما يحويه اشياء تبقت من من تركة موسى وهارون عليهما السلام. قيل

149
00:47:15.600 --> 00:47:35.800
منها بقية من اثار الواح التوراة تحوي العلم والحكمة. وميراث الانبياء عليهم السلام. ويحمل هذا الصندوق هذا الصندوق عليهم ملائكة ربي عز وجل ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. اي ان في رجوع التابوت اليكم كما وصفت لكم علامة على اختيار الله تعالى لطاروت ملكا عليكم. وستؤمنون بانها

150
00:47:35.800 --> 00:47:58.250
سلالة صحيحة لكم على هذا الامر. ان كنتم مؤمنين بالله تعالى حقا ومصدقي ومصدقي فيما اخبرتكم به نعم يعني نفسه ان نفسه ان يحتاج اولئك اية على صدق نبيهم. او على حسن اختيار الله لهم. هذا يدل على شدة ضعف الايمان الذي كان عليه عليه اولئك

151
00:47:58.250 --> 00:48:13.100
يعني ما كان ينبغي ابدا لهؤلاء ان يطلبوا اية اصلا ولا ان يحتاجوا حججا وادلة على حسن اختيار الله وعلى صدق انباء نبي الله لهم ان الله يعني اختار لهم

152
00:48:13.100 --> 00:48:39.400
طالوت ملكا. لذلك لما حتى جاءهم هذه الاية قال ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. يعني مقتضى الايمان يجعلكم تؤمنون وتسلمون لهذا الحكم حتى دون اية اتفضل  قال تعالى فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهرين فما شئت. وان الله مبتليكم بنهر مبتليكم

153
00:48:39.450 --> 00:49:05.450
نعم. فلما فصل طالوت بالجنوز قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا  اي فلما اتاهم التابوت كما اخبرهم نبي نبي فصدقوه واذعنوا لولاية تارود. انضموا اليه لقتال عدوهم. فلما سار طالوت بالجنود

154
00:49:05.450 --> 00:49:22.400
تجاوزا موطنه وشخصا نحو موضع اخر اخبرهم ان الله تعالى مختبرهم بماء بماء نهب مختبرهم ان ان الله تعالى مختبرهم بماء نهر يتميز منهم الكاذب من الصادق والصابر من الجزع ويترتب عليه ويترتب عليهم ويترتب عليهم

155
00:49:22.400 --> 00:49:36.150
من يصحب الجيش حيث حيث وجهته ومن يفارقه لكونه ليس اهلا للجهاد في سبيل الله تعالى. فاخبرهم بان من شرب من شرب من هذا الماء فانا بريء منه فانا منه بريء. وليس من اهل

156
00:49:36.150 --> 00:49:56.150
قاعة وولايته وولائه وهو بذلك عظيم. فلا يتبعنا لمعصيته وعدم ثباته. ومن لم يذق منه شيئا سوى ما اغترفه ما اغترفه بكفه بكفه مرة واحدة فليسحبنا فانه من اهل طاعة وولايته. فكانت نتيجة نتيجة هذا الامتحان ان شرب منه معظمهم ونكسوا عن قتال عدوهم. ولم يبقى مع طاروت سوى

157
00:49:56.150 --> 00:50:08.800
عدد قليل قد التزموا وامرهم به عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال حدثني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا انهم كانوا عدة عدة اصحاب طالوت الذين جاؤوا

158
00:50:08.800 --> 00:50:30.150
معه النهر بضعة عشر وثلاثمائة. قال البراء لا والله ما جاوز معه النهر الا مؤمن. نعم ايوة نلاحظ هنا يا شباب طبعا انا قلت لكم في في الدرس الماضي ان انا اجلت هذا الدرس لان هذا يعني اقصد اقول انا لم آآ ادخل في هذه القصة لاني اردت ان

159
00:50:30.150 --> 00:50:53.000
ان صلة هذه القصة ببدر وهذه القصة واضح جدا انها هي المقدمة لتوطئة الصحابة الكرام لغزوة بدر. في كل تفصيلة في هذه القصة او في هذا النبأ. طيب الله سبحانه وتعالى قال يعني قال له ان طالوت علي طالوت لما فصل

160
00:50:53.000 --> 00:51:08.850
طلب الجنود يعني خرج بهم او برز للقتال قال ان الله مبتليكم بنهر الابتلاء يمكن ان يكون الانسان يبتلى يعني يصاب. يمكن ان ان يصاب بذنبه. تمام؟ ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما

161
00:51:08.850 --> 00:51:34.350
كسبوا فيمكن ان يبتلى الانسان بمعنى انه يعاقب او يصاب بذنبه. لكن قد يبتلى ابتداء من الله تبارك وتعالى ليتميز الصادق من الكاذب من هذا؟ مثلا من هذا الابتلاء عن الذي بمعنى الاختبار الذي يظهر الايمان هو مثلا قول الله عز وجل لابراهيم ان هذا لهو البلاء المبين. لما الله سبحانه وتعالى

162
00:51:34.350 --> 00:51:53.050
ابتلاه بلاء مبينا بان يذبح ولده. فلما اسلم وتله للجبين وناديناه يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. فالله سبحانه وتعالى يبتلي عبده بامور من عنده تبارك وتعالى ليستخرج ايمانه وليتميز المؤمن من الصادق. تمام؟ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم

163
00:51:53.050 --> 00:52:17.050
الى اخر الايات. فهنا السؤال الذي يعني يطرح هنا هؤلاء خرجوا للقتال. فهل يحتاجون الى ابتلاءات ليتميز الصادق من الكذب؟ نعم يعني الان نحن لم نتكلم عن الذين تولوا. نحن تكلمنا عن الذين خرجوا بالفعل مع طالوت. هل يحتاج هؤلاء الى ابتلاءات

164
00:52:17.050 --> 00:52:33.500
حتى يتميز الصادق من الكذب؟ نعم لماذا؟ لان كثيرا ممن يخرج هو خرج بالامر العام ولم يوضع تحت ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وكثير من الناس شباب

165
00:52:33.600 --> 00:52:53.600
يتمنى اشياء لكونه لا يتصورها. فاذا وضع فيها جبن عنها او كسل عنها. يا اما يكسل عنها واما يجبن عنها فهؤلاء احتاجوا الى ابتلاءات لماذا؟ طب هذه الابتلاءات؟ هل تبقي العدد كما هو؟ ام الاحتمال الاكبر انها تنقص العدد

166
00:52:53.600 --> 00:53:10.400
تنقص العدد لا بأس. المهم ان يبقى الصادقون. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال عن المنافقين الذين لم يخرجوا في القتال وكان بعض الصحابة يعني يريدون ان ان يخرجوا. قال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا

167
00:53:10.400 --> 00:53:26.200
لكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم. فليس الاعتبار بكثرة العدد ليس الاعتبار بان يكون عدد طلاب العلم كثير وعدد الدعاة كثير. لأ الاعتبار بالمعدن بالقوي الامين في بابه. فالله سبحانه وتعالى ابتلاهم

168
00:53:26.200 --> 00:53:43.850
بالابتلاءات باكثر من ابتلاء. ونلاحظ ان الابتلاء جمع امرين. الابتلاء في امرين ما فيش تالت لهم. اما ان يبتلى بحكم يخالف هو اه ويكون مأمورا بفعله او يكون مأمورا تركه

169
00:53:43.950 --> 00:54:09.050
فمثلا الحكم الاول نهر. هم عطشى وهيموتوا من العطش يعني. طيب والنهر عزب وجميل. فهنا يمنع نفسه مما تشتهيه. طيب اول ما برزوا لجالوس وجنوده امروا بالاقدام ولا بالاحجام بالاقدام. طب هل هذا الاقدام تشتهيه النفس الذي يمكن ان يقتل وهم يعني يعني يقدمون على

170
00:54:09.050 --> 00:54:32.750
تبادرة لأ لنفسه تكرهه. فهذا هو الابتلاء. اما ان يبتلى الانسان بامر ينهى عن فعله مع كونه تشتهيه نفسه فاما ان يؤمر بفعل اه بفعل امر تكره نفسه فعله. ده ده اعظم الابتلاء يعني. وهذا قول الله واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. وهذا هو معنى

171
00:54:32.750 --> 00:54:52.750
هاجروا وجاهدوا. هجرة ما نهى الله عنه ايا كان. وآآ المجاهدة النفس في العمل بما امر الله به. طيب الذين بقوا ومع طالوت بعد كل هذه الابتلاءات. اولا بعد الابتلاء الاول بالامر العام بالقتال. ثانيا الابتلاء الثاني باصطفاء الله

172
00:54:52.750 --> 00:55:13.300
اهي طالوت وهو لم يؤت سعة من المال. وليس من اشرافهم. هذا ابتلاء ثاني. الابتلاء الثالث ان الله ابتلاهم بنهر وهم كانوا عطشى ونهاهم ان يشربوا منه الا يعني من اغترف غرفة بيده. طب والابتلاء الثالث انهم برزوا لجالوت وجنوده يعني في في قلب

173
00:55:13.300 --> 00:55:33.600
المعركة هذا ايضا منهم مجموعة سيقولون لا طاقة لنا وبجلوتا وجنوده. واضح؟ الى ان تبقى صفوة وان كانت قليلة لكن الله معهم وهذا هذا اصل عظيم. ان تلك الصفوة ليست وحدها. لذلك موسى عليه السلام لما

174
00:55:33.900 --> 00:55:53.900
لما لما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى ان آآ لمدركون يعني البحر امامنا وفرعون وجنوده خلفنا هذا قال موسى قال كلا ان معي ربي سيهدين. لاني اتبعت امره فلست وحدي. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

175
00:55:53.900 --> 00:56:13.900
لابي بكر لما قال له ابو بكر يعني اذا نظر احدهم اسفله او تحت رجليه رآنا. قال ما بالك باثنين الله ثالثا اعظم ما في هذه القصة يا شباب هو ان الله تبارك وتعالى بين ان تلك الصفوة التي صبرت على الامر العام

176
00:56:13.900 --> 00:56:43.900
بالقتال وعلى اختيار الله وعلى النهر وصبرت حتى لما واجهت آآ جالوت وجنوده انهم وان كانوا قليلا الا ان الله معهم. فهم من جهة صابرون صادقون ثابتون من جهة ثانية انهم لم ينتصروا بصبرهم وآآ صدقهم وانما وما النصر الا من عند الله. والله العظيم هذه القصة

177
00:56:43.900 --> 00:57:08.100
من اعظم القصص للمؤمن عموما ايا كان الباب الذي يطلبه. ايا كان الباب الذي يطلبه من اشرف الاعمال. وهو ان يصبر على آآ ما تكرهه نفسه في هذا العمل وهو اي انسان النعيم لا يدرك بالنعيم. فهذه القصة هي يعني من اعظم ما آآ وطن الصحابة الكرام على آآ القتال عموما وعلى

178
00:57:08.100 --> 00:57:31.800
لا القتال في بدر خصوصا. اتفضل فلما جاوزه هو هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجاروطة وجنوده فلما تعدى تاروت النهر ومن معه من المؤمنين الذين اطاعوه فلم يشربوا شيئا من مائه او شربوا غرفة واحدة غرفة واحدة باليد. قال بعضهم لما شهدوا قلتهم وكثرة عدوهم

179
00:57:31.800 --> 00:57:49.350
لا قدرة لنا في هذا اليوم بقتال جالوت وجنوده. لكثرة عددهم لكثرة عددهم وعددهم قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. اي قال الذين يعلمون يقينا انهم راجعون

180
00:57:49.350 --> 00:58:10.700
ارجعون الى الله تعالى وملاقوه. وهم اهل الايمان الثابت واليقين الراسخ منهم. قالوا مطمئنين مثبتين لباقيهم لباقيهم الذين قالوا لا طاقة لنا اليوم  ما اكثر ما تغلب الجماعة القضية الجماعة الكثيرة وذلك بقدر الله تعالى وارادته. فلا تغني الكثرة مع خذلانه ولا تضر القلة مع توفيقه. والله

181
00:58:10.700 --> 00:58:30.950
عز وجل مع الحابثين انفسهم على رضاه على رضاه وطاعته. وتجنب معصيته. على رضاه. على رضاه وطاعته  مع الحارسين انفسهم على رضاه وطاعته وتجنب معصيته. وتحمل اقداره. فيعينهم على الجهاد في سبيله وغير ذلك من طاعته. ويؤيدهم

182
00:58:30.950 --> 00:58:44.900
تنصرون ويظهرهم على اعدائهم الصادين عن دينه انا ذكرت لكم قبل ذلك انه اذا ذكر آآ يعني او مطلع السورة لابد ان نطلب هذا المطلع في سائر السورة. من اخص ما ذكره الله

183
00:58:44.900 --> 00:59:09.000
عن المؤمنين المهتدين المتقين بكتاب الله انهم بالاخرة هم يوقنون وذكر الله اثر ذلك في اثناء السورة. منها مثلا آآ الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم تمام هنا مثلا قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله. الله سبحانه وتعالى ذكر الصفة المؤثرة هنا. وهي ان ظنهم

184
00:59:09.000 --> 00:59:34.800
بانهم ملاقوا الله هو الذي جعلهم يقولون ذلك ويفعلونه. كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين فذكروا هنا آآ امرين الاول انه كم من فئة يعني حصل هذا كثيرا ان فئة قليلة تغلب فئة كثيرة باذن الله. واذن الله هنا هو الاذن الكون

185
00:59:34.800 --> 00:59:54.800
قوى الشرع بمعنى ان الله قدر ذلك واحبه وشرعه. يعني ان الله يحب ذلك يحب ان ينصر عباده المتقين. والامر الثاني والله مع الصابرين كلمة الله مع الصابرين تجعل المرء لا يفكر في الفرق بينه وبين عدوه لا في العدة ولا في العدد ولا في العدد

186
00:59:54.800 --> 01:00:09.050
لماذا؟ لانه لو فكر يعني حتى في المرة الواحدة مرة الواحدة التي قال فيها آآ يعني عدد من الصحابة لن نهزم اليوم من قلة. وهي في غزوة حنين ماذا حصل

187
01:00:09.150 --> 01:00:29.150
ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين. يعني في في الوقت الله وتعالى يمحص عباده. في الوقت الذي قالوا لن نهزم من قلة الله سبحانه وتعالى يريد ان ان يبقى عندهم انهم انما

188
01:00:29.150 --> 01:00:51.500
يغلبون بالله. وما النصر الا من عند الله. والله سبحانه وتعالى كثيرا اول ما يعني الله سبحانه وتعالى يمحص عبده المؤمن. ممكن انسان يغتر بنفسه في مثلا في القرآن فيكون بيقرأ بطلاقة. فاول ما يعجب بنفسه الله سبحانه وتعالى يعني اذا اراد به خيرا محصه. ممكن يدخل يقف في المحراب يتلخبط

189
01:00:51.500 --> 01:01:11.500
في سورة الفاتحة نفسها. لماذا؟ ليعلم انه انما يقرأ بالله والاسباب التي يأخذها ما كانت لتجعله يجري القرآن على لسانه. وانما فالله سبحانه وتعالى هو الذي يجريه على لسانه وان كانت الاسباب سببا. وكم من فئة آآ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله

190
01:01:11.500 --> 01:01:30.200
والله مع الصابرين فلست وحدك. انت ترجو من الله ما لا يرجوه الكافر. وده شباب اصل عندنا في نصر الاسلام اننا حينما نتخذ الاسباب لنصر الله ورسوله ودينه. مثلا في الدعوة او الانفاق او دعوة غير المسلمين

191
01:01:30.200 --> 01:01:48.550
او الرد الشبهات او الرد على الملحدين واي واصحاب اي فكر لا ينبغي ابدا ان نقيس جهدنا وامكانيات وامكانيات اياتنا بما هم عليه. وان كان يجب علينا ان نتخذ احسن الاسباب. لكن مع ذلك نعلم ان الله معنا

192
01:01:48.800 --> 01:02:08.800
يعني ان الله مع الذين اتقوا يعني اذا يعني نفكر في ان نكون من المتقين حتى يكون الله معنا. وكثير من الناس يدخل في النظر يقول سبحان الله شف ينفقون مئات الالاف على برامج لاضلال الشباب في نشر مثلا النسوية او او الالحاد او او الفسق او الفواحش

193
01:02:08.800 --> 01:02:28.800
او او لابد ان تعلم هذا القول العظيم. فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين. الا من هو صان الجحيم. يا سلام فهذه الآية العظيمة التي ختمت بها سورة فصلت آآ سورة الصافات التي تتحدث عن عن ما يفعله الشياطين الانس والجن

194
01:02:28.800 --> 01:02:49.800
للصد عن سبيل الله. ربنا قال فانكم وما تعبدون. لا انتم ولا الاصنام تستطيعون ان تضلوا احدا لم يقدر الله ضلاله يا سلام! شفت الاية العظيمة مهما فعلتم اذا كتب الله الهداية يعني الغلام في قصة الساحر. غلام يعني ابوه وامه

195
01:02:49.800 --> 01:03:15.900
عول الساحر والساحر علمه وكانت المدينة يعني كانت الظروف مهيأة ان يكون ساحرا وان يكون كافرا. لكن الله تبارك وتعالى اراد به خيرا فاسلمت. فاسلمت القرية كلها بسبب وبهذا يعني ليس فقط ان الله جعله مسلما لا. يعني آآ نصر الله به دينه. فلذلك لا تعي لا تبحثون عن آآ قدر

196
01:03:15.900 --> 01:03:40.500
اسباب ولكن ابحث عن معية الله تبارك وتعالى فالله سبحانه وتعالى اذا كان معك فمن عليك؟ لذلك سيدنا موسى قال والله هذه الكلمة عظيمة. لما قال كلا ان معي ربي سيهدين. طب هل هو موسى كان يعلم ماذا سيفعل؟ لا لكنه يعلم يقينا ان من كان مع الله كان

197
01:03:40.500 --> 01:04:01.150
وده امر عظيم. من كان مع الله من كان لله كان بالله وكان مع الله. لذلك ربنا قال واصبر لما قال اصبر وما صبرك الا بالله يعني انك مأمور بالصبر ولكن اذا صبرت فان الله معك

198
01:04:01.300 --> 01:04:21.300
هذا بقى شباب من اصغر الامور لا على الامور. اذا كنت تريد ان تقوى على ترك معصية. او تريد ان تقوى على فعل طاعة. او تريد ان ان يهدي الله ولدك. او تريد ان توفق لزوجة صالحة. اي امر تطلبه ابحث فيه عن التقوى والاحسان

199
01:04:21.300 --> 01:04:43.550
فيهما يكون الله تبارك وتعالى معك. طب اذا كان الله معك ما الذي سيحصل؟ سيهديك الى القرار الصحيح. وسيسددك وسيعينك فلن تكون وحدك وهذا عظيم جدا يا شباب. لن تكون وحدك اخطر امر ان يوكل الانسان الى نفسه في الاختيار او في العمل. وكم من انسان اختار يعني

200
01:04:43.550 --> 01:05:03.550
اختي اتخذ قرارا واحدا في حياته. ضيعه وعاش طول عمره يدفع آآ فاتورة هذا القرار الخطأ. لم يهده الله. لذلك قال الله لعلي آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب قل اللهم اهدني وسددني. اهدني يعني للقرار الصحيح واهدني للعلم

201
01:05:03.550 --> 01:05:30.650
دافع وللطريق الصحيح وسددني يعني اجعلني ابلغ ما اطلب من الخير اتفضل  ولما برزوا لتلوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين لما ظهر حزب الايمان طالوت وجنوده لجالوت وجنوده قالوا ربنا انزل علينا صبرا واملأ به قلوبنا وقوها على جهادهم لتثبت اقدامنا منا فلا

202
01:05:30.650 --> 01:05:48.200
فلا تتزلزل فلا تتزلزل فنجبن ونفر. وانصرنا على هؤلاء القوم الذين كفروا بك كل ما يعني اكون عاوز ان انا اختصر سبحان الله آآ تأتي الاية آآ واجد فعلا اني احتاج ان اعلق بما

203
01:05:48.200 --> 01:06:08.200
فهناك كمسلمين او كطالبي آآ يعني معالي الامور باذن الله. شف هذه الاية العظيمة. ولما برزوا لجالوت وجنوده من هم دينا بارازو مهم جدا ان تستحضر من هم حتى تعرف قيمة هذا النبأ. الذين برزوا هم الذين تخطوا

204
01:06:08.200 --> 01:06:27.600
كل هذه الاختبارات اولا لما فرض عليهم القتال قبلوا وسلموا. طيب ثانيا لما اختار الله لهم طالوت لم يعترضوا قبلوا. طيب لما ابتلاهم الله بالنهر آآ كانوا آآ يعني آآ صبروا على ذلك. طيب لما

205
01:06:27.600 --> 01:06:47.600
جالوت وجنوده. ايضا صبروا على ذلك. تمام؟ طب المفروض ان هؤلاء بقى ركز كده. عشان والله يا شباب والله الاية دي مع الاية هي الاخرى لان كلمة افرغ علينا ذكرت مرتين. في هذه السورة وفي قول السحرة اللي في سورة آآ الاعراف. والله العظيم هذان

206
01:06:47.600 --> 01:07:12.900
موضعان كلما تدبرتهما خرجت بهما بعلم عظيم وعمل عظيم. ليه خلينا نقف مع كلمة ربنا افرغ علينا صبرا. من الذي قالها؟ الذي تجاوز كل هذه الاختبارات. فكانك تقول الذي تجاوز كل هذه الاختبارات ينبغي ان يكون مؤهلا لخوض هذه المعركة

207
01:07:13.050 --> 01:07:28.500
ولا يحتاج شيئا فعنده من الصبر ما يثبته على ما يلاقيه. ومع كل ذلك ماذا قالوا؟ ربنا افرغ علينا صبرا. يعني يقولون يا رب نحن مقدمون على امر لن نصبر فيه

208
01:07:28.500 --> 01:07:47.550
الا بصبر من عندك. كمية الصبر اللي عندنا لا تحتمل هذا. وهذا بالضبط ما قاله السحرة لان السحرة الذين صبروا الذين امنوا استجابوا على طول. وربنا ذكر استجابتهم بالعمل. ان هم خروا آآ سجدا وبعدين تكلموا. فاستجابوا

209
01:07:47.550 --> 01:08:07.550
امل قبل القول. طيب هؤلاء لما توعدهم فرعون ماذا قالوا؟ قالوا نحن اقوياء احنا ما فيش زينا ؟ لأ. ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وهذا الدعاء يا شباب والله ما قلته في امر اطلبه الا واجد عون الله تبارك وتعالى. لماذا؟ لان هذا

210
01:08:07.550 --> 01:08:21.650
القول هو لا حول ولا قوة الا بالله فعلا يعني انت تقول يا رب انا مقدم على امر ليس عندي من الصبر ما يفي به. سواء في تربية ولدي او في ترك معصية او

211
01:08:21.650 --> 01:08:41.650
في العون على آآ شيء اطلبه في في في مثلا في مال او في رزق. افرغ علي صبرا يعني يا رب اصبب علي حتى اعان على ما انا مقدم عليه. فيه امران يا شباب. الامر الاول فيه انه لا حول ولا قوة الا بالله. علمك انك بالله

212
01:08:41.650 --> 01:09:02.850
وليس بنفسك وليس بقوتك. كما قال يوسف عليه السلام والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. اذا لم تصرفني سافعل الفاحشة. فانما اصرف وبك لذلك ربنا قال فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن. الله تبارك وتعالى يصرفك عن المعصية والله حتى لو كنت تريدها وتعزم عليها

213
01:09:02.850 --> 01:09:18.100
سيصرفك عنها لان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. فهذا اول ما في هذا الدعاء افرغ علي صبرا انك تعلم انك بالله هذا اول امر. الامر الثاني انك متصبر

214
01:09:18.150 --> 01:09:38.150
ما معنى متصبر؟ يعني انت تطلب الصبر؟ ومن يتصبر يصبره الله. فلذلك دائما اقف مع هذه الكلمة. كيف ان هؤلاء الذين ذكر الله عنهم كل هذه الاستجابة. كيف انهم لما برزوا لجالوت وجنوده لم يعني يترك الله تبارك وتعالى بيان

215
01:09:38.150 --> 01:09:58.150
ما قالوه حتى يتعلم المؤمن انه وان اجتاز كثيرا من الاختبارات والابتلاءات انه ليس مؤهلا لاي اختبار جديد الا بالله. فالصحابة الكرام الذين استجابوا لله والرسول وامنوا وسبقوا الى الايمان

216
01:09:58.150 --> 01:10:19.050
وعلى اه تعذيب قريش وفتنوا بمخالفة الاباء وكذلك فتنوا بي بالتعذيب. وهاجروا ان هؤلاء اذا وقفوا في بدر فانما النصر من عند الله وليس لكونهم مؤهلين له لا. وما النصر الا من عند الله. وانت كذلك

217
01:10:19.050 --> 01:10:36.300
الانسان منا مهما يعني اجتاز اختبارات واستقام يبقى محتاجا الى ان يصبره الله. فالله سبحانه وتعالى تعالى هو الذي يثبت وهو الذي يصبر وهو الذي يعين في اي من ابسط الامور لا على الامور

218
01:10:36.550 --> 01:10:56.550
يعني اي امر في حياتك لابد ان تستحضر هذا الامر وهو ان تسأل ربك تبارك وتعالى ان يهديك وان يسددك وان يثبتك وان يفرغ عليك صبرا فيما لا تستطيع. فالحمد لله والله انا هذه يعني كل ما ذكره الله عن الانبياء واتباعهم هو اهم ما اشتغل به

219
01:10:56.550 --> 01:11:13.450
في القرآن لان الله لا يمكن ان يذكر شيئا. والله الكلمة الواحدة اذا تدبرها الانسان يخرج منها بعلم كثير. خصوصا هذه الكلمة بعد كل ما فعلوا قالوا ربنا افرغ علينا صبرا. وثبت اقدامنا

220
01:11:13.500 --> 01:11:33.500
مع ان انت يعني كأن نقول سجل هؤلاء يعني يؤدي الى ان يسبتوا. لأ. الله هو الذي يثبت وقالوا وانصرنا على القوم الكافرين. يعني قالوا يا رب نحن نجاهد في سبيلك وهم يجادلون في سبيل الطاغوت. فانصرنا على القوم الكافرين. ماذا قال الله

221
01:11:33.500 --> 01:11:53.500
فهزموهم باذن الله. كما انهم هم انفسهم قالوا كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. ايضا قال الله فهزموهم باذن الله. يعني بعد كل ما قالوه وفعلوه لم يهزموهم وما كانوا ليهزموهم الا باذن الله. كما قال الله عز وجل وما رميت اذ رميت ولكن الله

222
01:11:53.500 --> 01:12:17.050
طه رمى قال قبلها فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ما كانت رميتك هذه لتصيبهم او لتقتلهم وانما قتلهم الله بكم. فالله سبحانه وتعالى يعذب اعداءه بالمؤمنين كما جاء في الاية ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عندي او بايدينا. فكان الله يهلك الاقوام قبل ذلك بالصاعقة او بالغرق او

223
01:12:17.050 --> 01:12:33.350
لكن الله سبحانه وتعالى مما يعني آآ ينتقم به من الاعداء او مما يأخذهم به هو جهاد المؤمنين الصادقين هزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء

224
01:12:33.400 --> 01:12:56.450
تفضل اكمل اي فاستجاب لهم ربهم لو تسمح لي انا ساعتذر واحد الاخوة يكمل القراءة معنا الاخ مصطفى محمود زكاه الاخ محمد الفقيه قال قراءته جيدة. تمام تمام اتفضل يا مصطفى انا بحثت عن حسابك في المرة الفائتة لما محمد آآ قال ان انت تريد ان تقرأ لكن سبحان الله لم اجده

225
01:12:56.550 --> 01:13:15.600
اتفضل يا مصطفى تمام بسم الله الرحمن الرحيم. فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء. اي فاستجاب لهم ربهم دعاءهم. فغلب طالوت وجنوده عدوهم بقدر الله تعالى وتوفيقه

226
01:13:15.600 --> 01:13:35.600
وباصغ داوود عليه السلام قتل جالوت بنفسه لشجاعته وقوته وصبره. واعطاه الله السلطان والنبوة. وعلمه مما يشاؤه سبحانه. ومن ذلك تعليمه صنعة الدروع. كما قال جل وعلا وعلمناه صنعة لبوس لكم

227
01:13:35.600 --> 01:13:51.700
حاول تقنع شوية مصطفى في القرعة تمام باذن الله. اتفضل. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين. اي لولا ان الله تعالى يدفع بالمجاهدين في

228
01:13:51.700 --> 01:14:12.550
كيد الكفار والفجار والا لفسدت الارض. باستيلائهم عليها واقامتهم شعائر الكفر ومظاهر الفسق والفجور. ومنعهم من اظهار عبادة الله تعالى وحده فتححل بالارض واهلها العقوبات. ويهلك الحرث والنسل. فالله سبحانه صاحب الفضل الواسع على جميع خلقه

229
01:14:12.550 --> 01:14:32.550
من ذلك ان شق لعباده الجهاد رحمة بهم ولطفا. اذ فيه سعادتهم والمدافعة عنهم. لتمكينهم من الارض. تلك ايات الله نتلوها بالحق وانك لمن المرسلين. اي هذه الايات التي انبأتك بها يا محمد هي علامات على الله تعالى وتوحيده

230
01:14:32.550 --> 01:14:52.550
ودلائل على الهدى تأتيك بالواقع الذي كان عليه الامر المطابق لما بايدي اهل الكتاب من الحق. الذي الذي يعلمه علماء بني اسرائيل فهي اخبار صادقة لا ريب فيها. ولذا اكد الله تعالى لرسوله عليه الصلاة والسلام رسالته التي من

231
01:14:52.550 --> 01:15:12.550
من جملة ادلتها ما قصه الله عليه من اخبار الامم الماضية من اخبار الامم الماضيين التي لم يعلمها الا بعد اخبار الله تعالى له وبذلك فدل هذا على انه رسول الله حقا. ونبيه صدقا. الفوائد التربوية اولا في قوله تعالى الم تر الى الذين

232
01:15:12.550 --> 01:15:31.700
خرجوا من ديارهم وهم الوف حذروا الموت ان الهلع لا يرد القضاء. وان لا يرد قضاء وان الفزع لا يحفظ حياة. وان الحياة بيد الله آآ هبة منه بلا جهد من الاحياء مصطفى انت بتقرأ من النسخة اللي هي البي دي اف صح

233
01:15:31.950 --> 01:15:49.250
اه صحيح اه لا مش عندنا الفائدة الاولى مش عندنا. احنا عندنا اول فائدة الحث على الانفاق يعني لان الذين جمعوا هذا الكتاب في الطبعة الثانية يعني حذفوا كثيرا من الطبعة الاولى. فاحنا نلتزم بايه؟ باخر ما اه ما ذكروه

234
01:15:49.250 --> 01:16:08.450
فخلينا في الفائدة الاولى اللي هي والحث على الحث على الانفاق في سبيل الله. اتفضل. تمام. الحث على الانفاق في سبيل الله عز وجل قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. فالاستفهام هنا للحث والتشويق

235
01:16:09.000 --> 01:16:27.300
اذا كان الموت والحياة بيد الله والحياة لا تذهب بالقتال اذا قدر الله لها البقاء. فكذلك المال لا يذهب بالانفاق. انما هو قوض حسن لله عنده يضاعفه اضعافا كثيرة. يضاعفه مصطفى

236
01:16:27.500 --> 01:16:47.350
ايضا هذه ليست عندنا. عندنا ثانيا اذا طلب الانسان شيئا من غيره فعليه ان يذكر لهم ان يشجعهم. هم اذا طلب الانسان شيئا من غيره فعليه ان يذكر له ما يشجعه على اجابة طلبه. لقولهم نقاتل في سبيل الله فان

237
01:16:47.350 --> 01:17:07.350
هذا يبعث النبي ويشجعه على ان يبعث لهم الملك. او الملك. آآ وينبغي كذلك اختيار الالفاظ التي يكون بها اقناع المخاطب تبعت لهم الملك يعني الذي يقاتلون في سبيله. اللي هو الملك اللي هم ارادوا ان يقاتلوا تحت لوائه

238
01:17:07.700 --> 01:17:32.650
طيب ويشجعه على ان يبعث لهم الملك. وينبغي كذلك اختيار الالفاظ التي يكون بها اقناع المخاطب. وتسليمه للامر الواقع لقول نبيهم ان الله قد بعث لكم خامسا ان الانسان قد يظن انه يستطيع الصبر على ترك المحظوظ. او القيام بالمأمور. فاذا ابتلي نكص لقوله تعالى

239
01:17:32.650 --> 01:17:52.650
اما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم. مع انهم كانوا متحمسين للقتال. سادسا ان الايمان موجب للصبر والتحمل لقوله تعالى قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. سابعا ان

240
01:17:52.650 --> 01:18:12.650
الله عز وجل عند الابتلاء يرحم الخلق بما يكون فيه بقاء حياتهم لقوله تعالى هنا الا من اغترف غرفة بيده لان غرفة بيده. لانهم لا لا بد ان يشربوا للنجاة من الموت. ثامنا ان من صدق اللجوء الى الله

241
01:18:12.650 --> 01:18:32.650
احسن الظن به اجاب الله دعاءه حيث قال المؤمنون ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فاستجاب الله تعالى دعاءهم فقال فهزموهم باذن الله. تاسعا اسناد الفضل الى اهله لقوله تعالى ان الله

242
01:18:32.650 --> 01:18:57.350
الله قد بعث لكم عاشرا ان المجيب يختار ما يكون به الاقناع بادئا بالاهم فالاهم. لقول نبي في جوابه ان الله اصطفاه عليكم. الى اخره. فبدأ ما لا جدال فيه وهو اصطفاء الله عليهم ثم ذكر بقية المؤهلات. وهي ان الله زاده بسطة في العلم وتدبير الامة والحروب

243
01:18:57.350 --> 01:19:17.000
وغير ذلك وان الله زاده بسطة في الجسم عز وجل هو الذي يؤتي ملكه من يشاء وفعله هذا لا بد من ان يكون مقرونا بالحكمة. فلولا ان الحكمة تقتضي ان يكون طالوته

244
01:19:17.000 --> 01:19:33.050
والملك ما اعطاه الله عز وجل الملك. وان الله واسع عليم. فهو ذو الفضل الذي يمده الى من يشاء من عباده. فله ان يتفضل على من يشاء ان الله اعلم حيث يجعل رسالته. واعلم ايضا حيث يجعل ولا يته

245
01:19:33.300 --> 01:19:54.700
اه النقطة الحديثة عشرة ان اه من شأن الامم الاختلاف في اختيار الرئيس الذي يكون له الملك عليها. والاختلاف مدعاة للتفرق. فيجب يجب ان يكون هناك مرجح يقبله الجمهور من الامة. لذلك لجأ الملأ من بني اسرائيل الى نبيهم وطلبوا منه ان يختار لهم رجل

246
01:19:54.700 --> 01:20:15.200
ولن يكونوا ملكا عليهم كما قال تعالى الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم بعثنا ملكا وقد جعل الاسلام المرجح لاختيار امام المسلمين مبايعة اولي الامر لمن يختارونه من انفسهم وهم اهل الحل والعقد

247
01:20:15.200 --> 01:20:41.050
والمكانة في الامة الذين هم اهل الحلم. اهل الحل عفوا وهم اهل الحل والعقد والمكانة في الامة الذين هم عون السلطان وقوته باحترام الامة لهم وثقتهم النقطة الثانية عشرة ان اجتماع اهل الكلمة والحل والعقد وبحث وبحثهم في الطريق الذي تستقيم به امورهم

248
01:20:41.050 --> 01:21:01.050
وفهمه ثم العمل به من اكبر الاسباب لالتقائهم وحصول مقصودهم كما وقع لاولئك الملأ من بني اسرائيل حين راجعوا نبيا لهم عليه السلام في تعيين ملك تجتمع به كلمتهم ويلم متفرقهم. وتحصل له الطاعة منهم. النقطة الثالثة

249
01:21:01.050 --> 01:21:21.050
عشر ان الحق كلم آآ ان الحق كلما عوض واوهدت عليه الشبه ازداد وضوحا وتميز وحصل به اليقين التام كما جرى لهؤلاء لما اعترضوا على استحقاق طالوت للملك. اجيبوا باجوبة اجيبوا باجوبة

250
01:21:21.050 --> 01:21:41.050
حصل بها الاقناع وزوال الشبه والريب. النقطة الرابعة عشر ان العلم والرأي مع القوة بهما كمال الولايات وبفقدهما او فقد احد احدهما نقصانها وضررها لقوله تعالى وزاده بسطة في العلم والجسم. النقطة الخامسة عشر ان الاتكال على النفس سبب الفشل والخذلان

251
01:21:41.050 --> 01:22:01.050
الاستعانة بالله والصبر والالتجاء اليه سبب النصر. فالاول كما في قول في قولهم لنبيهم وما لنا الا نقاتل في سبيل الله اي وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا. فكأن نتيجة ذلك انه لما كتب عليهم القتال تولوا. والثاني في قوله ولما

252
01:22:01.050 --> 01:22:21.050
وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبره وثبت اقدامنا. وانصرنا على القوم الكافرين فهزموهم باذن الله. النقطة الثانية السادسة عشرة ان من حكمة الله تعالى تمييز الخبيث من الطيب. لأ مش مش لازم تقول مش لازم تقول الرقم لان فيه اختلاف كما قلت لك ان احيانا هم اضافوا شيئا في القديمة

253
01:22:21.050 --> 01:22:35.650
حذفوه في فمش لازم يدخل على الفائدة على طول ان من حكمة الله تعالى تمييز الخبيث من الطيب والصادق من الكاذب والصابر من الساخط. وانه لم يكن ليذر العباد على ما هم عليه

254
01:22:35.650 --> 01:22:55.650
من الاختلاط وعدم التمييز. ان الانسان اذا ازداد ايمانا ازداد فهما لكتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه لان الشيء اذا علق على وصف فانه يزداد بزيادة ذلك الوصف وينقص بنقصانه. فكلما تم الايمان كان انتفاع الانسان بايات

255
01:22:55.650 --> 01:23:15.650
الله اكثر وفهمه لها اعظم لقوله تعالى ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. ان طاعة الجنود للقائد فيما يأمر به وينهى عنه شوط في الظفر واستقامة الامر. ان الايمان بالله تعالى والتصديق بلقائه من اعظم اسباب الصبر والثبات في مواقف الجلاد

256
01:23:15.650 --> 01:23:35.650
قوله تعالى قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله. الاية. ان القليل من الناس هم الذين يصبرون عند البلوى لقوله تعالى فشربوا منه الا قليلا منهم القاعدة في في حس الذين يوقنون انهم ملاقوا الله ان تكون الفئة المؤمنة قليلة. كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة

257
01:23:35.650 --> 01:23:55.650
وذلك لانها هي التي ترتقي الدرجة الشاق حتى تنتهي الى مرتبة الاصطفاء والاختيار. ولكنها تكون الغالبة لانها تصل بمصدر القوى ولانها تمثل القوة الغالبة قوة الله الغالب على امره القاهر فوق عباده

258
01:23:55.650 --> 01:24:10.450
محطم الجبارين ده رقم كام عندك هدير؟ واحد وعشرين لأ انا ليست عندي هذه انا اخر حاجة عندي ان القليل من الناس هم الذين يصبرون عند البلوى. لقول الله فشربوا منه الا قليلا. دي اخر شيء عندي انا

259
01:24:10.700 --> 01:24:22.800
تمام ننتقل الى فوائد لأ لأ ننتقل للآية اللي هي تلك الرسل وفضلنا بعضهم على بعض لان الحمد لله يعني استوعبنا اغلب ما ما ذكر في الفوائد آآ لهذه الايات

260
01:24:23.300 --> 01:24:35.800
تمام. بس حاول تسرع شوية باذن الله. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. ولو شاء الله

261
01:24:35.800 --> 01:24:55.800
مقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات. ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد اجيب الكلمات البينات جمع بينة. وهي الدلالة الواضحة يقال بان الشيء وابان. اذا اتضح وانكشف وايدناه قويناه والايد

262
01:24:55.800 --> 01:25:15.800
ادوا القوة. بروح القدس. جبريل واصل القدس الطهارة. المعنى الاجمالي. يخبر تعالى ان الرسل الكرام ذوي مراتب ليسوا كلهم على منزلة واحدة في الفضائل فقد جعل الله تعالى وتب بعضهم في الفضل متقدمة على رتب الاخرين. فمنهم من اختصه الله عز

263
01:25:15.800 --> 01:25:33.600
وجل بكلامه ومنهم من رفعه الله تعالى على غيره من الوسط درجات لمحمد صلى الله عليه وسلم. وما افضلهم واعلاهم درجة. واعطى الله عيسى عليه السلام من البراهين القاطعة والمعجزات الواضحة. والانجيل الذي انزله عليه ما يدل على صدق رسالته كما

264
01:25:33.600 --> 01:25:53.600
ان الله تعالى قواه واعانه جبريل عليه السلام. ولو اراد الله تعالى لم يتقاتل الذين جاءوا من بعد كل رسول من الرسل عليهم السلام. من بعد ان اتاهم من ايات الله تعالى وبيناته ما يدله من على الحق. ويبين لهم طريقه ولكن ما ادى بهم الى الاقتتال فيما بينهم. هو اختلافهم في تلك البينات. التي جاءتهم

265
01:25:53.600 --> 01:26:13.600
فمنهم من امن ومنهم من اعرض عنه وكفر. ولو اراد ربك ان يمنعهم من الاقتتال بعصمته وتوفيقه لما اقتتلوا ولا اختلفوا. ولكن ارادة الله هي وهو يفعل ما يشاء. تفسير الايات تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. مناسبة

266
01:26:13.600 --> 01:26:32.950
الاية لما قبلها في مناسبة هذه الاية لما قبلها عدة اوجه. فمنها ان الله تعالى لما انبأ باختيار الرسل ابراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام. وما عرض لهم مع اقوامهم وختم بذلك بقوله تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق جمع ذلك كله في قوله تلك الرسل لفتا الى العبر

267
01:26:33.100 --> 01:26:53.100
التي في قصص هؤلاء الرسل عليهم السلام. ومنها انه لما افيض القول في القتال وفي الحث على الجهاد والاعتبار بقتال الامم الماضية عقب ذلك بانه لو شاء الله ما اختلف الناس في امر الدين من بعد ما من بعد ما جاءتهم البينات. ولكنهم اساءوا الفهم فجحدوا البينات فافضى به

268
01:26:53.100 --> 01:27:14.400
سوء فهمهم الى اشتطاط الخلاف بينهم حتى افضى الى الى الاقتتال. ومنها الايات الايات التي تتكلم عن سوء فهم ولا انما نتكلم عن اعراض وتولي فان هو يقول ان هو يجعل ان الاختلاف هذا هو سوء فهم يعني اذا قصد ان هذا هو سبب ضلالهم

269
01:27:14.700 --> 01:27:33.200
فهو يعني لا لا اراه صحيحا. وانما هؤلاء اقتتلوا من بعد ما جاءتهم البينات لاهواء انفسهم وليس لكونهم لم يفهموا فليس فليس فليس المرد هنا لكونهم آآ ارادوا الخير مثلا فاخطأوا. لأ وانما هم ضلوا اتبعوا اهواءهم

270
01:27:33.300 --> 01:27:47.250
مثلا فلما جاءهما عرفوا كفروا به فربنا سبحانه وتعالى لما يبين ان اهل الكتاب ضلوا من بعد ما جاءته البينات لم يرجى ذلك الى سوء الفهم وانما يرجع ذلك الى الحسد

271
01:27:47.350 --> 01:28:03.900
الى البغي الى الكبر آآ الى آآ الى اتباع الاهواء وارادة الدنيا لكن لا اعلم موضعا ربنا سبحانه وتعالى يرجع فيه اختلاف هؤلاء انهم اساءوا الفهم. لا ارى ذلك صحيحا والله اعلم. اتفضل اكمل

272
01:28:04.600 --> 01:28:21.900
ومنها ان آآ احيانا احيانا يا مصطفى. يا مصطفى احيانا صوتك بيكون مش باين فما اعرفش ده عندي انا يعني ايه السبب؟ انت عندك الانترنت كويس ولا تعبان لا كويس باذن الله

273
01:28:22.100 --> 01:28:40.050
بيقطع الصوت فما اعرفش السبب هل من عندي ولا بيقطع الصوت من عندك يا زاهر وانت بتسمع الصوت بيقطع صح؟ طيب اه نعم. طيب اه طيب لما بيقطع انا هخليك ترجع تاني تعيد لان انت قلت كده كم كلمة ما سمعناهمش احنا

274
01:28:40.150 --> 01:28:58.200
نعيد مرة اخرى بازن الله. ومنها انه لما ذكر اصطفاءه طالوتة على بني اسرائيل وتفضيله لداود عليه لايتاءه الملك والحكمة وتعليمه ثم خاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بانه من المرسلين وكان ظاهر اللفظ يقتضي التسوية

275
01:28:58.200 --> 01:29:18.200
من المرسلين بين بان المرسلين متفاولون ايضا. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. اي ان عموم الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام ذوي المراتب العلية ليسوا على منزلة واحدة من في فضائل. بل ما ايز الله تعالى بينهم فهم مراتب مت

276
01:29:18.200 --> 01:29:36.100
فمنهم من اختصه الله تعالى بتكريمه مباشرة كموسى عليه السلام. ومنهم من رفعه الله تعالى على غيره من الرسل درجات كمحمد صلى الله عليه وسلم هو افضلهم واعلاهم درجة كما قال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. واتينا داوود زبورا واتينا

277
01:29:36.150 --> 01:29:56.150
عيسى ابن مريم البينات يؤيدناه بروح القدس اي اعطى الله اي اعطى الله تعالى عيسى عليه السلام الذي هو ابن مريم عليه السلام من الحجج القاطعة والمعجزات الساطعة الساطعة والانجيل الذي انزل اليه من ربه ما يدل على صدق رسالته وصحة من جاء به. وقد ايده الله تعالى بجميل عليه السلام

278
01:29:56.150 --> 01:30:12.950
نلاحظ نعم نلاحظ هنا ان الله سبحانه وتعالى لم يقل اعطى وانما قال اتى واعطى واتى بينهما فروق. لذلك الله سبحانه وتعالى في بعض المواضع يقول اعطى انا اعطيناك الكوثر. وفي بعض المواضع يقول اتى ولقد اتينا لقمان الحكمة

279
01:30:12.950 --> 01:30:26.150
فلا ارى ان ان يستبدل هذا بذاك. هذا اولا. ثانيا الله سبحانه وتعالى لم يقل واتينا عيسى ابن مريم المعجزات. لم يقل ذلك. وانما قال واتينا عيسى انا مريم البينات. لم يقل معجزات

280
01:30:26.450 --> 01:30:45.200
وتسمية البينة او الاية معجزة هي تسمية محدثة فضلا عن انها خطأ اصلا ولا تؤدي المعنى وليس كون الشيء معجزا يجعله اية للنبوة وانا عقبت على ذلك قبل مرة ولكن اريد ان تنتبه الى هذا. يعني اذا جاء لفظ شرعي

281
01:30:45.300 --> 01:30:59.750
لفظ في الشرع يبين معنى معينا فلا تذكر انت لفظا اخر لهذا المعنى اي اي معنى حق لابد ان يكون له له لفظ يعبر عنه طيب اكمل ولو شاء الله ما اقتتلوا

282
01:31:02.750 --> 01:31:15.000
ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم معك شيخة لا اقصد انا اخطأت بدل ما اقول لو شاء الله ما اختزل الذين قلت لو شاء الله ما اقتتلوا

283
01:31:15.500 --> 01:31:26.850
اتفضل. تمام اه اي ولو اراد الله تعالى الا يقتتل اولئك الذين اتوا من بعد الرسل عليهم السلام من بعد ان جاءهم من ايات الله تعالى ما يوضح لهم الحق ويرشدهم

284
01:31:26.850 --> 01:31:46.850
الى طريقه لو اراد الله تعالى الا يقتتلوا ما اقتتلوا. فالامر اليه وحده جل وعلا. ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. اي ولكن السبب الذي الذي اوجب قتالهم هو اختلافهم في تلك البينات الموجبة لاجتماعهم على الايمان بالله تعالى ورسله عليه السلام. عليهم السلام فمنهم من اقر

285
01:31:46.850 --> 01:32:06.850
بالحق مصدقا به ومنقادا اليه ومنهم من جحده واعرض عنه متعمدا مبتغيا الكفء بعد قيام الحجة عليه. ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد ايوة لو اراد الله عز وجل ان يحجزهم عن القتال بعصمته وتوفيقه لما اقتتلوا ولا ولا اختلفوا. فكل ذلك صادم عن قضاء الله وقدره

286
01:32:06.850 --> 01:32:26.850
آآ فارادته غالبة ومشيئته نافذة وهو سبحانه يفعل ما اقتضته حكمته فيوفق من يشاء فضله خذلوا من يشاء عدله. الفوائد التربوية ان فضل الله يؤتيه من يشاء حتى خواص عباده يفضل بعضهم على بعض. لان الرسل

287
01:32:26.850 --> 01:32:46.850
من اعلى اصناف بني ادم ومع ذلك يقع التفاضل بينهم بتفضيل الله تعالى كما قال سبحانه تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. ان الفضائل رواتب ودرجات. لقوله تعالى ورفع بعضهم درجات وهذا يشمل الدرجات الحسية. والدرجات المعنوية ان البشر مهما بلغوا من قوة

288
01:32:46.850 --> 01:33:06.850
فهم في حاجة الى ما يؤيدهم ويقويهم ويقويهم لقوله تعالى وايدناه بروح القدس. الفوائد العلمية العلمية واللطائف ان كلام الله للانسان يعد يعد رفعة له بان الله تعالى ساق قوله منهم من كلم الله على سبيل الثناء والمدح او ردوا على

289
01:33:06.850 --> 01:33:26.850
في زعمهم ان عيسى الهن لقوله تعالى وايدناه بروح القدس اي قويناه ولازموا ذلك انه يحتاج الى تقوية الذي يحتاج الى تقوية لا يصلح ان يكون ربا والها قوله قوله تعالى واتيناه عيسى ابن وهم البينات وايدناه بروح وصف عيسى

290
01:33:26.850 --> 01:33:48.600
لا لا هذه ليست ليست ليست عندي هذه. انا عندي آآ قل قل مرة اخرى كده واتينا عيسى ابن مريم. واتينا عيسى ابن مريم. تمام اه قوله تعالى واتينا عيسى ابن مريم البينات يؤيدناه بروح القدس انما وصف عيسى بهذين مع ان سائر الرسل ايدوا بالبينات وبروح القدس

291
01:33:48.600 --> 01:34:08.600
للرد على اليهود الذين انكروا رسالته ومعجزاته. وللرد على النصارى الذين غلوا فزعموا الوهيته. ولاجل هذا ذكر معه اسم امه مهما ذكر للتنبيه على ان ابن الانسان لا يكون الها. ناخد بالنا يا شباب من الفوائد المستنبطة من اي باب من ابواب العلم الاحاديث او

292
01:34:08.600 --> 01:34:29.650
والايات يهمني جدا انك انت تلاحظ قوة الاستنباط. يعني احيانا بتذكر فائدة هي اولا معناها صحيح. لكن لا يدل عليها النص واحيانا اه تذكر فائدة لا يعني اه فائدة يعني لا لا تستحق ان تكون فائدة اصلا. بمعنى انها ليست

293
01:34:29.650 --> 01:34:42.550
لا تحتاج يعني يا شباب الاعتبار مش كثرة ذكر الفوائد الاعتبار بان تكون الفائدة يعني فائدة فعلا قوية او فائدة اذ لها فائدة. يعني بعض الناس كان بيقول ان هناك

294
01:34:42.550 --> 01:34:56.800
اذا تذكر لكن لا فائدة منها. او ان هي يعني لاعتبار الشباب مش بتكثير الفوائد فلذلك انا بصراحة اكثر شيء يعني او من اكثر الامور التي يعني ارى ان هذا التفسير كان يحتاج ان يضبط فيها

295
01:34:56.850 --> 01:35:19.950
ان هم بيستكثرون من الفوائد جدا. لا ليس الاعتبار بالاستكثار. انت اذكر لي اهم الفوائد المباشرة التي فعلا دل عليها دلت عليه الاية دلالة مباشرة لا تذكر لي مثلا معلومة صحيحة لكن لم تدل عليها الاية. او لا تذكر لي فكرة مثلا آآ بعيدة يعني او لو الاستدلال آآ

296
01:35:19.950 --> 01:35:38.950
اليها من الاية يقتضي تكلفا. فده من اخص الامور. تاني حاجة بصراحة ان هم احيانا يعتمدون تفسيرا واحدا ويغفلون يعني فوائد مهمة اكثر منه في تفاسير اخرى. هم مثلا في سورة البقرة اعتمدوا من اولها الى اخرها على تفسير الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة

297
01:35:38.950 --> 01:35:59.750
وله يعني فوائد جميلة جدا في هذا الكتاب. لكن كنت احب ان يأتوا بفوائد اخرى. يعني ابن تيمية رحمه الله فسر ايات كثيرة جدا في البقرة تفسيرا يعني جامعا يعني يعد مثالا للتفسير وكذلك ابن القيم. وكذلك في مواضع جميلة جدا من تفسير الطبري او الطاهر ابن عاشور بصراحة لم

298
01:35:59.750 --> 01:36:13.050
اجدها في هذا التفسير. لذلك انا قلت لكم في اول ما تكلمنا عن هذا الكتاب انه لا يغني عن حتى التفاسير التي يرجع اليها وانما جزاهم الله خيرا آآ يعني انا في رأيي ان هذا الكتاب مقدمة

299
01:36:13.500 --> 01:36:30.450
يعني مقدمة يمر بها الطالب على القرآن الكريم ويعني يعرف خلاصة في الاية. لكن اذا ظننت ان هذا الكتاب يغني عن غيره حتى من المصادر التي تقرأها في الحاشية فانت لا لا تعرف كتب التفسير

300
01:36:30.600 --> 01:36:50.600
الى كتب التفسير تذكر فوائد يعني بديعة جدا ولم اجدها في هذا الكتاب. لماذا؟ لان هذا الكتاب هو الاجتهاد الذين قاموا به جزاهم الله خيرا. فاختار اختاروا ما رأوه فائدة. واختاروا تحت تفسير الاية تفسيرا للتضوا. لكن انا احب منك ان تعلم ان اننا فقط نريد ان نمر على

301
01:36:50.600 --> 01:37:07.250
قرآن لكن بعد ذلك عند دراسة اي اية لابد ان تراجع التفاسير. ولا ولا تكتفي ببعضها لان الله سبحانه وتعالى يعني يعني يؤتي فضله من يشاء فممكن واحد ربنا يفتح عليه في سورة من المفسرين او في اية

302
01:37:07.600 --> 01:37:27.000
ويتوسع فيها اكثر من غيره او يصيب. فانت المهم انك انت تعرف مصادر التفسير وتأخذ احسنها طيب اه اه ندخل في الايات بعدها اه يا ايها الذين امنوا انفقوا معنا يا مصطفى

303
01:37:29.650 --> 01:37:50.850
طيب اقرأ يا احمد. باشمهندس احمد  بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون

304
01:37:51.600 --> 01:38:09.700
الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

305
01:38:09.900 --> 01:38:33.050
وسع كرسيو السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. ولا خلة ولا اكراه في الظالمون يا يا مصطفى يا مصطفى ده انت كل كل المدة اللي فاتت صوتك ما كنش باين فاحنا خلينا احمد يقرأ لان ده بيأثر على التسجيل. فيستأذنك تصلح النت وفي المرة القادمة ان شاء الله تقرأ بارك الله فيك

306
01:38:33.250 --> 01:38:48.550
اتفضل يا بشمهندس احمد اكمل من اول الله لا اله الا هو الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده

307
01:38:48.550 --> 01:39:07.900
الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء واسع كرسيهم السماوات والارنب ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي

308
01:39:07.900 --> 01:39:27.900
فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقال لا فصام لها والله سميع عليم. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من

309
01:39:27.900 --> 01:39:47.850
النور الى الظلمات. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون غريب الكلمات حلة مودة وصداقة متناهية في الاخلاص. واصل الخل تقارب الفروع. ومنه الخليل الذي الذي يخالك القائم الحافظ لكل شيء والمعطي له ما به

310
01:39:47.900 --> 01:40:04.850
ما بين قوامه والذي لا يزول والقائم بامر الخلق والعالم بالاشياء على وزن فيعول. من قمت بالشيء اذا وليته النعاس من غير نوم وابتداؤه يكون في الرأس والسنة الغفلة والغفوة ايضا

311
01:40:05.050 --> 01:40:32.550
كرسيه الكرسي جسم عظيم. مخلوق بين يدي العرش. والعرش اعظم منه. والكرسي موضع القدمين للبارئ جل وعز. جل وعز يؤده يثقله والوأد الثقل. يقال اده الشيء يؤوده واده يأيده اي اثقلهم. الرشد الحق وهو خلاف الغي. يستعمل يستعمل استعمال الهداية واستقامة الطريق

312
01:40:32.600 --> 01:40:49.700
الغي خلاف رشد وهو الانهماك في الباطل. والضلال والجهل بالامر من اعتقاد فاسد. بالطاغوت الطاغوت الشيطان والاصنام. وكل متعد كل معبود يعم وكل معبود يعبد من دون الله. ورضي بذلك. واصل الطغيان تجاوز الحد

313
01:40:50.150 --> 01:41:17.300
في العروة الوثقى العروة ما يتعلق به والوفقة المحكمة. انفصام انقطاع وانكسار من فصمت فصمت القدح اي كسرته وقسمته   ولي اصل هذه المادة اصل هذه المادة يدل على القرب سواء من حيث المكان او النسبة او الدين او الصداقة او النصرة او الاعتقاد وكل من

314
01:41:17.300 --> 01:41:37.300
ولي امرا وكل من ولي وكل من ولي امر اخر فهو وليه. المعنى الاجمالي. يأمر الله تعالى عباده المؤمنين بالانفاق مما رزقهم في وجوه الخير. قبل ان يأتي يوم القيامة ذلك اليوم الذي لا تكون فيه تجارة ولا يكون فيه صديق حميم حميم ينصر. وليس لهم من شافع يشفع له عند الله فتفيدهم شفاعته. الا

315
01:41:37.300 --> 01:41:57.550
ان يشاء الله وهؤلاء فتفيدهم ما دام سبقت ما دام سبقت بنفي يبقى تفيدهم بتبقى الفئة دي السببية  مكتوبة خطأ فتفيدهم انا مستغرب ليه مستغرب ليه هما اصلا مأكدين عليها يعني

316
01:41:57.650 --> 01:42:12.450
يعني المفروض ليس لهم ليس هذا نفي والمفروض المفروض تكون فتفيدهم. لانها مترتبة. لانها مترتبة يعني مثل مثلا لا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي. اما ان تكون النفي او النهي

317
01:42:13.400 --> 01:42:34.150
آآ لأ وخليني انا يعني مش عارف ليس نفي لأ لأ صح فتفيدهم لأ صح وما صح انما لو كان نهي لو كان نهي يبقى فتفيدهما ماشي هي مثل ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضب. نعم. يبقى هم صح فتفيدهم صح

318
01:42:34.450 --> 01:42:52.100
فيفيدهم شفاعتهم الا ان يشاء الله وهؤلاء وهؤلاء الكفار المكذبون بالله تعالى وبرسله الجاحدون للحق هم الظالمون ثم يصف نفسه عز وجل بانه بانه الاله المعبود الذي لا معبود بحق غيره. فهو وحده المستحق للعبادة وله سبحانه الحياة الكاملة التي لم يسبقها عدم

319
01:42:52.100 --> 01:43:15.200
ولا يلحقها ولا يلحقها زوال. وهو القائم بنفسه الذي لا يحتاج لاحد. والقائم بامور خلقه من رزق وغيره. فجميع الخلق مفتقر اليه. ومن كمال حياته وقيومي وقيوميته وقيوميتي وقيميته تعالى انه لا يعتريه نعاس ولا يغلبه نوم يملك سبحانه جميع ما في الكون وحده. لا احد يشفع عنده الا بعد ان يأذن سبحانه له. يعلم

320
01:43:15.200 --> 01:43:31.450
جميع امور العباد ما مضى منها وما سيأتي وجميع من هم دونه عز وجل لا يعلمون شيئا الا ما علمهم بمشيئته ولعظمته جل وعلا واتساع سلطانه احاط وشمل كرسيه الذي هو موضع قدميه سبحانه السماوات والارض

321
01:43:31.500 --> 01:43:44.800
على الرغم من اتساع السماوات والارض وعظمتهما ولا يثقله ولا يشق عليه حفظ السماوات والارض. بل هو امر سهل ويسير عليه سبحانه. وهو ذو العلو المطلق على جميع مخلوقاته. فهو علي بذاته وبقدره

322
01:43:44.800 --> 01:44:00.200
وكمال صفاته. كما انه ذو العظمة المطلقة في ذاته وصفاته وسلطانه ثم يخبر تعالى انه لا اكراه في الدين. فلا ينبغي ان يرغم احد على اعتياق الدين الاسلامي. فان الدين واضح جلي فقد تميز من الضلال. وتبينت ادلته

323
01:44:00.200 --> 01:44:20.200
وظهرت حقائقه ويخبر بعدها تعالى ان من يكفر بالطاغوت وهو كل من وكل من وهو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع ويؤمن بالله وحده فقد تمسك بالدين القويم. والله يسمع من يعلن كفره بالطاغوت وايمانه بالله. ومن كان حاله على عكس ذلك

324
01:44:20.200 --> 01:44:38.250
ويعلم ما يخفيه صدر كل من منهما. وسيجازي كلا بحسبه بحسبه ثم يخبر الله تعالى ان من كان مؤمنا به حقا فانه يتولاه على الدوام فيكون عونا له ونصيرا ومؤيدا وموفقا. وينتشله من ظلمات الضلال الى نور

325
01:44:38.250 --> 01:45:00.950
الهدى. واما الكفار فان من يتولاهم هو الطاغوت وهو حليفهم الذي يؤيدهم ويعينهم ويغويهم ويغويهم. ومن اعظم الطواغيت ومن اعظم الطواغيت الشيطان ومن اعظم الطواغيت الشيطان الرجيم. فانه عليهم عقوبة لهم. فيخرجهم من النور الى الظلمات. هؤلاء هم اهل النار الملازمون لها بلا نهاية. وبئس المصير النار

326
01:45:01.250 --> 01:45:21.250
تفسير الايات يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون مناسبة الاية لما قبلها. لا ما قدم الامر بالقتال وهو بذل النفس في سبيل الله عاقبه بالامر بالانفاق وهو بذل المال. وايضا فيه وجه اخر وهو انه تعالى امر

327
01:45:21.250 --> 01:45:41.250
القتالي فيما سبق بقوله وقاتلوا في سبيل الله ثم اعقبه بقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا والمقصود منه انفاق المال في الجهاد ثم انه مرة ثانية اكد الامر بالقتال وذكر فيه قصة طالوت. ثم عاقبه بالامر بالانفاق في الجهاد فقال يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقكم

328
01:45:41.250 --> 01:46:01.250
هناك من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. اي ينادي الله تعالى عباده المؤمنين منبها وحاثا لهم على امر مهم من ايمانهم وهو الانفاق في سبيله سبحانه. فامرهم الله تعالى ان يخرجوا مما اعطاهم من الخير صدقة واجبة واجبة كانت او مستحبة

329
01:46:01.250 --> 01:46:21.250
واشتروا ويشتروا ويشتروا بها ما عند الله من نعيم الاخرة قبل مجيء اليوم الاخر الذي ينقطع فيه العمل. ولا يملك الكفار فيه شيئا ينفقونه لله تعالى ولا مال لديهم يفتدون به من عذابه عز وجل. ليس هذا فحسب بل لا صديق حميمة ينصرهم في ذلك اليوم. ولا

330
01:46:21.250 --> 01:46:31.250
ولا ثم ولا ثم شافع يشفع لهم عند الله تعالى فيدفع عنهم ضرا او يجلب لهم خيرا. فنفى الله سبحانه ذلك كل الوسائل التي يمكن ان ينتفعوا بها في ذلك اليوم العظيم

331
01:46:31.250 --> 01:46:55.050
كما قال تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولا يفتدى به. اولئك لهم اليم وما لهم من ناصرين وقال سبحانه وانذرهم يوم الاذفة اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين. ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. وقال عز وجل

332
01:46:55.050 --> 01:47:14.400
عن اهل النار انهم يقولون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. فلو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين قوله تعالى والكافرون هم الظالمون. اي ان هؤلاء الكفار الذين كذبوا بالله تعالى ورسله عليهم السلام غير غير مقرين بهم ولا منقادين اليهم

333
01:47:14.400 --> 01:47:32.550
قد فعلوا بذلك ما ليس لهم فعله. ووضعوا انفسهم في غير ما ينبغي ان يكونوا عليه. واختاروا لانفسهم الكفر فخسروها قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. لهما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا

334
01:47:32.550 --> 01:47:55.550
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. فضل اية الكرسي وردت عدة احاديث في فضل اية الكرسي منها عن عن ابي بن عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا المنذر اتدري

335
01:47:55.550 --> 01:48:13.150
اي اية من كتاب الله منك اعظم قال قلت الله ورسوله اعلم. قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال فضرب في صدره وقال والله ليهنك العلم ابا المنذر

336
01:48:13.800 --> 01:48:25.800
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قرأت الموضع الاول آآ اي آآ يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك ولا قلت منك كاني سمعتها منك؟ سمعتها منك

337
01:48:26.600 --> 01:48:51.400
معك اه في الموضعين معك  ليهنك العلم يعني هنيئا لك به يعني اي اي ليكن العلم هنيئا لك ماشي اكمل وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال وكلني وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان

338
01:48:51.550 --> 01:49:11.550
فأتاني ات فجعل يحثو فجعل يحثو من الطعام فاخذته وقلت والله لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة. قال فخليت عنا. فاصبحت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة؟ قال قل

339
01:49:11.550 --> 01:49:31.550
يا رسول الله شكى حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليته سبيلا. قال اما انه قد كذبك وسيعود فعرفت انه سيعود. بقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيعود. فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته. فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال دعني فاني

340
01:49:31.550 --> 01:49:51.550
محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته فخليت سبيله فاصفحته فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك؟ قلت يا رسول الله شكى حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله. قال اما ان اما انه كذبك وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحفو من الطعام فاخذته

341
01:49:51.550 --> 01:50:11.550
فقلت لارفعنك الى رسول الله. وهذا اخر ثلاث مرات تزعم لا تعود. ثم تعود. قال دعني اعلمك اعلمك كلمات الله بها قلت ما هو؟ قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي. الله لا اله الا هو الحي القيوم. حتى تختم الاية. فانك لن يزال

342
01:50:11.550 --> 01:50:31.400
فانك لن يزال عليك من من الله حافظ. ولا ولا يقربنك ولا يقربنك شيطان حتى تصبح. فخليت سبيله فاصبحت. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك البارحة؟ قلت يا رسول الله زعم انه يعلمني يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله. قال ما هي

343
01:50:32.000 --> 01:50:42.000
قلت قال لي اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي من اولها حتى تختم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ. ولا

344
01:50:42.000 --> 01:50:56.500
شيطان حتى تصبح. وكانوا احرص شيء على الخير قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه قد صدقك وهو كذوب. تعلم من تخاطبه منذ تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا ابا هريرة؟ قال لا

345
01:50:56.500 --> 01:51:11.600
قال ذاك شيطان مناسبة الاية لما قبلها. لما ذكر الله تعالى ان الكافرين هم الظالمون وكان نحتاج ان ننبه هنا على انهم آآ في الحاشية عزوا هذا الحديث البخاري وهذا العزو ليس صحيحا

346
01:51:11.850 --> 01:51:27.500
وانما البخاري رواه معلقا فلا ينسب الى البخاري لا ينسب الى البخاري آآ الحديث غير المسند الا اذا كان مسندا في موضع اخر. وهذا الحديث لم يسنده البخاري وانما رواه معلقا

347
01:51:27.650 --> 01:51:47.550
البخاري ذكر باب آآ في في كتاب الوكالة باب اذا وكل رجلا فترك الوكيل شيئا فاجازه الموكل البخاري قال وقال عثمان ابن الهيثم ابو عمرو حدثنا عوف عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. فهذا الحديث ليس مسندا في البخاري وانما هو معاذ

348
01:51:47.550 --> 01:52:09.550
لا يمكن ان تقول اما ان تقول رواه معلقا يعني رواه البخاري تعليقا او معلقا او تأتي الموضع الذي اسند فيه هذا الحديث يعني لو كان هذا الحديث اسندت في كتاب اخر يعني في آآ في اي موضع اخر مثلا في في ابي داوود او في غيره

349
01:52:09.550 --> 01:52:29.000
يمكن ان تعزوه الى ابي داوود. لكن لا تعزو الحديث الى البخاري وهو معلق دون ان تنبه على التعليق اتفضل اكمل بمناسبة الاية لما قبلها. لما ذكر الله تعالى ان الكافرين هم الظالمون وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الى الناس كافة وكانوا على غير استقامة في شرائعهم وعقائدهم. سواء

350
01:52:29.000 --> 01:52:49.000
اليهود والنصارى الذين احدثوا بدعا في اديانهم وعقائدهم. وناسبوا الله تعالى الى ما لا يجوز عليه. او العرب الذين كانوا قد اتخذوا من دون الله اصناما الهة واشركوا بالله اتى بهذه الاية العظيمة الدالة على افراد افراد الله بالوحدانية. المتضمنة صفاته العلا من الحياة وقيوميته وملكه

351
01:52:49.000 --> 01:53:04.750
في السماوات والارض وامتناع الشفاعة عنده الا باذنه. وسعة علمه وعدم احاطة احد بشيء من علمه الا بارادته. الى غير ذلك مما تضمنته الاية نبههم بها على العقيدة الصحيحة التي هي محض التوحيد. وعلى طرح ما ما سواها

352
01:53:04.850 --> 01:53:20.400
الله لا اله الا هو. اي لا احد معبود بحق سوى الله سوى الله تعالى فهو وحده فهو وحده المستحق للعبادة حبا وتعظيما له تعالى لكمال صفاته. كما قال تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه

353
01:53:20.400 --> 01:53:37.650
وان الله هو العلي الكبير الحي القيوم اي ان الله تبارك وتعالى هو الذي له الحياة الكاملة. التي لم يسبقها عدم ولا ولا يلحقها زوال. المستلزمة يعني شف مسلا هو لو لو اراد الانسان ان ان يعبر عن هذا المعنى الذي ذكره الشيخ

354
01:53:38.500 --> 01:53:48.500
يمكن ان يقول ان الله سبحانه وتعالى هو يريد ان يقول ان الله يعني حي. وشوفوا هنا ماذا قال. قال له الحياء الكاملة التي لم يسبقها عدم ولا يلحقها زواج. طيب هو كان

355
01:53:48.500 --> 01:54:08.450
يقول هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. يعني هو لا يحتاج ان يأتي بهذا. يقول لا يسبقها عدم ولا يلحقها زوال. ولا يحتاج هذا يعني دائما يا شباب الانسان اذا اذا اعتنى ببيان ببيان الله تبارك وتعالى عن نفسه. فهو اصدق واتم. لا تحتاج ان تكثر. يعني مش لازم

356
01:54:08.450 --> 01:54:31.200
شباب نفسر كل لفظة في القرآن. لان كثيرا من الالفاظ هي هي اكثر الالفاظ اصلا بينة. لا تحتاج بيانا. تمام اه واحيانا يكون البيان سببا في اشكالها فانت خلاص يعني كلمة الحي القيوم يمكن ان تفسر القيوم مثلا هو القائم على كل نفس بما كسبت وانتهى الامر. يعني اقصد اقول ان احيانا الكتب الكتب تطول

357
01:54:31.200 --> 01:54:44.900
ولا حاجة في هذا التطويل اصلا فانا انا احب يعني دائما ان احنا يعني ممكن نجمع النظائر في الايات هي يبين بعضها بعضا. واذا احتاجت الكلمة الى اشكال او احتجنا ان نعرف فيما نزلت

358
01:54:44.900 --> 01:54:56.550
او فيمن نزلت او لماذا نزلت؟ هذا اعظم ما في الاية. لكن ان احنا نتوسع في بيان الاية البينة. لا يعني ارى ذلك خطأ من جهتين. اولا هي لا تحتاج تفسيرا

359
01:54:56.800 --> 01:55:16.800
وثانيا هذا يشغل عن موضع البيان. لان خلاص الله لا اله الا هو الحي القيوم. كان الكلام واضح لا اشكال فيه. لا يحتاج ان تقول له الحياة الكاملة التي لم يسبقها عدم ولا يلحقها زوال المستلزمة لجميع صفات الكمال. هو هذا بين اصلا. وهو ايضا القائم بنفسه فلا يحتاج لاحد القائم بامور غير

360
01:55:16.800 --> 01:55:37.300
من خلقه من من هو كاتب الرزق المفروض هو الرزق. لان احنا نتكلم عن فعل الله هو الرزق. انما المفعول هو المرزوق اللي هو الرزق فكل الموجودات اليه مفتقرة يعني كأن هو يقول ان الله سبحانه وتعالى الذي تصمد اليه الخلائق عند الحاجات. المهم يا شباب ان الانسان يعني فقط يريد

361
01:55:37.300 --> 01:55:54.800
انك انت كلما يعني استطعت ان توجز في البيان وان يكون الكلام آآ بنفس الفاظ القرآن والسنة والله كان كان هذا اسلم. يعني هو لما ذكر الايتين هنا هذا افضل ما في البيان. وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده

362
01:55:54.900 --> 01:56:06.750
ومن اياته ان تقوم السماء والامر بامره. كان يمكن ان ياتي ايضا وهو القائم على كل نفس قل آآ آآ وهو القائم على كل نفس بما كسبت في سورة الرعد

363
01:56:07.300 --> 01:56:28.250
اه اه افمن هو اسف؟ افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت؟ فهذه الايات تبين بعضها بعضا طيب اتفضل لا تأخذه سنة ولا نوم. اتفضل لا تأخذه سنة ولا نوم. ايوة من كمال حياته وقيوميته انه لا يعتريه سبحانه نعاس ولا يغلبه نوم. له ما في السماوات وما في الارض. اي انه يملك وحده

364
01:56:28.250 --> 01:56:48.250
جميع ما في الكون بغير ند ولا شريك. والجميع عبيده ومملوكون له. فلا تنبغي العبادة لغيره سبحانه. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. اي لا احد يتجاسر على القيام بالشفاعة عند الله تعالى الا بعد اذنه جل وعلا. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. اي ان الله تعالى يعلم ما بين ايدي خلقه من الامور الماضية

365
01:56:48.250 --> 01:57:01.900
ويعلم ايضا ما ما خلفه من الامور المستقبلية ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. اي ان سائر من دونه سبحانه لا يعلمون من علم الله تعالى شيئا البتة. فلا يعلمون ما بين ايديهم

366
01:57:01.900 --> 01:57:18.800
ولا ما خلفهم ولا غير ذلك. الا ما علمهم الله تعالى بمشيئته وساع كرسي يوم السماوات والارض اي احاط كرسي الملك تعال وتقدس بالسموات والارض. على اتساعهما وعظمتهما وشملهما. والكرسي هو موضع قدمي الرب عز وجل. وشملهما

367
01:57:18.800 --> 01:57:38.900
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر احد قدره ولا يؤده حفظهما. اي لا اي لا يثقله ولا يشق عليه حفظ السماوات والارض. بل ذلك سهل عليه ويسير

368
01:57:38.950 --> 01:57:57.850
وهو العلي العظيم اي انه تبارك وتقدس ذو العلو المطلق على كل مخلوقاته. فهو علي بذاته فوق عرشه. علي على خلقه بقهره وكمال صفاته وهو ذو العظمة المطلقة في ذاتي وصفاته وسلطانه وكل ما سواه حقير بين يديه صغير بالنسبة اليه. فلا شيء اعظم منه سبحانه وتعالى

369
01:57:58.200 --> 01:58:16.550
لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم سبب النزول عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت المرأة من نساء الانصار تكون مقلاة

370
01:58:16.700 --> 01:58:36.600
فتجعل فتجعل على نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده فلما اجليت النظير كان فيه مقلاة يعني قليلة الولد يعني  فقالوا لا ندعوا ابناءنا. فانزل الله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب

371
01:58:37.100 --> 01:58:57.100
مناسبة الاية لما قبلها. لما اشتملت اية الكرسي السابقة على دلائل الوحدانية وعظمة الخالق وتنزيهه عن الشوائب ما كفرت به الامم. كان ذلك من شأنه ان يسوق ذوي العقول الى قبول هذا الدين الواضح العقيدة. المستقيم الشريعة باختيارهم دون دون جبل ولا اكراه. ومن شأنه ان يجعل دوامه على الشرك بمحل السؤال

372
01:58:57.100 --> 01:59:17.100
يتركون عليه ام يكرهون على الاسلام؟ فكانت الجملة استئنافا بيانيا. فقال تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. اي لا ينبغي ان ترغموا احدا على الدين الاسلامي اذ لا حاجة لذلك فهو امر واضح وجلي. قد تميز من الضلال وتباينت ادلته. وظهرت حقائقه فلا خفاء فيه ولا غموض. فمن هداه الله تعالى له

373
01:59:17.100 --> 01:59:35.500
وشرح صدره ودخل فيه على بينة. ومن اعمى الله قلبه فانه لا يفيده الدخول فيه مكرها عليه. والمقصود ان دين الاسلام من حيث هو واضحة فيه معالم الحق ويتميز بجلاء عما سواه من الباطل. مما يوجب اعتناقه من قبل كل منصف مراد مراده اقتفاء الحق

374
01:59:36.000 --> 01:59:52.600
طبعا هو كلمة لكلمة لا اكراه في الدين اما ان تكون آآ خبرا واما ان تكون انشاء لو كانت خبرا او نبأ يعني فمعناها انه لا يكره احد على دين لان الدين موضعه في القلب ولا سلطان لاحد على القلب. فمعناه ان احدا لا يستطيع

375
01:59:52.600 --> 02:00:14.500
ان يجعل آآ احدا يؤمن او يكفر لماذا؟ لانه لا سلطان له على قلبه وان استطاع ان يكرهه مثلا في الظاهر كما قال الا من اكره وقلبه مطمئن المعنى الثاني يعني لا تكره احدا فيكون المراد هنا في اسلوب النفي النهي. يعني لا تكره احدا كما قال فانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

376
02:00:15.100 --> 02:00:38.950
ماشي. اتفضلي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. اي ان من جحد ربوبية الطاغوت والوهيته المزعومتين فتبرأ منه ومن عبادته وطاعته. والطاغوت هو كل ما تجاوز به العبد حده. من معبود او متبوع او مطاع. وامن بالله وامن بالله تعالى وحده وجود

377
02:00:38.950 --> 02:01:04.750
وربوبية والوهية وبما له من اسماء حسنى وصفات علا  عبده وقبل خبره واذعن لطلبه واتقاه متمثلا امره مجتنب النهيه فانه قد تمسك تمسكا شديدا باقوى رباط واحكم امره واحكم امر وهو دين الله تعالى الحق المبرم. وهو اوثق ما ما يتمسك به بطلب العصمة والنجاة. فيبقى ثابتا على الحق مستقيما عليه دون ان يخشى

378
02:01:04.750 --> 02:01:19.550
كان بيخداني بالله تعالى له واسلامه الى التهلكة كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال عز وجل والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها

379
02:01:19.550 --> 02:01:34.600
الى الله لهم البشرى فبشر عباده. وقال سبحانه الم ترى المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به

380
02:01:34.650 --> 02:01:53.150
ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا وعن قيس ابن عباس قال كنت بالمدينة في ناس فيهم بعض اصحاب النبي صلى الله قيس ابن عباد كنت كنت بالمدينة في ناس فيهم مشكلينها غلط هنا. مشكلينها غلط هنا

381
02:01:53.750 --> 02:02:17.200
انا عندي في النسخة الاولى مش مشكلة العين يعني غير مشكلة. ايوة. هو الصح؟ لأ الباء الباء  وهم كاتبين عباد لا هي قيس ابن عبادة فجاء رجل في وجهه اثر من خشوع. فقال بعض القوم هذا رجل من اهل الجنة. هذا رجل من اهل الجنة. فصلى ركعتين يتجوز فيهما. ثم خرج ثم

382
02:02:17.200 --> 02:02:37.200
فاتبعته فدخل منزله ودخلت فتحدثنا فلما استأنس قلت له انك لما دخلت انك لما دخلت قبله قال رجل كذا وكذا. قال سبحان الله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم. وساحدثك لما ذاك. رأيت رؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه

383
02:02:37.200 --> 02:02:57.400
رأيتني في روضة ذكر ساعتها وعشبها وخضرتها ووسطي ووسط الروضة عمود من حديد. اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة فقيل لي  فقلت ارق فقلت لا فقلت له لا استطيع. فجاءني منصف

384
02:02:59.250 --> 02:03:25.350
قال قال ابن عمرو منصف منصف نعم جاءني نعم. فجاءني منصف. قال ابن عون والمنصف الخادم. فقال القادم وقال بثيابي من من خلفي فقال بثيابي من من خلفي وصف انه رفعه من خلفه بيده. فرقيت حتى كنت في اعلى العمود فاخذت بالعروة. فقيل لي استمسك

385
02:03:25.650 --> 02:03:42.250
فلقد استيقظت وانها لفي يدي. فقصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود وعمود الاسلام. وتلك العروة عروة تلك العروة عروة الوثقى. وانت على الاسلام حتى تموت. قال والرجل عبدالله بن سلام

386
02:03:43.650 --> 02:04:03.650
والله سميع عليم. مناسبتها لما قبلها. لما كان الكفر بالطاغوت بالطاغوت والايمان بالله تعالى متعلقا بالنطق باللسان واعتقاد القلب. قال تعالى والله سميع عليم فان الله تعالى يسمع كل شيء ومنه سماعه اعلان من اعلن الكفر بالطاغوت. والايمان بالله واعلان من اعلن خلاف ذلك. ويعلم ايضا كل شيء سبحانه

387
02:04:03.650 --> 02:04:24.750
ومن ذلك علمه بما في صدور خلقه من الايمان والكفر. فيجازي كل واحد منهم بحسب ما ينطق به لسانه. وما تضبره نفسه ان خيرا فخير وان شرا فشر والله ولي اه قوله تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور

388
02:04:24.750 --> 02:04:43.200
الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. مناسبة الاية لما قبلها ان قوله تعالى الله ولي الذين امنوا وقع موقع التعليل لقوله لا انفصام لها. لان الذين كفروا بالطاغوت وامنوا بالله قد تولوا. قد تولوا الله فصار وليهم. فبذلك يستمر

389
02:04:43.200 --> 02:05:00.350
تمسكهم بالعروة الوثقى ويأمنون ويأمنون انفصامها. وبعكسهم الذين اختاروا الكفر على الاسلام فان اختيارهم ذلك دل على ختم على ختم على على ختم ضرب على قلوبهم فلم يهتدوا فهم يزدادون في الضلال يوما فيوم

390
02:05:00.450 --> 02:05:18.200
لذا قال الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. اي من امن بالله حقا فانه جل وعلا يتولاه على الدوام. فيكون عونا له ونصيرا. ويؤيده يوفقه ويمكنه من التوغل شيئا فشيئا في طريق اليقين الاوحد. فيخرج فيخرج من ظلمات الضلال

391
02:05:18.550 --> 02:05:38.550
ويخترق حجب الشبهات والشهوات المظلمة. فينكشف له نور اليقين والايمان. ويؤتى نفاذ البصيرة. ويتجدد له السمو في مقامات الايمان والصعود في درجات اليقين فيبصر قلبه حقائق الامور اكثر فاكثر. كما قال عز وجل قل قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني

392
02:05:38.550 --> 02:06:02.350
فلا تنظرون. لا ابو حميد نعم نعم. قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون. ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين. وقال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. وقال سبحانه هو الذي ينزل على عبده ايات من بينات ليخرجكم من الظلمات الى النور

393
02:06:02.350 --> 02:06:21.000
وان الله بكم لرؤوف رحيم. قوله تعالى والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. اولئك اصحاب باب النار هم فيها خالدون اي ان الكفار يتولاهم الطاغوت فهو حليفهم الذي يؤيدهم ويعينهم ويغويهم بدعوى نصرهم

394
02:06:21.050 --> 02:06:40.650
وطلب وطلب وطلب فلاحهم. ومن اعظم الطواغيت الشيطان فانه يسلط عليهم. عقوبة لهم فيزعجهم سيزعجهم الى الضلال ازعاجا. فيخرجهم من الايمان ان كانوا مؤمنين من قبل او يخرجهم من نور الفطرة السليمة او كيف كيف يخرجها

395
02:06:40.650 --> 02:07:02.250
يعني من الايمان ان كانوا مؤمنين هل هم اصلا امنوا؟ لا والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات هم اصلا لم يدخلوا في هذا النور وانما معناها انهم آآ اضلوهم عن هذا النور. لا انهم كانوا في النور لانهم لو كانوا في النور وكانوا مؤمنين لهداهم الله

396
02:07:02.250 --> 02:07:19.500
لان الله سبحانه وتعالى يزيد الذين اهتدوا هدى وليس المعنى انهم كانوا في النور وكانوا عليه وانما المعنى انهم لم يقبلوا هذا النور فاخرجوا منه وصاروا في ظلمة لا انهم كانوا مؤمنين فعاقبهم الله فان المؤمن لا يعاقبه الله

397
02:07:19.550 --> 02:07:38.150
بان يسلط عليه الشيطان وانما اللي ربنا قال انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون فهو لما يقول ان هم آآ اخرجوهم من آآ آآ فيخرجهم من الايمان ان كانوا مؤمنين او يخرجهم من من نور الفطرة. لا

398
02:07:38.200 --> 02:07:51.600
ليس هذا هو المراد وانما المراد انه انه اضلهم عن النور الذي كان ينبغي ان يدخلوا فيه. لا انهم كانوا في هذا النور ثم سلط الله عليهم الشياطين طيب هات الايات بعدها وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم

399
02:07:53.000 --> 02:08:13.000
قالوا تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وان اطعتموهم انكم لمشركون. او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. كذلك زين

400
02:08:13.000 --> 02:08:34.850
للكافرين ما كانوا يعملون. وقال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا. لعنه الله

401
02:08:34.850 --> 02:09:04.850
وقال وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فلين تكن اذان الانعام ولامرنهم. ولامرنهم فليغيرن خلق الله. ومن يتخذ الشيطان وليا من دون فقد خسر خسرانا مبينا. يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. اولئك مأواهم جهنم ولا

402
02:09:04.850 --> 02:09:28.450
عنها محي صعد. وقال سبحانه الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت. فقاتلوا اولياء ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال عز وجل والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عند

403
02:09:28.450 --> 02:09:49.650
ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب. او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. الفوائد التربوية. في قول

404
02:09:49.650 --> 02:10:06.000
اقرأ خلاص تجاوز تجاوز هذه الفوائد. اغلبها الحمد لله قلناه. هل يقرأ من اوائل صفحة سبعمية تلاتة وستين انا بس عشان الصفات عندي مختلفة للذي حاج نعم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم

405
02:10:06.100 --> 02:10:25.500
قوله تعالى الم ترى الى الذي حاد ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك. اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. قال انا احيي واميت. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر. والله لا يهدي القوم الظالمين

406
02:10:25.550 --> 02:10:45.550
او كالذي مر على قريتي وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مائة عام ثم بعثه. قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبست مائة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه. وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر

407
02:10:45.550 --> 02:11:05.550
الى العظام كيف ننجزها ثم نكسوها لحما. فلما تبين لهم قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل من هنا

408
02:11:05.550 --> 02:11:28.050
ان جزءا ثم دعهن يأتينك سعيا وعلما. انت قلت انت قلت فسرهن ولا فصرهن انصرهن ايوة  وخذ اربعة من الطي فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم دعهن يأتينك سعيا. واعلم ان الله عزيز

409
02:11:28.050 --> 02:11:46.700
غريب الكلمات فبهت انقطع وذهبت حجته ودهش وتحير ودهش وتحير خاوية خالية وخراب. فاصل الخواء الخلو والسقوط والخلاء. عروشها سقوفها. واصل العرش الارتفاع في شيء في الارتفاع في شيء مبني

410
02:11:47.400 --> 02:12:05.100
ان حرف للبحث عن الحال والمكان. بمعنى كيف واين؟ لتضامنه معناهما لم يتسنى لم يتغير بمر السنين بمر السنين عليه مأخوذ من السنة واصله يتسنن ابدلت النون آآ ابدلت النون هاء

411
02:12:05.750 --> 02:12:35.750
ننجزها نحييها ونرفعها الى مواضيعها ونحرك بعضها الى بعض. فاصل النش فاصل النشز الارتفاع والعلو. فصرهن آآ امليهن اليك واجمعهن وضمهن اليك  نعم املهن اليك واجمعهن وضمهن اليك او صحبهن وصرهن بكسر الصاد قطعهن قطعهن قطعهن او قطعهن

412
02:12:36.050 --> 02:12:56.050
سعيا السعي المشي السريع دون العدو. وقيل المعنى هنا عدوا ويقال مشيا على ارجلهن لانه لا يقال للطائر اذا اضطر سعى. مشكل الاعراب قوله يأتينا كسعيا ثانيا مصدر مصدر واقع موقع الحالي من ضمير الطير اي يأتينك ساعيات او ذوات سعي. وقيل هو حال من المخاطب. ابرة اللي هو

413
02:12:56.050 --> 02:13:06.050
سيدنا ابراهيم عليه السلام ان يأتيناك وانت تسعى سعيا وقيل غير ذلك. المعنى الاجمالي يخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن قصة الرجل الذي وهبه الذي وهبه الله الملك

414
02:13:06.050 --> 02:13:26.400
حين خاصم نبي الله ابراهيم عليه السلام وناظره في وجود الله وربوبيته والوهيته. وما حمله على ذلك وجرأه عليه الا الملك الذي اعطاه الله له فاستكبر وطغى وانكر وجود الله جل وعلا. فاخبره ابراهيم عليه السلام ان الله يحيي ويميت. مستدلا بذلك عليه السلام على وجود الرب تعالى وربوبيته

415
02:13:26.400 --> 02:13:43.250
واحقية واحقيته وحده بالعبادة. فرد عليه الملك عنادا انه ايضا يملك ان يفعل ذلك الفعل. فالاحياء باستبقاء من اراد قتله او الامات بقتل من اراد اماتته. فرد ابراهيم عليه السلام عليه ان الله يأتي بالشمس كل يوم من جهة المشرق

416
02:13:43.300 --> 02:13:58.350
فان كان الها حقا يحيي ويميت فليجعلها تطلع من جهة المغرب وحينها علم ذلك المحاجج انه عجز وانقطع عن الادلاء بحجة. فتحير واندهش. والله تعالى لا يوفق من ظلم نفسه بايثاره الكفر على الايمان

417
02:13:58.400 --> 02:14:11.500
ثم ذكر الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قصة الرجل الذي مر على قرية فارغة. قد مات اهلها جميعا. وقد خربت ابنيتها. فتساءل مستبعدا. كيف يمكن ان يعيد الله الحياة الى ما كانت عليه سابقا

418
02:14:12.150 --> 02:14:22.150
فقبض الله روحه مائة عام ثم احياه بعدها وسأله عن المدة التي لبسها في هذا المكان فكان جوابه انه لبث اما يوما او بعض يوم. وظن انه كان نائما فاستيقظ. فقال

419
02:14:22.150 --> 02:14:44.350
جل وعلا بل مكثت مائة عام فشهد ما معك من طعام وشراب لم يغيره مروره كل ذلك الوقت لم يغيره مروره كل ذلك  اه مشهد  مشاهد فشهد ولا فشاهد؟ فشاهد. ايوة فشاهد

420
02:14:44.500 --> 02:15:02.200
شهدنا معك من طعام من الفراب لم يغيره مرور كل هذه الوقت مع كونهما من اسرع الاشياء تغيرا وشاهد حمارك وشاهد حمارك وقد مات وبليت عظامه. وليجعلك الله للناس حجة على قدرته سبحانه. وشاهد العظام البالية لحمارك كيف كيف يحييها الله

421
02:15:02.200 --> 02:15:18.800
ويغطيها باللحم. فلما اتضح له امره الله ان يتيقن ان الله قادر على كل شيء. فاقر حينها بيقينه بذلك. ثم ذكر الله لنبيه قصة ابراهيم عليه السلام. حين طلب من ربه ان يجعله ان يجعله يشاهد بعينيه كيف كيفية احياء الله

422
02:15:18.850 --> 02:15:32.100
كيفية الحيلة للموتى. فقال له الله تعالى فقال له الله تعالى اولست مؤمنا؟ فاجاب نبي الله ابراهيم عليه السلام بانه مؤمن ولا يعتريه اي شك. ولكن اراد ان يزداد طمأنينة فامره تعالى ان يأخذ

423
02:15:32.100 --> 02:15:47.850
اربعة من الطيور ويذبح هنا ويقطعهن ثم يفرقهن على رؤوس عدة جبال ثم يدعوهن فيجئن اليه مسرعات. ففعل ذلك فاقبلنا اليه طائرات. فامره الله تعالى ان يتيقن انه تعالى عليم حكيم. تفسير الايات

424
02:15:48.000 --> 02:16:03.800
المتر الى الذي سواني انت انت في بعض المواضع لا تحتاج يعني توسعا في تفسير الايات بعد التفسير العام. يعني التفسير العام او المعنى الاجمالي للايات احيانا لا تحتاج معه الى ان تدخل في التفسير الخاص لانه

425
02:16:03.800 --> 02:16:24.500
يكون مجرد تكرار فقط. مثل مثل ما جاء هنا هو كرر فلذلك سنختار المواضع التي تحتاج او التي فيها اضافات طبعا والله لا يهدي القوم الظالمين هذا آآ يعني حجة على ان الله سبحانه وتعالى لا يضل عبدا الا بسبب من هذا العبد. كما قال وما يضل به الا الفاسقين. هذه فائدة مهمة

426
02:16:24.950 --> 02:16:45.050
آآ القراءات ذات الاثر في فيما مضى معنا. هي في قول الله سبحانه وتعالى ننشزها اللي هي صفحة آآ صفحة سبعمية واحد وسبعين اللي هي عندك انت يا احمد وانظر الى العظام كيف ننشف ايوا اقرأ

427
02:16:45.950 --> 02:17:02.700
وانظر الى العظام كيف ننجزها ثم نكسوها لحما. القراءات ذات الاثر في التفسير. في قوله تعالى ننجزها قراءتان. ننشزها من النشز وهو ما ارتفع من الارض نجعلها بعد بعد بلاها وهمودها ناشزة اي نرفع بعضها الى بعض

428
02:17:03.200 --> 02:17:20.050
ننشرها من الانشار وهو الاحياء اي نحييها بعد موتها نعم. لا لا عندنا ايضا من المواضع المهمة جدا في قول ابراهيم عليه السلام واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

429
02:17:20.750 --> 02:17:40.250
في هذه الايات ان ابراهيم عليه السلام لم يكن شاكا ولم يكن مرتابا في قدرة الله تبارك وتعالى على احياء الموتى وانما اراد ان يرى ذلك. يعني اراد اطمئنانا ان يرى ذلك هو يعلمه لكنه يريد ان يراه. لذلك هو قال ربي ارني كيف تحيي الموتى

430
02:17:40.950 --> 02:17:57.650
فربنا قال اولم تؤمن يعني هل يتعلق ايمانك باحياء للموتى على ان تراه؟ قال بلى. انا مؤمن ولكن ليطمئن قلبي. يعني اراد ان يزداد ايمانه. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري نحن احق بالشك من ابراهيم

431
02:17:57.800 --> 02:18:14.200
يعني انه لو كان شاكا لكنا نحن اولى بان نشك ونحن لا نشك فهو اولى منا الا يكون شاكا. عليه السلام اه طيب ذكر الله سبحانه وتعالى آآ هذه الآيات

432
02:18:14.600 --> 02:18:33.900
الفوائد التربوية ايوة نعم هو ذكر في الفائدة رقم اثنين. قال ان الله لا لا يمنع فضله عن احد الا اذا كان هذا الممنوع هو السبب. هذه فائدة جميلة كما قال الله عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم

433
02:18:34.100 --> 02:19:03.150
والحمد لله احنا ذكرناها  طيب في الايات بعدها  مثل الذين ينفقون اموالهم بسم الله الرحمن الرحيم. قوله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة. والله يضاعف لمن يشاء

434
02:19:03.150 --> 02:19:25.300
الله واسع عليم. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا من ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قول معروف. قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. والله غني حليم. يا ايها الذين

435
02:19:25.300 --> 02:19:45.950
امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا. لا يقدرون على شيء مما كسبوا

436
02:19:45.950 --> 02:20:10.200
الله لا يهدي القوم الكافرين. ومثل الذين ينفقون اموالهم ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل. والله بما

437
02:20:10.200 --> 02:20:26.100
بصير غريب الكلمات اذى ما قبل ان ندخل في غريب الكلمات يا شباب تذكرون اني اني قلت لكم آآ في بداية في اول درس عن الامور التي ينبغي ان نلاحظها في السورة منها الامثال التي تضرب

438
02:20:26.550 --> 02:20:44.550
فربنا تبارك وتعالى يضرب الامثال لاخص ما جاء في السورة وكذلك لمحكمات الايمان والاخلاق طيب اخص ما جاء في السورة هو ان من خصال المتقين الذين يكون لهم القرآن هدى انهم مما رزقهم الله ينفقون

439
02:20:44.700 --> 02:21:04.050
فلما ضرب الله الامثال ضرب الامثال على هذا الامر. مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله فهذا يوافق ما ذكر في مطلع السورة. ومما رزقناهم ينفقون اتفضل ومغفرة آآ اذى ما يكره يغتم به ولا يقر عليه

440
02:21:04.100 --> 02:21:25.050
ومغفرة ستر ستر لخلة المسلم وفاقته. وترك اذيته وترك اذيته. فاصل الغفر الستر والوقاية. رئاء الناس مراة للناس اي فعل الشيء ليراه الناس واصله من الرؤيا صفوان كالصفا حجر املس وهو اسم واحد معناه جمع

441
02:21:25.100 --> 02:21:38.550
واحدة صفوانة. ووسط الصفاء خلوص الشيء من الشوب. ومنه قيل الصفا للحجارة الصافية. وابل المطر الثقيل او المطر الشديد. صل دا صلبا يابسا املس وهو الحجر الصلب الذي لا ينبت

442
02:21:38.600 --> 02:22:00.500
الصلابة واليبس واليبس ربوة المكان المرتفع من الارض واصل الربو العلو والزيادة والنماء. فطل الطل اضعف المطر واصل الطل غضاضة الشيء وحسنه ونظرته سمي اضعف سمي اضعف المطر. سمي اضعف المطر به لانه يحسن الارض

443
02:22:00.850 --> 02:22:14.950
اجمالي يضرب الله هنا بقى تقرأ العكس احنا الاولاني في او في الاولى قرأنا المعنى قرأنا المعنى الاجمالي وتركنا المعنى التفصيلي لانه لم يتضمن زيادة لكن هنا نقرأ بقى العكس ان احنا نقرأ تفسير الايات

444
02:22:15.950 --> 02:22:31.350
يعني تجاوز سيظهر في اثناء التفسير قال تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل في كل سنبلة مائة حبة. والله يضاعف لما

445
02:22:31.350 --> 02:22:46.250
يشاء والله واسع عليم. مناسبة العيد لما قبلها لما ذكر قصة الماري على قرية وقصة وقصة ابراهيم. وكان من الحاجات من الحاجات اللي تلفت نظري في آآ المناسبات التي يذكرونها

446
02:22:46.350 --> 02:23:02.500
وارى ان هي بصراحة يعني آآ كان الاولى بهم ان يذكروا مناسبة الاية للسورة ومناسبة الاية للزمن الذي نزلت فيه هذا اولى من مجرد مناسبة الاية لما قبلها يعني الاهم

447
02:23:02.650 --> 02:23:17.800
في المناسبات او الصلة التي يمكن ان نسميها الصلة هو ان نعرف آآ الصلة بين هذا المثل المضروب او هذا النبأ الذي يقصه الله علينا ومقاصد السورة او آآ اخص ما جاء في السورة من العلم والعمل

448
02:23:18.150 --> 02:23:35.250
او حتى الزمن الذي نزلت فيه كما قال الله سبحانه وتعالى مثلا انك لا تهدي من احببت. نزلت مثلا في ابي طالب فهذا هو الاهم من مجرد انك انت تبحث عن مناسبة الاية بما قبلها من الايات. لأ. الاولى مناسبة الاية لاوصلة الاية

449
02:23:35.250 --> 02:23:57.200
في الزمن الذي نزلت فيه وآآ النبي الكريم الذي نزلت نزلت عليه او الصحابة او الظرف الذي نزلت فيه او السورة او مطلع السورة الذي فيه امر ونهي فالمناسبة واضحة جدا ان الله تبارك وتعالى لما ذكر من خصال المؤمنين انهم مما رزقهم الله ينفقون ذكر ضرب مثلا لمن ينفق ماله في سبيل

450
02:23:57.200 --> 02:24:12.850
لله هذا اولى من انك انت تبحث عن الاية اللي قبلها. او الاية التي بعدها ماشي اتفضل. شف هو هنا شف يحاول يعني شف هنا يحاول ماذا يفعل سبحان الله! يعني انا ارى في ذلك شيء من التكلف. يعني ما يذكر في تفسير ابي حيان او في تفسير

451
02:24:12.850 --> 02:24:33.050
البقاعي رحمهما الله كثيرا ما يكون فيه نوع من التكلف في محاولة ايجاد صلة بين الاية وما قبلها. فهو شف هنا بيقول ايه لما ذكر الله قصة الماري على قرية وقصة ابراهيم وكان من ادل دليل على البعث. ذكر ما ما ينتفع به يوم البعث

452
02:24:33.150 --> 02:24:52.450
صلة بعيدة من الذي قال ان احنا يجب ان يكون الصلة بهذا الشكل لأ السورة هي مجموعة من الانباء ومجموعة من التشريعات لا يلزم ان يكون بينهما طبعا بينهما لابد ان يكون بينهما رابط عموما وهو العبادة لله. لكن شف هو شف كيف يمكن ان يتكلف

453
02:24:52.700 --> 02:25:05.300
الناظر اذا طلب امرا ليس مكلفا به اصلا ويقول لما ذكر ما يخص البعث ذكر ما ينفع في البعث طب ما كل طاعة تنفع به في البعث ما هو وجه المناسبة هنا يعني؟

454
02:25:06.250 --> 02:25:22.000
طيب ماشي. طب تجاوز هذه مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله  مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة ام انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة. اي شبه الله سبحانه في هذا المثل بمنفق

455
02:25:22.300 --> 02:25:37.850
في هذا المثل المنفق بالباذر والنفقة في سبيل في سبيله بالبذرة. فان من ينفق في اوجه الخير والبر ابتغاء مرضات الله تعالى. ومن ذلك النفقة في الجهاد في سبيل كالذي غيب في ارض طيبة زكية بذرة صالحة للنمو

456
02:25:37.900 --> 02:25:53.600
فخامة سبع سنابل وقد اشتملت كل واحدة منها على مائة حبة فكانت النتيجة سبعمائة حبة خرجت من حبة واحدة فكذلك النفقة الطيبة ينميها الله عز وجل لباذلها ويضاعف له اجرها سبعمائة مرة

457
02:25:53.700 --> 02:26:09.200
عن عقبة بن عمرو رضي الله عنه قال جاء رجل بناقة مختومة فقال هذه في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة. كلها مختومة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان

458
02:26:09.200 --> 02:26:31.300
النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عمل ابن ادم يضاعف. الحسنة عشر امثالها الى سبعمائة ضعف. قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا   قوله تعالى والله يضاعف لمن يشاء. اي ان الله تعالى يضاعف هذه المضاعفة الى السبعمائة او الى اكثر من ذلك بحسب مشيئته. وذلك وفق ما تقتضيه حكمته

459
02:26:31.300 --> 02:26:51.550
بحسب يا يا احمد في فرق بين حسب يعني كافي وبحسب يعني بقدره  بحسب مشيئته وذلك وذلك وفق ما تقتضيه حكمته. فان المنفقين يتفاوتون ايمانا واخلاصا لله تعالى وتتفاوت نفقاتهم كذلك بحسب بحسب

460
02:26:51.550 --> 02:27:11.550
حليها ونفعيها وشدة الحاجة اليها. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بما وان هم بها فعملها كتبها الله عز وجل

461
02:27:11.550 --> 02:27:31.150
عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم وان هم بها فعملها كتبه الله سيئة واحدة. وفي رواية وزاد ومحاها الله ولا يهلك ولا يهلك على الله الا هالك

462
02:27:31.700 --> 02:27:51.700
قوله والله واسع عليم. اي ان الله تعالى واسع الفضل والعطاء. ولذا يضاعف لمن يشاء هذه المضاعفة او يزيد عليها. فلا يستبعدن احد ذلك الاجر الكريم. او توهم ان فيه مبالغة فان الله تعالى لا يتعاظمه شيء ولا ينقصه العطاء من مهما عظم. ولكن لا ينبغي ان ان يظن ان سعة عطائه ان سعة عطاء

463
02:27:51.700 --> 02:28:15.000
سبحانه تقتضي حصول تلك الاجور لكل منفق. فانه عليم بمن هو اهل لهذا الاجر ومن لا يستحقه فان سعة كرمه تعالى لا تناقض حكمته هل يضع فضله مواضع قوله تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف

464
02:28:15.000 --> 02:28:30.400
عليهم ولا هم يحزنون. مناسبة الاية لما قبلها. لما عظم امر الانفاق في سبيل الله ورتب عليه الثواب المضاعف اتبعه ببيان الامور التي يجب تحصيلها حتى يبقى بذلك الثواب. ومنها ترك المن والاذى. فقال الذين ينفقون اموالهم

465
02:28:30.400 --> 02:28:40.400
في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى. اي ان الذي يبذل امواله في وجه في اوجه الخير ابتغاء مرضات الله تعالى ثم لا يمتن على من انفق عليه

466
02:28:40.550 --> 02:28:57.600
سواء بقلبه او بلسانه كان يخبره بانه تفضل عليه بمنحه شيئا وانه مدين له لقاء معروفه. ولا يقول او يفعل ايضا مكروها للمنفق عليه فيما قدمه له من احسان فذلك محظور لما فيه من تكبر المنفق واستعلائه. واستعباد المنفق عليه

467
02:28:58.350 --> 02:29:16.050
وكسر قلبي واذلالي. بل على المعطي في سبيل الله ان يشهد دائما ان المتفضل والمنعم حقيقة هو الله هو الله تعالى وعليه ان يتفكر ايضا في ان اجره على الله تعالى باضعاف ما اعطى. فاي حق بقي له على الاخر ذي المحتاج حتى يمتن عليه. او يؤذيه بصنائع معروف

468
02:29:16.050 --> 02:29:31.250
عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة. المنان الذي لا الذي لا يعطي شيئا الا منة والمنفق سلعة بالحلي بالحلف بالحلف الفاجر

469
02:29:31.650 --> 02:29:48.750
والمشكل ازارة. وفي رواية ثلاثة لا يكلمهم الله. ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قوله لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اي ان هؤلاء الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله تعالى بلا من ولا اذى. يستحقون وحدهم دون غيرهم

470
02:29:48.750 --> 02:30:06.100
من المنفقين ثوابا وجزاء من الله تعالى وحده. قد تكفل به الكريم مقابل صنائعهم هذا. فهو موفي اياهم لا محالة. وله مع ذلك ايضا الا الخوف من المستقبل ومن ذلك عدم خوفهم عند عند مقدمهم على الله تعالى حين فراقهم للدنيا

471
02:30:06.350 --> 02:30:19.550
ولا في اهوال القيامة فلا ينالهم فيهما اخوه ولا يصيبهم فيها عقاب ولا يحزنون ايضا على ما مضى. ومن ذلك ومن ذلك ما يخلفونه وراءهم من الدنيا. ومن ذلك ما يخلفونه وراءهم في الدنيا من

472
02:30:19.550 --> 02:30:37.950
اموال وبنين عقب موتهم لانهم قد صاروا الى ما هو خير لهم من ذلك. فحصوا فحصلت لهم بذلك الخيرات واندفعت عنهم الشرور والسيئات قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. اي ان تقديم الاحسان للسائل حاجة

473
02:30:38.000 --> 02:30:55.650
اب عبر اسناده عبر اسدائه قولا معروفا تعرفهم القلوب ولا تنكره ولا تنكره برده بالقول الجميل والدعاء الطيب له وغير ذلك مما يدخل السرور على قلبه او تقديم الاحسان اليه بستر سوء حالته او بمسامحته وتجاوزه

474
02:30:55.650 --> 02:31:11.500
عما لا ينبغي ان يصدر من السيل من قول او فعل. كما لو وجد منه بعض الجفوة او الغلظة بسبب ربه وعدم تلبية حاجته. فالقول والمعروف والمغفرة افضل مطلقا من تقديم يد العون للمحتاج. بمساعدة مصحوبة باذيته والاساءة اليه

475
02:31:11.550 --> 02:31:24.250
والله غني حليم. مناسبتها لما قبلها عندما تناولت الايات لما تناولت الايات قبلها الانفاق الانفاق والحث عليه. وبيان وبيان ما ما يجتنب فيه من المن واتباع واتباعه بالاذى. ختم الله

476
02:31:24.250 --> 02:31:50.050
هذه الاية بقوله والله غني حليم لان الله غني عن هذه الصدقات فضلا عن التي فيها من او اذى ولكمال غناه يخلف وادي كمال غناه يخلف هذا الانفاق وحليم على من عصى بالمن بالصدقة فهو من كبائر الذنوب. لذا قال والله غني حليم. اي ان الله تعالى غني عن خلقه وعما يتصدقون به. فلن يناله شيء من

477
02:31:50.050 --> 02:32:09.250
اخواتهم وانما نفعها عائد عليهم. فكيف يمن احد بصدقته ويؤذي بها عباد الله تعالى مع غنى مع غنى الله مع غنى الله تعالى عنها ومع هذا حليم سبحانه لا يعاجل هذا المال بالعقوبة. مع قدرته على ذلك. بل يعفو عنه ويصفح او يمهله او يمهله ليتوب اليه

478
02:32:10.350 --> 02:32:30.350
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر مثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا. لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين. مناسبة

479
02:32:30.350 --> 02:32:50.650
لما قبلها. لما شرط في الانفاق ان لا الا يتبع بمن بمن ولا اذى. لم يكتفي بذلك يتبع الا يتبع الا يتبع بمن ولا اذى لم يكتفي بذلك حتى جعل المن والاذى مبطلا للصدقة. ونهى عن الابطال ونهى عن الابطال بهما. ليقوي ليقوي اجتناب المؤمنين

480
02:32:50.650 --> 02:33:07.850
لهما. ولذلك ناداهم بوصف الايمان. ولما جرى ذكر المن والاذى مرتين اعادهما هنا بالالف واللام يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. كالذي ينفق ما له رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر

481
02:33:07.950 --> 02:33:22.450
يحذر الله تعالى عباده المؤمنين من اجر ما يبذلوه صدقة في سبيله سبحانه. ان صدر منهم من او اذى على اخذ صدقة. فيكون حالهم حينئذ موافقا لحل المنافق الذي يبذل ماله لاجل الله تعالى في ظاهر الامر

482
02:33:22.500 --> 02:33:34.400
بينما ينوي في باطنه ان ان يري الناس صنيعه ليحمدوه ويثنوا به عليه. وهم لا يدركون في وهم لا يدركون في واقع الامر حقيقة انه لا يؤمن بالله تعالى ولا باليوم الاخر

483
02:33:34.700 --> 02:33:49.850
فلا يطمع في نيل ما فيها من ثواب لقاء ما يقدمه في الدنيا من معروف قوله تعالى فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا. لا يقدرون على شيء مما كسبوا. اي ان قلب هذا المنافق

484
02:33:49.850 --> 02:34:10.750
الذي ينفق ما له رياء غير مؤمن. طبعا نلاحظ يا شباب ان الله تبارك وتعالى ذكر ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ويتظاهرون باعمال البر والايمان ومنها التظاهر بالصدقة فربنا سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى

485
02:34:11.350 --> 02:34:28.450
يعني ان الانسان يمكن ان يتصدق لله لكنه يبطل عمله بالمن والاذى فسيكون مآله ان يكون كالمنافق الذي ينفق ما له رئاء الناس وكأنه لم ينفقه لله. فكما ان الثاني هذا

486
02:34:28.450 --> 02:34:50.700
علوم البطلان في العمل فكذلك الاول ابطل عمله وان اختلف سبب الاتقان فالثاني ابطل بالنفاق والرياء. يعني ابطله انه انفق رياء اما الاول فابطله. وان كان انفقه لله لكن ابطله بالايه؟ بالمن والاذى. كما قلت لكم الامثال المضروبة لابد

487
02:34:50.700 --> 02:35:10.550
ان توافق آآ ما جاء في في الايات آآ من التشريع وربنا قال ومما رزقناهم ينفقون وذكر حال المنافق. فالذي ينفق ويمن ويؤذي ابطل عمله كالذي اصلا لم ينفق لله وانما انفق رياء. طيب اتفضل اكمل

488
02:35:14.150 --> 02:35:38.250
حاله في صلابته وفدته وعدم الانتفاع به لعدم ايمانه واخلاصه لله تعالى تشبه حال حجر املس يا شيخنا ممكن بس تغلق الميكروفون؟ حاضر  ونفقة هذا المنافق تشبه ترابا يعلو هذا الحجر. فهو مستند اليه. يظن من يراه انه ارض طيبة انه ارض طيبة صالحة للايه؟ مسلما يظن من يشاهد ظاهر

489
02:35:38.250 --> 02:35:54.400
المنافق ان صداقته مبنية على اساس من الايمان والاخلاص لله عز وجل. فتثمر له حسنات وشبه الله تعالى تعرض اضطراب تعرض التراب لمطر غزير شديد الوقع الذي يبدو لي الذي يبدو لي

490
02:35:54.950 --> 02:36:19.300
ان ليس المراد هنا كالذي ينفق ما له رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب ان هذا خاص بالمنافق الذي ينفق رياء الناس وانما هذا المثل مضروب لمن يبطل صدقته بالمن والاذى وللمنافق الذي اصلا ما انفق الا رياء

491
02:36:19.500 --> 02:36:38.600
والاقرب عندي والله اعلم ان هذا المثل ليس خاصا بمن ينفق رياء وانما هو عام في كل من بطل عمله وزال ثوابه ولم تترتب عليه اثاره. سواء كان عمله لله لكنه ابطله بالمن والاذى. او انه اصلا انفقه رياء والله اعلم

492
02:36:38.650 --> 02:36:59.900
يعني يعني هو هنا واضح ان هو خصه بالمنافق فكأنه جعل هذا المثل لقول الله كالذي ينفق ما له رئاء الناس. الذي اراه ان هذا يشمل اه كلا الحالتين من كان مؤمنا ينفق لله لكن اتباعه بالمن والاذى او من كان منافقا في الاصل ينفق رئاء الناس فكلاهما مثله

493
02:36:59.900 --> 02:37:22.300
كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا يعني كلاهما آآ لم يقبل عمله اتفضل وكما اصبح الحجر في نهاية الامر صلبا كما عهد من قبل وخاليا لا شيء عليه من تراب ولم يبقى امل في انبات نبات فكذلك صدقات هذا المنافق تذهب هباء لا تثمر

494
02:37:22.300 --> 02:37:34.850
من الحسنات وزيادة الايمان شيء من حسنات وزير الايمان. لانه لا اصل لها تؤسس عليه. ولا لها مقصد طيب تنتهي اليه. فكل ما قدمه مطمحل. فاذا كان يوم فاذا كان يوم القيامة

495
02:37:35.600 --> 02:37:55.600
اذا كان يوم القيامة وجاء وقت حصاد الزرع وتلقي اجور اجور العاملين. وظنوا انهم سينتفعون بما قدموه ولم يجدوا شيئا يحصدونه. ولا اجرا تلقونه فقد انحل ما قدموه كله. لانه لم يكن لله تعالى. فلا تكونوا ايها المؤمنون كهؤلاء المنافقين فتبطلوا اجور صدقاتكم بمنكم واذاكم

496
02:37:55.600 --> 02:38:14.100
وعلى من تصدقتم عليه والله لا يهدي القوم الكافرين. اي ان الله سبحانه وتعالى لا يوفق الكفار لقبول الحق واصابته في نفقاتهم وغيرها. فلانهم للباطل مؤثرون تركهم في ضلالاتهم يعمهون قد انصرفوا عن طريق الحق الى طرق الغواية. فصرف الله عز وجل قلوبهم عن الهداية

497
02:38:14.500 --> 02:38:34.500
قوله ومثل الذين ينفقون اموالهم وابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتوا اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل. والله بما تعملون بصيرا. ونسبة الاية لما قبلها. لما ذكر الله تعالى مثل المنفق الذي يكون ما

498
02:38:34.500 --> 02:38:54.850
ومؤذيا ذكر مثل المنفق الذي لا يكون كذلك فقال ومثل الذين ينفقون اموالهم وابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم اي ضرب الله تعالى مثلا لصنف اخر من المنفقين وهم الذين ينفقون اموالهم صدقة في اوجه الخير والبر التي يحبها الله تعالى كالجهاد في سبيله دون من او اذى. وانما

499
02:38:54.850 --> 02:39:14.850
طلبا لنيل رضوان الله عز وجل. وقد اقدموا صادقين على البذل من جهة انفسهم. ولم يحملهم احد على القيام بذلك. فانفقوا بعزائم قوية. متحققين موقنين بوعد الله تعالى على اثابته المنفقين. فلا يتقاعسون او يترددون في الانفاق. ولا ولا يشكون بوعد الله سبحانه على الثواب. هم

500
02:39:14.850 --> 02:39:33.400
في الهامش فائدة جميلة لابن القيم رحمه الله. وابن القيم يا شباب سواني من افضل من تراجع تعليقات على الايات ابن القيم رحمه الله خصوصا في الامثال. له كتاب نفيس جدا في آآ التعليق على الامثال المذكورة في القرآن

501
02:39:33.550 --> 02:39:57.700
اتفضل قال ابن القيم هذا هذا مثل الذي مصدر نفقته على الاخلاص والصدق. فان ابتغاء مرضاته سبحانه هو الاخلاص والتثبيت من النفس هو الصدق في البذل فان المنفق يعترضه عند انفاقه افتان. ان نجا منهما كان مثله ما ذكره في هذه الاية. احداهما طلبه بنفقته محمدة او ثناء

502
02:39:57.700 --> 02:40:13.850
او غرضا من اغراض اغراض من اغراضه الدنيوية. وهذا حال اكثر وهذا حال اكثر المنفقين. والافة الثانية ضعف نفسه بالبدء وتقاعسها وترددها هل يفعل ام لا؟ فالافة الاولى تزول بابتغاء مرضات الله

503
02:40:13.900 --> 02:40:31.700
والآفة الثانية تزول بالتثبيت. فان تثبيت النفس تشجيعها وتقويتها. والاقدام بها على البذل ايوة هذا بقى المعنى هذا المعنى ذكره الله سبحانه وتعالى لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستدير

504
02:40:31.700 --> 02:40:46.600
الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر. وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون. فكأن هذه الاية تبين ان الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضى الله وتثبيتا من انفسهم فهم انفقوها لله ليسوا مترددين

505
02:40:46.650 --> 02:41:13.150
وانما هم موقنون متثبتون ويخالف ذلك التردد او طبعا الرياء في يعني قول الله سبحانه وتعالى ابتغاء مرضات الله هذا يعني كأنه آآ يعني ما الذي يخالفه الرياء طيب وما الذي يخالف التثبيت؟ التردد. وطبعا كلاهما لا ينتج عنه المن والاذى. فيكون قد حفظ عمله. لان الاعتبار الشباب ليس

506
02:41:13.150 --> 02:41:29.000
فقط بمجرد القيام بالعمل. بل كنت اقول للشباب ان من يعني ليس اصعب ما في العمل القيام به وانما اصعب ما في العمل ان تحفظه آآ لتجده عند الله تبارك وتعالى يوم القيامة. يعني الا تبطله

507
02:41:29.250 --> 02:41:50.800
يعني كما انك تعبت في في القيام به لابد ان تتعب في الحفاظ عليه والا تبطله بالمن والاذى او الرياء او او التسميع او نحو ذلك اتفضل اكمل قوله تعالى كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل

508
02:41:51.300 --> 02:42:08.150
اي ان نفقة اولئك المنفقين المخلصين الصادقين المصدقين بوعد رب العالمين تشبه بستانا غزير الاشجار والظلال. تغطي ما فيه من كثرتها. وهو على مكان المرتفع من الارض فكان خصيبا جدا. لانه لما ارتفع عن مجرى المساجد والاودية كانت ارضه اغلظ

509
02:42:08.200 --> 02:42:28.200
كان احسن وازكى ثمرا وغرسا وزرعا. كما انه بارتفاعه يكون معرضا اكثر للأهوية والرياح. وبائنا للشمس وقت طلوعها واستوائها وغروبها سيكون انضج ثمرا واطيبه واحسنه واكثره كذلك. وسقيه انما يأتي من السماء. فاما ان يتعرض لمطر غزير فيتضاعف انتاج ثمره مرتين

510
02:42:28.700 --> 02:42:45.700
الاصل آآ الاصل ومثلهما او يصيبه مطر خفيف كالرذاذ فانه يكفيه ليؤتي ثماره مضاعفة. بسبب كرمه منبته وطيب مغرسه فهذه الجنة لا يعدم منها حصول الخلق. منبتي منبتي. منبته. نعم

511
02:42:45.900 --> 02:43:02.250
وطيب مغرسي وكذلك المؤمن المنفق يضاعف الله تعالى صدقته قلت او كثرت فلا تبوء ابدا. فاذا كان قصده مرضاة الله مرضاة الله عز وجل والتثبيت من نفسه فهي زاكية عند الله تعالى ونامية في جميع الاحوال. والله بما تعملون بصير

512
02:43:02.250 --> 02:43:17.300
اي ان ما تعملونه نلاحظ نلاحظ امرا دقيقا يا شباب ان الله سبحانه وتعالى وان كان يعني يذكر السابقين سابقوا واستبقوا وليبلوكم ايكم احسن عملا لابد ان نعرف ما هو احسن العمل. احسن العمل ليس اكثره

513
02:43:17.950 --> 02:43:28.700
ليس احسن العمل اكثره وهذا ما يفعله بعض الناس. دايما مسلا بعض الشباب احيانا يقول يا شيخ آآ مسلا بنزاكر بنزاكر كم ساعة او آآ بتقرأ قد ايه في اليوم او او

514
02:43:29.100 --> 02:43:51.100
انا لا يعني لا ارى ان هذا هو السؤال الذي يسأل. وانما يسأل عن مثلا كيف نذاكر؟ كيف ندرس؟ كيف نتعلم آآ كيف نقرأ؟ فالاعتبار الشباب ليس بالكثرة واحد يقول انا بذاكر عشرين ساعة والتاني المهم انت تهدى الى العلم النافع اصلا. يعني ان تهدى للكتاب النافع وطريقة المذاكرة النافعة وان تنتفع بالعلم. لذلك

515
02:43:51.100 --> 02:44:06.100
ابن تيمية رحمه الله لما سأله ابو القاسم المغربي عن العلوم والكتب والارزاق بعدما ذكر له اجاب ابن تيمية عن كل هذه الاسئلة ماذا قال له قال ثم اعلم ان من نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك

516
02:44:06.150 --> 02:44:21.100
يعني اذا نور الله قلبك هداك بكل ما يبلغه حتى لو تعلمت اية سيهديك الله بها. وقع في يدك كتاب سيهديك الله به. آآ وهداك الله الى شيخ او طالب علم سيهديك الله به. فليس لاعتبار الشباب بالكثرة

517
02:44:21.900 --> 02:44:47.700
وانما الاعتبار بالاخلاص والصدق والاتقان فالانسان اذا اقبل على عمل وان كان قليلا ليس يعني العمل يكبر ويصغر بالاخلاص والاتقان والاحسان. وليس بالكثرة. فلذلك ربنا سبحانه وتعالى هنا بين ان من ينفق لم يقل ان هو انفق كثيرا او قليلا. لأ

518
02:44:47.800 --> 02:45:07.050
وانما ذكر صفة الانفاق فقال ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم. هل هل ذكر هنا قدر المال؟ ابدا. وانما ذكر ما في القلب فما في القلب هو الذي يكبر العمل او يصغره او حتى يبطله

519
02:45:07.300 --> 02:45:19.000
وهذا امر عظيم جدا يا شباب. لا تسأل عن الكم دلوقتي كتير جدا من الناس يقول لك انا قرأت مش عارف مية كتاب. بزاكر خمسين ساعة بزاكر لا لا مش هو ده اللي تسأل عنه

520
02:45:19.150 --> 02:45:42.000
ولا ده اللي تهتم به. وانما تهتم بان يكون العمل مقبولا ويكون ذلك ذلك بامرين بالاخلاص والاحسان. ان يكون لله وان تتقنه ماشي اتفضل  والله بما تعملون بصير. بينما تعملونه ايها الناس من الانفاق وغيره وهو هو بمرأى من الله تعالى

521
02:45:42.600 --> 02:45:55.550
لا يخفى عليه فانه يرى ويعلم ويعلم من المنفق منكم بالمن والاذى ومن المنفق ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من نفسه ويحصي عليكم ذلك وغيره من اعمالكم حتى يجازيكم عليها. ان خيرا فخير وان شرا فشر

522
02:45:55.850 --> 02:46:22.400
الفوائد التربوية. نعم. لا لا. خلاص كل الحمد لله الفوائد مرت معنا آآ طيب اه الايات ايود احدكم صفحة ثمانمائة وتسعة  قوله تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية

523
02:46:22.400 --> 02:46:51.850
ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. واعلموا ان الله غني حميد

524
02:46:51.850 --> 02:47:17.250
الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. والله واسع عليم. يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وما يذكر الا اولوا الالباب. وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر

525
02:47:17.250 --> 02:47:45.150
فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار. ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء افهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. وما تنفقوا من خير فلانفسكم. وما تنفقون الا

526
02:47:45.150 --> 02:48:09.800
وجه الله. وما تنفقوا من خير يوفى اليكم وانتم لا تظلمون. للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا. وما تنفقون

527
02:48:09.800 --> 02:48:35.050
من خير فان الله به عليم. الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون غريب الكلمات ايود ايحب يتمنى؟ فالود محبة الشيء وتمني كونه. اعصار الاعصار هو ريح شديدة تعصف

528
02:48:35.150 --> 02:48:49.350
ترفع ترابا الى السماء كأنه عمود نار او هو الغباء او هو الغبار الذي يصطع مستديرا او ريح عاصفة تنعكس من الارض الى السماء. ملتفة في الهواء حاملة للتراب مستديرة كالعمود

529
02:48:49.450 --> 02:49:14.450
ولا يتيمموا لا تقصدوا الرديء. لا تقصدوا الرديء ولا تعمدوا اليه تغمضوا فيه تترخصوا وتتسامحوا وصلوا الغمض النوم العارض. ثم استعير للتغافل والتساهل. الفحشاء هي كل شيء مستقطع ومستشنع من قول او فعل. الحكمة العلم والفقه واصابة الحق بالعلم والعقل. طبعا يا شباب كل كلمة استعير دي معناها ان هي مبنية على الايه؟ مبنية

530
02:49:14.450 --> 02:49:24.450
على فكرة تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. ولا ارى تلك القسمة صحيحة. لكن طبعا في اشياء كثيرة احيانا هو يذكرها في معاني الكلمات او في المفردات او في الفوائد يعني

531
02:49:24.450 --> 02:49:42.600
التجاوز التعليق عليها عشان ننجز الكتاب يعني لكن ان شاء الله في في موضع اخر ربما نتعرض لهذه المسائل الكبرى المهمة لي العقل والوحي وتقسيم الدين الى اصول وفروع وتقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز وتقسيم الاخبار الى متواتر واحاد. هذه من المسائل الكبرى التي

532
02:49:42.600 --> 02:49:58.300
يحتاج طالب العلم ان يكون على بينة آآ فيها. لانها ترتب عليها كثير من الامور في مختلف ابواب العلم في علوم الحديث وآآ وعلوم القرآن والتفسير واللغة العربية وعلم البلاغة اصلا كثير منه قائم على هذه القسمة

533
02:49:59.000 --> 02:50:14.950
ولكن لا استطيع ان اعلق عليها في كل موضع يعني. اتفضل اكمل واصله حجم المنع واول ذلك الحكم وهو المنع من الظلم والاحكام هو الفصل والتمييز. والفرق هو التحديد الذي به يتحقق الشيء ويحصل اتقانه

534
02:50:14.950 --> 02:50:33.800
لهذا دخل فيه معنى المنع كما دخل فيه كما دخل في بص شبابنا بحاول ان ادلك على شيء مهم جدا وانت بتزاكر لازم تفهم ان المعلم من من من اهم مميزاته ليس ان يجتهد في الوصول الى الحق وان يدلك على الحق وانما كذلك ان يجتهد

535
02:50:33.800 --> 02:50:57.950
باختصاري بمعنى ان الاكثار من الكلام ليس مفيدا يعني مثلا كثير من الفوائد التي تذكر في الكتاب تتكرر او تكون هذه الفوائد يغني عنها غيرها تمام؟ فيكبر حجم الكتاب بسببها. بينما المفروض كان يكون اقل من هذا. فمثلا متى نحتاج الى ذكر المعنى الاجمالي؟ اذا كانت

536
02:50:57.950 --> 02:51:16.850
الايات تحتاج ان يتصورها الطالب بشكل عام لارتباط بعضها ببعض. لكن اذا كنت ساكرر نفس الكلام تحت المعنى التفصيلي فما سبب المعنى فلماذا فصلت بين المعنى الاجمالي والمعنى التفصيلي؟ هذا تطويل. الامر الاخر

537
02:51:16.900 --> 02:51:42.150
اذا كنت سأذكر معاني الكلمات اثناء التفسير الاجمالي ثم اثناء التفسير التفصيلي فلماذا ذكرتها كفائدة وحدها؟ ايه السبب يعني؟ ما لهاش سبب يعني كان يمكن ان مثلا آآ اظل اجعل الكلمة التي آآ آآ ابين معناها بلون احمر مثلا في اثناء

538
02:51:42.150 --> 02:51:59.700
في كلام. لكن لما انا اعمل فصل كامل لغريب الكلمات. ونفس تلك الكلمات سيأتي بيانها. وكثير من هذه الكلمات ليس غريبا اصلا بمعنى انه معلوم يعني هو لما يتكلم عن الالباب مثلا لان هي العقول. جمع لب

539
02:52:00.200 --> 02:52:20.200
فيعني اقصد او الحكمة مثلا يعني هو نفسه يعني هو نفسه سيذكر هذا المعنى في في اثناء المعنى العام والمعنى التفصيلي فهمنا؟ فانا ليه بقول لك كده بقى عشان وانت بتزاكر لا تظنن انك يجب عليك ان تقرأ تلك الكتب المعاصرة كلمة كلمة خطأ يا شباب. خطأ

540
02:52:20.200 --> 02:52:37.950
كثير من المقدمات تتجاوز الكتب التي تقرأ كلمة كلمة هي كتب الائمة كتب السلف يعني كتب مالك كتب محمد بن حسن الشيباني كتب الشافعي كتب عبدالرزاق بن ابي شيبة آآ

541
02:52:37.950 --> 02:52:54.850
اسحاق بن رهويه احمد بن حنبل البخاري الدارمي مسلم. آآ هذه الكتب انما لما يكون كتاب معاصر اصلا بني على التفصيلات والتقسيمات الكثيرة. لأ اوعى تفكر ان انت لازم تقرأه حرف حرف. ده غلط ده يضيع عمرك

542
02:52:55.750 --> 02:53:05.750
انت ممكن تعمل ايه تلاقي كتب كثيرة يقول لك مقدمة عن التعريف باهل السنة والجماعة. وانت اصلا قرأتها قبل كده في في عشر كتب. هل يجب ان تقرأها؟ لأ طبعا مش لازم

543
02:53:06.300 --> 02:53:23.550
طب افرض في موضع انت فاهمه كويس جدا. هل تحتاج انك تطول فيه؟ لأ طبعا. عشان كده يا شباب لازم تتعلم ان آآ تتعلم النقد في القراءة. تمام؟ وده يأتيك شيئا فشيئا. الامر الثاني الانتقاء. الاختصار. العبرة مش بكثرة الكلام. واحد بيقول لي الشيخ بتاعنا شرح لنا

544
02:53:23.550 --> 02:53:40.800
مش عارف حديس ايه في سبع سنوات قلت له انت فاكرها دي حاجة كويسة يعني انت فاكرها ميزة ايه ليه ليه يشرح حديث في سبع سنوات طب ما يعني يجعل كل فائدة في اليق موضع بها. والا بهذا الطريقة يضيعون اعمار الطلاب

545
02:53:40.900 --> 02:53:54.450
لما يأتي لكتاب مثلا زي كتاب التوحيد او الطحاوية ويشرحه في سنوات طويلة ليه؟ ده كتب موجزة اصلا غرضه مؤلفيها ان تكون في يد المسلم كحصن المسلم. يعني يعني يقرأ كده يعني تقرأ في نصف ساعة او في ساعة

546
02:53:54.550 --> 02:54:10.950
حتى لو ستعلق عليها تعليقات خفيفة وانتهى الامر. انما تجعلها مصدرا ومرجعا وتعرب كل لفظة وتفسر كل كلمة وتذكر الاحتمالات المتوقعة والشبهات الواردة ثم تجيب انت اصلا خرجت عن مقصود المؤلف نفسه

547
02:54:11.400 --> 02:54:24.750
يعني مثلا كتاب شرح عشر مرات وخلاص. والكتاب يعني موجز اصلا. فانت لا تحتاج كل هذا. لماذا يا شباب اقول هذا؟ لان كل وقت تهديه في الخطأ فانك تضيع الصواب

548
02:54:25.150 --> 02:54:47.550
لذلك عدد من الشباب يبقى سنوات طويلة وهو بيدرس خمس آآ تلات اربع خمس متون طب وهو لم يقرأ البخاري ولا مش حتى فضلا عن كتب السنن التي تسبقه لازم نفهم يا شباب ان ان العلم العلم هداية بمعنى انك تهدى الى الكتاب النافع وطريقة الدراسة النافعة واستخلاص الفائدة النافعة

549
02:54:47.550 --> 02:54:59.250
الاعتبار مش بالكسرة لازم تعرف خارطة العلوم عشان تعرف اين موقعك. مش حكيت لكم عن الشاب اللي قابلته من من عشرين سنة تقريبا. وبيعرفني بنفسه فبيقول لي اخوك فلان الفلاني متخصص

550
02:54:59.250 --> 02:55:09.500
في العقيدة والفرق والمذاهب المعاصرة وكان ناقص يقول في تفسير الاحلام كمان. وفي التنمية البشرية والتخسيس طب ليه يا عم الحاج اتخصصت ازاي؟ صحيت لقيت نفسك متخصص؟ قال لك لأ

551
02:55:09.700 --> 02:55:24.650
ده انا قرأت كتاب التوحيد بشرحين. شرحين! يعني انت بقرات كتاب التوحيد بشرحين افتكرت انك متخصص في العقيدة والفرق وهكذا. ممكن على فكرة يكون مصدق نفسه ليه؟ لانه ليس للعلم. لكن اذا تصور العلم سيعرف انه اخذ نقطة في بحر العلم

552
02:55:25.800 --> 02:55:40.950
فدي مهمة يا شباب حتى لا يهدر عمرك. وانا ذكرت هذا لمن يريد ان يراجعه في دورتين آآ الدورة الاولى كانت تقريبا مقدمة لمعهد افاق اظن عن بناء طالب العلم وفيها محاضرة مهمة اسمها معوقات نبوغ طالب العلم

553
02:55:41.200 --> 02:55:56.350
زكرت فيها اتنين وتلاتين سبب يعيق طالب العلم عن النبوغ وهذه الاسباب يعني جمعتها بحمد الله في اثناء طلب العلم. سواء اخطاء كنت انا اقع فيها او اخطاء وقع فيها اصحابي امامي. او اخطاء وقع فيها طلاب من

554
02:55:56.350 --> 02:56:14.350
كنت اتدارس معهم. فقيدتها وقدمتها في محاضرة تقريبا ساعتين الامر الثاني فيه بقى دورة بقى هي المهمة اللي اسمها دراسة الكتب التأسيسية في علوم الشريعة. دي كانت تقريبا عشر محاضرات او تسع محاضرات. ذكرت فيها هذا العيب الكبير للطالب

555
02:56:14.550 --> 02:56:31.650
اللي هو ان هو يضيع عمرا طويلا فيما ليس حقه الا ان يقضى فيه سنة بالكثير ويتقوقع حول متون ومختصرات وكتب معاصرة ورسائل دكتوراه. ويغفل عن الكتب التأسيسية في كل علوم الشريعة

556
02:56:32.400 --> 02:56:53.000
طيب ادخل على ندخل على معنى تفسير الايات من اول ايود احدكم صفحة ثمانمائة وخمستاشر قوله تعالى يود احدكم ان تكون له جنة بعد اذنك يا احمد قبل ان نبدأ؟ طيب لماذا انا من اول الكتاب لم آآ يعني لم

557
02:56:53.000 --> 02:57:13.650
اجعلك تختصر حتى تعرف لماذا لما اقول لك نختصر تعرف لماذا اقول. لم اقل لك نختصر لاني اريد ان انهي الكتاب. لا ابدا احنا ممكن نأتي مثلا يعني كنت بشرح للشباب في كتاب منهاج السنة النبوية لابن تيمية رحمه الله قبل قبل تقريبا آآ اتناشر سنة

558
02:57:13.700 --> 02:57:28.250
كان اتى عندي حوالي خمس طلاب في المنزل وقضينا مع بعض يعني شهرا في الكتاب الشاهد ان ممكن كنا نقرأ مثلا في ساعة مائة صفحة واربع ساعات نأخذها في نصف صفحة عشان نفهمها. ليس عندي مشكلة

559
02:57:28.300 --> 02:57:48.300
ليس الغرض ابدا ان ننهي الكتاب ابدا نهائي. احنا سيأتي معنا موضع في مواضع في كتب السنن والاثار ستتطلب ان نفهمها وربما نمضي في الساعة الصفحة الوحيدة ساعة. لكن المراد يا شباب هو الا تضيع عمرك في امر انت تفهمه. فخلاص لا يحتاج. لا نحتاج ان نعيد ونزيد في الامر. فحتى تصل الى

560
02:57:48.300 --> 02:58:09.150
الى تلك النتيجة معي اردت ان نقرأ ان نقرأ الكتاب من اوله كاملا حتى تعرف لماذا؟ انا اريد منك ان تختصر. هذا الكتاب يا شباب كتاب فيه جهد طيب  وفيه يعني بذل وهو كتاب يعني نوعي في فكرته لكن مع ذلك كان يحتاج اختصارا وكان يحتاج مزيد فوائد واعمق من

561
02:58:09.150 --> 02:58:30.000
هذه الفوائد بكثير وكثير من الايات التي يعني آآ لم يذكروا فيها اقوالا مثلا لابن تيمية او لابن القيم او حتى للائمة الذين سبقوهم كالطبري يعني فوتوا اقوالا جميلة جدا تحت الايات واستنباطات بديعة. واقتصروا مثلا على تفسير واحد هو كان الاغلب. تمام؟ فيه خير بلا شك

562
02:58:30.000 --> 02:58:50.000
لكن هذا الكتاب لا يغني عن غيره. الامر الثاني لا يصح ان تظن انك يجب ان تقرأ فيه كل كلمة. نعم ممكن في البداية لانك مبتدأ في الطلب فانت تحتاج ان تقرأ كل كلمة. نعم لكن اذا ظهر لك من خلال القراءة ان مثلا التفسير التفصيلي يغني عن العام فلماذا انت

563
02:58:50.000 --> 02:59:10.700
مضطر ان تقرأ التفسير العام لست مضطرا الا عند الحاجة اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم لا يود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله

564
02:59:10.700 --> 02:59:27.600
ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. مناسبة العيد لما قبلها. هذا استئناف بياني اثاره ضرب المثل العجيب للمنفق في سبيل الله بمثل حبة انبتت

565
02:59:27.600 --> 02:59:47.600
سبعة سنابل. ومثل جنة بربوة. الى اخر ما وصف من المثلين. ولما ادفع بما يفيد ان ذلك انما هو للمنفقين في سبيل الله الذين لا ما انفقوا منا ولا اذى. ثم اتبع بالنهي عن ان يتبعوا صدقاتهم المن والاذى. استشرفت نفس السامع لتلقي مثل لهم يوضح حالهم

566
02:59:47.600 --> 03:00:07.450
كما ضرب المثل لمن كانوا بضد حالهم في حالة محمودة. فقال ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل اي هل يرغب احد منكم في ان يمتلك بستانا ذا اشجار كثيرة تستر ما بداخله من كثرتها

567
03:00:08.100 --> 03:00:28.100
ويحوي افضل انواع الاشجار واشرف انواع الثمار. واكثرها نفعا مما لا يوجد عادة مجتمعا في موضع واحد الا وهي اشجار النخيل والعنب. وتجري في ارض في هذه هذا البستان المدهش المياه العذبة المتفرقة في انحاءه. فتسقيه بلا تعب ولا مؤونة. ليس هذا فحسب بل يشتمل ايضا على جميع اصناف الثمار الشهية

568
03:00:28.100 --> 03:00:45.150
هو بستان ذو مشهد عجيب متكامل من جميع نواحيه. مما يوجب لصاحبه الفرح العظيم والابتهاج الشديد به واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت. اي كبرت سن صاحب الجنة. فغدى شديد التثبت

569
03:00:45.150 --> 03:01:02.750
اذا اذ لم يعد قادرا بعده على مباشرة التكسب ومعاناة التجارة للحصول على قوته بنفسه. وقد اشتد حرصه مع تقدمه في العمر وله عيال يقوموا بحاجتهم لا سيما وانهم عاجزون عن القيام بذلك بانفسهم. اما لصغرهم او لغير ذلك من اسباب العجز

570
03:01:02.800 --> 03:01:33.450
وهم كل عليهم وكل هاتيك الشدائد مجتمعة تدفعه نحو شدة وهم كل عليه نعم اه فكل وهم كل عليه نعم وهم  هو احوج ما يكون اليها في مثل هذه الاحوال العصيبة. فبينما هو على ذلك اذ حلت الكارثة الكارثة بها. حين اجتاحاها ريح عاصف تستدير في الارض

571
03:01:33.650 --> 03:01:49.650
ثم ترتفع في طبقات جوك العمود وقد احتوت على نار احرقت تلك الجنة. فتلفت تتلفت دفعة فتلفت دفعة واحدة. فلا تسأل بعدها عن فظاعة حال حاله وسوء ما حل به من الهموم والغموم والاحزان. وقد اصبح صفر اليدين

572
03:01:49.650 --> 03:02:16.950
شيء يملكه يملكه وكذلك من انفق لوجه الله تعالى بادئ الامر فنفقته بمنزلة البذر للزروع والثمار. ولا يزال دفعة واحدة مش دفعة دفعة واحدة ماشي كمل فكذلك من انفق  وكذلك من انفق لوجه الله تعالى بادئ الامر فنفقته بمنزلة البذر للزروع والثمار. ولا يزال ولا يزال كذلك حتى يحقق من من عمله

573
03:02:16.950 --> 03:02:38.900
من عمله حتى يحقق من عمله هذا حسنات عظيمة. بمثابة جنة غناء. وفي غاية الحسن والبهاء لكنه افسد نفقاته بما يبطل الاجر. كالمن والاذى بمنزلة الاعصار الذي فيه نار فاحرق جنته. وهو احوج ما يكون اليها. فكذلك اذا مات اصبح في حال لا يقدر معها على العمل الصالح

574
03:02:39.300 --> 03:02:50.950
ولا له نصير او شفيع. فيجدوا ان نفقاته التي يرجو نفعها قد صارت هباء منثورا عن عبيد بن عمير قال قال عمر رضي الله عنه يوما لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

575
03:02:51.150 --> 03:03:11.150
فيما ترون هذه الاية فيما ترون هذه الاية نزلت. ايود احدكم ان تكون له جنة؟ قالوا الله اعلم. فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم. فقال ابن عباس في نفسي منها شيء يا امير المؤمنين. قال عمر يا اخي قل ولا تحقر نفسك. قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل

576
03:03:11.150 --> 03:03:32.700
قال عمر اي عمل؟ قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى اعمالا كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. اي كما بين لكم ربكم جل وعلا امر النفقة في سبيله. كذلك يبين لكم الايات التنزيلية والكونية

577
03:03:32.700 --> 03:03:54.450
فيعرفكم احكامها وحلالها وحرامها. ويوضح لكم حججها لتتفكروا بعقولكم فتتدبروا وتعتبروا وتفهموا الامثال والمعاني وتنزلوها على المراد منها. لتطيعوا الله جل وعلا فلو تصورا فلو تصور من فمن تصور من له ادنى مسكت من عقل

578
03:03:54.900 --> 03:04:17.700
هذا المثل حق تصوره وتأمله كما ينبغي لم يقدم على ما فيه مضرته وندامته مدارته وندامة ولما سولت له نفسه احراق اعماله الصالحة واضاعة اجورها يا ايها الذين امنوا انفقوا من الطيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. واعلموا

579
03:04:17.700 --> 03:04:29.450
وان الله غني حميد مناسبة الايات لما قبلها بعد ان ذكر الله عز وجل فضيلة الانفاق في سبيل الله ابتغاء وجهه وسوء العاقبة لمن من بصدقته او انفق رياء حث على الانفاق مبينا ما

580
03:04:29.450 --> 03:04:42.050
ينفق منها ما ينفق منها سبب النزول عن البراء رضي الله عنه انه قال في قوله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. نزلت فينا معشر الانصار. كنا اصحاب نخل. فكان الرجل

581
03:04:42.050 --> 03:05:06.400
يأتي من نخله على قدر كثرته وقلته على قدر كثرته وقلته. وكان الرجل يأتي بالقيمة. وقلتي وكان وقلتي؟ نعم على قدر كثرته وقلته. وكان الرجل يأتي بالقنو والقنوين فيعلقه في المسجد. وكان اهل وكان اهل الصفة ليس لهم طعام. فكان احدهم اذا جاء

582
03:05:06.400 --> 03:05:25.300
القنوة فضربه بعصاه فيسقط فيسقط البسر والتمر فيأكل. وكان ناس ممن لا يرغب في الخير ياتي الرجل الكينوي في وكان ناس ممن لا يرغب في الخير ياتي الرجل بالقنوي فيه الشيص فيه الشيص والحشف

583
03:05:25.300 --> 03:05:46.150
الشيص اللي هو التمر الذي لا يشتد نواه يعني ليست جيدا يعني رديئة   قد انكسر فيعلقه فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من الطيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث

584
03:05:46.150 --> 03:06:06.100
وتنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. قال لو ان احدكم اهدي اليه مسل اهدي اليه مثل ما اعطى لم ياخذه الا على اغماض او  قال فكنا بعد ذلك يأتي الرجل بصالح ما عنده. نعم خلينا نقف هنا نحتاج الوقوف على فائدة مهمة جدا يا شباب هو السؤال يتكرر

585
03:06:06.200 --> 03:06:22.800
يأتي شخص مثلا يقول اريد اتصدق بملابسي آآ او ملابس اولادي القديمة او عفش بيتي القديم او جهاز مثلا كمبيوتر قديم او هاتف قديم لكني اخشى ان اكون داخلا في هذه الاية ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه

586
03:06:23.300 --> 03:06:35.850
آآ كثير من الناس يتوقف عن ان يتصدق باثاث بيته القديم او بقطع منه لا يستعملها او بملابس آآ قديمة له مسلا صغرت عليه او يعني جديدة او ملابس اسرته

587
03:06:36.000 --> 03:06:53.850
يخشى ان يدخل في هذه الاية. اولا هذه الاية تنهى عن التصدق بالكسب الحرام. هذا اول ما يدخل في الاية ان اول ما يدخل في الخبيث هو الحرام. النهي عن التصدق بالكسب الحرام. وكذلك في الاية النهي عن تعمد التصدق والزكاة

588
03:06:53.850 --> 03:07:12.150
باخبث ما عندك او ما لا ينتفع به يعني الانسان يتيمم يعني يقصد او يتعمد تمام؟ ذلك ويتحراه اما اذا كان الانسان يملك اثاثا او ملابس او اواني مطبخ او جهاز مثلا او جهاز موبايل او كمبيوتر او سيارة او او

589
03:07:12.200 --> 03:07:29.300
واراد ان يتصدق بها لكونه لم يعد يحتاجها او لكونه اشترى غيرها فهذا لا يدخل في الاية وانما يدخل في الاية امران ان يتصدق بالحرام الخبيث وان يتعمد ان يخرج اسوأ ما عنده. انما لو هو كان

590
03:07:29.300 --> 03:07:44.450
اخرج ما لا يحتاجه فربما يعني هو كان بالنسبة لك غير مناسب تمام آآ او انك اشتريت ما هو افضل منه لكنه بالنسبة لغيرك فيها خير. يعني ما دام الشيء الذي تتصدق به يمكن ان ينتفع به

591
03:07:44.450 --> 03:08:06.500
فلا يدخل في تلك الاية تمام؟ ولكن مع ذلك جماعة ينبغي للانسان ان يتصدق بشيء من خير ما عنده. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. ففي فرق بين منزلة البر العالية وبينما يجوز. يجوز للانسان ان يتصدق بكل كسب حلال. وآآ ما ينتفع به الناس. وينهى الانسان

592
03:08:06.500 --> 03:08:20.450
عن التصدق بالحرام او ان يتحرى الخبيث يعني ان يتيممه وان يقصده او ان تكون اغلب صدقته هكذا اما من عنده شيء ينتفع به فيتصدق به. وطبعا سبحان الله وجدت بعض الناس بيعملوا شيء جميل جدا

593
03:08:20.550 --> 03:08:34.450
ان هم لما بيجمعوا الملابس من الناس بيغسلوها ويكوها ويعطروها. ويجعلوها في اكياس جميلة. فهذا مما يعني لان الصدقة تقع في يد الله قبل ان تقع بيد العبد المهم ان هذا لا يدخل في الاية

594
03:08:34.600 --> 03:08:53.200
اللي هو النهي عن التصدق او التيمم الخبيث  يا ايها الذين امنوا انفقوا من الطيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. اي حسن الله تعالى عباده المؤمنين على ان يزكوا ويتصدقوا من اجود اموالهم التي اكتسبوها

595
03:08:53.200 --> 03:09:13.200
حلالا بالتجارة وامرهم ان ينفقوا من الثمار والزروع والركاز والمعادن التي اخرجها لهم سبحانه من الارض. فكما من عليهم بتيسير الحصول على ذلك فلينفقوا منه شكرا له عز وجل. ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. اي لا تقصدوا الرديء من اموالكم فتتصدقوا منه. وتمسكوا

596
03:09:13.200 --> 03:09:28.050
جيدة لانفسكم فان هذا ليس من العدل في شيء ولكن تصدقوا من الطيب الجيد فانكم لو كنتم مكان اخر الصدقة والحالة هذه درستم باخذها الا على وجه التسامح والتغاضي عن ذلك. فانكم لكراهتكم اياه تغمضون بعض بصركم عنه

597
03:09:28.100 --> 03:09:43.450
لا يملأ اعينكم لرداءته. فالله عز وجل احق ان يبذل لاجله اطايب المال فانه سبحانه طيب لا يقبل الا طيبا واعلموا ان الله غني حميد. اي اعلموا ايها الناس ان الله عز وجل غني عنكم وعن اعمالكم ومنها صدقاتكم

598
03:09:44.050 --> 03:10:04.050
ولا حاجة له بها. وانما امركم بها رحمة منه لكم فنفعها عائد اليكم. اذ يغني اذ يغنى بها فقيركم. اذ اذ يغني بها فقيركم ويقوي بها ضعيفكم ويثيبكم عليها. واعلموا ايضا انه سبحانه المحمود على جميع صفاته وافعاله واقواله وشرعه وقدره. ومن ذلك غناه

599
03:10:04.050 --> 03:10:24.500
يحمد عليه سبحانه. ولذلك ايضا ما يأمركم به من الاوامر الحميدة والاخلاق الجميلة. وهو عز وجل يحمد من يستحق الحمد. فاثنى على انبيائه ورسله والصالحين من عباده كما ان غناه وحمده يأبيان قبول الرديء. فان من يأخذه اما ان يقتله لحاجته اليه. واما ان نفسه لا تأداه لعدم كمالها وشرفها

600
03:10:24.500 --> 03:10:44.100
واما الغني لعدم كمالها وشرفها. واما الغني عنه واما الغني عنه الكامل الاوصافي سبحانه فانه لا يقبلها الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. والله واسع عليم. ونسبت الاية لما قبلها. لما رغب الله في انفاقه

601
03:10:44.100 --> 03:11:00.000
اجود ما يملكه الانسان. حذر بعد ذلك من وسوسة الشيطان. فقال الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. اي ان الشيطان يخوفكم ايها المؤمنون بالافتقار ان تصدقتم فاذا صور لكم هذه الصورة امركم بالبخل الذي هو من اقبح الفواحش

602
03:11:00.050 --> 03:11:19.300
تمسكوا ما بايديكم فلا تنفقوه في مرضاة الله تعالى وتشمل الفحشاء ايضا ما سوى البخل من قبائح المعاصي والمنكرات والله يعدكم مغفرة والله والله يعدكم مغفرة منه وفضلا اي ان الله عز وجل يعدكم ايها المؤمنون بان يستر عليكم ما ارتكبتموه من فحشاء

603
03:11:19.350 --> 03:11:38.250
ويتجاوز عن مؤاخذاتكم بها لما لما تقدمونه من صدقات وغيرها. وهذا في مقابلة امر الشيطان لكم بالفحشاء. كما يعدكم الله تعالى بان يعوضكم عما تصدقتم منه به بمنحكم المزيد من الاجور والارزاق في الدنيا والاخرة. وذلك في مقابلة تخويف الشيطان لكم بالفقر

604
03:11:38.950 --> 03:11:53.050
والله واسع عليم. اي ان الله تعالى واسع الفضل واسع الصفات. ومن ذلك سعت سعة علمه. فهو عليم بمن يستحق فضله منكم وعليم بنفقاتكم التي فيحصيها لكم ويجازيكم بها من سعة فضله

605
03:11:53.350 --> 03:12:11.350
يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب مناسبة الاية لما قبلها. لما امر تعالى بهذه الاوامر العظيمة المشتملة على الاسرار والحكم وكانت معرفة ذلك لا تحصل لكل احد. بل لمن من عليه

606
03:12:11.350 --> 03:12:32.150
والحكمة ولما ذكر احوال المنفقين للاموال وان الله اعطاهم ومن عليهم بالاموال التي يدركون بها النفقات في مسالك الخيرات وينالون بها المقامات ذكر ما هو افضل من ذلك. ولما كان بذل النفقات المالية التي سبق ذكرها. وبذل الحكمة العلمية من افضل ما يتقرب به المتقربون الى الله تعالى كما

607
03:12:32.150 --> 03:12:46.400
رجاء عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلاكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. قال تعالى

608
03:12:46.450 --> 03:13:06.450
يؤتي الحكمة من يشاء. اي يعطي يعطي الوهاب عز وجل من يشاء من عباده معرفة الحق. ومعرفة المقصود منه والعمل به. وبذلك يتمكن من في القول والعمل وتنزيل الامور منازلها في نفسه وفي غيره. ووضعها في مواضعها اللائقة بها. فان الاصابة في الامور انما تكون بفهم القرآن والفقه

609
03:13:06.450 --> 03:13:27.200
بحقائق الايمان وشرائع الاسلام مع الخشية لله تعالى والنبوة من والنبوة من الحكمة. لان الانبياء مسددون مفهمون. موفقون لاصابة الصواب ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. اي ان من يعطى تلك الحكمة من العباد فيخرج من ظلمة الجهل الى نور الهدى. ومن حمق السفه والانحراف في الاقوال والافعال

610
03:13:27.200 --> 03:13:49.150
الى اصابة الصواب فيهما وحصول التوفيق والسداد فقد منح خيرا عظيما لا يقدر. فان الحكمة افضل افضل الاعطيات وهي اجل المنح والهبات وما يذكر الا اولو الالباب اي لا يتعظ بما وعظ به الله تعالى في اياته المنفقين اموالهم وغيرهم فيذكر وعده ووعيده

611
03:13:49.150 --> 03:14:12.050
عما زجره عنه ربه ويطيعه فيما امره به سبحانه الا الا اصحاب الا اصحاب العقول الكاملة الذين يعقلون بها عن الله عز وجل امره ونهيه وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار. ونسبت الاية لما قبلها. لما بين الله تعالى ان

612
03:14:12.050 --> 03:14:28.450
يجب ان يكون من اجود المال ثم حث اولا بقوله ولا يتيمم الخبيث وثانيا بقوله الشيطان يعدكم الفقر حث عليه ثالثا فقال وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله فان الله يعلمه. اي

613
03:14:28.600 --> 03:14:46.900
اي اي صدقة بذلتموها اي اي صدقة بذلتموها او اي نذر نذرتموه مما الزم المرء به نفسه فان الله تعالى لا يخفى عليه من ذلك شيء. فيعلم فيعلم نيتكم بها. فيعلم نيتكم بها. ويعلم ما قدمتم منها. فيحصيه عليكم

614
03:14:46.900 --> 03:14:59.800
اجازيكم به ان خيرا فخير وان شرا فشر الظالمين من انصار اي ليس لمن اي ليس لمن لم ينفق ما وجب عليه من النفقات ولم يوفي ما اوجبه على نفسه من المنظورات او

615
03:14:59.800 --> 03:15:14.250
كانت نفقته او نذره في غير طاعة الله عز وجل ما له ما له احد ينصره من الله يوم القيامة لانه ظالم بوضعه انفاق ما له او نذره في غير موضعه الصحيح. وعلى غير الصفة المأمور بها شرعا

616
03:15:14.300 --> 03:15:30.950
تبدوا الصدقات فنعما هي. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير. مناسبة الاية لما قبلها. لما بين الله تعالى اولا ان الانفاق منه ما ما يتبعه

617
03:15:31.350 --> 03:15:51.350
ما يتبعه المن والادب ومنه ما لا يكون كذلك. وذكر حكم كل واحد من القسمين ثم ذكر ان الانفاق قد يكون من جيد او مرادي. وذكر حكم كل واحد من القسمين ذكر في هذه الاية ان الانفاق قد يكون ظاهرا وقد يكون خفيا. فقال ان تبدوا الصدقات فنعما هي. اي ان تظهروا الصدقات

618
03:15:51.350 --> 03:16:13.850
علانية فنعم الشيء هي بحصول المقصود بها ما دام انها لاجل الله تعالى. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. اي ان تستروا صدقتكم غير المفروضة عليكم فتعطوها الفقراء في السر فاخفائكم اياها افضل لكم من اظهارها واعلانها. ففي اخفائها الستر على الفقير وحفظ ماء وجهه بعدم تخجيله

619
03:16:13.850 --> 03:16:34.500
ففضيحته بين الناس وهذا قدر زائد عن الاحسان اليه بمجرد الصدقة مع كونه ادعى الى اخلاص صاحبها وابعد له عن الرياء وقيدت على الاخفاء بايتاءه الفقراء خاصة. لان من الصدقة ما لا يمكن اخفاؤه كتجهيز الجيش او يترتب على الاظهار مصلحة راجحة

620
03:16:34.500 --> 03:16:46.450
اظهار شعائر الدين وحصول اقتداء الناس به عن ابي هريرة ان هنا هنا فائدة مهمة جدا يا شباب ان بعض الناس يظن ان الرياء لا يكون الا في العمل الظاهر

621
03:16:46.850 --> 03:17:01.000
ويظن ان الاخلاص لا يكون الا في السر. وهذا خطأ وهذا خطأ الانسان قد يعمل عملا في السر ويود ان يطلع عليه الناس. مسلا بيصلي قيام الليل او ترك معصية لله او آآ يقرأ قرآنا او

622
03:17:01.000 --> 03:17:15.700
ادعو او يتصدق مثلا سرا وهو يريد ان يطلع الناس آآ على عمله ويثنى عليه به ويرجو بهما عندهم والعكس قد يفعل الانسان في العلانية ما يريد به وجه الله

623
03:17:16.050 --> 03:17:32.750
واو يجمع مع ذلك نية ان يهتدى به او ان يقتدى به في الخير. فالاخلاص يكون في السر ويكون في العلانية. والرياء كذلك يكون في ويكون في العلانية. ما الذي يعين العبد على الاخلاص؟ يعين عليه في وجهة نظري اربعة امور

624
03:17:32.900 --> 03:17:49.900
الامر الاول الامر الاول ان يعلم ان المراد من العمل ليس مجرد القيام به بالبدن وانما ابتغاء بهما عند الله حتى يحفظ العمل فهو يعني ينظر الى الاخلاص من زاوية الحفاظ على العمل

625
03:17:50.100 --> 03:18:05.700
الامر الثاني ان يعلم ان الله تبارك وتعالى وحده هو الذي يملك له الضر والنفع فاذا علم ذلك فلا يبتغي بعمله الا ما عند من يملك له الضر والنفع ثالثا ان يعلم ان الله هو الذي يعلم ما في نفسه

626
03:18:06.000 --> 03:18:19.800
وهو الذي احاط به علما. اما الناس فلا يعلمون ما في نفسه ولم يحيطوا به علما يعلمون عنه جانبا دون اخر. وان الله سيحاسبه على آآ ان الله سبحانه وتعالى سيحاسبه

627
03:18:19.850 --> 03:18:41.150
على ما في قلبه وليس على ما يراه الناس كذلك مما يعين على الاخلاص لله تبارك وتعالى هو ان يعلم العبد ان الله سبحانه وتعالى غني عن عمله اصلا فربنا سبحانه وتعالى اغنى الشركاء غني عن العمل وعن عن العبد وعن عمله

628
03:18:41.250 --> 03:19:05.350
لكن اذا عمل العبد عمله لله تبارك وتعالى فان الله يحبه. والله تبارك وتعالى يفرح آآ بعبده التائب وكذلك يشكر عبده الله غني عنك وهو اغنى الشركاء عن الشرك بمعنى انك اذا لم تبتغي بعملك وجه الله او انك اشركت النية لله ولغيره فان الله يترك العمل كله. لماذا؟ لانه

629
03:19:05.350 --> 03:19:29.350
عنه اصلا انما يقبله اذا كان خالصا له فهذه الامور الاربعة اذا وضعها الانسان في قلبه لكن لا ينبغي ان ان تغلب يعني لا ينبغي ان ان يصير موسوسا بعض الناس يترك العمل الصالح لانه كل ما يعمل عمل صالح الشيطان يقول له انت تريد به ما عند الناس فيتركه. لأ هذه وسوسة. ما الفرق بين الوسوسة ومحاسبة

630
03:19:29.350 --> 03:19:53.250
النفس على الاخلاص ان الوسوسة هي آآ تحزن الانسان وتجعله في ضيق من العمل الصالح وتبلغ به ان يترك العمل الصالح. اما المحاسبة النفس فهي تعين الانسان على صدق النية. وهي تعين الانسان على ان يتفقد الاخلاص من نفسه. وان يقطع الرجاء آآ

631
03:19:53.250 --> 03:20:04.050
بعمله مما عند الناس ليه ليه انا اقول كده يا شباب؟ لان كتير من الناس يقول انا عمري ما حسيت ان انا مخلص ابدا. لأ. يبقى ده كده ما دمت انت حزنت وتضايقت

632
03:20:04.350 --> 03:20:21.700
ونفسك ضاقت يبقى ده مش هو ده دي مش محاسبة النفس على الاخلاص. لأ. دي وسوسة. يبقى تنقطع بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وانك انت تكثر من الدعاء ان يهديك الله سبحانه وتعالى. وان يصرف عنك كيد الشيطان. لان الشيطان يمكن ان يدخلك من مدخل خير

633
03:20:21.800 --> 03:20:40.850
يعني في الظاهر الى ان يوقعك في في مدخل باطل. وهو مثلا يقول لك الاخلاص والرياء هيخليك تنقطع عن العمل او يحزنك لان الشيطان يريد منك ان تحزن الشيطان يريد ان يحزنك ويريد ان ان يضيق صدرك. لان انشراح الصدر سبب في الازدياد من الطاعة. والشيطان لا يريد منك ذلك

634
03:20:40.900 --> 03:20:58.500
فاحيانا يدخل عليك مثلا انت عملت معصية وعايز تقوم تصلي الركعتين فيقول لك انت عندك دم تقف قدام ربنا بعد ما عملت كذا طيب ما هو المفروض كده ان الحسنات يذهبن السيئات. لكن هو يضحك عليك يريد منك ان تخطئ مرتين. مرة في الوقوع في المعصية ومرة في ترك آآ ازالة

635
03:20:58.500 --> 03:21:16.250
اثار هذه المعصية بالاستغفار والتوبة والعمل الصالح. يبقى لابد ان نتفطن لهذا يا شباب. ان ان الرياء كما يكون في العلانية يكون في السر. والاخلاص كما يكون في السر يكون في العلانية. وذكرنا الامور التي تعين باذن الله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل عملنا خالصا لوجهه

636
03:21:17.000 --> 03:21:29.700
اتفضل اكمل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. امام عدل وشاب نشأ في عبادة الله. ورجل

637
03:21:29.700 --> 03:21:47.000
قلبه معلق في المساجد. ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه

638
03:21:47.400 --> 03:22:03.600
عن انس رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية من هنا يا شباب انه لا ينحصر الاخلاص في تلك السورة. الرجل الذي اخفى صدقته لا هذا هذا المدح فيه هنا للاخلاص وليس لمجرد الاخفاء

639
03:22:04.100 --> 03:22:28.000
نفهم الفكرة دي المدح في هذا الرجل الاصل فيه انه مدح لكونه مخلصا. وومن ومما يعني ومما دل على اخلاصه او او كان من من العلامات ظاهرة انه اخفاها لدرجة ان ان شماله لا تعلم ما انفقت يمينه من كثرة انه لا يريد بها الا ما عند الله. لكن هل هل

640
03:22:28.000 --> 03:22:47.100
الفضل لا ينال الا من من من كان ينفق دائما في السر لأ المناط في الاصل وفي ابتغاء ما عند الله. وكم من انسان نفقات عظيمة وهي ظاهرة وبينة امام الناس بل ربما يثنى عليه وهي خالصة عند الله محفوظة

641
03:22:47.350 --> 03:23:01.800
وكم من انسان يفعل شيئا في السر وهو يبتغي به او يريد ان يطلع الناس عليه وهو يعني دائما يرجو ان يلاحظ ذلك منه هو ان يثنى عليه به وان يشكر. فلا فلا السر

642
03:23:01.850 --> 03:23:19.500
اقفل السر موجب للاخلاص ولا العلانية موجبة للرياء اكمل عن انس رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون او الذي يقرض الله قرضا حسنا

643
03:23:19.900 --> 03:23:39.250
قال ابو طلحة وكان له حائط فقال يا رسول الله حائطي لله ولو ولو استطعت ان اسره لم اعلنها فقال اجعله في قرابتك او او اقربيك ويكفر عنكم ويكفر عنك اقربيك

644
03:23:39.650 --> 03:23:56.450
اقربك  ويكفر عنكم من سيئاتكم. القراءة ذات الاثر في التفسير. في قوله تعالى ويكفر قراءات. قراءة ونكفر على معنى اخباري من من الله عز وجل عن نفسه على وجه التفخيم والتعظيم

645
03:23:56.700 --> 03:24:14.400
قراءة ويكفر ويكفر باضمار ضمير يعود على الله تعالى في الفعل لانه هو المكفر حقيقة وهو الراجح بحمله على قراءة ونكفر وقيل انه يعود على صرف الصدقات اي ويكفر ويكفر صرف الصدقات

646
03:24:15.700 --> 03:24:44.250
وقيل انه يعود على الاخفاء المفهوم من قوله وان تخفوها ويجوز ان ينسب التكفير للصرف والاخفاء. لانهم تكفير ان يكفر  ما دمت قلت صرفه يبقى يكفره يتصرفوا    طيب اه وكما يجوز اسناد وكما يجوز اسناد الفعل الى فاعله. يجوز اسناده الى سببه

647
03:24:44.550 --> 03:25:13.450
قراءة ونكفأ ونكفر قالت ونكفر معطوفا على جواب الشرط الثاني في قوله تعالى فهو خير لكم ايذانا بدخول التكفير للسيئات في الجزاء ان اخفيت ان اخفيت الصدقة ويكفر عنكم من سيئاتكم. اي انه لما امتدح الله تعالى الصدقة علنا كانت او سرا. لا سيما ان كانت سرا لانها افضل افضل

648
03:25:13.450 --> 03:25:30.450
لانها افطر للمتصدق وتضمن يريد ان يتكلم عن عن اعرابين هنا الاول ويكفر عنكم من سيئاتكم فهذا ابتداء لايه؟ لبيان ان الله سبحانه وتعالى يكفر عنا السيئات ومن جملة ما يكفر به السيئات

649
03:25:30.450 --> 03:25:46.150
هو ان ان ان ان ننفق المال لله لكن القراءة الاخرى ويكفر عنكم آآ اقصد ونكفر عنكم فهذا سيكون جوابا للايه؟ للامر اللي هو الشرط ان تبدوا الصدقات فنعما هي

650
03:25:46.300 --> 03:26:02.350
زي ما احنا قلنا كما قال مثلا فرعون ذروني اقتل موسى. او مثلا من يتق الله يجعل له مخرجا. فجواب الشرط يكون مجذوما فهو هنا يريد ان يقول اما نكفر او يكفر

651
03:26:02.500 --> 03:26:28.400
كل واحدة منهم لها معنى اهلها معنى غير الاخر. وان كان طبعا المعنيان يتكاملان اتفضل وتضمن ذلك حصول الثواب. بين انه يستر بها السيئات جميعها او بعضها دفعا للعقاب والله بما تعملون خبير. اي ان الله عز وجل مطلع على ما تعملون به في صدقاتكم من اعلان بها واسرار. وعلى غير ذلك من اعمالكم فيحصيها لكم ويجازي كلا

652
03:26:28.400 --> 03:26:45.450
عمل ايه؟ فهو سبحانه ذو علم ببواطن الامور وظواهرها لا يخفى عليه شيء من اعمالكم ونياتكم ليس ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا بطغا

653
03:26:45.450 --> 03:27:02.250
لوجه الله وما تنفقوا من خير يوفى اليكم وانتم لا تظلمون. سبب النزول. عن سعيد بن جبير الملاحظة الاول يا احمد بعد  الامور يا شباب واحنا بننظر في الصورة اي سورة مباركة

654
03:27:02.450 --> 03:27:20.900
لابد احنا ذكرنا في امور لابد ان ننظر اليها وان نلاحظها ذكرنا منها مثلا اسم السورة وزمن السورة وذكرنا منها مثلا الاسباب. الاسباب اسباب النزول والوقائع. ذكرنا منها مطلع السورة. ذكرنا منها ايضا اكثر ما

655
03:27:20.900 --> 03:27:36.400
في السورة. هذا هذا من اعظم ما ينبغي ان نلاحظه انت تلاحظ ان الانفاق في سبيل الله تكرر كثيرا يعني شف اول السورة ومما رزقناهم ينفقون. وبعد ذلك الله سبحانه وتعالى ذكر الامر بالانفاق

656
03:27:36.650 --> 03:27:57.800
وضرب امثلة للانفاق وذكر نية المنفق وذكر الامور التي تحفظ النفقة هذا يدل على ماذا يا شباب؟ ان من اخص ما نزلت به سورة البقرة هو بيان ان من اخص خصال المؤمنين الانفاق في سبيل الله

657
03:27:58.450 --> 03:28:13.700
والله لو ان المؤمن اهتم بهذا الامر لابصر منازل الاعمال في الاسلام. ليه؟ لانك لما تشوف المساحة التي اعطيت للصدقة او للانفاق في سبيل الله في سورة مثل سورة البقرة

658
03:28:13.700 --> 03:28:40.100
وهي سورة كبيرة كيف تكرر وجاء في الاول وجاء يعني بيان متعلقا بالجهاد او او انفاق عام. وضربت له الامثال وذكرت فيه النيات وذكر انه من اسباب تكفير السيئات وكرر بعد كل ذلك وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. وبعدين الثناء على الذين ينفقون اموالهم بالليل

659
03:28:40.100 --> 03:28:59.150
نهار كل هذا يدل على ماذا يا شباب؟ على ان من اعظم العمل الصالح التي الذي تتفقده في نفسك والذي آآ يعني يدلك على على شيء من الايمان في نفسك هو اين انت من الانفاق في سبيل الله

660
03:28:59.600 --> 03:29:14.400
وده قيمة يا شباب المسلم الذي يهتدي بهدى الله فلن يكون هداه معلقا بموعظة يسمعها من خطيب الجمعة. ممكن خطيب الجمعة يقعد خمسين سنة عمال يكلمك عن بر الوالدين فقط. وانت تظن ان الاسلام هو بر

661
03:29:14.400 --> 03:29:25.800
بر الوالدين فقط تمام او يكلمك مثلا عن الجهاد في سبيل الله فقط او يكلمك عن الصلاة فقط او عن الايمان فقط لا حينما تطلب العلم والعمل من كتاب الله سيتضح

662
03:29:25.800 --> 03:29:48.750
لك ادخلوا في السلم كافة فهنا سيكون عندك كشاف او دليل. وهذا الشباب هو الذي جعلني عملت سلسلة للابناء وان شاء الله ستكون للشباب ايضا ولكني يعني اخترت ان ابدأ فيها بالابناء. جمعت فيها اربعين موضعا من كتاب الله. في اخص خصال المؤمنين. سواء في القلب او

663
03:29:48.750 --> 03:30:10.100
وفي العمل من اول سورة البقرة الى سورة الناس واليوم ان شاء الله ستنشر يعني حلقة الحلقة الثالثة للابناء هي اسمها دليل الحلقات هذكر فيها زي فهرس لكل الايات التي سنتكلم عنها. ومن مجموعها سنتعلم خصال المؤمنين. لماذا؟ لان كثيرا من الناس مثلا

664
03:30:10.100 --> 03:30:20.100
لا يعرف في الاسلام الا بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله. رسول الله الى اخرها. لا الله سبحانه وتعالى ذكر خصال المؤمنين في القرآن

665
03:30:20.100 --> 03:30:36.800
وعمل بها النبي صلى الله عليه وسلم وحث عليها في السنة فلابد ان نطلب ذلك الشباب. ومن الامور المهمة ان تلاحظ ما الذي يتكرر يعني مسلا امنوا وعملوا الصالحات او مثلا هاجروا وجاهدوا او اقيموا الصلاة واتوا الزكاة

666
03:30:37.200 --> 03:30:53.200
او مثلا الصابرين الصادقين القانتين المنفقين او الحافظون الكلام عن حفظ الفرج فاذا كان الله سبحانه وتعالى يعني يثني يعني بمعنى يكرر يعني يكرر ذكر امر يبقى لابد ان نتفقد انفسنا فيه

667
03:30:53.450 --> 03:31:13.450
فلذلك الشباب من اخص الامور التي نزلت بها سورة البقرة الانفاق لله تبارك وتعالى مما رزقنا وفي وجوه الخير. وكذلك النية في ذلك وعدم التردد ان يكون القلب فيه تثبيت. ولا يتردد في خصال الخير وان يعلم ان ما عند الله خير وابقى. وان الله يضاعفه له في الاجر ويخلف عليه

668
03:31:13.450 --> 03:31:33.300
فيه بركة اتفضل عند سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يكرهون ان يرضخوا لانسابهم من المشركين تساءلوا فروق خص لهم فنزلت هذه الاية ليس عليك هداهم الى قوله تعالى وانتم لا تظلمون

669
03:31:33.400 --> 03:31:54.900
وعدني عباس رضي الله عنهما قال كان يأمرنا الا نتصدق الا على اهل الاسلام. حتى نزلت هذه الاية. فامرنا بالصدقة بعدها على كل من سألك من من كل دين ليس عليك هداهم ولكن الله يعني يعطوهم معنى يرضخوا يعطوهم عطاء غير كثير. يعني الرضخ اللي هو العطية القليلة يعني

670
03:31:55.850 --> 03:32:09.650
ماشي اتفضل اي ليس عليك يا محمد صلى الله عليه وسلم هداية الخلق الى الاسلام هداية توفيق. وانما عليك البلاغ وهو هداية الارشاد. فلا تمتنع من بذل الصدقة للكفار والمشركين

671
03:32:09.650 --> 03:32:31.100
كي يدخلوا في الاسلام حاجة منهم اليها. ولكن الله تعالى هو الذي يهدي وحده من يشاء من خلقه الى الاسلام فيوفقهم فيوفقهم له. فلا الصدقة ولو لم يهتدوا عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها رضي الله عنهما قالت قدمت امي وهي مشركة. في عهد

672
03:32:31.650 --> 03:32:50.000
قدمت نعم. قدمت قدمت امي وهي مشركة في عهد قريش ومدتهم اذا ومدتهم اذ عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم مع ابيها فاستفتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ان امي قدمت وهي راغبة. قال نعم

673
03:32:50.100 --> 03:33:10.550
صلي امك صلي امك وما تنفقوا من خير طبعا يا شباب سبب النزول يجعلك تفهم الاية على وجه ابلغ مما لو لم تفهم سبب النزول. لماذا؟ لان هذه في الاية دائما تستدعى في ماذا؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس عليه ان يهدي الناس. نعم لكن لماذا نزلت وفيما نزلت

674
03:33:10.700 --> 03:33:27.650
ان هم كانوا يتحرجون من الصدقة على آآ اقربائهم من المشركين لان الصحابة كان مما ابتلوا به وكان فتنة عظيمة انهم امنوا مثلا وكان اباؤهم كفارا مثلا آآ الام او الاب او او الاسرة كاملة او العائلة كاملة يعني

675
03:33:27.750 --> 03:33:40.400
نزلت بقى هذه الاية ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وذكر حتى الحديث الاخر ان آآ اسماء بنت ابي بكر قدمت امها لان ام اسماء غير ام عائشة رضي الله عنها

676
03:33:41.050 --> 03:33:59.250
لكن ام عائشة كانت مسلمة. انما ام اسماء كانت كافرة طيب اتفضل وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. اي ان كل ما تبذلونه صدقة من الاموال قليلة

677
03:33:59.250 --> 03:34:19.250
او كثيرة على اي شخص مسلما كان او كافرا فنفعه في الحقيقة عائد الى عائد اليكم. وليس لله تعالى حاجة به. والنفقة النافعة لصاحبها والمعتد هي ما كانت خالصة لله تعالى. وطلب بها صاحبها الفوز في الاخرة بالنظر الى وجهه الكريم سبحانه. وتلك هي صدقات المؤمن فان ايمانهم

678
03:34:19.250 --> 03:34:34.750
يحتم عليهم الاخلاص لله عز وجل. واذا تصدق بهذه النية بهذه النية فقد وقع اجره على الله تعالى. ولا عليه في نفس الامر لمن اصاب او فاجر. فهو مثاب في جميع الاحوال على قصده

679
03:34:35.700 --> 03:34:51.100
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لا تصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية. فاصبحوا ده ثوم تصدق الليلة تصدق الليلة على زانية

680
03:34:51.450 --> 03:35:10.950
تصدق الليلة على زانية؟ قال اللهم لك الحمد. صدق. تصدق. تصدق. تصدق. تصدق الليلة على زانية قال اللهم لك الحمد على زانية. لا تصدقن بصدقة. فخرج بصدقته فوضعها في يد غني. فاصبحوا يتحدثون. تصدق على

681
03:35:10.950 --> 03:35:29.050
تصدق على غني قال اللهم لك الحمد على غني لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فاصبحوا يتحدثون تصدق على سارق. فقال اللهم اللهم لك الحمد على زانية وعلى وعلى غني وعلى سارق. فاوتي فقيل له. اما

682
03:35:29.050 --> 03:35:55.650
وقد اما صدوقته اما صداقتك فقد قبلت. اما الزانية فلعلها تستعف بها عن زناها. ولعل الغني يعتبر فينفق مما اعطاه الله. ولعل السارق يستعف بها عن سرقته وما تنفقوا من خير يوفى اليكم وانتم لا تظلمون. اي ان اي مال تتصدقون به قليلا كان او كثيرا فان اجره يؤدى اليكم

683
03:35:55.650 --> 03:36:09.750
في الاخرة كاملا من غير نقص فلا يضيع عنده سبحانه مثقال ذرة من ذلك للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضرب من في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف

684
03:36:09.800 --> 03:36:24.850
تعرفه بسيماهم لا يسألون الناس الحافا. وما تنفقوا من خير فان الله به عليم. مناسبة الاية لما قبلها. لما بين الله تعالى في الاية انه يجوز صرف الصدقة الى الى اي فقير كان بين

685
03:36:24.950 --> 03:36:41.850
بين بين في هذه الاية من هو اشد الناس استحقاقا بصرف الصدقة اليه؟ فقال للفقراء الذين يحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض اجعلوا صدقاتكم للمعدمين الخالية ايديهم من اي شيء يقوم بمعيشتهم

686
03:36:42.800 --> 03:37:02.300
لمن حبسوا انفسهم على الجهاد في سبيل الله تعالى فحبسهم ذلك بدوره بمن؟ لمن؟ لمن؟ لمن لمن لمن حبسوا انفسهم على الجهاد في سبيل الله تعالى فحبسهم ذلك بدوره مع خوفهم مع خوفهم من تربص اعدائهم بهم عن التصرف في

687
03:37:02.300 --> 03:37:16.200
وادي الدنيا فلا يستطيعون تقلبا في الارض وسفرا في البلاد ابتغاء المعاش وطلبا للرزق يحسبهم الجاهل اغنياء من يعني احصروا احصروا احصروا في في سبيل الله يا شباب يعني انهم

688
03:37:16.250 --> 03:37:32.750
آآ محجوزون عن ان يسعوا في الارض بسبب انهم لله يعني انهم يعني زي ما يكون الانسان مثلا شباب ممنوع من السفر اه ولكن الذي ادخله في هذا المنع انه مثلا كان على باب طاعة او دروس او كذا

689
03:37:32.850 --> 03:37:49.500
فمنع من السفر مثلا او قيدت حركته او نحو ذلك. يعني هذا هو المعنى. احصروا في سبيل الله يعني معناها منعوا من ان يسعوا في الارض. والسبب في ذلك انهم اتخذوا قرارا لله سبحانه وتعالى فترتب عليه هذا الاثر. وهم

690
03:37:49.500 --> 03:38:14.150
مع ذلك لا يسألون الناس الحافا وانما يعفون انفسهم طيب كلمة احصروا يعني انهم يعني صاروا ممنوعين من مما يفعله الناس من ابتغاء الرزق اتفضل يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا. اي يحسبهم الجاهل بامرهم وحالهم ممن لا فتنة

691
03:38:14.150 --> 03:38:34.150
اغنياء من شدة تركهم التعرض لما في ايدي الناس. وكتمانهم حاجتهم صبرا منهم على البأساء والضراء. لكن بامكاني ذوي الالباب تمييزهم التوسم والتفرس فيهم. وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم. فيعلمون حقيقة حالهم من خلال علاماتهم. واثار الحاجة البادية عليهم من ملامح

692
03:38:34.150 --> 03:38:53.100
بملامح وجوههم او نظراتهم او بعض عباراتهم او غير ذلك. ونفى الله تعالى عنهم بالكلية طلب حاجة من الناس. وخاصة الطلب المصاحب والضراعة التي تكون في في الملحين وهم بعيدون عن ذلك تماما لانهم يستمدون العون من الله وحده

693
03:38:53.450 --> 03:39:10.600
فهذا الصنف من الفقراء هو اولى المستحقين للصدقة لدفع حاجتهم واعانتهم على مقاصدهم. وشكرا لهم على ما اتصفوا من جميل الاخلاق وقصر انظارهم على الخلق على الخلاق عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي

694
03:39:10.900 --> 03:39:32.450
الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة ولا اللقمتان. انما المسكين الذي يتعفف. واقرأوا ان شئتم يعني قوله لا يسألون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم. اي ان كل ما تنفقونه من اي خير كان كان قليلا او كثيرا فان الله تعالى يعلمه. ويحصيه لكم

695
03:39:32.450 --> 03:39:57.850
وسيجزيك وسيجزيكم عليه اتم اتم الجزاء الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. مناسبة الاية لما قبلها قيل لما حض سبحانه وتعالى على النفقة وبين ان اكمل من تصرف اليه النفقة من هو بين في هذه الاية ان اكمل وجوه الانفاق كيف هو

696
03:39:57.850 --> 03:40:15.100
قال الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اي ان الانفاق في اي وقت كان ليلا او نهارا. وعلى اي حال وجد سرا او علانية فانه سبب الجزاء

697
03:40:15.100 --> 03:40:34.750
السبب الجزاء على كل حال. فليبادر اليه العبد ولا يؤخره في جميع الاوقات والاحوال. فان من يقوم ذلك له يوم له يوم القيامة اجر عظيم ولا يصيبهم خوف ولا على ما يستقبل. ولا يعتريه حزن على ما مضى. فيفوز بحصول المرغوب والنجاة من المرغوب

698
03:40:35.800 --> 03:41:02.150
الفوايد التربوية يعني سنختار منها احذروا منها اه يعني تقريبا كل الفوائد كل الفوائد ذكرت اثناء القراءة خلينا نشوف الفوايد واللطائف اه قال يستفاد من قول انفقوا من طيبات ما كسبت وان المال الحرام لا يؤمر بالانفاق

699
03:41:02.400 --> 03:41:29.350
ماشي آآ    ماشي لا خلاص آآ نخلي بقى آآ محمد الفقي يقرأ آآ اخر آآ اخر جزء من الكتاب الذين يأكلون ربا صفحة ثمانمائة وثلاثة وخمسين. جزاك الله خير يا بشمهندس احمد بارك الله فيك

700
03:41:29.500 --> 03:41:43.950
اتفضل يا محمد النت كويس عندك ايه يا محمد محمد بتفطر ولا ايه؟ انت لسه ما عملتش حاجة. انت عملت ايه عشان تفطر؟ لا بس عايز اتأكد ان الصوت كويس ان شاء الله. لأ ده كويس ما شاء الله جميل كده الصوت الله يفتح عليك

701
03:41:44.300 --> 03:42:05.700
من اول الايات صفحة كام؟ ايوا نعم صفحة ثمانمائة وثلاثة وخمسين الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من     اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم

702
03:42:06.200 --> 03:42:26.200
الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. واحل الله البيع وحرم الربا. فما جاءهم فريضة من ربه فله ما سلف امره الى الله. ومن عدف اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. يمحق الله الربا ويربي الصدقات. والله لا يحب كل كفار اثيم

703
03:42:26.200 --> 03:42:41.350
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. ان تبتم فلكم رؤوس اموالكم

704
03:42:41.350 --> 03:42:51.350
لا تظلمون ولا تظلمون. ان كان ذو اسرة فنظرة الى ميسرة. وان يتصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. واتقوا يوم ترجعون فيه الى الله. ثم توفى كل نفس ما كسبت

705
03:42:51.350 --> 03:43:04.900
غريب الكلمات الربا اصل الربا الزيادة. واخص في الشرع بزيادة على رأس المال دون وجه حق. يتخبطه الخط الضرب على غير استواء المس الجنون ويقال لكل اذ ينال انسان مس

706
03:43:06.100 --> 03:43:28.350
واذا الوعظ هو تخويف او زجر مقترن بتخويف. وتذكير بالخير وما يرق له القلب. يمحق ان يذهب وينقص. واصل المحق النقصان ذهاب البركة. فاذن فاذنوا اي ايقنوا تأذنوا اي ايقنوا واعلموا واعلموا ذلك واسمعوهم. واذن استمع واستعمل ذلك في العلم الذي يتوصل اليه بالسماع. اذ هو مبدأ كثير من العلم فينا

707
03:43:28.450 --> 03:43:54.200
اسرة اي العسر نقيض اليسر واصلها الصعوبة والشدة مناظر اي انتظار انذار واصل نظرة تأمل الشيء ومعاينته يقال نظرت اي انظرت وتكلم عن كلمة نظرة مش نظرة. نظرة نعم احسن الله اليكم ناظرة اي انتظار وانذار واصل نظر نظرة تأمل الشيء ومعاينته ويقال نظرته اي انتظرته

708
03:43:55.100 --> 03:44:15.100
الميسرة الميسرة واليسار عبارة عن الغنى واصله اليسر ضد العسر. مشكل اعراب. قوله وان كان ذو عسرة اي كان هنا تامة غير ناسخة. بمعنى هنا وقع او حدث او وجد. فلا تحتاج الى اسم او خبر. بل تكتفي بفاعلها كسائر الاحفاد. وذو فاعل كان. مرفوع وعلامة رفعه الواو. لانه من الاسماء الخمسة. وقيل

709
03:44:15.100 --> 03:44:30.850
ان كان ناقصه ودوسمها وخبرها محدود. فالتقدير وان كان ذو عسرة لكم عليه حق. وان شاء او وان كان ذو عسرة غريبة. غريبة يعني يا شباب ان كلمة كان يمكن ان تحتاج الى مبتدأ وخبر كان الرجل قويا مثلا

710
03:44:31.300 --> 03:44:45.800
ويمكن ان تكون تامة بمعنى انها تدل على معنى وجد مثلا. آآ تكن فتنة في الارض ومعناها توجد وهنا كذلك ان كان ذو عسرة يعني كان هنا بعضهم يجعلها تامة وبعضهم يجعلها ناقصة

711
03:44:45.950 --> 03:45:00.950
ولكن المعنى مفهوم. يعني ان كان هذا الذي آآ عليه اهله دين عليك ذو عسرة او ذا عسرة. يعني كان معسرا فنظرة الى ميسرة طيب آآ خلينا نبدأ بقى من اول تفسير الايات

712
03:45:02.950 --> 03:45:16.950
صفحة ثمانمائة وستة وخمسين نعم قوله عز وجل الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. واحل الله البيع وحرم الربا. فما جاء

713
03:45:16.950 --> 03:45:32.900
له موعظة من ربه فاتاها فله ما سلف امره الى الله. ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون مناسبة الآية لما قبله لما ذكرت على الأبرار المؤدية للنفقات المخرجين الزكاوات المتفضلين بالبر والصلات لذوي الحاجات والقرابات في جميع الأحوال

714
03:45:32.900 --> 03:45:52.900
شرع في ذكر اكلة الربا واموال الناس بالباطل وانواع الشبهات. فقال تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. اي ان الذين يأخذون الربا فينتفعون به باكل او شرب او لباس او سكن او غير ذلك من وجوه الانتفاع انما يقومون في الاخرة من قبورهم لبعثهم ونشورهم كي يأتي المسروع الذي

715
03:45:52.900 --> 03:46:08.700
الشيطان بالجنون. كما كانوا في الدنيا كالمجانين في طلب هذا المكسب الخبيث ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا. اي هذا الذي يصيبهم يوم القيامة من قبح حالهم. وحشة قيامهم من قبورهم من اجل ان

716
03:46:08.700 --> 03:46:24.750
انهم كانوا في الدنيا يكذبون فيقولون اعتراضا على احكام الله تعالى في شرعه. انما البيع الذي احل الله لنا انما البيع الذي احله الله لعباده مثل الربا. فما الفرق بينهما وكلاهما وسيلتان للكسب؟ فلم حرم هذا وابيح هذا؟ فكذبهم الله في قيلهم هذا. بان الله تعالى

717
03:46:24.750 --> 03:46:38.850
يستحق او المستحق للعبادة وحده هو الذي احل بان الله تعالى هو المستحق للعبادة وحده. هو الذي احل الارباح في التجارة والشراء والبيع. وحرم اخذ الزيادة بالباطل وليس سواء. فالامر امره والخلق

718
03:46:38.850 --> 03:47:01.900
يقضي فيه ما يشاء ويستعبدهم بما يريد. وعليهم طاعته والتسليم لحكمه. فهو العالم بالحقائق الامور ما ينفع عبادة فيبيحه لهم. وما لا يضرهم فينهاهم عنه فما جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله. ومن عدف اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. اي من بلغه النهي عن الربا والتخويف من اكله وتعطيه عموما

719
03:47:01.900 --> 03:47:13.350
كف عنه وانزجر فله ما اكل منه واخذ فيما مضى قبل نزوله تحريمه. فله ما اكل منه اخذ فيما مضى قبل نزول تحريمه. وشأن اكله الى الله تعالى في توفيقه او خذلانه

720
03:47:13.350 --> 03:47:33.700
وقد عفوه او عقوبته فيما يستقبل من زمانه فان علم من قلبه صحته فان علم من قلبه صحة ثوبته غفر له والا عاقبه على ذلك ومن عاد لاكل الربا بعد بلوغه تحريمه مستحيلا له. وعاد الى قوله بان البيع مثل الربا واصر على ذلك. فقد استوجب عقوبة الله تعالى بملازمة ناره خارجا فيها

721
03:47:35.250 --> 03:47:45.250
يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم. مناسبة الاية لما قبلها. لما زجر الله تعالى عن الربا ورغب في الصدقات. وكان الداعي لبعض الناس الى فعل الربا طلب الزيادة

722
03:47:45.250 --> 03:48:00.900
الاموال والصارف لبعض الناس عن عن الصدقة الاحتراز عن نقصان هذه الاموال. بين تعالى ان الربا في حقيقة الامر نقصان. وان الصداقة في حقيقة الامر زيادة. فقال سبحانه يمحق الله الربا ويربي الصدقات. نعم. خلينا نقف هنا وقفة مهمة جدا يا شباب

723
03:48:00.950 --> 03:48:17.000
وهو ان الله سبحانه وتعالى يعلمك كمؤمن كيف ترى الامور وكيف تقدرها بناء على انك تراها بعين الوحي فمثلا الانسان الذي يتعامل بالربا لماذا يتعامل بالربا؟ لانه يريد ان يزيد المال

724
03:48:17.250 --> 03:48:32.450
فربنا سبحانه وتعالى بين له ان الاعتبار ليس بزيادة المال بانه مثلا بدل ما يكون عشرة يكون عشرين. لا. الاعتبار بان يبارك الله في المال فربنا سبحانه وتعالى قال يمحق الله الربا ويربي الصدقات

725
03:48:32.750 --> 03:48:48.600
فربنا علمك كيف ترى مع ان الصدقة المفروض في الظاهر انها تنقص المال. واحد كان معه ميت جنيه طلع خمسة جنيه. فبقوا خمسة وتسعين المؤمن يعلم انه ما نقص مال من صدقة

726
03:48:49.000 --> 03:49:11.400
ويعلم في المقابل ان الربا ان ان الله يمحق الربا ان تلك الزيادة يمحقها الله. وهذا امر عظيم يا شباب عين المؤمن بالوحي بمعنى ان المؤمن يرى ما لا يراه الكافر. كما قال مثلا يوسف عليه السلام والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين. يعني رأى

727
03:49:11.400 --> 03:49:25.600
انه ان فعل ذلك الفعل الذي ربما تحبه النفس وتشتهيه انه سيكون من الجاهلين. وهذا معنى قول الله ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. فالمؤمن حين

728
03:49:25.600 --> 03:49:38.650
ما يتذكر فانه يبصر يبصر بنور الله. يعني بهداية الله له. مثلا لما خرج قارون في زينته على قومه رآه طائفتان. طائفة قالت يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو

729
03:49:38.650 --> 03:50:01.750
حظ عظيم. طيب قولوا العلم ماذا قالوا؟ ويلكم ثواب الله خير لمن امن. فالمؤمن يرى يرى بهذا العلم الذي علمه الله اياه زي كان فيه طبيب كده والناس مجتمعة بتاكل حلويات. وهيتجننوا على نوع من الحلويات. هذا الطبيب ما رضاش ياخد منها ولا قطعة

730
03:50:02.100 --> 03:50:19.900
ليه؟ لانه عارف ان الحلويات دي معمولة مش عارف بسكر ومواد حافزة فهو رأى منها ما لم يره غيره فاختلف الفعل بناء على الرؤية فلان المؤمن يعلم ان الله يمحق الربا فلا يتعامل به

731
03:50:20.200 --> 03:50:43.050
ولانه يعلم ان الله يربي الصدقات فانه يتصدق ويذهب يعمل عمرة ويدفع الاف وممكن يفضل يحوش خمسين سنة عشان يحج. وهو على قلبه زي العسل. ليه لانه يرى العمل بهداية الله. اما الكافر فلا يفهم هذه التصرفات. يعني واحد الكافر يقول مثلا المرأة الجميلة كيف تخفي جمالها وراء حجاب

732
03:50:43.900 --> 03:50:59.800
ليه او مثلا اللي يخليها تلبس حجاب او نقاب وتخنق في نفسها. مثلا واو مثلا ايه اللي يخلي واحد يترك العيش مثلا في آآ في امريكا او كندا ويروح يسكن في دولة يقيم فيها ايمانه او دينه اذا لم يكن

733
03:50:59.800 --> 03:51:13.700
متمكنا من ايمانه في في الدولة اللي هو يعيش فيها في اوروبا او غيرها. لماذا؟ لماذا يترك هذا الجمال وهذه الميزات وهذه الطرق الجميلة؟ اه طيب لماذا الرجل يفضل يشتغل مثلا خمسين سنة

734
03:51:13.750 --> 03:51:27.550
ويقعد يتصدق ويدي ناس فقراء وهم ما بيشتغلوش وبيشتغل. طب ليه يروح يسافر يحج ويدفع ميت الف دولار مسلا ليه؟ لان الكافر لا يرى بهدى الله. فلذلك هو اعمى كما قال الله

735
03:51:27.650 --> 03:51:39.900
لذلك ماذا قال آآ هرقل لابي سفيان لما سأله هل يرتد احد من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم سخطة على دينه بعد اذ دخل فيه؟ قال ابو سفيان الله! يعني ما فيش واحد من الصحابة ارتد

736
03:51:40.250 --> 03:51:58.550
قال هرقل ذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب اذا الشباب لابد ان نتعلم كيف نرى الامور بميزان الله بوحي الله بنور الله فيرى الانسان المعصية التي تشتهيها نفسه انها ضرر

737
03:51:58.600 --> 03:52:19.450
وانها قد خبيثة. يرى المرأة التي يريد ان يطلع عليها وهي ليست زوجته يرى ان هذا لان العين ترى غير المقدور على غير ما هو عليه علي والشيطان كما يحبب الانسان ويرغبه في الحرام الخبيث فانه يصرفه عن الحلال الطيب المباح. تمام؟ فيصغر زوجته

738
03:52:19.450 --> 03:52:43.900
في عينيه ويعظم في عينيه امرأة اخرى فلا هو استمتع بالحلال المباح ولا هو يعني كف نفسه عن الحرام الخبيث. الشاهد ان مهم جدا ان احنا نفهم هذا الامر يا شباب لان الوحي هو علم وعمل. يعلمك كيف يحسن تصورك يصح آآ يحسن

739
03:52:43.900 --> 03:52:55.650
تصورك ويصح تصرفك فربنا اراد منك ان ترى الربا انه ممحوق البركة. وان كان مثلا يا واحد يقول لك يا عم ده انا عندي صفقة ربا هكسب فيها مثلا الف دولار مثلا

740
03:52:56.150 --> 03:53:11.950
بيقول لك ده لو فيها شبهة ربا اصلا لن استعملها. ليه؟ لان الربا كما انه منهي عنه فهو ممحوق البركة طب الصدقة يرضي الله تبارك وتعالى الصدقات. كيف؟ هل يلزم ان ربنا يرجع لك العشرة جنيه مية؟ لأ طبعا

741
03:53:12.300 --> 03:53:33.750
وانما يخلف عليك بركة ورضا ويرضي اهلك ويرضي ولدك ويقنعك بالحلال ويرضيك ويهنئك ويسد عليك كمنافذ تستنفز اموالك يعني كلمة وما انفقتم من شيء فهو يخلفه لا يلزم ان يخلف عليك مالا. وانما سيخلف عليك خلفا لا محالة

742
03:53:34.150 --> 03:53:50.400
لا يمكن ان ينفق عبد لله الا ويخلف عليه. اعظم مما انفق ولو لم يكن في الانفاق في سبيل الله الا انك تغلبت على هوى نفسك نفسك الشح. يعني تغلبت على ذلك؟ والله لكان

743
03:53:50.400 --> 03:54:06.800
ما هو اول الخلف ان الله سبحانه وتعالى جعلك ممن وقوا شح انفسهم. فكيف بقى بالفضل والخيرات الرضا النفس والقناعة. يعني اختلف المفسرون في الحياة الطيبة ما هي الحياة الطيبة؟ فلو يحنه حياة طيبة

744
03:54:06.850 --> 03:54:19.850
اقوى قول في الاية هو القناعة ان الله يرضيك بما بين يديك فلا تطلب مفقودا ولا تمدن عينيك الى ما متع به ولا تمد عينيك الى ما متع به غيرك

745
03:54:19.950 --> 03:54:38.850
واضح فهذه الاية عظيمة يمحق الله الربا ويربي الصدقات. تقدم الكلام عن الصدقات التي هي في الظاهر نقص للمال ربنا اراد منك الا تراها نقصا ابدا وثم ذكر الكلام عن الربا واراد الله منك الا تراه زيادة ابدا بل هو ممحوق

746
03:54:38.900 --> 03:54:57.700
وكان في واحد آآ صديقي كان بيشتغل في بيشتغل مهندس في آآ بيعمل يعني آآ فلل واحيانا يكون في الفيلا بار اللي هو بيقدم فيه الخمرة. واحيانا كان بيعمل في اماكن يعرف ان الاماكن هتستعمل في في غير ما احل الله

747
03:54:58.300 --> 03:55:09.350
الكلام ده انا للقصة اللي بحكيها لكم دي يا شباب كانت تقريبا قبل خمستاشر سنة او ستاشر سنة كان بيعتكف معنا والله كم قبل خمستاشر سنة كان بيقبض في الشهر خمستاشر الف جنيه

748
03:55:09.400 --> 03:55:28.100
طبعا اي واحد مصري يفهم يعني ايه خمستاشر الف جنيه. من خمستاشر سنة قال لي اقسم بالله ما بيعديش تلات اربع تيام الا وباكون مديون يعني ده ده شيء يعني ده من بركة الله ان ربنا من لطف الله بالعبد ان الله يري العبد ان الحرام خبيث. حتى من ناحية المنفعة الدنيوية فضلا عن

749
03:55:28.100 --> 03:55:43.650
المشكلة في الاخرة يبقى دي مهمة جدا يا شباب ان نرى الامور كما كما اراد الله ان نراها. وهو ده معنى يا شباب افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى

750
03:55:43.650 --> 03:56:11.000
فالناس اما بصير بالوحي واما اعمى باعراضه عن الوحي. واللي اعمى ده بقى هيشوف كل حاجة غلط فمثلا هيشوف المرأة المحجبة المحترمة ان هي خانقة نفسها متضايقة ومزلومة مسلا وهيشوف الربا انه ده شيء جميل وزيادة. وهيشوف مثلا النصب والاحتيال والغش ان هو وسيلة للكسب

751
03:56:11.250 --> 03:56:32.050
طب هل هل ايه كل السبب ده ببساطة خالص انه اعمى وسيفضل النظر الى المرأة التي لا تحل له او مشاهدة الزنا او نحو ذلك. على ان يستمتع بزوجه التي يثاب على اتيانها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع

752
03:56:32.050 --> 03:56:48.500
صدقة لماذا كل هذا؟ لانه اعمى. فالانسان والشباب انما يبصر بقدر علمه بالوحي وعمله به. اما ما دون ذلك فهو اعمى لا يبصر  لذلك ربنا قال فانها لا تعمل الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

753
03:56:49.150 --> 03:57:14.250
ماشي اتفضل   يمحق الله الربا ويربي الصدقات اي يذهب الله تعالى مكاسب الربا بكلية يد صاحبها او يحرمه بركتها فلا ينتفع بها بل يعذبه بها في الدنيا ويعاقبه عليها يوم القيامة جزاء من جنس ما عمل. بينما ينمي اجر الصداقات لصاحبها حتى ضعف. كما قال تعالى وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا

754
03:57:14.250 --> 03:57:34.250
عند الله وما اتيتم مني زكاتي تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب. ان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها. كما يربي احدكم فلوه

755
03:57:34.250 --> 03:57:55.050
حتى تكون مثل الجبل. لا مفتوحة. نعم. احسن الله اليكم. كما يربي احدكم فلوه. حتى تكون مثل الجبل والله لا يحب كل كفار اثيم. اي ان الله تعالى لا يحب كل من كان كثير الكفار. مصرا على الكفر بنعمه مقيما على ذلك. مستحلا اكل الربا متماديا في الاثم فيما نهاه

756
03:57:55.050 --> 03:58:14.950
الاكل وتعطيه وغير ذلك مما يعصيه. لا يرعوي عنه ولا يتعظ بموعظة ربه. ذلك ان المرابي لا يرضى بما قسم الله تعالى له من الحلال. ولا يكتفي بما وله من التكسب المباح. هو يسعى في اكل اموال الناس بالباطل لانواع المكاسب الخبيثة فهو جحود لما عليه من نعمة. ظلوم اثم باكل اموال الناس بغير وجه حق

757
03:58:15.600 --> 03:58:28.250
نعم. طيب الاية الاية الاتية يعني لا ارى انها تحتاج بيانا. الله سبحانه وتعالى قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

758
03:58:28.800 --> 03:58:46.250
طيب آآ ندخل في الاية التي بعدها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا نعم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. مناسبة الاية لما قبلها. لما بين في الاية المتقدمة ان من امتنع عن الربا فلهما سلف فقد كان

759
03:58:46.250 --> 03:59:06.250
يجوز ان يظن انه لا فرق بين المقبوض منه والباقي في قمة القوم. وان الممنوع هو انشاء عقد ربوي بعد التحريم. لذا ازال تعالى هذا الاحتمال لان امر وترك ما بقي من الربا في العقود السابقة قبل التحريم. فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. اي يا ايها المؤمنون اجتثروا

760
03:59:06.250 --> 03:59:16.250
ما امركم الله تعالى به وانتهوا عما نهاكم عنه. فاتركوا ما لكم على الناس من الزيادة على رؤوس الاموال من المعاملات الحاضرة التي بين التي بايديكم. بعد هذا الانجار الذي تلقيت

761
03:59:16.250 --> 03:59:32.750
ان كنتم صادقين حقا في ايمانكم. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون مناسبة الآية لما قبلها لما كان من حق من عاند السيد الاخ سبب عن ذلك قوله

762
03:59:33.300 --> 03:59:49.200
فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. نعم هو استعمال كلمة السيد آآ اسم من اسماء الله هذا قليل. لكن بعضهم يستعمله ويسمي العبد خادما. فيقول خدمة العبد لسيده ولا ولا ارى ذلك صحيحا. والاولى ان

763
03:59:49.200 --> 04:00:08.350
ان يذكر ما يعني ذكر في القرآن والسنة ان هذا عبد وهذا رب وهذا افضل البيان هنا العبد او الله او العبد وربه تبارك وتعالى ماشي اكمل القراءات ذات الاثر في التفسير في قوله تعالى فاذنوا قراءتان

764
04:00:08.400 --> 04:00:24.000
فاذنوا من اذنته اذنه اذا اعلنته كقولهم اعلموا من وراءكم فالمعنى فاعلموا غيركم ان كل من لم يترك الربا فهو حرب وهذا اعم. لانهم اذا اعلموا غيرهم بالحرب من الله ورسوله فقد علموا هم ذلك

765
04:00:24.750 --> 04:00:46.750
او القراءة الثانية فائذنوا على انه امر للمخاطبين بترك الربا. امروا ان يعلموا ذلك هم انفسهم في المعنى. فان لم تتركوا الربا فاقيموا بحرب من الله ورسوله  فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. اي ان لم تتركوا ما بقي لكم على الناس من زيادة نعل رأس المال. مستمرين على تعاطي الربا بعد انذاركم. فعلموا انفسكم وغيركم

766
04:00:46.750 --> 04:01:00.500
مستيقنين ان الله تعالى يتوعدكم بحرب وقتل ان الله تعالى يتوعدكم بحرب وقتل منه ومن رسوله عليه الصلاة والسلام. ان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. اي ان تبتم فتركتم اكل الربا

767
04:01:00.500 --> 04:01:10.500
تبتم الى الله عز وجل فلكم رؤوس اموالكم من الديون التي لكم على الناس دون الزيادة التي احدثتموها على ذلك. فلا تظلمون الناس باخذ الزيادة ولا تظلمون باعطائكم رؤوس اموالكم

768
04:01:10.500 --> 04:01:25.250
ناقصة وان كان ذو اسرة فنظرة الى ميسرة ايا كان الذي عليه الدين معسرا لا يجد ما يرد به حقكم ورؤوس اموالكم التي اسلفتموه اياها دون زيادة فعليكم ان حتى يتيسر له الوفاء به

769
04:01:25.950 --> 04:01:45.950
تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. اي ان اي ان تصدقكم على المدين المعسر بالتنازل والعفو عن ما لكم عليه او اسقاط بعضه خير لكم من امهله حتى تيسر له القيام برده لكم. فقوموا بذلك اذا ان كنتم من ذوي العلم بفضل الصدقة. وما لصاحبها من ثواب عظيم. عن عبدالله بن ابي قتادة ان

770
04:01:45.950 --> 04:02:05.950
ابا قتادة رضي الله عنه طلب غريما له فتوارى عنه ثم وجده. فقال اني معسر فقال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر او يضع عنه. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من

771
04:02:05.950 --> 04:02:20.800
يسعى المؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يا محمد اسمعني نعم نعم طيب من الامور يا شباب اللي انا يعني حاولت ان انا اجمعها من من السنة

772
04:02:21.150 --> 04:02:36.750
ما هي يعني الايات التي يذكر الصحابي من الصحابة انه تغير بسببها او اتخذ قرارا عظيما بسببها او مثلا يقول لولا اية من كتاب الله والله كانت مادة عظيمة منها مثلا ابو طلحة

773
04:02:37.150 --> 04:02:58.150
لما نزل قول الله تبارك وتعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا كيف كيف اتخذ قرارا بان ينفق خير ما عنده وهنا مثلا في هذا الحديث حديث ابي قتادة رضي الله عنه لما يعني سواء كانت اية او كانت موعظة من النبي صلى الله عليه وسلم. مسلا ابو ذر لما عير رجلا بامه

774
04:02:58.150 --> 04:03:13.000
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية ثم بعد ذلك وعظه آآ اخوانكم خوالكم جعلهم الله تحت ايديكم فاطعموهم مما تطعمون الى اخره كيف اثر كيف اثرت هذه الموعظة

775
04:03:13.400 --> 04:03:29.200
لابي ذر فصار يطعمه مما يطعم ويلبسه مما يلبس. هذا عظيم جدا يا شباب. ان الصحابي من هؤلاء يعني يسمع حديثا واحد يعيش عليه طول عمره. سعد ابن ابي وقاص لما اعتزل الفتنة

776
04:03:29.350 --> 04:03:39.400
ابنه جاي له بيقول له انت سايب الناس بيتقاسموا الملك وانت هنا معتزل قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي. شف

777
04:03:40.150 --> 04:04:00.150
فانا احب منك انك تجمع هذه المادة الايات او الاحاديث او المواعظ التي بناء عليها اتخذ الصحابة رضي الله عنهم يعني مالا او قرارات مصيرية في كثير من الاحيان. ما فائدة هذا الشباب؟ فائدة هذا ان نحاول ان نهتدي بهذا الهدى. الانسان مش محتاج كثرة مواعظ

778
04:04:00.150 --> 04:04:19.100
وكثرة ادلة المفروض ان الدليل الواحد او الموعظة الواحدة يعني اذا سمعها الانسان يعقلها ويتدبرها ويعمل بها. فاذا ليس الاعتبار بكثرة المعلومات وانما لن يبقى لك منها الا ما فقهته وما عملت به. هو ده بقى اللي بيبقى

779
04:04:19.300 --> 04:04:41.700
بشوف هو ابو قتادة هنا اول ما سمع هذا الحديث عفا عن هذا الرجل. الله اعلم قدر الدين. لكنه يبتغي ما عند الله اتفضل نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه

780
04:04:41.700 --> 04:04:58.800
في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه اتقوا يوم ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. مناسبة الاية لما قبلها. ان مما يهون على العبد التزام الامور الشرعية واجتناب

781
04:04:58.800 --> 04:05:18.800
معاملات الربوية الربوية والاحسان الى المعسرين علمه بان له يوما يرجع فيه الى الله تعالى ويوفيه عمله ولا يطلبه مثقال ذرة وفي الاية ترغيب في فعل ما امر به او ندب اليه مما سبق. لان في ترك المنهيات سلامة من اثامها. وفي فعل مطلوبات استكثارا من ثوابها. والكل يرجع لاتقاء ذلك اليوم

782
04:05:18.800 --> 04:05:35.750
وكثرة اسباب النجاح وايضا صالح للترهيب من ارتكاب ما نهى عنه مما سبق النهي عنه. اذا قال معنى اه لأ خلاص خلينا نعلق على هذا. يعني هذا الشباب مرتبط بما ذكر في بداية الايات

783
04:05:36.050 --> 04:05:51.200
آآ وبالاخرة هم يوقنون فربنا سبحانه وتعالى طبعا قيل ان هذه يعني في روايات ثابتة ان هذه الاية اخر ما نزل من الايات وليس من السور من الصور سورة النصر. لكن من الايات

784
04:05:51.600 --> 04:06:01.600
هذه الآية اللي هي واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. طيب يعني الفوائد دي هتعتبر الحمد لله ذكرناها كلها بحمد الله

785
04:06:01.600 --> 04:06:19.900
طيب هات اية الدين اتفضل طيب الصفحة كام ان شاء الله اه انت انت امشي مش انت معك بي دي اف ولا معك ايوة انا عندي دي اف. لحد ما تلاقي الايات هي صفحة ثمانمائة ثلاثة وسبعين

786
04:06:20.000 --> 04:06:33.000
نعم حاضر السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. وليكتب بينكم كاتب بالعدل. ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله

787
04:06:33.000 --> 04:06:51.200
اكتب اليمن الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا. فان كان يكتب وليملي للذي بينة. نعم. فليكتب وليملي للذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا. فان كانت التي عليها الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان

788
04:06:51.200 --> 04:07:10.100
الا هو فليمن وليه بالعدل. واستشهدوا شهدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان مما ترضون من الشهداء تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. ولا تسأموا ان تكتبون صغيرا او كبيرا الى اجله. ذلكم اقساط عند الله

789
04:07:10.100 --> 04:07:30.100
ادنى الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها. واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد ان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم. وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة. فان

790
04:07:30.100 --> 04:07:46.450
بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه. ولا تكتموا الشهادة. ومن يكتمها فانه اثم قلبه. والله بما تعملون عليم نعم. غريب الكلمات. لا غريب الكلمات هذه ستأتي في اثناء الكلام. هات من اول مشكل الاعراب. احنا عندنا

791
04:07:46.550 --> 04:08:07.550
رجل وامرأتان عندنا ولا يضار كاتب ولا شهيد. اقرؤهما نعم. قوله تعالى فرجل وامرأتان فرجل مبتدأ وامرأتان معطوف عليه. والخبر محذوف والتقدير فرجل وامرأتان يقومان مقام الرجلين. وقيل فرجل خبر والمبتدأ محذوف فالتقدير فالشاهد رجل وامرأة وقيل غير ذلك

792
04:08:09.600 --> 04:08:28.050
قوله ولا يطار ركاتب ولا شهيد. لا يضار على قراءة فتح الراء مع التشديد. ولا يضار على قراءة فتح الراء مع التشديد. فلا ناهية جازمة. ويضار وعلى قراءة رفع الراء مشددة فلا نافية لا عمل لها. ويضار فعل مضارع لم يدخل عليه نصب ولا جاز. فرفع

793
04:08:28.450 --> 04:08:44.500
يعني الخلاصة الخلاصة يا شباب ايه ان هي لا يضار او لا يضار. اما ان تكون نفيا وهو يقتضي النهي واما ان تكون نهيا تمام طيب اه فرهان مقبوضة ايضا هذا سهل يعني ليس فيه مشكلة. ادخل في تفسير الايات

794
04:08:44.600 --> 04:09:02.650
نبدأ بقى من اول مناسبة الاية صفحة ثمانمائة وسبعة وثمانية وسبعين  السلام عليكم. مناسبة الآية لما قبلها. لما تم القرآن بنظام احوال المسلمين في اموالهم فابتدأ به فابتدأ بما به قوام عامته من

795
04:09:02.650 --> 04:09:14.400
الفقير واغاثة الملهوف ووضح ذلك بما فيه ابرة للمعتبر ثم عطف عليه التحذير من الربا التي فيه استغلال المحتاجين مع ما في تلك المعاملات من المفاسد تلة في بيان التوثيقات

796
04:09:14.650 --> 04:09:33.350
ببيان التوثقات المالية من الاشهاد. وما يقوم مقامه وهو الرهن والائتمان. فقال يا ايها الذين امنوا خلينا خلينا نقف هنا مع المعنى العظيم يا شباب نلاحظ ان سورة البقرة اول ما نزل طبعا في المدينة آآ تذكر تفاصيل الحياة او ما يحتاجه المؤمنون من التشريع

797
04:09:33.500 --> 04:09:49.300
فلما ذكر الله سبحانه وتعالى الانفاق في سبيل الله من ضمن ذلك ان تعين الرجل بان تقرضه. فقد يتصور الانسان انه آآ حتى سيكون مخلصا وحتى يكون مؤتمنا لاخيه انه لا يعني لا يكتب الدين

798
04:09:49.900 --> 04:10:09.250
ربنا سبحانه وتعالى امر بذلك ليرفع الاثم عن صاحب المال فلا ينبغي ابدا لاحد جعل الله له حقا ان ينكر عليه ان يطالب بان يطالب بحقه كتير من الناس لا ينحرج انه يقول يا نكتب الدين. ويتلطف عشان لماذا

799
04:10:09.700 --> 04:10:39.900
او مسلا واحد جه طرق عليك الباب وانت آآ وانت مثلا مشغول فيعني لم تأذن له. فيبقى محرج. طب الله سبحانه وتعالى جعل لي حقا اتفضل اكمل  ايا ايها  اي نعم. اي يا ايها المؤمنون اذا دان بعضكم بعضا على ان يكون عد الدين في وقت معلوم بينكم فاكتبوه. للتوثق بالحفظ لكثرة النسيان ولقوع المغالطات

800
04:10:39.900 --> 04:10:58.050
احترازي من الخونة الذين لا يخشون الله تعالى. واكتبوه بواسطة كاتب عارف بكتابة فيما يحصل به التوثق. معروف بالعدل والانصاف. لا يجور في كتابته على احد ولا يكتب الا ما اتفقوا عليه من غير زيادة ولا نقصان. ولا يميل مع احد منهم لقرابة او غيرها. ولا على احد لعداوة ونحوها

801
04:10:58.150 --> 04:11:15.100
ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملي للذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخص منه شيئا اي لا ينبغي ان يمتنع من يعرف الكتابة اذا سئل ان يكتب للناس توثيق ديونهم وقت ردها. فكما علمه الله ما لم يكن يعلم. فخصه بعلم ذلك وحرمه

802
04:11:15.100 --> 04:11:32.000
من خلقه فليحسن الى غيره بان يبادر الى كتابة ذلك بطريقة مستوفية لما ينبغي ان تكون عليه واليمن للمدينة على الكاتب ما في ذمته من الدين. وليحذر عقاب الله تعالى في ان ينقص صاحب الحق شيئا من مقداره او كيفيته. او نوعه او اجله او غير ذلك

803
04:11:32.000 --> 04:11:49.400
من توابعه ان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمله ولا يستطيع ان يمل هو فليمل لوليه بالعدل. اي ان كان المدين الذي عليه المال جاهلا بالصواب من الخطأ في الذي عليه املاءه على الكاتب. او كان لا يحسن التصرف او ضعيفا

804
04:11:49.400 --> 04:11:59.400
لصغره او جنونه او لا يستطيع الامال لخرسه او عي لسانه او غيبته لسفره او غيره فانه ينوب عنه في ذلك من يتولى شؤونه من اب او جد او اخ

805
04:11:59.400 --> 04:12:19.900
اه اجدد او اخ او غيرهم. ويلزم الولي الاملاء بصدق المطابق للواقع. فلا يزيد ولا ينقص ولا يجور على الدائن او المدين مستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكنا رجلين فرجل وامرأتان مما ترضون من الشهداء ان تضل احداهما ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى

806
04:12:19.900 --> 04:12:35.900
اطلبوا ايضا لتوثيق حقوقكم شهادة رجلين عليها من المسلمين العدول الذين ترضونهم فان لم يكن الشاهدان رجلين فليشهد رجل وامرأتان كي تذكر احدى كي تذكر احدى المراتين الاخرى ان وقع لها نسيان

807
04:12:35.950 --> 04:12:52.200
ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا اي ليس للشهداء ان يمتنعوا من الاجابة اذا دعوا لتحمل الشهادة او ادائها ولا تسألون تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. ذلكم اقوى السطوع عند الله واقوم للشهادة ادنى الا ترتابوا. الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم

808
04:12:52.200 --> 04:13:12.200
فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم. اي لا تملوا ايها الذين تدينون الناس من كتابة قليل الدين او كثيره الى اجله المسمى. فان كتابة ذلك بك اعدل عند الله واثبت لشهادة الشهود فلا يقع بينهم اختلاف في ذلك لاجتماعهم على محاور الكتاب. واقرب الى عدم وقوع الريبة وحصول التنازع. فلا تشكون في

809
04:13:12.200 --> 04:13:28.950
الريبة. نعم. احسن الله اليكم. فلا تشكون فيما شهد به الشهود واقرب الى عدم وقوع الريبة وحصول التنازع. فلا تشكوه هنا فيما شهد به شهود من الحق والاجل ولا حرج ولا اثم على المتابع يا عيني

810
04:13:29.150 --> 04:13:46.750
منكم في ترك كتابة ذلك. اذا كان كل من اذا كان كل من البائع والمشتري يقبض حقا فورا بلا تأخير. فيأخذ المشتري سلاح فيأخذ المشتري سلعته ويقبض البائع واجره قبل مفارقة بعضهما. فلا حاجة لهما حينئذ الى الكتابة والتوثيق. لكن لكن الاشهاد على حقهما مشروع

811
04:13:48.150 --> 04:14:08.050
ولا يضار كاتب ولا شهيد ان تفعلوه فانه فسوق بكم نهى الله تعالى اهل الحقوق عن ايقاع ضرر باي وجه من وجوه الضرر على كاتب او على حقوق كما لا يحل ايضا لكاتب او شاهد ان يضر احدا من اهل الحقوق باي ضرر كان. فان احداث الضرر في ذلك يعد خروجا عن طاعة الله تعالى الى معصيته

812
04:14:08.100 --> 04:14:32.350
واتقوا الله يعني ينهى ينهى ان يضر وينهى ان يضر هو هذا الكاتب والشهيد ينهى ان يضر بالدائن والمدين. هو فقط مجرد كاتب. تمام؟ والامر الثاني ينهى ان يضر يعني ينهى ان يضره غيره سواء كان صاحب المال او المدين

813
04:14:32.500 --> 04:14:58.350
تمام اتفضل  واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم. اي خافوا الله ايها المتدينون في الكتاب والشهود ان توقيع عليهم ضررا ما. وراقبوه في غير ذلك من حدود فلا تضيعوها وراقبوه في غير ذلك من حدوده فلا تضيعوها. واتبعوا امره واتركوا نهيه. والله تعالى يبين لكم على الدوام احكام شريعته فضلا منه ونعمة. فهو العالم بحق

814
04:14:58.350 --> 04:15:12.350
الامور ومصالحها وعواقبها. علمه محيط بجميع الكائنات. كما انه لا يخفى عليه شيء من اعمالكم فيحصيها عليكم ويجازيكم بها. نعم. طبعا هذه الاية وان كانت نزلت في سياق الدين لكنها عامة. بمعنى

815
04:15:12.600 --> 04:15:24.300
ان الله تبارك وتعالى الذي قال ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين بين لنا ما هي التقوى ما هي التقوى في فعل ما امر واجتناب ما نهى فربنا قال واتقوا الله

816
04:15:25.200 --> 04:15:42.400
ويعلمكم الله ليس معناها اتقوا الله ويعلمكم وان كان ذلك حقا ان تتقوا الله يجعلكم فرقان لكنه ليس مرادا هنا. المراد ان الله يعلمكم ما هي التقوى والله بكل شيء عليم. سيأتي حال او او ظرف اخر وسيذكر الله حكمه وان كنتم على سفر

817
04:15:43.400 --> 04:15:59.650
ان كنتم على سفري ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة. اي ان كنتم مسافرين وتداينتم بدين الى اجل مسمى ولم تعثروا على كاتب يكتب لكم توثيق الدين فليكن بدل الكتابة رهان يقبضها صاحب الحق وتكون وثيقة عنده حتى يأتيه حقه

818
04:16:01.450 --> 04:16:21.450
ان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه. اي ان كان المدين امينا عند صاحب الدين فوثق فيه. واحب ان يعامله من دون رهن. فعلى ان يرد اليه دينه كاملا غير ظالم له. ولا باخز حقه وليحذر ربه سبحانه من ان يعاقبه لمخالفته امره وارتكابه نهيه في

819
04:16:21.450 --> 04:16:44.000
ولا تكتموا الشهادة. من يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون. ومن يكتم ومن يكتمها. نعم. نعم. احسن الله اليكم. ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه واتي من قلبه والله بما تعملون عليم. اي لا تخفوا ايها الشهود ما شهدتم به اما بانكاره بالكلية او بالزيادة عليه والنقصان منه. ولكن اجيبوا من شهدتم له اذا

820
04:16:44.000 --> 04:17:04.000
دعاكم لاقامة شهادتكم بالصدق لاثبات حقه على غريمه. ومن يكتم شهادته فانه فاجر قلبه. مكتسب بكتمانه اياها الاثم. لان الحق مبني عليها ولا يثبت بدونها فكتمانها من اعظم الذنوب. والله بما تعملون في شهادتكم من القيام بها. او كتمانها عند حاجة من استشهدكم اليها. وبغير ذلك من سرائر

821
04:17:04.000 --> 04:17:21.050
بكم اعلانيات يا عليم؟ يحصي عليكم اعمالكم ليجزيكم بها اما خيرا اما شرا على قدر استحقاقكم. نعم ثمانمئة خمسة في فائدة جميلة جدا ان اسباب القصور ثلاثة السفه والضعف وعدم الاستطاعة

822
04:17:21.250 --> 04:17:34.700
لما قال الله سبحانه وتعالى فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو سبحان الله يعني استقصاء للحالات التي آآ اه يعني يحتاج فيها من يملل عليه

823
04:17:35.250 --> 04:18:10.150
آآ  طيب طيب هات الاخر ما ختمت به السورة المباركة صفحة ثمانمائة وسبعة وتسعين نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. بيقفل السماعة. كله يقفل السماعات الا محمد اللي بيقرأ  بسم الله الرحمن الرحيم. لله ما في السماوات وما في الارض ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله

824
04:18:10.150 --> 04:18:25.050
كل شيء قدير. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها

825
04:18:26.100 --> 04:18:36.100
لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملت على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به

826
04:18:36.100 --> 04:18:50.750
واعف عنا واغفر لنا وارحمنا مات مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. نعم. خلينا نقف مع الخاتمة المباركة قبل ان نبدأ. شوفوا يا شباب بماذا ختمت هذه الايات؟ سبحان الله سورة البقرة

827
04:18:50.850 --> 04:19:08.550
التي ذكر فيها اه الامر بالتسليم لله تبارك وتعالى اخلاصا وطاعة وفيها كذلك آآ ذكر بعض الانباء عن بني اسرائيل الذين لم يحسنوا تلقي امر الله آآ تلقي امر الله ولا الاستجابة آآ له

828
04:19:09.000 --> 04:19:25.300
الله سبحانه وتعالى هنا ابتلى الصحابة باية لله ما في السماوات وما في الارض. وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله يعني معناها ان الله سبحانه وتعالى يحاسب على ما نبدي وما

829
04:19:25.600 --> 04:19:42.750
نخفي فلما نزلت هذه الاية شق ذلك على الصحابة وقالوا يعني كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والزكاة الى اخره. وهذه لا نطيق فماذا قال لهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم؟ قال اتقولون كما قالت اليهود والنصارى سمعنا وعصينا

830
04:19:42.900 --> 04:20:02.750
قولوا سمعنا واطعنا. فسبحان الله ختمت الايات بابتلاء للصحابة ببعض آآ ما ابتلي به من قبلهم لا ما هم الله تبارك وتعالى كيف يتلقون هذا الامر. فلما قالوا شف الراوي ماذا يقول؟ فلما قالوها وذلت بها السنتهم

831
04:20:03.300 --> 04:20:27.500
قال الله تبارك وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وهذا يدل على امرين عظيمين. الاول ان ان المؤمن ينبغي ان يقول سمعت واطعت لكل امر من اوامر الله تمام؟ سواء لم يعلم الحكمة منه او كان يخالف هواه. الامر الثاني وهو المتمم ان الاستجابة سبب التيسير والتخفيف

832
04:20:28.000 --> 04:20:44.700
ان من تلقى امر الله وهو ينوي العمل به. وهو منشرح صدره هونه الله عليه وسهله. ولو كان جبل ومن تلقى امر الله بالاعتراض صعب عليه. زي بالضبط قصة البقرة

833
04:20:45.100 --> 04:21:02.250
فشوفوا يا شباب كيف تكون الانباء التشريعات يعني بينها هذه الصلة ثم طبعا آآ جاء في آآ في في مما ختمت به الايات. آآ ما بدأت به. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. هنا قال

834
04:21:02.250 --> 04:21:22.000
امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا فجمعت آآ امرين الاول الايمان بما انزل اليه وما انزل من قبله وجمعت كذلك انهم يعني طيب يعني كلمة سمعنا واطعنا هذه تفيد الاستجابة

835
04:21:22.050 --> 04:21:40.150
يبقى شباب هذه الاية اللي هي امن الرسول الى نهايتها تدل على ان الصحابة الكرام خالفوا اهل الكتاب في امرين. الاول انهم امنوا بما انزل الى النبي صلى الله عليه وسلم وما انزل من قبله. اما اهل الكتاب فكفروا بما انزل الى النبي

836
04:21:40.150 --> 04:21:56.000
صلى الله عليه وسلم. ثانيا ان اهل الكتاب قالوا سمعنا وعصينا. والمؤمنون قالوا سمعنا واطعنا شوفوا كيف كيف هذا الترابط في كتاب الله تبارك وتعالى في هذه السورة المباركة بين اولها ووسطها واخرها

837
04:21:56.150 --> 04:22:13.700
ثم قال الله سبحانه وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يا سلام على على هذه الخاتمة. يعني لا تظنن ان الامر بالسمع والطاعة معناه ان الله سبحانه وتعالى سيشق عليك ويكلفك ما لا تطيقه ويأمرك بتحمله. لا

838
04:22:13.850 --> 04:22:31.550
فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. لكن لم يقدم الكلام بهذا حتى تظهر الاستجابة والتسليم. يعني شف الترتيب لو كان كان لو كان يعني كالتالي على فكرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها فلذلك قولوا سمعنا واطعنا. لا

839
04:22:31.700 --> 04:22:54.500
وانما امرهم ان يقولوا سمعنا واطعنا بغض النظر عما سيؤمرون به تمام كده ؟ ثم اعلمهم ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. شف هذا الترتيب الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. ومع ذلك الله سبحانه وتعالى وعدهم بالعفو لما قالوا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال فعلت كما في الحديث

840
04:22:54.500 --> 04:23:14.050
في الصحيحين طيب اه اتفضل اقرأ تفسير الايات نعم احسن الله اليكم تفسير الايات قوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء

841
04:23:14.050 --> 04:23:27.850
والله على كل شيء قدير. مناسبة الاية لما قبلها. لما ضمن الله تعالى هذه السورة اكثر علم الاصول والفروع من دلائل تقسيم تقسيم الدين الى فصول وفروع هذه تقسيمة يعني محدثة

842
04:23:28.050 --> 04:23:38.050
وانتقدها عدد من اهل العلم منهم ابن تيمية عليه رحمة الله. وان شاء الله سيكون لها نقد عليها ليس فقط في التقسيم. ولكن في مناطق التقسيم وفيما ترتب عليه ايضا. ولكن ليس هذا

843
04:23:38.050 --> 04:23:52.750
هو المجال. لكن هو يريد ان يقول هنا ان الله سبحانه وتعالى ذكر هنا الايمان وذكر هنا العمل. فلذلك الله سبحانه وتعالى يعني ختم الايات بما يفيد التسليم ولكن صراحة في الفاظ كثيرة جدا في في هذا التعليق تحديدا

844
04:23:52.900 --> 04:24:08.200
آآ يعني ارى ان احنا نتجاوزها منها مثلا انه سمت الشرائع بالتكليف وقلنا ان هذا ليس صحيحا. هي شرائع قد يكون فيها تكليفا. آآ تكليف. يعني قد يكون فيها ما تتكلفه النفس. لكن ان تسمى الشريعة

845
04:24:08.200 --> 04:24:25.750
كلها تكليفا هذا خطأ وان يسمى العبد مكلفا ايضا ليس صحيحا. وانما هو عبد قد يكلف لكن لا لا يصير هذا هو الاسم الغالب طيب لله ما في السماوات وما في الارض. يعني مر معنا لابد ان احنا نذكر لماذا لم يذكر الحديث

846
04:24:26.450 --> 04:24:40.250
يعني استغربت هنا انه لم يذكر آآ ايوة ذكر الحديث ولكن مؤخرا اللي هو آآ اقرأ من اول اية من الرسول لانه سيذكر الحديث الذي ذكرته لكم في استجابة الصحابة رضي الله عنهم

847
04:24:41.500 --> 04:24:56.150
ايوه قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسوله. لا نفرق بين احد من رسله قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير

848
04:24:56.200 --> 04:25:16.200
فضل خواتيم سورة البقرة عن عقبة ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة اليه اليها

849
04:25:16.200 --> 04:25:36.200
انتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها. واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها. فقال اذ يغشى السدرة ما يغشى. قال فراش من ذهب قال فاعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا

850
04:25:36.200 --> 04:25:48.500
المقحمات نعم. طبعا ليس معنى ذلك يا شباب ان الاعمال يعني لما بقول نقد هذه القسمة اللي هي الاصول الدين الى اصول وفروع ليس معنى ذلك ان الاعمال على منزلة

851
04:25:48.500 --> 04:26:06.500
واحدة له الاعمال منها فرائض ونوافل آآ كما جاءت هذه القسمة والذنوب منها كبائر وصغائر. لكن المشكلة في هذه القسمة المحدثة انها اصلا نشأت عند كلميني من المعتزلة وغيرهم وترتب عليها اثار

852
04:26:06.800 --> 04:26:23.250
آآ يعني هذه الاثار طالت علوم الحديث وعلوم القرآن وكذلك الايمان وردت كثير من الاحاديث بناء على انها من الاصول ولا يقبل في الاصول الا الاحاديث المتواترة واخترعوا شروطا للتواتر لم يكن عليها احد من اهل

853
04:26:23.250 --> 04:26:40.650
من السنة ولا من علماء الحديث وانتقدها عليهم الشافعي وغيره. الشاهد ان ليس المشكلة في مجرد القسمة وان كانت مشكلة ايضا وليست المشكلة في ابتداع هذا الاسم الاصل والفرع. وانما المشكلة كذلك فيما ترتب على هذه القسمة. وان شاء الله سيكون لنا يعني محاضرة

854
04:26:40.650 --> 04:26:58.550
خاصة فيها باذن الله. ولكن لا تناسب اه ان ندخل فيها اثناء الكتاب طيب تفضل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيدا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح

855
04:26:58.550 --> 04:27:16.300
الا اليوم فنزل منه ملك. فقال هذا ملك نزل الى الارض لم ينزل قط الى اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيت. اوتيته وما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب خواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما الا اعطيته

856
04:27:16.750 --> 04:27:26.750
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض ائتبدوا ما في انفسكم او تخوه

857
04:27:26.750 --> 04:27:36.750
يحتسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير. اه قدير. قال فاشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتوا رسول الله صلى الله

858
04:27:36.750 --> 04:27:49.750
عليه وسلم ثم بركوا على الركب. فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق. الصلاة والصيام والجهاد والصدقة. وقد انزلت عليك هذه الاية نطيقها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

859
04:27:50.450 --> 04:28:10.450
اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم؟ سمعنا وعصينا؟ بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فلما اقتراها القوم دلت بها السنتهم فانزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد من رسله

860
04:28:10.450 --> 04:28:30.450
وقالوا سمعنا اطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فلما فعلوا ذلك رزقها الله تعالى وانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال نعم ربنا ولا تحملنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملت على الذين من قبلنا. قال نعم ربنا ولا

861
04:28:30.450 --> 04:28:43.800
حملنا ما لا طاقة لنا به. قالوا نعم لحظة يا شباب واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. لاحظوا يا شباب ان كل هذا الخير وهذه الاستجابة ترتبت على ماذا

862
04:28:44.100 --> 04:29:08.150
ترتبت على استجابتهم لما قالوها ذلت بها السنتهم هنا خفف الله تبارك وتعالى عنهم وهذا يدل على ان الاستجابة والمبادرة وانشراح الصدر يوجب آآ يجلب التيسير والعكس كما في قصة البقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اولا اتتخذون هزوا ظنوا به السوء

863
04:29:08.350 --> 04:29:31.300
تمام؟ وبعد ذلك شددوا فشدد عليهم. فاستقبال امر الله تبارك وتعالى بانشراح الصدر وبنية العمل اجابة والمبادرة كما انه هذا هو الحق فهو خير واشد تثبيتا وهو الذي يعني يعينك الله سبحانه وتعالى به ويهديك. ويشرح صدرك به. والعكس

864
04:29:31.900 --> 04:29:48.500
ويشرح صدرك به. طيب ايضا عندنا حديث اخر طيب ممكن مناسبة ندخل في مناسبة الاية لما قبلها مناسبة الآية لما قبلها انه تعالى لما قال وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله بين انه لا يخفى عليه من سرنا وجهرنا وباطننا

865
04:29:48.500 --> 04:30:08.500
البتة. ثم انه تعالى ذكر عقب ذلك ما يجري مجرى المدح لنا والثناء علينا فقال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كانه بفضله يقول عبدي انا وان كنت اعلم جميع احوالك فلا اظهر من احوالك ولا اذكر منها الا ما يكون مدحا لك. وثناء عليك حتى تعلم اني كما انا الكامل في الملك

866
04:30:08.500 --> 04:30:24.550
من القدرة فانا الكامل في الجود والرحمة وفي اظهار الحسنات وفي الستر على السيئات وايضا لما بين الله تعالى في الاية المتقدمة كمال الملك وكمال العلم وكمان القدرة لله تعالى وذلك يوجب كمال صفات الربوبية اتبع ذلك بان بين كون المؤمن

867
04:30:24.550 --> 04:30:39.900
في نهاية الانقياد والطاعة والخضوع لله تعالى. وذلك هو كمال العبودية. واذا ظهر لنا كمال الربوبية وقد ظهر منا كمال العبودية الموضع ده كله بصراحة موضع يحتاج نقدا يعني. يعني هو بيقول مثلا

868
04:30:40.050 --> 04:30:56.550
وواضح ان هو نقل هذا من الرازي وهو بيقول والرازي احيانا كان يذكر مناسبات ايضا بعيدة يعني هو بيقول هنا انه مناسبة الاية لما قبلها انه تعلم ما قال ان تبدوا ما في انفسكم او تكفوه يحاسبكم به الله بين انه لا يخفى عليه من سرنا وجهرنا وباطننا

869
04:30:56.550 --> 04:31:09.750
البتة. طبعا هذا كلام صحيح ثم انه تعالى ذكر عقب ذلك ما يجري مجرى المدح لنا والثناء علينا فقال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كانه بفضله يقول عبد

870
04:31:09.750 --> 04:31:21.400
انا وان كنت اعلم جميع احوالك فلا اظهر من احوالك. ولا اذكر منها الا ما يكون مدحا. ما هذا ما علاقة هذا؟ هل الاية تقول ان الله لم يظهر من الصحابة الا هذا؟ لا

871
04:31:21.950 --> 04:31:36.250
هذه الاية تبين ما الذي كان عليه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم من انهم كما ذكر الله عنه في بداية السورة امنوا بما انزل الى النبي صلى الله عليه وسلم وما انزل من قبله. وانهم قالوا سمعنا واطعنا

872
04:31:36.550 --> 04:31:47.850
فلا ارى ذلك يعني انا استغرب احيانا من هذه المناسبات. اولا هل يجب ان يكون هناك مناسبة بين كل اية وما قبلها؟ بمعنى انها تكون مبنية عليها لا لا يلزم

873
04:31:48.000 --> 04:32:07.300
وهذا جعل كثيرا من المفسرين يتكلفون اوجه لو الانسان تدبرها وجدها بعيدة جدا وكثرت بها الصفحات وشغلت الطالب عن موضع العبرة. يعني لما الطالب يظن ان كل مرة لازم يجد مناسبة بين الاية وما قبلها بهذه السورة

874
04:32:07.300 --> 04:32:30.650
ويتكلف هذا التكلف صراحة لا لا ارى الذي يعني ذكره الرازي هنا لا اراه موضع آآ لا اراه مناسبة بين الايتين. والله اعلم يعني طيب اقرأ المناسبة بين فاتحة السورة وخاتمتها. نعم احسن الله اليكم. المناسبة بين فاتحة السورة وخاتمتها ان الله تعالى مدح في اول سورة المتقين

875
04:32:30.650 --> 04:32:50.650
قال الذين يؤمنون بالغيب يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. وبين في اخر السورة ان الذين مدحهم في اول السورة هم امة محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وهذا هو المراد بقوله في اول السورة الذين يؤمنون بالغيب. ثم قالها

876
04:32:50.650 --> 04:33:10.650
هذه الفائدة شف انت نفسك لما تقرأ هذا تجد فعلا الصلة. وتجد فائدة جميلة بان ما ذكر في الاول من خصالهم ذكر يعني بيانا لحالهم في الاخر يؤمنوا بما انزل اليكم وينزل من قبلك. هذه مناسبة واضحة. لكن احنا لسنا محتاجين ان نتكلف مناسبات او صلات بين الايات

877
04:33:10.650 --> 04:33:28.800
اذا وجدت نذكرها. لكن لسنا مكلفين ولا نتكلف ذلك ماشي اتفضل ثم قال ها هنا وقالوا سمعنا اطعنا والمراد بقوله في اول السورة ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. ثم قال ها هنا غفرانك ربنا واليك

878
04:33:28.800 --> 04:33:48.800
والمراد بقوله في اول السورة وبالاخرة هم يوقنون. ثم حكى عنهما هنا كيفية تضرعهم الى ربهم في قولهم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا الى اخر السورة والمراد بقوله في اول السورة اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. فانظر كيف حصلت الموافقة بين اول السورة واخرها

879
04:33:48.800 --> 04:34:02.250
نعم. ده وجه حسن جدا من الرازي في آآ بيان الصلة بين اولها واخرها اه طيب هو الذكر طبعا امن الرسول بما انزل اليه دي معلومة يعني الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وعدم التفريق

880
04:34:02.350 --> 04:34:15.200
كذلك قول المؤمنين سمعنا واطعنا طبعا هو كرر الحديث هنا مرة اخرى عند قول الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فلذلك نحن لن نكرره لانه مضى معنا آآ لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اتفضلي

881
04:34:18.250 --> 04:34:39.200
لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. اي لا يحمل الله تعالى نفسا فوق طاقتها. فلا يتعبدها الا بما يسعها تحمله. فليضيق عليها ولا يجيدها بما لا قبل لها به. وهو ان حاسب وسأل لكنه لا يعد بما لا يمكن للمرء دفعه. كوسوسة عرضت له او خطرة خطرت بقلبه

882
04:34:39.200 --> 04:34:55.500
ولكل نفس ما عملت من خير لا ينقص منها شيء وعليها ما عملت من شر نعم كان الافضل يعني كان هنا مناسبا جدا ان يأتي بالحديث ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. لان هو ما دام

883
04:34:55.500 --> 04:35:11.250
يعني يشترط على نفسه ان يذكر الاحاديث المناسبة في بيان الايات او في سبب نزولها فهذا الحديث نص في هذا. لان الله لما قال ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه قد يظن الانسان انه يعاقب على آآ الوسوسة او على ما

884
04:35:12.000 --> 04:35:33.800
يخطر بقلبه. فجاء هذا الحديث والحديث في البخاري ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. طيب ربنا لا تؤاخذنا نسينا او اخطأنا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا اي قولوا يا ربنا لا تعاقبنا ان نسينا القيامة بفرض او ترك محرم. ولا تعاقبنا يا ربنا ان اخطأنا الصواب في العمل

885
04:35:33.800 --> 04:35:47.650
منا بوجهه الشرعي او وقعنا في معصيتك جهلا ان غير قصد منا بارتكاب نهيك. نعم. هذه فائدة مهمة يا شباب ان الله سبحانه وتعالى يعلمنا لماذا ندعوه فمثلا ربنا سبحانه وتعالى لما قال

886
04:35:47.700 --> 04:36:00.100
اه في سورة ال عمران والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يتذكر الا اولوا الالباب. ربنا لا تزغ قلوبنا. قال عدد من المفسرين الله علمهم بماذا

887
04:36:00.100 --> 04:36:13.000
يدعون. وهنا نفس الشيء. فربنا هو الذي علمنا بماذا ندعو. كما في سورة الفاتحة هي كلها تعليم آآ بماذا نثني على الله وبماذا نمجده وبماذا نحمده وبماذا ندعوه وماذا نسأله

888
04:36:13.400 --> 04:36:36.100
اتفضل ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملت على الذين من قبلنا. اي قولوا يا ربنا لا تحملنا عهدا على القيام باعمال شاقة وثقيلة علينا. فنعجز عن القيام بها وبيتك كما وقع اليهودي والنصارى وغيرهم ممن كلفوا اعماله واخذت عليهم العهود والمواثيق وعلى القيام بها فلم يفعلوا فعوقبوا

889
04:36:36.500 --> 04:36:50.550
طبعا ناخد بالنا يا شباب ان من الامور المهمة ان من كانوا قبلنا يعني حمل عليهم اصر بسبب اعمالهم هذه مهمة لان التحريم قد يكون عقوبة كما قال الله سبحانه وتعالى

890
04:36:50.700 --> 04:37:08.250
آآ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. واخذهم الربا فربنا سبحانه وتعالى حرم عليهم الطيبات عقوبة لهم فالمؤمنون يدعون ربهم تبارك وتعالى الا يحملهم ما لا طاقة لهم به

891
04:37:08.550 --> 04:37:18.550
وان وان لا يؤاخذهم اذا نسوا او اخطأوا وكذلك الا يحمل عليهم اصرا الا يحمل عليهم اصرا كما حمله على الذين من قبلهم. الذي يهمني ان تعلم ان الله حمل

892
04:37:18.550 --> 04:37:38.200
على من كان قبلهم الاسار بسبب اعمالهم وبعث النبي صلى الله عليه وسلم برفع هذه الاثار. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. يعني العفو ان الله سبحانه وتعالى يتجاوز عما

893
04:37:38.300 --> 04:37:56.800
آآ يعني يصدر منا من تقصير آآ في اداء الفرائض وان يسترنا وان يغفر لنا وان يعفو عنا اه طيب قال انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. انت مولانا ولاية الله تبارك وتعالى انما تكون للعبد بقدر صلاحه

894
04:37:57.150 --> 04:38:10.350
لذلك اه قال الله سبحانه وتعالى لنبيه يعني في في في معرض ما امره ان يقوله للمشركين كما في ختام سورة الاعراف ان يقول ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين

895
04:38:10.350 --> 04:38:26.550
فقول المؤمن انت مولانا يدخل فيها انت هادين. المولى هو الهادي والمولى هو النصير. والمولى هو المعين. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. شف هذا الدعاء الذي ختمت به هذه السورة المباركة

896
04:38:26.550 --> 04:38:41.750
طبعا هو ذكر هنا فوائد لكن لكن كلها بحمد الله تقدمت في اثناء السورة الان من الله تبارك وتعالى علينا بختام سورة الفاتحة وسورة البقرة ومجلد تقريبا اكثر من تسعمائة صفحة

897
04:38:42.050 --> 04:38:55.400
ماذا يمكن ان نستفيد من هذا الشباب؟ نستفيد اولا فضل الله تبارك وتعالى علينا ونعمته وان نحمده حمدا كثيرا. لماذا؟ لان الله هو الذي هدانا ربنا هو الذي هدانا لهذه الفكرة اصلا

898
04:38:55.500 --> 04:39:15.450
وربنا هو الذي يعني اعاننا وفرغنا لهذا الوقت. واعاننا على ختام هذا الكتاب فهذا اولا ان نذكر تلك النعمة. ثانيا ان المجلد الكبير يبدأ يعني ينتهي حينما تبدأ فيه. بمعنى انك اذا بدأت فيه بسم الله سينتهي باذن الله. وطريق الالف ميل كما قيل يبدأ بخطوة

899
04:39:15.450 --> 04:39:28.600
والقرآن كله بدأ باقرأ باسم ربك الامر الثالث بقى يا شباب انك انت كده بدأت في السورة ولم تنهي السورة. نحن فقط مررنا على السورة ببعض الفوائد. تمام؟ لكن ما يزال في السورة من

900
04:39:28.600 --> 04:39:44.850
العلم والعمل ما يطلعك الله تبارك وتعالى عليه بجهدك وبدعائك وبفضله تبارك وتعالى ماذا علينا الان بقى؟ وده السؤال المهم احنا الان خلصنا هذا المجلد ان شاء الله هديكم بكرة اجازة باذن الله وهناخد بعد بكرة

901
04:39:44.950 --> 04:40:00.550
المفروض بقى ان انت تعمل ايه؟ او انا على الاقل هاقول لك الطريقة اللي انا احبها يعني ان اتلو السورة مرة اخرى بترسل. اقرأها كده كاملة ثانيا ان اقرأها مرة اخرى واستخرج منها

902
04:40:00.650 --> 04:40:25.100
مش مختصر الايات لان التفسير موجود ولكن يعني احاول ان استخرج منها العلم والعمل. آآ منها مثلا خصال المؤمنين. آآ ومنها اسماء الله وافعاله تبارك وتعالى ومنها كذلك الاحكام التي تضمنتها السورة على الاقل رؤوس الاحكام. انها تكلمت مسلا عن القصاص وعن الانفاق وعن الصيام وعن

903
04:40:25.100 --> 04:40:44.650
اعتكاف وعن العدد اللي هي رؤوس الاحكام. تمام ومنها كذلك الامثال التي ضربت. ومنها كذلك الانباء التي تليت سواء كانت آآ آآ بكلمة اذ او كانت بكلمة الم  مثلا واذ قال ربك للملائكة اني جاعلهم في الارض خليفة اذ هذه

904
04:40:44.700 --> 04:40:56.050
او مسلا واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل بكلمة اذ او كانت مثلا بكلمة الم تر الم تر الذي حاج ابراهيم في ربه او المتر الذين خرجوا من ديارهم وهم اولوه

905
04:40:56.050 --> 04:41:13.450
او الم تر الى الملأ من بني اسرائيل فنحاول ان نصنف هذه الفوائد ونحن نقرأ السورة لماذا يا شباب؟ لان السورة تعطيك بقدر ما تطلب. وليس بقدر ما فيها فانت لما يكون عندك مطالب وانت داخل تقرأ السورة ستنتبه

906
04:41:13.550 --> 04:41:24.650
ايوة ده ربنا قال الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. وصف الكتاب بصفتين انه لا ريب فيه وانه هدى. للمتقين ثم بين صفة المتقين. ما هي صفات المتقين

907
04:41:24.800 --> 04:41:43.250
ذكرها الله سبحانه وتعالى هنا وذكرها في اية البر. اولئك الذين صدقوا وهكذا طيب ربنا سبحانه وتعالى ما هي خصال المؤمنين التي ذكرها في سورة البقرة منها الخصال اللي في اول خمس ايات. ومنها مثلا آآ آآ في صفات البر. ومنها في الانفاق مثلا وهكذا او قالوا سمعنا واطعنا

908
04:41:43.300 --> 04:42:02.300
طيب اسماء الله المذكورة في السورة تقبل منا انك انت السميع العليم والعليم الحكيم وبكل شيء عليم. واية الكرسي كلها وهكذا طيب الامثال المضروبة ضرب مثلا للمنافقين وضرب مثل لمنفق في سبيل الله وضرب آآ مثل للمرائي ومثل

909
04:42:02.300 --> 04:42:23.150
امثال كثيرة ضربت في السورة. واضح آآ طيب آآ من ضمن الامور اصلا آآ ايضا اسف آآ من ضمن الامور التي آآ ذكرت في السورة المباركة ايضا احنا قلنا اخلاق المؤمنين وقلنا الانباء نعم الانباء التي ذكرت في السورة وقلنا كذلك اسماء الله سبحانه وتعالى وقلنا

910
04:42:23.150 --> 04:42:38.200
امثال المضروبة في السورة ايضا ما تكرر في السورة. يعني ما هي الكلمات او المعاني التي ذكرت اكثر من مرة في السورة؟ عندنا مثلا الايمان باليوم الاخر ذكر وتكرر وكان له اثر حتى على المؤمن

911
04:42:38.250 --> 04:42:58.450
الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم مثلا او قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله وكان لها اثر. طيب ايضا اقام الصلاة ومما رزقهم ينفقون تكررت وهكذا شباب بهذه الطريقة يعني نكون يعني فعلنا جزءا مما نهتدي به في هذه السورة المباركة. ونحمد الله تبارك وتعالى حمدا كثيرا

912
04:42:58.450 --> 04:43:18.450
هو سبحانه الذي هدانا وهو الذي اعاننا. ولا حول ولا قوة الا بالله. والحمد لله ان اتم لنا هذا المجلد. وان شاء الله تمم لنا كل الكتاب وبعده. كل الكتب التي ننوي ان ندخل فيها باذن الله تبارك وتعالى. ومن يتصبر يصبره الله. والله

913
04:43:18.450 --> 04:43:28.450
سبحانه وتعالى يزيد الذين اهتدوا هدى. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. واكثروا من الدعاء ان ينفعنا الله بما نتعلم. وان يتمم لنا ما نطلب من الخير والا يعيقنا على

914
04:43:28.450 --> 04:43:50.750
عائق فالانسان قد تعيقه ذنوبه ويعيقه هواه وكسله فنعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. وان شاء الله ساضع لكم هذا الدرس بحيث يعني ايه آآ يكون في قائمة تشغيل موجودة على اليوتيوب. لمن فاته بنعمله ايضا بصيغة صوت لمن ليس عنده باقة نت او يحب يسمع مثلا وهو في السيارة

915
04:43:50.750 --> 04:44:03.300
او من غير ما يشوف اه على اليوتيوب والحمد لله رب العالمين غدا ان شاء الله عندنا اجازة. ويعني حتى المفروض النهاردة وبكرة تحاول تقرأ السورة كاملة وتتذكر هذه المعاني

916
04:44:03.350 --> 04:44:20.050
وتستخلص منها ما فتح الله عليك. وبارك الله فيكم يا شباب. والله انا يعني ادعو لكم كثيرا. واستبشر بكم خيرا. ويعني انا بشوف عدد منكم كبير. آآ آآ يعني يأخذ البث كاملا يبقى اسمه الخمس ساعات او الاربع ساعات او على ما بيفتح الله سبحانه وتعالى

917
04:44:20.850 --> 04:44:34.650
وحتى من يغيب منكم بيتواصل عشان ياخد المحاضرة صوت عشان يعوض لان بعض الناس عنده اعمال وبعضهم مثلا عنده يعني آآ ممكن يكون عنده برنامج اخر فلا يستطيع ان يستمع للخمس ساعات كاملة

918
04:44:34.850 --> 04:44:46.150
الحمد لله رب العالمين وهذا والله فضل من الله. خمس ساعات كانت ممكن تضيع عليك في النوم او في اشياء تافهة حفظها الله. هذا شباب هو الذي يبقى من اعمارنا

919
04:44:46.400 --> 04:45:05.950
عمر الانسان حقا هو ما يقضيه في طاعة الله. اما الباقي فهو يذهب مما يعني يجعله الله جرزا او صعيدا جرزا. يعني الشوية اللي احنا بنقعدهم مع بعض والشوية اللي بنطيع فيهم ربنا سواء في تلقي علم اخر او في صيام او في صدقة او في صلاة والله هذا هو الذي يبقى

920
04:45:06.650 --> 04:45:26.650
هذا هو الذي يبقى. فلذلك يعني انا يعني آآ احمدوا الله سبحانه وتعالى حمدا كثيرا واكثروا من الدعاء. والحمد لله اولا واخرا. وصلى الله على النبي محمد الذي بعثه الله لنا بهذا الكتاب العظيم. هذا الكتاب النور الفرقان الهدى التبصرة التذكرة. الشفاء لما في الصدور. الهادي

921
04:45:26.650 --> 04:45:43.900
الذي يبصر به العبد الامور على على ما هي عليه فلا فلا يغتر بها. والله حق على من علم هذا الكتاب وعرف قدره ان يدخر كل وقت تبقى له بعض الضروريات في طلب علم هذا الكتاب

922
04:45:44.200 --> 04:45:59.400
وانا كنت اقول للناس يا جماعة النبي خير الناس وهو سيد ولد ادم ما الذي اختاره الله له من الدنيا وما الذي امره الله به ان يطلب الزيادة منه؟ ما هو؟ وقل ربي زدني علما. طيب بماذا امتن الله علي

923
04:45:59.600 --> 04:46:15.200
وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. فكيف بعدما علم الانسان هذا الفضل العظيم لهذا الكتاب المبين الكريم وهو بين يديه ثم يقصر في طلبه او يعرض عنه كيف؟

924
04:46:15.600 --> 04:46:29.900
ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. الذي اوتي القرآن او هداه الله لكتابه فيرى ان احدا في الدنيا احسن عطاء. احسن عطاء منه

925
04:46:30.500 --> 04:46:45.300
احسن عطاء هو ان يشغلك الله بالصراط المستقيم ويشغلك بهذا الكتاب العظيم الذي هو من الله. يا جماعة كيف يعني دايما انا آآ يعني اتذكر هذا. هذا القرآن هو الشيء

926
04:46:45.300 --> 04:46:57.750
الوحيد في هذه الدنيا من الله بمعنى انه من الله هو كلام الله. اما الباقي فهو خلق الله. السماوات والارض والنجوم والجبال والشجر والدواب والناس خلق الله. انما هذا الكتاب هو كلام

927
04:46:57.750 --> 04:47:15.850
وهداه هو نوره سبحانه وتعالى. وكيف يعظمه الله انظر كيف يتكلم الله عن كتابه؟ ويحمد نفسه الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. يعني ربنا تبارك وتعالى يحمد نفسه ان انزل هذا الكتاب ويعلمك على ماذا تحمده

928
04:47:16.250 --> 04:47:45.500
ويعظم لك امره. الكتاب المبين. الصراط المستقيم. الذكر الحكيم. البينات. البصائر. الهدى. النور. الفرقان  لماذا؟ لماذا يأتي كل هذا؟ الا ليجعله الانسان قبلته في الهدى. يعني من كان متعلما يعني من كان متعلما فهذا هو اصل العلم. وانفعه واعلاه واشرفه واكثره ثوابا. فاقبلوا على هذا الكتاب يا شباب واستعينوا بالله

929
04:47:45.500 --> 04:47:56.850
واكثروا من دعاء اللهم علمنا الكتاب. اللهم علمنا الكتاب وزدنا من علم الكتاب. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته