1
00:00:00.150 --> 00:00:15.750
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم المجلس الحادي عشر من اجتماعنا على مدارسة سورة الاسراء المباركة

2
00:00:16.150 --> 00:00:35.000
كنا وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اه كنت ذكرت لكم قول الطاهر ابن عاشور عليه رحمة الله ولكن اعدت النظر فيه مرة اخرى فوجدت اني اه لم افهمه على الوجه الذي اه

3
00:00:35.000 --> 00:00:52.350
اراده فسأقرأ عليكم ان شاء الله مرة اخرى. واذكر لكم آآ ما آآ اراده من آآ من هذا التفسير. احنا في آآ صفحة في الطبعة صفحة خمسمية وثلاثة وعشرين اقصد في تفسير ابن ابن عاشور الطاهر ابن عاشور

4
00:00:52.850 --> 00:01:09.500
ابن عاشور قال لم ارى لهذه الاية اذكر لكم يعني الخلاصة وبعدين يعني اذكر لكم القول يعني نقرأه ان شاء الله بس اذكر لكم الخلاصة هو آآ في المرة الاولى انا فهمت منه لما قرأها محمد نور

5
00:01:09.900 --> 00:01:24.900
ساهمت من خلال كلام الكلام عن طريق السمع ما كنتش دققت فيها ان هو يريد اني اه كما اننا نبطل عبادة الاصنام فكذلك نبطل اه تقربكم الى غير الله حتى لو كانوا انبياء

6
00:01:25.400 --> 00:01:44.350
ولما اعدت النظر فيها وجدت ان هو لا يريد ذلك وانما يريد ان يقول ان ذكر الانبياء لما تقدم ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وربنا ذكر ان اولئك الانبياء يدعون ربهم الذي يستجيب لهم اما انتم فتدعون الاصنام التي لم تستجب لكم

7
00:01:45.600 --> 00:02:01.300
واستدل على ذلك باية آآ تشهد لهذا المعنى الذي فهمه هو بقول الله تبارك وتعالى يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لعبدي الاصنام ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين والذين

8
00:02:01.300 --> 00:02:15.950
من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون يبقى معنى الكلام آآ ليس في يعني في رأي الطاهر بن عاشور ليس له علاقة بما فهمته انا اولا من ان هو ان هم يتقربون الى

9
00:02:15.950 --> 00:02:32.400
الانبياء والملائكة فربنا يبطل هذا الوجه ايضا. لأ هو يريد ان يقول ان الانبياء يدعون اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. اولئك الذين اذا دعوا دعوا ربهم استجاب لهم لان ربهم يملك الضر والنفع

10
00:02:32.450 --> 00:02:52.600
اما انتم ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. فهمتوه كده اقرأ لكم بقى الكلام قال رحمه الله  آآ بسم الله. والذي ارى في تفسيرها ان جملة قل ادعوا الذين زعمتم من دونه الى قوله تحويلا

11
00:02:53.350 --> 00:03:13.900
معترضة بين جملة ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وجملة اولئك الذين يدعون. وذلك انه لما جرى ذكرى الافضلين آآ من الانبياء في اثناء اية الرد على المشركين مقالتهم في اصطفاء محمد صلى الله عليه وسلم للرسالة واصطفاء اتباعه لولايته ودينه

12
00:03:13.900 --> 00:03:34.450
هي اية وربك اعلم بمن في السماوات والارض الى اخرها جاءت المناسبة لرد مقالة اخرى من مقالاتهم الباطلة وهي اعتذارهم عن عبادة الاصنام بانهم ما يعبدونهم الا ليقربوهم الى الله زلفى. فجعلوهم عبادا مقربين

13
00:03:34.450 --> 00:03:59.350
وسائل لهم الى الله فلما جرى فلما جرى ذكر فلما جرى ذكر المقربين حقا اللي هم الانبياء يعني انتهزت مناسبة ذكرهم لتكون مخلصا الى ابطال آآ مد عوه من وسيلة اصنامهم على عادة ارشاد القرآن في اغتنام مناسبات الموعظة وذلك من اسلوب الخطباء فهذه الاية متصلة

14
00:03:59.350 --> 00:04:16.150
والمعنى باية قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا فبعد ان ابطل ان يكون مع الله الهة ببرهان العقل عاد الى ابطال الهتهم المزعومة ببرهان الحس

15
00:04:16.200 --> 00:04:34.100
وهو مشاهدة انها لا تغني عنهم كشف الضر فاصل ارتباط الكلام هكذا. يعني هو بيرى ان ده سبك الكلام كالتالي ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داود زبورا اولئك يعني اولئك الانبياء الذين فضلناهم

16
00:04:34.450 --> 00:04:55.600
اولئك الذين يدعون يبتغون الاية فبمناسبة الثناء عليهم بابتهالهم الى ربهم ذكر ضد ذلك من دعاء المشركين. يعني هم يدعون ربهم الذي يملك الضر والنفع فيستجيب لهم بخلافكم انتم بتدعوا الاصنام التي لا تملك ضرا ونفعا فبالتالي لن تستجيب لكم

17
00:04:55.750 --> 00:05:16.550
فهمتم مقصده؟ طيب وقد اه وقدم اه لأ قال فبمناسبة الثناء عليهم بابتهالهم الى ربهم ذكر ضد ذلك من دعاء المشركين الهتهم. وقدم ذلك على الكلام الذي اه اثار المناسبة اهتماما بابطال فعلهم ليكون ابطاله كالغرض المقصود

18
00:05:16.600 --> 00:05:36.200
ويكون ذكر مقابله كالاستدلال على ذلك الغرض. ولعل هذه الاية ذكرها ثم قال والملك كذا كذا ثم قال والمقصود من ذلك بيان البون. هو ده الخلاصة بقى يا شباب في السطر ده. والمقصود من ذلك بيان البون بين دعاء الحق

19
00:05:36.200 --> 00:05:51.500
ودعاء الباطل فهمت كده؟ ان انتم لو دعيتم ان شاء الله تدعوا دول مية الف سنة وما دعاء الكافرين الا في ضلال؟ انما هؤلاء يدعون الله لانه يملك الضر والنفع. فهؤلاء هم الذين يستجاب لهم وليس انتم

20
00:05:51.550 --> 00:06:04.650
قال ومن نظائر هذا المعنى في آآ القرآن قول الله تعالى ان ولي الله النبي عليه الصلاة والسلام يعني يقول الله هو المتوليني ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين

21
00:06:04.650 --> 00:06:27.700
والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون. ثم قال فكلمة اولئك الذين يدعون يعني الضمير هنا يعود على النبيين تمام كده؟ ان طبعا ده مخالف تماما لتفسير الطبري. بيقول اولئك الذين يدعون يعني انتم تتقربون الى الانبياء والملائكة وهم انفسهم يدعون

22
00:06:27.700 --> 00:06:40.500
الله. فده وجه تاني خالص تمام كده؟ يبقى اولئك الذين يدعون في قول الطاهر ابن عاشور ان الانبياء هم اللي بيدعوا ربهم تبارك وتعالى. انما في القول الاخر الذين عبدوا بغير

23
00:06:40.500 --> 00:07:06.350
رضاهم هم الذين آآ يدعون ربهم. فاهم كده اه قال والمعنى اولئك الذين ان دعوا يستجب لهم ويكشف عنهم الضر. وليسوا كالذين تدعونهم فلا يملكون كشف الضر عنكم بانفسهم ولا بشفاعتهم عند الله كما رأيتم آآ من انهم لم يغنوا عنكم من الضر كشفا ولا صرفا. قوله يبتغون

24
00:07:06.400 --> 00:07:22.550
آآ ويدعون او آآ قال والوسيلة لم يرتبط بس خلاص يعني ده يعتبر الايه دي دي الفكرة اللي انا حبيت ابرزها لكم ان احنا في المرة الاولى انا فهمت منه انه عايز يقول كما اننا ابطلنا عبادتكم للاصنام فكذلك نبطل تقربكم

25
00:07:22.550 --> 00:07:41.200
الى آآ الصالحين او الانبياء فكما ان هذا باطل فهذا باطل. لأ هو طلع يريد حاجة آآ من وجه اخر وهو ان اولئك الانبياء هم الذين دعوا ربهم فهو يستجيب لهم. اما انتم فمهما دعوتم الاصنام. كما قال الله سبحانه وتعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه

26
00:07:41.200 --> 00:07:55.700
لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببليغ وما دعاء الكافرين الا في ضلال. طيب بسم الله نرجع لتفسير الطبري. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. امين

27
00:07:56.450 --> 00:08:20.900
اخر قوله ويعني بقوله مستورا مكتوبا مبينا ومنه قول العجاج واعلم بان ذا الجلال قد قدر في الكتب الاولى الذي كان ستر. امرك هذا فاحتفظ فيه النثر. فيه النثر القول في تأويل قوله تعالى وما منعنا ان نرسل بالايات الا نعم. وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون

28
00:08:21.450 --> 00:08:38.200
يقول تعالى ذكره وما منعنا يا محمد صلى الله عليه وسلم ان نرسل بالايات التي سألها قومك الا ان من كان قبلهم من الامم المكذبة سألوا ذلك مثل سؤالهم فلما اتاهم ما سألوا منه كذبوا رسلهم. وما منعنا ان نرسل بالايات عن الايات المقترحة التي يقترحها

29
00:08:38.200 --> 00:08:55.100
كفار مش الايات من اصلها والا فربنا ارسل رسله بالايات والبينات فلم يصدقوا مع مجيء الايات فعجلوا فلم فعجلوا فلم نرسل الى قومك بالايات. لان لو ارسلنا بها اليها فكذبوا بها سلكنا بهم في تعجيل

30
00:08:55.100 --> 00:09:15.100
لهم مسلك الامم قبلها. وبالذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه قال سأل اهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا. وان ينحي عنهم الجبال فيزرعوا. فقيل له ان شئت ان تستأني بهم بهم لعلنا

31
00:09:15.100 --> 00:09:35.100
لعلنا نجتني منهم. وان شئت ان نؤتيهم الذي سألوا فان كفروا اهلكوا كما اهلك من قبلهم. قال لا بل تستأني فانزل الله وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها هكذا وما منعنا. نعم. اه. لا لا ما نقولش منعنا

32
00:09:35.100 --> 00:09:53.850
وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. واتينا ثمود الناقة مبصرة وباسناده عن الحسن في قول الله تعالى وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. قال رحمة لكم ايتها الامة انا لو ارسلنا

33
00:09:53.850 --> 00:10:08.500
الايات فكذبتم بها اصابكم ما اصاب من قبلكم وباسناده عن سعيد بن جبير قال قال المشركون لمحمد صلى الله عليه وسلم يا محمد انك تزعم انه كان قبلك انبياء. فمنهم من سخرت لهم الريح

34
00:10:08.500 --> 00:10:28.500
ومنهم من كان يحيي الموتى فان سرك ان نؤمن بك ونصدقك فادعو ربك ان يكون لنا الصفا ذهبا. فاوحى الله اليه اني قد سمعت الذي قالوا ان شئت ان نفعل الذي قالوا فان لم يؤمنوا نزل العذاب فانه ليس بعد نزول الاية مناظرة وان شئت ان تستأني قومك استأنيت استأنيت بهم. قال

35
00:10:28.500 --> 00:10:47.800
يا ربي استأني وباسناد عن قتادة قوله وما منعنا؟ قال قال اهل مكة لنبي الله صلى الله عليه وسلم ان كان ما تقول حقا ويسرك ان نؤمن تحول لنا الصفا ذهبا فاتاه جبريل عليه السلام فقال ان شئت كان الذي سألك قومك ولكنهم ان كانت

36
00:10:47.850 --> 00:11:09.750
ثم لم يؤمنوا لم يناظروا وان شئت استأنيت بقومك قال بل استأني بقومه فانزل الله واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها. وانزل الله عز وجل ما امنت قبلهم  ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يؤمنون

37
00:11:09.850 --> 00:11:26.450
وباسناده عن ابن جريج رضي الله عنه انهم سألوا ان ان يحول الصفا ذهبا نعم. قال الله وما منعنا ان نرسل بالايات. قال ابن جريج لم يأت قرية باية فيكذب بها الا عذبوا. فلو جعلت لهم

38
00:11:26.450 --> 00:11:41.300
طبعا هزا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لانه كان حريصا عليهم وكان يرجو ان يؤمنوا ربنا بين لهم يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يكون اتى في قلبه لو ان الله بين لهم هذه الايات ليؤمنوا فربنا بين له يعني انها الايات تأتيهم

39
00:11:41.300 --> 00:11:51.300
وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. بس لو جاءتهم الاية التي اقترحوها ولا يؤمنون في الوقت ده ايه اللي هيحصل هيترتب عليه بقى العقاب. ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم

40
00:11:51.300 --> 00:12:10.450
جنوبي اول مرة فلو جعلت لهم الصفا ذهبا ثم لم يؤمنوا عذبوا. وان الاولى التي منعنا في موضع نصب بوقوع منعنا عليها. وان الثانية رفع لان معنى الكلام وما منعنا ارسال الايات الا تكذيب الاولين من الامم فالفعل لان الثانية

41
00:12:10.650 --> 00:12:30.900
فالفعل لان الثانية القول في تأويل قوله تعالى واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها. وما نرسل بالايات الا تخويفا يقول تعالى ذكره وقد سأل الايات يا محمد من من قبل قومك ثمود. فاتيناها ما سألت. وجعلنا تلك الاية ناقة مبصرة

42
00:12:30.900 --> 00:12:45.550
جعل الابصار للناقة في معنى انا عايزك تفهم الفكرة يعني وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذا بها الاولون. يعني ما معناها؟ يعني لو كانت هذه الايات موجبة للايمان كان امن بها الاولون

43
00:12:45.900 --> 00:13:05.450
فده يبين ايه؟ يبين ان الاية يمكن ان تكون حجة بينة واضحة ومع ذلك يكفر بها من يكفر. فاهم كده فاتيناها ما سألت وجعلنا تلك الاية ناقة مبصرة جعل الابصار للناقة كما تقول للشجة موضحة وهذا حجة

44
00:13:05.450 --> 00:13:24.750
مبينة وانما عناب اللي هي الشجة اللي بتظهر العضم. واحد يعني ايه شجة ولا عضموضة؟ موضحة يعني اظهرت. وهذه حجة مبينة وانما اعنابي المبصرة المضيئة المضيئة البينة التي من يراها كانوا اهل بصر بها. اه كما قال فلما جاءتهم اياتنا مصرة قالوا هذا سحر مبين

45
00:13:24.800 --> 00:13:43.150
انها لله حجة كما قيل والنهار مبصرا وباسناد عن قتاد خص ثمود بالذكر لان اية ثمود كانت معروفة ومعلومة اللي هي اية قوم صالح اللي هي الناقة كانت معلومة ومعلوم ما ترتب عليها من كفرهم ومن اهلاكهم. فلذلك ذكروا بها

46
00:13:43.250 --> 00:14:01.450
اه اه لأ طبعا اه اه نعم احسنت. ان شاء الله. انزل علينا مائدة من السماء. ايوة احسنت. يعني اذا هم اقترحوها وعلقوا عليها الايمان يعاقبوا ان كفروا بها. ويعجل عليهم العذاب

47
00:14:01.450 --> 00:14:31.700
والان انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ايه اه ده يدخل في المعنى ان هو اللي تمنى الامر لأ لأ انا  لا اعلم وباسناد عن قتادة واتينا ثمودا ناقض مصيرة اي بينة. وباسناده عن ابن عن مجاهد في قول الله عز وجل ذكره الناقة

48
00:14:31.700 --> 00:14:46.550
الناقة مبصرة قال اية وباسناده عن جريج عن مجاهد مثله وقوله فظلموا بها يقول عز وجل فكان بها ظلمهم وذلك انهم قتلوها وعقروها. لأ هي ظلموا بها ليس المراد بها الاية

49
00:14:47.200 --> 00:15:10.400
ليس المراد بها اقصد الناقة. لأ مقصود بها الاية آآ ربنا سبحانه وتعالى في اكثر من موضع يتكلم عن الظلم بايات الله. يعني الا يضعها موضعها والا يعطيها حقها يدخل فيها ان هو ان هي تأتيه ويكفر بها او يكذب او يستهزأ او يضحك. كل ده اسمه ظلم. فالظلم الظلم

50
00:15:10.400 --> 00:15:29.750
الاية طب ما ظلمهم هم باياتهم ان هم عقروها فليس المقصود هنا من لفظ الظلم هو انهم عقروها لأ. الظلم انهم لم يعطوها حقها كما قال الله سبحانه وتعالى آآ ايضا فظلموا بها قال في سورة الاعراف تكررت اكثر من مرة ما كانوا باياتنا يظلمون

51
00:15:29.900 --> 00:15:52.650
معناها كده ان هم لا يعطوها حقها اتفضل. فكان ظلمهم بعقرها وقتلها. وقد قيل معنى ذلك فكفروا بها ولا وجه لذلك الا ان يكون قائله اراد. فكفروا بالله بقتلها ذلك وجها. واما قوله وما نرسل بالايات الا تخويفا فانه يقول وما نرسل بالعبر والذكر الا تخويفا للعباد. وباسناده عن

52
00:15:52.650 --> 00:16:10.700
قتادة قوله وما نرسل بالايات وان الله يخوف الناس بما شاء من اياته لعلهم يعتبون  او يذكرون او يرجعون. ذكر لنا ان الكوفة رجفت على عهد ابن مسعود رضي الله عنه فقال يا ايها الناس ان ربكم يستعتبكم فاعتبوه

53
00:16:13.600 --> 00:16:28.800
وباسناده عن الحسن وما نرسل بالايات الا تخويفا قال الموت الذريع القول في تأويل قوله تعالى واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة

54
00:16:28.800 --> 00:16:47.850
في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا وهذا وهذا حض من الله وهذا حظ من من الله تعالى. وهذا حظ من الله تعالى ذكره نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم على تبليغ رسالته واعلامه

55
00:16:47.850 --> 00:17:02.550
وما نص في وما نرسل بالايات الا تخويفا. يعني انما تأتي الايات لايه؟ لاستئصالهم واهلاكهم. فمكرمة للنبي صلى الله عليه وسلم ربنا لم يعجل لهم ذلك رجاء يسلم منهم من ايه؟ من يسلم يعني

56
00:17:02.800 --> 00:17:18.300
واعلام منه له انه قد تقدم منه اليه القول بانه سيمنعه كل سيمنعه كل من بغاه سوءا وهلاكا. يقول جل ثناؤه واذكر يا محمد اذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس قدرة فهم في قبضته لا يقدرون

57
00:17:18.300 --> 00:17:40.300
على الخروج من مشيئته. ونحن مانعوك منهم فلا تتهيب منهم احدا. وامض لما امرناك به طمأنة للنبي عليه الصلاة والسلام زي واصبر لحكم بك فانك باعيننا ده ده المعنى يعني. انني معكما اسمع ولو هم قالوا ايه قالوا ايه؟ اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. صح؟ يبقى خوفهم مبرر ولا لأ؟ مبرر. فربنا قال انني معكما اسمع واقول

58
00:17:40.300 --> 00:17:55.450
الكلام هنا. واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس ذكر من قال ذلك ان الله يعصمك من الناس نفس الشيء. وباسناده عن ابي رجاء قال سمعت الحسن يقول احاط بالناس عصمك من الناس. وباسناده عن الحسن

59
00:17:55.450 --> 00:18:11.700
قلنا لك ان ربك احاط بالناس قال يقول احط لك بالعربي الا الا يقتلوك. فعرف انه لا يقتل وباسناده عن مجاهد احاط بالناس قال فهما في فهم في قبضته وذكر عن مجاهد مثله

60
00:18:12.200 --> 00:18:37.300
مثله مثله. نعم. منعك من النسمة وباسناده عن قتادة واذ قلنا لك اي منعك من الناس حتى تبلغ رسالة ربك  فقوله وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس اختلف اهل اهل التأويل في ذلك فقال بعضهم هو رؤيا عين وهي ما رأى

61
00:18:37.300 --> 00:18:47.300
نبي الله صلى الله عليه وسلم لما اسري به من مكة الى بيت المقدس. ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس في قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك

62
00:18:47.300 --> 00:19:06.950
التي اريناك الا فتنة للناس قال هي رؤيا عين اريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به وليست في رؤيا من ام وباسناده عن ابن عباس سئل عن قوله صلى الله آآ سئل عن قوله جل في الرؤيا يا شباب ان هي هل هو رأى انه سيدخل مكة مسلا سنة الحديبية او رؤية

63
00:19:06.950 --> 00:19:20.450
مصارع صناديد قريش في بدر اتفضل. عن قوله وما جعلنا الرؤيا قال هي رؤيا عين رآها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به. هم. وباسناده عن ابن اللي هي لنريك من اية

64
00:19:20.450 --> 00:19:35.550
وانك ستخبرهم وستكون فتنة لهم هذه الرؤيا. اتفضلي. وباسناده عن سعيد بن جبير رضي الله عنه وما جعلنا الرؤيا التي اريناك؟ قال كان ذلك ليلة اسري به الى بيت المقدس فرأى ما رأى فكذبه المشركون حين اخبرهم

65
00:19:37.200 --> 00:19:47.200
وبسنادي عن الحسن في قوله وما جعلنا الرؤيا قال اسري به عشاء الى بيت المقدس فصلى فيه واراه الله ما اراه من الايات. ثم اصبح بمكة فاخبرهم انه اسري به

66
00:19:47.200 --> 00:20:01.750
الى بيت المقدس فقالوا له يا محمد صلى الله عليه وسلم ما شأنك امسيت فيه ثم اصبحت فينا تخبرنا انك اتيت بيت المقدس فعجبوا من ذلك ما تزكرش كلمة صلى الله عليه وسلم. نعم هم اصلا لم يقولوا ذلك. ده قول الكفار

67
00:20:02.000 --> 00:20:25.550
اه تخبرنا انك اتيت بيت المقدس فعجبوا من ذلك حتى ارتد بعضهم عن الاسلام وبساده عن الحسن في قوله وما جعلنا الرؤيا قال يعني فتنة كذلك لضعفاء الايمان والمذبذبين قال كفار اهل مكة اليس من كذب اليس من كذب ابن ابي كبشة انه يزعم انه سار مسيرة شهرين في ليلة

68
00:20:26.100 --> 00:20:48.450
وباسناد عرشه. نعم. اللي بعده  ليلة صيامه فتأتيك فتنة من الكفار   نعم. وباسادي عن قتادة وما جعلنا الرؤيا يقول اراه الله من الايات والعبر في مسيره الى بيت المقدس ذكر لنا ان ناسا ارتدوا بعد اسلامهم

69
00:20:48.450 --> 00:21:18.200
حين حدثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسيره انكروا ذلك وكذبوا به وعجبوا منه وقالوا تحدثنا انك سيرت مسيرة شهرين في ليلة واحدة    ده عادي من القتل العصمة من القتل فقط

70
00:21:19.300 --> 00:21:37.850
العصمة من القتل فقط والا النبي عليه الصلاة والسلام في احد في احد كسرت رباعيته عادي يمكن ان يلحقه اذى منهم. نعم. لكن هو عصمه من ان يقتلوه بعض الناس بيقول كده ان هو اثر اثر ذلك كان جاءت بعض الروايات في كده

71
00:21:39.250 --> 00:21:54.550
لأ مش تخالف بس هو لم يمت منها يعني لم تكن هذه هي القضية بموته وباسناده عن ابن جريج وما جعلنا الرؤيا قال اراه الله من الايات في طريق بيت المقدس حين اسري به نزلت فريضة الصلاة ليلة ليلة اسري

72
00:21:54.550 --> 00:22:14.550
واسري به واسري به قبل ان يهاجر بسنة ولتسع ولتسع سنين من العشر التي مكثها بمكة. ثم رجع من ليلته فقالت قريش اتعشى شافينا واصبح فينا ثم زعم انه جاء الشام في ليلة ثم رجع. ويم الله ان ان الحداءة لتجيئه شهرين شهرا مقبلة وشهر

73
00:22:14.550 --> 00:22:32.500
مدبرة وباسناده عن ابن زيد في قوله وما جعلنا الرؤيا قال هذا حين اسري به الى بيت المقدس. افتتن فيه فيها ناس فقالوا يذهب الى بيت المقدس ويرجع في ليلة وقال لما اتاني جبريل عليه السلام بالبراق ليحملني عليها

74
00:22:33.550 --> 00:22:54.850
اضطرت باذنيها وانقبض بعضها الى بعض فنظر اليها جبريل هذه الرؤيا هي سبب في آآ فتنة الكفار وازدياد وازدياد كفرهم او هي فتنة لبعض المذبذبين آآ من المسلمين فكفروا بها لم يتحملوها ولم يصدقوها. وكان ينبغي عليهم اذ صدقوا انه رسول الله ان يصدقوا

75
00:22:54.850 --> 00:23:08.350
بباقي فروع الاخبار. كما قال ابو بكر انا اصدقه فيما هو اعلى من هذا اللي هو الرسالة. او يكون الرؤية هي ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى مصارع آآ صناديد قريش في بدر

76
00:23:11.450 --> 00:23:42.000
ايه ما خدتش بالي لانه لا ترضي سخطة لديني لا يرتد كارها لهذا الدين يرتد لمطمع او لم يتحمل لم يتحمل مش ان هو كاره الدين هنعمل ايه دلوقتي مسلا زي كتير من اللي بينشروا الالحاد يعملوا ايه؟ يقول لك والله انا كنت مسلم وكنت مش عارف ايه وكنت باحافز على الصلاة وكنت كزا وكزا بس عرفت ان الدين فيه اخطاء ده كل ده ليه؟ عشان يفتنوا

77
00:23:42.000 --> 00:24:19.000
انما هو لأ في ناس ارتدت حبا للدنيا عادي    ما هو فيه قول كده ان هي الايات التي انت حدثتهم بها ومع ذلك كفروا بها ازاي   لأ وما وما جعلنا الرؤية التي اريناك هي الكلام عن الرؤية هنا. اه. ما هي هذه الرؤية؟ ده الخلاف

78
00:24:19.200 --> 00:24:33.950
نتيجة هذه الرؤية انها فتنة اختبار. فيه ناس هتثبت بها ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. تمام كده؟ فيه فتنة هتحصل تمام؟ الفتنة دي فيه ناس هترفع بها لانها تؤمن وتصدق. خلاص؟ يبقى نجحت في الاختبار

79
00:24:34.050 --> 00:24:50.900
مع انهم فتنوا ايضا. خلاص؟ وظن داوود انما فتناه. الفتنة معناها الاختبار وفي ناس لأ هتفتن فعلا وتشق في دينها وتخرج من الدين. ده على قول بعضهم. فهمت المهم ان ان في رؤية النبي عليه الصلاة والسلام شافها والرؤيا دي فتنة

80
00:24:51.750 --> 00:25:11.750
الفتنة معناها اما ان هو رأى ان آآ ان هي كانت فتنة للكفار باعتبار ان هم سيزدادون كفرا بها. تمام؟ وتكون العاقبة انهم الله سيهلكهم في بدر مثلا او يحق عليهم القول مسلا او تكون الفتنة لان ان لما النبي عليه الصلاة والسلام يحدث آآ آآ اتباعه المؤمنين بها ناس ستصاب

81
00:25:11.750 --> 00:25:25.550
مثل ابي بكر وناس ستكذب اللي هم المذبذبون. فهمت كده؟ ايه المشكلة اللي عندك بقى انت الفلس اللي خدته من واحنا بنلعب كورة اسر على مخك ولا حاجة؟ الكورة دخلت من من ودنك دخلت على

82
00:25:25.850 --> 00:25:52.750
ايوة اه معناها  لا لأ لا لأ هو حدثهم بما رأى فاهم انت عايز تقول ان ان الاقوال كلها اه بتذهب الى الاسراء مش الرؤية ايوة ما هو ده ده من ضمن الاقوال

83
00:25:52.850 --> 00:26:06.800
ده من ضمن الاقوال هي ما هو بص سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا لنريه واصبح القراءة دي هي خلاصة الاسراء

84
00:26:06.850 --> 00:26:24.600
لا يمكن ان يعبر عن الاسراء بهذه الرؤية فهمت كده فنظر اليها جبريل فقال والذي بعثني بالحق من عنده ما ركبك احد من ولد ادم خير منه. قال فسرت باذنيها وارتضت عرقا حتى سالما تحتها

85
00:26:24.600 --> 00:26:44.600
وكان منتهى خطوها عند منتهى طرفها فلما اتاهم بذلك قالوا ما كان محمد لينتهي حتى يأتي بكذبة تخرج من اقطارها. فاتوا ابا بكر رضي الله عنه فقالوا هذا صاحبك يقول كذا وكذا فقال اوقد قال ذلك؟ قالوا نعم. فقال ان كان قد قال ذلك فقد صدق. فقالوا

86
00:26:44.600 --> 00:27:02.050
صديقه ان قال ذهب الى بيت المقدس ورجع في ليلة فقال ابو بكر اي نزع الله عقولكم اصدقه بخبر السماء والسماء وابعد من بيت ولا اصدقه ببيت المقدس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انا قد جئنا بيت المقدس

87
00:27:03.350 --> 00:27:27.000
انا قد جينا بيت المقدس فصفه لنا فلما قالوا ذلك رفعه الله تبارك وتعالى ومثله بين عينيه فجعل يقول هو كذا وفيه كذا فقال بعضهم وابيكم ان اخطأ منه حرفا قال فقالوا هذا رجل ساحر

88
00:27:27.400 --> 00:27:51.900
وباسناده عن عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله وما جعلنا الرؤيا يعني ليلة اسري به الى بيت المقدس ثم رجع من من ليلته فكانت فتنة لهم وباسناد مجاهد عن مجاهد الرؤية التي اريناها بقاع القول يعني كانه يبدو جديدا هو نفس الفكرة ولكن عنده فيها يعني فكرة

89
00:27:51.900 --> 00:28:11.900
قال وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة؟ فبيقول الا يعني ليتبين بذلك في عالم الشهادة المتقي المحسن هو الجاهل المسيء. كما هو عندنا في عالم الغيب. فنقيم بها عليهم الحجة لا ليؤمن احد ممن حقت عليهم الكلمة

90
00:28:12.550 --> 00:28:26.750
ولا لنزداد نحن علما بسرائرهم. يعني يريد ان يقول ان الله سبحانه وتعالى لما يعني جعل هذه الرؤيا فتنة لهم لان الله كان يعلم انهم لن يؤمنوا بها وعايز عايز يبين المعنى ده يعني

91
00:28:27.300 --> 00:28:49.200
فهم لن يؤمنوا بها ويحق عليهم القول لانهم اصلا حقت عليهم القول فلا تنفعهم هذه الاية. ماشي اه يلا احسنت احسنت يا نبيل نعم. وقال اخرون هي رؤيا نوم وهي رؤيا وهي رؤياه التي رأى انه يدخل مكة. ذكر من قال ذلك

92
00:28:49.450 --> 00:29:03.800
وباسناده عن ابن عباس قوله وما جعلنا الرؤيا قال يقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوري انه دخل مكة هو واصحابه. وهو يومئذ بالمدينة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم السير الى مكة قبل

93
00:29:03.800 --> 00:29:17.800
الاجل. فرده المشركون حذيبية يعني. هم وقالت اناس قد رد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان حدثنا انه سيدخلها فكانت رجعته فتنتهم. وقال اخرون ممن قال هي رؤيا من ام

94
00:29:17.800 --> 00:29:41.200
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في منامه قوما يعلون منبره ذكر من قال ذلك  وباسناده قال حدثنا عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ابن سعد قال حدثني ابي عن جدي قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره

95
00:29:41.200 --> 00:29:58.600
والقردة فساء ذلك فما استجمع ضاحكا حتى مات. قال وانزل الله عز وجل في ذلك وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس. واولى الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال عن بها عنا به رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:29:58.900 --> 00:30:17.850
ما رأى من الايات والعبر في طريقه الى بيت المقدس وبيت المقدس ليلة اسري به. وقد ذكرنا بعض ذلك في اول هذه السورة وانما قلنا ذلك اولى بالصواب لاجماع الحجة من اهل التأويل على ان هذه الاية الاية الاية انما نزلت في ذلك واياه عناء الله عز وجل بها

97
00:30:17.850 --> 00:30:38.650
فاذ كان ذلك كذلك فتأويل الكلام وما جعلنا رؤياك التي اريناك ليلة اسرينا بك من مكة الى بيت المقدس الا فتنة للناس. يقول الا بلاء الناس الذين ارتدوا عن الاسلام لما اخبروا بالرؤيا التي رآها عليه الصلاة والسلام وللمشركين من اهل مكة الذين ازدادوا بسماعهم ذلك من رسول الله صلى الله عليه

98
00:30:38.650 --> 00:30:50.850
تحويل القبلة زي ما النبي ذكر الاية. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لا كبيرة الا على الذين هدى الله

99
00:30:51.600 --> 00:31:07.200
تماديا في في غيهم وكفرا الى كفرهم. وباسناده عن قتادة قوله الا فتنة للناس. واما قوله والشجرة الملعونة في القرآن فان اهل التأويل اختلفوا فيها فقال بعضهم هي شجرة الزقوم. فكر من قال ذلك

100
00:31:07.400 --> 00:31:24.800
واسناده عن ابن عباس رضي الله عنه والشجرة الملعونة في القرآن قال شجرة الزقوم. وباسناده عن ابن عباس نعم قوله والشجرة الملعونة في القرآن قال هي الشجرة الزقوم قال ابو جهل ايخوفني ابن ابي كبشة بشجرة الزحف كبشة بشجرة الزقوم ثم

101
00:31:24.800 --> 00:31:42.450
بتمر والزبد فجعل يقول زقمني فانزل الله تعالى طلعها كانه رؤوس الشياطين وانزل ونخوفهم فما لا يزيدهم الا طغيانا كبيرا وباسناده الاثار دي تبين لك الايه؟ لماذا ينبغي ان يعذب هؤلاء

102
00:31:42.950 --> 00:32:03.450
وباسناده عن مسروق وشجرة الملعونة في القرآن قال شجرة الزقوم وذكر عن مسروق مثله نعم هذي هذي يعني يريد ان يقول ان هي يعني شجرة في النار فازاي الشجرة تنبت في النار؟ ما النار هتحرقها يعني فاهم

103
00:32:03.850 --> 00:32:21.550
وباسناد عليها تسعة عشر فهم قالوا طيب تسعة عشر ده احنا مسلا حوالي خمسين ستين واحد مش هنقدر على التسعة عشر هي اللي هم اه. سبحان الله! وباسنادها عن الحسن في قوله والشجرة ملعونة في القرآن فان قريشا كانوا يأكلون التمر والزبد

104
00:32:21.550 --> 00:32:45.900
يقولون تزقموا هذا الزقوم. قال ابو رجاء نعم. قال ابو رجاء فحدثني عبد القدوس عن الحسن قال فوصفها الله لهم في الصافات مم  نعم. وباسناده عن الحسن قال قال ابو جهل وكفار اهل مكة اليس من كذب ابن ابي كبشة انه يوعد انه يوعدكم بنار تحترق فيها الحجارة

105
00:32:45.900 --> 00:33:14.650
ويزعم انه ينبت فيها شجرة. هم والشجرة الملعونة في القرآن قال يعني يريد ان يقول ان الحجارة اصلا هي بتحترق. والشجرة بتنبت هي شجرة الزقوم نفس الشيء  اللي بينسبوه يعني جد بعيد عشان يبين ان هو ليس له نسب شريف يعني

106
00:33:14.950 --> 00:33:27.400
وباسناد هرقل لما قال آآ ابو سفيان اا امر امر ابن ابي كبشة يعني الان خلاص ظهر امر ابن ابي كبشة نسبه الى جد جد بعيد يعني لينزل من نسبه

107
00:33:28.150 --> 00:33:48.150
وباسناد عن قتادة قوله والشجرة الملعونة في القرآن وهي شجرة الزقوم خوف الله بها عباده. فافتوتنوا بذلك حتى قال قائلهم ابو جهل بن ابو جهل ابن هشام زعم صاحبكم هذا ان في النار شجرة والنار تأكل الشجرة وانا والله ما نعلم الزقوم الا الا التمر

108
00:33:48.150 --> 00:34:03.950
فتزقموا فانزل الله تبارك وتعالى حين حين عجبوا ان يكون في النار شجرة انها شجرة تخرج في اصل الجحيم. طلعوها انه رؤوس الشياطين. اني خلقتها من النار وعذبت بها من شئت من عبادي

109
00:34:04.050 --> 00:34:32.800
اه خلاص نفس الشيء في قول اخر وقال اخرون هي الكاشوش هي الكاشوش. نعم. خلاص وذكره اول القولين. واولى القولين في ذلك بالصواب عندنا قول من قال عانى بها شجرة الزقوم لاجماع الحجة من اهل التأويل على ذلك. ونصبت الشجرة الملعونة عطفا بها على الرؤيا. فتأويل الكلام اذا وما جعلنا الرؤيا التي

110
00:34:32.800 --> 00:34:47.900
اريناك والشجرة الملعونة ده ايضا جعل ايه؟ جعل كوني. كوني الا فتنة للناس فكانت فتنتهم في الرؤيا ما ذكرت من ارتداد من ارتد. وتمادي اهل الشرك في شركهم. حين اخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:34:47.900 --> 00:35:03.450
بما اراه الله في مسيره الى بيت المقدس ليلة اسري به. وكانت فتنته في الشجرة الملعونة ما ذكرنا من قول ابي جهل والمشركين معه. يخبرنا محمد ان في النار شجرة نابتة نابتة والنار تأكل الشجر فكيف تنبت فيها

112
00:35:03.700 --> 00:35:19.650
يعني كأن هو ده الخبر اللي يعني ازا كنت انت تكذب رسالته فتفاصيل الرسالة اولى بان تكذبها. تمام اه لا يعني هو بيذكر ده يعني زي ما قلت لك هو يذكر هذا ليصد الناس عنه. ليشكك اتباعه

113
00:35:19.800 --> 00:35:36.250
لان هو كده كده كافر. فتفاصيل الاخبار يعني لا معنى لانسان يكفر بالجنة او اصلا بالبعث ان يكلمك هل هناك حور عين؟ وهل هناك تجري من تحت الانهار. انت بتتكلم في التفاصيل وانت اصلا بتنكر البعث اللي هو مقدمة هذا

114
00:35:36.500 --> 00:35:49.400
يعني اذا كان مقدمة هذا انت تنكره فكيف نتكلم في التفاصيل؟ انا رحت اشتغل عند واحد. تمام؟ يعني انا وهو ما اتفقناش على الشغل فينفع اقول بس هاخد يوم اجازة في الاسبوع

115
00:35:49.800 --> 00:36:16.100
نفس الشيء بالضبط لأ مش لسة ما اشتغلش هو مش هيشتغل اصلا هتشغل ايه  بيقول لك ما اشتغلش. حصلت مشكلة وضربوا بعض. عشان تستريح وقوله ونخوفهم يقولوا ونخوف هؤلاء المشركين بما نتواعدهم به من العقوبات والنكال. فما يزيدهم تخويفا نعم

116
00:36:17.600 --> 00:36:38.900
مم. تخويفنا هم. اه تخويفين. تخوينا. تخويف. تخويفناهم. ايوة تخويفناهم. تخويفنا تخويفي تخويفنا هم الا طغيانا كبيرا كما قلت لكم ان الاية دي مع الاية ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم الا النفور لان الله سبحانه وتعالى كما قلت لكم يرسل

117
00:36:38.950 --> 00:37:02.650
يرسل الرسل بامرين بالايات والنذر خلاص فهم لما تصرف لهم الايات لا يؤمنون بها وتزيدهم نفورا وكبرا وكفرا وكفورا طب ولما تأتيهم النزر يزيدهم طغيانا. يعني ربنا قال ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم. لذلك ربنا قال وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون

118
00:37:03.350 --> 00:37:17.950
الا طغيانا كبيرا يقول الا تماديا وغيا كبيرا في كفرهم. وذلك انهم لما خوفوا بالنار التي طعامهم فيها الزقوم دعوا بالتمر والزبد. فقال قالوا تزقموا من هذا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل

119
00:37:18.150 --> 00:37:40.800
ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن جريج عن ابن جريج والشجرة الملعونة قال طلعوها كأنه رؤوس الشياطين والشياطين ملعونون. قال والشجرة الملعونة في القرآن. وكما قلت لكم ان كل هذه الايات هي تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. من من جهتين. الجهة الاولى يعلم انه لم يقصر في شيء

120
00:37:40.850 --> 00:37:54.500
وقد بلغ رسالات الله على اكمل وجه واتم وجه. تمام؟ والامر الثاني ان هو لا يحزن على هؤلاء. لا يستحقون. لان الحزن ينبغي ان يكون في موضعه. ولذلك ربنا ذكر نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم بالرسل. ماذا قالوا

121
00:37:55.150 --> 00:38:15.000
مسلا شعيب عليه السلام قال فكيف اسى على قوم كافرين كيف اسى على هؤلاء؟ ولذلك ذكر له حتى قصة نوح ان نوح نفسه دعا عليهم يعني كأنه اقترح في الدعاء. لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. ليه؟ انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا. ولذلك شف

122
00:38:15.000 --> 00:38:32.300
نوح اختلف في سورة هود اختلف ما بين ان هو كان يرد على كل هذه الشبهات خلاص فقال الله واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا وحينا. في اللحظة دي بقى لما هم بيسخروا منه

123
00:38:32.300 --> 00:38:49.550
خلاص كل ما مضى منكم كما تسهرون لأ دي قبلها لا دي قبلها دي دي معناها ان هو بيقول انا مستغني انا لا يعني لأ خلاص انتم من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. لكن المرحلة اللي بعدها هو تحقق ان هم لن يؤمنوا

124
00:38:50.000 --> 00:39:07.400
قال والشجرة الملعونة في القرآن لما ذكرها زادهم زادهم افتتانا وطغيانا. قال الله هذا يدل على ان السيئة تجلب السيئة بمعنى ان الله يعلم ان هذا سيجلب لهم سيجعلهم يتمادون في الكفر اكثر. ومع ذلك جعله الله

125
00:39:08.250 --> 00:39:28.450
تمام قال الله تبارك وتعالى ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. القول في تأويل قوله تعالى واذ قلنا يعني قوم آآ قوم لوط لم يكونوا يفعلون هذه الفاحشة لكن لما ارسل اليهم الملائكة هزا سيقتضي ان هم يريدون ان يفعلوا ذلك بالملائكة

126
00:39:28.500 --> 00:39:42.750
فيحق عليهم العذاب بقى في الوقت ده. فهمنا واذ قلنا لملائكة اسجدوا لادم الايات. ولذلك لما هم قالوا لابراهيم ما هو انت عارف ان الملائكة قبل ما يروحوا اللوط للوط عليه السلام عدوا في الطريق على ابراهيم صح

127
00:39:42.750 --> 00:40:03.200
نعم وجت في سورة العنكبوت وصورة معروفة في سورة صح قالوا انا مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين بماذا اجابهم؟ قال ان فيها لوطا. يعني تمهلوا ممكن هو ما يزال فيهم لوط يرسلهم يعني ينذرهم ويخوفهم. يعني اصبروا عليهم شوية

128
00:40:03.200 --> 00:40:16.850
تمام كده؟ بعض الناس بيفكر ان فيها لوطا. يعني الملائكة هتنزل لأ ان فيها لوط لان الله لا يعذب قوما ونبيهم فيهم. اذا اراد ان معذب قوما لابد ان يخرج منهم نبيهم

129
00:40:17.000 --> 00:40:37.050
فهمنا كده دي سنة الله سبحانه وتعالى فربنا ارسل الملائكة عشان يقوم هذا السبب  يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر يا محمد تمادي هؤلاء المشركين في غيهم وارتدادهم عتوا على ربهم

130
00:40:37.050 --> 00:40:49.100
الاية اللي ربنا آآ يعني قوى بها النبي صلى الله عليه وسلم واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس دي يعني كما قلت لك الانبياء مع علمهم بس الانسان يحتاج ان يتذكر

131
00:40:49.200 --> 00:41:06.300
ومن هذا الموضع يعني اتذكر لوط عليه السلام لما هم ارادوا ان يدخلوا المنزل والاضياف عنده وعمالين يجادلوه فقال لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد وما ظن ان هو دلوقتي سيدخلون رغم عنه. ثم قالوا يا لوط انا رسل ربك ليصلوا اليك

132
00:41:06.650 --> 00:41:32.050
خلاص احنا رسل الرب افاضتهم انا برضو ايه له مخوفا اياهم تحقيقهم قول عدوهم وعدو والدهم حين امره ربه بالسجود بالسجود له فعصاه وابى السجود له حسدا واستكبارا باينة خرتا الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا ذريته الا قليلا. وكيف صدقوا ظنه فيهم وخالفوا امر ربهم وطاعته. خايفة ايه

133
00:41:32.100 --> 00:41:47.000
وكيف صدقوا ظنه فيهم؟ اه ولقد صدق عليهم ابليس ظنه وخالفوا امر ربهم وطاعته واتبعوا امر عدوهم وعدو والدهم. ويعني بقوله واذ قلنا للملائكة واذكر اذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس

134
00:41:47.000 --> 00:42:02.350
فانه استكبر وقال ااسجد لمن خلقت طينا؟ يقول لمن خلقته من طين فلما حذفت منه تعلق به قوله خلقت فنصب يفتخر عليه الجاهل بانه خلق من نار وخلق ادم من طين

135
00:42:03.550 --> 00:42:23.550
وباسناده عن ابن عباس قال بعث رب العزة تبارك وتعالى ابليس فاخذ من ادين الارض من عذبها وملحها فخلق منه ادم فكل شيء خلق من فهو صائر الى السعادة وان كان ابن وان كان ابن كافر ده كله بيبين البيان ان هؤلاء كانوا يكفرون

136
00:42:23.550 --> 00:42:41.450
مثابرة وحسدا استدعيت استدعي هنا هذا الحسد ان ابليس رأى انه اولى بهذا الشرف زي ما هم قالوا برضه نحن اولى بان نكون نحن الرسل. فهمت كده؟ لان هو ربنا ذكر قصة ادم وابليس كثيرا. سورة البقرة وسورة الاعراف والحجر والصاد صح. بس

137
00:42:41.450 --> 00:43:05.750
هنا ذكر هذا المعنى ااسجد لمن خلقت طينا ارأيتك هذا الذي كرمت علي؟ يبقى اذا هو مبدأ ان هو يعادي ادم الحسد وكذلك هؤلاء مبدأهم كذلك الحسد وكل شيء خلق من عذبها فهو صائر الى السعادة وان كان ابن كافرين. وكل شيء خلقه من ملحها فهو صائر الى الشقاوة وان كان ابن نبيين. ومن ثم

138
00:43:05.750 --> 00:43:24.950
ومن ثم قال ابليس ااسجد لمن خلقت طينا؟ اي هذه الطينة انا جئت بها ومن ثم سمي ادم ومن ومن ثم ومن ثم سمي ادم لانه خلق من اديم الارض. فقوله اريتك هذا الذي ارأيتك هذا الذي كرمت عليه؟ يقول تعالى

139
00:43:24.950 --> 00:43:42.750
ارأيت هذا الذي كرمته علي ارأيت لازم يكون لها جواب بيكون لها مقدمة وجواب يعني اذا وجدت كلمة ارأيت لازم تنتظر اين اين جوابها؟ ارأيت الذي يكذب الدين؟ فذلك الذي يدع اليتيم. تمام كده؟ ارأيت الذي

140
00:43:42.750 --> 00:43:59.250
ينهى عبدا اذا صلى تمام كده آآ الم يعلم بان الله يرى؟ يبقى لازم يكون ارأيت هذا فيها جواب ارأيتك هذا الذي كرمت علي؟ ايه بقى اللي هيحصل لا احتنكن ذريته

141
00:44:01.000 --> 00:44:21.750
مشتقاتك نعم لأ لأ دي غيرها  ارأيتم انما آآ الم ترى دي غيرها خالص انا بقول لك ارأيت اذ اوينا الى الصخرة كأني بديك مقدمة عشان اجيب لك بفكرك بحاجة. فاكر لما كنا في المكان الفلاني حصل كذا

142
00:44:21.950 --> 00:44:43.850
فهمت كده يقول تعالى ذكره ارأيت هذا الذي كرمته علي فامرتني بالسجود له ويعني بذلك ادم. لان اخرتني اقسم عدو الله فقال لربه لئن اخرت اهلاك اهلاكي الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا. يقول لاستولين عليهم ولاستأصلنهم ولاستميلنهم. يقال

143
00:44:43.850 --> 00:45:01.000
يقال منه احتنك فلان ما عند فلان من مال او علم او غير ذلك. ومنه قول الشاعر نشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الى جهد بنا فاضعفت واحتنكت اموالنا وجلفت. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل

144
00:45:01.650 --> 00:45:17.650
بعضهم قال يعني آآ يعني يعني كانه يسوقه من حنكه الى المعصية. يغدو لذلك تصور هذا المشهد يقبح في قلب الانسان المعصية. ان هو يطيع ابليس في هذا فيحق فيصدق عليه هذا القول

145
00:45:17.900 --> 00:45:38.300
حد سأل حاجة ايوة طبعا لأ دي قاعدة في لسان العرب ما لهاش علاقة بكلام الشيطان او غيره. يعني هو هو لما ربنا انزل هذا القرآن بلسان عربي مبين. هل هيختلف ان الكلام يقوله لوط

146
00:45:38.300 --> 00:45:59.700
او يقوله الشيطان؟ لا  وباسناد يا عم مجاهد. عارف فلان الفلاني اه هو ده اللي كزا. هي دي كده مش هو ده بقى اللي انت فضلته علي؟ طيب انا انا بقى لو اخرتني هتشوف انا هاعمل ايه في ذريتي. لاقعدن لهم صراطك المستقيم. سبحان الله

147
00:46:00.750 --> 00:46:20.550
وباسناد عن مجاهد في قول الله تبارك وتعالى لاحتنكن ذريته الا قليلا. قال لاحتوينهم. ايوة. وباسناده عن ابن عن مجاهد مثله وباسناده عن ابن عباس قوله لاحتنكن يقول لاستولين نعم. قال لاضلنهم. نعم

148
00:46:20.950 --> 00:46:40.950
القول في تأويل قوله تعالى قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء مغفورا. يقول يقول تعالى ذكره قال الله ابليس اذ قال له لئن اخرتني اذهب فقد اخرتك فمن تبعك منهم يعني من ذرية ادم عليه السلام فاطاعك. يعني

149
00:46:40.950 --> 00:47:02.250
انا عايزك تتصور كلمة لاحتنكن ذريته دي لاحتنكان ان كلمة الوسوسة ما معناها ان هو يلقي يلقي له ان يفعل شرا يلقي له ان يفعل شر. لكن هنا قال لاحتنكن ليه ؟ تقرا في الحصان لما بيتحط فيه من هنا كده حاجة ويركب عليه هل الحصان يقدر لما بيجي الحصان

150
00:47:02.250 --> 00:47:15.850
بيعمل ايه؟ بيشده وبيجيبه فهو عايز يقول انا هتحكم فيه وهمشيه في الطريق اللي انا عايزه فهمنا كده؟ اه اتفضل. شفت المعنى الشديد ده فلذلك ربنا سبحانه وتعالى انا عايزك تركز معي كده في سورة الناس

151
00:47:16.250 --> 00:47:33.450
نفهم كده السورة العظيمة دي قل اعوذ برب الناس. استعاذ بان هو الرب قل اعوذ برب الناس. ملك الناس الهي الناس كل الاستعاذة دي في سورة موجزة من ايه؟ من شر الوسواس الخناس

152
00:47:33.950 --> 00:47:56.000
طب ما هو شر الوسواس شر الوسواس ان تطيعه مش مجرد الوسوسة مجرد الوسوسة ليست شرا انما شر الوسواس الخناس ان تستجيب له فهمت كده؟ والا فكم وسوسة يثاب عليها الانسان؟ لانه لو لو عصى هذه الوسوسة يثاب. يبقى اذا شر الوسواس الخناس هل يمكن انسان

153
00:47:56.000 --> 00:48:16.000
استعيذ من الله ان يوسوس له الشيطان؟ لأ. هل ربنا قال قل اعوذ برب الناس! ملك الناس اله الناس من الوسواس الخناس؟ لأ. من شر الوسواس الخناس ليه؟ لان الوسوسة واقعة واقعة ما فيهاش كلام. وانما انت تريد الا تستجيب له. لذلك الشيطان يوم القيامة هيقول ايه؟ وما كان لي عليكم من سلطان

154
00:48:16.000 --> 00:48:30.050
الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم. لذلك ربنا بعد كده قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. ما عندوش سلطان. امال ايه انت بقى اللي ايه؟ الا من اتبعك او غير ذلك. يبقى ده معنى مهم

155
00:48:30.250 --> 00:48:47.450
ان الاحتناك هو وضع الراكب اللجام في حنك الفرس ليركبه ويسيره فاهم كده؟ فهو عايز يقول انا هوصل للحالة دي. مش بس انا هقترح. ولذلك موسى عليه السلام حتى قبل ما يوحي الله سبحانه وتعالى اليه

156
00:48:47.450 --> 00:49:03.100
لما هو دفع الراجل دفعة جامدة ما كانش يريد انه يقتله هو بيحجز قال هذا من عمل الشيطان ولان انا ما اردتش يعني عايز اقول ان الدفعة دي بالقوة دي انا معهم. وكنت عايز وبعدين راح جه متمم ايه؟ انه عدو مضل مبين

157
00:49:03.300 --> 00:49:22.800
عدو مضل مبين يعني لا يترك بابا من ابواب الشر يمكنه الا وفعله ولا ييأس مهما حاول معك. يعني افرض هو فضل معك ميت سنة ليغويك على امر. هيفكر ان هو يقول خلاص بقى كده يرمي يوم توبتك. لزلك لما هم بيقولوا الحسن

158
00:49:22.800 --> 00:49:35.300
انا بصري الشياطين بتنام قال لهم لو نامت كنا استريحنا. صح. لأ ده هي قاعدة. فاهم كده؟ دي قدر. يبقى اذا الاستعاذة من شر الوسواس. وشر الوسواس الخناس هو منك وليس منه

159
00:49:35.650 --> 00:49:58.850
لانه لا يملك لا يملك ان يحركك فاهم كده؟ ماشي اه خالص خالص طب ما احنا بنستعيذ من من الشيطان الرجيم عادي. لكن لماذا نستعيذ من الشيطان نعم لا ده ده عند الموت

160
00:49:59.550 --> 00:50:16.100
عند الموت دي مش المعنى خالص انا هسألك سؤال الاستعاذة من اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني انا بستعيذ منه ليه يستعيذ منه اصلا الشيطان هذا موكل يعني الله سبحانه وتعالى اقدره على هذه الوسوسة

161
00:50:16.300 --> 00:50:32.000
اقدره عليها. تمام ما الذي تخافه انت هو ان تستجيب لهذه الوسوسة. انما هذه الوسوسة الوسوسة حاصلة. نعم. هذه الوساسة حاصلة لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ولكن الله اعانني عليه فاسلم

162
00:50:32.050 --> 00:50:45.550
يعني اسلموا من شره. لكن هي حاصلة يعني حاصلة. فحتى واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. هو ده نفس الشيء ان هو اعيذك ان يؤذيني. انما الوسوسة حاصلة حاصلة. فهمنا كده

163
00:50:45.850 --> 00:51:01.650
اه ان الذين اتقوا ان مسهم طائفة من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون فان جهنم جزاؤك وجزاؤهم. يقول ثوابك على دعائك اياهم الى معصيتي وثوابهم على اتباعهم اياك وغلافهم امري. جزاء موفورا يقول ثوابا مكثا

164
00:51:01.650 --> 00:51:17.800
صورة مكملة مكملة وباسناد عن قتادة قوله قال اذهب فمن تبعك منهم عذاب جهنم جزاؤهم ونقمة من الله من وفي الواقع يا شباب الله تبارك وتعالى لما يذكر مكر الشيطان او ما يريده الشيطان من ابن ادم

165
00:51:17.850 --> 00:51:31.900
هو يعني يجعلك تتخذه عدوا عاوز ازكر لك موضوعين تفهم. شف ربنا ذكر لك الصورة هذه بهذا بهذه الشدة ليه ؟ عشان لو الانسان جه يعمل معصية ويجي في دماغه الفكرة دي كده

166
00:51:31.900 --> 00:51:50.700
كن سبب في ان هو لا يطيعه الامر التاني ان ربنا سبحانه وتعالى قال واذ قلنا لملائكة السجود لادنى فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه تمام يا ربنا اكرم ادم وذريته بعدين افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو؟ هل بعد ده كله

167
00:51:50.800 --> 00:52:06.650
بعد ده كله تتخذوه بقى وهم لكم عزوزون بئس للظالمين بدلا تمام عذاب جهنم جزاؤهم ونقمة من الله من اعدائه فلا يعدل عنهم من عذابها شيء لما تكون انت مسلا عايز ترحم شخص ظالم وطاغي

168
00:52:06.850 --> 00:52:26.150
باقول لك آآ انت مش فاكر هو عمل ايه ؟ ده عمل وعمل واو مسلا تكون تصوره وهو عمل كان بيقتل حد او فتنزع الرحمة تجاهه ماشي. وباسناده عن مجاهد فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا. قال وافرا. وباسناده عن وباسناده عن مجاهد قال ايضا مغفورا. القول في تأويل قوله تعالى

169
00:52:26.150 --> 00:52:42.450
واستفزز من واستفزز من استطعت منهم بصوتك يعني اذهب هنا يعني امضي لشأنك زي اذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس اللي هو  يعني تعالى ذكره بقوله واستفزز واستخفف واستجهل

170
00:52:47.550 --> 00:53:10.650
من قولهم استفز فلانا كذا وكذا فهو يستفزه من استطاع من استطعت منهم بصوتك. اختلف اهل التأويل في الصوت الذي اعناه جل ثناؤه بقوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك فقال بعضهم عانى به صوت الغناء واللعب. ذكر من قال ذلك

171
00:53:10.700 --> 00:53:27.750
وباسناده عن مجاهد في قوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك قال باللهو والغناء وبسادع مجاهد في قوله واستفزز من استطعت منه بصوتك قال اللعب واللهو وقال اخرون عنبه واستفزز من استطعت منه بدعائك اياه الى طاعتك ومعصية الله

172
00:53:27.750 --> 00:53:47.750
هو ده بالظبط هي دي وسوسة يا شباب هو ده المقصود به هو الوسوسة واجب عليهم بخيلك ورجلك يعني كأن الله سبحانه وتعالى يقول له انت لن تعدو قدرك. انت مش هتقدر غير انك توسوس بس. هو ده معنى الكلام. هو بيقول له انا هعمل وهعمل. تمام؟ فان عبادي ليس لك عليهم سلطان

173
00:53:48.450 --> 00:53:58.450
يعني ربنا يبين له حدوده. يعني هو بيقول انا هعمل وهعمل واقعدن لهم صلاتك المستقيمة. ثم لاتينهم بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ولا تجدوا اكثرهم شاكرين. يعني كانه يريد يقول

174
00:53:58.450 --> 00:54:12.750
هؤلاء اللي هم ذرية هذا انا سأريك ماذا سافعل بهم. فربنا بين حدود ايه؟ فعله. اللي هي ايه؟ ان هو اخره ان هو يوسوس. ما يستطيع اكثر من ذلك يبقى اصلا هي المشكلة في ايه؟ المشكلة في من يستجيب له

175
00:54:13.150 --> 00:54:41.950
وباسناده عن ابن عباس قوله مم ابن ادم ابن ادم اه لا ان الحسد لان الحسد الحسد يعمي يعني الله سبحانه وتعالى يبين ان كفر هؤلاء لم يكن من آآ لم يكن ناتجا عن ضعف الادلة. لأ. مثلا آآ استحبوا الحياة الدنيا. ممكن انسان يكفر حبا في الدنيا زي

176
00:54:41.950 --> 00:54:51.950
هرقل مثلا علم الحجة. هم. لكن ملكه سيزول. فتركه ده حب الدنيا. هرقل ما كانش بيحسد النبي عليه الصلاة والسلام. ده مش حسد. انما ده استبقاء لملكه في الدنيا. في واحد تاني يكفر

177
00:54:51.950 --> 00:55:09.350
بسبب الحسد. تمام كده؟ آآ فيه واحد تاني يكفر مثلا آآ من اي جهة اخرى. آآ المهم ان ان ربنا يريد ان يبين ان هؤلاء ليسوا كفرهم لضعف الادلة. لأ ده الادلة واضحة ومصرفة. واتينا ثمود الناقة مبصر. لكن مع ذلك اكثر الناس لا يؤمنون

178
00:55:09.400 --> 00:55:31.550
وباسناد عن ابن عباس قوله واستفزز قال صوته كل داع دعا الى معصية الله وباسناد عن قتادة قال قال بدعائك. لاحظ. قال اذهب فمن تبعك منهم تبعك هو اللي تبعك يبقى ده عمل برضه نفس الشيء. من اهتدى فانما يهتدي لنفسه كل انسان الزمناه طائره في عنقه. عمله هو اللي عمل

179
00:55:32.100 --> 00:55:43.550
فمن تبعك لزلك ربنا قال واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. اول من سلخ منها اتبعه الشيطان. كده انت بقيت ضعيف. تعال بقى وده يدل على ان الشيطان

180
00:55:43.550 --> 00:55:58.650
جاهز ادنى اي فرصة فاهمين كده؟ يعني فانسلخ منها فاتبعه مش لاحزته دي لحقه عشان يلحق في اللحظة دي. وده وده اللي بيحصل لما الشيطان بيغوي الانسان في معصية بيحاول انه يستغل المعصية دي

181
00:55:58.650 --> 00:56:18.850
في في في اكتر من شيء. انه مسلا يقنطه من رحمة الله او يدخله في باب اخر تمام كده اتفضل. وده يدل على معنى عدو مضل مبين واولى الاقوال في ذلك بالصحة ان يقال ان الله تبارك وتعالى قال لابليس واستفزز من ذرية ادم من استطعت ان تستفزه بصوتك ولم يخصص من ذلك

182
00:56:18.850 --> 00:56:36.600
صوتا دون صوت. نعم. فكل صوت كان دعاء اليه والى عمله وطاعته وخلافا للدعاء الى طاعة الله. فهو داخل في معنى صوته الذي قال الله تبارك وتعالى اسمه له واستفزز من استطعت منهم بصوتك. يعني سبحان الله الله سبحانه وتعالى في هذه الاية يعني انا عايزك تشوف البيان

183
00:56:36.750 --> 00:56:54.900
ربنا الاول في في اتجاه يعني في اتجاه وهو ان الله سبحانه وتعالى يريد ان ان يريك جانبا من بغض ابليس لك حتى تتخذه عدوا. وفيها شيء من التخويف ليه ان هو بيقول ايه ارأيتك هذا الذي كرمت علي

184
00:56:54.950 --> 00:57:08.000
تمام كده لئن اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا. فده فيه شيء انت ممكن يتجاوز معك لدرجة انك تعرف ان هو له سلطان عليك بتيجي الاية التانية المكملة اللي هي ايه

185
00:57:08.050 --> 00:57:20.600
واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد واعوذ بالله واعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان  شفت الجمع بين ده وده

186
00:57:20.650 --> 00:57:43.650
فهمت وقوله واجلب عليهم بخيلك وراجلك يقول ورجلك. نعم. ورجلك. لأ. ورجلك. ايوة. كده صح نعم. يقول واجمع عليه من ركبان جندك ومشاتهم من يجلب عليهم الدعاء الى طاعتك والصرف عن طاعتي. يقال يقال منه اجلب فلان على فلان

187
00:57:43.650 --> 00:58:04.150
والمعنى المعنى ده يا شباب المعنى ده انا عايزك تشوفه المعنى العظيم ده في القرآن سورة الصافات سورة الصافات بتتكلم عن كيد الكفار في الصد عن سبيل الله. يعني شياطين الانس والجن. مش احنا بنقول من الجنة والناس؟ شياطين الانس والجن. لان من من

188
00:58:04.150 --> 00:58:23.100
الايدز ما لهمش شياطين. تمام كده؟ شف السورة ختمت ازاي ازاي فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صان الجحيم. لن تستطيعوا ان تضلوا احدا الا من اراد الله له ان يضل. نفس الشيء بالضبط هنا

189
00:58:23.150 --> 00:58:40.200
اجلب عليهم بخير اعمل اللي انت عايزه. اجمع اتخز كل الخطط تمام لا يمكن هتكون لك سلطان هو اللي هيديك هو اللي هيطيعك بارادته شفتم ده معنى مهم جدا يا شباب. وهو ده معنى بالضبط من اهتدى فانما يهتدي لنفسه

190
00:58:40.400 --> 00:58:54.350
يعني الشيطان ما لوش سلطة عليك ان هو يحركك ابدا زي ما كان واحد بيقول لي انا ساعات بسمع كنت بتتكلم عن النجاح والانسان يكون همته عالية بس ما بتحركش الكلام بيعجبني. قلت له هو الكلام بتاعي فيه جن هيحركك؟ انت لازم انت اللي

191
00:58:54.350 --> 00:59:08.250
يعني هو انا الكلام بتاعي آآ قوي لدرجة ان كنت قاعد نايم تحت اللحاف هيشيل اللحاف ويروح يخليك تتوضى وتقوم تصلي ركعتين. انت لازم تتحرك عين على نفسك على نفسك صح كده ولا لا؟ فالمعنى ده عظيم

192
00:59:08.500 --> 00:59:23.100
ان ربنا بيقول له افعل ما تستطيع اخرك الوسوسة انما لو اطاعك من يطيعك انما يطيعك بارادته وهواه. خلاص بقى يتحمل هو نتيجة عمله. يبقى ده برضه داخل تحت ايه؟ كل انسان الزمناه طائره في عنقه

193
00:59:23.100 --> 00:59:38.200
لن نؤاخذه وليس لاحد سلطان على احد. تمام لذلك لما فرعون يعني توعد السحرة هم قالوا ايه؟ اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا لن تستطيع ان تنزل الايمان من قلوبنا. اخرك انك تقتلنا

194
00:59:38.750 --> 00:59:51.750
انما مش هتقدر تخلينا نكفر تمام كده ماشي. اجلب فلان على فلان اجلابا اذا صاح عليه والجلبة الصوت وربما قيل ما هذا الجلب كما يقال الغلبة والغلب والشفقة والشفق وبنحو

195
00:59:51.750 --> 01:00:09.100
قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك وباسناده عن مجاهد في قوله واجلب عليهم بخيلك ورجليك. قال كل راكب وماش في معاصي الله وعن قتادة وبسنده عن قتادة. يعني لان هو بياخد معه شياطين الانس

196
01:00:09.400 --> 01:00:23.400
يعني هو هو معه شياطين الانس بيوزهم كمان على الايه الم ترى ان ارسلنا الشياطين على الكافين تؤزهم اذى. يعني هو ربنا بيقول له انت وهيكون معك اللي بيطيعك كمان اللي بيمشوا معك في في الحرام هم كمان عايزين يغوا

197
01:00:23.400 --> 01:00:48.300
اخركم الوسوسة لو واحد اغوي بسببكم يبقى بارادته واختياره وعمله انتم مش انتم اللي اجبرتوه. فهمنا؟ ماشي. قال ان له خيلا ورجلا من ورجلا. نعم ورجلا من ورجلا من الجن والانس وهم الذين يطيعونه. ووسنادي عن قتادة قال بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا

198
01:00:48.500 --> 01:01:07.300
لكن ربنا ماذا قال تمام؟ قال ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة والا فالانسان المؤمن مش مش هيقبل وسوستهم ان له خيرا ورجالا جنودا من الجن والانس. وباسناده عن ابن عباس قوله ورجليك. قال الرجال المشاة

199
01:01:08.150 --> 01:01:30.550
ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه قوله واجلب عليهم بخيلك ورجلك قال خيله كل راكب في معصية الله. ورجله كل رجل في معصية الله يعني معناها يا شباب اجمع كل من ما استطعت من وسائل الفتنة والوسوسة لتضل هؤلاء. ليس لك عليهم سلطان. لن تضل

200
01:01:30.550 --> 01:01:49.450
لانهم استجابوا لك. مش عشان انت لك سيطرة وقدرة. فمعناها لن تعدو قدرك وباسناده عن مجاهد رضي الله عنه في قوله واجلب عليهم قال ما كان من راكب يقاتل يقاتل في معصية الله فهو من خيل ابليس. وما كان من رجل يقاتل في

201
01:01:49.450 --> 01:02:09.550
الله فهو من رجال ابليس. هم والرجل جمع راجل كما التاجر جمع تاجر والصحف جمع صاحب. واما قوله وشاركهم في الاموال والاولاد فان اهل التأويل اختلفوا في المشاركة التي عنيت بقوله وشاركهم في الاموال والاولاد. فقال بعضهم هو امره اياهم بانفاق اموالهم في غير طاعة

202
01:02:09.550 --> 01:02:24.000
الله واكتسابهم من غير حلها ذكر من قال ذلك وباسناده عن مجاهد وشاركهم في الاموال. قال الاموال التي اصابوا من غير حلها وباسنادها مجاهد وشارك في الاموال قال ما اكل من مال من مال بغير طاعة الله

203
01:02:24.100 --> 01:02:37.800
يعني هو شريكهم في الاموال والاولاد هو اسم عام لما آآ يعني يستعمل في الحرام من هذه الاشياء. منها مثلا ان هم ايه جعلوا لله آآ نصيبا آآ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام

204
01:02:37.800 --> 01:02:52.800
لا وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا وقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. يبقى جعلوا نصيبا منها للشيطان. او ان انسان يستعمل ما له في المعصية. يبقى ده ايه؟ ده يعني ده اسم جامع

205
01:02:52.800 --> 01:03:09.350
انفاق هذه الاشياء في غير طاعة الله مم وباسناده مجاهد قال ما اكل من مال بغير طاعة الله وذكر عن مجاهد مثله وباسناده عن عطاء بن ابي رباح رضي الله عنه قال نعم الشرك في اموال الربا

206
01:03:09.800 --> 01:03:32.500
في الاولاد طبعا نصيب زي مسلا ان هو يأد يأد ابنته اللي هو وأد البنات مثلا او ان هو يستولدهم من الزنا يعني معناه انه اشاركهم في الاموال والاولاد يعني انك ستكون سببا بوسوستك لهم ان آآ يفعلوا افعال جاهلية تخص المال او

207
01:03:32.500 --> 01:03:50.950
وتخص الابناء ده بقى اسم جامع بقى يدخل فيه كل المعاصي المختصة بالمال والبنين. وباسناده عن قتادة عن الحسن قال قال قد والله شاركت في اموالهم اعطاهم الله اموالا فانفقوها في طاعة الشيطان في غير حق الله تبارك اسمه. نعم. وهو قول قتادة رضي الله عنه

208
01:03:51.150 --> 01:04:07.400
وباسناده عن الحسن قال امرهم ان يكسبوها من خبيث وينفقوها في حرام. ايوة شفت وباسناده عن ابن عباس قال كل مال في معصية الله وباسناده عن ابن زيد في قوله وشاركهم في الاموال والاولاد قال مشاركته اياهم في الاموال والاولاد ما

209
01:04:07.400 --> 01:04:27.400
زين لهم فيها من المعاصي الله حتى ركبوها. هم. واسناده عن مجاهد كل مال انفقه في غير كل مال انفقه في غير حقه. هم. وقال اخرون لعن بذلك كل ما كان من تحريم المشركين ما كانوا يحرمون من من الانعام. نعم. والبحائر يدخل فيه. كل هذا. يعني انا اسمي جامع

210
01:04:27.550 --> 01:04:44.400
اسم جامع لاضلال الشيطان لبني ادم في شأن الاموال والاولاد يمكن ان يكون سول له ان يقتل ولده. تمام؟ او آآ جعله يستولد من الزنا. يعني آآ نشأ هذا الولد من الزنا فعل الزنا او في الانعام

211
01:04:44.400 --> 01:05:10.550
ان هم ذبحوها لغير الله اه او ان هم حرموا بعض الانعام. وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا وهكذا اه نعم ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله وشاركهم في الاموال والاولاد والاولاد قال الاموال ما كانوا يحرمون من انعامهم

212
01:05:10.800 --> 01:05:30.800
وباسناده عن ابن عباس قال مشاركته في الاموال ان جعلوا البحيرة والسائبة والوصيلة لغير الله. واسناد عن قتادة وشارك في الاموال فانه قد فعل ذلك اما في الاموال امرهم ان يجعلوا بحيرة وسائبة واصيلة وحامى. قال ابو جعفر الصواب حاميا. وقال اخرون بلعن به ما كان المشركون يذبحونه لالهتهم

213
01:05:30.800 --> 01:05:49.750
كل من قال ذلك وباسناده عن عبيد قال سمعت الضحاك يقول وشاركهم في الاموال يعني ما كانوا يذبحون لالهتهم واولى الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال عانى بذلك كل مال عصي الله فيه بانفاق في حرام. نعم. او اكتساب من حرام او ذبح او

214
01:05:49.750 --> 01:06:02.850
ذبح لالهة. كل الاقوال اللي فاتت دي يا شباب. ان يجمع بينها. نعم. يبقى ده اسمه اختلاف تنوع لكن اذا كان آآ اثبات القول ينفي الاخر درس اختلاف تضاد. انا اضرب لك مثال

215
01:06:03.100 --> 01:06:13.100
لما ربنا سبحانه وتعالى قال ذكر رؤيا ابراهيم وقال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. في ناس قالوا ان هو اسماعيل وناس قالوا اسحاق. ده اسمه اختلاف تنوع؟ طبعا. ما ينفعش. اختلاف تنوع

216
01:06:13.100 --> 01:06:23.100
ليه؟ لانه باثبات احدهما ينتفي الاخر. فاذا لم يمكن الجمع بين الاقوال هو ده معنى الخلاف يا شباب. انما اذا امكن الجمع بين الاقوال ده ما اسموش اختلاف. ده تنوع

217
01:06:23.100 --> 01:06:44.100
فاهم او ذبح للالهة او تسيب او بحر للشيطان وغير ذلك مما كان معصيا به او فيه. وذلك ان الله قال وشاركهم في الاموال فكل ما اطيع الشيطان فيه من مال وعصي الله فيه فقد شارك فاعل ذلك فيه ابليس. جدا شف الكلام الجامع. هم. فلا وجه لخصوص بعض ذلك دون بعض وقوله والاولاد

218
01:06:44.100 --> 01:06:59.150
اختلف اهل التأويل في صفة شركته بني ادم في اولادهم. فقال بعضهم شركته اياهم فيهم بزناهم بامهاتهم. نعم ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس قوله وشاركهم في الاموال والاولاد قال اولاد الزنا. هم

219
01:06:59.250 --> 01:07:19.250
وباسناده نفس الشيء. نعم. الاقوال. القول التاني قال اخرون. وقال اخرون عن بذلك وأدهم اولادهم وقد وقد نعم. وقتلى وقتلى قاوموهم. مم. ذكر من قال ذلك عن ابن عباس وشاركهم في الاموال والاولاد قال ما قتلوا من اولادهم واتوا فيهم الحرام. نعم. وقال اخرون بل عن بذلك صبغهم اياهم في الكفر

220
01:07:19.250 --> 01:07:39.900
مم. فكر من قال ذلك عن الحسن آآ اليهود والنصارى هو دلوقتي لما واحد يتولد لواحد ويرميه في النار. مش ده شريكهم في الاولاد؟ قصدي في في الماء فاهم؟ يرميه يقول لك اللي بيعمده يعني بينصره وقالوا كونوا هود هود او نصارى. هم. وبالساني عن الحسن وشاركهم في الاموال والاولاد. قال قد والله شاركهم في اموالهم واولادهم

221
01:07:39.900 --> 01:08:04.250
فمجسوا وهودوا ونصوا وصدوا غير صبغة غير صبغة الاسلام وجزءوا من الله على المعنى الجميل ده وجزءوا من اموالهم جزءا للشيطان وبسالي عن قتادة قال قد فعل ذلك اما في الاولاد فانهم هودوهم ونصروهم ومجسوهم. وقال اخرون بل عنا بذلك تسميتهم اولادهم عبد الحارث وعبد

222
01:08:04.250 --> 01:08:24.250
ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه وشاركهم في الاموال والاولاد قال مشاركته اياه في الاولاد سموا سموا عبد الحارث وعبد شمسه سموه احسن الله اليكم. سموا عبد الحارث وعبد شمس وعبد فلان. واولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال. كل ولد ولدته انثى عصي الله بتسميته

223
01:08:24.250 --> 01:08:43.900
فيما يكرهه الله او بادخاله في غير الدين الذي ارتضاه الله او بالزينة بامه او بقتله ووأده او غير ذلك من الامور التي يعصى الله او بها او فيها يدخل في ذلك كل انسان له ولد ولا يرعاه ولا يهتم بدينه. ويجعل البيئة المحيطة به تعينه على الكفر. ليه بقى

224
01:08:44.100 --> 01:09:01.100
لان انت تلاحظ ان ان هي بغير صبغة الله معناها النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ ما من مولود الا يولد على الفطرة خلاص الفطرة يعني قابليته للاسلام لذلك لم يقل او يسلمانه

225
01:09:01.300 --> 01:09:21.400
تمام؟ قال فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. ده معناه ايه ان هم اخذوا بالاسباب التي تجعله نصرانيا تمام؟ يبقى ده في المقابل يدل على ماذا؟ انه واجب على الوالد ان يسعى في حفظ فطرة ولده ويهيئ له البيئة التي تعينه

226
01:09:21.400 --> 01:09:34.550
على صبغة الاسلام تمام فده ده امر مهم كتير من الناس ينتبه له. لان آآ يعني كما ان الله سبحانه وتعالى ذكر آآ يهودانه وينصرانه يمجسانه. في المقابل ينبغي ان المؤمن

227
01:09:34.550 --> 01:09:56.650
لا يكتفي بان ابنه ولد على الاسلام. لابد ان يسعى في الامور التي تتمم ايه؟ تتمم ايمانه وتوفر له الاسباب التي تجعله لا يبذل مشقة كبيرة تخلص من المعصية فاهم كده؟ ممكن واحد يصرف فلوس كتير يقول لك ما هو انا ابني كويس اه ما انت بتصرف فلوس كتيرة جدا جدا جدا وبتتعب معه عشان بس يبقى كويس. يعني كتير من الناس دلوقتي بيقول لي مسلا

228
01:09:56.650 --> 01:10:07.050
انا والله غايتي مع ابني ان هو لا يلحد بس ده اللي انا عايزه منه. يعني ما دام هو في دايرة الاسلام يفعل فواحش يشرب مخدرات يزني يعمل. بس المهم انه ما يكفرش

229
01:10:07.450 --> 01:10:17.450
ده اقصى شيء تتمناه منه. فاهم؟ بسبب ضغط الحياة عليه. ان هو شايف ان الفتن كثيرة وهو ايه يعني حطه في بيئة يصعب عليه ان هو يتخلص. فهو بيقول لي بس

230
01:10:17.450 --> 01:10:31.700
لو حتى ما يكفرش يبقى يعني ايه ده الايه؟ ده الحد الادنى يعني او غير ذلك من الامور التي يعصى الله بها او فيها فقد دخل في مشاركة ابليس فيه من من ولد ذلك المولود له او منه. لان الله لم يقصص بقوله وشاركهم في الاموال

231
01:10:31.700 --> 01:10:46.150
اولادي معنا الشركة فيه بمعنى دون معنى فكل فكل ما عصي الله فيه او به واطيع به الشيطان او فيه فهو مشاركة فهو حركة من عصى الله فيه او به ابليس فيه. ايوة

232
01:10:46.350 --> 01:11:00.900
وقوله واعدهم وما يعدهم الشيطان بقى ليه؟ لان الشيطان لن تتم وسوسته الا بهذه الوعود الكاذبة تمام؟ واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم

233
01:11:01.100 --> 01:11:17.500
ليه؟ لان هم كانوا هيرجعوا في الطريق قالوا لهم ان العير نجت خلاص؟ فهيرجعوا وجيهي في الوقت قال لهم لأ لأ دي ازاي ترجعوا ده انتم كده المهابة بتاعتكم فبدأ بقى ايه آآ ابو جهل يقول لأ ده احنا هنرجع تاني وبعدين نقاتلهم عشان تهبنا العرب

234
01:11:17.500 --> 01:11:36.050
واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم هدى يعدهم. يعدهم ويمنيهم اول ما لبسهم في الحيطة ايه اللي حصل وشاف لما تراءى الجمعان علاقة عقبية خلاص تم كده حيتحطوا قدام بعض خلاص بقى مع السلامة انا. فهمت؟ شوفوا انتم بقى ايه عيشوا بقى مع نفسكم

235
01:11:36.150 --> 01:11:49.350
كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك. مع الف سلامة كده. انا وصلتك لحد المحطة دي. طب ما ساعتها يكتشف انك انت خلاص اكتشف براحتك بقى. ما خلاص خلصت

236
01:11:49.350 --> 01:11:59.350
انا ساعتها اقول له بقى انت يا ابن خلاص خلصت انا لبستك في الحيطة انت بقى مع نفسك بقى فاهم؟ ورطك وحطك في حاجة لا مخلص لك منها. يعني ده

237
01:11:59.350 --> 01:12:20.050
وده معناه عظيم يا شباب ان الشيطان لا يمكن ان ييأس من انسان الا بعد ان يوصله الى الضلالة. الله اكبر. قبل كده ما عندوش يأس. انسى آآ لما كفر قال اني بريء منك. قبل ما يكفر لسة في امل. ما دام لسه عايش انا وراه. انا وراه وراه فاهم؟ فتلاقيه ايه زي ما يكون كده عنده

238
01:12:20.050 --> 01:12:35.950
اما تمام؟ جه مسل لمشركي قريش دول اللي هم حقت عليهم كلمة العذاب. كانوا هيرجعوا خلاص وسوس لهم قال لك طب احنا مش راجعين. فقال لك احنا هنروح التقوا عند ماء بدر. فقعد يقول لهم ما تقلقوش ده انتم خد بالكم ده دول شوية ناس قد كده وانا معك وجار لكم خلاص

239
01:12:35.950 --> 01:12:45.950
فلما ترأت الفئتان اتأكد ان في الوقت ده المشركين مش هيرجعوا لان كان عندهم حاجة كبر يعني. ازاي نرجع واحنا وصلنا لكده. تمام؟ انتم بقيتم مع بعض كده وشاف الملائكة بقى واني ارى ما لا

240
01:12:45.950 --> 01:13:01.750
مشي هو قال لهم كملوا انتم بقى. رحلة سعيدة. فاهم ايوة خلاص بقى خلص مهمته هيفضل يفضل معك لحد وصل وبعد كده يمشي هو. وخليك فاكر دي كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر. اقترح

241
01:13:01.750 --> 01:13:16.750
الكفر وده اصلا القصة بتاعتها قصة بصيصة العابد المفروض ويحاول ويحاول وما يأسش ويحاول وما يأسش ويبعت له شياطين في القصة بتاعة بني اسرائيل يبعت له لحد ما جه الشيطان اسمه الابيض. ده بقى قال له انا اللي ايه القصة موجودة في تفسير الطبري هنا

242
01:13:17.250 --> 01:13:28.050
قال له انا اللي هجيب لك اجله فهمت فضل بقى يشوف هو بعت له شيطان وشيطان وشيطان وشيطان لان الشيطان بيبعث جنوده كما في صحيح مسلم. له جنود. هم. فهمت كده

243
01:13:28.100 --> 01:13:38.100
لحد ما جه شيطان قال له انا عارف المدخل بتاعه لحد ما اغواه معروفة القصة. لما كان في آآ يعني اخوة هيسافروا في الجهاد. وبعدين تركوا اختهم عنده. والقصة المعروفة بعد كده

244
01:13:38.100 --> 01:13:48.100
الرجل فعل بها الفاحشة وبعدين آآ لما هي خلفت ولد قتل الولد وبعدين قتلها. وبعدين اهل المدينة جايين يقتلوه فهو آآ الشيطان قال له انا ما فيش حد ما قدامكش غيري. فقال

245
01:13:48.100 --> 01:14:02.400
هتخلصني ازاي؟ قال له اسجد لي. فلما سجد له وكفر قال له بقى كده خلاص. يبقى شفت فضل وراه لحد ايه؟ كمثل الشيطان اذ قال الانسان اكفر فلما كفر لما وصل للغاية مشي بقى

246
01:14:02.500 --> 01:14:21.900
فهمت كده؟ وده معنى عظيم يا شباب ان هو لا ييأس عدو مضل مبين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول تعالى ذكره لابليس وعيد اتباعك من ذرية ادم النصرة على من ارادهم بسوء يقول الله وما يعدهم الشيطان الا غرورا لانه لا

247
01:14:21.900 --> 01:14:41.900
لانه لا يغني عنهم من عقاب الله اذا نزل بهم شيئا. فهم فهم من عداته في باطل وخديعة. من عدته ال الشيخ. اه. فهم من اللي هي اكثر موعدة يعني. فهم من عاداته في باطل وخديعة كما قال لهم عدو الله حين حصحص الحق ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم. وما

248
01:14:41.900 --> 01:15:01.900
لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي. اني بما اشركتموني من قبل. هم. القول في تأويل قوله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وقيلا بقى كلمة ان عبادي ليس

249
01:15:01.900 --> 01:15:17.550
ليس لك عن سلطان من اظهر الادلة ان كلمة العباد تأتي في كل خلق الله الكلمة ان عبادي ليس لك عليهم سلطان خاصة بالمؤمن لا وحتى الكافر الشيطان ليس له سلطان على احد انما سلطانه على الذين يتولونه

250
01:15:17.850 --> 01:15:34.550
انت لما الانسان بيتولاه يجعل هو هو الذي يجعل للشيطان عليه سبيلا. نعم تمام يقول تعالى ذكره لابليس ان عبادي ان عبادي الذين اطاعوني فاتبعوا امري وعصوك يا ابليس ليس لك عليهم حجة. وقوله وكفى بربك وكفى بربك وقيل

251
01:15:34.550 --> 01:15:48.550
على انك لن تتخلص من شر الشيطان الا بعون الله وده معنى لا حول ولا قوة الا بالله. لن تتحول من حال الى حال من الطاعة الى من المعصية الى الطاعة. من الضعف الى القوة من الكسل الى النشاط الا

252
01:15:48.550 --> 01:16:11.300
يقول جلال كفى بربك وكيلا. يقول  ايوة  لأ السلطان السلطان هو القدرة فهل الشيطان له قدرة على الكافر؟ لأ في الاصل في اصل الخلقة لا الكافر هو الذي يتولاه فيصير للشيطان عليه سبيلا

253
01:16:11.350 --> 01:16:27.850
فهمت كده لأ لأ انت افهم يا عبدالله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. السلطان اللي هو القدرة والحجة انك انت تملكه وتصرفه انت فهل هل الشيطان هو الشيطان لو كان له قدرة على الانسان يبقى دي حجة وعذر

254
01:16:28.000 --> 01:16:49.150
فهمت كده فيريد ان يقول انت ليس لك سلطان انما سلطانك على الذين على الذي تولاك. فلما يتولاك ويطيعك سيصير هو لك عليه سلطانا تمام يعني هو السبب في كده. ماشي. يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله وكفاك يا محمد ربك آآ وكفاك يا محمد ربك حفيظ

255
01:16:49.150 --> 01:17:07.750
وقيما بامرك فانقض لامره وبلغ رسالته هؤلاء المشركين. ولا تخف احدا فانه قد توكل بحفظك ونصرتك وباسناده عن عن قتادة قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. وعباده المؤمنون وقال الله في اية اخرى انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون

256
01:17:07.750 --> 01:17:25.600
ايوة انما سلطانه على الذين يتولونه يعني في الاصل في الاصل هم الذين جعلوا له عليهم سلطانا. ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه فهمت كده؟ يعني ابليس يا شباب عنده ظن ان كل الناس هتتبعه

257
01:17:25.800 --> 01:17:44.450
تمام كده فبيحاول يعمل ده مع ناس كتيرة. فاحيانا يكذب الظن واحيانا يصدق الظن. صح كده فهمتم المعنى؟ هو بيحاول بيتعب بيجتهد في انه يضله تمام فيظن ان هو هيفتنه. فممكن يصدق الظن وممكن يكذب

258
01:17:45.000 --> 01:18:05.000
القول في تأويل قوله تعالى ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما. يقول تعالى ذكره به ربكم ايها القوم هو الذي يسير لكم السفن في البحر فيحملكم فيها. لثبتوا من فضله ليتوصلوا بالركوب فيها الى اماكن

259
01:18:05.000 --> 01:18:18.650
الى اماكن تجارتكم ومطالبكم. هو ده شباب المعنى العظيم اللي ذكره يوسف عليه السلام. لما النسوة آآ اردن به الفاحشة قال ايه؟ والا تصرف كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين

260
01:18:18.750 --> 01:18:34.650
انا لا يمكن ان اعصم من هذه الفتنة الا بك لا يمكن لا مخلص لي الا بك فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن. انه هو السميع. وتلتمس من رزقه انه كان بكم رحيما. يقول ان الله كان بكم رحيما حين اجرى لكم الفلك

261
01:18:34.650 --> 01:18:49.150
البحري تسهيلا منه بذلك عليكم التصرف في طلب فضله في البلاد النائية. ولحظة يا شباب في في فائدة عايزك تركز عليها جدا اليس المؤمن يمكن ان يضعف ويستجيب للشيطان في بعض وساوسه

262
01:18:49.350 --> 01:19:06.400
لكنه لا يتولاه ده الفرق بين ان هو يتولى الشيطان او ان هو يطيع الشيطان في بعض الوساوس يعني الكافر هو الذي يتولى الشيطان تمام؟ انما المؤمن ما دام يجاهد نفسه وهو مؤمن بالله

263
01:19:06.450 --> 01:19:26.450
ويسعى في الخيرات ويحاول ويستغفر ويأخذ بالاسباب التي تصرفه عن الذنب فلا يمكن ان يوصف بانه تولى الشيطان. نعم قد يستجيب له في امر ويعصي الله. بس لا يمكن ان يكون. لذلك ربنا قال انما انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. يدل ان هم ايه؟ يتوكلون على الله. انما

264
01:19:26.450 --> 01:19:41.150
سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. يبقى ده يدل على ايه؟ ان آآ استجابة الانسان للشيطان في بعض الامور دي مش هتجعل له سلطان الا اذا تولاه الانسان واستسلم وخرج من الايه؟ من الدين

265
01:19:41.700 --> 01:19:54.200
احسنت احسنت احسنت. احسنت انت جبت الحديث الجميل ان الانسان ممكن يعصي الله بس يقول له يا رب انا على عهدك ووعدك ما استطعت انا باقي. ضعفت اه وقصرت بس لأ انا انا باقي على عهدك

266
01:19:54.300 --> 01:20:13.850
احسنت يا عبدالرحمن. التي لولا تسهيله ذلك لكم لصعب عليكم الوصول اليها. وبنحو ما قلنا في قوله يجزي لكم يجزي لكم اهل التأويل من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس قوله يقول يجري الفلك وباسناده عن قتادة قال يسيرها في البحر يجري

267
01:20:14.200 --> 01:20:27.350
ولا يجريها. القول في تأويل قوله تعالى واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم. لذلك من اكثر الامور يعني اللي بتحطم الشيطان تحطيما

268
01:20:28.200 --> 01:20:42.450
هو استغفار آآ اول شيء من اكثر الامور هو ان يحسن الظن في الله اللي هو المؤمن. المؤمن اللي ضاع في ايمانه وقع في معصية اذا احسن الظن بربه واراد ان يستغفره علم انه اهل التقوى واهل المغفرة

269
01:20:42.550 --> 01:20:56.050
دي من اعظم الامور لان هي بتذهب تعبه ان هو يبذل تشوف كل شف الايات ربنا يصف لك هذا المكر والكيد. تمام؟ فلما الانسان يستغفر الله ويحسن الظن في الله ويعلم

270
01:20:56.050 --> 01:21:13.050
ان ربه يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ويسارع في الخيرات فهو يعني هذا يغيظه ليه؟ لانه قد يفتح لك ابواب من الطاعة تتضاعف بسبب محاولة انك تجبر هذا النقص فهمنا كده وده يدل على ان الانسان يا شباب يكون يقظ

271
01:21:13.500 --> 01:21:30.100
ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. فيحاول ان ان يجعل هذه المعصية سببا في ان يكثر من الطاعات وان ينكسر لله سبحانه وتعالى فتكون فيكون اثر هذه المعصية خير. لذلك ربنا قال ان الحسنات يذهبن السيئات

272
01:21:31.750 --> 01:21:58.000
نعم. نعم ايوة بالعكس ده هو الاحساس ده هو اللي هيخليه يستغفر. لانه عارف انه لن يزول هذا الجبل انا عايز افهمك يعني ايه الجبل يعني ابن مسعود بيقول ايه؟ رضي الله عنه

273
01:21:58.400 --> 01:22:12.800
ان المؤمن يرى ذنبه كأنه باصل جبل. يعني هو شايف ان الذنب كده ماشي يوشك ان يقع عليه هو ده بيخليه يعمل حاجتين. اما قبل الذنب لانه عارف ان الذنب جبل

274
01:22:13.000 --> 01:22:30.800
تمام كده وله تبعات وسيئات اعمال. فبيقعد يحتاط جدا عشان ما يقعش عشان ما يقعش فيه طيب اول ما يقع فيه بيبقى معناها كده ان الجبل ممكن يسقط عليه. ليه؟ لان خلاص هو فعل السبب. فيسارع في اذهاب هذا الاثر

275
01:22:30.900 --> 01:22:54.950
في في المبادرة بالاستغفار والتوبة والعمل الصالح فرؤية رؤيته كالجبل هي اللي هتخليه يسارع. مش هي اللي هتيأسه من رحمة الله فهمت كده؟ لذلك لما في في صحيح البخاري جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من المشركين. قالوا يا رسول الله انما تدعونا انما ان الذي تدعونا اليه لحسن. والله كلامك جميل

276
01:22:54.950 --> 01:23:11.750
بس احنا قد كفرنا بالله وزنينا وقتلنا فهل لما عملنا توبة فانزل الله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يبقى ده تخويف صح يضاعف له العذاب

277
01:23:11.750 --> 01:23:25.750
يوم القيامة يخرج فيهم وانا ده تخويف هو ده الجبل صح كده الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم شفت فيبقى الايه ؟ يبقى استفادة انك تشوفه زي الجبل مفيدة

278
01:23:25.850 --> 01:23:45.700
فهمت كده؟ لانك لما هتشوفه زي الجبل فيه حاجة اه يبدل. ايوة طبعا فانت لما هتشوفه زي الجبل هتستعظمه وده مراد لذلك الانسان لا ينبغي ان يحقر معصية. بس ده هيدعوك آآ لكن في نفس الوقت ربنا ايه؟ اهل التقوى واهل المغفرة. شفت الجمع بينهم

279
01:23:45.850 --> 01:24:05.250
اهل التقوى اهل ان تخافه وهو اهل ان تحسن الظن في ان يرجو ان يغفر لك لأ ده من الشيطان المعصية لابد ان تحزن المؤمن لا يمكن ابدا ان يكون الانسان تام الايمان

280
01:24:05.400 --> 01:24:28.050
وهو لا يكترث بمعصيته وتقصيره. لا يمكن لذلك عبدالله بن مبارك له كلمة آآ خطيرة جدا. قال آآ آآ عايز افتكرها آآ حاجة كده ان من اعظم المصائب اه اعظم المصائب للعبد ان يكون مقصرا في حق الله ولا يكترث. كأن المعنى كده يعني مش في دماغه عادي مش فارق معه

281
01:24:28.700 --> 01:24:41.950
طول ما هو بيحزن بيحزن الحزن المثمر مش مجرد حسرة في القلب وخلاص فاهم؟ ده يكون آآ دافع له لكن اذا بلغ به اليأس والقنوط من ان الله يمكن ان يغفر له بعد كل ما فعل لأ ده من الشيطان

282
01:24:42.050 --> 01:24:58.350
ده من الشيطان اتفضل يقول تعالى ذكره واذا نالتكم الشدة والجهد في البحر ضل من تدعون يقول فقدتم من تدعون من دون المعنى يا شباب وظنوا الا ملجأ الله الا اليك. لا خروج من سخطه الا بالتوبة اليه

283
01:25:00.450 --> 01:25:20.450
فقدتم من تدعون من دون الله من الانداد والالهة وجار عن طريقكم فلم يغثكم. رجعنا بقى هنا للايات التي ايه؟ هي استدلال للاله الحق تبارك وتعالى الذي يسجي لكم الفلك في بيان لنعم الله ولرحمته ولتدبيره وانهم اذا ضل يعني اذا ضلوا في البحر فانه يعني اذا

284
01:25:20.450 --> 01:25:36.400
يعني مصيبة في البحر ضل من يدعون الا الله. اتفضلي  لأ مش حاجة تانية هو الصورة كلها تتكلم عن تسبيح الله عن الانداد والاولاد وقل الحمد لله الذي لم اتخذ ولدا ولم يكن له شريك في وتبين

285
01:25:36.400 --> 01:25:48.600
ذلك ما الذي يفعله الله بعبده تمام وتبين في المقابل ان الاصنام لا تغني عنهم شيئا. فذكر الله ربكم الذي يسجي لكم ذكر نعمه ورحمته وتدبيره واستجابته للدعاء. ظل من

286
01:25:48.600 --> 01:26:04.100
فلما نجاهم الهدايا يدل ان هو استجاب لدعائهم. طب اذا كان الله فيه كل ذلك كيف تصرفون العبادة لغيره ولم كيف راجعة على يعني ما فيش حد من دول هينفعكم ولا انتم حتى هتدعوهم

287
01:26:04.600 --> 01:26:24.550
يعني هم لما بيتصبهم الشدة الشديدة هل بيندهوا هبل او او اللات او العزى؟ لأ ضل يعني خلاص انتم ضل عنكم. ضل عنكم فهمت ولم تجدوا غير الله مغيثا يغيثكم دعوتموه فلما دعوتموه واغاثكم واجاب دعائكم ونجاكم من هول ما كنتم فيه ينجيكم منها ومن

288
01:26:24.550 --> 01:26:47.400
قل لي كارب ثم انتم تشركون اعرضتم عما دعاكم اليه ربكم من قلع الانداد والبراءة من الالهة وافراده بالالوهة كفرا منكم بنعمته وكان الانسان كفورا يقول وكان الانسان ذا جحد لنعم لنعم ربه. القول في تأويل قوله تعالى افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم

289
01:26:47.400 --> 01:26:59.300
تجدوا لكم وكيلا يقول تعالى ذكره افأمنتم من تصريف الايات ايضا في ان لا تجعل مع الله الها اخر. ما احنا قلنا ان ده ان السورة نزلت لاكثر من امر. من اعظم

290
01:26:59.300 --> 01:27:18.000
ثم نزلت له او هو هو المفتاح الا تتخذوا من دون وكيلا. لا تجعل لا تجعل مع الله الها اخر. طيب ما هي براهين براهين الا تجعل مع الله الها اخر هو هذه الاية. ربكم الذي يسجي لكم. ربنا هو الذي انعم ورحم ودبر. وحتى لما يعني يصيبك شدة يعني لا

291
01:27:18.000 --> 01:27:33.350
لا يمكن ان تدعو الا الله فهو يستجيب لك ومع ذلك تكفر. تمام؟ هم افأمنتم ايها الناس من ربكم وقد كفرتم نعمته بي نعم بتنجيته اياكم من هول ما كنتم فيه في البحر وعظيم ما كنتم قد اشرفتم عليه من الهلاك

292
01:27:33.350 --> 01:27:51.200
فلما نجاكم وصرتم الى البر كفرتم به. واشركتم في عبادته في عبادته غيره  ان يقصف بكم جانب البر يعني ناحية البر او يرسل عليكم حاصبا يقول او يمطركم حجارة من السماء تقتلكم كما فعل بقوم لوط ثم لا

293
01:27:51.200 --> 01:28:06.700
لكم وكيلا يقول ثم لا تجدوا لكم قيما. يقوم بالمدافعة عنكم من عذابه وما يمنعكم منه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك عن سادة قوله يعني اذا كان الله سبحانه وتعالى هو الذي ينجيك من كل كرب

294
01:28:07.050 --> 01:28:19.800
وهو الذي يدبر امرك وهو الذي اذا ارادك بسوء لن تجد من ينصرك منه. فكيف تعبد غيره؟ لان هو الكلام هنا عن امرين انك انت اصابك ضر والله نجاك منه

295
01:28:19.950 --> 01:28:39.300
او ارادك الله بسوء هل احد يعني سينجيك؟ مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا تمام وان اولا البيوت الى بيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. فربنا يشبه اتخاذ الاولياء الذين يراد منهم النصرة وان يدفعوا عنهم الظلم ببيت العنكبوت. العنكبوت تقعد تتعب وتتاخد بيت وشوية

296
01:28:39.300 --> 01:28:58.650
يطيروهم تمام هل يغني عنها اذا ارادها؟ اذا ارادها مثلا خطر اذا جاء خطر البيت ده يغني عنها شيء ولا يغني عنها شيء وباسناد عن قتادة يقول حجارة من السماء ثم لا تجدوا لكم وكيل اي مناعة ولا ناصرا. وباسناده عن ابن جريج في قوله افأمنتم ان يخسف بكم؟ قال

297
01:28:58.650 --> 01:29:16.150
المطر الحجارة اذا خرجتم من البحر. وكان بعض اهل العربية يوجه تأويل قوله او يرسل او يرسل عليكم حاصبا. وطبعا يعني آآ الانسان قد يدرك الخطر في البحر صح؟ بس في البر لأ فربنا باين ان اصلا ان الله يحفظك في البر دي نعمة تستحق الشكر

298
01:29:16.550 --> 01:29:29.450
نادرا من الناس اللي بتلتفت لها صح ولا لأ يعني الناس دايما ايه لو مسلا كان راكب طائرة والحمد لله بسلام او او مسلا آآ آآ او او مسلا راكب سفينة بسلام فيدرك النعمة دي بس لو ماشي على رجليه

299
01:29:29.450 --> 01:29:42.750
دي لا يدرك صح؟ صح. نادرا فربنا نبه عليها الى او يرسل عليكم ريحا عاصفا تحصب ويستشهد لقوله ذلك بقول الشاعر مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاسب كندي في القطن منثور

300
01:29:42.750 --> 01:29:57.100
واصل الحاسب الريح تحسبه بالحصباء والحصباء الارض فيها الرمل والحصى الصغار يقال في كلام حصد فلان فلانا اذا رماه بالحسباء وانما وصفت بانها تحسبه لرميها الناس بذلك كما قال الاخطر

301
01:29:57.400 --> 01:30:18.000
وقد علمت وقد علمت اذ لعشاروا تروحت هدج هدجر هذا جر ال نعم. تكبهن شمالا ترمي العيدات بحسب من ثلجها تنمي الاضاءة. ترمي الاضاءة بحاصب من ثلجها حتى يبيت على العضاه جفالا

302
01:30:18.350 --> 01:30:38.350
القول في تأويل قوله تعالى اما امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم. فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدون لكم علينا به تبيعا. يقول تعالى ذكره اما منتم ايها القوم من ربكم وقد كفرتم به بعد انعامه عليكم النعمة التي قد علمتم ان يعيدكم في البحر تارة

303
01:30:38.350 --> 01:31:00.500
مرة اخرى يقول مرة اخرى والهاء التي في قوله فيه من ذكر البحر وبسادي عن قتادة ان يعيدكم فيه تارة اخرى اي في البحر مرة اخرى ويرسل عليكم قاصفا من الريح وهي التي تقصف ما مرت به فتحمه وتدقه. من قوله ان قصف فلان ظهر فلان اذا كسره فيغرقكم بما

304
01:31:00.500 --> 01:31:16.300
كفرتم يقول فيغرقكم الله بهذه الريح القاصف بما كفرتم. زي ما قلت لك اي عقاب في الدنيا او في الاخرة او عقاب ايماني. زي في عقابهم نفاقا لازم نذكر سببه من العبد. وبرضه ده كل انسان الزمناه طائره بما كفرتم بكفركم

305
01:31:16.450 --> 01:31:35.950
بما كفرتم يقول بكفركم به ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا يقول ثم لا تجدوا لكم علينا تابعا يتبعنا بما فعلنا بكم ولا ثأيرا باهلاكه. يعني ولا يخاف عقباها. هو ده المعنى. يعني بعد ما نهلككم هل في حد هييجي يقول لربنا آآ انت اهلكتهم ليه؟ او عايز ياخد الحق من الله؟ ابدا

306
01:31:36.300 --> 01:31:55.350
ولا ثائرا يثأرنا باهلاكناكم. وقيل تبيعا في موضع التابعي كما قيل عليم وفي موضع عالم والعرب تقول لكل طالب بدم او او غيره تبيع ومنه قول الشاعر عدوى وعدت غزلانهم فكأنها عدوى وعدت غزلانهم

307
01:31:55.450 --> 01:32:16.200
عدوى وعدت غزلانهم فكأنها ضوامن غرم لزهن تبيع وبنحو الذي قلنا في القاصف والتبيعي قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك وبسنادي عن ابن عباس رضي الله عنه قوله فيرسلا فاهمين التبيع هو التبيع الذي يتبع ليريد يتقفل اثار ليريد ان يأخذ بالثأر

308
01:32:16.750 --> 01:32:30.400
تمام كده يعني لما تصور واحد مثلا هم وجدوا الناس وجدوا ان واحد من ابناء القبيلة قتل ومحطوط على الحصان بتاعه فبيعملوا ايه؟ مجموعة بتاخده ومجموعة تانية بايه؟ بتحاول تتبع هذا عشان

309
01:32:30.400 --> 01:32:45.750
حقق هو ده المعنى وباسناد عن ابن عباس رضي الله عنه قوله فيرسل عليكم قاصفا من الريح يقول عاصفا. وباسناده عن عن ابن عباس قاصفا التي التي تغرقه وباسناد عن ابن عباس قوله يقول نصيرا

310
01:32:46.150 --> 01:33:08.850
نصيرا ثائرا  عن مجاهد قال محمد ثائرا وقال الحارث نصيرا ثائرا   لذلك قتادة له كلام له قول جميل جدا في قول الله تبارك وتعالى واتخذوا من دون الله الهة لعلهم

311
01:33:09.400 --> 01:33:26.250
ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فبيقول هذه الاصنام لا تبذل لهم اي شيء وهم يدافعون عن الاصنام يقولون اول ما النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم عن اصنام لا لا تملك دارا نفعا يقولوا لأ لأ تملك

312
01:33:26.250 --> 01:33:48.050
فبيقول لهم انتم بتتعبوا على الاصنام وهي ما بتعملكوش اي حاجة خالص وانتم بتتعبوا نفسكم. شف لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون. شفت المعنى سبحان الله على البيان وبسادعا قتادة يقول لا لا يتبعنا احد بشيء من ذلك. والتارة تجمع تارات وتير. وافعلت منه اترت

313
01:33:48.150 --> 01:34:02.450
القول في تأويل قوله تعالى ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا يقول تعالى ذكره ولقد كررنا بني ادم بتسليطنا اياهم

314
01:34:04.450 --> 01:34:28.550
كل هذا التكريم يدخل في باب الرب سبحانه وتعالى اللي هو النعم وتسخير الاشياء بتسليطنا اياهم على غيرهم من الخلق وتسخيرنا سائر الخلق لهم بنت صغيرة قد كده ماسكة آآ بقرة كبيرة جدا ضخمة والبقرة تسمع كلامها وتمشي معها وتروح معها

315
01:34:28.950 --> 01:34:39.700
وعشان ربنا يبين لك ان دي نعمة من الله في المقابل يجيب لك مسلا اسد. هل الاسد آآ لو البت ماشية معه هيعمل ايه هيتغدى بها هيفطر بها صح فعشان تعرف ان دي من الله

316
01:34:40.100 --> 01:34:58.150
عشان تعرف ان التسخير ده من الله. مش منك انت. فهمت؟ فيبقى فيه وحش انت ما تقدرش اصلا تقرب منه حاجة ضخمة كده تعمل له كده ييجي يعمل له كده ييجي فده من الله التسخير ده. هذه النعم الانسان بيعدي عليها ولا ينتبه لها. فربنا بيعلمك انك تقدرها

317
01:34:59.600 --> 01:35:11.800
وتسخير ان سائر الخلق لهم وحملناهم في البر على ظهور الدواب والمراكب وفي البحر وفي الفلك التي سخرناها لهم. ورزقناهم من الطيبات يقول من ربنا سخر هذا هذا ليشكر الانسان لا يطغى به

318
01:35:12.000 --> 01:35:30.400
يطغى ويتكبر ويستغني عن الله وظن اهلها انهم قادرون عليها من طيبات المطاعم والمشارب والمشارب وهي حلالها ولذيذاتها. وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا. ذكر لنا ان ذلك تمكنهم ادم يا شباب له

319
01:35:30.550 --> 01:35:47.200
ان الله سخر له فربنا يقول كرمناه آآ فجعلناه نفيسا غير ذليل وغير مبذول. مش انت عندك فيه دابة بتجيبها تركب عليها وبتمسكها وبتشغلها في الارض. هل الانسان ربنا آآ جعله مسخرا وجعله مكرما

320
01:35:47.450 --> 01:36:00.950
لذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه اثر عنه القول ده يعني صححه بعض اهل العلم لما قال متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا هو اصلا ربنا خلقه حر. فانت ازاي تستذله تجعله ذليل. تمام

321
01:36:03.900 --> 01:36:25.600
اه طبعا ده ده اعظم الذلة ان هو يركبك ويسوقك. ما هو هو نفسه قال كده. لا احتنكن ذريته. ففي اكتر من كده هيعمل فيك ايه تاني ذكر لنا ان ذلك تمكنهم من العمل بايديهم واخذ الاطعمة والاشربة بها. ورفعها بها الى افواههم الله الذل حتى في المشية. يعني شف الحيوان بيمشي

322
01:36:25.600 --> 01:36:35.600
ازاي بيكون راسه في الارض؟ لكن انت مرفوع الرأس يعني آآ في تفاصيل مش بس الفيلا انك انت مش مسخر لغيرك لأ ده حتى في تفاصيل الخلقة في كل شيء سبحان الله

323
01:36:35.600 --> 01:36:52.600
ورفعها بها الى افواههم وذلك غير متيسر لغيرهم من الخلق. وباسناده عن ابن جريج قوله ولقد على رأي زهير بن ابي سلمة قال ومن لم يكرم نفسه لا يكرمه. هو ربنا خلقك مكرم. بس انت ازا ما كرمتش نفسك خلاص يبقى انت اللي اهنت نفسك

324
01:36:52.800 --> 01:37:13.350
وربنا خلقك كريم سبحانه وتعالى. قوله ولقد كررنا بني ادم الاية قال وفضلناه في اليدين يأكل بهما ويعمل بهما وما سوى الانس يأكل بغير ذلك وباسناده عن زيد ابن اسلمة في قوله ولقد كرمنا ابن ادم قال قلت الملائكة يا ربنا انك ده يدل يا جماعة على ان اي انسان يذل او يهان انما هو

325
01:37:13.350 --> 01:37:35.000
الذي يهين نفسه لان الله خلقه مكرما قالت الملائكة يا ربنا انك اعطيت بني ادم الدنيا يأكلون منها ويتنعمون ولم تعطنا ذلك فاعطنا فاعطيناه في الاخرة فقال وعزتي لا اجعل ذرية من خلقت بيدي كمن كمن قلت له كن فكان. الله اكبر

326
01:37:35.750 --> 01:38:00.450
القول في تأويل قوله تعالى يوم ندعو كل كل اناس يوم ندعو كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيميني فاولئك يقرأون كتابهم ولا ولا يظلمون فتيلا اختلف اهل التأويل في معنى الامام الذي ذكر الله جل ثناؤه انه يدعو كل انه يدعو كل اناس به. فقال بعضهم هو نبيه ومن كان يقتدي به في الدنيا ويأتم به

327
01:38:00.450 --> 01:38:22.950
ذكر من قال ذلك وباسناده عن مجاهد يوم ندعو كل اناس بامامهم قال بنبيهم وباسناد عن مجاهد قال بنبيهم. نعم وقال اخرون بل معنى ذلك انه يدعو بهم بكتب اعمالهم التي عملوها في الدنيا. ذكر من قال ذلك. وباسناده عن ابن عباس في قوله يوم ندعو كل اناس

328
01:38:22.950 --> 01:38:43.450
قال الامام ما عمل واملى فكتب عليه فمن بعث متقيا لله جعل كتابه بيمينه. فقرأه واستبشر ولم يظلم فتيلا مثل قوله وانه يا جماعة الخير  وهو مثل قوله وانه ما لا بامام مبين. والامام ما املى وعمل

329
01:38:43.850 --> 01:39:11.850
وبسادي عن الحسن يوم ندعو كل اناس بامامهم قال باعمالهم  وبسادي عن عن قتادة قال قال الحسن بكتابهم الذي فيه اعمالهم نعم هذا نصه بكتابه   وقال اخرون بل معناه يوم ندعو كل اناس بكتابهم الذي انزلت عليهم بامري ونهيي. ذكر من قال ذلك

330
01:39:12.900 --> 01:39:30.250
وباسناده عن ابن زيد في قول الله عز وجل يوم ندعو كل اناس كل اناس فضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا. اه. يدل على ان من خلق الله على ان من خلق الله آآ من اما هو مساوي او هو لبني ادم

331
01:39:30.300 --> 01:39:56.050
تمام؟ لانه قال على كثير لم يقل على كله  قال بكتابهم الذي انزل عليهم فيه امر الله ونهيه وفرائضه والذي عليه يحاسبون وقرأ لكل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا قال طبعا الشباب البحثي اللي هو يعني كثير من الناس بيتكلم عنه اللي هو هل صالحي بني ادم؟ هل صالحوا بني ادم افضل او الملائكة؟ نعم. يعني في رأيي ان هذا البحث يعني لم يأتي في اي

332
01:39:56.050 --> 01:40:08.100
او دليل ولا فائدة منه. يعني يعني وجدت عدد من الناس ان يكثر من الكلام فيه. نعم. ليس عندهم حجة قاطعة فيه وانما يحاولون يلتمسون مثل هذا مثلا النص او او غيره

333
01:40:08.350 --> 01:40:27.200
آآ بان الانسان آآ مثلا مختار ولكن الملائكة لا يعصون الله ما امرهم فبالتالي كذا انا اشوف ان يعني ما دام ليس لم تكن هذه المسألة عند الصحابة ولم لم لم يثيروا تلك المسألة فخلاص الانسان لا يثيرها خصوصا ان هي لا يترتب عليها شيء وليس عندك فيها حجة قاطعة

334
01:40:27.650 --> 01:40:47.450
قال الشرعة الدين والمنهاج السنة وقرأ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. قال فنوح اولهم وانت اخرهم. وباسناده عن مجاهد يوم ندعو كل اناس بامامهم بكتبهم واولى هذه الاقوال عندنا بالصواب قول من قال. معنى ذلك يوم ندعو كل اناس بامامهم آآ خد احنا قلنا السورة

335
01:40:47.500 --> 01:41:11.350
اتفقنا ان سورة الاسراء المباركة آآ هي تتكلم عن آآ قضاء الله وعن عمل الانسان. تمام؟ وعن تبعات هذا العمل في الدنيا وفي الاخرة. ربنا ذكر في تبعته الكفر في الدنيا افأمنتم ان يخسف بكم؟ يبقى جاء الان الايه؟ الاخرة. يوم ندعو كل اناس بامامهم. يبقى شفت احنا ماشية نفس الامر من اوله الى اخره

336
01:41:11.350 --> 01:41:23.650
فهمتم يا شباب؟ يوم ندعو يبقى ده الايه العذاب في الاخرة. معنى ذلك يوم ندعو كل اناس بامامهم الذي كانوا يقتدون به ويأتمون به في الدنيا. لان الاغلب من استعمال العرب

337
01:41:23.650 --> 01:41:43.250
الامام في فيما تم واقتدي به. وتوجيه معاني كلام الله الى الاشهر اولى. ما لم تثبت حجة بخلافه يجب التسليم لها وقوله فمن اوتي كتابه بيمينه يقول فمن اعطي كتاب عمله بيمينه فاولئك يقرأون كتابهم. ذلك حتى يعرفوا جميع ما فيه ولا يظلمون فتيلا. يقول تعالى

338
01:41:43.250 --> 01:42:05.700
ولا يظلمهم الله من جزاء اعمالهم فتيلا. وهو المنفث الذي في شق بطن النواة  وقد مضى البيان عن الفتيل بما اغنى عن عن اعادته في هذا الموضع وبساده عن قتادة قوله ولا ولا يظلمون فتيلا. قال الذي في شق النواة. القول في تأويل قوله تعالى ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل

339
01:42:05.700 --> 01:42:23.200
اختلف اهل التأويل في المعنى الذي اشير اليه بقوله هذه فقال بعضهم اشير بذلك الى النعم التي عددها تعالى ذكره بقوله ولقد كرمنا بني ادم الايات فقال ومن كان في هذه النعم اعمى فهو في نعم الاخرة اعمى واضل سبيلا

340
01:42:23.450 --> 01:42:43.100
ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابي موسى قال سئل عن هذه الاية عن هذه الاية فقال قال ولقد كرمنا بني ادم وحملناه في البر والبحر الاية قال من عمي عن شكر هذه هذه النعم في الدنيا فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. نعم. فقال

341
01:42:43.100 --> 01:42:59.900
قارون بل معنى ذلك ومن كان في هذه الدنيا اعمى عن قدرة الله فيها وحججه فهو في الاخرة اعمى ذكر من قال ذلك ونحشره يوم القيامة اعمى. نعم. وباسناده عن ابن عباس قوله يقول من عمي عن قدرة الله في الدنيا فهو في الاخرة اعمى. وباسناده يعني

342
01:42:59.900 --> 01:43:14.050
مجاهدين قال الدنيا نفس الاقوال اولى الاقوال. نعم. واولى الاقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال معنى ذلك ومن كان في هذه الدنيا اعمى عن حجج الله على انه المنفرد لا ده فيه قول

343
01:43:14.050 --> 01:43:34.050
جدا لابن زايد. نعم. يعني دايما بيجمع النظائر في القرآن. نعم. وباسناده عن ابن زيد وسئل عن قول الله تعالى من كان ومن كان في هذه اعمى فقرأ ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين. الله. وفي انفسكم افلا تبصرون وقرأ ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا

344
01:43:34.050 --> 01:43:54.050
بشر تنتشرون. وقرأ حتى بلغ وله ما في السماوات والارض كل له قانتون. قال كل له مطيعون الا ابن ادم. قال فمن كان في هذه الايات التي يعرف انها منا ويشهد عليها وهو يرى قدرتنا ونعمتنا اعمى فهو في الاخرة التي لم يرها اعمى واضل سبيلا. الله

345
01:43:54.050 --> 01:44:07.300
على المعنى الجميل ده الله على يعني ازا كانت الايات المشاهدة هو عامي عنها فاذا اخبرناه بالغيب سيؤمن يقول المعنى الجميل ده رائع جدا والله. واولى الاقوال في ذلك عندنا بالصواب

346
01:44:07.300 --> 01:44:17.300
في قول من قال معنى ذلك ومن كان في هذه الدنيا اعمى عن حجج الله على انه المنفرد بخلقها وتدبيرها وتصريف ما فيها فهو في امر الاخرة التي لم يرها ولم

347
01:44:17.300 --> 01:44:37.300
عينها وفيما هو كائن فيها اعمى واضل سبيلا. مم. يقول واضل طريقا منه في امر الدنيا التي قد عاينها ورآها. مم. وانما قلنا ذلك اولى تأويلاته بالصواب لان الله تعالى ذكره تعالى ذكره لم يخصص في قوله ومن كان في هذه الدنيا اعمى عمل عمل

348
01:44:37.300 --> 01:44:54.450
به عن بعض حججه عليه عن بعض حججه عليه فيها دون بعض فيوجه فيوجه ذلك الى عماه عن نعمه بما انعم به عليه من تكريمه بني ادم وحمله اياهم في البر والبحر. وما عدد في الاية التي ذكر فيها نعمه عليهم

349
01:44:57.900 --> 01:45:19.450
من عم بالخير انعماه في الدنيا فهو كما عم تعالى ذكره. واختلف طبعا الاية اللي هو اللي هو ذكرها فقرأ ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة الى اخرها. يعني هو لماذا استدعى هذه الايات تحديدا

350
01:45:19.550 --> 01:45:40.250
تدعى هذه الاية لان الله سبحانه وتعالى قال فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون يعني من كثرة الحجج والايات البينات فمن لم يؤمن بها خلاص فهو اعمى واختلفت القراءة في قراءة قوله فهو في الاخرة اعمى فكسرت القراءة جميعا الحرف الاول اعني قوله ومن كان في هذه اعمى

351
01:45:40.300 --> 01:45:56.050
ومن كان في هذه اعمى. واما قوله فهو في الاخرة اعمى فان عامة قراءة الكوفيين امالت ايضا قوله. فهو في الاخرة اعمى. حملت هكذا شيخي في الاخرة. واما بعد قرأت البصرة فانه فتحه وتأوله بمعنى فهو. نعم

352
01:45:56.500 --> 01:46:24.100
واما بعد عن ماذا لا لا انت بتقول ايه امالت ايضا قوله؟ اه اه  اعمى لا لا ما اظنش مش هو مش بيتكلم اعمي نعم. اه مين ؟ كسرها شيخ اعمي. في الاخرة اعمي. واما بعد قرأت البصرة فانه فتحه وتأوله بمعنى فهو في الاخرة اشد عم. اشد عمى

353
01:46:24.500 --> 01:46:44.500
واستشهد لصحة قراءته بقوله واضل سبيلا. وهذه القراءة هي اولى قراءتين في ذلك بالصواب. للشاهد الذي ذكرنا عن قارئه كذلك. وانما كره من كره قراءته كذلك ظنا منه ان ذلك مقصود به قصد عمى العينين الذي لا يوصف احد بانه اعمى من من اخر اعمى. اذ كان عمل

354
01:46:44.500 --> 01:47:04.500
البصري لا يتفاوت فيكون احدهما ازيد عاما من اخر. الا بادخال اشد اشد او ابين فليس الامر في ذلك كذلك. وانما قلنا ذلك من القلب الذي يقع فيه التفاوت فان ما عنا به عمى قلوب الكفار عن حجج الله التي عاينتها ابصارهم. فلذلك جاز ذلك وحسن وبنحو الذي

355
01:47:04.500 --> 01:47:24.550
قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك وباسناد عن مجاهد رضي الله عنه فهو في الاخرة اعمى قال اعمى عن حجته في الاخرة مم. القول في تأويل قوله تعالى وان كادوا لا يفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره. واذا واذا لاتخذوك سبيلا. واذا لاتخذوك المقصود

356
01:47:24.550 --> 01:47:38.100
يعني اعمى عن الحجج التي تثبت ان الله يعني يقدر على بعثه يعني. يعني ازا كانت الاية المشاهدة لا تدل عنده على قدرة الله تمام؟ فاولى منها الاية اللي هي بتتحدث عن الغيب

357
01:47:38.300 --> 01:47:58.300
نعم. اختلف اهل التأويل في الفتنة التي كاد المشركون ان يفتنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بها عن الذي اوحى الله اليه الى غيره. فقال بعضهم ذلك الالمام لان المشركين دعوه الى ذلك فهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر من قال ذلك. وباسناده عن سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم

358
01:47:58.300 --> 01:48:15.600
الحجر الاسود فمنع فمنعته قريش وقالوا لا ندعك حتى تلم بالهتنا فحدث نفسه وقال ما علي ان الم بها بعد ان بعد ان استلم الحجر. والله والله يعلم. يكاد ليفتنونك. كادوا هو فعل المقاربة. صح

359
01:48:15.900 --> 01:48:31.800
كادوا لا يفتنونك. الفتنة بتطلق على امرين في في المعنى ده في السياق ده. اما معناه ان هم ارادوا ان يفتنوك كما قال ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات. لكن هل هم فتنوهم بمعنى ان هم جعلوهم يكفرون؟ لا فتنوهم يعني ارادوا فتنتهم. صح كده

360
01:48:32.100 --> 01:48:45.600
ان الذين فتوا المؤمنين والمؤمنات يبقى يبقى الفتنة معناها ارادة الفتنة او الوقوع في الفتنة فهل المراد هنا وان كادوا ليفتنونك بمعنى ان هم قاربوا في ظنهم ان يفتنوك تمام

361
01:48:45.650 --> 01:49:06.700
ولا هم ارادوا ان يفتنوك او حصل بعض المقدمات عندك فعصمك الله منها ده محل البحث هنا  نعم  ايه؟ الايمان بالالهة ذلك الالمام بالالهة هنا ذكر شيخين. اه. سواني. نعم. نعم. اتفضل شيخنا. نعم

362
01:49:07.250 --> 01:49:37.700
ده هو هيزكر لك اهو. هو هيزكر لك اهي    لا وان كادوا المقاربة وما كادوا يفعلون  ما علي ان الم بها بعد ان يدعوني ان يدعوني استلم الحجر والله يعلم اني لها كاره. فابى الله فانزل الله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحيت

363
01:49:37.700 --> 01:50:00.850
اليك لتفتري علينا غيره. الاية عن قتادة قوله ولولا ان ان ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. ذكر لنا ان قريشا خلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة الى الصبح يكلمونه ويفخمونه ويسودونه ويقاربونه. وكان في قولهم ان قالوا انك تأتي بشيء لا يأتي به احد من الناس

364
01:50:00.850 --> 01:50:18.350
انت سيدنا وابن سيدنا فما زالوا يكلمونه حتى كاد ان يفارقهم ثم منعه الله ان يقارفهم ثم منعه الله وعصمه من ذلك فقال ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. يعني اصلا ربنا نفى عنه ادنى ركون

365
01:50:18.500 --> 01:50:36.600
ادنى ركوع فهمت كده؟ لقد كدت تركن اليهم شيئا قيما. حتى القليل ده كمان مش موجود وباسناده ولولا فضله ربنا سبحانه وتعالى قال آآ ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك. لهمت

366
01:50:36.600 --> 01:50:51.850
فربنا من اكرامه ان هو منع اصلا ان يهمه بان يضلوه يعني ان يهمه مش مش منع ان ان يحصل اضلال لأ ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك. وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون

367
01:50:56.800 --> 01:51:11.050
هو جاي سكرة ما هو بيتقلق لو انتم تصبروا بس ما هو انت بتقرأ في الاثر اهو اتفضل. وبسادي عن قتادة لتفتري علينا غيره. قال اطافوا به ليلة فقالوا انت سيدنا. انت سيدنا وابن وابن سيدنا. فارادوه

368
01:51:11.050 --> 01:51:27.000
ارأدوه على بعض ما يريدون فهم ان يقاربهم في بعض ما يريدون ثم عصمه الله فلذلك قوله فذلك قوله لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. الذي ارادوا فهم الذي ارادوا فهم ان يقاربهم فيه

369
01:51:27.700 --> 01:51:47.700
وباسناده عن مجاهد قال قالوا له كما قال الله سبحانه وتعالى ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. هم بها يعني حصل عنده خاطرة لكن الله سبحانه وتعالى صرفه عنها. عادي جدا. الانسان يمكن ان يحصل عنده خاطرة. ولان الله سبحانه وتعالى تجاوز لامة النبي صلى الله عليه وسلم

370
01:51:47.700 --> 01:52:06.450
عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم الهتنا فامسسها فذلك قوله شيئا قليلا. هو ده الايمان بقى وقال اخرون ان ما كان ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اني اني ان ينظر قوما باسلامهم الى مدة سألوه الانذار اليها

371
01:52:06.600 --> 01:52:27.700
ذكر من قال ذلك وباسناد عن ابن عباس قوله وان كادوا لا يفتنونك وذلك ان ثقيفا كانوا قالوا للنبي صلى القول ده. قال الشنقيطي الله اليكم. قال الشنقيطي قال بعض اهل العلم قاربوا ذلك في ظنهم لا فيما في نفس الامر وقيل معنى ذلك انه خطر في قلبه صلى الله عليه وسلم ان

372
01:52:27.700 --> 01:52:43.550
الامر في الظن ده شباب زي ايه بالضبط؟ ربنا سبحانه وتعالى قال آآ بيتكلم عن اهل الجنة. آآ انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون. فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحوا

373
01:52:43.550 --> 01:52:58.300
واحد كسارين فتنادوا مصبحين ان اغدوا على حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا فانطلقوا وهما يتخافتون الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرب قادرين. يعني ايه؟ عارفين القصة طبعا صح؟ اه

374
01:52:58.500 --> 01:53:15.950
فهي هم لما صحيوا الصبح قالوا ايه؟ عايزين نلحق نروح بدري نلم المحصول قبل ما يجي لنا الفقراء خلاص كده ؟ الا يدخلن وغدو على حرب قادرين يعني ظنوا انهم قادرين على انهم سيفعلون ما ارادوا. بس لما راحوا ايه اللي حصل؟ خلاص كده

375
01:53:15.950 --> 01:53:35.850
فلما رأوه قالوا انا لضالون. فهو عايز يقول هنا نفس المعنى ده. ان هم هم في انفسهم زنوا انهم قاربوا ان يفتنوك فهمت؟ ده بعض اهل العلم. انا مش بقول لك ان ده الصواب. بس عايز عايز ابين لك ما ذكره الشنقيطي رحمه الله. اتفضل. ذلك انه خطر في قلبه صلى الله عليه وسلم ان يوافقه

376
01:53:35.850 --> 01:53:55.850
وفي بعض ما احبوا ليجرهم الى الاسلام. انهم قادرون عليها نفس المعنى. ليجرهم الى الاسلام لشدة حرصه على اسلامهم. وبين في موضع لا عد الوجه ده تاني معلش عشان يعني الذين قالوا ان لأ النبي عليه الصلاة والسلام وقع في قلبه انه يمكن ان يعني يحسن العلاقة بينهم او ان هو يطيع

377
01:53:55.850 --> 01:54:10.300
يطيعون في بعض يطيعوهم في بعض الامور. ليه بقى ها نعم. معنى ذلك انه خطر في قلبه صلى الله عليه وسلم ان يوافقهم في بعض ما احبوا ليجرهم الى الاسلام لشدة حرصه على النبي عليه الصلاة والسلام يتصدى مثلا

378
01:54:10.300 --> 01:54:20.300
لكثير من المشركين اللي هم الاغنياء لايه؟ ليعز به الاسلام. فربنا قال له اما من استغنى فانت له تصدق. هم. وبين في موضع اخر انهم طلبوا منه الاتيان بغير ما اوحي

379
01:54:20.300 --> 01:54:40.300
اليه وانه امتنع اشد الامتناع. نعم. فقال لهم انه لا انه لا يمكنه ان يأتي بشيء من تلقاء نفسه. نعم. بل يتبعوا ما اوحي اليه من ربه. وذلك في قوله قال الذين لا يرجون لقاء نأتي بقرآن غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ان اتبع الا ما يوحى الي

380
01:54:40.300 --> 01:55:08.450
اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم  قوله    نعم وقال اخرون ان ما كان ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هم ان ينظر قوم ميسانهم الى مدة سألوه الانذار اليها. نعم. لا قرأنا هذا القول

381
01:55:08.900 --> 01:55:23.950
وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى وان كادوا ليفتنونك وذلك ان ثقيفا كانوا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اجلنا سنة حتى يهدى حتى يهدى لالهتنا

382
01:55:23.950 --> 01:55:43.950
فاذا قبضنا الذي يهدى لالهتنا اخذناه ثم اسلمنا وكسرنا الالهة. فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعطيهم وان يؤجلهم. فقال الله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله تعالى ذكره تعالى ذكره اخبر عن نبيه صلى الله عليه

383
01:55:43.950 --> 01:55:59.300
وسلم ان المشركين كادوا ان يفتنوه عما اوحاه الله اليه ليعمل بغيره. وذلك هو الافتراء على الله وجائز ان يكون ذلك كان ما ما ذكر عنهم ما ذكر عنهم من ذكر آآ ما ذكر عنهم من ذكروا لا يفتنونك

384
01:55:59.400 --> 01:56:19.150
مش معناه لا تستلزم ان النبي صلى الله عليه وسلم وقع في ادنى شيء من هذه الفتنة. ليه؟ لان ان كادوا ليفتونك يعني هم هم فعلوا ذلك ليفتنوك وما ارسلنا من رسول الا ليطاع. هل كل رسول اطيع؟ لأ لأ. هو ربنا ارسله ليطاع. فهو فعل ذلك ليفتن. هل يلزم ان يكون وقع الفتنة

385
01:56:19.150 --> 01:56:40.050
لأ لأ يلزم وجائز ان يكون ذلك كان ما ذكر سافر عشان يطلب العلم وبعد كده لقى شغل فتاجر. سافرت لاطلب العلم فتاجرت. اه وجائز ان يكون ذلك كان ما ذكر عنهم من ذكر انهم دعوه الى ان يمس الهتهم ويلم بها. وجائز ان يكون كان ذلك ما ذكر عن ابن عباس رضي الله عنه من

386
01:56:40.050 --> 01:56:53.000
في ثقيف ومسألتهم اياه ما سألوه مما ذكرنا. وجائز ان يكون غير ذلك بصوا يا شباب لازم يفهم ان لو فيه معنى معين ليس عندنا حجة قاطعة فيه لكن العبرة ظهرت

387
01:56:53.100 --> 01:57:07.900
فلا ينبغي ان نستغرق في التفاصيل التي ليس فيها حجة ونترك موضع العبرة. ما هو موضع العبرة هنا؟ تثبيت الله تثبيت الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. وانه لولا ذلك لاضلوه. ده معنى اساسي في الشريعة

388
01:57:08.550 --> 01:57:25.700
تمام؟ ده معنى اساسي في الشريعة. ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك فانت ثبت برحمة الله وليس بقوتك وليس بعلمك وليس بيقينك هو الله هو الذي ثبتك. هو ده المعنى ده العبرة

389
01:57:25.700 --> 01:57:42.700
ايه بقى هي دي اللي حصل والتفاصيل ممكن نتكلم فيها. بس لا ينبغي ان احنا نذهل عن تلك الايه؟ عن تلك العبرة ولا بيان في الكتاب ولا في خبر يقطع العذر اي ذلك كان. والاختلاف فيه موجود على ما ذكرنا فلا شيء فيه اصوب من الايمان بظاهره حتى يأتي

390
01:57:42.700 --> 01:57:59.750
خبر التسليم له ببيان ما عني ببيان ما عني بذلك منه. شف ازاي وقوله واذا لاتخذوك خليلا يقول تعالى ذكره اهي واذن دي نفس القاعدة بتاعتنا. ان كادوا لا يفتنونك اذا لاتخذوك. طب هل هم اتخذوه قليلا؟ لا لانهم لم يفتنوه

391
01:57:59.750 --> 01:58:13.800
صلى الله عليه وسلم. ولو فعلت ما دعوك اليه ما دعوك اليه من الفتنة عن الذي اوحينا اليك لاتخاذوك اذا لانفسهم قليلا اهواءهم قليلا متى اذا قال الحق لا اذا اتبع اهواءهم

392
01:58:14.250 --> 01:58:30.900
واكثر الناس انما يحبون الشخص الذي يسعى في اهوائهم مش اللي هو بيقول الحق القول بتأويل قوله تعالى ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. يقول تعالى ذكره ولولا ان ثبتناك يا محمد بعصمتنا بعصمتنا

393
01:58:30.900 --> 01:58:52.200
نعم ما دعاك ولولا تثبيتنا لك يعني    عما دعاك اليه ولولا ان ثبتناك لولا هو حرف امتناع لوجود تمام؟ لولا آآ لولا مثلا آآ وهم بها لولا ان رأى برهان ربه

394
01:58:52.250 --> 01:59:05.150
تمام؟ يعني لولا ان هو رآه كان سيهم. يبقى ده يدل ايه؟ ده يدل ان ادنى ركون لم يحصل؟ نعم. صح ولا لأ؟ ولولا ان ثبتناك لقد التتاركن اليهم شيئا قليلا

395
01:59:05.600 --> 01:59:31.700
تمام؟ يبقى هذا الركون القليل حصل ولا ما حصلش؟ فهمت كده  لوجود امتناع لوجود هؤلاء يقول لك آآ لولا مثلا الشرطي لسرق اللص يعني فامتنع هذا بوجود هذا. فهمنا؟ يقول لقد كدت تميل اليهم وتطمئن شيئا قليلا وذلك ما كان صلى الله عليه وسلم هم به من ان يفعل بعض الذي

396
01:59:31.700 --> 01:59:51.700
كانوا سألوه كانوا سألوه فعله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر حين نزلت هذه الاية ما آآ هذه الاية واصلا الامر هذا الامر اصلا النبي صلى الله عليه وسلم انما كان ينوي به خيرا للاسلام. اه. في ظنه. هو دلوقتي لما جا له بعض الناس

397
01:59:51.700 --> 02:00:08.700
مقترح عليه قال له انت دايما قاعد مع بلال وخباب وابن مسعود والناس الفقراء دول فمش هيشرفوك لما القبائل تيجي لك خلاص كده ؟ في بعض الاثار ان خطر بقلب النبي عليه الصلاة والسلام انه يطيب خاطرهم وهم اصلا بيحبوه فيقول لهم معلش يعني ممكن يعني تقوموا كده شوية مش ممكن ده حصل

398
02:00:08.700 --> 02:00:29.250
فاهم؟ نعم. بس ليه؟ حصل ليه لمصلحتي هو؟ لا يريد الخير للاسلام. فاهم؟ وربنا مع ذلك نهاه نعم انا احسنت نفس الشيء وبما روى باسناده عن قتادة في قوله ولولا ان ثبتناك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكلني الى نفسي طرفة عين

399
02:00:29.300 --> 02:00:47.250
القول في تأويل قوله تعالى اذاقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك كل هذا كله من اوله الى من اول سبحان الذي اسرى بعبده الى كل هذه التفاصيل تدل على الرب الذي استحق ان يعبد. علم بحاله واسرى به وكان معه

400
02:00:47.250 --> 02:01:05.950
يسمع ويرى ولما رآه هم او كاد ثبته. يبقى هو ده الاله اللي يعبد. فهمنا ماشي يقول تعالى ذكره لو ركنت الى هؤلاء المشركين يا محمد صلى الله عليه وسلم شيئا قليلا فيما سألوك اذا لاذقناك ضعف تعليق حكم على

401
02:01:05.950 --> 02:01:25.500
لم يقع صح؟ وضعف عذاب الممات وبنحو الذي ضعف عذاب الممات لان الانسان كلما آآ عظمت نعمة الله عليه كان الذنب منه اقبح لذلك ربنا قال عن الملائكة بل عباد مكرمون. وبعد كده قال ومن يقل منهم اني اله من دونه. فذلك نجزيه جهنم. وقال لامهات المؤمنين من

402
02:01:25.500 --> 02:01:38.250
يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. وقال للانبياء ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. لان اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين. ليه؟ لان الانسان عظمت. لذلك بعض الناس

403
02:01:38.650 --> 02:01:48.650
اللي هو بيقول لك ليه يعني تقول لا ينبغي ان نشرك بالله ولو كان آآ بنبي او ملك من الملائكة يقول لك ده انت كده بتهين بالعكس ده انا اعرف

404
02:01:48.650 --> 02:02:02.000
درجته تمام؟ فالله سبحانه وتعالى في كل السياقات اللي ذكر فيها هذا المعنى انما هذا لشرف هذا. يعني شرف الملائكة او شرف الانبياء. فاهم؟ كلما عظمت المنة كان الذنب اقبح

405
02:02:06.500 --> 02:02:23.700
اه لأ لأ ارادوا فتنته ارادوا. انما لم يحصل الركون اه اه احسنت طبعا طبعا. اه في وجهي ماشي. وبسنادي يعني ابن عباس قوله يعني الضيع في عذاب الدنيا والاخرة. وذكر

406
02:02:24.100 --> 02:02:48.000
اثارا مثله   لأ هو ابليس من جهة تانية ان هو تلقى الامر المباشر من الله اه موقف عظيم ما فيهوش كلام يعني فاهم وكان بعض اهل العربية من اهل البصرة يقول في قوله اذا اذا لا ذقناك ضعف الحياة مختصر. نعم. مختصر كقولك ضعف عذاب الحياة وضعف

407
02:02:48.000 --> 02:03:04.200
الممات فهما عذابان عذاب الممات به ضوعف عذاب الحياة وقوله ثم لا تجد لك علينا نصيرا يقول ثم لا تجد لا تجد لك يا محمد صلى الله عليه وسلم ان نحن اذقناك طبعا خد بالك ان اصلا انا عايزك

408
02:03:04.200 --> 02:03:19.600
تفهم بس. لقد كدت تركن اليهم. عد كده عد معي. بص خد شف المراحل اللي هقولها لك دي دلوقتي احنا عندنا كيتا تركن اليهم شيئا قليلا. يعني في كتة دي تدل على التقريب

409
02:03:19.850 --> 02:03:35.600
تركا بتدل على انك انت ما كفرتش. ده انت بس هتركن. صح كده؟ ولا تركنوا الى الذين ظلموا معناها ما تايه ما تدهنوهمش خوفا منهم فيبقى ربنا نفى عنه ادنى ما يريده هؤلاء

410
02:03:35.650 --> 02:03:49.800
لو هم ارادوا ان هم يضلوه يوصلوا به مع الكفر. فربنا نفى عنه ادنى مرحلة من هذا الاضلال. كانهم عايزين يستدرجوه. ياخدوه من هنا لهنا لهنا للكفر. تمام كده ؟ فربنا نفى عنه ادنى شيء

411
02:03:50.000 --> 02:04:06.200
تمام ثم لا تجد لك يا محمد صلى الله عليه وسلم ان نحن ادقناك لركونك الى هؤلاء المشركين لو ركنت اليهم عذاب الحياة وعذاب الممات علينا نصيرا ينصرك علينا تمام. فيمنعك من عذابك يمنعك

412
02:04:07.700 --> 02:04:21.150
لا تجد فيمنع آآ لا تجد فيمنعك هيمنعوا كاملين عن اه لأ لو هو تعمد هنا صح عشان ما يخليهاش فاء السببية صح. فيمنعك من عذابك وينقذك مما نالك منا من عقوبة. ايوة. نقف هنا

413
02:04:21.250 --> 02:04:22.603
جزاكم الله خيرا