1
00:00:00.250 --> 00:00:14.100
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. المجلس الثاني عشر من اجتماعنا على مدارسة سورة الاسراء المباركة

2
00:00:14.400 --> 00:00:27.750
وقد وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى آآ اقم الصلاة وان كان وان كادوا لا يستفزونك وان كادوا لا يستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا

3
00:00:27.800 --> 00:00:42.200
الاصل اننا نقرأ من كتابه تفسير ابن جرير الطبري عليه رحمة الله. وقد نرجع الى غيره من الكتب. اتفضل احسن الله اليكم بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم. غفر الله لنا ولشيخنا وللسامعين. امين

4
00:00:42.500 --> 00:00:55.700
القول في تأويل قوله تعالى وان كادوا لا يستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا يقول عز وجل وان كاد هؤلاء القوم ليستفزونك من الارض يقول

5
00:00:56.250 --> 00:01:16.200
ليستخفونك من الارض التي انت بها ليخرجوك منها. واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا يقول ولو اخرجوك منها لم يلبثوا بعدك فيها الا قليلا حتى اهلك حتى اهلكهم بعذاب عاجل. واختلف اهل التأويل في يعني الاستفزاز اللي هو الحملة على الترحل. ان هو يحملك على ان ترحل

6
00:01:16.300 --> 00:01:32.100
من من من مكة اتفضلي واختلف اهل التأويل في الذين كانوا فز فز معناها بارح المكان نزبط الصوت او شيء؟ اه تعال. بتاع القرف نخليه كده شوية بارك الله فيك

7
00:01:32.850 --> 00:01:53.250
فزة بمعنى بارح المكان. ان كادوا ليستفزونك يعني يحملونك على ان ترحل  واختلف اهل التأويل في الذين كادوا ان يستفزوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرجوه من الارض. وفي الارض التي ارادوا ان يخرجوه منها. فقال بعضهم الذين كادوا ان يستفزوا

8
00:01:53.250 --> 00:02:15.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك اليهود والارض التي ارادوا ان يخرجوه منها المدينة ذكر من قال ذلك وباسناده عن عن المعتمر مم. نعم. معتمد به سليمة. نعم. عن المعتمر بن سليمان عن ابيه. قال زعم حضرمي انه بلغه ان بعض اليهود قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان ارض

9
00:02:15.450 --> 00:02:27.500
ان ارض الانبياء ارض الشام وان هذه ليست في ارض الانبياء. فانزل الله وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها. وقال اخرون بل كان القوم الذين فعلوا ذلك يا قريش والارض مكة

10
00:02:27.600 --> 00:02:41.200
وباسناده عن قتادة قوله وان كادوا ليستفزونك من الارض. وقد هم اهل مكة باخراج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة. ولو فعلوا ذلك لما كان افزاز هو ان يبرح الانسان مكانه

11
00:02:41.300 --> 00:03:11.150
فلماذا قال ليخرجوك منها لانهم ارادوا الا يعود اليها. يعني ان يرحل عنها والا يعود اليها   نعم نعم نعم لأ يعني هو لأ هو لما هو لما هي ستأتي معنا لكن هو لما رأى انهم امنوا به لا محالة معه فهنا اراد

12
00:03:11.150 --> 00:03:31.450
اراد ان يستفزهم لكن هو الاول كان يريد ان يقول يبين لهم ان موسى يريد ان يخرجكم من ارضكم. مم. فلما رأى انهم اتبعوه اراد ان يستفزهم ولو فعلوا ذلك لما توطنوا ولكن الله كفهم عن اخراجه حتى امره. ولقل ما ولقل ما مع ذلك لبثوا بعد خروج نبي الله صلى الله عليه وسلم من مكة

13
00:03:31.450 --> 00:03:44.200
حتى بعث الله عليهم القتلى يوم بدر وايضا واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا تصلح مثالا لتعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوعه. لان الله سبحانه وتعالى رتب انهم لن

14
00:03:44.200 --> 00:03:59.200
يلبثوا في خلافه الا قليلا على حصول هذا الاستفزاز واضح كما الايات التي ذكرناها كثيرا اه ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. الا ان اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين

15
00:03:59.400 --> 00:04:16.850
واضح اتفضلي. رئيس نادي عن قتادة رضي الله عنه ليستفزونا لا يستفزونك من الارض. قال قد فعلوا بعد ذلك فاهلكهم الله يوم بدر ولم يلبثوا بعده الا قليلا حتى اهلكهم الله يوم بدر. وكذلك كانت سنة الله في الرسل اذا فعل بهم قومهم مثل ذلك

16
00:04:17.050 --> 00:04:36.800
نعم ومن ومن الايات المهمة جدا في هذا المعنى والتي يعني آآ اشكلت على آآ كثير ممن يقرأها هي قول الملائكة لابراهيم عليه السلام. مم. لما جاءوا اليه في آآ خبر آآ البشرى بلبن وكذلك خبر اهلاك قوم لوط

17
00:04:36.850 --> 00:05:00.150
لما قالوا انا مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين. قال ان فيها لوطا فظن الكثير ممن قرأها ان المعنى انكم هل ستهلكون لوطا فلوط ليس ظالما لكن ليس هذا هو المعنى. وانما المعنى ان فيها لوط ما يزال فيهم نبي ينذرهم لعلهم يتوبون لعلهم

18
00:05:00.150 --> 00:05:17.000
يتذكرون فلا تعجلوا عليهم. واضح؟ لذلك ابراهيم عليه السلام لم لم يكن يجادل الملائكة في لوط. قال الله تبارك وتعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط

19
00:05:17.050 --> 00:05:32.450
لم يكن يجادل في لوط. لانه يعلم ان الله لا يمكن ان يهلك لوطا. يبقى اذا آآ قول ابراهيم عليه السلام ان فيها لوط آآ لماذا؟ لان لوط يعني ما دام هناك رسول في في امة

20
00:05:32.450 --> 00:05:52.450
او لا يهلكهم حتى يخرجه هو. هم. لذلك فاسري باهلك بقطع من الليل. حتى ايه؟ حتى يهلكهم. فلذلك ربنا سنة الله تبارك وتعالى انهم اذا اخرجوه لن يلبسوا خلافه الا قليلا لانهم استوجبوا اهلاك الله تبارك وتعالى لهم. ولذلك سيذكر ذلك عن فرعون في ختام السورة

21
00:05:52.450 --> 00:06:10.700
لما قال الله تبارك وتعالى فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا اتفضل. وباسناده عن مجاهد رضي الله عنه قال لو اخرجت قريش محمدا لعذبوا بذلك. لذلك ربنا قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم

22
00:06:11.900 --> 00:06:31.900
واولوا قولين في ذلك عندي بالصواب قول قتادة ومجاهد وذلك ان قوله وان كادوا لا يستفزون لا يستفزونك من الارض في سياق خير الله في في سياق خبر الله عز وجل عن قريش وذكر وذكره اياهم. ولم يجري لليهود قبل ذلك ذكر فتوجه قوله وان كادوا الى انه خبر عنهم. فهو بان يكون خبرا

23
00:06:31.900 --> 00:06:51.900
عن من جرى له ذكر اولى من غيره. واما القليل الذي استثناه الله عز آآ جل جل في علاه ذكره في قوله واذا لا يلبثون خلافك الا نعم. ذكره فيه. اجل ذكره. فانه فيما قيل ما بين خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى ان قتل الله

24
00:06:51.900 --> 00:07:07.650
او من قتل من مشركيهم ببدر. نعم لان اولئك المشركين كانوا سببا في هذا الاخراج واضح؟ فلذلك ترتب عليهم هذا الاهلاك. والله سبحانه وتعالى كما قلت لكم قبل ذلك شباب الله تبارك وتعالى كان يهلك الامم قبل ذلك اذا استوجبت الاهلاك

25
00:07:07.650 --> 00:07:27.650
بعذاب من عنده كما في قوم نوح وقوم عاد وقوم صالح وقوم شعيب وقوم لوط وكذلك فرعون. تمام؟ لكن بعد ذلك الله سبحانه وتعالى يهلكهم يعذبهم بايدي المؤمنين. لذلك قال الله تبارك وتعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون

26
00:07:27.650 --> 00:07:45.900
وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. لان قبل ذلك لم يكن واجبا عليهم الجهاد. واضح اتفضل ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه قوله واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا يعني بالقليل يوم اخذهم ببدر فكان ذلك هو القليل الذي لبثوا بعده

27
00:07:46.050 --> 00:07:58.200
وباسناده نعم. وباسناده قال سمعت الضحاك يقول في قوله واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. كان القليل الذي لبثوا بعد لبثوا بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم من بين اظهرهم الى

28
00:07:58.200 --> 00:08:18.200
فاخذهم بالعذاب يوم بدر. وعنا بقوله خلافك بعدك كما قال الشاعر عقب الرذاذ خلافها فكأنما هو القول البعيد جدا هو القول يعني بادعاء او القول اللي هو قيل بان اليهود ارادوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب الى الشام لانها ارض النبوة. واصلا اليهود

29
00:08:18.200 --> 00:08:35.000
ماذا اصلا سكنوا المدينة الا لانهم وجدوا في كتبهم ان النبي يخرج في هذا فارادوا ان يكون من ذريتهم فكيف يقولونه ان حتى لو كان هذا مكرا منهم لكن هذا بعيد. السياق يعني سياق الايات لم يكن يتحدث عن حال اهل الكتاب مع النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:08:35.000 --> 00:08:50.450
عندما يتكلم من اوله الى اخره سياق السورة. من اولها الى اخره في مشركي قريش كما قال الشاعر عقب الرذاذ خلافها فكأنما بسط. بسط الشواطب بينهن حصيرا. يعني بقوله خلافها بعدها وقد حكي عن بعضهم انه

31
00:08:50.450 --> 00:09:10.450
كان يقرأها خلفك ومعنى ذلك ومعنى الخلاف في هذا الموضع واحد. القول في تأويل قوله تعالى سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا لسنتنا تحويلا. يقول تعالى ذكره لو اخرجوك من مكة لم يلبثوا خلافك الا قليلا. ولاهلكناهم بعذاب من عندنا سنتنا فيمن قد ارسلنا قبل

32
00:09:10.450 --> 00:09:30.450
من رسولنا فانا كذلك كنا نفعل بالامم اذا اخرجت رسلها. من بين اظهرهم ونصبت السنة على على الخروج من معنى قوله لا يلبثون خلافك الا قليلة لان معنى ذلك لعذبناهم بعد قليل كسنتنا في مم من ارسلنا قبلك من رسلنا. نعم هو ابن تيمية له آآ قول في معنى التحويل

33
00:09:30.450 --> 00:09:46.900
هنا تحديدا يقول ابن تيمية التحويل ان تحول من محل الى محل مثل استفزازه من الارض ليخرجوه منها ليخرجوه فانهم لا يلبثون خلفه الا قليلا. ولا تتحول هذه السنة بان

34
00:09:46.900 --> 00:10:05.600
هو المخرج وهم اللابسون. بل متى اخرجوه خرجوا خلفه تمام كده  ولا تجدوا ولا تجدوا لسنتنا تحويلا عما جرت به. وباسناده عن قتادة قوله سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويل

35
00:10:05.600 --> 00:10:24.900
سنة الامم والرسل كانت قبلك كذلك اذ كذبوا رسلهم واخرجوهم. لم يناظروا ان الله ان الله عاجل عليهم عذابه القول في تأويله في تأويل قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا. يقول تعالى

36
00:10:24.900 --> 00:10:40.300
لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم اقم الصلاة يا محمد لدلوك الشمس واختلف اهل التأويل في الوقت الذي عناه الله بدلوك الشمس. فقال بعض هو وقت غروبها والصلاة التي امرت باقامتها حينئذ صلاة المغرب

37
00:10:40.650 --> 00:10:55.000
ذكر من قال ذلك وباسناده عن عن عبد الله ابن مسعود على سطح. نعم. انتم تلاحظون احنا تكلمنا قبل يعني بالامس اظن عن ان الله تبارك وتعالى اذا اصطفى عبده او اجتباه او اختاره

38
00:10:55.250 --> 00:11:15.250
فان هذا يقتضي شكرا لله تبارك وتعالى بالعمل. اعملوا ال داوود شكرا. ليس كذلك تكلمنا عنها. آآ وجاهدوا في الله حق جهاده. لماذا؟ هو اجتباكم يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. يا مريم اقنتي لربك واسجدي. ولذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يعني يقوم الليل

39
00:11:15.250 --> 00:11:34.050
حتى تتفطر قدماه. كانت ام المؤمنين رضي الله عنها تقول له تفعل ذلك وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فبين لها ان هذا هذا الذي اختصني الله به الله تبارك وتعالى به يقتضي ان اشكره فقال افلا احب ان اكون عبدا شكورا؟ فتلاحظ هنا ربنا ذكر آآ

40
00:11:34.050 --> 00:11:53.850
ونعما عظيمة على النبي صلى الله عليه وسلم. وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره. واذا لاتخذوك خليلا. ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم اليهم شيئا قليلا. اليست هذه نعمة عظيمة؟ نعمة عظيمة. جاء بعدها وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها

41
00:11:54.000 --> 00:12:10.950
واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا. ولا تجد لسنتنا تحويلا. فناسب هنا ان يأمره بما يشكر به ربه تبارك وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا

42
00:12:11.400 --> 00:12:28.450
وباسناد عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه انه كان مع مع عبدالله بن مسعود على سطح حين غربت الشمس فقرأ اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل حتى ومن الاية ثم قال والذي نفسي بيده ان هذا لحين دلكت الشمس وافطر الصائم ووقت الصلاة

43
00:12:28.500 --> 00:12:47.900
اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. هذه صلاة النافلة ام الفريضة الفريضة. الفريضة. نعم. تمام كده؟ وبعدين؟ ومن الليل فتهجد به نافلة لك. وهذا يدل على ماذا؟ ان الله تبارك

44
00:12:47.900 --> 00:13:04.100
وتعالى كلما احدث لك نعمة ينبغي ان تزيد في العبادة. وده امر عظيم انه وان كان فرض عليه هذه الصلوات لكنه الله امره ان يستزيد من العمل الصالح شكرا لنعمة الله تبارك وتعالى. لذلك انا اريد منك

45
00:13:04.100 --> 00:13:25.650
تلاحظ هذا المعنى. ربنا قال ولقد اتينا لقمان الحكمة. ان اشكر لله تمام؟ سيدنا آآ سليمان لما سمع قول النملة ماذا قال؟ تبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك

46
00:13:25.650 --> 00:13:39.500
الصالحين. كذلك ربنا تكلم عن الذي بلغ اربعين سنة حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك. ما هي النعمة؟ ان الله امهله اعطاه الوقت ليستزيد من العمل الصالح وليتوب مما

47
00:13:39.500 --> 00:14:01.800
مما مما سلف. تمام كده؟ لذلك دعا بان يصلح الله في ذريته. ودعا كذلك ان يعينه الله على شكر هذه النعمة. فلذلك ربنا قال اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم. يبقى كما انه سارع في الخيرات واراد ان يشكر هذه النعمة فربنا تقبل احسن عمله

48
00:14:01.800 --> 00:14:17.900
وتجاوز عن سيئاته وهو ده معنى غفور شكور انه غفر له ذنبه وشكر له عمله. يبقى لاحظ الاية العظيمة هنا نلاحظ الاية العظيمة ان الله امره بالفرض وامره ان يستزيد من النافلة شكرا لله

49
00:14:17.950 --> 00:14:36.900
عن عقبة بن عبدالغافر ان ابا عبيدة وبسناده عن عقبة بن عبدالغافر ان ابا عبيدة بن عبدالله كتب اليه ان عبد الله ان عبد الله ابن ابن مسعود كان اذا غربت الشمس صلى المغرب ويفطر عندها ان كان صائما. ويقسم عليها يمينا ما يقسمه على شيء من الصلوات

50
00:14:37.250 --> 00:14:57.050
لله الذي لا اله الا هو ان هذه الساعة لميقات هذه الصلاة ويقرأ فيها تفسيرها من كتاب الله. اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وباسناده عن عبدالله قال هذا دلوك الشمس وهذا غسق الليل واشار الى المشرق والمغرب. وباسناده عن مجاهد قال قال ابن عباس دلوج الشمس غروبها يقول دلكت

51
00:14:57.050 --> 00:15:31.500
مراحل دلكات مراحي وباسناده عن عبدالله وباسناده عن عبدالله انه قال حين غربت الشمس دلكت براح يعني براح مكانا    وباسناد عن عن مجاهد عن ابن عباس قال دلوكها غروبها وبالساد عن قتادة قال قد ذكر لنا ان ابن مسعود كان يصليها اذا وجبت وعندها يفطر اذا كان صائما ثم يقسم عليها قسما لا يقسمه على شيء من الصلوات

52
00:15:31.500 --> 00:15:59.550
بالله الذي لا اله الا هو ان هذه الساعة لميقات هذه الصلاة ثم ثم يقرأ ويصليها وتصديقها من كتاب الله اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل   وقال اخرون دلوك الشمس ميلها للزوال والصلاة التي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باقامتها عند دلوكها الظهر. فكر من من قال ذلك

53
00:16:00.300 --> 00:16:15.900
وباسناده عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله قال دلوكها ميلها يعني الشمس. وباسناده عن ابن عباس قال في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس. قال دلوكها زوالها وباسناده عن نهي عن ابن عمر في في قوله اقم الصلاة قال دلوكها ميلها

54
00:16:19.500 --> 00:16:34.300
من من من عن من الذي روى عنه دعاية الاسلام الاولي نعم. عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله. ما دام خط الاعمش يبقى دا ما دام خط الاعمش ودا عبدالله آآ المسعود

55
00:16:36.500 --> 00:17:01.550
نعم؟ ايوة ما هو ممكن يكون عنده اكثر من رواية. نعم وباسناد عن ابي برزة الاسلمي قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس قال اذا زالت نعم. وباسناد يعني عن الحسين بن واقد قال حدثنا سيار بن سلامة الرياحي قال اتيت ابا برزة فسأله والدي عن مواقيت صلاة رسول الله صلى

56
00:17:01.550 --> 00:17:19.700
صلى الله عليه وسلم فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا زالت الشمس ثم تلا اقم الصلاة لدلوك الشمس نعم. وباسناده عن الحسن قال قال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. قال الظهر دلوكها اذا زالت عن بطن السماء

57
00:17:19.700 --> 00:17:31.900
ايوة كان لها في الارض شيء نعم نفس الشيء واولى قولين في ذلك بالصواب قول من قال عن بقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس صلاة الظهر وذلك ان الدلوك في كلام العرب الميل يقال منه

58
00:17:31.900 --> 00:17:50.150
فلان الى كذا اذا مال اليه. ومنه الخبر الذي روي عن الحسن ان رجلا قال له ايدالك الرجل امرأته؟ يعني بذلك يميل بها الى المماطلة مماطلة بحقها   ومنه قول الراجي

59
00:17:50.200 --> 00:18:09.500
هذا مقام هذا مقام قدمي رباحي. غدوة نعم هذا مقام قدمي رباحي غدوة حتى نعم قدوة حتى دلكت براحي. ويرى براح ويروى براحي بفتح الباء فمر فمن روى. لا بيرا نعم. سلام عليكم

60
00:18:09.500 --> 00:18:29.500
يرى ويروى براحيف بفتح الباء فمن روى ذلك براحي بكسر الباء فانه يعني انه يضع الناظر كفه على حاجبه من شعاعها لينظر ما بقي من غياب فيها وهذا تفسير اهل الغريب وهذا تفسير اهل الغريب. ابا ابا ابي عبيدة والاصمعي وابي عمرو الشيباني. ده من اندر المواضع من الكتاب من

61
00:18:29.500 --> 00:18:44.200
من اوله لاخره ليذكر فيه اسماء علماء اللغة الذين يرجع اليهم في الغالب لا يذكر يقول قال بعض نحوي اهل البصرة او اهل الكوفة انما هنا ذكر شف ذكر كم واحد؟ ابي عبيدة والاصمعي وابي عمرو ابن المثنى

62
00:18:44.200 --> 00:19:04.200
وغيرهم وقد ذكرت في الخبر الذي رويت عن عبد الله ابن مسعود انه كان انه قال حين غربت الشمس دلكت براح يعني براح مكانا ولست ادري هذا تفسير اعني اعني قوله براح مكانا. من كلام من كلام من هو ممن في الاسناد. او من كلام عبدالله. فاياكم من كلام عبد الله فلا شك

63
00:19:04.200 --> 00:19:14.200
انه كان اعلم بذلك من اهل الغريب الذين ذكرت قولهم. وان الصواب في ذلك قوله دون قولهم. والا ما كن من كلام عبد الله فان اهل العربية كانوا اعلم بذلك منهم

64
00:19:14.200 --> 00:19:37.400
ولما قال اهل الغريب في ذلك شاهد من قول العجاجي وهو قوله والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تسحق نعم. كي تسحلف تزحلف. اه. تزحلف. مم. فاخبر انه يدفع شعاعها لينظر الى المتباعد يعني تتباعد يعني. نعم. مم. ومن روى ذلك بفتح في ان

65
00:19:37.400 --> 00:20:01.050
نعم فانه جعله اسما للشمس. والان يتكلم عن ايه ؟ من يحكي لي الخلاف في ماذا الان؟ اه في لفظ ايها الغروب الجلوك الغروب زوال زوال الشمس تمام احسنت وكسر الحال اخراجه اياه على تقدير قطامي وحازم ورقاشي. اه زي اللي هي الاسماء اللي هي زي سجائر وحذام. زي سجاحي. فظمي وحذامي في بعض

66
00:20:01.050 --> 00:20:20.250
بتلزم الايه؟ ايا كان موقعها من الجملة قالت سجاحي مررت بسجاحي ضربت سجاحي. تمام؟ نفس الشيء فاذا كان معنى الدلوك في في كلام العرب هو الميل فلا شك ان الشمس اذا زالت عن كبد السماء فقد مالت للغروب. وذلك وقت صلاة الظهر وبذلك ورد الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:20:20.250 --> 00:20:37.500
وان كان في اسناد بعضه بعض النظر. هم. وباسناده عن محمد بن جعفر قال نعم. وباسناده عن عقبة بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلى بي الظهر. مم

68
00:20:38.450 --> 00:20:58.850
وبسنادي عن ابي برزة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا زالت الشمس ثم تلا اقم الصلاة لدلوك الشمس وباسناده عن جابر بن عبدالله قال دعوت نبي الله صلى الله عليه وسلم ومن شاء من اصحابه فطعموا عندي ثم خرجوا وحين زالت الشمس فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال

69
00:20:58.850 --> 00:21:18.850
اخرج يا ابا بكر قد دلكت الشمس. نعم. فاذا كان فاذا كان صحيحا ما قلنا بالذي به استشهدنا فبين اذا ان معنى قوله جل ثناؤه اقم الصلاة ملوك شمس الى غسق الليل ان صلاة الظهر والعصر بحدودهما مما اوجب الله عليك فهمها فيهما. نعم. لانهما الصلاتان اللتان فرضهما الله

70
00:21:18.850 --> 00:21:28.850
نبيه من وقت دلوك الشمس الى غسق الليل. مم. وغسق الليل هو اقباله ودنوه بظلامه كما قال الشاعر اب هذا الليل اذ غسق. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل

71
00:21:28.850 --> 00:21:46.050
التأويل على اختلاف منهم على اختلاف منهم في الصلاة التي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باقامتها عنده. فقال بعضهم الصلاة التي امر باقامتها عنده صلاة المغرب ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس قوله اقم الصلاة قال غسقوا الليل بدو الليل

72
00:21:46.150 --> 00:22:01.350
وباسناده وبسند عن ابي رجاء قال سمعت عكرمة عكرمة سئل عن هذه الاية اقم الصلاة قال بدو الليل  اللي هو يعني اذا غسق الليل. نعم. وباسناد عن مجاهدين غسقوا الليل غروب الشمس. نعم

73
00:22:01.650 --> 00:22:20.350
لأ عادي روايات دي مش قولين. دي روايات زي اي واحد يمكن يكون اجتهاد منه تغير يعني زي ما قال في بعض المجالس هذا القول وبعد كده رجع عنه او تكون احدى الروايتين ليست صحيحة. لذلك هو علق اذا صح الاسناد. وقال السمعاني شيخ عصام

74
00:22:20.350 --> 00:22:39.900
لا من اول هنا قال ابن عطية قال ابن عطية رحمه الله هذا هذه باجماع من المفسرين اشارة الى الصلوات المفروضة. مم. وقال السمعاني رحمه الله اختلفوا في الدلوك. قال ابن مسعود هو الغروب وقال ابن عباس رضي الله عنه هو هو الزوال وقد حكي عنهما كلا القولين. وكذلك اختلف التابعون في هذا واصل الدلوك

75
00:22:39.900 --> 00:22:59.900
من الميل والشمس تميل اذا زالت او غربت. واولى واولى واولى القولين ان ان يحمل على الزوال لكثرة القائلين به فان اكثر التابعين حملوه عليه. ولانا اذا حملناه وعليه تناولت الاية جميع الصلوات الخمس فان قوله لدلوك الشمس يتناول الظهر والعصر وقوله الى غسق الليل يتناول يتناول

76
00:22:59.900 --> 00:23:11.350
المغرب والعشاء وممن قال من السلف ان الدلوك المراد به الزوال ابن مسعود في رواية عنه وابن عباس في رواية عنه وابن عمر وابو برزة وابو هريرة والحسن والشعبي وسعيد ابن جبير

77
00:23:11.350 --> 00:23:28.150
ابو العالية ومجاهد وعطاء وعبيد ابن عمير وقتادة والضحاك ومقاتل ابو جعفر وذهب ابن عاشور الى ان الدلوك يجمع ثلاثة اوقات. وقت الظهر والعصر والمغرب باستعمال المشترك في معانيه. واما الغسق المشترك في معانيه

78
00:23:28.150 --> 00:23:41.450
اما الغسق فهو وقت غيبوبة الشمس وهو وقت صلاة العشاء قال ابن عاشور اللام في لدلوك الشمس لام التوقيت وهي بمعنى عنده. اه يعني يريد ان يريد ان يقول ان هذه الاية شملت الايه؟ الصلوات الخمس

79
00:23:41.750 --> 00:23:59.600
بارك الله فيك  كنا نتكلم عن وقال اخرون في سؤال. وقال اخرون هي صلاة العصر. هم. ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابي جعفر في غسق الليل قال صلاة العصر. واولى القولين في ذلك

80
00:23:59.600 --> 00:24:09.600
الصواب قول من قال الصلاة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم باقامتها عند غسق ليله صلاة المغرب دون غيرها. لان غسق الليل هو ما وصفنا من اقبال ليل وظلامه

81
00:24:09.600 --> 00:24:29.600
وظلامه وذلك لا يكون الا بعد مغيب الشمس. فاما صلاة العصر فانما من فانها مما تقام بين ابتداء دلوك الشمس الى غسق الليل. لا عند غسق الليل. واما وقرآن الفجر فان معناه اقم قرآن الفجر اي ما تقرأ به في صلاة الفجر من القرآن. والقرآن معطوف على الصلاة في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس

82
00:24:29.600 --> 00:24:49.100
وكان بعض نحوي نحويي البصرة يقول نصب قوله وقرآن الفجر على الاغراء كانه قال وعليك قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا يقول انما تقرأ به في صلاة الفجر من القرآن كان مشهودا. يشهده فيما ذكر ملائكة الليل وملائكة النهار. وبالذي قلنا في ذلك

83
00:24:49.100 --> 00:25:05.800
قال اهل التأويل وجاءت الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. قال تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار

84
00:25:06.750 --> 00:25:26.300
وباسناده عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يفتح الذكر في ثلاث ساعات يبقين من الليل في الساعة الاولى منهن ينظر ينظر في الكتاب الذي لا اه

85
00:25:28.550 --> 00:25:48.550
نعم ينظر منهن ينظر في الكتاب الذي لا ينظر لا ينظر فيه احد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ثم ينزل في الساعة الثانية الى ثم ينزل في في الساعة الثانية الى جنة عدن. وهي داره التي لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر. وهي مسكنه ولا يسكن معه من بني ادم غير ثلاثة. النبيين والصديقين

86
00:25:48.550 --> 00:26:08.550
والشهداء ثم يقول طوبى لمن دخلك ثم ينزل في الساعة الثالثة الى السماء الدنيا بروحه وملائكته فتنتفض فيقول قومي بقوتي. ثم يطلعوا الى عباده فيقول من يستغفرني اغفر له يسألني اعطه من يدعوني فاستجب له حتى يطلع الفجر. فذلك حين يقول ان يدعوني فاستجيبه

87
00:26:08.900 --> 00:26:24.200
نعم احسن الله اليكم. من يدعوني فاستجيب له حتى يطلع الفجر. فذلك حين يقول وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. قال موسى في حديثه شهده الله وملائكة الليل وملائكة النهار. وقال ابن نفس اللي بيكررها

88
00:26:24.700 --> 00:27:13.250
لا ما انا خلاص     لا لا لا يلزم لكنه لو علم علته سينبه عليه قال نعم نعم. وقرآن الفجر هو ذكر انا قلبت الصحة. خلاص يبقى  القول في تأويل قوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

89
00:27:13.900 --> 00:27:33.900
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد، صلى الله عليه وسلم، ومن الليل فاسهر بعد نومة يا محمد. بالقرآن نافلة لك خالصة دون امتك، والتهجد والسهر بعد نومة من الليل. واما الهجود نفسه ايوة الهجود. اه. وما الوجود نفسه فالنوم كما قال الشاعر الا طرقتنا والرفاق هجود فباتت بعلات

90
00:27:33.900 --> 00:27:53.900
النوالي تجود. وقال الحطيئة الا طرقت الا طرقت هند الهنود؟ الا طرقت هند الهنود وصحبتي؟ بحوران حوران الجنود هجود كلمة الهجود اصلا معناها النوم لكن التهجد ازالة النوم. زي التأثم. ازالة الاثم. قالها معاذ عند موته

91
00:27:53.900 --> 00:28:10.450
تأثما يعني حتى لا يأثم تحرجا حتى لا حتى لا يقع الحرج وباسناده عن الاعرج انه قال اخبرني حميد بن اخبرني حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن رجل من الانصار انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقال

92
00:28:10.450 --> 00:28:28.700
كيف يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ فرفع رأسه الى السماء فتلى اربع ايات من اخر سورة ال عمران. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. حتى مر بالاربع ثم اهوى الى القربة فاخذ سواه

93
00:28:28.700 --> 00:28:42.750
فاستن به ثم توضأ ثم صلى ثم نام ثم استيقظ ثم استيقظ فصنع كصنيعه اول مرة ويزعمون انه التهجد الذي امره الله طبعا التهجد بالقرآن لاحظ ان الله امر نبيه صلى الله عليه وسلم

94
00:28:42.900 --> 00:28:56.400
بما انعم الله عليه من تعلم القرآن ان يتهجد به وهذا فيه معنى عظيم جدا لكل من علمه الله شيئا من القرآن. وهو ان يعلم ان ربه يحب منه ان يتهجد به. يعني حتى لو كان يقرأ بالنهار

95
00:28:56.400 --> 00:29:13.000
يقرأ في الصلوات به لكن الله يحب ان يتهجد بالقرآن الذي علمه الله وباسناده عن علقمة والاسود انهما قالا التهجد بعد نومة. هم. نعم. يعني هم في بعض الناس يشترط انك ايه التهجد يعني انك انت نمت في اول الليل

96
00:29:13.250 --> 00:29:32.500
وبعدين استيقظت لتصلي  ازيكم يفرقون بين القيام والتهجد من هذا الباب  واما قوله نافلة لك فانه يقول فضلا لك عن فرائضك فرائضك التي فرضتها عليه. واختلف في المعنى الذي من اجله خص

97
00:29:32.500 --> 00:29:47.850
ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو الامر الزائد الامر الزائد زي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة. نعم تمام؟ يعني هو كان يريد الولد لكن ربنا زاده من هذا الولد ولدا اخر. يبقى دي اسمها ايه؟ نافلة

98
00:29:47.950 --> 00:30:09.600
مع كون صلاة كل مصل بعد الغنائم. ليه سميت انفالا؟ لانها زيادة على النصر ان الله لو نصرهم وكمان نفلهم فهذا ايه؟ زيادة مع كون صلاة كل مصل بعد هجوده اذا كان قبل وجوده قد كان ادى فرائضه نافلة فضلا اذ اذ كانت غير واجبة عليه. فقال بعضهم معنى خصوصه بذلك

99
00:30:09.600 --> 00:30:22.450
هو انها كانت فريضة شباب انت لما تنظر في كل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن ستجد ان الاغلب ان الاحكام لا تخصه في اغلب القرآن اليس كذلك

100
00:30:22.500 --> 00:30:36.100
لكن الله في بعض المواضع يقول انا احللنا لك ازواجك ما كان على ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له وهنا ومن الليل فتهجد به نافلة لك

101
00:30:36.400 --> 00:30:48.600
فلك هنا يعني هذا الحكم خاص بك هم بقى هو شف بيقول لك واختلف في المعنى الذي من اجله خص بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اين عرفنا ان هو خص؟ عشان كلمة لك

102
00:30:48.750 --> 00:31:00.150
كده اتفضلي معنا خصوصي بذلك هو انها كانت فريضة عليه وهي لغيره تطوع. وقيل له اقمها نافلة لك اي فضلا لك من الفرائض التي فرضتها عليك عما فرضته على غيرك

103
00:31:00.150 --> 00:31:20.500
معنى هذا القول من يشرح لنا معنى هذا القول نافلة لك ولتفضل احسنت يعني الامة فرض عليها شيء انت فرض عليك شيء زائد. يبقى ازا كلمة نافلة هنا مش معناها مستحب. مم. فهمنا كده؟ لان بعض الناس بايه؟ عشان بعض العلماء بيسمي المستحبات

104
00:31:20.500 --> 00:31:30.500
النوافل فظن ان المراد هنا ان هي نافلة بمعنى ان هي في حقك مستحبة. لأ انت اخذت فرضا ازيد منهم. وده يدل يا شباب على ماذا؟ ده على القاعدة اللي ذكرناها

105
00:31:30.500 --> 00:31:46.150
بالامس هو ان انه كلما عظمت نعمة الله على عبده كان يعني زاد زاد تشريعه له. او او وجب عليه ان يعني يقدم شكرا لهذه النعمة. اتفضل. احسن الله اليكم. هم. وباسناده عن ابن عباس

106
00:31:46.150 --> 00:31:56.150
فهو من الليل فتهجد به نافلة لك يعني بالنافلة انها للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. امر بقيام الليل وكتب عليه. وقال اخرون بل قيل ذلك له عليه السلام لانه

107
00:31:56.150 --> 00:32:06.150
لم يكن فعله ذلك يكفر به عنه شيئا من الذنوب. يكفر. يكفر به عنه شيء من الذنوب. هم. لان الله تعالى ذكره كان قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

108
00:32:06.150 --> 00:32:23.550
فكان له نافلة فضل فاما غيره فهو له كفارة وليس له هو نافلة. من يشرح هذا القول اتفضل. آآ شيخنا اول مقام تحديد النافي اساسا تكفير الذنوب. فالنبي صلى الله عليه وسلم لانه غفر ما تقدم من ذنبه. فيكون زيادة فضل له وليست كفارة يعني بس

109
00:32:23.550 --> 00:32:40.450
بقي شيء تنبيه واحد يعني النوافل آآ في قول كثير من العلماء هي تجبر نقص الفرائض هم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اولا غفر له ما تقدم من ذنبه. وثانيا هو اتى بالفرائض على وجهها. يبقى الباقي ده هل يجبر النقص او هو زيادة؟ زيادة. فحملوا النافلة

110
00:32:40.450 --> 00:33:06.450
هنا بانها زيادة. مش زيادة في الفرض وانما سيبقى ثوابها زائدا على ثواب الفرض. اما غيره فسيجبر النقص. فهمنا كده المعنى؟ يعني ده القول الثاني. اتفضلي نعم صورة المزمل نعم. ان ربك يعلم انك تقوم اذانا من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك ولا يقدر الليل ولا النهار. اتفضلي. وباسناده عن مجاهد رضي الله عنه قال النافلة

111
00:33:06.450 --> 00:33:21.800
للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة من اجل انه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فما عمل من عمل سوى المكتوبة فهو نافذة من اجل انه لا يعمل ذلك في كفارة الذنوب. فهي فهي نوافل وزيادة والناس يعملون ما ما سوى المكتوبة لذنوبهم في

112
00:33:21.800 --> 00:33:31.800
فليست للناس نوافل. واولى القولين بالصواب في ذلك القول الذي ذكرنا عن ابن عباس وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله تعالى ذكره قد خصه بما فرض

113
00:33:31.800 --> 00:33:41.800
من قيام الليل دون سائر امته فاما من ذكر فاما ما ذكر عن مجاهد في ذلك فقول لا معنى له لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيما ذكر عنه لا معنى له ان

114
00:33:41.800 --> 00:33:53.700
يكون تفسيرا للاية يعني اكثر ما كان استغفارا لذنوبه بعد نزول قول الله عز وجل عليه ليغفر لك الله ما تقدم من من ذنبك وما تأخر. وذلك ان هذه السورة

115
00:33:53.700 --> 00:34:08.450
انزلت عليه بعد منصرفه من الحديبية. وانزل عليه اذا جاء نصر الله والفتح عام قبض وقيل له فيها فسبح بحمد ربك واستغفره. فكان لما تلاها عمر رضي الله عنه سورة اذا جاء نصر الله الفتح

116
00:34:08.750 --> 00:34:28.050
ابن عباس قال له هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. سبحان الله. لذلك الانبياء في ختام دعوتهم يستغفرون الله يعني ذلك سورة نوح المباركة بماذا ختمت رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي يا مؤمنة وللمؤمنة وللمؤمنات ولا تزيد ولا تزد الظالمين الا تبارا

117
00:34:28.500 --> 00:34:38.500
فكان يعد له صلى الله عليه وسلم في المجلس يعد له في المجلس الواحد صلى الله عليه وسلم استغفار مائة مرة. ومعلوما ان الله لم يأمره ان يستغفره الا لما يغفر

118
00:34:38.500 --> 00:34:55.150
له باستغفاره ذلك فبين فبين اذا وجه فساد ما قاله مجاهد وباسناده عن ابي امامة قال انما كانت النافذة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. لاحظ ان الطبري احيانا يحتمل القول ويجد له وجها واحتيال يراه احيانا

119
00:34:55.150 --> 00:35:08.150
يرى فاسدا لا يصلح ان يكون تفسيرا للاية. هو هنا لا يرى انه يمكن ان يكون تفسيرا للاية. ولا حتى معنا صحيحا لاحظ في فرق بين ان هو يقول ان المعنى ده صحيح لكنه ليس تفسيرا للاية

120
00:35:08.450 --> 00:35:22.800
تمام او ان هو يقول هو وجه في الاية. واحيانا يقول لا هو معنى اصلا فاسد. اللي هو الشعور بان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاج نوافل الخير لا هو يحتاج نوافل الخير. آآ ربي اني لما انزلت الي من خير فقير

121
00:35:23.000 --> 00:35:50.600
الانساني وفي الاثر اللي ذكرناه ما انتم باقوى علي من السير وما انا باغنى عنكما من الاجر. فاهم اه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. وباسناده عن قتادة نعم لأ هو المعنى اللي ذكره هو هو يقول له معنى فاسد. اصلا اللي هو عدم احتياج النبي عليه الصلاة والسلام لما يكفر به آآ ما يكفر به الذنوب

122
00:35:50.600 --> 00:36:04.400
لأ بيقول لأ النبي عليه الصلاة والسلام كان يستغفر الله ها وبسادعا قتادة رضي الله عنه نافذة لك قال تطوعا وفضيلة لك. وقوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وعسى من الله واجبة وانما

123
00:36:04.400 --> 00:36:19.450
وجه قول اهل العلم عسى من الله واجبة لعلم المؤمنين. هو ده شباب الموضع ده الموضع يعني كلمة عسى انت ساعات تسمع عسى من الله واجبة. بس ما انتاش عارف ايه السبب. ده بقى الموضع الوحيد اللي في الكتاب ذكر سبب لماذا عسى من الله واجبه

124
00:36:19.450 --> 00:36:39.450
لعلم المؤمنين ان الله لا يدع ان يفعل بعباده ما اطمعهم فيه من الجزاء على اعمالهم والعوض على طاعتهم اياه. اذ ليس من صفته الغرور ولا شك انه قد اطمع من قال ذلك له في نفعه. اذا هو تعاهده ولزمه. فان لزم المقول ذلك له وتعاهد وتعاهده ثم لم ينفعه ولا سبب

125
00:36:39.450 --> 00:36:52.200
يحول بينه وبين نفعيه اياه مع الاطماع الذي تقدم منه لصاحبه على تعاهده اياه ولزومه. فانه لصاحبه غار بما كان من اخلافه اياه فيما كان اطمعه فيه بقوله الذي قال له

126
00:36:52.350 --> 00:37:12.350
واذ كان ذلك كذلك واذ كان ذلك كذلك وكان غير جائز ان يكون جل ثناؤه من صفته الغرور لعباده صح ووجب ان كل ما اطمعه فيه من طمع من طبع على طاعته او على فعل من الافعال او امر او او نهي امرهم به او نهاهم عنه فانه موف لهم به. وانه منه كالعدة

127
00:37:12.350 --> 00:37:36.250
كالعدة التي لا يخلف الوفاء بها. هم. قالوا عسى ولعل من الله واجبة. نعم. وتأويل الكلام. يعني يقولون ان كلمة عسى كلمة عسى هي كلمة وعد اذا علقت مسلا فربنا سبحانه وتعالى قال ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. معنى ذلك ان المقام المحمود مترتب

128
00:37:36.250 --> 00:37:50.600
على هذا الفعل. فمن قام بهذا الفعل يجب في وعد الله ان يحصل له هذا الاثر. واضح؟ وربنا تبارك وتعالى فعال لما يريد وهو لا يخلف الميعاد لذلك الملائكة اللي هم الذين يحملون العرش ماذا قالوا

129
00:37:51.100 --> 00:38:11.100
ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذريتهم انك انت العزيز الحكيم. لانك انت العزيز الحكيم لا يمكن ان تخلفه الميعاد وهم قد فعلوا ما امرتهم به. واضح؟ اتفضل. وتأويل الكلام اقم الصلاة المفروضة يا محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الاوقات التي امرتك بها

130
00:38:11.100 --> 00:38:30.650
اقامتها فيها ومن الليل فتهجت فرضا فرضته عليه. لعل ربك ان يبعثك يوم القيامة مقاما تقوم فيه محمودا تحمده تحمده تحمده وتغبط فيه. ثم اختلف اهل التأويل في معنى ذلك المقام المحمود فقال اكثر اهل العلم ذلك هو المقام الذي هو يقومه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة بالشفاعة للناس

131
00:38:30.650 --> 00:38:44.850
ليريحهم ربهم منك تلاحظ امر مهم دقيق جدا يا شباب ربنا سبحانه وتعالى كثيرا يذكر ما تفضل به على انبيائه. تمام فكثير من الناس بيظن ان هذا التفضل هو آآ ابتداء من الله

132
00:38:45.300 --> 00:39:06.700
في كل الاحوال لا ليس كذلك في كثير من الاحوال يكون هذا التفضل اثرا لعمل قام به اولئك الانبياء او المفضلون. تمام؟ فلاحظ هنا ان الله بين انه انما نال هذا المقام المحمود بعمل. صح ولا لأ؟ اه. الطبري كمان له موضع نفيس جدا في سورة الفتح

133
00:39:07.300 --> 00:39:23.300
في سورة الفتح ربنا قال انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. صح؟ ويتم نعمته عليك صح كده لاحظ ان ليغفر اللام اللي تحتها الكسرة دي اسمها لام ايه

134
00:39:23.350 --> 00:39:43.200
التعليم صح؟ مش احنا عندنا اللام لما يكون فوقيها سكون لام الامر ثم ليقضوا تفثهم. او اللام مفتوحة لام القسم. ولنسكننكم الارض انا ورسلي اللام المكسورة علة ليغفر فالطبري بيقول بيلفت النظر الى ان الله انما غفر له

135
00:39:43.300 --> 00:40:03.300
غفر له بصبره ودعوته. فهذه المغفرة هي ليست نعمة مبتدأة. وان كانت هي من الله. بس هو يريد ان يبرز اثر هذه النعمة بانها كانت بعد عمل وصبر من النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قد تكون النعمة بداية ثم تؤمر بالشكر عليها. وقد تكون

136
00:40:03.300 --> 00:40:22.700
النعمة اثر لعمل انت قمت به. فالمقام المحمود الان هو ايه؟ هو اثر. صح ولا لا؟ ومن الليل فتهجد به نافلة لك ايه اللي هيترتب عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وده يدل على ايه يا شباب؟ ده يدل على ان نعمة الله نعم الله على العبد تأتي على على هذه الصور

137
00:40:23.100 --> 00:40:42.750
الله سبحانه وتعالى ينعم على العبد. وطبعا في في كلتا الحالتين هي ابتلاء. يعني ايه ابتلاء اقصد؟ يعني ان الله يبتلي ماذا سيفعل في هذه النعمة تمام كده؟ يعني لما آآ سليمان وجد عرش بلقيس قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر. تمام كده؟ فيمكن ان تكون النعمة ابتداء

138
00:40:42.800 --> 00:41:00.650
ان الله سبحانه وتعالى يصطفيك ويختارك. يعني ربنا سبحانه وتعالى لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم في قريش. هذه نعمة عظيمة تمام كده؟ لكنهم بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار. فانتقلت منهم الى الانصار. بدل ما يكونوا هم اولى بها لذلك ربنا قال فان يكفر بها هؤلاء

139
00:41:00.650 --> 00:41:17.800
فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. يبقى هؤلاء الذين جاءتهم النعمة هل قدروها؟ ابدا بالعكس ده هم بدلا من ان يكونوا اول من يؤمن واول من ينصر واول من يدعو الى هذا الدين كانوا هم آآ كفروا وصدوا عن سبيل

140
00:41:17.800 --> 00:41:32.550
لكن الانصار آووا ونصروا تمام كده؟ يبقى نلاحظ ان كل نعمة من الله سبحانه وتعالى لابد ان تستحضر فيها معنى الابتلاء ومن اعظم النعم كذلك في موضوع الابتلاء هو ستر الله على عبده

141
00:41:32.600 --> 00:41:49.600
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ربنا ذكر قوله في سورة الانبياء. لما ربنا امهلهم فهما لما امهلهم ربنا اغتروا ويقولون متى هذا الوعد؟ فربنا يعني ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم وان ادري لعله فتنة لكم

142
00:41:49.600 --> 00:42:09.600
متاع الى حين. يعني هذا الامهال فتنة. لانه سيغترون به وبعدين يقسمهم الله سبحانه وتعالى. فاحنا لاحظنا هنا ان النعمة مترتبة على هذا العمل يبقى يبقى النعمة اما ان تكون مبتدأة والله تبارك وتعالى يأمرك ان تشكر. تمام؟ ربنا قال ولقد اتينا داوود منا فضله. يا جبال اوبي معه والطير

143
00:42:09.600 --> 00:42:23.700
والنا له الحديد ان يعمل سابغات. وفي الاخر قال اعملوا ال داوود شكرا. فلاحظ ان هو ابتدأ لهم بالنعم وامرهم بالشكر. واضح كده في مواضع اخرى يبين ان هذه النعم هي اثر

144
00:42:23.800 --> 00:42:37.750
اثر لايه؟ اثر لعمل قاموا به. يعني لما لما ربنا ابتدأ القول ولقد اتينا لقمان الحكمة. هل ذكر عمل قام به لقمان؟ ما زكرش بس طلب منه الشكر بعدها. فهمتوا الفرق بين الاتنين؟ اتفضلي

145
00:42:39.350 --> 00:42:53.500
ثم اختلف اهل التأويل في معنى ذلك المقام المحمودي فقال اكثر اهل العلم ذلك هو المقام الذي هو يقوم صلى الله عليه وسلم يوم القيامة للشفاعة للناس ليريحهم ربهم من عظيم ما هم فيه من

146
00:42:53.500 --> 00:43:15.000
ذلك اليوم. ذكر من قال ذلك. وباسناده عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنه قال يجمع الناس في صعيد وحيد. فيسمعهم الداعي وينفذهم  حفاة عراة كما خلقوا قياما لا تكلم نفس الا باذنه. ينفذهم البصر ولا ايه؟ وينفذوا. ينفوه. اه ينفذه. نعم. نعم. ينادى يا

147
00:43:15.000 --> 00:43:34.000
محمد صلى الله عليه وسلم. فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر والشر ليس اليك. والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك. لا ملجأ ولا منج لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت. فهذا المقام المحمود الذي ذكره الله

148
00:43:34.250 --> 00:43:57.200
نعم محتاجين بس نقرأ آآ الاحاديث الصحيحة التي وردت في هذا الباب اتفضل من اول هنا في ده فين؟ من التفسير المحرر صفحة ثلاثمائة واثنين وسبعين عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا اي افعل هذا الذي امرتك به يا محمد صلى الله عليه وسلم فيبعثك ربك يوم القيامة شفيعا في اهل الموقف فيحمدك

149
00:43:57.200 --> 00:44:18.150
يحمدك فيحمدك الاولون والاخرون عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الاذن فبين هم كذلك استغاثوا بادم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم. فيشفع ليقضى بين الخلق فيمشي حتى يأخذ حتى يأخذ بحلق

150
00:44:18.150 --> 00:44:38.150
الباب. فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم. وعن انس رضي الله عنه في حديث الشفاعة الطويل وسؤال الناس يوم القيامة الانبياء شفاعة ادم ونوحا وابراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام. الى ان يأتوا ان الى ان يأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم. ويأذن الله له بالشفاعة. ويقول ويقول

151
00:44:38.150 --> 00:44:58.000
له بعد ان يقع له ساجدا يرفع محمد وقل وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى. قل يسمع يعني يستجب قال احنا لما نقول سمع الله لمن حمده السماع هنا الاستجابة. ان ربي لسميع الدعاء. لان كلمة سمع تأخذ معنا زائدا عن ادراك الصوت بحسب

152
00:44:58.000 --> 00:45:13.750
السياق مثلا لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. ده مجرد سمع ولا فيه تهديد؟ تهديد. سمع الله لمن حمده فيه الاستجابة فارفع رأسي فاثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه

153
00:45:13.900 --> 00:45:33.900
ثم يشفع يعلمني يعلمني ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة الى ان يقول صلى الله عليه وسلم حتى ما يبقى في النار الا من حبسه القرآن. اي وجب عليه الخلود قال ثم تلى هذه الاية عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال وهذا

154
00:45:33.900 --> 00:45:43.900
المقام المحمود الذي وعده نبيكم وعده نبيكم صلى الله عليه وسلم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء

155
00:45:43.900 --> 00:46:00.850
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقام محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا

156
00:46:00.950 --> 00:46:21.100
كل امة تتبع نبيها يقولون. جثا اللي هو جلسة الجثو. سورة الجاثية    تتبع نبيها نبيها يقولون يا فلان اشفع يا فلان اشفع حتى تنتهي الشفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود

157
00:46:22.900 --> 00:46:46.400
نعم هو ذكر هنا روايات ولكن احنا اخترنا ان احنا ايه نختار اصح الروايات كده ولا كده؟ كده شوية  وقال اخرون. وقال اخرون بعد ذلك المقام المحمود الذي وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يبعثه اياه هو ان يقعده معه على عرشه

158
00:46:46.900 --> 00:46:58.300
ذكر من قال ذلك وبسنادي عن مشاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال اجلسه معه على عرشه. واولى قولان في ذلك بالصواب ما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك

159
00:46:58.300 --> 00:47:09.450
باسناده عن ابي هريرة يعني هذا القول يعني هم يعني انكره عدد من اهل العلم عن مجاهد وقال ان هذا اجتهاد منه يعني ليه؟ لانه لم ياتي فيه بحجة. يعني هو كانه رأى ان

160
00:47:09.450 --> 00:47:20.350
المقام المحمود هو هذا اتفضل. رئيس نادي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. سئل عنها قال هي الشفاعة. نعم

161
00:47:24.000 --> 00:47:38.550
لا كيف؟ بالعكس هو هو ذكر امرا من الغيب انت تقصد بينكروا على من انكر؟ لأ بالعكس ده هو هو المفروض لما يذكر امرا من الغيب لابد ان يأتي بحجة لان ده امر من الغيب. تمام

162
00:47:39.050 --> 00:48:05.900
لا لا      اه عادي لأ هو بس عشان لم يذكر فيه حجة والاقوال الاخرى جاءت مفسرة. بصوا يا شباب دلوقتي لما يكون مثلا عفا آآ ومن الليل فتهجد فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. لو كانت هذه الكلمة جاءت وحدها

163
00:48:05.900 --> 00:48:23.000
ان هناك مقام محمود كان يمكن للانسان ان يجتهد ليعرف ما هو المقام تمام كده امر يحمده يخصه الله به ويحمده عليه الناس. تمام؟ لكن لما جاء حديث نص فيه على ان المقام المحمود هو كذا

164
00:48:23.000 --> 00:48:37.850
يبقى ما ينفعش واحد بعدها يقول لا يحتمل ان يكون كذا. فهمت؟ فمن هذا الوجه هم انكروا هذا القول على مجاهد رحمه الله ابعد عنه  لا امر اجتهادي لا لا امر اجتهادي. يمكن من الحديث لم يبلغه

165
00:48:38.100 --> 00:48:58.050
وهو اجتهد في ان هذا اعلى ما يمكن ان يحصل. فهمت كده؟ بس  اه لا ما هي ان كان قضية الامكان نفسها انت لا يصح ان تقول بها اصلا. يعني انت لماذا تقول بالامكان؟ ده قاف ما ليس لك به علم. يعني انت لما تقول تفسر

166
00:48:58.050 --> 00:49:19.200
المقام المحمود بهذا وعندك اثرة من علمي بتقول لك لأ ده المقام المحمود مش ده. المقام المحمود كذا فكيف تبقى تفسره لان ما كان عذرا للاول ليس عذرا للاخر لو ان عالما من العلماء فاته حديث فافتى بخلافه. تمام كده؟ لكن انت تبين لك الحديث بعده. فهل انت تعذر كما عذر هو؟ لا ما كان عذرا

167
00:49:19.200 --> 00:49:31.400
الاول لا يكون عذرا للاخر. جميل. تمام؟ احسن الله اليك. بارك الله فيك وباسناد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عسى يبعثك ربك مقاما محمودا. قال هو المقام الذي اشفع فيه لامتي. نعم

168
00:49:31.600 --> 00:49:51.600
وباسناده سيذكر الروايات الكثيرة جدا التي تثبت ان تفسير المقام جاء يعني آآ تفسيرا واضحا لا يبقي معه اجتهادا. اتفضل معنا شباب لا اجتهاد في النص او مع النص. ليس معنى لا اجتهاد مع النص يعني مع الاية ومع الحديث غلط. لا اجتهاد مع النص يعني مع الحكم الذي نص

169
00:49:51.600 --> 00:50:13.900
وعليه كده. يعني لو نص على حكم فصيام اه ثلاثة ايام مثلا. خلاص كده؟ خلاص ده قال لك ثلاث ايام ما ينفعش كلام تمام فيبقى لا اجتهاد مع النص معناها ليس معناها النص اللي هو الاية او الحديث. وانما معناها النص اللي هو آآ يعني آآ معناه انه نص على الحكم بحيث لا يختلف

170
00:50:13.900 --> 00:50:40.250
وتوسعوا في هذا اه لا طال لا طبعا. نحن نختصره نعم. وقالت فرقة اخرى لا لا لأ لازم تجيبها دي هاتها لي من اولها    انا هقول لكم  ده اللي هنجيبها من اول الموضع دخل منه وهذا وان كان هو الصحيح

171
00:50:40.850 --> 00:50:54.150
اقرأ اخر واحد انت هون اه يا شيخ لا لا لأ احنا عايزين خلاص انت زي زي الصفحة دي كده. نعم. بس اقرأ لنا ده سلام عليكم. احنا في صفحة واحد وخمسين يا شباب

172
00:50:54.200 --> 00:51:14.800
الاثر اللي هو اثر عن كعب ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس يوم القيامة فاكون انا وامتي على تل فيكسوني ربي عز وجل كتلة خضراء ثم ثم يؤذن لي فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود. وهذا وان كان هو الصحيح من القول في تأويل قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

173
00:51:14.800 --> 00:51:24.800
لما ذكرنا من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين. فان من قاله مجاهد من من ان الله يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على عرشه. قول غير

174
00:51:24.800 --> 00:51:34.800
صحته لا من جهة لا من جهة خبر ولا نظر وذلك لانه لا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه ولا عن التابعين. لاحظ ان هو جعل هذا

175
00:51:34.800 --> 00:51:54.800
اه اذا على المقام المحمود. فيه فرق بين ان تقول ان هذا هو تفسير المقام المحمود. تقدم تفسيره. لكن هو بيقول ان ده مش مدفوع ان ده ممكن يحصل باحالة ذلك فاما من جهة النظر فان جميع من ينتحل الاسلام انما اختلفوا في معنى ذلك على اوجه على اوجه ثلاثة فقالت فرقة منهم الله عز وجل

176
00:51:54.800 --> 00:52:14.800
من خلقه كان قبل خلقه الاشياء ثم خلق الاشياء فلم يمس فلم يماس يمسها. مم. وهو كما لم يزل غير ان الاشياء التي خلقها اذ لم يكن هو لها وجب ان يكون لها مباينا اذ لا فعالة اذ لا فعالا لاشياء الا هو وهو مماثل للاجسام او مباين لها. قالوا فاذ كان ذلك كذلك

177
00:52:14.800 --> 00:52:34.800
كان الله عز وجل فاعل الاشياء ولم يجزى ولم ولم يجز ان يوصف في قولهم بانه مماث للاشياء وجب بزعمهم انه لها مباين. فعلى مذهب اولئك سواء اقع. فعلى مذهب هؤلاء سواء اقعد محمد نعم. اقعد محمدا. اقعد اقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على عرشه او على الارض

178
00:52:36.400 --> 00:53:00.000
اذ كان من قولهم آآ نعم اذ كان من قولهم ان ان بينونته من عرشه وبينونته من ارضه بمعنى واحد في انه بائن منهما كليهما غير ممسل لواحد من منهما. فقالت فرقة اخرى كان الله تعالى ذكره قبل خلقه الاشياء. لا شك لا شيء يماسه ولا شيء يبينه. ثم خلق الاشياء فاقامها

179
00:53:00.000 --> 00:53:11.700
وهو كما لم يزل قبل خلقه الاشياء لا شيء يمسه ولا شيء يبينه. طبعا كل الكلام ده هو يعني لم يظهر قط هذا الكلام الا عند المتأخرين. من المعتزلة ومن تبعهم. واضح

180
00:53:11.800 --> 00:53:30.900
انما يعني الصحابة والتابعين ما كانوا يخوضون في هذه الامور اصلا. ليه؟ لان هم عندهم محكمات في الاسلام تمنعهم. آآ ربنا قال ولا يحيطون بعلم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير افمن يخلق من لا يخلق. وحتى الكفار قالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. فالخوض في هذا هو خوض في الغيب

181
00:53:31.100 --> 00:53:41.100
واضح؟ فالانسان ما يحتاج. يعني زلك الذي يقول يتكلم في حديث نزول الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. ويبدأ يختلف يعني يا ترى الله سبحانه وتعالى يترك العرش او

182
00:53:41.100 --> 00:53:55.450
يترك العرش كل هذا من علم الغيب. لا يحيطون به علما. انت ما ما انا من المتكلفين اذا كان الله سبحانه وتعالى حجب عنك علما فلا يحق لك وعندنا في الاية ولا تخفى ما ليس لك به علم. فكل هذه التفاصيل ما تحتاج اليها اصلا

183
00:53:57.150 --> 00:54:18.600
لا لم يأتي لم يأتي حجة في ذلك  لأ ايوة بس احنا ما عندناش حاجة تثبته. اه  لا ما فيش قول ده اجتهاد من واحد من التابعين. ما هوش حديث

184
00:54:18.650 --> 00:54:41.850
فهمت مين تقاوم السلف من قبول؟ مين هم السلف يتقون مين هم اللي اوردوه ايه اوراده في ايه؟ اوراده هو اورده كاجتهاد منه. ما يجعلكش تقطع انت به هو انت لما لما يريده هو كاجتهاد ان هو لا انت لا تثبته ولا تنفيه ما يقوله ان هو قوله لا يثبت به عقيدة

185
00:54:41.900 --> 00:54:57.600
قوله لا يثبت به عقيدة. فاهم؟ لكن هو بيقول لك غير مدفوع. يعني يعني ممكن يكون ده يحصل. والله اعلم. فاهم فعلى قولها ادخال هذه الاثار في العقائد التي يبدع بها المخالف هذا خطأ

186
00:54:57.900 --> 00:55:14.200
لما يكون امر مثل هذا وانت تجعل ده ده محنة للناس وتختبرهم به خطأ تماما وعلى قول هؤلاء ايضا سواء اقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على عرشه او على ارضه. اذ كان سواء على قولهم عرشه وارضه في انه لا مماس ولا لا مماث

187
00:55:14.200 --> 00:55:26.150
مباينة لهذا. كلمة تلقاه السلف بالقبول دي كلمة كبيرة جدا. بعض الناس بيفكر ان الاثر اذا ذكر مسلا في كتاب للامام احمد او ذكره ابن تيمية يبقى معنى تلقاه السلف بالقبول لأ

188
00:55:26.400 --> 00:55:44.200
بالقبول ده معناه ان يكون شائعا في كلامهم وكتبهم فاهم او او ينقل احد الثقات منهم الاجماع عليه انما لما هم ذكروه في كتابهم وارتضوه ده ما يخليكش تقول تلقاه السلف بالقبول. وتبقى دي كلمة ارهاب ترهب بها المخالف

189
00:55:44.250 --> 00:55:54.250
فاهم؟ زي ما بعض الناس برضه انت تيجي تقول له الامام مثلا الشافعي قال كذا. يقول لك الامام الشافعي خالف النبي عليه الصلاة والسلام. ازاي؟ فتجيب له حديث. طب ما هو الحديث ده الشافعي

190
00:55:54.250 --> 00:56:04.300
لكن يحمله على غير ما تحمله انت. يبقى هو كده مش بيخالف النبي عليه الصلاة والسلام. انما هو يخالف فهمك انه بعد كده ممكن يبدعه باعتبار انه بيخالف السنة. فاهم

191
00:56:04.400 --> 00:56:20.650
الانسان يقدر الاقوال بقدرها. اذا كان هناك امر محكم في الاسلام. واتفق عليه العلماء وتداولوا ذكره في كتب العقائد. تمام وذكروا حججه ده دي من الامور الكبرى. انما لما يكون رأي جائع عن واحد من التابعين

192
00:56:20.750 --> 00:56:36.700
ونقله بعض اهل العلم ما ينفعش تقول تلقته الامة بالقبول وخلاص ده امر بقى محكم من من الاراء كما انه لا لا مماثة ولا مبينة لهذه. وقالت فرقة اخرى كان الله عز كان الله عز ذكره قبل خلقه الاشياء لا شيء يماسه

193
00:56:36.700 --> 00:56:56.700
لا شيء يبينه ثم احدث الاشياء وخلقها. فخلق لنفسه عرشا عرشا استوى عليه جالسا وصار له مماسا. كما انه قد كان قبل خلقه الاشياء لا شيء ارزقه رزقا ولا شيء يحرمه ذلك. ثم خلق الاشياء فرزق هذا وحرم هذا واعطى هذا ومنع هذا. قالوا فكذلك كان قبل خلقه الاشياء لا شيء يمسه ولا

194
00:56:56.700 --> 00:57:16.700
وخلق الاشياء فمس العرش بجلوسه عليه دون سائر خلقه. فهو ممس ما شاء من خلقه ومباين ما شاء منه. فعلى مذهب هؤلاء ايضا سواء اقعد محمدا على عرشه او اقعده على منبر من نور اذ كان من قولهم ان جلوس الرب عز وجل على عرشه ليس بجلوس يشغل جميع العرش ولا في قعاد محمد صلى الله عليه

195
00:57:16.700 --> 00:57:32.350
سلم موجبيا له صفة الخوض في في الكيفية ربنا تبارك وتعالى قال ربنا تبارك وتعالى اخبرنا باسمائه. وآآ محامده ولم يخبرنا عن كيفية هذه الكيفية. لذلك الكيف ده لغير معلوم

196
00:57:32.750 --> 00:57:48.300
والله يستر في فرق بين احنا كثير من الناس من المتأخرين يقول من غير تكييف ولا تمثيل نفي المثل هو نفي للوجود ونفي للكيف هو نفي لعلمنا به. تمام؟ فاذا كان الله سبحانه وتعالى اخبرنا بان له يدين بل يداه مبسوطتان

197
00:57:48.850 --> 00:58:05.800
القدر الازيد من ذلك لا يصح. نقف عند هذا ان الله تبارك وتعالى آآ كل ما ذكره الله ويثبته له لكن نعلم ان الله نهانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال ولا ولا تقفوا ما ليس لك بعلم. وابن تيمية له قاعدة هنا ان الله

198
00:58:05.850 --> 00:58:23.300
حرم الكلام بغير علم عموما وحرم الكلام عليه بغير علم خصوصا تمام يبقى اذا كان الانسان لا يخفو ما ليس له بعلم في الامور التي يمكن ان يبلغ العلم بها. فكيف بالامور التي لا يمكنه؟ لذلك ربنا لما اراد ان ينكر

199
00:58:23.300 --> 00:58:35.450
الذين صنعوا العجل الذين صنعوا العجل احاطوا به علما. ليه؟ لان هم صنعوه. فربنا قال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. الاله لا يحاط به علما. يعلم به. تمام

200
00:58:35.450 --> 00:58:55.350
فاذا كان الله سبحانه وتعالى ذكر الله قدرا محددا. قال الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ هل يشغل العرش او لا؟ ما خلاص ما نعرفش لو كان في هذا العلم لو كان في ذلك علم يعني ينفعنا او الله تبارك وتعالى اراد ان يبينه لبينه. واضح؟ فاذا جاء تابعي اجتهد في هذا القول خلاص

201
00:58:55.350 --> 00:59:15.350
يذكر هذا القول وهل يمكن ان يحصل ذلك؟ يمكن والله. لكن تفسير المقام المحمود عندنا باعتبار الاثار مش هو ده فهمت اتفضل احسن الله اليكم ولا في ايقاعات محمد صلى الله عليه وسلم موجبا له صفة الربوبية ولا مخرجه من صفة العبودية لربه. كما ان مباينة محمد صلى الله عليه وسلم

202
00:59:15.350 --> 00:59:31.700
كان مبينا له من الاشياء غير موجبة له صفة الربوبية. ولا ولا مخرجته من صفة العبودية لربه. من من اجل من اجل انه موصوف انه لا مباين كما ان الله عز وجل موصوف على قول قائل هذه المقالة بانه مباهين لها

203
00:59:34.450 --> 00:59:57.200
بانه له مباين هو له مبين قالوا فاذا كان معنا نعم. فاذا كان معنا مباين ومباين لا يوجب لمحمد صلى الله عليه وسلم الخروج من صفة العبودية والدخول في معنى الربوبية فكذلك لا يجيب له ذلك قعوده على العرش على عرش الرحمن. فقد تبين اذا بما قلنا انه غير محال في قول احد ممن

204
00:59:57.200 --> 01:00:12.950
يعني مش مستحيل طبعا مش مستحيل فضل الله واسع لقول احد ممن ينتحل الاسلام ما قاله مجاهد من ان الله تبارك وتعالى يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على عرشه. فان قال قائلهم فاننا لا ننكر لأ لاحظ

205
01:00:12.950 --> 01:00:32.400
فان قال قائلون. ايوة. فانا لا ننكر اقعد الله محمدا على عرشه. وانما ننكر اقعده يعني معه. نعم. يقعده اياه معه. نعم. في الرواية اللي تحت. نعم المباين هنا يعني؟ ايوة. فين

206
01:00:36.200 --> 01:00:59.600
فاذا كان معنى مباين ومباين لا يجيبه لا يمكن مباين مباين اه هو تعمد يعملها كده  لا لا يبقى زيادة. زيادة زيادة. دي زيادة اه ها هنا ذكره شيخك. نعم

207
01:01:01.800 --> 01:01:15.200
لا لا لا لا طيب وباسناده عن عبدالله بن سلام قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة على كرسي الرب بين يدي الرب تبارك وتعالى وانما ننكر اقعاده اياه معه

208
01:01:15.200 --> 01:01:29.050
قيل افجائز عندك ان ان يقعده عليه لا معه فان جزاء ذلك صار الى الاقرار بانه اما معه او الى انه يقعده. والله للعرش مباين او لا مواسة ولا مباينة. وباي ذلك قال

209
01:01:29.500 --> 01:01:51.700
لن تجد قط اي واحد من الائمة يعني يأتي عنه هذا التفصيل الا بسبب ما الدعاوى المعتزلة او الاشاعرة او غيرهم يعني هم هم الذين فتحوا هذا الباب وخاضوا فيه. ولذلك الامام احمد لما كان بيقول القرآن كلام الله غير مخلوق فقالوا تجدت غير مخلوق دي منين؟ قال لهم تسكتون اسكت

210
01:01:51.700 --> 01:02:09.550
انتم قلتم كلام الله مخلوق. فانا اضطريت اقول ان هو غير مخلوق. يبقى انتم اتسببتم ان احنا نذكر هذه التفاصيل. والا يا شباب الكلام عن اسماء الله ومحامده لو كان فيه ادنى ما ينكر كان المشركين استعملوه قالوا له انت بتنسب لربنا اليد والعين وكذا وكذا وابدا. اي والله. مع ان هم سعوا في

211
01:02:09.550 --> 01:02:28.900
سعوا في يعني محاولة التربص بايجاد اي سبب يعني يسبتون به ان النبي عليه الصلاة والسلام يفتري على الله واضح؟ انما الامر ده لم ينشأ ابدا الا لما ترجمت كتب اليونان وتلقاها المتكلمون والمعتزلة والجهمية وغيرهم انتشرت واصبحوا

212
01:02:28.900 --> 01:02:47.300
شغلوا الناس عن التسليم لله تبارك وتعالى في الايمان والعبادة بمثل هذه الامور. فاهم اه لأ انك تدرسها كدراسة لك انت اه انك تدرس طبعا كلام اهل السنة والجماعة وادلتهم وابواب الايمان. وتدرس بعد ذلك المذاهب والفرق والمقالات فانت ازا اردت ان تدخل في هذه

213
01:02:47.300 --> 01:03:04.600
لكن انك انت تنشر بين الناس هذا لا تنشره الا عند الحاجة يعني الاصل انك تبث المحكمات اذا وجدت شبهة ترد يبقى الاصل هو المحكمات كالغذاء. ورد الشبهات كالدواء. لا تضع الغذاء. الدواء مكان الغذاء. انك انت تقعد كل شوية تجيب للناس

214
01:03:04.600 --> 01:03:16.150
اوعى ترد عليها فاهم الا اذا كان في واحد واخد الباب ده ويحسنه ويبقى خلاص هو بقى ايه مهتم بهذا الباب. لكن فيه فرق بين انك بتأسس الناس وبين انك انت خدت شعبة

215
01:03:16.750 --> 01:03:31.550
ازا كنت انت خدت شعبة يبقى ده مش تأسيس للناس. لان التأسيس بيكون على المحكمات لذلك بعض الناس لا لا يعلم الطلاب مثلا ما يؤمن به اهل السنة الا ويكلمهم. وقالت الاشاعرة وقالت المعتزرة مع ان الناس ولا يعرفوا اشاعرة ولا معتزلة

216
01:03:31.550 --> 01:03:52.100
ابتدأ معهم الكلام بشبهاته وبجوابها غلط انت تبدأ معهم بالمحكمات وبادلتها. تمام كده؟ وحاجة من الاتنين بعد كده اما ان هم يكون عندهم شبهة فتجيبهم على هذه الشبهة بقدرها او ان هم يكونوا هيدرسوا بقى دي لما يدخلوا في الفرق والمقالات والمذاهب ماشي. يبقى دي دراسة بالترتيب. تمام

217
01:03:52.250 --> 01:04:08.200
اتفضل القول في تأويل قوله تعالى وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. سبحان الله! يعني ربنا سبحانه وتعالى في في القرآن يعلم النبي عليه الصلاة والسلام بماذا يدعوه

218
01:04:08.350 --> 01:04:31.950
عشان كده قلت لكم يا شباب ان كل دعاء الانبياء لابد ان تجمعه وان تتعلمه وان تكثر منه لان الله هو الذي اوحى اليهم وهداهم الى هذا الدعاء لذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه اليس عربيا فصيحا من العرب؟ اليس عالما بالله وبرسوله وبكتاب الله عالم؟ ومع ذلك قال يا رسول

219
01:04:31.950 --> 01:04:50.000
كما في الصحيحين علمني دعاء ادعو به في صلاتي وفي رواية في بيتي ليه؟ لانه يعلم انه سيعلمه الدعاء الجامع الذي يحتاجه ويرضى الله تبارك وتعالى به ولزلك انا اقول دايما الشباب كلما ازداد رصيدك من الوحي قلت حاجتك الى غيره

220
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
تعرف واحد جالس مع الناس مسلا ممكن يكون عايز يكلمه عن معنى في الاسلام. لان بضاعته من القرآن الحديث قليلة جدا قصص وحكاوي. فهمتوا امثلة من الواقع ليه؟ لان بضاعته في في الشريعة في الوحي قليلة. فما عندوش الامثلة اللي هتغطي الساعة اللي هيديها لهم درس. فبيضطر يفتح في اشياء كثيرة. يبقى

221
01:05:10.050 --> 01:05:25.750
كلما كان الانسان اوسع علما بالوحي وافقه منه كان عنده رصيد يغنيه عن التكلف والكلام كذلك الدعاء. انت تريد ان تدعو تريد ان تدعو للمسلمين مثلا في غزة او في اي مكان او في تدعو لنفسك لابنائك

222
01:05:25.850 --> 01:05:50.150
تمام ستجد دعاء لكل ما تريده تريد تستغفر تجد ادعية تريد التقوية على العمل تريد الدعاء لذريتك لاهلك الدعاء للمسلمين للمستضعفين الدعاء على الظالمين الرصيد كبير جدا وعلى فكرة هذا ليس في الدعاء فقط. كل ابواب الدين كل ابواب الفلاح لما احنا كنا بنجتمع كثيرا ونتكلم عن الفلاح في الاسلام اللي هو النجاة

223
01:05:50.150 --> 01:06:06.650
وغيره. قلت لكم ان المخزون من قواعد الفلاح في القرآن والسنة اكثر من ان تحوج الى غيره تروح تقرأ كم كتاب في التنمية البشرية وتعمل وانت ممكن تقرأ حديث واحد عن النبي عليه الصلاة والسلام. يغطي لك كل هذه الكتب

224
01:06:06.700 --> 01:06:22.400
فانا اقول ان الانسان كلما اتسعت دائرة علمه بالوحي وعلمه بلسان العرب وعلمه بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه الصحابة قلت حاجته لغيره. دي دي هتغطي لك كل الايه؟ هتغطي لك كل المساحات

225
01:06:22.450 --> 01:06:42.450
اتفضل. فهنا ربنا يعلمه ان يدعو بهذا الدعاء. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقل يا محمد يا رب ادخلني مدخل صدق. واختلف اهل تأويله مع على مدخل الصدق الذي امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يرغب اليه في ان يدخله اياه. وفي مخرج الصدق الذي امره ان يرغب يعني احنا في

226
01:06:42.450 --> 01:07:04.400
الصورة من اولها الى اخرها ذكرنا ان في في امر اساسي في هذه السورة وهو بيان ما الذي يفعله الرب بعبده الرب الحق ما الذي يفعله بعبده مكان المدخل سبحان الذي اسرى بعبده. ففيها امران فيها ما يخص الرب وما يخص العبد. ان الرب وحده هو الذي يمكن ان يفعل ذلك

227
01:07:04.450 --> 01:07:18.700
يبقى الاصنام لا يمكن ان تفعل او اي. قل ادعوا الذين زعمتم من دوني. تمام الامر الثاني العبد انما ينال العبد خير ربه بعبادته. يبقى تلاحز الجناحين دول معك من اول السورة. سبحان الذي اسرى بعبده الذي اسرى

228
01:07:18.700 --> 01:07:32.500
الرب تبارك وتعالى بعبده والنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك هنا قال وقل ربي ادخلني الى انه يعلم انه لن يدخل مدخل الصدق الا بربه. فهمنا كده؟ لذلك كلمة الرب دائما تأتي في الدعاء

229
01:07:32.950 --> 01:07:42.950
ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وغير ذلك. اتفضلي. الذي امره ان يرغب اليه في ان يخرجه اياه فقال كده تاني كده مختلفة. نعم احسن الله اليكم. واختلف اهل التأويل في

230
01:07:42.950 --> 01:07:59.500
على مدخل الصدق الذي امر الله نبيه. ايه الفرق بين اهل التأويل عند ابن آآ عند الطبري واهل اللغة اهل التفسير. اهل التفسير يقصد بهم ايه؟ يقصد بهم مين؟ هل التأويل؟ ايوة الصحابة والتابعين واتباع التابعين. تمام؟ اللي هو زي مين؟ زي ابن عباس زي ابي بن كعب

231
01:07:59.500 --> 01:08:22.850
زي ابن مسعود زي مجاهد زي قتادة زي ابن جريج صح كده؟ اهل اهل اللي هو بقى ايه ابو عبيدة معمر ابن المثنى الكسائي الاصمعي اه. الاخفش الاوسط كده واختلف اهل التأويل في معنى مدخل الصدق الذي امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يرغب اليه في اي في ان يدخله اياه. وفي مخرج الصدق الذي امره ان يرغب اليه في ان يخرجه اياه

232
01:08:22.850 --> 01:08:34.700
فقال بعضهم عن ابي مدخل الصدق مدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حين هاجر اليها. ومخرج الصدق مخرجه من مكة حين خرج منها مهاجرا الى في القرآن تأتي عامة

233
01:08:35.400 --> 01:08:51.900
ليبقى هذا العموم في قلبك يعني لو اراد الله مدخلا واحدا كان سيبينه صح؟ لكن اراد الله ان ان يدعو الانسان ان تكون كل مداخله وكل مخارجه بالله. وان تكون مدخل صدق

234
01:08:51.900 --> 01:09:11.750
هو مخرج صدق. فلو فلو اراد ان يخصها لخصها. لكن الله تبارك وتعالى اراد ان يبقى هذا عاما. فهمنا كده  لأ ده غيره احنا هنا بنتكلم عن ايه؟ كلمة مدخل. كلمة مدخل مدخل من ايه؟ يا ترى مدخلي الى المدينة ومخرجي من مكة؟ ممكن

235
01:09:12.000 --> 01:09:26.950
مدخلي مثلا في عهد جديد مدخلي الى هذا العمل ان انا ابدأ اريد ان احفظ قرآن ولا مدخلي في حفظ سورة ولا مخرجي فكل ومخرج يريد الانسان ان يكون مدخل صدق. لان احنا عندنا في القرآن الفاظ

236
01:09:27.000 --> 01:09:38.850
زي ايه ؟ قدم صدق وعد الصدق صح كده؟ وآآ ايات كثيرة فيها معنى الصدق ثواب الصدق جاءت في حديث ان الله سبحانه وتعالى في بدر آآ اعطاهم ثواب الصدق

237
01:09:38.900 --> 01:09:55.000
كلمة الصدق معناها ان الله صدقهم وانهم حقيقون به. واجعل لي صدق في الاخرين ما معنى ما معنى لسان صدق؟ يعني انا حقيقة به واستحقه. مقعد صدق يعني انا قمت بافعاليه يعني كلمة صدق لها اكثر من معنى. فهو اراد هنا

238
01:09:55.000 --> 01:10:11.450
ان يدخله ربه مدخل صدق المدخل هنا لم لم يخص. لكن العلماء ما يذكرونه هنا. هل هذا تفسير مطابق؟ ولا هذا نوع من المداخل نوع فبيسموه ده تفسير ايه؟ ده بيسموه التفسير بالمثال

239
01:10:11.800 --> 01:10:41.950
ده اسمه التفسير بالايه يا شباب؟ بالمثال. فهمنا لأ لا قصدك يخرج لأ مش لازم لا لا لا مش لازم الانسان يمكن ان ان يدخل قبل ان يخرج فاهم؟ يعني انت انت لما مسلا داخل زي المخيم ده خلاص؟ فانت بتقول يا رب ادخلني فيه مدخل صدق واخرجني مخرج صدق. لانك ممكن تدخل في

240
01:10:41.950 --> 01:10:56.150
وانت تنوي الخير وتنوي العبادة وتنوي الطاعة. تمام كده يبقى انت كده دخلت كويس بس بعد كده حصل لك اشياء فاغتريت او حصل كده فممكن يكون المدخل صدقا. والمخرج غير صدق

241
01:10:56.300 --> 01:11:06.650
فهمت كده؟ قد يكون الانسان بيخرج الاول. يعني شف لما انت بتخرج من بيتك يبقى انت عايز تخرج مخرج صدق. تمام عايز تدخل في وظيفة عايز تدخل في في صحبة

242
01:11:06.800 --> 01:11:25.500
تمام فانت الانسان اما داخل او خارج وحياته كلها لابد ان هو داخل في شيء او خارج من شيء مش ممكن ابدا يكون الانسان كده. لازم تكون داخل في شيء وخارج من شيء. فانت ترجو ان يكون كل مداخلك صدقا. يا رب. وكل مخارجك صدقا. تمام

243
01:11:26.100 --> 01:11:39.400
ايوة نعم وباسناد عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ربنا سبحانه وتعالى اثنى على الصحابة بامرين ان هم دخلوا مدخل صدق السابقون الاولون وما بدلوا تبديلا

244
01:11:39.900 --> 01:12:03.350
فهمنا؟ يعني ربنا سبحانه وتعالى هم لما سبقوا ابتلوا باشياء باصناف الابتلاء بين المرحلة دي والمرحلة دي. اول ما سبقه الى الاسلام كانوا ابتلوا بعدد المسلمين قليل. وبالاستضعاف والتعذيب سخرية منهم والضحك منهم والايمان بالغيب. وتمام كده وبعدين بالهجرة وبعدين الامر بالجهاد. وبعدين فتحت عليهم الدنيا

245
01:12:03.600 --> 01:12:21.300
فلما هم كده دخلوا في الاسلام وادخل صدق. فضلوا فضلوا صادقين صادقين صادقين. لحد ما خرجوا منها مخرج صدق فهمنا كده؟ وما بدلوا تبديلا. ليه؟ لان في ناس دخلوا وانقلبوا صح ولا لا؟ مش في ناس ارتدوا. وفي ناس نافقوا يبقى عندك في واحد نافق. ممكن يكون دخل مدخل صدق

246
01:12:21.300 --> 01:12:37.300
بس حصل له لذلك ربنا قال لا تعتذروا قد كفرتم بعد يبقى كان فيه ايمان. فممكن واحد يدخل مدخل صلق الصدق لكنه لا يبقى صادقا. يفتن يكون داخل طالب العلم ناوي وجه الله. بس بعد كده يتعلم ليقال هو كذا. فقد قيل

247
01:12:37.400 --> 01:12:53.300
فهمنا؟ فهذا الدعاء جماله في ان يبقى عاما ومع ذلك تعرف الايه ما ذكره العلماء لكن جماله ان يكون قاعدة عامة ان يدعو الانسان ان تكون كل مداخله وكل مخارجه صدقا

248
01:12:53.750 --> 01:13:03.750
السلام عليكم. شيخنا هل يمكن ان يكون قد قال اه مدخل صدق لانه لا يريد ان يستقر في المدينة ان اي انه سيعود الى مكة بكل الاحوال؟ لانه سيخرج من

249
01:13:03.750 --> 01:13:13.750
بكل الاحوال. لا لا لأ هو آآ لأ فهمت قصدك. اه. لأ هو مش يعني مش ده المعنى هنا في ده وارد في اية تانية. نعم. لما كان النبي عليه الصلاة والسلام مهاجرا فربنا انزل عليه ان

250
01:13:13.750 --> 01:13:37.100
الذي فرض عليك القرآن الى معاد. المعاد اللي هو منزل الانسان الاول. مش معناها ميعاد لأ ميعاد هو ما يعود اليه الانسان. تمام فلأ دي مش هي المرادا هنا وباسناده عن حسن في قول الله ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق قال كفار اهل مكة لما ائتمروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتلوه. حتى كلمة مدخل صدق فيها

251
01:13:37.100 --> 01:13:47.100
دقيقة يا شباب. طب انا عملت فيها محاضرة كانت حوالي ساعة ونصف. وتوسعت فيها جدا. لان ده من الادعية العظيمة اللي المفروض الانسان تبقى في قلبه ويريد ان يعمل بها

252
01:13:47.100 --> 01:14:03.650
مدخل صدقي كمان معناه ان ان يكون من تدخل عليهم صادقين غير غاشين مش انت ممكن تكون صادق لكن هم نصابين او غشاشين او خونة فانت تريد من مدخل الصدق ان يكون كل من يشاركك في العمل صادقا لا يغشك

253
01:14:03.650 --> 01:14:20.050
لا يضمر لك غلا او حقدا. فيبقى المعنى كبير كل ما انت سبتها كده افضل يعني كل لكن لو انت خصصتها قلت اراد كذا يبقى انت كده خصصتها. لو كان الله يريد امرا محددا منها كان كان سيبينه. اتفضل

254
01:14:20.200 --> 01:14:30.200
قال كفار اهل مكة لما ائتمروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه او يطردوه او يوثقوه واراد الله قتال اهل مكة فامر ويخرج الى المدينة فهو الذي قال الله

255
01:14:30.200 --> 01:14:50.650
ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق وباسناد عن قتادة مدخل صدق قال المدينة مخرج صدق قال مكة وعن قتادة رضي الله عنه قل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق اخرجه الله من مكة الى الهجرة بالمدينة. نعم خلاص وقرأ وقال اخرون بل معنى ذلك

256
01:14:50.650 --> 01:15:04.100
قل ربي امتني اماتة صدق واخرجني بعد الممات من قبلي يوم القيامة مخرجا. اليس هذا صحيحا؟ هذا صحيحا وهذا وجه الانسان يريد ان يدخله الله في في قبره مدخل صدق ويخرجه منه مخرج صدق. نعم

257
01:15:04.550 --> 01:15:14.550
يبقى احنا كنا ان كلمة صدق كلمة صدق كلمة عظيمة جدا. يعني ابراهيم عليه السلام ماذا قال؟ قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين. يعني ان يثنى علي واحمد ولكن

258
01:15:14.550 --> 01:15:28.150
حق لان كثير من الناس يثنى عليه بكذب. صح ولا لا؟ طب لما ربنا يقول مقعد صدق تمام؟ او ثواب الصدق. تمام؟ او قدم صدق ده معناه ايه؟ ده ده معناه ان الله صدق فيه ومعناه انك تستحقه

259
01:15:28.550 --> 01:15:43.150
يعني انت صادق لذلك التصديق يطلق على القول والعمل فلما اسلم وتلاه الجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. افلح ان صدق. تمام كده؟ اولئك الذين صدقوا. يبقى يبقى معنى صدق معناه ايه؟ انك حقيق به وحقيق

260
01:15:43.150 --> 01:15:58.900
حصل لك. لذلك ربنا قال بالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل وبالحق انزلناه. انت تعرف انك انت ممكن مثلا هجيب لكم مثال بسيط كده آآ كان لي واحد شغال في السوق فبيعمل ايه بيظبط عربية البضاعة

261
01:15:59.000 --> 01:16:15.800
عنده ويوديها للسوق. فهو زبطها كويس بس على ما وصلت للسوق ما وصلتش كويسة فهمت كده فهمت المعنى ده فلقى ربنا قال وبالحق انزلناه وبالحق نزل يعني تم ما اراد. لان ليس كل ما يريده الانسان يحصل

262
01:16:16.000 --> 01:16:29.900
تمام كده؟ يعني مسلا فرعون اتخز موسى ليكون لهم قرة عين فكان ايه؟ فكان عدوا لها. فهمت؟ لكن ربنا يريد ان يبين ان ايه؟ ان الحق انزلناه وتم ما اردناه. تمام كده ؟ اتفضل

263
01:16:30.300 --> 01:16:43.850
وباسناد عن ابن عباس رضي الله عنه يقول رب ادخلني مدخل صدق الاية لا يعني بالادخال الموتى والاخراج الحياة بعد الممات. فقال اخرون ما لعنا بذلك ادخلني في امرك الذي ارسلتني به من النبوة مدخل صدق واخرجني

264
01:16:43.850 --> 01:17:03.350
منه مخرج صدق. يعني الانبياء الكرام لما دخلوا في الدعوة الله تبارك وتعالى اصطفاهم للدعوة. دخلوا فيها صح؟ وخرجوا منها مخرج صدق هل هم هل هم قصروا في هذه الدعوة او اخلوا بشيء او انقلبوا او فعلوا شيئا مما نهاهم الله عنه؟ يعني ربنا قال ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم

265
01:17:03.350 --> 01:17:19.400
والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين. طب يعني يعني ربنا بين ان هو اصطفاه فمش ممكن يقول كده. فاذا هو وادى كل ما عليه فقد دخل مدخل صدق وخرج مخرج صدق

266
01:17:19.450 --> 01:17:29.450
فهمنا؟ اتفضلي. وباسناد عن مجاهد رضي الله عنه ادخلني مدخل صدق قال فيما ارسلت من امرك. في الطلاق انسان يمكن ان يتزوج امرأة وهو يريد بها الخير. حقا تمام كده

267
01:17:29.450 --> 01:17:49.450
لكن لما يأتي يفارقها ويطلقها بيعمل ايه يتكلم في سيرتها ويفتري عليها ويكذب او يظلمها ياخد العفش او يسرقها او او يبقى ده دخل مدخل صدقي كان ناوي نية خير لكن لم يخرج مخرج صدقا. والعكس ممكن واحد نيته تنقلب انه يكون داخل بغرض فساد ثم يتقي

268
01:17:49.450 --> 01:18:07.250
ويتوب الله عليه دي بتحصل كثيرا. فهمت كده؟ فيبقى جمالها جمال هذا الدعاء ان يبقى هكذا تمام؟ بان الانسان يريد ان ان الله اذا ادخله في امر يكون مدخل صدق. واذا اخرجهم منه من امر يكون مخرج صدق. انت كنت في شركة

269
01:18:07.600 --> 01:18:19.700
كنت في عمل دعوي اعتبر ان احنا خمسة كده فتحنا معهد خلاص انا وزاهر وجمال ومصعب ويوسف فتحنا معهد. تمام؟ كنا في حب وود مع بعض. بعد كده حصل بينا خلاف

270
01:18:20.000 --> 01:18:36.600
تمام؟ فيبدأ نتكلم على بعض بالكذب ونفجر في الخصومة وو يبقى ده مخرج مخرج كذب مش مخرج صدق فاهم؟ يبقى لو انت استطعت انك تجعل هذا الدعاء على عمومه كل ما تدخل في امر هترجو ان يكون دخولك فيه لله وابتغاء ما عند الله

271
01:18:36.600 --> 01:18:49.200
وعلى ما يرضي الله يعني واحد يقول لي ممكن تذكر لي كده ما معنى مدخل صدق في كلمة ان يكون دخولك لله وبالله وعلى هدى من الله ترجو ثواب الله

272
01:18:49.350 --> 01:18:59.350
دي كده ازا تحقق في طب يعني ايه على هدى من الله واحد متجوز ومش عارف يتجوز ازاي طلق ومش عارف احكام الطلاق يبقى ده مش على هدى من الله يبقى لابد ان يكون دخولك لله تريد

273
01:18:59.350 --> 01:19:10.800
به وجه الله تمام كده؟ وان يكون دخولك على هدى من الله. انت داخل في امر داخل في شراكة عارف احكامها الشرعية. مش مش عمال تتعامل بالربا ومش عارف حق

274
01:19:10.800 --> 01:19:30.800
الشريك لأ لازم يكون على هدى من الله. تمام؟ ولابد كذلك بالله. بالله يعني ايه؟ يعني انت تستعين بالله. لانك ستقابل فيه اشياء صعبة وتقابل فيه عقبات ممكن تقابل فيه نصابين كذابين آآ ناس متجبرين قطاع طرق فانت تريد ان تكون بالله. واخر شيء ترجو ثواب الله يعني

275
01:19:30.800 --> 01:19:40.950
ارجو من عملك ابتغاء ما عند الله. لان ممكن يتحقق فيه التلاتة بس انت عملتها ليقال هو عالم. ليقال هو جواد وقد قيل تمام؟ يبقى كده كل حاجة يدخل فيها الانسان

276
01:19:41.350 --> 01:20:01.350
كل حاجة في الحياة علاقة مع صديق. آآ دخلت جامعة آآ سافرت سفرية. فاهم؟ كم من كم واحد سافر عشان الدعوة الى الله لاوروبا مسلا؟ يعني هو آآ بعتوه من هنا عشان يكون داعي الى الله. وبعد كده بقى صايع هناك. فهمت كده؟ يعني هو مسافر علشان يكون داعي ونيته كبيرة جدا. بعد كده بقى واحد من اللي ايه

277
01:20:01.350 --> 01:20:14.250
المفروض احنا ندعوهم فهمنا كده وهكذا وممكن العكس ممكن يكون انسان داخل مدخل كذب فاهم؟ يعني يكون اراد سوء لكن اراد الله به خيرا. فاهم؟ يعني هو جبير ابن مطعم

278
01:20:14.300 --> 01:20:31.000
رضي الله عنه لما كان جاي بيجادل في الاسرى كان كافر وجادل الاسرى. ده كان مدخل ايه؟ كذب صاحبه مش كان كافر وكان يجادل في اصلا كفار كمان  نعم! اه الله ينور عليك! جاية معنا دي انت بوزت علينا اللقطة المهمة. فاهم؟

279
01:20:31.300 --> 01:20:45.200
اه اه دي كتيرة. يعني عايز اقول لك ان المعنى ده لو انت حددته يبقى ضيعت جماله يعني في فرق بين انك انت تذكر كمثال. بس لما تقول هو فقط ده لأ غلط

280
01:20:45.350 --> 01:21:04.850
فهمت؟ يبقى جوبير جاي وبعدين صلاة المغرب سمعت آآ ام خلقوا من غير شيء. وقر الاسلام في قلبه. فهمنا كده؟ وزي زي ما زاهر قال سحرة فرعون دول يعني كانوا دخلوا مش مدخل كذب ده يعني كذب وغش قالوا بعزة فرعون وبعد كده خرجوا منها ذكرهم الله. نعم

281
01:21:05.950 --> 01:21:27.100
اه احسنت ثمامة بن اثال. شف انت لما كبرت القاعدة بقيت عندك امثلة كتيرة اتفضل نعم نعم احسنت صحيح. فانت بهذا الشكل تستطيع انك انت تنتفع بهذا. والدعاء ده يا جماعة خدوا بالكم من من اعظم ما فيه هو ان

282
01:21:27.100 --> 01:21:46.400
الدعاء يكون بالفعل كما يكون بالقول. وده مهم لان الله سبحانه وتعالى لما بيتكلم عن سارعوا الى مغفرة دي فيها معنيين. انك تسأل الله ان يغفر لك تعمل الاسباب التي يغفر لك بها. فيبقى كلمة ادخلني مدخل صدق. تمام؟ يعني مدخل الصدق من ضمنها ان انا لما احتك بناس يكونوا ناس محترمة

283
01:21:46.700 --> 01:21:56.700
ما انت ممكن تكون انت انسان طيب وكل حاجة بس وقعت مع شوية نصابين او كذابين. او خونة او يدمرون لك الغش. فانت نفسك يكون كل المدخل صدق. فيبقى انت كمان لازم تكون

284
01:21:56.700 --> 01:22:13.600
صادقا وتتعلم الاحكام عشان تكون ده مدخل صدق. فهمت؟ اتفضلي العمل العمل الصالح بيكون عمل صالحا لأ الصدق غير الصلاح الصدق ازيد من الصلاح بصوا يا جماعة ايه الفرق بين الاخلاص والصدق؟ الاخلاص ان تبتغي ما عند الله

285
01:22:13.700 --> 01:22:30.000
بعملك انما الصدق ان تأخذ الاسباب التي تتم بها العمل. ده اسمه الصدق معناها ايه؟ لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال افلح ان صدق. فاهم؟ فالصدق مش مجرد ان الانسان يبتغي ما عند الله. لأ معناه ان هو يتخذ الاسباب التي يتم بها هذا

286
01:22:30.000 --> 01:22:48.450
هذا العمل وقال اخرون بل معنى ذلك ادخلني متلى صدق الجنة واخرجني مخرج صدق من مكة مع والده والده في المستشفى اتحجز في المستشفى وبدأ معه صابر وكذا وكذا مع مدة بدأ يكره هذا الامر وبعد كده سب والديه او او فهو ما تمش العمل

287
01:22:48.850 --> 01:23:06.150
اتفضل وباسناد عن حسنة ادخلني مدخل صدق الجنة ومخرج صدق من مكة الى المدينة. وقال اخرون بالمعني ذلك ادخلني في الاسلام مدخل صدق وباسناد عن ابي صالح في قوله. لو شفت آآ يعني لو انت تتبعت حياة النبي صلى الله عليه وسلم واردت ان تأخذ منها هذا الامر

288
01:23:06.350 --> 01:23:24.700
ستجد ان كل مداخل النبي صلى الله عليه وسلم ومخارجه تستطيع ان تجعلها مثالا وتفسيرا لهذه الاية. اضرب لكم مثال الصحابة لما ارادوا ان يخرجوا لقتال المشركين في بدر امرهم الله ان يخرجوا مخرج الصدق

289
01:23:24.800 --> 01:23:42.000
قال ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله. والله بما يعملون محيط. واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الى اخر الاية. فربنا نهاهم ان يكون خروجهم لان ده خروج كذب

290
01:23:42.100 --> 01:23:59.350
فهمت كده؟ وليس خروج صدق. فهمنا؟ آآ كذلك آآ لما اليهود خرجوا مع الاحزاب وغيرهم ربنا قال ورد الله الذين كفروا بغيظهم ينال خيرا. فهمتم كده؟ يعني ربنا لم يتمم لهم ما ارادوا. فهمنا؟ آآ مسلا امرأة العزيز ارادت الشر

291
01:23:59.400 --> 01:24:14.650
لكنها تابت بعد ذلك. وتابت ليه؟ لانها عرفت ان مش ربنا مش هيتمم لها مقاصدها. ان الله لا يهدي كيد الخائنين. فيبقى الاية عفوا. فيبقى هذه الاية كلما يعني يستطيع الانسان ان يأتي بكل احوال النبي صلى الله عليه وسلم سواء

292
01:24:14.950 --> 01:24:24.950
في بداية الدعوة او العهود التي عاهد بها المشركين او العهود التي عاهد بها اليهود او في جهاده او في دعوته سيجد ان كل مداخله ومخارجه كانت صدقا صلى الله عليه وسلم

293
01:24:25.500 --> 01:24:35.500
وقال اخرون بل معنى ذلك ادخلني في الاسلام مدخل صدق. ذكر من قال ذلك وباسناد عن ابي صالح في قول ربي ادخلني مدخل صدق. قال ادخلني في الاسلام مدخل صدق واخرجني منه مخرج صدق. نعم. وقال اخرون

294
01:24:35.500 --> 01:24:45.500
بل معنى ذلك اقليمي مكة امينا واخرجني منها امينا ذكر من قال ذلك. واسناده عن ضحاك وباسناده عن عبيد بن عن عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاكة قال في قوله ربي

295
01:24:45.500 --> 01:25:05.500
يعني مكة دخل فيها امينا وخرج منها امينا. واشفوا هذه الاقوال بالصواب في تأويل ذلك قول من قال معنى ذلك وادخلني المدينة مدخل صدق واخرجني من مكة مخرجا ويقصد شوفوا يا شباب فيه فرق بينما نزلت له الاية وما تتنزل عليه الاية. هو بيقول الاشبه في الذي نزلت له الاية هو

296
01:25:05.500 --> 01:25:21.050
لكنها تتنزل على كل شيء على كل مدخل. وانما قلنا ذلك اولى بتأويل الاية لان ذلك عقيب قوله. وان كادوا لا يستفزونك من الارض وقد وقد فيما مضى على انه عن بذلك اهل مكة فاذ كان ذلك كذلك. يعني مثلا ربنا لما قال

297
01:25:21.100 --> 01:25:37.200
اه يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. دي اية نزلت فين؟ نزلت في سورة البقرة. تمام هل كان في خوارج موجودين؟ لأ. ومع ذلك قال بعض الصحابة هم الخوارج. يقصد ان هم من اولى من تتنزل عليهم الاية. فاذ كان ذلك عقب خبر الله عما

298
01:25:37.200 --> 01:25:47.200
كان المشركون ارادوا من استفزازهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرجوا ليخرجوه من مكة كان بينا اذ كان الله قد اخرجه منها. ان قوله له وقل ربي ادخلني مدخل

299
01:25:47.200 --> 01:26:06.100
واخرجني مخرج صدق امر منه له بالرغبة اليه في ان يخرجه من من البلدة التي هم المشركون باخراجه منها. واخرجه الله منها مخرج صدق وان لو البلدة التي نقله الله اليها مدخل صدق. وقوله واجعل لي من لدنك لي. واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا

300
01:26:06.350 --> 01:26:25.300
دي ده امر زائد ليه؟ لان الانسان قد يكون هو صادقا. هو صادق. تمام كده؟ لا يضمر شرا ولا يريد شرا ينوي خيرا ولا يمكر باحد. تمام؟ لكن هو يريد امر يريد ان يعان على هذا الامر

301
01:26:25.600 --> 01:26:46.500
يعان على هذا الامر وتزال عنه العواقب. اه. ينصره الله على اعدائه في هذا الامر فلذلك جاءت واجعل لي من لدنك. سلطانا نصيرا فهمت؟ هي دي كلمة استعانة اختلف ال التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك. تمام

302
01:26:46.550 --> 01:27:07.350
طيب الانسان سيحرص على ما ينفعه. طب ما ماذا افعل يعني؟ افعل ان انا هنام بدري وهمسك المصحف. وهحاول ان انا اغض بصري وهعمل ايه وهعمل واعمل. تمام كده بس الاشياء التي اريدها اكثرها يخالف هوايا. صح؟ انا راجل واخد على النوم والكسل واخد على قعدات القهاوي. واخد على ان انا اطلق بصري

303
01:27:07.350 --> 01:27:19.350
فبالتالي انا سأخالف هواي. لذلك قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله. ولا تعجز لا عن الحرص على ما تنفع ولا تعجز عن الاستعانة بالله كلمة ولا تعجز تعود على الاتنين

304
01:27:19.750 --> 01:27:36.700
يعني لا تعجز عن ان تحرص على ما ينفعك. ولا تعجز عن ان تستعين بالله. هي دي بقى معنى الاستعانة هنا. واجعل لي من لدنك   لا لا لا تعجز لا تقصر او لا تنقطع او لا تمل

305
01:27:37.300 --> 01:27:57.300
اختلف اهل التأويني في تاويل داليا في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك واجعل لي ملكا ناصرا ينصرني على من ناوني. وعزا اقيم به دينك وادفع به عنه من اراده بسوء. نفس دي نفس الشيء برضه. اذا انت حددتها يبقى انت ضيقتها. السلطان هو الحجة. السلطان هو القوة. السلطان هو المناعة

306
01:27:57.300 --> 01:28:16.650
يعني سيدنا لوط ماذا قال لما هم عمالين يخبطوا على الباب وعايزين يدخلوا للملائكة وبعدين ربنا قال ايه وسبحان الله النهاردة آآ قرأها تاج وهو بيقرأها تصورت انا المشهد واتصورت ازاي ربنا جعله حسرة عليهم؟ وجاء اهل المدينة يستبشرون. جايين فرحانين لان هم عرفوا ان هم الملائكة كانوا في في

307
01:28:16.650 --> 01:28:26.650
اجمل هيئة وده سبحان الله حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وده معنى وحيل بينه وبين ما يشتهون. يعني ممكن كان الاضياف دول يكونوا في صورة عادية صح؟ لا ده جم في اجمل

308
01:28:26.650 --> 01:28:50.350
صورة فتانين جايين فرحانين. لذلك ربنا صور المشهد ده في سورة هود وجاءه قومه يهرعون اليه. تعرفوا يهرعون في لسان العرب؟ شفت انت اللي بيقاد بالاسير يعني شهوته تقوده يعني هو بيجري وراها وفي قمة ده. فلذلك هم لما اه سيدنا لطفي الوقت ده يريد ان يمنع اضيافه. هم قالوا له احنا مش قلنا لك ما تجيبش اضياف. فهمت كده؟ في اللحظة دي هو قال

309
01:28:50.350 --> 01:29:02.750
لو ان لي بكم قوة هو دي القوة بقى السلطان النصير هواوي الى ركن شديد. قالوا يلوط ان رسل ربك اطمن خلاص. لن يصلوا اليك. فهمت؟ وهي دي معنى واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس

310
01:29:02.800 --> 01:29:13.900
خلاص والله اعصمك من الناس. اتفضل. فكر من قال ذلك ويسند عن الحسن في قول الله عز وجل نصيرا انت داخل مسلا مناقشة مع انسان مبتدع او ملحد او مضل

311
01:29:13.900 --> 01:29:27.350
الناس فالسلطان نصير هنا ان يقوي حجتك وان يصبرك وان يعطيك المفاتيح التي تبين بها ضلاله وتقيم بها الحجة. ده سلطان. طيب انت تريد ان تأخذ حقا لمظلوم من ظالم. يبقى قوة. يبقى كلمة السلطان

312
01:29:27.350 --> 01:29:42.450
تختلف في الوضع في الموضع اللي انت عايزه فهمت كده؟ اتفضلي واجعل لمن لدنك سلطانا سلطانا نصيرا يوعده لينزعن ملك فارس وعز فارس وليجعلنه له وعز الروم وملك الروم. وليجعلنه له

313
01:29:42.550 --> 01:29:52.550
وباسناد عن قتادة في قوله واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وان نبي الله علم ان لا طاقة له بهذا الامر الا بسلطان. فسأل سلطانا نصيرا لكتاب الله عز وجل

314
01:29:52.550 --> 01:30:08.000
الله ولفرائض الله ولاقامة دين الله وان السلطان رحمة من الله جعلها بين اظهر عباده. المعنى الجميل لقتادة شفت وان نبي الله علم الا طاقة له بهذا الامر الا بسلطان من الله. ولذلك ربنا كثيرا ما يذكر هذا

315
01:30:08.050 --> 01:30:21.000
ان الانسان يبدأ بعزم لكنه يقبل على امر كبير فيقول يا رب انا بدأت اخدت البادرة بس مش هقدر اكمل الا بك. هم. فلما آآ فلما برزوا ولما برزوا لجالوت وجنوده

316
01:30:21.350 --> 01:30:38.950
تمام؟ اول ما برزوا وشافوهم قالوا لأ دا دول مش هنقدر نصبر عليهم الا اذا صبرتنا. فلذلك استعملوا لفظ افرغ افرغ علينا صبرا. يعني اعطنا من الصبر ما نقوى به على تحمل هذا الامر. ونفس الكلام سحرة فرعون في سورة الاعراف

317
01:30:39.200 --> 01:30:59.200
لولا ذلك لاغار بعضهم على بعضهم فاكل شديدهم ضعيفهم وقال اخرون بلعنا بذلك حجة بينة. ايوة. ذكر من قال ذلك وباسناد عن مجاهد في قول الله عز وجل سلطانا نصيرا قال حجة بينة وباسناده عن جريج ومجاهد مثله. واولى الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال ذلك امر من الله عز وجل نبيه بالرغبة اليه في ان

318
01:30:59.200 --> 01:31:10.900
سلطانا ناصرا ناصرا له على من بغاه وكاده وحاول منعه من اقامته فرائض الله في نفسه وعباده. وانما قلت ذلك اولى بالصواب لان ذلك عقيب خبر الله عما كان المشركون هموا بي

319
01:31:10.900 --> 01:31:31.750
من اخراجه من مكة فاعلمه الله عز وجل انهم لو فعلوا ذلك    عجلوا بالعذاب عن قريب ثم امره بالرغبة اليه في اخراجه من بين اظهورهم اخراج صدق يحاوله يحاوله له عليهم. ويدخله بلدة غيرها بمدخل

320
01:31:31.750 --> 01:31:48.800
بصدق يحاوله عليهم ولاهلها في دخوله في دخوله اليها. وان يجعل له سلطانا نصيرا على اهل البلدة التي اخرجها اخرجه اهلها منها. وعلى كل من كان لهم شبيها. واذا اوتي واذا اوتي ذلك فقد اوتي لا شك حجة بينة

321
01:31:48.900 --> 01:32:03.350
واما قوله نصيرا فان ابن زيد كان يقول فيه نحو قولنا الذي قلنا فيه وباسناد عن ابن زيد في قوله واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. قال ينصرني وقال لموسى سنشد عضدك باخيك ونجعل لك ما سلطانا فلا يصلون اليكما. باية

322
01:32:03.350 --> 01:32:20.200
هذا مقدم ومؤخر انما هو سلطان سلطان باياتنا فلا يصلون اليكم اليكما القول في تأويل قوله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا. وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين

323
01:32:20.200 --> 01:32:32.500
الا خسارة يقول تعالى ذكره وقل يا محمد صلى الله عليه وسلم لهؤلاء المشركين الذين كادوا ان يستفزوك من الارض ليخرجوك منها. جاء الحق وزهق الباطل. واختلف اهل التأويل في معنى الحق الذي امر

324
01:32:32.500 --> 01:32:52.500
قال الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يعلم ان يعلم المشركين انه قد جاء. والباطل الذي امره ان ان يعلمه انه قد زهق. فقال بعضهم الحق والقرآن في هذا الموضع والباطل والباطل هو الشيطان. ذكر من قال ذلك وباسناده عن قتادة قوله وقل جاء الحق قال الحق القرآن. وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا

325
01:32:52.500 --> 01:33:10.100
وبسادعا قتادة وقل جاء الحق قال القرآن وزهق البيت الباطل قال هلك الباطل وهو الشيطان. وقال اخرون بلعنا بالحق جهاد المشركين وبالباطل الشركا وباسناده عن ابن جريج قوله وقل جاء الحق قال دنا القتال وزهق الباطل قال الشرك وما هم فيه

326
01:33:10.150 --> 01:33:25.550
وباسناد عن مجاهد عن ابي معمر عن ابن مسعود. لو لو على القول الذي قال ادخلني مدخل صدق يعني للمدينة او اخرجني من مكة القول هذا اللي هو يدل على ارادة التمكين للنبي صلى الله عليه وسلم

327
01:33:25.650 --> 01:33:38.850
لما اعقبه وقل جاء الحق ده يدل على ماذا؟ على اجابة هذا الدعاء وقل جاء الحق يعني سيحصل لك ما دعوت به وقل جاء الحق يعني اتى. فلذلك بقى هم سيفسرونه على اكثر من وجه

328
01:33:39.150 --> 01:33:54.550
تمام زي ما يفسرونه بالجهاد مثلا الله كتب عليهم الجهاد  وباسناده عن ابن مسعود قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما. فجعل يطعنها ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان

329
01:33:54.550 --> 01:34:10.750
زوقاء واولى الاقوال في ذلك بالصواب يقال امر الله تبارك وتعالى ان الباطل كان زهوقا معناها انه لا قرار له ولن يثبت. حتى لو بقي مدة لن يثبت وده وده اللي بيغر كثير من الناس ان ان الباطل يستمر مدة

330
01:34:11.200 --> 01:34:23.750
فربنا قال لأ الباطل زهوق لا قرار له ولا ثبات. زي بالضبط لا يصلح عمل المفسدين لا يهدي كيد الخائنين. نفس المعنى بالضبط اه وما كيد الكافرين الا في في ضلال

331
01:34:24.250 --> 01:34:44.250
امر الله تبارك وتعالى نبيه عليه الصلاة والسلام ان يخبر المشركين ان الحق قد جاء وهو كل ما كان لله فيه رضا وطاعة. ايوة. وان الباطل قد زهق تقول وذهب كل من كان لا رضا لله فيه ولا طاعة. بما هو له معصية وللشيطان طاعة وذلك ان الحق هو كل ما خالف طاعة ابليس. وان الباطل هو كل ما

332
01:34:44.250 --> 01:35:00.950
ولم يخصص الله عز ذكره بخبر عن بعض طاعته ولا ذهاب بعض معاصيه بل عم الخبر عن مجيء جميع الحق وذهاب جميع الباطل وبذلك جاء القرآن والتنزيل. وعلى ذلك قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الشرك بالله. اعني على آآ نعم

333
01:35:02.500 --> 01:35:19.950
اعني على اقامة جميع الحق وابطال جميع الباطل. واما قوله عز وجل الحق وزهق الباطل انت عشان تفهمها تتصورها ازاي تتصور اني بدأت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم واول من امن معه ابو بكر وعلي رضي الله عنه السابقون

334
01:35:20.250 --> 01:35:40.400
كانوا ايه كان الباطل كتير صح؟ والحق كان قليل جاء الحق وزهق الباطل. زهق زي معناها ان هو خد بعضه ومشي يعني. مشي فهمت كده؟ فايه اللي حصل؟ بدأ الناس يدخلون في دينه لا يدخلون في دينه لا يدخلون في دين الله لحد ما اصبح اصلا الموجود كله هو الحق هو الاسلام

335
01:35:40.450 --> 01:35:59.050
والباطل زهق عشان كده هم بيحاولوا يفسروها كثيرا بايه؟ بفتح مكة وتكسير الاصنام وهكذا واما قوله عز وجل وزهق الباطل فان معناه وذهب الباطل من قوله مزهقت نفسه اذا خرجت وازهقتها انا. ومن قولهم ازهق السهم اذا جاوز الغرض فاستمر

336
01:35:59.050 --> 01:36:19.050
يقال منه زرق زهق الباطل يزهق زهوقا وازهقه الله اي اذهبه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه ان الباطل كان زهوقا يقول ذاهبا وقوله جل وعز وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين يقول تعالى ذكره وننزل عليك يا محمد

337
01:36:19.050 --> 01:36:32.000
صلى الله عليه وسلم من القرآن ما هو شفاء يستشفى به من الجهل من من الضلالة. ويبصر به من العمى للمؤمنين ورحمة لهم دون الكافرين به. لان يعملون بما فيها. فيها الحق وزهق الباطل

338
01:36:32.100 --> 01:36:47.850
طيب ولماذا نقول ان الباطل كان زهوقا يعني اذا كان المراد منه بجاء الحق وزهق الباطل هو ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم من التمكين ومن اضمحلال الشرك ده فايدته ايه

339
01:36:48.100 --> 01:37:04.450
هذا قاعدة فيما بعد. نعم نعم. هذا ان الباطل زهوق تمام يبقى ده ده ربنا سبحانه وتعالى يطمئنك بانه لا يمكن ان يبقي الباطل وان بقي مدة لا يمكن ان ان يبقى هو زهوق. دي صفة فيه مش ان هو زهق المرة دي بس

340
01:37:04.750 --> 01:37:20.100
فهمت كده؟ لان ممكن ايه جاء الحق وزهق الباطل؟ اه المرة دي. لا هو الباطل زهوق تمام؟ اتفضل. لان المؤمنين يعملون ايه؟ فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. نعم. وكذلك نجزي المحسنين. آآ كذلك

341
01:37:20.100 --> 01:37:35.050
الظالمين. كذلك نجزي من شكر ايوة احسنت ايوة سنة الهية. لان المؤمنين يعملون بما فيه من فرائض الله ويحلون حلاله ويحرمون حرامه فيدخلهم بذلك الجنة وينجيهم من عذابه. فهو لهم رحمة

342
01:37:35.050 --> 01:37:55.050
والنعمة من الله انعم بها عليهم. ولا يزيد الظالمين الا خسارا يقول ولا يزيد هذا الذي ننزل عليك من القرآن الكافرين به الا خسارا. يقول اهلاكا انهم كلما نزل فيه امر من الله بشيء او نهي او نهي عن شيء كفروا به فلم يأتمروا لامره ولم ينتهوا عما نهاهم عنه. فزادهم ذلك خسارا الى ما كانوا فيه

343
01:37:55.050 --> 01:38:15.050
في قبل ذلك من الخسائر ورجسا الى رجسهم قبل. اه وفي معنى كمان زائد عن هذا. لان هو هنا حملها على ماذا؟ على انهم يكفرون بالايات فيزدادون كفرا. لأ وتحدث لهم من الافعال التي تستوجب اه عقابهم زي الاستهزاء والسخرية ويقولون الاساطير الاولين او يقترحون

344
01:38:15.050 --> 01:38:31.850
ايات كل ده يعني الاثر اثر القرآن على هؤلاء. وده يدل ان الخير والشر نسبيان الخير والشر نسبيان. فهذا القرآن خير على ماذا؟ خير على المؤمنين. هم. على المتقين. لكنه بالنسبة لهؤلاء لا يزيدهم الا ضلالة. قل هو

345
01:38:31.850 --> 01:38:47.000
الذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم واذانهم وقت وهو عليهم عمى وباسناد عن قتادة قوله ونزل من القرآن اذا سمعه المؤمن انتفع به وحفظه ووعاه. ولا يزيد الظالمين الا خسارا انه لا ينتفع به ولا يحفظه ولا يعيه. وان الله

346
01:38:47.000 --> 01:39:01.500
قد جعل هذا يحفظه ده يدل على حفظ القرآن ان يكون القرآن في صدرك ان الله جعل هذا القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين. القول في تأويل قوله تعالى واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه واذا مسه الشر كان يأوسا. يقول تبارك

347
01:39:01.500 --> 01:39:21.500
وتعالى واذا انعمنا على الانسان فنجيناه من كرب من كرب ما هو فيه من البحر وهول ما قد اشرف فيه عليه من الهلاك. لعسوف الريح عليه الى البر غير ذلك من نعم. وغير ذلك من نعمنا اعرض عن ذكرنا وقد كان بنا مستغيثا دون كل احد سوانا في حال الشدة التي كان فيها. وانا

348
01:39:21.500 --> 01:39:44.100
بجانبه يقول نعم وبعد منا بجانبه يعني بنفسه كأن لم يدعه كأن لم يدعونا الى ضر مسه قبل ذلك. واسناده مجاهدين في قوله ونائب جانبه قال تباعد منا والقراءة على تصوير الهمزة فيه ونأى قبل الالف وهي اللغة الفصيحة وبها نقرأ. وكان بعض اهل المدينة يقرأ ذلك وناء

349
01:39:44.100 --> 01:40:06.550
وناء فيصير الهمزة بعد الالف وذلك وان كان لغة جائزة قد جاءت عن العرب لتقديمهم في نضاء ذلك الهمزة في موضع هو فيه مؤخر وتأخيره وتأخير همومه في موضع هو مقدم كما قال الشاعر اغلام نعم اغلام معلل رأى رؤيا فهو يهذي بما رأى في المنام. وكما قال ابار وهي وهي

350
01:40:06.550 --> 01:40:26.550
ابار فقدموا الهمزة فليس ذلك هو اللغة الجودى. بل الاخرى هي الفصيحة وقوله عز وجل واذا مسه الشر كان يؤوس يقول واذا مسه الشر والشدة قنوطة من الفرج والروح. وبنحو الذي قلنا في اليؤوس قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك وباسناد عن ابن عباس قوله واذا مسه الشر كان يأوسا يقول

351
01:40:26.550 --> 01:40:46.550
وبالسادة عن قتادة يقول اذا مسه الشر ايس وقنط. القول في تأويل قوله تعالى قل كل يعمل على شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدى سبيلا. يقول عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للناس كلكم يعمل على شاكلته على ناحيته وطريقته. فربكم اعلم بمن هو

352
01:40:46.550 --> 01:41:02.000
منكم اهدى سبيلا. يقول وربكم اعلم بمن هو منكم اهدى طريقا الى الحق من غيره. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك وباسناد عن ابن عباس قوله قال قل كل يعمل على شاكلته يقول على ناحيته

353
01:41:02.500 --> 01:41:19.850
وباسناده المجاهدين قوله على شاكلته قال ناحيته  يعني كل كل يعني كل يعمل العمل اللائق به. الكافر اذا انعم الله عليه اعرض وناء بجانبه. اما المؤمن اذا انعم الله عليه شكر. فمين معنى الاية

354
01:41:19.950 --> 01:41:38.350
والكل يعمل على شاكلته. خلاص؟ يعني الانسان بيعمل المتوقع منه زي ما احنا زي ما هم استعملوا ده كله اناء بالذي فيه ينضحه وبسنادي على مجاهدين قال على طبيعته على حدته وباسناده عن عن قتادة يقول على ناحيته وعلى ما ينوى. على ما ينوى. وقال اخرون شاكلة الدين ذكر

355
01:41:38.350 --> 01:41:56.400
السلام عليكم وده اللي بيختاره البخاري. كل يأكل كل يعمل على شاكلته يعني على نيته. هنا بقى ده امر ادق. لان الامر الاول هو اختلاف العمل. الامر الثاني اختلاف النية من العمل. ما هو ممكن واحد يعمل عمل بس يكون نيته غير الاخر. ويكون نفس العمل

356
01:41:56.850 --> 01:42:06.850
قال وقال اخرون شاكلة الدين ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن زيد في قوله قل كل يعمل على شاكلته قال على دينه شاكلة الدين. القول في تأويل قوله تعالى ويسألونك

357
01:42:06.850 --> 01:42:20.950
عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويسألك الكفار بالله من اهل الكتاب عن الروح ما هي؟ قل لهم الروح من امر ربي وما اوتيتم انتم وجميع الناس من العلم الا قليلا

358
01:42:20.950 --> 01:42:37.850
وذكر ان الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح عن الروح فنزلت وذكر وذكر. مم. وذكر ان الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فنزلت هذه الاية بمسألتهم اياه عنها كانوا قوما من اليهود. ذكر ذكر الرواية بذلك

359
01:42:39.000 --> 01:42:59.000
وباسناد وباسناده عن علقمة عن عبد الله قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم مع حرث في حرث بالمدينة ومعه عسيب يتوكأ عليه. فمر من اليهود فقال بعضهم سلوه عن الروح وقال هو من من الامور الملاحظة في سورة الاسراء وانها وان لم تكن تتكلم عن اهل الكتاب لكن جاء فيها اشارات

360
01:42:59.000 --> 01:43:16.000
ان المشركين كانوا يرجعون الى اهل الكتاب ليجدون حجة منهم على النبي صلى الله عليه وسلم لذلك جاء في بعض الاثار رواه الترمذي ان قريش ان قريشا قالت لليهود اعطونا شيئا نسأل هذا الرجل عنه

361
01:43:16.150 --> 01:43:33.600
فهمت الفكرة يعني هل يعني هل اليهود هم الذين سألوا ام كفار قريش ارادوا ان يتعلموا منهم شيئا يسألوه؟ كلاهما صحيح. فهمنا كده ولذلك في اخر السورة فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم

362
01:43:33.700 --> 01:43:49.750
فده يبين ايه؟ يبين ان حصل ان وجود بني اسرائيل هنا لهم ذكر. فهمت ماشي اتفضل وبعضهم قال لا نعم. وقال بعضهم لا تسألوه فقام متوكلا على عسيبه فقمت خلفه فظننت انه يوحى اليه. فقال ويسألونك عن الروح قل لي الروح من امر

363
01:43:49.750 --> 01:44:12.100
من امري ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا. فقال بعضهم لبعضهم الم نقل لكم لا تسألوه   وباسناده عن عبدالله قال بين انا امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حارة بالمدينة. اذ مرن على يهود فقال بعضهم سلوه عن الروح طبعا اليهود

364
01:44:12.100 --> 01:44:24.650
تفهم برضو القصة جت ازاي النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ومشركوا مكة يريدون اقتراح الايات واثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس من عند الله فكل شوية يخترعوا حاجة جديدة

365
01:44:24.800 --> 01:44:37.200
تمام؟ يعني كل شوية يفكروا في طريقة فكثير جدا من اولئك المشركين اللي في قريش كان له اصحاب ينزلون عليه من يثرب من اليهود تمام كده؟ فكانت تتم مثل هذه الاسئلة منهم

366
01:44:37.350 --> 01:44:57.350
تمام؟ ولعلم الله سبحانه وتعالى بذلك الله سبحانه وتعالى كان احيانا يبين ايه؟ مثلا يقول وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم. اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل آآ فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك. فاهم؟ ده يدل على ايه ان هم كان لهم وجود حتى قبل

367
01:44:57.350 --> 01:45:12.500
اذ مررنا على اليهود فقال بعضهم سلوه عن الروح فقالوا ما اقربكم الى ان تسمعوا ما تكرهون. فقاموا اليه فسألوه فقام فعرفت انه يوحى اليه فقمت مكاني ثم قرأ ويسألونك عن الروح فقالوا الم ننهكم ان تسألوه

368
01:45:12.950 --> 01:45:32.950
وباسناده عن عكرمة قال سأل اهل الكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح فانزل الله ويسألونك عن الروح. فقالوا اتزعم انا لم نؤتى من العلم الا قليل وقد اوتينا التوراة وهي الحكمة ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. قال فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر والبحر

369
01:45:32.950 --> 01:45:44.600
تمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. طبعا كل هذه الاسئلة ليس المراد منها الاستهداء. نعم زي ما احنا اتفقنا قال المراد منه اثارة الشكوك في نفوس اتباعه

370
01:45:45.300 --> 01:46:01.650
قال ما اوتيتم من علم فنجاكم الله به من النار فهو كثير طيب وهو في علم الله قليل وباسناده عن علقمة عن عبدالله قال اني لمع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث بالمدينة اذ اتاه يهودي فقال يا ابا القاسم اهي بقى دي بقى الاحاديث دي

371
01:46:01.650 --> 01:46:15.950
هي التي جعلت بعض اهل العلم يقولون ان سورة الاسراء مكية الا بعض الايات نعم لأ صحيح بس لسه هنتكلم عنها. هنتكلم عن المعنى ده يبقى احنا عندنا ايه ؟ خلينا نمشي خطوة خطوة

372
01:46:16.000 --> 01:46:36.000
احنا عندنا ايات في سورة الكهف اختصت بها. زي تفاصيل التشريع. وقضى ربك الا تعبدوا الا وبالوالدين احسانا اما يبلغن الكلام ده. وبعدين اوفوا لا تقتلوا النفس التي حرم الله. فتفاصيل التشريع قال بعض اهل العلم هذا لا يناسب مجتمع المسلمين في مكة. فيبقى الاولى ان هي نزلت في المدينة. واحنا

373
01:46:36.000 --> 01:46:50.300
تكلمنا عن هذا وردينا على هذا القول. في بعضهم يأتي بقى لايه؟ لبعض الايات يقول هذه الاية لابد انها في المدينة. من ضمنها هذه الاية باعتمادا على هذا الحديث. لأ مش لازم بمعنى

374
01:46:50.550 --> 01:47:11.800
ان يمكن ان يكون السؤال عن الروح يعني كان في اكثر من موضع تمام؟ ويمكن ان يكون اليهود سألوا عن الروح ويكون المشركون كذلك ذهبوا الى بعض اليهود وطلبوا منهم ان يأخذوا حجة على النبي صلى الله عليه وسلم. فالذي اريد ان اقوله اني

375
01:47:11.850 --> 01:47:23.500
اه اية ان هذا الحديث لا يستلزم ان تكون هذه الاية نزلت في المدينة. تمام؟ وان كان بعض اهل العلم يقولوا ان الاية دي الحقت بسورة الاسراء. يعني سورة اسراء نزلت كاملة

376
01:47:23.550 --> 01:47:33.550
تمام وده كان بيحصل كثير. ان ممكن جزء من الصورة ينزل وبعد كده معروف ده معلوم يعني. قالوا ان ان ايه؟ ان هي الحقت بها. ان هي نزلت في المدينة والحقت بها

377
01:47:33.550 --> 01:47:55.400
الله اعلم. يا ابا القاسم ما الروح فسكت النبي صلى الله عليه وسلم وانزل الله عز وجل ويسألونك عن الروح. وباسناد عن عن قتادة قوله ويسألون عن الروح لقيت اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم فتغشوه وسألوه وقالوا ان كان نبيا علم فسيعلم ذلك فاسألوه عن الروح وعن اصحاب الكهف

378
01:47:55.400 --> 01:48:18.300
ذي القرنين فانزل الله في كتابه ذلك كله ويسألونك عن الروح. يعني اليهود نعم وباسناده عن مجاهد قوله ويسألونك عن الروح قال يهود يهود تسأل عنه لو تلاحظ ان هم يعني كفار قريش كانوا احيانا يأخذون من يعني امورا عن النصارى واحيانا امورا عن اليهود. مثلا قصة اصحاب الكهف

379
01:48:18.700 --> 01:48:33.700
عن النصارى مثلا آآ وقصة الروح سؤال الروح عن اليهود. فيعني هم كانوا يأخذون يتلقفون مثل هذه الامور ليشككوا بها في ديننا في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. وباسناده عن ابن عباس قوله

380
01:48:43.800 --> 01:48:57.800
نعم لا بالعكس لان ده من من من حكمة الله ان الله سبحانه وتعالى يبين انه يعني اول شيء ان هذه هذا الجواب لا ينفعهم في شيء. والامر الثاني ان هم اصلا ليس عندهم علم عن الروح

381
01:48:58.000 --> 01:49:10.150
تمام؟ مم. انما هم عندهم علم عن آآ اصحاب الكهف وعلم عن ذي القرنين. تمام ما تسألوش يعني قالوا ما اه ما تسألوش لا يجيئكم بشيء تكرهونه اه. لان هم عارفين ان النبي صلى الله عليه وسلم حق. صلى الله عليه وسلم

382
01:49:10.250 --> 01:49:22.550
وباسناد عن ابن عباس قوله قل يسألونك عن عن الروح الاية وذلك ان اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ما الروح؟ وكيف وكيف تعذب الروح التي في الجسد وانما الروح

383
01:49:22.550 --> 01:49:40.800
الله عز وجل ولم يكن نزل عليه فيه شيء فلم فلم يحر اليهم شيئا فاتاه جبريل عليه السلام فقال قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا. فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. قالوا له من جاءك بهذا؟ فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم جاءني به جبريل من عند

384
01:49:40.800 --> 01:49:53.850
فقالوا والله ما قاله لك الا عدو لنا. فانزل الله تبارك اسمه قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك. وطبعا يسألونك عن الروح قل من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا

385
01:49:54.450 --> 01:50:10.950
هل الناس يعلمون بوجود الروح؟ كل الناس عارفين ان فيه روح صح؟ نعم. هل يستطيعون وصفها رؤيتها فاذا كانت هي من مخلوقات الله وهم لم يحيطوا بها علما. فكيف بالله تبارك وتعالى؟ يعني ده مثال لمخلوق من مخلوقات الله لم يحط احد

386
01:50:10.950 --> 01:50:27.700
تمام ده مثال مهم لذلك ابن تيمية استعمل هذا المثال في كتاب الرسالة التدميرية تمام من من هذا الباب. وباسناده عن ابراهيم عن عبدالله قال كنت امشي مع النبي ان ان العلم بالشيء لا يستلزم العلم بكيفيته

387
01:50:28.050 --> 01:50:38.050
زي ما احنا نعمل نعلم ما في الجنة. لكننا لا لا نحيط به علما. تمام؟ عشان يبين الانسان يعلم ان واحد ممكن يقول لك طب انت بتثبت لله اليد او العين او كذا

388
01:50:38.050 --> 01:50:56.050
ما كيفيتها؟ فانت تقول له لا اعلم كيفيتها. يقول لك اذا تنكرها. لا. العلم بالشيء بالشيء ثبوت الشيء هذا امر والعلم بكيفيتي هذا امر اخر. ليس كل ما تعلم به تستطيع ان تصفه. تمام؟ وده مثال مثال الروح. كل الناس يعرفون الروح. لكن ما هي الروح؟ لذلك بعض العامة يقول لك دي سر

389
01:50:56.050 --> 01:51:07.250
خرج منه سر الله. لان مش عارفين ايه الروح دي فعلا يعني واحد يكون ماشي قدامك كده فجأة مات. فين الروح دي؟ لا انت شفتها ولا اي شيء من امر ربي

390
01:51:07.300 --> 01:51:33.400
تمام تفضل     لأ لأ لأ لأ هو الانسان يعرف ان لكل شيء روحه كل شيء له روحه زي النبات روحه ان هو الارض دي فيها روح ان هي بتنبت. بعد كده لزلك بيسميها ميتة. روح الانسان معلومة لكن الانسان لا يستطيع ان يصفها. ربنا سبحانه وتعالى

391
01:51:33.400 --> 01:51:50.050
ما فتح لنا هذا العلم. لان ربنا قال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. بشيء تمام كده فربنا لم يرد لنا ان نحيط او ان يحيط احد بهذه الروح. بالعكس كان جواب النبي صلى الله عليه وسلم لهم حجة عليهم. لانهم يعلمون

392
01:51:50.050 --> 01:52:02.300
في كتبهم ان الروح هي من من امر الله فهمت كده لا مش ما هو مش شرط طب ما الايمان بالجن مش من اركان الايمان لكن هو من الغيب الذي نؤمن به. اه. فاهم

393
01:52:04.750 --> 01:52:23.850
لا تجتهد في ماذا الادوات لأ خد بالك ما هو ده معنى لا ما ليس لك بعلم. فيه فرق بين الطريق الذي يمكن ان تصل به بالاسباب تمام فهذا تجتهد فيه ويستحب لك. لكن لما طريق الله سبحانه وتعالى يعلمك زي مسلا. ربنا سبحانه وتعالى زي الساعة. تمام كده؟ يسألونك عن الساعة ايان مرساها

394
01:52:24.600 --> 01:52:34.600
قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. خلاص. يبقى بعد ما ربنا يقول لك كده انت تبحث عنها؟ لأ. لما لما واحد يجي يقول لك الانسان كان اصله مثلا

395
01:52:34.600 --> 01:52:44.600
واتحول لكذا واتخلق كذا. ربنا قال ما اشدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم. طب وانتم بتتكلموا ازاي؟ ازا كان ربنا لم يشهدك امال انت بتجيب الكلام ده منين؟ فاهم؟ يبقى

396
01:52:44.600 --> 01:53:00.750
تعرف ان ده ايه؟ اهبد بثقة. فاهم؟ هو ده. بس ده شعار المرحلة يطلع قاعد كده وماسك شوية كتب ويقول لك وكذا. وتعرف بقى كلام عمرك ما هتسمعه ولا عمرك شفته في الكتب ولا حتى هقوله لك. يلا بالمرة

397
01:53:00.750 --> 01:53:24.850
كلمات غريبة بقى ايوة. هو الوحيد اللي يعرفه. ايوة   اخفاها جميع الناس ايوة ايوة اخفاها لانه كان واقف ورا. اخفوها وهو كان واقف وراهم. رأس الستار. من قلب السور ايوا

398
01:53:24.850 --> 01:53:42.800
كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فما رنا باناس من اليهود فقالوا. وخد بالك ان ان من الحاجات المهمة اللي لازم تفهمها ان هذا الاسلوب يبهر كثيرا من من الناس اللي ليس عندها علم ولا عقل اللي هو ضحى. ليه؟ لان الشبهة ليست العبرة في قوة الشبهة ولكن في ضعف المتلقي

399
01:53:42.950 --> 01:53:57.650
الشبهة هواء ولا اي شيء تمام كده؟ لكن لما المتلقي وده معنى فصادف قلبا خاليا فتمكن هو دلوقتي انا اقول لك على حاجة لو فيه واحدة امرأة بتتمايص في الكلام بس انسان ليس في قلبه مرض ولا يحصل شيء

400
01:53:57.900 --> 01:54:15.400
لكن ما هي المشكلة؟ فيطمع الذي في قلبه مرض. يبقى كده حصل حاجتين منها ان هي ايه؟ حصل خضوع في القول. وافق وافق مرض القلب. اه. حصل هنا يبقى ده معناه ايه؟ ان الشبهة مهما كانت قوية اذا كان قلب الانسان قويا ولا شيء اصلا

401
01:54:15.500 --> 01:54:35.500
لازم يكون في قابلية في الجانب التاني. لذلك ربنا قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذروا ما يفترون. ولتصغى اليه كل قلوب قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. وليرضوه وهيترتب عليه بقى

402
01:54:35.500 --> 01:54:55.500
وليقترفوا ما هم مقترفون. يبقى يبقى الفكرة لازم تفهمها دي ان ان الشبهات التي كان يقولها هؤلاء تمر على بلال وخباب وصهيب ولا ولا تزدهم ايمان وتزيدهم شعور بان الله اختصهم بهذه الرحمة. في المقابل تجد هذه الشبهة تقع في قلب واحد يرتاب ويتشكك. يبقى ده مهم جدا

403
01:54:55.500 --> 01:55:07.500
ان احنا ركز وان كنا نسير في الرد على الشبهات فهذا جناح. الجناح الثاني تثبيت اليقين في قلوب المؤمنين وتعليم المحكمات. لان انت ممكن تمشي انت عمال ترد على الشبهة

404
01:55:07.500 --> 01:55:26.000
بس واحد سمع الشبهة تمام؟ فتمكنت لانه ما عندوش اليقين ولا الايمان ولا المحكمات يبقى تسعة في الطريق ده والطريق ده يلا بسم الله وقالوا يا ابا القاسم ما الروح فاسكت؟ فرأيت انه يوحى اليه. قال فتنحيت عنه الى سباتة فنزلت عليه ويسألونك عن الروح الاية. فقالت اليهود هكذا

405
01:55:26.000 --> 01:55:42.450
سنجده عندنا واختلف اهل التأويل في الروح الذي ذكر في هذا الموضع ما هي؟ فقال بعضهم هي جبريل عليه السلام عن قتادة ويسألونك عن الروح قال هو جبريل قال قتادة وكان ابن عباس يكتمه. وقال اخرون هي ملك من الملائكة. فكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس قوله

406
01:55:42.450 --> 01:55:55.500
قال الروح ملك وباسناده نعم. عن علي ابن ابي طالب انه قال في قوله ويسألونك عن روحه. قال هو ملك من الملائكة له سبعون الف وجه. لكل وجه منها سبعون الف لسان. معروف ان ان هم يسألونا عن الروح ما

407
01:55:55.500 --> 01:56:08.250
ما ما هي ما هي ماهية الروح ماشي. لكل لسان منها سبعون الف لغة يسبح الله عز وجل بتلك اللغات كلها. يخلق من كل تسبيحة ملك يطير مع الملائكة الى يوم القيامة. وقد بينا

408
01:56:08.250 --> 01:56:18.250
المعنى الروحي في غير هذا الموضع من كتابنا بما اغنى عن اعادته. واما قوله من امر ربي فانه يعني انه من الامر الذي يعلمه الله عز وجل. يعلمه؟ يعلمه الله عز وجل

409
01:56:18.250 --> 01:56:28.250
دونكم فلا تعلمونه ويعلم ما هو. واما قوله وما اوتيته من العلم الا قليلا. فان اهل التأويل اختلفوا في المعنى من قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فقال بعضهم

410
01:56:28.250 --> 01:56:38.250
انا بذلك الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح وجميع الناس غيرها. لان الروح ورد يعني ايه نزل به روح الامين اللي هو جبريل بس مش هو ده. يعني بعض الناس بيقول ان هو

411
01:56:38.250 --> 01:56:51.550
المراد به السؤال عن جبريل وبعضهم قال لأ الروح اللي هي الايه الامر اللي هو الخفي اللي هو منتشر في عامة في اجساد الاحياء يعني تمام؟ فهم مختلفون في في ما الذي ما هي الروح التي سأل عنها اليهود

412
01:56:52.800 --> 01:57:12.800
وجميع الناس غيرهم ولكن ما ضم غير المخاطب الى المخاطب خرج الكلام على المخاطبة لان العروة كذلك تفعل اذا اجتمع في الكلام اذا اجتمع في الكلام مخبر نعم. مخبر عنه غائب ومخاطب. اخرجوا الكلام خطابا للجمع. ذكر من قال ذلك وباسناده عن عطاء ابن يسار قال نزلت بمكة

413
01:57:12.800 --> 01:57:29.050
ما اوتيتم من العلم الا قليلا فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الانسان يا شباب مشاهد صح كل شيء مشاهد لما بيموت بيبقى الشيء المشاهد ده وبيخرج منه شيء. الشيء ده كان موجود صح؟ نعم. ايه بقى الشيء ده هم بيسألوا عن ده؟ ايه الروح دي

414
01:57:29.400 --> 01:57:43.350
يعني آآ ما هي؟ ما ماهيتها تمام فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة اتاه احبار يهود فقالوا يا محمد الم يبلغنا انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا؟ افعانيتنا ام قومك

415
01:57:43.350 --> 01:58:03.350
قال كلا قد عانيت. قالوا فانك تتلو ان تتلو انك اوتينا التوراة وفيها تبيان كل كل شيء. فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في علم الله قليل وقد اتاكم ما ان علمتم ما ان عملتم به انتفعتم فانزل الله ولو ان ما في الارض شجرة شجرة ولو ان ما في الارض

416
01:58:03.350 --> 01:58:21.350
ارضي من شجرة اقلام احسن الله اليكم. الى قوله ان الله سميع بصير. وباسناده عن ابن جريج قوله عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا قال يا محمد والناس اجمعون. وقال اخرون ما لعنا بذلك الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح خاصة دون غيرهم

417
01:58:21.400 --> 01:58:46.200
لو جعلوها من تكملة الجواب قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. تكملة الجواب للسائلين تمام؟ او يكون هذا من كلام الله تعقيبا على هذا وبساني عن قتادة وما اوتيت من علم الا قليلا يعني اليهود واولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال خرج الكلام خطابا لمن خوطب به والمراد به جميع الخلق

418
01:58:46.200 --> 01:59:04.450
لان علم كل احد سوء سوى الله وان كثر في علم الله قليل. وانما معنى كلامي وما اوتيتم ايها الناس من العلم الا قليلا من كثير مما يعلم الله القول في تأويل قوله تعالى ان دي فيها فائدة مهمة جدا ان الانسان المناظر عن الاسلام الذي يقيم الحق لا ينبغي ان يجيب عن كل ما يسأل عنه

419
01:59:04.700 --> 01:59:20.650
اما ان هو لم يكن يعلم او ان هذا مما لم يعلمه الله يعني واحد مسلا فيه مناظرة بيناقش الناس او يريد ان يفحم خصما او سأله عن سؤال مثل هذه الاسئلة. يعني لو اقصد اقول لك لو كان يجب على مقرر الحق ان يجيب

420
01:59:20.650 --> 01:59:33.250
عن كل شبهة كان ربنا علم النبي هو الروح صح كده؟ فاهم؟ لأ. قل الروح من امر ربي. هذا ليس من العلم التي اوتيته. الذي اوتيته. لذلك القادر قال يا موسى انك على علم من علم الله علمكه لا اعلمه

421
01:59:33.950 --> 01:59:45.050
صح كده وانا على علم من علم الله علمني لا تعلمه. يعني صنف علم ليه؟ لان العلم الذي اتاه الله للخضر ليس من علم الوحي اللي هو بيحصل للانبياء. ده علم خاص

422
01:59:45.050 --> 02:00:01.750
اتيناهم من لدن رحمة وعلمناهم من لدن نعم. اه من لدن علما. اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدن علما تمام من لدن علما. فهو يريد ان يقول له انا صنف العلم الذي اعلمه غير صنف العلم اللي انت تعلمه. لذلك فعل اشياء لم يكن يعلمها موسى

423
02:00:01.950 --> 02:00:20.050
اتفضل. يقول   هذا السؤال  ما هم عايزين كده ما هو اي شيء يعني هو انت انت عارف الانسان لما يكون فاقد للحجة لأ هو فاقد للحجة يريد ان يقول اي شيء

424
02:00:20.300 --> 02:00:32.050
فاهم؟ فهو يعني كانه يريد ان يحزنه او يريد ان آآ يريد ان يسمع ماذا سيقول فيه لان اصلا فكرة الروح هي تحير الفلاسفة من قديم حتى من قبل النصارى وغيرهم

425
02:00:32.200 --> 02:00:50.350
فكرة الروح دي ايه الروح دي؟ ما هي الروح؟ هم عارفين ان في شيء زائد غير غير الاشياء اللي احنا شايفينها. بس ايه تفسيره؟ فاهم يقول تعالى ذكره ولئن شئنا لنذهبن بالذي اتيناك من العلم بالذي اوحينا اليك من هذا القرآن لنذهبن به فلا تعلمه ثم لا تجد لنفسك بما نفعل بك من ذلك وكيل

426
02:00:50.350 --> 02:01:06.950
يعني قيما يقوم لك فيمنعنا من فعل ذلك بك. ولا ناصرا ينصرك ويحول بيننا وبينما نريد بك. قال وكان عبدالله بن مسعود يتأول معنا ذهاب الله عز وجل به رفعه من صدور قارئيه

427
02:01:07.200 --> 02:01:28.700
ذكر الرواية بذلك وباسناده عن شداد بن معقل ولئن شئنا لاذهبن تدخل معنا مثال للقاعدة. تعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوع الشرط ولا وقوع الحكم قلت لعبدالله وذكر انه يسرا على انه يسرى على القرآن كيف وقد اثبتناه في صدورنا ومصاحفنا. قال يسر عليه ليلا فلا يبقى منه في مصحف ولا في

428
02:01:28.700 --> 02:01:46.000
رجل ثم قرأ عبدالله ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك وباسناده وباسناده عن عبدالله بن مسعود قال تطرق الناس ريح حمراء من نحو الشام فلا يبقى في مصحف رجل ولا قلبه اية. قال قال رجل يا ابا عبدالرحمن اني

429
02:01:46.000 --> 02:02:03.050
قد جمعت القرآن قال لا يبقى في صدرك منه شيء. ثم قرأ ابن مسعود ولئن شئنا لاذهبن بالذي اوحينا اليك القول في في قوله في تأويل قوله تعالى الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا. يقول عز وجل ولئن شئنا لنذهبن يا محمد بالذي اوحينا اليك. ولكنه لا يشاء

430
02:02:03.050 --> 02:02:26.900
ذلك رحمة من ربك وتفضلا منه عليك ان فضله كان عليك كبيرا. بالك ان هذا الاسلوب يأتي في القرآن ان الله سبحانه وتعالى يعلق شرطا يعلق حكما على شرط تمام؟ احنا مش هنتكلم الان على على الاستدلال القاعدة بس اريد ان ابين هل لك هذا المعنى في بيان ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يمن على انبيائه وانه لو اراد لفعل وفعل

431
02:02:26.900 --> 02:02:39.100
مثلا قال الله سبحانه وتعالى في الكلام عن النصارى قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا يعني ليبين انه عبد ومخلوق

432
02:02:39.200 --> 02:02:58.350
فلماذا ذكر هذا الامر الذي يبدو عند بعض الناس امر عظيم ليبين لهم ان الله هم يرون فعل الله وقدرته بكل شيء وقدرته كذلك على المسيح وامه صح ولا لأ؟ فكيف قل افتعبدون من دون الله ما لا ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا؟ فهمت كده؟ فنفس الشيء هنا ولان

433
02:02:58.350 --> 02:03:08.350
شئنا اذهبن بالذي اوحينا اليك لان الله هو الذي اوحى اليه بهذا. فهذا ايضا فيه اثبات ان هذا القرآن من عند الله. وان النبي صلى الله عليه وسلم حينما يقول لهم ذلك

434
02:03:08.350 --> 02:03:25.450
على انه من عند الله ان فضله كان عليك كبيرة باصطفائه اياك لرسالته وانزاله عليك كتابه وسائر نعمه عليك التي لا تحصى. القول في تأويل قوله تعالى قل لئن جئت بعد ان انت تفهم ان بعض الشباب وهو بيقرأ سورة الاسراء بيتلخبط

435
02:03:25.450 --> 02:03:47.450
في طبيعة ووكيلة تمام صح ولا لا؟ لو عرفت المعنى مش هتتلخبط. تبيعا عرفناها التبيع اللي هو بيتبع اللي هو آآ اذى احد من اقربائه فيتبعه عشان ياخد الثأر. فهمت كده؟ فدي مناسبة لايه؟ افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر؟ هو ده السياق. انما الوكيل معناه انه هيرجع لك اللي اتاخد منك

436
02:03:48.950 --> 02:03:58.950
هو اللي ان شئنا نذهبن بالذي اوحينا اليك. بعدين مش هتلاقي وكيل يرجع لك هذا القرآن. خلاص كده. ازا انت عايز اقول لك ان كثير من الامور اللي بتلخبطك في الحفظ هي بسبب انك مش

437
02:03:58.950 --> 02:04:24.850
مش فاهم المعنى منها. فهمت؟ اتفضل. لكن لما هتفهم المعنى برضو هتلخبط   لا لانك  يقول جل ثناؤه قل يا محمد للذين قالوا لك انا نأتي بمثل هذا القرآن لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثله لا يأتون

438
02:04:24.850 --> 02:04:44.850
ولو كان بعضهم لبعض عونا وظهيرا. وذكر ان هذه الاية ذكر الجن يا شباب لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث للانس والجن فلابد ان تكون ايته اية عند الانس وعند الجن. يعني لابد ان تكون خارجة عن قدرتهم. والا لو كانوا قادرين عليها يبقى ليس هناك شيء اختص به النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك فرعون ماذا قال

439
02:04:44.850 --> 02:05:07.350
اول ما موسى يعني اراه العصا واليد قال فلنأتينك بسحر مثله. عندنا ناس بيعملوا اللي انت بتعمله ده فهمت كده لذلك هم قالوا ايه؟ لو شئنا لقلنا مثل هذا وذكر ان هذه الاية تنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب قوم من اليهود جادلوه في القرآن. وسألوه ان يأتيهم باية باية باية غيره شاهدة

440
02:05:07.350 --> 02:05:32.100
له على نبوته لان مثل هذا القرآن بهم قدرة على ان يأتوا به. ذكر الرواية ذكر ذكر الرواية بذلك   وبسنادي عن ابن عباس قال اتى رسول الله صلى الله اتى اتى رسول الله رسولا. نعم. احسن الله اليكم. اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم محمود بن سيحان

441
02:05:32.100 --> 02:05:53.850
ونعمان بن اضى وبحري بن عمرو وعزيز يهود يعني لو غلطت في اسمائهم عادي. ما تاخدش بالك  وعزيز ابن ابي عزيز وسلام ابن وسلام ابن مشكم فقالوا اقتلنا يا محمد بهذا الذي جئت به. زي لما كنا في الدرس اللي هو كتاب الحداثة

442
02:05:54.000 --> 02:06:12.950
فقلت لك هم كفار اصلا واحد كان يوم اسمه كزا نوفا قلت لهم هو مش نوفا واحد ده كزا نوفا فقالوا اخبرنا يا محمد بهذا الذي جئت به حق من عند الله عز وجل فانا لا نراه متناسقا كما كما تناسق التوراة. فقال له

443
02:06:12.950 --> 02:06:32.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والله انكم لتعرفون انه من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم ولو اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثله ما جاءوا به فقالوا عند ذلك وهم جميعا في انحاصوا وعبدالله بن سوريا وكنانة بن ابي حقيقي واشيع وكعب بن اسد

444
02:06:32.950 --> 02:06:52.950
وشمويل ابن زيد. ابن زيد قال. جت على زيد يعني هو شمويل. ابن زيد وجبل ابن عمرو يا محمد ما يعني صامويل ابن كوهين تمشي. ابن زيد يعني تحس انه طيب يعني. يا محمد

445
02:06:52.950 --> 02:07:06.450
صلى الله عليه وسلم ما يعلمك هذا انس ولا جان؟ فقال رسول الله صلى الله لا يعلم آآ آآ ما يعلمك هذا انس ولا جان لا كأن محتاجة ما يعلنها. اه. ولا جان اه. ولا جان

446
02:07:07.100 --> 02:07:27.650
لا يعلمك ما يعلمك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله انكم لتعلمون انه من عند الله لا لا لأ ما يعلمك هذا انس يعني ولا جان يعني يعني انت اتعلمت ده من الانس ولا من الجن؟ نعم. مم. ها نعم نعم ما يعلمك هذا انس ولا جان

447
02:07:28.350 --> 02:07:48.350
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله انكم لتعلمون انه من عند الله واني رسول الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل. فقالوا يا محمد ان الله يصنع لرسوله اذا بعثه ما شاء ويقدر منه على ما اراد. فانزل علينا كتابا نقرأه ونعرفه والا جئناك بمثل ما تأتي به. فانزل الله

448
02:07:48.350 --> 02:08:08.450
الله عز وجل فيهم وفيما قالوا قل لئن اجتمعت الانس والجن عليها ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وباسناده عن ابن جريج قوله لئن اجتمعت الانس والجن الى قوله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا قال معينا قال يقول لو برزت الجن واعانه

449
02:08:08.450 --> 02:08:28.450
الانس فتظاهروا لم يأتوا بمثل هذا القرآن. وقوله عز وجل لا يأتون بمثله رفع وهو وهو جواب لقوله لئيم. لان العرب اذا اجابت اذا اجابت لئن بل بلا رفعوا ما بعدها. لان لئيم كاليمين وجواب اليمين بلا مرفوع. وربما جزم

450
02:08:28.450 --> 02:08:48.850
لان لئيم ان لان اه ايوة. التي يجاب بها زيدت عليه لام كما قال الاعشى لان منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا من دماء القوم ننتفل القول في تأويل قوله تعالى ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل نقف هنا ان شاء الله

451
02:08:49.500 --> 02:08:52.129
والحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خير يا شباب