1
00:00:00.000 --> 00:00:14.850
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. امين. اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذلك

2
00:00:14.850 --> 00:00:28.350
كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. مم المجلس الثالث عشر. نعم. من اجتماعنا على مدارسة سورة الاسراء المباركة. تفضل وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل

3
00:00:28.350 --> 00:00:48.350
فابى اكثر الناس الا كفورا. بسم الله الرحمن الرحيم. غفر الله لنا ولشيخنا وللسامعين. امين. يقول تعالى ذكره ولقد بينا للناس في هذا القرآن من كل مثل احتجاجا بذلك كله عليهم. وتذكيرا لهم وتنبيها على الحق ليتبعوه ويعملوا به. فابى اكثر الناس الا كفورا. يقول فابى اكثر الناس

4
00:00:48.350 --> 00:01:00.750
لا جحودا للحق وانكارا لحجج الله وادلته القول في تأويل قوله تعالى وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض يوما. سبق ان احنا ذكرنا آآ ان الله تبارك وتعالى

5
00:01:00.900 --> 00:01:18.550
ذكر التصريف الايات وهو آآ تنويع الحجج وازالة كل شبهة آآ في اي امر مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم سواء في توحيد الله او في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم او في صدق القرآن او في الايمان بالبعث

6
00:01:18.700 --> 00:01:33.950
وقدرة الله تبارك وتعالى على البعث والجزاء والحساب وربنا تبارك وتعالى يقول ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن. لاحظ ان كلمة هذا القرآن تكررت ولقد صرفنا في هذا القرآن من كل مثل

7
00:01:34.050 --> 00:01:45.950
في اول السورة وكمان قبلها ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. يبين ان الله تبارك وتعالى اقام لهم الحجج التي من شأنها يؤمن بها من كان يريد ان يؤمن

8
00:01:46.150 --> 00:01:58.900
لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية من الذين لا يعلمون هم المشركوا قريش تمييزا لهم عن المشركين من الكفار من اهل الكتاب

9
00:01:59.150 --> 00:02:19.150
وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون. اقمنا الايات التي اذا كان الشخص من شأنه ان يؤمن ويريد ان يؤمن ستكون مقنعة له

10
00:02:19.200 --> 00:02:35.800
وستكون حجة بالغة عنده. لذلك نفس الايات التي كفر بها فرعون هي التي امن بها السحرة. والمفروض يكون ايمان المفروض يعني الحجة تبلغ من فرعون مبلغا عظيما لان السحرة الذين هم اعلم

11
00:02:35.800 --> 00:02:47.650
الناس بالسحر ميزوا وعلموا ان هذا ليس سحرا. وانما هو من عند الله رب العالمين. فربنا يقول ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. هذا فيه اكثر امر. الامر الاول

12
00:02:47.750 --> 00:03:08.850
هو ان هذا القرآن من عند الله لان الله هو الذي صرف. الامر الثاني ان الله تبارك وتعالى اقام الحجة يعني غمرهم بالحجج والايات والبينات من اكثر من وجه الامر الثالث هو رحمة الله تبارك وتعالى لانه لا يؤاخذ عبدا الا بعد اقامة الحجة. كما قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وفيه

13
00:03:08.850 --> 00:03:22.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم اذ بلغهم بما بعث به لم يقصر وفيه ان اولئك الذين كفروا بعد كل هذه الايات لا يستحقون ان تحزن على كفرهم. من كفر فلا يحزنك كفره

14
00:03:22.500 --> 00:03:40.600
ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر يقول تعالى لذلك ستختم السورة. مم. قل امنوا به او لا تؤمنوا ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى اقام الحجج لكن جعل الايمان اختيارا. فالذي يريد ان يؤمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ومن ضل فانما يضل عليه

15
00:03:40.600 --> 00:04:03.350
لكن لاحظ ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل من كل مثل يعني من كل اية يمكن ان تبلغ فيهم موضع الحجة لذلك ربنا كان يذكر لهم امثالا يعقلونها هم. تمام؟ وتكون حجة بالغة. ولذلك ربنا يبعث كل رسول بالاية التي تكون

16
00:04:03.350 --> 00:04:16.050
مناسبة لقومه. تمام كده فربنا قال ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فابى اكثر الناس الا كفورا. لاحظ ربنا قال ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. اذا ذكرنا لهم

17
00:04:16.050 --> 00:04:33.150
والوعد والوعيد استهزأوا وطغوا. واذا صرفنا لهم الايات ما ازدادوا الا كفورا. طيب ماذا؟ لذلك ربنا قال وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. وبعد بقى ما هم يعني اذا هم آآ كفروا بالقرآن فبالتالي

18
00:04:33.200 --> 00:04:49.750
سيبررون كفرهم هذا بان القرآن ليس اية كافية. فيبدأون في اقتراح الايه؟ الايات يقول تعالى ذكره وقال يا محمد المشركون بالله من قومك لن نصدقك حتى تفجر لنا من ارضنا. هذه عينا تنبع لنا بالماء

19
00:04:49.800 --> 00:05:09.800
وقوله ينبوعا مفعول من قول القائل نبع الماء اذا ان الله سبحانه وتعالى في اكثر من موضع يبين انه اقترحوا الايات وتأتي اشارات الى الى ان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يكون قام في قلبه ان هذه الايات لو جاءتهم يمكن ان تكون سببا في ايمانهم. فلذلك ربنا

20
00:05:09.800 --> 00:05:22.450
وتعالى في سورة الانعام قال مثلا وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية. يعني اية ملزمة لهم في الايمان. تمام كده

21
00:05:22.450 --> 00:05:36.500
ثم قال ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين. لان هؤلاء اذا طلبوا الايات وجاءتهم لن يؤمنوا. فلذلك ربنا قال واقسموا بالله في اثناء السورة واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها

22
00:05:36.850 --> 00:05:46.850
اول اول خطأ عندهم هنا ان هم ظنوا ان الايات من النبي صلى الله عليه وسلم وليست من الله. الامر الثاني انهم جاءتهم ايات كافية فلو كانوا يريدون الايمان لامنوا. الامر

23
00:05:46.850 --> 00:06:06.350
الثالث انهم ما طلبوا هذه الايات للهداية. والامر الرابع وده بقى مهم جدا انهم لو جاءتهم الايات التي اقترحوها ولم يؤمنوا يحق عليهم العذاب. لذلك لما الحواريون اقترحوا اية المائدة. ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ خد بالك ربنا من على عيسى اصلا

24
00:06:06.550 --> 00:06:26.550
بان هو ثبت قلوب الحواريين لما نزلت عليهم المائدة. تمام كده؟ اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. تمام؟ قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماء

25
00:06:26.550 --> 00:06:46.550
من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخيرنا واية منك. وارزقنا وانت خير الرازقين. كده هم اقترحوها او لم يقترحوها. قال الله اني منزلها عليكم من يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. فيبقى ده فيه ان الله لو لو استجاب لهم لما اقترحوا ثم كفروا

26
00:06:46.550 --> 00:07:06.250
لقضي الامر. قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم. تمام كده؟ وفي اخر حاجة ايه هي بقى مهمة جدا ان هؤلاء لما قالوا لن نؤمن لك حتى تفجرنا معناها انهم يظنون ان الايمان قرار بايديهم. لو وريتنا هندخل. فربنا ابطل هذا

27
00:07:06.500 --> 00:07:24.200
تمام كده؟ لما قال ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون يعني يجهلون ان الايمان بيد الله وليس بايديهم. واحد واحد منهم يقول والله انا في اي وقت احب ادخل اعمل الحاجة دي هعملها. لأ

28
00:07:24.350 --> 00:07:41.800
حتى لو توفرت الاسباب ليس هناك سبب موجب الا مشيئة الله دي تعرفها قاعدة كده. باقي الامور هي مجرد اسباب تتوقف على وجود الشروط وانتفاء الموانع شيء واحد فقط هو الموجب لكل شيء. هو مشيئة الله. ربنا هو الفعال لما يريد

29
00:07:42.150 --> 00:08:00.500
انما الانسان لأ ليس فعالا لما يريد. يريد اشياء كثيرة ولا يستطيع ان يفعلها. ليه؟ لان لان مشيئته متوقفة على ماذا؟ على وجود اسباب وتحقق شروط موانع لذلك ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. ليه انت بتقول لواحد بكرة هقابلك

30
00:08:00.550 --> 00:08:20.050
تمام؟ بكرة هقابلك دي معناها انك فعال لما تريد. فلا تعلقها بمشيئة الله ان شاء الله لذلك من قال ان شاء الله لم يحنث لي لانه لم يكذب فهمت كده؟ تمام. فيبقى هم لما استعجلوا هذه الايات او آآ يعني ارادوا ان يطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل تلك الايات. لماذا ختمت

31
00:08:20.050 --> 00:08:39.200
الايات قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا؟ لانهم يظنون ان هذه الايات من عندي هو لأ. قل انما الايات عند الله مش عندي انا  ولذلك لما في سورة العنكبوت فيه نفس المعنى ده بالضبط. الذي يبين ان القرآن كافي. لما هم قالوا لولا انزل عليه ايات من ربه ماذا قال الله؟ اولم يكفي

32
00:08:39.200 --> 00:08:56.150
انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ده كفاية ان في ذلك رحمة وذكرى لقوم يؤمنون. ماشي نبع الماء اذا ظهر وفار ينبع وينبع وهو ما نبع. وباسناد عن قتادة قوله حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا اي حتى تفجر لنا من الارض عيونا. اي

33
00:08:56.150 --> 00:09:16.250
لدينا هذا وذكر مثله عن قتادة. نعم واختلفت القراءة في قراءة قوله تفجر فروي عن ابراهيم النخاعي انه قرأ حتى تفجر لنا خفيفة وقوله فتفجر الانهار خلالها تفجيرا بالتشديد وكذلك كانت قراءة الكوفيين ويقرأونها

34
00:09:16.250 --> 00:09:36.250
فكأنهم ذهبوا بتخفيفهم الاولى الى معنى حتى تفجر لنا من الارض ماء مرة واحدة. وبتشديدهم الثانية الى انها تفجير في اماكن شتى مرة بعد اخرى اذ كان ذلك تفجير انهار لا نهر واحد. ملاحظ اني ولقد صرفنا آآ ولقد صرفنا في هذا القرآن ليتذكروا في ايه؟ للناس تمام

35
00:09:36.250 --> 00:09:58.350
كده من كل مثل كلمة ليتذكروا معناها ان الله صرف ذلك لان ذلك سبب للهداية ليتذكروا. لكن كما قال الله وما ارسلنا من رسول الا ليطاع تمام؟ يعني هل هل لذلك بعض الناس بيفسر وما ارسلناك الا رحمة للعالمين انه يجب ان يكون كل احد نال رحمة بسبب النبي صلى

36
00:09:58.350 --> 00:10:10.350
الله عليه وسلم وبسبب دعوته الاقرب عندي ان هذا ليس مرادا. المراد ان الله ارسله ليكون رحمة. لكن من الذين رحموا به ورحمة للذين ورحمة للذين امنوا منكم. والذين يؤذون

37
00:10:10.350 --> 00:10:23.600
رسول الله لهم عذاب اليم والتخفيف في الاولى والتجديد في الثانية على ما ذكرت من قراءة الكوفيين اعجب الي لما ذكرت من افتراق معنيهما. وان لم تكن الاخرى مدفوعة صحتها. القول في

38
00:10:23.600 --> 00:10:43.600
لقوله تعالى او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقال لك يا محمد مشركو قومك لن نصدقك حتى تستنبط لنا عينا من ارضنا. تدفقوا بالماء او تفور او يكون لك بستان وهو الجنة. من نخيل وعنب

39
00:10:43.600 --> 00:10:58.400
تفجر الانهار بارضنا هذه التي نحن بها كلمة لن نؤمن لك لماذا لم يقل لن نؤمن بك يعني لماذا قال مثلا بنو اسرائيل لموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. نعم

40
00:10:59.100 --> 00:11:17.650
لأ لن نسلم لشريعتك شيخنا. قريبة من كده شوية لان لك يعني معناها نؤمن بك ونتبعك معناها نؤمن لك يعني اننا امنا بك وفيما بقي سنكون مؤمنين لك. نسلم لشريعتك ولحكمك

41
00:11:19.350 --> 00:11:34.300
زي ما قال فامن له لوط يعني خلال النخيل والكروم ويعني بقوله خلال تفجيرا بينها في اصولها تفجيرا بسبب ابانتها. القول في تأويل قوله تعالى او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا. مم

42
00:11:34.950 --> 00:11:56.350
اختلفت القراءة في قراءة قوله كسفا فقرأته عامة قراءة الكوفة والبصرة بسكون السين. بمعنى او تسقط السماء كما زعمت علينا وكذلك ان الكسف في كلام العرب جمع كسافة كسفة كسفة وهو جمع الكثير من العدد وللجنس كما تجمع السدرة

43
00:11:56.400 --> 00:12:13.500
سيد رون والتمرة تمر فحكي عن العرب سماعا اعطني كشفة. اعطني كسفة كسفة نعم. من هذا الثوب اي قطعة منه يقال منه جاءنا بفريد كسف اي قطع والاية معروفة يعني في سورة سبأ

44
00:12:13.700 --> 00:12:26.550
ان آآ افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشأ نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء. هو ده الذي وعدهم به فقالوا كما زعمت

45
00:12:26.750 --> 00:12:44.350
اي قطع خبز وقد يحتمل اذا قرأ كذلك كسفا بكون السين ان كسفا من السماء ساقطة. يقول سحاب مركوب نفس الشيء لسكون السين ان يكون مرادا به المصدر من كسفا. فاما الكسف بفتح السين فانه جمع فانه نعم

46
00:12:47.200 --> 00:13:07.200
فانه جمع ما بين الثلاث الى العشر يقال كسفة واحدة وثلاث كسف وكذلك الى العشر. وقرأ ذلك عامة قراءة اهل المدينة وبعض الكوفي كسفا بفتح السين بمعنى بمعنى جمع الكسافة الواحدة من الثلاث الى العشر. يعني بذلك قطعا من ما بين الثلاث الى العشر. واولى قراءته

47
00:13:07.200 --> 00:13:27.200
القراءتين في ذلك بالصواب عندي قراءة من قرأ بسكون السين لان الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك لم يقصدوا في مسألتهم اياه ذلك ان يكون قدم معلوم من القطع ان مسألوه ان يسقط عليهم السماء قطعا وبذلك جاء التأويل ايضا من اهل التأويل. ذكر من قال ذلك وباسناده عن مجاهد قوله كسفا

48
00:13:27.200 --> 00:13:40.550
اه قال السماء جميعا هو ده كان بيشبهه. نعم. قال ابن جريج قال عبدالله. مش المقصود هو طبعا كلتا القراءتين صواب. يعني هي متواترة. بس هو رجح واحدة ايه؟ لان هو يريد ان يقول. هم

49
00:13:40.550 --> 00:14:00.550
ان هم لم يقصدوا قطعة من السماء. انما السماء كلها بس على شكل قطعة يعني. وباسناده عن مجاهدين قوله كما زعمت علينا كسفا قال هذه مرة مرة خطوة واحدة والتي في الروم ويجعله كسفا قال قطعا. قال ابن جرير قال ابن جريج كسفا لقول الله ان ان شأن اخسف بهم الارض او

50
00:14:00.550 --> 00:14:13.550
تسقط عليهم عليهم كسفا من السماء وباسناد عن قتادة او نسقط السماع كما زعمت علينا كسفا قال اي قطعا. انه تسقطه او نعم. او تسقط السماء كما زعمت علينا كيسفر. نعم

51
00:14:14.000 --> 00:14:33.450
القول في تأويل قوله تعالى او تأتي بالله والملائكة قبيلا يقول تعالى ذكره نعم. مخبرا عن قبل عن قيل المشركين لنبي الله صلى الله عليه وسلم او تأتي بالله يا محمد والملائكة قبيلا. واختلف اهل التأويل

52
00:14:33.450 --> 00:14:54.050
في معنى القبيل في هذا الموضع فقال بعضهم معناه حتى تأتي بالله والملائكة كل قبيلة منا قبيلة قبيلة فيعايوا فيعاينونهم ذكر من قال ذلك وباسناده عن مجاهد قوله والملائكة قبيلا قال على على حدتنا كل قبيلة على حدة على حدتنا

53
00:14:54.050 --> 00:15:13.400
على حدتنا كل قبيلة وباسناده عن مجاهد قوله او تأتي بالله والملائكة قبيلة قال قبائل على حدتها كل قبيلة. هم. وقال اخرون معنى ذلك او تأتي الله والملائكة احيانا نقابلهم مقابلة فنعينهم معاينة. ذكر ما قال ذلك وباسناده عن قتادة او تأتي بالله وملائكته قبيلة نعاينهم معاينة

54
00:15:13.900 --> 00:15:31.400
واشبه الاقوال الى ذلك بالصواب القول الذي قاله قتادة من انه بمعنى المعاينة من قولهم قابلت فلانا مقابلة وفلان وفلان قبيل فلان بمعنى قبالته كما قال الشاعر نصالحكم حتى تبوءوا بمثلها كسرخة كسرخة حبلى

55
00:15:31.900 --> 00:15:51.900
يسرتها قبيلها. يعني قابيلتها. وكان بعض اهل العلم بكلام العرب من اهل البصر. القابلة اللي هي بتتلقى المولود يعني. من اهل البصرة يقول هو ده اصلا له تفسير ويعني هو هل القبيل يعني ان هم مجموعين الملائكة؟ ولا معناها قبيلة يعني نراهم عيانا؟ الاقرب نراهم عيانا. لذلك ربنا قال ولو ان

56
00:15:51.900 --> 00:16:11.900
ما نزلنا اليه الملائكة وكلمه الموت وحشرنا عليهم كل شيء قبلا او قبلا. يعني صار قبل ايه؟ يعني عيانا لهم. فده اللي يناسب ان قبيلة معناها ان احنا ايه نتقابل نلقاهم يعني. اذا وصفوا بتقدير فعيل من قولهم قابلت ونحوها جعلوا لفظ صفة الاثنين والجميع من المؤنث والمذكر على لفظ

57
00:16:11.900 --> 00:16:31.000
واحد. نحو قولهم هذه قبيلي وهما قبيلي وهم قبيلي اكيدين وهن قبيلي. القول في تأويل قوله تعالى او يكون لك بيت آآ او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى

58
00:16:31.000 --> 00:16:47.200
نزل علينا كتابا كمان لان ده ممكن يحصل فيحطه محترف قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا؟ يقول تعالى ذكره مخبرا عن المشركين الذين ذكر امرهم في هذه الايات او يكون لك يا محمد بيت من

59
00:16:47.200 --> 00:17:01.550
وهو الزخرف وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه ان يكون لك بيت من من زخرف يقول بيت من ذهب لذلك طالب الهدى يكفيه دليل وطالب الهوى لا يكفيه كل الادلة

60
00:17:02.100 --> 00:17:17.750
يعني طالب الهدى لو وجد حجة واحدة خلاص انما آآ يعني طالب الهوى والذي هو عبد لهواء لا تكفي لذلك ربنا قال فرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشا

61
00:17:17.750 --> 00:17:34.550
فمن يهديه من بعد الله  وباسناده عن مجاهد طيب نفترض نفترض ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى لهم بكل ذلك. ايه الحاجة اللي عندهم في الدرج دلوقتي هيطلعوها؟ ان ده سحر لا ده سحر. ولو فتحنا عليهم بابا من

62
00:17:34.550 --> 00:17:50.200
السماء فظلوا فيه اعرجون حصلوا. هم. لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون. يبقى كل حاجة جاهزة في الدرج. تمام او قالوا قلوبنا غلف يعني ده برضه من ضمن الحجج يعني

63
00:17:50.850 --> 00:18:00.850
وباسناده عن مجاهد قال لم ادري ما الزخرف حتى سمعنا في قراءة عبد الله ابن مسعود بيت من ذهب. فقوله او ترقى في السماء يعني او تصعد في درج الى السماء

64
00:18:00.850 --> 00:18:20.850
وانما قيل في السماء وانما يرقى اليها لا فيها لان القوم قالوا او ترقى في سلم الى السماء فادخلت في في الكلام لتدل على معنى بعض المخرفين اللي هم دون ان ينفوا المعراج. فيقول لك طيب ما هو هم اقترحوا المعراج. لأ هم ارادوا ان يروه وهو يدخل السماء. مش ان هو يخبر بانه آآ

65
00:18:20.850 --> 00:18:37.850
ذهب الى السماء فهمنا؟ يعني ايه معنى كلمة او ترقى في السماء؟ دي معناها ايه؟ ان احنا نشوفك فهمت؟ فالمعراج ما مش هو ده المعراج. يعني يستدل بهذا وواحد مضل يعني فيستدل بهذا على ابطال المعراج لانه لم ياتي في القرآن. تمام

66
00:18:37.900 --> 00:18:47.900
وكمان جه في القرآن ما ما يبطله. ايه هو؟ قال لك لان هم اقترحوا هذه الاية. فلو كان هو راح المعراج قال لهم طب ما انا رحت المعراج. لأ. هم ارادوا ان يروا

67
00:18:47.900 --> 00:19:10.000
النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بالمعراج فهمت كده  اه اه قبل ما لا هي لان القراءات آآ يعني كل يعني كل واحد من الصحابة يمكن ان يكون عنده مصحف. وبعد كده جمعهم ابن مسعود على مصحف عثمان رضي الله عنه على مصحفه. لكن

68
00:19:10.000 --> 00:19:23.200
مسعود بقي معه مصحف وفيه قراءات يعني او بعض الايات يعني ظل هو مؤمن بان هي دي اللي ايه؟ اللي اخذها عن النبي صلى الله عليه وسلم فبقي عليها لا لا لا ليست كبيرة لا لا قليلة جدا

69
00:19:23.550 --> 00:19:38.650
يعني قليلة جدا مش ما ما يعني مش مؤثرة اه يرن المعوذتان مش من القرآن وانما هي ادعية للنبي علمها الله سبحانه وتعالى. يقال رقيت في السلم فانا ارقى رقيا ورقيا

70
00:19:38.650 --> 00:19:57.050
كما قال الشاعر انت الذي كلفتني رقي الدرج على الكلال والمشيم والعرج وقوله ولن نؤمن لرقيك يقول ولن نصدقك من اجل رقيك الى السماء حتى تنزل علينا كتابا منشورا نقرأه فيه امرنا باتباعك والايمان بك

71
00:19:57.350 --> 00:20:10.250
وباسناده عن مجاهد قوله كتابا نقرأه قال من رب العالمين الى فلان عند كل رجل صحيفة تصبح عند رأسه يقرأها بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا من الشرع

72
00:20:11.950 --> 00:20:28.150
وباسناده عن مجاهد بنحوه الا انه قال كتابا نقرأه من رب العالمين. كل هذا انما ذكره الله يقطع من قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجاء ايمان هؤلاء لان النبي عليه الصلاة والسلام كان حريصا على هؤلاء. فربنا قال ان تحرص على هداهم

73
00:20:28.200 --> 00:20:43.650
ان الله لا يهدى من يضل او لا يهدي ما يضل في قراءتين. يعني معناها ايه؟ ان هذا الحرص انت تظن ان مجيء الايات سيجعل هؤلاء يؤمنون فان الاية دي الاية دي ممكن هم لو جبناهم اية اخرى هيؤمنوا لأ لو جاءتهم كل اية لا يؤمنوا

74
00:20:43.650 --> 00:20:54.950
هو لا يريد الامام الا انه قال كتابا نقرأه من رب العالمين وقال ايضا تصبحوا عند رأسه موضوعة يقرأها وباسناده عن قتادة قوله حتى تنزل علينا كتابا نقرأه اي كتاب

75
00:20:54.950 --> 00:21:14.950
خاصا نؤمر فيه باتباعك. وقوله قل سبحان ربي. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد، صلى الله عليه وسلم، قل يا محمد لهؤلاء المشركين من قوم كالقائلين لك هذه الاقوال تنزيها لله عما يصفونه به وتعظيما له من ان يؤتى به به وبملائكته او يكون لي سبيل الى شيء مما تسألونه

76
00:21:14.950 --> 00:21:32.750
هل كنت الا بشرا رسولا؟ يقول هل انا الا عبد من عبيده من بني ادم؟ فكيف اقدر ان افعل ما سألتموني من هذه الامور؟ وانما يقدر عليها خالقي وخالقك وانما انا جه بالزبط قل انما الايات عند الله. يعني هو بيقول لهم انا بالنسبة لله عبد مش مش ربنا يحقق لي اللي انا اريد

77
00:21:32.850 --> 00:21:44.250
فهمتم المعنى هل كنت الى بشر رسولا؟ ده انا اصلا عبد لله. وليس لي رب يحقق لي كل ما امره. ده ده موضعي انا انما الايات عند الله. وانما انا رسول ابلغكم

78
00:21:44.250 --> 00:22:04.250
ما ارسلت به اليكم والذي سألتموني انا افعله بيد الله الذي انا وانتم عبيد له لا يقدر على ذلك غيره. وهذا الكلام الذي اخبر الله انه كلم انه به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر كان من ملأ من قريش اجتمعوا لمناظرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحاجته. فكلموه بما اخبر الله

79
00:22:04.250 --> 00:22:18.800
في هذه الايات. ذكر تسمية الذين ناظروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك منهم. والسبب الذي من اجله ناظروه به والسبب الذي من اجله نظروه به. نعم. وباسناده ربنا يكرمك عن ابن عباس

80
00:22:19.900 --> 00:22:37.300
خليها خليها في حاجة ضيعتها  يعني كما تعني ابن عباس ان عتبة وشيبة ابني ربيعة وابا سفيان ابن حرب ورجلا من بني عبد الدار وابا البخت وابا البختري اخا بني

81
00:22:37.300 --> 00:22:57.450
والاسود بن عبدالمطلب بن اسد المطلب مئة بن اسد بن اسد مطالب وزمعت ابن الاسود والوليد ابن والوليد ابن المغيرة وابا جهل ابن وابا جهل ابن هشام وعبدالله ابن ابي امية. وعبدالله. وعبدالله بن ابي

82
00:22:57.450 --> 00:23:17.450
امية وامية بن خلف والعاصي بن وائل والعاص بن وائل ونبيها ومنبها ابنا الحجاج السهميين ابني ابني الحجاج السهميين اجتمعوا او من اجتمع منهم بعد غروب الشمس عند عند ظهر الكعبة. فقال بعضهم لبعض ابعثوا الى محمد فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه. فبعثوا

83
00:23:17.450 --> 00:23:37.450
اليه ان ان اشراف قومك قد اجتمعوا اليك ليكلموك. فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا. وهو يظن انه بدا لهم في امره بداء. ايوة شفت دابا الماء عشان كده بقول لك سبب النزول يعطيك اشياء لا يمكن تفهمها من مجرد لسان العرب. لذلك الشافعية رحمه الله من

84
00:23:37.450 --> 00:23:52.900
اسماء قراره في كتاب الرسالة انك مهما كنت من اهل اللسان العربي لن يتم فهمك بالقرآن الا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ليه؟ لان المراد منها اقيموا الصلاة ما تفسير هذه الاقامة

85
00:23:53.350 --> 00:24:06.200
الصلاة كيف كيف نعرفها  ما هي الحالة التي استدعت ان يحصل هذا او ان يقولوا لن نؤمن لك فشف النبي عليه الصلاة والسلام جاء مسرعا لانه ظن انه انه يمكن ان يرجى ايمانهم

86
00:24:07.000 --> 00:24:24.700
وكان عليهم حريصا يحبوا رشدهم ويعز عليه عنتهم حتى جلس اليهم فقالوا يا محمد انا قد بعثنا اليك فيك لنعذر فيك وانا والله ما نعلم رجلا من العرب ادخل على قومه

87
00:24:25.500 --> 00:24:41.500
ما ادخلت على قومك لقد شتمت الاباء وعدت الدين وسفهت الاحلام وشتمت الالهة وفرقت الجماعة فما بقي امر قدير انا بقى اللي هو وهم لهم جند محضرون. الالهة اصلا ولا تغني ولا تضر وهم يدافعوا عنها

88
00:24:41.700 --> 00:24:54.950
جند محترم جند جند في جيش الالهة فما بقي امر قبيح الا وقد جئته فيما بيننا وبينك فان كنت انما جئت بهذا الحديث تطلب مالا. جمعنا لك من اموالنا حتى تكون اكثرنا مالا. وان كنت انما

89
00:24:54.950 --> 00:25:14.950
تطلب الشرف فينا سودناك. نعم سودناك علينا وان كنت تريد به ملكا ملكناك علينا. وان كان هذا الذي ياتيك بما يأتيك به رأيا رئيا يعني جن هنشوف لك حد يداويك. رئيا تراه قد غلب عليك وكانوا يسمون التابع من واحد من الناس برضو كان ايه يعني بيرقي من الجن فقرب من

90
00:25:14.950 --> 00:25:35.750
النبي عليه الصلاة والسلام اللي عايز يرقيه يعني. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. الراجل قال اشهد ان لا اله الا الله  اه قال له ادهب مرة تانية. رأيا رئي الجن يعني عليك جن. لا لأ

91
00:25:36.000 --> 00:26:07.750
لا هي رقية  لا ان كان هذا الذي يأتيك فيما شكل رأيا شيخي هنعرف يعني ما اعرفش رأيا دي ماشي اتفضل يا اكرم وربما كان ذلك بذلنا اموالنا في طلب الطب لك حتى نبرأك منه او نعذر فيك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بي ما تقولون ما جئتكم به

92
00:26:07.750 --> 00:26:23.400
ما جئتكم به اطلبوا اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم. ولكن الله بعثني اليكم رسولا. وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا. فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة

93
00:26:24.300 --> 00:26:47.550
تردوه على تردوه علي اصبر لامر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم وانت ردوه؟ هواء نعم وان تردوه علي اصبر لامر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك. فقد علمت انه ليس من الناس احد امضيق بلادا ولا اقل مالا

94
00:26:47.550 --> 00:27:05.750
ولا شد عيشا منا فسل ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا نعم. ويبسط لنا بلادنا وليفجر فيها انهارا كانهار الشام والعراق. وليبعث لنا مما لنا مما نعم. وليبعث لنا

95
00:27:05.750 --> 00:27:24.300
من من مضى وليبعث لنا من مضى من ابائنا وليكن وكلمهم الموتى وليبعث لنا من مضى بمن ابائنا وليكن في من يبعث لنا منهم قصي ابن كليب. اه كل واحد بقى. يقول له هات لي ابن عمي هات لي ابن خالتي فاهم

96
00:27:24.300 --> 00:27:39.500
زي ما واحد بيقول للنبي عليه الصلاة والسلام الناقة بتاعتي ضاعت فين فاهم ودي اتكلمي معنا في كتاب الاعتصام بالسنة. ان النبي لم يبعث ليسأل من ابي واين ابي؟ وهل مدخلي؟ لذلك الرجل قال اين مدخلي؟ قال

97
00:27:39.500 --> 00:27:55.750
النار اي والله حديث في البخاري. اه. قال له مدخلوك النار خلاص  فانه كان شيخا صدوقا نفس ده بالضبط قاله اول رسول واخ الرسول لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك

98
00:27:56.150 --> 00:28:17.650
تمام؟ ولا اقول الى اخرها. جت في الانعام للنبي عليه الصلاة والسلام هو اخر رسول وجت فهود لاول رسول وهو نوح ليبين ان رسالة الانبياء واحدة  فانه كان شيخا صدوقا فنسأله فنسألهم عما تقول حق حق هو ام باطل. فان صنعت ما سألناك وصدقوك صدقناك وعرفنا به منزلتك عند الله

99
00:28:17.650 --> 00:28:32.900
وانه بعثك بالحق رسولا كما تقول فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا ما بهذا بعثت انما جئتكم من قوم نوح قالوا اقتراح قريب من ده في ايه؟ ان هم قالوا له حتى لو كان الدين ده حق اطرد اللي معك واحنا ممكن ندخل

100
00:28:33.800 --> 00:28:47.100
تمام كده فاكرين ان هو يعني لما اي حاجة بيقولها لله سبحانه وتعالى فقال لهم لأ ده دول ما دام امنوا بقى يبقى دول ربنا هو اللي هيتولاهم ويا قومي من ينصرني من الله ان تركتهم. ده انا لو طردتهم ربنا يعاقبني

101
00:28:47.600 --> 00:29:07.600
فقد بلغت فقد بلغتكم ما ارسلت به اليكم فان تقلوه فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر اتردوه علي اصبر لامر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم. قالوا فان لم تفعل لنا هذا فخذ لنفسك فسل ربك ان يبعث ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك. وتسأله فيجعل

102
00:29:07.600 --> 00:29:24.500
لك جنانا وكنوزا وقصورا من ذهب وفضة. ويغنيك بها عما نراك تبتغي فانك تقوم بالاسواق. وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتى نعرف فضل منزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم. الاثر ده بقى وزع في القرآن. شوية في سورة الانبياء. شوية في سورة الفرقان

103
00:29:24.650 --> 00:29:44.650
سورة الانعام فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انا بفاعل ما انا بالذي يسأل ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا فان تقبلوا ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم. قالوا فاسقط السماء علينا كسفا

104
00:29:44.650 --> 00:30:05.300
كما زعمت ان ان ربك ان شاء فعل. يعني لدرجة ان هم وصلوا في الطلبات قالوا حتى في طلبة هتحققه لنا ويهلكنا مش مشكلة هو كيسة فانا هيهلكوا كما زعمت ان ربك ان شاء فعل فانا لا نؤمن لك الا ان تفعل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الى الله ان شاء فعل بكم ذلك. فقالوا يا محمد

105
00:30:05.300 --> 00:30:26.550
فما علم ربك انا سنجلس معك ونسألك عما سألناك عنه ونطلب منك ما نطلب فيتقدم اليك ويعلمك ما تراجعنا به ويخبرك ما هو صانع في  اذ لم نقبل منك ما جئنا به فقد ان لم اذا لم نقبل منك ما جئتنا به فقد بلغنا انه انما يعلمك هذا رجل باليمامة يقال له

106
00:30:26.550 --> 00:30:40.500
الرحمن وانا والله ما نؤمن بالرحمن ابدا اعذرنا اليك يا محمد اما والله لا نتركك وما بلغت بنا حتى نهلكك او تهلكنا. وقال قائلهم نحن نعبد الملائكة ملائكة وهن بنات الله وقال

107
00:30:40.500 --> 00:31:01.400
قائلهم لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا. فلما قالوا ذلك قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم وقام معه عبدالله بن ابي امية بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم وهو ابن عمته ابن عاتكة ابن ابن عاتكة ابنة عبدالمطلب فقال له

108
00:31:01.400 --> 00:31:21.400
يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم ثم سألوك لانفسهم امورا ليعرفوا منزلتك من الله. فلم تفعل ذلك ثم سألوك ان تعجل ما ما تخوف به من العذاب. فوالله لا اؤمن لك ابدا حتى تتخذ الى السماء سلما. ترقى فيه وانا انظر حتى تأتيها. وتأتي معك بنسخة منشورة

109
00:31:21.400 --> 00:31:41.400
اختم معك اربعة من الملائكة يشهدون لك انك كما تقول. ويل الله لو فعلت ذلك لظننت لظننت لظننت الا اصدقك ثم ثم انصرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهله حزينا اسفا. اسفا. اسفا لما فاته مما كان يطمع فيه من قومه حين

110
00:31:41.400 --> 00:32:02.400
فدعوه ولما رأى ولما رأى سبحان الله يعني انت يعني تعلم ان هذا الحرص هو لمصلحتهم هم لذلك دعاء دعاء اللي هو دعاء الاذان دعاء الاذان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من سمع الاذان فقال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة محمدا الوسيلة والفضيلة

111
00:32:02.400 --> 00:32:14.050
صح؟ اه. فانت كده هو هو خلاك تدعي له ايوا بس ده لنفسك. من قال ذلك حلت له شفاعتي وامرك ان تدعو بالوسيلة التي هو سينالها بغير دعائك لمصلحة نفسك

112
00:32:14.650 --> 00:32:36.900
كده ولما رأى من من مباعدتهم اياه فلما قام عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو جهل يا معشر قريش ان محمدا قد ابى الى ما ترون من عيب ديننا وشتم ابائنا وتسفيه احلامنا وسب الهتنا. واني اعاهد الله لاجلسن له غدا بحجر قدر ما اطيق حمله

113
00:32:36.900 --> 00:32:51.250
فاذا سجد في صلاته فضحت بحجر. نعم. بحجر. قدر ما اطيق حمله فاذا سجد في صلاته فضحت رأسه به. فضخت نعم السلام عليكم. فضخت رأسه به وباسناده عن ابن عباس

114
00:32:54.600 --> 00:33:18.650
بنحوه الا انه قال وابا سفيان بن حرب والنضرة بن الحارث اخى بني عبد الدار وابا البختري بن هشام. نعم نعم تفضل مروي في كتب السيرة نعم مشهور يعني وباسناد عن سعيد قال قلت له في قوله تعالى لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من تفجر لنا من الارض ينبوعا. قال قلت له انزلت في عبد الله

115
00:33:18.650 --> 00:33:38.650
انزلت في عبد الله بن ابي امية؟ قال قد زعموا ذلك. القول في تأويل قوله تعالى وما منع الناس وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا. يقول تعالى ذكره وما منع يا محمد مشركي قومك الايمان بالله وبما جئتهم به من الحق اذ

116
00:33:38.650 --> 00:33:56.350
الهدى يقول اذ جاءهم البيان من عند الله بحقيقة ما تدعوهم وصحة وصحة ما جئتهم به الا قولهم جهلا جهلا منهم ابعث الله بشرا رسولا فان الاولى في موضع نصب نصب بوقوع منع عليها والثانية في موضع رفع لان الفعل لها

117
00:33:56.550 --> 00:34:14.300
القول في تأويل قوله تعالى قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يقول تعالى ذكره لنبيه قل يا محمد لهؤلاء الذين ابوا الايمان بك وتصديقك في فيما جئتهم به من عندي استنكارا لان يبعث الله رسولا من البشر

118
00:34:14.300 --> 00:34:34.300
لو كان ايها الناس في الارض ملائكة يمشون مطمئنين نزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا. لان الملائكة انما تراهم امثالهم من الملائكة او من خصه الله من بني ادم برؤيتها فاما غيرهم فلا يقدرون على رؤيتها. فكيف يبعث الله وهذا ليس سببا جديدا اللي هو آآ قالوا ابعث

119
00:34:34.300 --> 00:34:52.300
بشر رسولا. احنا امبارح تكلمنا عن السبب وهو الحسد لان هم قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله تمام؟ وود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم. ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم. آآ فقد اتانا

120
00:34:52.300 --> 00:35:04.350
قال ابراهيم الكتابة والحكمة نعم. فهو انت ممكن تظن ان هذا سبب هو هذا يبدو ان هو سبب اخر لكن مرجعه لماذا وانت بشر مثلنا تتفضل علينا فنحن نؤمر باتباعك

121
00:35:05.000 --> 00:35:17.050
فهمت كده لذلك قالوا انسجد لما تأمرنا ده الكبر بقى. وهو ده الكبر اللي ايه؟ وده مناسب جدا لاسجد لمن خلقت طينا؟ نفس الشيء. ربنا سبحانه وتعالى كرم ادم وامر ابليس ان يسجد

122
00:35:17.700 --> 00:35:34.100
تمام؟ يبقى هو بيسجد ايه؟ بيسجد في الاصل اتباع لامر الله. تمام كده فنفس الشيء الله سبحانه وتعالى بعث النبي صلى الله عليه وسلم وامر باتباعه لله. فانت تعبد الله سبحانه وتعالى ولا تعبد النبي صلى الله عليه وسلم انما هو رسول

123
00:35:34.150 --> 00:35:49.600
يبقى ده ده مدخله يرجع ايضا للحسد  في ملائكة في الارض  يعني لو كنتم انتم ملائكة كنا نزلنا ملك عشان عشان تقتدوا به يعني انت المفروض لما ربنا يأمرك بامر انت يعني فيه رسول

124
00:35:49.700 --> 00:36:06.300
الرسول مبعوث لبشر وربنا يريد ان ان يصلوا ويصوم ويزكوا. تمام؟ هينزل لهم ملك عشان يقوم بهذه الاعمال ويقتدى به. طب ازاي؟ لو كان هم ملائكة. طب لو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. ليه؟ عشان يقدروا يتأسوا به

125
00:36:06.900 --> 00:36:24.200
طب لو جعلناه رجلا للبسنا عليهم ما يلبسون. يقولوا طب وده طب ما هو ده ممكن يكون رجل مش ملك. فهمنا كده يا ان الملائكة انما دي ده من الاوجه

126
00:36:24.300 --> 00:36:34.300
ده من الاوجه طبعا اللي هي ان هم يقولوا احنا كيف تبعث لنا ملكا ونحن رسلا؟ تمام؟ وده اصلا لان ده لان الانسان المكذب يريد ان يذكر شيء اي شيء

127
00:36:34.300 --> 00:36:49.550
فرعون قال لما غلب خالص قال لان اتخذت الها غيري لاجعلك من المسجونين لان الملائكة انما تراهم امثالهم من الملائكة او من خصه الله من بني ادم برؤيتها. فاما غيرهم فلا يقدرون على رؤيتها. فكيف يبعث اليهم من الملائكة الرسل وهم لا يقدرون

128
00:36:49.550 --> 00:37:08.200
على رؤيتهم وهم بهيئاتهم التي خلقهم الله بها    وانما يرسل الى البشر الرسول منهم كما لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين. ثم ان جميع الانبياء يعني قيل فيهم هذا اللي هم رسل الله

129
00:37:08.200 --> 00:37:20.200
انك انت بشر مثلنا لكن هل جاء عن اي احد من الانبياء؟ الجواب عن هذه الشبهة؟ لم يأتي. الا للنبي عليه الصلاة والسلام. كل الانبياء لما كانت تلقى هذه الشبهة عليهم زي ما

130
00:37:20.200 --> 00:37:36.900
في صورة الهود هود وغيرها اه كان اه الله سبحانه وتعالى يفتح بين اه النبي وبين قومه. يعني يعاقب قومه ويهلكهم. لكن هنا حتى هذه الشبهة اجاب الله يعني علم الله نبيه كيف يجيبهم

131
00:37:37.000 --> 00:37:47.000
كما لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين ثم ارسلنا اليهم رسولا لو سورة آآ المؤمنون لو ركزت فيها ان هم قالوا ما هذا الا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه

132
00:37:47.000 --> 00:38:01.400
ما تشربون دي مش من على النبي عليه الصلاة والسلام. فهمت كده ارسلناه منهم ملكا بشرا مثلكم هما قالوا ان اؤمن لبشرين مثلنا؟ برضو اللي هو قوم قوم آآ فرعون انؤمن لبشرين مثلنا وقومهم لنا عابدون

133
00:38:01.400 --> 00:38:15.800
فهمت كده؟ يبقى دي شبهة معروفة. اشتهرت هذه الشبهة في صور كثيرة. اهمها سورة المؤمنون سورة المؤمنون هي اكتر سورة تكلمت عن هذه الشبهة عند المشركين. ذكرت قوم نوح وقوم آآ آآ عادوا وغيرهم

134
00:38:16.400 --> 00:38:36.400
ارسلناه منهم ملكا مثلهم. القول في تأويل قوله تعالى قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا. يقول تعالى ذكره لنبيه قل يا محمد القائلين لك ابعث الله بشرا رسولا. كفى بالله شهيدا بيني وبينكم فانه نعم الكافي والحاكم انه كان بعباده خبيرا. يقول ان الله بعباده ذو

135
00:38:36.400 --> 00:38:54.100
ذو خبرة وعلم بامورهم وافعالهم والمحيط نعم. والمحق منهم والمبطل والمهدي والضال بصيرا بتدبيرهم وسياستهم وتصريفهم فيما شاء وكيف شاء واحب. لذلك هم من جهلهم لما قالوا ان كنت تريد الملك سودناك علينا. ما معنى

136
00:38:54.100 --> 00:39:15.300
معناها ان هم يظنون انه ادعى ذلك ليتفضل عليهم. كما جاء في سورة المؤمنون اللي هم قالوا ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم هو عمل ده كله واخترع القصة دي عشان يعظم ويوقر. قل له طب انت لو عايز تعظم وتوقر بس تنكر النبوة ده. فهمتم المعنى

137
00:39:15.300 --> 00:39:25.350
فده كله عشان تفهم ان القرآن بيشهد لهذه القصة. حتى لو كانت من جهة الاسناد فيها ضعف لكن كل ما تضمنته هذه القصة التي جاءت في السيرة جاء لها ما يشهد لها

138
00:39:25.700 --> 00:39:41.350
لأ هي مش ضعيفة. هي بتكون متداولة لأ هي مش ضعيفة القصة. انا اقصد اقول لك ان لو الاسانيد الاسانيد يعني العلماء كانوا بيتخففوا في اسانيد السيرة اللي بتحكي المواقف تمام

139
00:39:41.950 --> 00:40:01.450
حكاية المواقف دي ممكن صلب القصة صلب القصة صحيح بس الرواة وهم بيتداولوها بيتداولوها من باب الحكاية تمام كده؟ فمش كل لفظ منها مش كل لفظ منها بيكون هو اخده عن اه صحابي من الصحابة. لأ هو بيكون عرف الموضوع وبيبدأ يعبر هو

140
00:40:01.450 --> 00:40:14.800
في بعض الجزئيات من كلامه. انما اصل الموضوع صحيح. فما دام القصة يشهد لها القرآن ومنتشرة في كتب السيرة. ولم ينكرها احد ولم تخالف شيئا فده يؤكد ان اصل القصة صحيح. فهمت

141
00:40:15.600 --> 00:40:34.900
اه نعم لا يخفى عليه شيء من امورهم وهو مجاز جميعهم بما قدم بما قدم عند ورودهم عليه القول في تأويل قوله تعالى ولذلك امتى امتى آآ آآ ربنا سبحانه وتعالى رفع عيسى عليه السلام؟ لما اليهود ذهبوا للملك ملك الرومان وقالوا له

142
00:40:34.900 --> 00:40:47.700
يريد انه ياخد المنصب منك بيجمع الناس عشان ففي اللحزة دي بقى ايه اللي هو الصلب حصل فهمنا ولا نفس الشيء ان هم يزعمون انه يريد بذلك ان يتفضل عليهم

143
00:40:48.750 --> 00:41:03.350
لو اننا ملكا او نحو ذلك  ومن يهدي الله فهو المهتدي الايات. يقول تعالى ذكره ومن يهد الله يا محمد. اقرأ الايات كاملة. نعم. ومن يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء

144
00:41:03.350 --> 00:41:19.500
فمن دونه الان انتهى الكلام من الكلام عنهم الى الكلام للنبي عليه الصلاة والسلام. لان خد بالك ان الكلام عنهم هو مقدمة للكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم. وده كثير في القرآن. ان الله سبحانه وتعالى لا يعطيك الامر والنهي

145
00:41:19.600 --> 00:41:38.150
قبل ان يعطيك النبأ ربنا سبحانه وتعالى في سورة هود ذكر مين؟ ذكر نوحا وهودا وصالحا وشعيبا ولوطا وموسى صح؟ وفي الاخر قال فاستقم كما امرت فهمنا؟ فيبقى لازم تفهم ان ربنا سبحانه وتعالى نبأه عن حال هؤلاء

146
00:41:38.200 --> 00:41:58.950
وانهم لن يؤمنوا. في الاخر قال بقى ومن يهد الله فهو المهتد الله سبحانه وتعالى هو الذي يهدي وليس مجرد وجود الايات موجب للايه؟ للايمان ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا. اقول تعالى ذكره ومن يهد الله يا محمد للايمان

147
00:41:58.950 --> 00:42:18.950
ولتصديقك وتصديق ما جئت به من عند ربك فوفقه لذلك. فوفقه لذلك فهو المهتدي. الرشيد المصيب الحق. لا من هداه غيره الهداية بيده ومن يضلل يقول ومن يضلله الله عن الحق فيخذله عن اصابته ولم يوفقه للايمان بالله وتصديق رسوله فلن تجد لهم يا محمد واولياء

148
00:42:18.950 --> 00:42:34.050
من دون الله اذا اراد الله عقوبتهم. نعم لكن لكن الله سبحانه وتعالى بين في القرآن كله انه لا يمكن ان ان يضل عبدا يعني وان كان يضل بمشيئة لكنه لا يضل عبدا الا بسبب منه منه هو. من هذا العبد

149
00:42:34.400 --> 00:43:00.050
والاستنقاذ منهم ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم يقول ونجمعهم بموقف القيامة من بعد تفرقهم في القبور عند قيام الساعة على وجوههم عميا وهو جمع ابكم ويعني بالبكم خرس خلاص لأ الخور شيخي. اه بكم يعني جمع جمع اخرس. اه. قال الخلس وهو جمع اصم. مم. اه اسف. فان قال قائل وكيف وصف الله هؤلاء بانهم يحشرون عميا وبكما وصم

150
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
وقد قال ورأى المجرمون النار فظنوا انهم واقعوها فاخبرهم انهم يرون مقال اذا رأتهم اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا رأتهم يعني النار كمان بتراهم. واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا. فاخبر انهم يسمعون وينطقون. قيل

151
00:43:20.050 --> 00:43:33.650
ان يكون ما وصفهم الله به من العمى والبكم والصمم يكونوا صفتهم في حال حشرهم. الى موقف القيامة. ثم يجعل لهم اسماع وابصارهم ومنطق في احوالهم اخرى غير حال الحشر. ويجوز نعم

152
00:43:33.700 --> 00:43:43.700
غير حال الحشر ويجوز ان يكون ذلك كما روي عن ابن عباس رضي الله عنه في الخبر الذي حدثنيه علي ابن داوود قال باسناد عن ابن عباس قوله ونحشرهم يوم القيامة

153
00:43:43.700 --> 00:44:01.300
وصم ثم قال ورأى المجرمون النار فظنوا وقال سمعوا لها تغيظا وزشيرا على وجوههم اكيد هو هيجيب الحديث المعروف لما آآ سألوا النبي صلى الله عليه وسلم كيف يمشون على وجوههم؟ فقال ان الذي امشاه على امشاهم على اقدامهم قادر على

154
00:44:01.300 --> 00:44:19.750
ان يمشيهم على وجوههم صح ولا لأ وقال دعوا هنالك ثبورا اما قوله عميا فلا يرون شيئا يسرهم وقوله بكما لا ينطقون هذه الصفة تدل على ماذا؟ على الاهانة والاذلال لانهم تكبروا عن ايات الله فجزاؤهم الاهانة

155
00:44:20.600 --> 00:44:32.600
ومن تواضع لله جزاءه ان يرفع. فربنا سبحانه وتعالى ذكر هذه الهيئة ودي من النذر ليه المقصود اللي هو التشويه؟ يعني ان مش فيه تعذيب بس. لا ده فيه تعذيب وتشويه واهانة

156
00:44:33.700 --> 00:44:53.700
لا ينطقون بحجة وقوله صما لا يسمعون شيئا يسرهم وقوله مأواهم جهنم يقول جل ثناؤه مصير الى جهنم وفيها مساكنهم وهم وقودها. وباسناد عن ابن عباس مأواهم جهنم يعني انهم وقودها. فقوله كلما خبرت زدناهم سعيرا يعني بقوله خبت لانت وسكنت كما قال عدي بن زيد العبادي

157
00:44:53.700 --> 00:45:19.600
في وصف مزنته وسطه كاليراعي او سرج المجدل حينا يقبو وحينا ينير يعني بقوله يخبو السرج انها تلين وتضعف احيانا وتقوى فتنير اخرى ومنه قول القطامي ساعة ويهب ساعة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل على اختلاف منهم في العبارة في العبارة عن تأويله. فكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس في قوله كلما خبث

158
00:45:19.600 --> 00:45:31.850
يقول كلما سكنت وباسناده عن ابن عباس كلما اخبرت زدناهم سعيرا يقول كلما احرقتهم. نفس المعنى اه. تسعروا بهم. نعم. تسعروا بهم حطبا. فاذا فاذا احرقتهم فلم تبق منهم شيئا

159
00:45:31.850 --> 00:45:59.700
صارت جمرا تتوهج فذلك خباؤها. فذلك خبوها. فاذا بدلوا خلقا جديدا عاودتهم نعم   اه اه نفس نفس وبسند عن ابن عباس كلما خبث قال خبوها انها بس فيه فرق هنا الاتنين بيكملوا بعض. اية النساء لما جلودهم لما يعني يعني كلما نضج

160
00:45:59.700 --> 00:46:15.050
جلودهم ده هم المعذبون المهمة المعذبون. انما هنا اتكلم عن الة التعذيب يعني في سورة النساء تكلم عن الة التعذيب النار. هم جلودهم هي اللي ايه؟ اللي نضيت ربنا يبدلهم. انما هنا في الاية اتكلم عن ان النار لو هدأت

161
00:46:15.150 --> 00:46:37.100
يعني زدناهم سعيرا اعوذ بالله من وباسناده وباسناده عن قتادة قوله يقول كلما احترقت جلودهم بدلوا جلود غيرها ليذوقوا الاعذاب. وبالسادي عن قتادة في قوله كلما خبث زدنا قال كل ما لان منها شيء. وباسناده قال سكنت. وقوله زدناهم سعيرا يقول زدنا هؤلاء الكفار سعيرا وذلك اشعار النار عليهم والتهابها

162
00:46:37.100 --> 00:46:52.950
وتأججها بعد خوضها في اجسامهم القول في تأويل قوله تعالى ذلك جزاؤهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ائذا كنا عظاما زدنا زدناهم سعيرا هو آآ مش معناها زدنا النار معناها زدناهم هم سعيرا

163
00:46:53.450 --> 00:47:17.550
زدناهم سعير النار زي ما هي فاهم؟ لكن زدناهم دائما. لم يقل زدناها سعيرا. هم. زدناهم ايوة الالتهاب ان هو بيتشوي يعني. يعني النار موجودة يقول تعالى ذكره هذا الذي وصفنا من فعلنا يوم القيامة بهؤلاء المشركين ما ذكرت انا نفعل بهم ما ما ذكرت انا نفعل بهم من حشرهم على وجوههم عميا وبكوا وصم

164
00:47:17.550 --> 00:47:41.350
واصلاء اناهم النار على ما بينا في من حال يعني جعلنا النار تبلغهم. مش معناها ان النار هدأت وبعدين احنا هنعلي النار. لأ هي جعلنا النار تبلغهم  اه لأ دي موجودة دي دي طبعا وفي ناس فسروها بكده ان هو وخدوها الناس والحجارة هي فسروها بكده

165
00:47:41.450 --> 00:48:01.450
ثوابهم بكفرهم في الدنيا باياتنا يعني بادلته وحججه وهم رسله الذين دعوهم الى عبادته وافرادهم اياهم بالالوهة دون الاوثان والاصنام وبقولهم اذا امروا بالايمان بالمعادي وبثواب الله وعقابه في الاخرة اي اذا كنا عظاما بالية ورفاتا قد صرنا ترابا اين لمعوثون خلقا جديدا

166
00:48:01.450 --> 00:48:20.650
يقولون نبعث بعد ذلك خلقا جديدا كما يعني بعض اهل العلم يرى ان الاية سيقت مساق ما يعتاده الناس الناس لانهم اعتادوا ان الذي يحرق سيأتي عليه وقت يعني يهدأ اللهب فيه. او ان النار مهما كانت عظيمة سيأتي عليها وقت ان هي يعني

167
00:48:20.650 --> 00:48:36.950
تهدأ هو ذكر لهم ذلك. والا فده مش هيحصل. يعني زي ما ربنا قال آآ حتى يلج الجمل في سم الخياط. ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى

168
00:48:36.950 --> 00:48:51.600
سيلج الجمل في سم الخياط. تمام كده؟ هو اصلا يعني آآ هم لا يمكن يدخلوا الجنة صح؟ بس ضرب لهم مثلا مما يعلمونه ويعلمون انه لن يحصل تمام؟ بعض اهل العلم يقول ان هذا يعني مساق الاستهزاء والتهكم يعني

169
00:48:53.300 --> 00:49:06.250
مم فناء النار دي يعني ذكرها عدد من اهل العلم. وابن تيمية رحمه الله له اشارات ان هو يرى ان هؤلاء عصوا الله مدة من من الزمن فيكونون لابثين فيها احقابا

170
00:49:06.300 --> 00:49:23.800
ويشرح هذا عند اية الا ما خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. يعني آآ هي محل اجتهاد. يعني ليس عندي قطع فيها وان كانوا من الناس ينقل الاجماع على انهما لا تفنيان. ولكن الاقرب ان هو كان فيه خلاف قوي في هذا. ان الكفار

171
00:49:23.900 --> 00:49:40.300
يعني يعني يلبثون في النار الى امد. يعلمه الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون لا. قال في المؤمنين عطاء غير مجذوذ. غير منقطع. لكن لم يقل ذلك في الكفار والله اعلم. وكلمة ابدا عادي ابدا عادي. كلمة عبد ابدا تقال حتى

172
00:49:40.300 --> 00:50:04.550
المدة الكبيرة يعني مدة وجود النار هم موجودين فيها مش بنناقش احنا المسألة  اه  ما هو ده الا ايه اه معناها ان الا ما شاء ربك ولانهم لان وجودهم بمشيئة الله فهو شاء لهم عطاء غير مجذوذ. بس

173
00:50:06.250 --> 00:50:26.250
يقولون نبعث بعد ذلك خلقا جديدا كما ابتدأنا اول مرة في الدنيا استنكارا منهم لذلك واستعظاما له وتعجبا من ان من ان يكون ذلك. القول في تأويل قوله تعالى قال اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم وجعل لهم انا قلت لك اي عقاب في الدنيا او في الاخرة او تعذيب او اهلاك لابد ان

174
00:50:26.250 --> 00:50:50.800
يذكر فيه السبب من العبد. قال ذلك جزاؤهم بانهم كفروا باياتنا جائتهم الايات. وكمان مع كفرهم ارادوا ان يثيروا الشبهات لتشكيك الناس في البعث. وقالوا ائذا كنا عظاما ورفاة اين المبعوثون خلقا جديدا؟ وقال الذين كفروا هل ننبئكم برجل آآ هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ومزغ انكم

175
00:50:50.800 --> 00:51:06.300
في خلق جديد يبقى بيستعملوا ده للايه؟ لتشكيك الناس في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم يبقى دول كفروا وصدوا عن سبيل الله وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابى الظالمون الا كفورا. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم او

176
00:51:06.350 --> 00:51:22.750
اولم ينظر هؤلاء القائلون من المشركين ائذا كنا عظاما ورفاة ائنا لمبعوثون خلقا جديدا بعيون قلوبهم فيعلم ان الله الذي خلق السماوات والارض فابتدأ نعم فابتدعها ايه الفرق بين هذه الاية او قلناها بس المفروض حد فيكم يجاوب على السؤال ده

177
00:51:23.000 --> 00:51:44.150
آآ ذكر في السورة اكثر من موضع في بيان قدرة الله على البعث من يذكر الموضع الاول ده انا قلت انا قلت كلكم هتتنافسوا في ايه احسنت قل كونوا حينما قالوا اجدادنا كنا اعظم غرفة الا مبعثون خلقا جديدا. قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم. صح

178
00:51:44.200 --> 00:52:05.750
ما الفرق بين وجه الحجة هناك ووجه الحجة هنا انا تصورت ان كلكم هتكونوا عارفينها لان احنا قلناها اصلا قبل ذلك كنا اكثر من مرة لأ واضحة جدا خالص   ايوة

179
00:52:07.550 --> 00:52:26.200
ايوة كده الاولى آآ قل قل يحيها الذي انشأها ولا مرة والتانية الذي فطركم. الذي فطركم قادر على ان يعيدكم. صح؟ انما هنا لأ الذي خلق ما هو اعظم منكم هو اقدر على ان يبعثكم من ذلك. فهمنا كده يبقى ده من تصريف الايه؟ من تصريف الايات

180
00:52:26.350 --> 00:52:43.050
زي ما ربنا ايه يبين ان هو يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وبعدين حتى اذا اقلت سحابا كذا كذا كذا. كذلك نحيي الموتى. او يقول مثلا كذلك النشور ويستدل على قدرته على احياء الانسان بعد موته باحياء الارض بعد موتها

181
00:52:43.150 --> 00:53:01.100
الاول اه ده اه قياس الاولى بيسمى قياس الاولى او المثل الاعلى  وقام بقدرته قادر بتلك القدرة على ان يخلق مثلهم اشكالهم وامثالهم من الخلط بعد ثنائهم وقبل ذلك. وان من وان من قدر على ذلك نعم

182
00:53:01.100 --> 00:53:21.700
وان من قدر على ذلك فلا يمتنع عليه اعادتهم خلقا جديدا بعد ان ان يصيروا عظاما ورفاة. وقوله جعل لهم اجلا لا ريب فيه. يقول تعالى ذكره وجعل الله لهؤلاء المشركين اجلا لهلاكهم ووقتا لعذابهم لا ريب فيه. يقول لا شك فيه انه اتيهم ذلك الاجل فابى الظالمون الا كفورا يقول فابى الكافرون الا جحودا

183
00:53:21.700 --> 00:53:41.700
بحقيقة وعيده الذي اوعدهم وتكذيما به. القول في تأويل قوله تعالى قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الايمان وكان الانسان قطورا. يقول تعالى ذكره لنبيه هم كانوا يجادلون في قدرة الله على انه يخلق خلقا جديدا. ناس تانية ولا

184
00:53:41.700 --> 00:54:02.500
ان يعيد من مات فهمت كده؟ يبقى يخلق امثالهم يعني يخلق من ماتوا يعني اللي ماتوا يتعادوا تاني يعني ماشي. نعم. السلام عليكم. يقول تعالى ذكره لنبيه قل يا محمد لهؤلاء المشركين لو انتم ايها الناس تملكون خزائن املاك ربي من الاموال وعن بالرحمة

185
00:54:02.500 --> 00:54:19.700
هذا الموضع المال. اذا لامسكتم خشية الانفاق يقول اذا لبخلتم به فلم تجودوا بها على غيركم. خشية من الانفاق الاقتار  وباسناد عن ابن عباس قال الفقر. وباسناده عن قتادة قال خشية الفاقة

186
00:54:20.250 --> 00:54:44.400
قال مثلهم اه وقوله وكان الانسان قدورا يقول وكان الانسان بخيلا ممسكا وباسناد ابن عباس يقول بخيلا. نعم وفي القتور في كلام العرب لغات اربع يقال قتل فلان يقتل ويقتر. ويقتر وقد ترى يقتر يقتر

187
00:54:44.400 --> 00:54:57.200
لما بنصحى الصبح اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله. يعني الحمد لله ان الملك لله مش مش لنا احنا. لان لو كان لنا كان ما فيش حد كان هيمنع عن الناس

188
00:54:57.350 --> 00:55:12.300
تمام؟ وده حتى يا شباب بيدخل في ايه؟ ان بيحكوا قصة ان كان في واحد يعني معلم ومعه بعض الطلاب وفي بعض الشباب في البحر عمالين يضحكوا ويلعبوا بس مش بيصلوا يعني شباب يعني زي ما احنا بنقول يعني شباب تافه او بايز او كده

189
00:55:12.700 --> 00:55:27.850
فواحد من الشباب الملتزم اللي هو المفروض مستقيم بقى مع الشيخ. نظر اليهم نظرة احتقار وآآ يعني نقص منهم الشيخ لفت نظره قال له لعل الله يهديهم ينتفع ولا يضرك شيئا

190
00:55:28.150 --> 00:55:44.650
فيها معنى دقيق ان احيانا الانسان حتى يبخل بان غيره يهتدي او اللي هو ده اسمه شح النفس بقى تمام كده؟ فالشح النفسي ده لان الانسان قتور. لن يخلص من هذه الخصلة الا اذا نجاه الله منها. زي انه كان ظلوما جهولا كده

191
00:55:44.700 --> 00:56:04.700
كما قال ابو داوود رحمه الله لا اعد لاغتار لا اعد الاقطار عدما ولكن فقد من ولا عدما؟ عدما. اه فقد من قد رزيته الاعدام. القول في تأويل قوله تعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم اذ جاءهم فقال له فرعون

192
00:56:04.700 --> 00:56:26.350
اني لاظنك يا موسى مسحورا. يقول تعالى ذكره ولقد اتينا موسى ابن عمران تسع ايات بينات نعم. تبين نعم تبين لمن رآها يبين لمن رآها انها حجج لموسى شاهدة على صدقه وحقيقة نبوته. فقد اختلف اهل التأويل فيهن وما هن. فقال بعضهم في ذلك

193
00:56:26.750 --> 00:56:54.800
باسناده عن ابن عباس قوله ولقد اتينا قال التسع الايات التسع الايات البينات. يده وعصاه ولسانه والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع قدموا ايات مفصلات   نعم   في ساعات اه. اللسان واللدغة. نعم نعم. ان هو

194
00:56:55.500 --> 00:57:17.400
وباسناد عن ضحاك يقول في قوله القاء العصا مرتين عند فرعون ونزع يده والعقدة التي كانت في لسانه وخمس ايات في الاعراف الطوفان والجراد والقمل والضبادع وقال اخرون الوحل العقدة من لساني يعني. وقال اخرون نحو من هذا القول غير انهم جعلوا اثنتين منهن احداهما الطمسة الطمسة والاخرى الحجر

195
00:57:17.400 --> 00:57:38.800
ذكر من قال ذلك وباسناده وباسناده عن عن محمد بن كعب القرضي قال سألني عمر بن عبدالعزيز عن قوله لقد اتينا موسى تسع ايات بينات فقلت له الطوفان والجراد والقمل والضباب والبحر وعصاه والطمسة والحجر. فقال وما الطمسة؟ فقلت دعا موسى وامن هارون فقال قد اجيبت دعوتكما. وقال عمر

196
00:57:38.800 --> 00:57:58.650
سيكون الفقه الا هكذا. فدعا عمر بن عبدالعزيز بخريطة كانت لعبدالعزيز بن مروان اصيبت بمصر فاذا فيها الجوزة منسأة نعم منسأة والبيضة والعدسة ما ما تنكر ما ما تنكر مسقت حجارة كانت من اموال فرعون اصيبت مصر

197
00:57:59.350 --> 00:58:19.350
وقال اخرون نحو نحوا من ذلك الا انهم جعلوا اثنتين منهن احداهما السنين والاخرى ما موضع هذه الاية من السورة ولقد اتينا موسى تسع ايات فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا. قال لقد علمت الى الى انتهاء خبر فرعون. يعني المفروض بقى خلاص بقى

198
00:58:19.350 --> 00:58:45.250
هيكون كله قل يا عصفور    ايوة لم يؤمنوا فرعون. اه. احسنت الله ينور عليك. يعني يبقى ده اول اول غرض هو الغرض ايه هو؟ اني ان الاولين منهم من طلب الايات وجاءته الايات وايات بينات لاحظ ايات بينات

199
00:58:45.300 --> 00:59:05.850
تمام؟ ومع ذلك كفر ولما كفر برضه قال اني لاظنك يا ايه ؟ يا يا موسى مسحورا. اتفضل النبي صلى الله احسنت احسنت يبقى كما يعني ايه؟ ولقد جاءت رسل من قبلك. يعني في رسل من قبلك كذبوا. ولقد كذبت رسل من قبلك. تمام؟ فانت ايه؟ يعني كذلك جاءوا بايات بين

200
00:59:05.850 --> 00:59:26.550
ومع ذلك كذبوا. وايه كمان احسنت جميل وفيها ايه كمان؟ آآ عطاهم تسع ايات وقالوا ساحر فما بالك الرسول عليه الصلاة والسلام اللي هو اياته للسحر اعظم لا لا مش ده يعني تقصد دول انهم ان هم لو حتى جا لهم بالايات هيبقى احسنت. يعني مهما يجي لهم بالايات هيقولوا صح اتفضلي

201
00:59:32.400 --> 01:00:00.100
ايوة نعم نعم. اتفضل قل يا شربين  صح احسنت لان ربنا مكن لبني اسرائيل صح كده؟ آآ وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا. يبقى دول دخلوا فيها مدخل صدق. لكن لم لم يخرجوا

202
01:00:00.100 --> 01:00:10.100
صدق اصلا. لان هم بعد كده كفروا. ده حتى اول ما نجاهم مروا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا اجعل لنا الها. وبعدين قصة السامري وعبدوا العجل وغيرها لن نؤمن

203
01:00:10.100 --> 01:00:26.100
تنال الله جهر كل ده نتج عنه. وايه كمان ده مناسب كمان للمقصد العام من الصورة اللي هو ايه اللي احنا قلناه لأ كل انسان الزمناه طائره في عنقه. ان هو ان هو باعمالهم ربنا اهلكه في في الدنيا وله في الاخرة عذاب النار. آآ يعني الانسان يعني سيجازى

204
01:00:26.100 --> 01:00:46.000
عملي في الدنيا قبل الاخرة. ليه رابطة كمان بالاية اللي ذكرت في الاول؟ اه سيدنا موسى  مع ذلك لم يؤمنوا   اي نعم. النبي صلى الله عليه وسلم فيها رد الكافرين

205
01:00:46.050 --> 01:01:09.500
نعم نعم. بارك الله فيك تفضل وباسناده عن عكرمة ومطر الوراق في قوله تسع ايات قالا الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا واليد والسنون ونقص من الثمرات. هو انت لو لو لو تلاحظ ان الايات اللي هم طلبوها هي شبه الايات اللي جت لفرعون. هم. اللي فيها تصرف في الكون

206
01:01:09.500 --> 01:01:29.850
صح ولا لا؟ ان الجراد والقمة وضفادع ودما واخذناهم بالسنين ونقص من الثمرات يعني فيها كل كل شيء تمام ومع ذلك لم يؤمنوا وبيسندني عن ابن عباس في قوله تسع ايات بينات وهي متتابعات وهي في سورة الاعراف ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات. قال بالسنين في اهل البوادي ونقصد

207
01:01:29.850 --> 01:01:52.650
من ثمرات لاهل القرى فهاتان ايتان والطوفان والجراد والقمل والضباب والدم. هذه خمس ويد موسى اذ اخرجها بيضاء للناظرين من غير سوء البرص اذ القاها فاذا هي ثعبان مبين عن ابن عباس وقد اتينا موسى بيناته قال يد موسى وعصاه والطوفان والجراد والقمل والضبادع والدم والسنين والسنين ونقص من الثمرات. وقال اخرون

208
01:01:52.650 --> 01:02:12.650
نحو ذلك الا انهم جعلوا سنين والنقص من الثورات اية واحدة. وجعلوا التاسعة تلقف العصا ما يفكون. ذكر من قال ذلك وباسناده عن الحسن في قوله ايات بينات ولقد اخذنا ال فرعون الايات قال هذه ايات واحدة. طبعا فاسأل بني اسرائيل دي مهمة جدا فيها ان من من حجج صدق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:02:12.650 --> 01:02:37.250
انهم لم ينكروا ما انزل عليه من القرآن في شأنهم ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون السلام عليكم. وباسناده   وقال اخرون في ذلك باسناده آآ عن عمرو بن عن عمرو عن عمرو بن مرة قال سمعت

210
01:02:37.400 --> 01:02:57.400
فتحها شيخي. نعم. اه نعم احسن الله اليك. عن عمرو عن عمرو ابن مرة قال سمعت عبدالله عبدالله ابن ابن سلمة يحدث صفوان ابن عسال قال قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الى النبي حتى نسأله عن هذه الاية. فلقد اتينا موسى تسع ايات بينات. قال لا تقل له نبي فانه ان

211
01:02:57.400 --> 01:03:17.400
صارت له اربعة اعين. قال فسألا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيئا ولا ولا تسرقوا ولا تزنوا. ولا تقتلوا الناس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا ولا تمشوا ببريء الى ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة او قال لا

212
01:03:17.400 --> 01:03:34.850
فروا من الزحف شعبة الشاك نعم شعبة الشاك. شعبة الشاكبة الشك نعم. هو احد الرواة شك. نعم وانتم يا يهود عليكم خاصة لا تعدوا في السبت فقبلا يده ورجله وقالا نشهد انك نبي. قال فما يمنعكما ان تسلما

213
01:03:34.850 --> 01:03:49.550
قال ان داود دعا الا يزال من ذريته نبي وانا نخشى ان تقتلنا يهود. هم. نعم. ثم قالوا نشهد انك نبي. هذا ما يعتبر انه العنصر الثاني من لا لا لأ هو ده سؤال جميل احسنت. يعني دي الفايدة اللي كنت قايلة لكم اني

214
01:03:49.600 --> 01:04:04.300
آآ الحديث ده بالذات هو الحديث اللي اخطأ فيه احد الرواة اللي هم اصلا يعني يبعد جدا حصول خطأ منهم. اللي هو يحيى القطان ده يعني من من اندر الناس اللي بتخطئ في الروايات يعني

215
01:04:04.550 --> 01:04:24.950
فهو اخطأ في الحديث ده عشان شف يعني عبدالله ملاحظته قوية. هم بيقولوا نشهد انك نبي طب ما دي ما ده القسم التاني يبقى كده امنوا بالله وبالنبي؟ لأ صلى الله عليه وسلم. لأ المعنى نشهد انك نبي للاميين. وليست رسالتك عامة. ولذلك لما روى يحيى القطان نشهد ان هم قالوا نشهد انك رسول

216
01:04:24.950 --> 01:04:41.650
قال الامام احمد باللفظ اخطأ يحيى خطأ قبيحا. لانه غير المعنى تماما بينما هم يقولون نشهد انك نبي من ضمن الانبياء لكن بعثت للاميين. لست نبيا لنا. لذلك آآ ابن صياد لما النبي عليه الصلاة والسلام قال تشهد اني نبي؟ قال انت نبي

217
01:04:41.650 --> 01:05:02.600
الاميين انت مش نبي علينا احنا فهمت كده وهو كان غلام يهودي فيبقى كلمة نشهد انك نبي مش معناها ان هم اقروا له بالرسالة. اقروا له بنبوة. تمام كده طيب الاية اللي بعدها احنا انت وصلت لحد فين؟ واما قوله فاسأل بني اسرائيل ايوة. واما قوله فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم فان عامة قرأت

218
01:05:02.600 --> 01:05:25.250
اه مختلف مختلف في بعضهم قال ان هو وبعضهم نفى ذلك. فان عامة قراءة الاسلام على قراءته على وجه لأ مش احنا لأ انت اللي انت بتقولها دي مرحلة تانية في واحد ممكن يقول والله انا اشهد ان محمد هذا رسول الله بس هو ما دخلش في الاسلام فاهمني

219
01:05:25.400 --> 01:05:45.550
لكن فيها مرحلة قبلها. ان هم اصلا ما شهدوش الشهادة دي. هم كانوا بيقولوا نشهد انك نبي من ضمن الانبياء. اه. وليست رسالتك عامة. انت نبي للاميين. فهمت اه اه لكن لو كانوا هم نشدوا انك رسول الله من غير ما يتبعوه. هتنفعهم الشهادة لأ مش هتنفع الشهادة. هي شهادة نبوة لا شهادة ايمان به. اه. نعم هي فقط

220
01:05:45.550 --> 01:06:04.100
لها علاقة وما انت  اه اه الايمان الايمان الايمان مقتضاه التسليم والاتباع. تمام؟ فلو ان انسان مسلا راجل مخترع مسلا كافر خلاص؟ وبعدين آآ جه يعمل اختبار للذبابة آآ وجد ان فيه جناح فيه داء والتاني فيه دواء

221
01:06:04.500 --> 01:06:13.700
يتأكد فقال لا فعلا ده محمد اللي قال الكلام ده لازم يكون رسول الله. خلاص وهو كافر زي ما هو. بس مش معنى ان هو شاهد له بالرسالة ان هو اتبعه عليها

222
01:06:14.000 --> 01:06:31.650
لكن مش هو ده الكلام في اليهود تمام كده في القول اقصد اللي هو انك نبي دي ان هم كانوا عارفين ان هو رسول الله؟ اه طبعا عارفين ماشي فان عامة قراءة الاسلام على قراءته على وجه الامر بمعنى فاسأل يا محمد بني اسرائيل اذ جاءهم موسى

223
01:06:31.950 --> 01:06:50.400
وباسناده عن الحسن فاسأل بني اسرائيل قال سؤالك اياهم نظرك في القرآن روي عن ابن عباس انه كان يقرأ ذلك فسأل بمعنى فسأل موسى فرعون بني اسرائيل ان يرسلهم معه على وجه الخبر. ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس انه قرأ فسأل بني اسرائيل

224
01:06:50.400 --> 01:07:00.400
اذ جاءهم يعني ان موسى سأل فرعون بني اسرائيل ان يرسلهما ان يرسلهم معه. فالقراءة التي لا استجيز ان يقرأ بغيرها هي القراءة التي التي عليها. سأل بني اسرائيل يعني

225
01:07:00.400 --> 01:07:11.700
لان سيدنا موسى بعث بامرين بانه يأمره بالتوحيد وبعدين ايه اللي هو اخرجه معي قومي ان هو ياذن له بان يخرج ببني اسرائيل من مصر يرجع بهم لفلسطين ده كده الشام يعني

226
01:07:11.900 --> 01:07:47.550
فسأل فسأل بني اسرائيل. سأل موسى فرعون ان ان يأذن له بالخروج ببني اسرائيل  اه اه ايوة شفتها اظن ان هي يعني مش معناها ان هو هيسأل اليهود مجرد ما يعني ينظر في الاخبار التي رويت في هذا الشأن في القرآن سيجد الجواب عن هذا

227
01:07:50.250 --> 01:08:18.050
اتفضل   لكن طبعا هو خطأ الرواية دي وصحح الايه؟ رواية واحدة اللي هي فاسأل بني اسرائيل. بنو اسرائيل هم المسئولون   لا لا القرآن نزل بلسان العرب ونزل على على الاحرف التي كانت تتكلم بها العرب

228
01:08:18.350 --> 01:08:33.150
تمام والله سبحانه وتعالى نزل ذلك تخفيفا تمام؟ بعد ذلك في النبي عليه الصلاة والسلام قرأ بقراءات والصحابة تعلموا منه. زي الحديس المشهور حديث آآ عمر ابن الخطاب لما اراد ان هو مسك احد الصحابة اظن حكيم

229
01:08:33.150 --> 01:08:54.400
اه او بهزي بن حكيم لأ لأ حكيم حكيم ازن وقرأ قراءة غريبة في سورة الفرقان. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال هكذا انزلت وقال هكذا انزلت تعدد القراءات موجود لكن لما يأتي راوي يروي يقول ان هذه قراءة العلماء قالوا لأ لازم تكون متواترة وجاءت من طرق كثيرة. فاهم؟ فلذلك بعض

230
01:08:54.400 --> 01:09:11.700
القراءات يمكن ان ايه؟ ان هي تكون موجودة عند بعض اهل العلم لكن هي اجتهاد منه في وجه هذه الكلمة تمام؟ ليه؟ لان الكلمة تحتملها والسياق يحتملها لما هو ما بيجيبش روايات كثيرة فهو بيحكموا عليها بالشذوذ يقول لك دي قراءة شاذة

231
01:09:11.750 --> 01:09:28.000
تمام؟ فهو هنا بيقول ان بعض اهل العلم كان بيقرأ فسأل بني اسرائيل يعني ان موسى جاء لفرعون وجاء يسأله ان يبعث معه ويرسل معه بني اسرائيل. يعني وجد لها مدخلة لان في عندنا حاجة اسمها وجوه القراءات. اللي هي تفسير القراءة

232
01:09:28.400 --> 01:09:44.800
فهو الطبري لما لقى وجد ان هذه القراءة يعني شاذة ليست متواترة فلم يقبلها والقراءة التي لا لا استجيز ان يقرأ بغيرها هي القراءة التي عليها قراءة الانصار لاجماع الحجة من القراءة على تصويبها ورغبتهم عما خالفها

233
01:09:45.000 --> 01:10:00.450
دلوقتي مسلا واحد زي الطبري  لا اه لاني في قراءات مروية في كتب كتب السنن. وكتب الاثار عن الصحابة وكتب القرآن. اللي هي في فضائل القرآن وغيرها بيروى فيها ان هذه

234
01:10:00.450 --> 01:10:20.150
اية قرأت بقراءة كذا وقراءة كذا وفي عندنا قراء في عندنا مسلا ورش وعندنا عاصم. وعندنا ابن عامر القراء. تمام كده نافع نافع مثلا روى عنه قانون وورش. وعاصم روى عنه شعبة وايه وحفص. تمام؟ وهكذا. كل واحد من من القراء

235
01:10:20.300 --> 01:10:33.500
فهو لما بيطلع على هذه القراءات ويجد الاسانيد بيبدأ بقى هو يعرف ان القراءة دي متواترة او قراءة ليست متواترة. مش هو اللي بيألف في القراءة دي لأ ده هو بيجدها موجودة في كتب السنن وكتب الاثار

236
01:10:34.150 --> 01:10:48.550
وقوله فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا يقول فقال لموسى فرعون اني لاظنك يا موسى معاطا علم السحر علم السحر. اه يبقى مش معناها ان هو اصابه سحر. معناها ان هو ساحر

237
01:10:49.150 --> 01:11:01.450
ولكنه ضليع في السحر فهذه العجائب التي تفعلها من سحرك وقد يجوز ان يكون مرادا به اني لاظنك يا موسى ساحرا. فوضع مفعول موضع فاعل كما قيل انك مشؤوم علينا

238
01:11:01.450 --> 01:11:21.450
ميمون وانما هو شائم ويمين وقد تأول بعضهم حجابا مستورا بمعنى حجابا ساترا. والعرب قد تخرج فاعلا بلفظ مفعول كثيرا. القول في في تأويل قوله تعالى قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني سؤال ما موضع

239
01:11:21.450 --> 01:11:44.600
هذه الاية من السورة اللي هي قول موسى لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر   ده جميل بس احنا احنا عايزين عشان جمال ما حضرش معنا الايام الاولى ما خدش باله احنا نقصد ايه عايزين نقول الرسالة اللي من ورا ده انت قلت المعنى صح

240
01:11:44.650 --> 01:12:03.950
ايه الرسالة بقى اللي من وراها  قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم مسحور. نعم. وفرعون قال مسحور ايوة. الرسول جاوب بسرعة نعم وموسى عليه السلام فهذه اية نعم تفضل

241
01:12:04.300 --> 01:12:20.150
نعم ماشي هو يقصد شيخنا ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال له كفار قريش ويدافعون عن الاصنام والالهية بتاعتهم قال ان الذي آآ انزل الله تعالى كل هذه الامور

242
01:12:20.150 --> 01:12:38.200
وشبه بهذه الاية يعني سبحان الله قارن بين آآ كفار قريش بعبادتهم الاصنام. نعم. وبين القول الذي ذكره فرعون اللي هو ايه؟ آآ انه هو الذي فعل هذه الامور واتهمه. ماشي. اتفضل. فرعون ادعى ان هو رب

243
01:12:39.800 --> 01:12:51.150
لأ فرعون لم يدعي ان هو رب السماوات والارض ابدا  لأ ادعى لأ اه ادعى ان هو ربكم الاعلى يعني معبودكم مش معناها ان انا خالقكم هو ما قالش ان انا خلقتكم. اتفضل

244
01:12:53.300 --> 01:13:19.800
ماشي بس مش ده موضعها. المعنى ده اتفضل يا احمد ايوة تمام احسنت اهو ده معنى جميل جدا ان مع مع ان هو عالم لكن لم يوفق للايمان. احسنت جدا وده مناسب للسورة. اتفضلي. باقي بقى حاجة واحدة اللي هي فعلا مناسبة جدا لختام السورة زي ما

245
01:13:19.800 --> 01:13:52.050
جبت لكن الصور الطويلة بيكون فيها رسائل. مم. مقدمة لمين ؟ للنبي صلى الله عليه وسلم. اتفضل يا زاهد  نعم يعني هم   ايوة هو الاخر حاجة يا شباب المهمة جدا. اتفضل يا عبدالرحمن

246
01:13:55.750 --> 01:14:10.700
ايوة ايوة هي الرسالة بقى مكملة لكلام عبدالرحمن في ايه؟ ان ربنا يريد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون عنده نفس العلم الذي عند موسى كما ان موسى عنده يقين

247
01:14:10.800 --> 01:14:36.300
لان فرعون عالم بالحق وان كفره من جهة الاستكبار فينبغي ان تكون انت كذلك عندك يقين بان الحجج بلغت منهم الحد الذي يكونون مستيقنين فيه تمام؟ فبالتالي انت لن تسأل الايات لهم. ليه؟ لانك هيكون عارف ان هم اسئلتهم ليست من هذا الايه؟ الباب. وده موضع دقيق جدا

248
01:14:36.300 --> 01:14:46.300
في هذا المعنى. ليه؟ لان دائما الايات لما بتختم يا شباب بييجي الامر المباشر للنبي صلى الله عليه وسلم. صح؟ اصبر وما اصبر كما صبر اولئك من الرسل. آآ مثلا آآ

249
01:14:46.300 --> 01:15:05.550
آآ في واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. لكن هنا ربنا ذكر له قصة عن النبي فيريد ان يكون في قلبه مثل ما في مثل ما مثل ما في قلب هذا النبي. فكما ان موسى كان موقنا بان فرعون موقن بان الله وحده هو الرب وهو الاله الحق

250
01:15:05.600 --> 01:15:21.700
وينبغي ان تكون انت كذلك تعلم ان كل من نزلت عليهم اية القرآن موقنون بانهم على بانك رسالتك حق ولكنهم يجحدون بالسنتهم. وده معنى بالظبط فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون

251
01:15:22.950 --> 01:15:32.950
اختلفت القراءة في قراءة قوله لقد علمت فقرأ ذلك عامة قرأت الانصار لقد علمت بفتح التاء على وجه الخطاب بين موسى وادي فرعون. وروي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

252
01:15:32.950 --> 01:15:42.950
في ذلك انه قرأ لقد علمت لضم التاء على وجه الخبر من موسى عن نفسه ومن قرأ ذلك هذه ومن قرأ ذلك على هذه القراءة فانه ينبغي ان يكون على مذهبه تأويل قوله

253
01:15:42.950 --> 01:16:00.100
اني لاظنك يا موسى مسحورا اني لاظنك قد سحرت. قد سحرت فترى انك تتكلم بصواب وليس بصواب. وهذا وجه من التأويل غير ان القراءة القراءة التي عليها طب احنا دلوقتي ربنا ذكر العلم لماذا انا استدعيت كلمة اليقين بدل العلم؟ مين يقول لي

254
01:16:00.150 --> 01:16:12.900
يعني سيدنا موسى استعمل لفظ العلم. بس انا استعملت لفظ اليقين ان انا ان هو ان هو قال انت عالم. انا قلت لا انت موقن. جبت منين كلمة موقن لأ لأ العلم درجات

255
01:16:13.850 --> 01:16:29.900
لأ انا من نفس الاية لأ هو الاية بصائر. بصائر. ما هي بصائر كده. البصائر هي هي الحجج البالغة فهمت كده؟ قد جاءكم بصائر من ربكم. فهو بيقول له انت بس انت مش عالم بس

256
01:16:29.950 --> 01:16:47.650
ده انت موقن بصائر دي معناها شف شف معنى كلمة بصائر لما يذكرها لك عن عن اهل العلم. اتفضل غير ان القراءة التي القراءة التي عليها قراءة الامصار خلافها وغير جائز عندنا خلاف الحجة فيما جاءت به من القراءة مجمعة مجمعة نعم

257
01:16:48.000 --> 01:17:05.000
مجمعة عليه. طبعا القناة دي متواترة يعني جت جاءت عن الكسائي فهي يعني من جهة الاسناد ثابتة طب لو كانت لقد علمت دي معناها ايه؟ تساوي في القرآن قل اني على بينة من ربي. انا على بينة حتى لو انت كفرت. انما التانية في السياق يعني تبدي معنى

258
01:17:05.000 --> 01:17:23.800
اكثر وهو يقين موسى بان فرعون كان على يقين. كما قال الله جحدوا بها واستيقظتا انفسهم. اتفضل وبعد فان الله تعالى ذكره قد اخبر عن فرعون وقومه انهم جحدوا ما جاءهم به موسى من الايات التسع مع علمهم بانها من عند الله بقوله وادخل يدك في جيبك

259
01:17:24.750 --> 01:17:44.750
تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الى فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين. فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فاخبر جل ثناؤه انهم قالوا هي سحر مع علمهم واستيقان انفسهم بانها من عند الله. ولذلك في هذا الوقت لما علم

260
01:17:44.750 --> 01:18:06.500
موسى عليه السلام من ان فرعون آآ يعلم ويوقن بانه بانه بان موسى على حق ولكنه يعاند. في الوقت ده جاء دعاء دعا عليهم ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم

261
01:18:06.500 --> 01:18:19.300
فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم  لقد علمت ان ما هو خبر من موسى لفرعون بانه عالم بانها ايات من عند الله. وقد ذكر عن ابن عباس انه احتج في ذلك بمثل الذي ذكرنا من الحجة

262
01:18:19.450 --> 01:18:35.000
وباسناده عن ابن عباس انه يقرأ لقد علمت يا فرعون بالنصف ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. ثم تلا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. دي من الوضع النادرة اللي هي تأتي في تفسيره بالقرآن بالقرآن من الصحابة. قليل

263
01:18:35.100 --> 01:18:45.100
ده قليل اللي هو ايه؟ يعني مسلا جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم بقول اي لقمان ان الشرك لظلم عظيم. بس ده

264
01:18:45.100 --> 01:18:58.000
قليل فاهم؟ دي بقى من المواضع الامثلة الحلوة يعني عشان لو انت بتزاكر في علوم القرآن تكون عايز تجيب تفسير للقرآن بالقرآن يعني تفسير اية باية ده من التفسير الجميل وجماله في ان هو ورد على لسان صحابي

265
01:18:58.350 --> 01:19:20.300
ايضا في الآية انه انت خاصة لانه اصلا خلق  لا لا لا لا هو مش ده المقصود. هو كان بيقول لهم انا رب فيقول له لأ رب السماوات لذلك لما اراد ان يسجد السحرة قالوا ما امنوش امنوا امنا بربنا. قالوا لأ امنا برب هارون وموسى. لان التاني كمان كان مسمي

266
01:19:20.300 --> 01:19:35.950
رب. انا ربكم الاعلى. فهمت؟ فلأ بيحدد هنا. مش هيبقى الكلام فصل وبين واذ كان ذلك كذلك فتأويل الكلام قال موسى لفرعون. لقد علمت يا فرعون ما انزل هؤلاء الايات التسعة البينات التي اريتك اريتكها حجة

267
01:19:35.950 --> 01:19:55.650
على حقيقة ما ادعوك اليه وشاهدة لي على صدقي. وصحة قولي اني لله رسول   بعثني اليك هؤلاء. هؤلاء تعود على مين الايات. الايات. اه ما انزل هؤلاء يبقى يبقى هؤلاء مفعول به ولا فاعل

268
01:19:56.450 --> 01:20:08.550
مفعول به. مفعول به. فهمت بعثني اليك الا رب السماوات والارض لان ذلك لا يقدر عليه ولا على امثاله احد سواه. بصائر يعني بالبصائر الايات انهن بصائر لمن استبصر بهن

269
01:20:08.550 --> 01:20:24.400
وهدي لمن اهتدى بهن يعرف بهن من وهدى اه وهدى لمن اهتدى بهن يعرف بهن من رآهن ان من جاء بهن فمحق فمحق وانهن من عند الله لا من عند غيره. اذ كن معجزات

270
01:20:24.400 --> 01:20:34.400
لا يقدر عليهن ولا على شيء من منهن سوى رب السماوات والارض. خليكم معي كده وركزوا في في الاثر. فاكرين الاثر اللي كان سألني عليه مين؟ مين اللي سألني يا على الاثر اللي هو

271
01:20:34.400 --> 01:20:53.050
طويل حمزة اللي هو الاثر الطويل اللي احنا قرأناه لما اجتمعوا به النبي صلى الله عليه وسلم ركز معي كده. النبي عليه الصلاة والسلام لما راح لهؤلاء شفت الاسلوب الذي كان يكلمهم به؟ اسلوب ايه؟ ان هو اسلوب اسلوب من يرجو هدايتهم صح ولا لأ؟ اه

272
01:20:53.050 --> 01:21:04.500
صح كده فربنا سبحانه وتعالى بدأ من هنا وبين لي هذه البصائر وان هؤلاء وصل آآ عناد وحسد وزي ما احنا اتفقنا. تمام كده؟ شفت الاسلوب ده بقى كده هيتغير

273
01:21:04.500 --> 01:21:17.700
في اخر السورة قل امنوا به او لا تؤمنوا. هو قال لهم كده يعني انتقل من اللي هو ان هو يرجو تمام؟ لان في امل فيهم صح الى امنوا او لا تؤمنوا

274
01:21:18.150 --> 01:21:28.150
لكن دي ما بدأتش في الصورة في الاول. لذلك نوح عليه السلام لما هم ذكروا عليه الشبهات. تمام؟ ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي. وما

275
01:21:28.150 --> 01:21:45.300
نرى لكم علينا من فضل ان نظنكم اه وان اظنكم اقبلنا اظنكم كاذبين. صح كده دي شبهات فسيدنا نوح اجاب عن كل شبهة فيها. تمام كده فهم قالوا فاتنا بما تعدونه

276
01:21:46.000 --> 01:22:06.000
فماذا قال؟ قال انما يأتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين. في اللحظة دي كده وصل لنفس ما وصل لموسى. في اللحظة دي ماذا قال؟ ولا سينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغيكم هو ربكم واليه ترجعون. لذلك لما هم مروا عليه بعد كده وهو بيصنع الفلك

277
01:22:06.400 --> 01:22:29.700
الان لهم الكلام ولا قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم اه فده لا يفعله نبي من الانبياء الا اذا علم ان قومه حق عليهم القول فهمت كده شفت المعنى؟ لذلك موسى ربنا قال له فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. مع ان ربنا يعلم انه لن يتذكر ولن يخشى. لكن ايه فايدتها؟ لان

278
01:22:29.700 --> 01:22:44.150
الداعي الى امر اذا لم يكن عنده ظن انه يمكن ان ينجزه يضعف عمله به. تمام كده؟ طب شفت القول اللين؟ طب اول ما تحقق منه ان هو معاند في اللحزة دي بقى قال له ايه؟ مثبورا

279
01:22:44.450 --> 01:23:02.600
طب هل هو بدأ بها؟ ما بدأش بها. فاهم لزلك شوفي اختلفت الصورة في الاخر قل امنوا به او لا تؤمنوا وقوله واني لاظنك يا فرعون مثبورا يقول اني لاظنك يا فرعون ملعونا ممنوعا من الخير. والعرب تقول ما ثبت عن هذا الامر اي ما منعك منه وما صرفك عنه

280
01:23:02.600 --> 01:23:22.950
وثبره الله فهو يثمره ويثمره ده معنى جميل ان معنى مثبور هو من المعاني التي الافضل ان تبقى يعني يأتي في قلبك كل معنى يدل عليه الثبور ازاي؟ لان مثبور تأتي بمعنى مغلوب

281
01:23:23.200 --> 01:23:37.550
يعني انا هغلبك وتأتي بمعنى هالك. يعني انتهلك تمام كده؟ وتأتي بمعنى ممنوع. انت ممنوع يعني انت الله هو الذي صرفك عن الايمان. الاحسن انك تسيبها زي ما هي. لان كل المعاني دي صالحة لها

282
01:23:39.750 --> 01:23:59.750
لغتان ورجل مثبور محبوس عن الخيرات هالك. ومنه قول الشاعر اذ اجاري الشيطان في في سنن الغي ومن مال مثبور. وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس في قوله اني لاظنك يا فرعون مثكورا. قال ملعونا. وباسناد عن عن ابن

283
01:23:59.750 --> 01:24:14.950
باسم مثله واصلا هو هو بعض الناس قال لأ ان ان موسى رد عليه الاساءة لان مثبور في بعض لسانهم معناها المجنون ده انا شايفك انك انت اللي مجنون او المخبول او نحو ذلك

284
01:24:15.000 --> 01:24:25.000
يبقى هي فيها اكثر من اعمر اما ان هو بيرد له هذا الامر. زي ايه الان تسخروا منا فاننا نسخر منكم او مثبور بمعنى هالك. او مثور بمعنى مغلوب هغلبك او مصروف

285
01:24:25.000 --> 01:24:45.000
الحق كل ده يعني تتركها كما هي. وبسندها عن ابن عباس مغلوبا. وباسناده عن وباسناده عن عن اه عن عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله اني لاظنك يا فرعون مثبورا يقول مغلوبا. وقال بعضهم معنى ذلك اني لاظنك يا فرعون هالكا. ذكر من قال ذلك وباسناده عن مجاهد قال هالكا

286
01:24:45.000 --> 01:25:06.450
نعم. وقال اخرون معناه اني لاظنك مبدلا مغيرا. ذكر من قال ذلك. وباسناده عن عطية اني لاظنك يا فرعون مثبورا. قال مبدلا. وقال معناه مقبولا لا عقل له ايه لا مبدلا مبدلا محرف يعني

287
01:25:07.350 --> 01:25:17.200
باسناد عن ابن زيد في قوله اني لاظنك يا فرعون مثبورا قال الانسان اذا لم يكن له عقل في فما ينفعه؟ يعني اذا لم يكن له عقل ينتفع به في دينه ومعاشه

288
01:25:17.400 --> 01:25:31.700
دعته العرب مثبورا. قال اظنك ليس لك عقل يا فرعون. قال بين هو يخافه ولا ينطلق لساني ان اقول هذا لفرعون. فلما شرح الله صدره اجترأ يقول له فوق ما امره الله. على الجمال يشوف المعنى العظيم

289
01:25:31.800 --> 01:25:49.250
بينما هو اول ما ربنا قال له اذهب لفرعون انه طغى قال آآ اننا نخاف ان يفرط علينا. دلوقتي قال له اني لاظنك فرعون مثبورا. صح نشوف بين المرحلة دي والمرحلة دي. هو اصلا خايف يروح له. سبحان الله! وصل لدرجة ان هو يقف امامه ويقول هذا القول

290
01:25:49.350 --> 01:26:09.350
عظيم عظيم. وقد بينا هذا وقد بينا الذي هو اولى بالصواب في ذلك قبله. القول في تأويل قوله تعالى فاراد ان يستفزه من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا كما قلنا من بعده لبني اسرائيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعدوا ابن زيد هو اللي قالها سبحان الله. ابن زيد ده دايما دايما يجيب اشياء في

291
01:26:09.350 --> 01:26:29.350
تفسير جميلة يعني ليس من عادة السلف التوسع في الاستنباط صح؟ غير ما انتم قرأتم الاثار كلمة وايه وخلاص لانهم اهل لسان بس هو بصراحة كان اشياء جميلة جدا. يعني شف بيقول بين هو يخافه ويقول ولا ينطلق لساني. انا هقف قدامه هتكلم ازاي؟ قال له لأ واني لاظنك يا فرعون مثبورا

292
01:26:29.350 --> 01:26:49.750
الذي اقدره هو الله سبحانه وتعالى اتفضل ما احنا امال انت ما كنتش معنا ولا ايه؟ ده شرحناها ان ده في اول الدعوة اه ان هو يتأكد ان هذا الرجل علم الحق ولكنه يجحد هذا الحق ويصد عن سبيل الله ويتهمه. فهنا لأ

293
01:26:49.800 --> 01:27:10.650
الدعاء رب اشرح لي اه اه لا يقول تعالى ذكره فاراد فرعون ان يستفز موسى وبني اسرائيل من الارض فاغرقناه في البحر ومن معه من جنده من جنده جميعا ونجينا موسى وبني اسرائيل وقلنا له من بعد هلاك فرعون اسكنوا الارض ارض الشام ارض الشام فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا فيقول فاذا جاءت

294
01:27:10.650 --> 01:27:30.650
وهي وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا يقول حشرناكم من قبوركم الى موقف القيامة لفيفا. اي مختلطين قد التف بعضكم على بعض لا تتعارفون ولا ولا احد منكم الى قبيلته وحيه من قولك لففت لففت الجيوش اذا ضربت بعضها ببعض فاختلط الجميع وكذلك كل شيء خلط

295
01:27:30.650 --> 01:27:55.400
شيء فقد لف به   وقد اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه. ذكر من قال ذلك وباسناد عن ابي رزين جئنا بكم لفيفا قال من كل قوم وقال اخرون بل معناه جئنا بكم جميعا. وبسنده عن ابن عباس قال جميعا

296
01:27:58.200 --> 01:28:16.500
وباسناد عن قتادة اي جميعا اولكم اولكم واخركم  القول في تأويل نعم نعم. ووحد اللفيف وهو خبر عن الجميل لانه بمعنى المصدر كقول قائل لففته لفا ولا فيفا. القول في تأويل قوله تعالى وبالحق انزلناه

297
01:28:16.500 --> 01:28:36.450
يبدو لي جدا والله اعلم يعني ان ان ذكر الله انتم عارفين يا شباب ان قصة قصة كل نبي بيكون لها اصل معروف. صح؟ قصة يوسف معروفة حتى الراجل اللي كان عايز يخطب جمعة ونسيها. فقال لهم احكي قصة يوسف ان هو وهو صغير تاه وبعدين لما كبر لقوه

298
01:28:36.600 --> 01:28:53.200
فاهم؟ يعني القصة معروفة فاهم؟ هو كان الراجل نسي الخطبة ونسي فقال لك يعني ايه؟ ما انتم عارفين القصة. فاهم القصة معروفة لكن الله سبحانه وتعالى يذكر من القصة المشاهد التي تناسب ما نزلت له السورة وتناسب ما يريد ان

299
01:28:53.200 --> 01:29:13.200
علمه للنبي صلى الله عليه وسلم. واحنا اتفقنا ان احنا معنى لقد علمت ما انزل هؤلاء فيها ان يكون في قلب النبي صلى الله عليه وسلم يقين يقين بان آآ آآ قريش لان كفار قريش الذين يلتمسونها يقترحون هذه الايات

300
01:29:13.200 --> 01:29:31.250
على على يقين بان ما جاءهم به النبي صلى الله عليه وسلم كاف في الشهادة له بالرسالة. تمام كده ده كده الامر اللي في القلب. لكن الله سبحانه وتعالى ايضا علمه ان ان يكلمهم بنفس هذه القوة التي كلم بها

301
01:29:31.250 --> 01:29:56.300
آآ موسى عليه السلام آآ فرعون يعني كأنه هو اراد ان يقتدي بموسى في امرين. في العلم والعمل فهو يبقى موقن وكمان يغير كلامه معهم يعني ليه؟ لان يعني يشدد عليهم لان هو كان كما رأيتم في الاثر الاول كان في لين في الكلام. فلذلك سيختلف الحديث بعد كده سيقول له ايه

302
01:29:56.300 --> 01:30:11.550
قل امنوا به او لا تؤمنوا. وفي سورة الكهف اللي هي نزلت بعدها او معها وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. دي اللهجة دي لم تكن شائعة في البداية. فهمت كده؟ فارى والله اعلم ان الله

303
01:30:11.750 --> 01:30:29.350
ذكر قول موسى لفرعون بهذه القوة مع انه كان يلين له القول في بداية الدعوة. لماذا؟ ليعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان يكلمهم بنفس هذه الطريقة لانهم كذلك حق عليهم القول ولان كفرهم ليس من باب عدم كفاية الايات

304
01:30:29.650 --> 01:30:50.650
وانما من باب العناد والمكابرة والحسد ونحو ذلك ما هو بالعكس ده ده شاهد اكثر هو هو اراد وربنا علمه مال ما الذي ينبغي ان يفعله. وقل فهمت؟ والنفس بالعكس ده دي شاهدة

305
01:30:51.150 --> 01:31:12.550
مم يقول تعالى ذكره وبالحق انزلنا هذا القرآن يقول انزلناه نأمر فيه بالعد والانصاف والاخلاق الجميلة والامور والامور المستحسنة الحميدة وننهى فيه عن الظلم والامور القبيحة والاخلاق الرديئة والافعال الذميمة. وبالحق نزل يقول وبذلك نزل من عند الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وقوله وما ارسلناك الا

306
01:31:12.550 --> 01:31:32.550
مبشرا ونذيرا. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما ارسلناك يا محمد الا الى من ارسلناك اليه من عبادنا الا مبشرا بالجنة من الا مبشرا بالجنة من اطاعنا فانتهى الى امرنا ونهينا ومنذرا من عصانا ومنذرا يعني في امر دقيق جدا يلاحظ في تذكير

307
01:31:32.550 --> 01:31:54.150
الصحابة الكرام رضي الله عنهم خصوصا في قبيل دخول المدينة بحال بني اسرائيل  دلوقتي الصحابة الان احنا بنتكلم في سنة اتناشر من البعثة الشريفة تمام اللي هي نزلت فيها السورة او قريب منها. يعني هي نزلت في عام حداشر عام اتناشر. يعني قبيل الهجرة

308
01:31:54.250 --> 01:32:13.450
تمام؟ عام اتناشر اقصد ان البعثة مش من الهجرة طيب الان الصحابة سيعيشون في المدينة وسيكون لهم امة وتمكين وجهاد وبعدين تفتح عليهم الدنيا الصحابة الى الان هم في آآ مدخل الصدق صبروا على الاذى وهاجروا للحبشة وبعدين الى المدينة

309
01:32:13.900 --> 01:32:33.900
فبنو اسرائيل لما صبروا ربنا اتم عليهم كلمته. صح؟ وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا يبقى في المرحلة اللي صبروا فيها نالوا نالوا اجرهم وكذلك يعني جنوا اثار اعمالهم. صح كده؟ لكن بعد كده ايه اللي حصل بقى

310
01:32:34.450 --> 01:32:50.050
عد اول شيء وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قومه يعكفون على اصنام لهم. وبعد كده قصة السمري مع العجل. وبعدين لن نؤمن لك حتى الله جهرا. عد بقى آآ ادع ربك يخرج لنا مما تنبت الارض. صح كده

311
01:32:50.200 --> 01:33:06.300
كل ده والكفر وبعدين التيه لما امرهم بالجهاد. صح كده؟ يبقى انت لازم تنتبه ان ذكر بني اسرائيل ليه؟ لان امة ما فيش هناك ليس هناك امة ليس هناك امة عاشت كل المراحل الا بنو اسرائيل

312
01:33:06.750 --> 01:33:22.900
فهمت كده؟ الباقي بقى كلهم لزلك الانبياء الاول ما لم يذكر ان هم نزل عليهم كتب. نوح وهود ولوط وصالح وشعيب صح؟ ليه؟ خلاص ربنا اهلك دول وخلاص تمام؟ انما في شريعة ولذلك بنو اسرائيل امتحنوا باشياء كثيرة

313
01:33:23.150 --> 01:33:42.800
خلاص وفي في قرية حاضرة البحر امتحنوا بكذا ان هم ايه تأتيهم حتة نوم يوم سبتهم شرعا. مرة تانية امتحنوا بالجهاد هم نفسهم اللي قالوا الجهاد طب لما كتب عليهم الجهاد تولوا. وده برضو يناسب ان عدد من الصحابة كان بيطلب الجهاد. طب لما يفرض عليك الجهاد اوعى تعمل كذا. فيبقى نفس الشيء هنا بالضبط

314
01:33:43.250 --> 01:34:01.400
ان الله سبحانه وتعالى قال لبني اسرائيل اسكنوا الارض. انا وعدتكم بده ووفيت بوعدي. تمام؟ ده يدل على ايه بقى؟ على ان الانسان لا يظن انه اذا احسن في مرحلة من حياته ان هذا الاحسان سيبقى له دائما يجني بركته وان اساء. لا

315
01:34:02.050 --> 01:34:15.350
زي ما اتفقنا كل انسان الزمناه طائره في عنقه تمام ان احسنتم لما بنوا اسرائيل احسنوا. ربنا مكنهم وجعلهم اكثر نفيرا. صح ولا لأ؟ طب لما عادوا عاد الله. يبقى دي سنة لا تتبدل

316
01:34:15.350 --> 01:34:36.000
يبقى ختام هذه السورة اشتمل التعليم لرسول الله صلى الله عليه وسلم بان يقتضي بموسى وتعليم للصحابة بالا يكونوا مثل بني اسرائيل فهمت كده؟ بني اسرائيل ليه؟ لان بني اسرائيل لما مكن الله لهم بما صبروا لم يحسنوا في هذا ولم يقدروا. فهمنا المعنى

317
01:34:36.100 --> 01:34:57.600
اه طبعا طبعا ما هي سورة البقرة اول سورة نزلت في المدينة معروف سورة البقرة اول سورة نزلت في المدينة  لا لا لا يستوجب ان ان تبقى لأ انا كملت كلامي انت انت خلصت كلامك ولا لسة هتكمل

318
01:34:58.600 --> 01:35:19.100
لا انا انا ما قلتش كده انا قلت ان الاحسان لا لا لا انا قلت ان الاحسان في مرحلة من مراحل حياتك لا يقتضي ان الله تبارك وتعالى يجري عليك خير هذا الامر مع اساءتك. لأ. لان الاساءة يمكن ان ان تجعلك يعني تحدث

319
01:35:19.100 --> 01:35:35.100
مثلك شرا بسبب هذه الاساءة. انسان اجتهد في امر معين دخل فيه مدخل صدق لكنه بعد كده لم يحفظ هذا الامر. فهل ربنا بناء على احسانه القديم هل يجب ان يغفر له هذا؟ لا لا يجب يمكن ان يعاقب بسبب ذنبه

320
01:35:35.100 --> 01:35:51.850
ما هو دلوقتي ربنا قال لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فاهم؟ بنو اسرائيل لما صبروا اعانهم الله ومكن لهم. طب لما عادوا؟ عاد الله  وما ارسلناك يا محمد وبالحق انزلناه وبالحق نزل وبالحق انزلناه

321
01:35:51.950 --> 01:36:06.050
هي معناها انه منزل من الله. يعني كلمة بالحق انزل الله انه لا ريب فيه انه من الله دي الجهة الاولى وبالحق انزلناه. فهو ليس من عندك وانما هو من عند الله. وبالحق نزل يعني نزل وفيه الحق

322
01:36:06.400 --> 01:36:20.850
الذي يدل على الناس يدل الناس على الحق. لذلك ربنا قال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق هو ده. يبقى منزل من ربك يعني زي ذلك الكتاب لا ريب فيه

323
01:36:21.150 --> 01:36:37.450
يبقى ايه ايه الفرق بين وبالحق انزلناه وبالحق نزل هل ده مجرد تأكيد لا مش تأكيد بالحق انزلناه يعني هو منزل من الله. وبالحق نزل يعني نزل وفيه الحق. جاء بالحق. فهمنا كده

324
01:36:38.100 --> 01:36:56.400
الذي انزله احسنت وده يعني بالحق نزل تشبه يهدي التي هي اقوم وقوله وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وما ارسلناك يا محمد الى من ارسلناك اليه من عبادنا الا مبشرا بالجنة من

325
01:36:56.400 --> 01:37:18.050
من اطاعنا فانتهى الى امرنا ونهينا ومنذرا من عصانا وخالف امرنا ونهينا. وقرآناه طيب بالحق انزلناه وبالحق نزل بالحق انزلناه يعني هو منزل مني وليس منك. القرآن منزل من الله. يعني ربنا يقول بالحق انزلناه. هذا القرآن منزل مني وليس منك فهو لا ريب

326
01:37:18.050 --> 01:37:31.900
وفيه انه من عند الله. خلاص طب القرآن ده نازل بايه؟ بيتكلم عن ايه؟ نازل بالحق الحق يبقى مرة بيتكلم عن الذي انزل القرآن هو منزل من الله. ولا بيتكلم عما اشتمل عليه القرآن. فالقرآن اشتمل على الحق

327
01:37:32.100 --> 01:37:47.650
تمام كده؟ في كمامة ايوة ولكن كل ده في الامر الاول بس اللي هو الحق اللي هو الصدق يعني. لكن احنا عايزين نتكلم عن ان هو اشتمل على الحق وقرآن وما ارسلناك الا مبشرا مبشرا ونذرا. ما موقعها

328
01:37:47.800 --> 01:38:13.250
اتفضل  ايوة قس عليك يا هدى هم بالضبط يعني انت انما انت نذير. فاذا كفروا ليس عليك تبعة ذلك وانت لست وكيلا عليهم ماشي وقرآنا فرقناه لتقرأه اختلفت القراءة في قراءة ذلك فقرأته عامة قراءة الامصار فرقناه بتخفيف الراء من من فرقناه بمعنى احكمناه وفصلناه

329
01:38:15.350 --> 01:38:39.800
وذكر عن ابن عباس رضي الله عنه انه كان انه كان يقرأه بتشديد الرأي. فرقناه بمعنى نزلناه شيئا بعد شيء اية بعد اية وقصة بعد قصة   لأ لأ لأ خالص هو رواية يعني بعض الرواة بيروي بيقول انا سمعت ابن عباس بيقرأ فيها دي لكن بعد كده عثمان رضي الله عنه

330
01:38:39.800 --> 01:38:54.150
وجمعهم على مصحف واحد عشان يعني يقلل هذا الاختلاف تمام واولى القراءتين بالصواب عندنا القراءة الاولى لانها القراءة التي عليها الحجة مجمعة ولا يجوز خلافها فيما كانت عليه مجمعة آآ نعم

331
01:38:57.500 --> 01:39:17.500
مجمعة من امر الدين والقرآن. فاذ كان ذلك اولى القراءتين بالصواب فتأويل الكلام وما ارسلناك وقرآنا. يعني وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل وبعدين وقرآنا. ده ما معناه ان الله جعله مقروءا. تمام كده؟ لان الشيء يمكن ان يعطف على نفسه. لكن باختلاف الصفات. ربنا قال

332
01:39:17.500 --> 01:39:30.250
رب المشرقين ورب المغربين هو الاول والاخر والظاهر والباطن. فبعض الناس يقول ان العطف يقتضي المغايرة. لأ العطف يقتضي عدم المطابقة. لان ممكن الشيء يعطف على نفسه ولكن بغير صفته

333
01:39:30.250 --> 01:39:47.100
تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. ما هو ده شيء واحد. لكن مرة وصفه بان هو كتاب ومرة وصفه ان هو قرآن. ماشي؟ فقلنا ربنا يبين حالة من الحلال او او يبين كيف انزله. ان الله لم ينزله جملة واحدة. تمام كده؟ وانما فرقه

334
01:39:47.400 --> 01:40:08.800
اتفضل احسن الله اليكم فاذ كان ذلك اولى قراءتين للصواب فتأويل الكلام وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وفصلناه قرآنا وبيناه واحكمناه لتقرأه على الناس على مكث وبنحو الذي قلنا في ذلك من التأويل قال جماعة من اهل التأويل. ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس قوله وقرآن فرقناه يقول فصلناه. وباسناده عن ابي بن كعب انه

335
01:40:08.800 --> 01:40:24.000
اه يعني جعلناه فرقا اللي هو منجما. دي في الايه؟ يعني في في معنى ان هو نزل منجما. لم ينزل جملة واحدة يعني عن عن ابي بن كعب انه قرأ وقرآن فرقناه وخففا يعني بيناه وباسناد عن ابي عباس عن عن ابن عباس قال فصلناه

336
01:40:24.850 --> 01:40:41.450
نعم وباسناده عن عن الحسن انه قرأ وقرآنا فرقناه وخففها فرق الله به بين فرق الله به بين الحق والباطل. واما الذين قرأوا قراءة الاخرى فانهم تأولوا ما قد ذكرت من التأويل. فكر من قال ما حكيت من التأويل عن قارئ ذلك

337
01:40:41.450 --> 01:41:04.600
ذلك اتوبيس نادي عن ابي العالية قال كان ابن عباس يقرأها نعم. وقرآنا فرقناه مثقلة يقول انزل اية اية طبعا دي لها اثر في التعليم. يعني كما ان الله سبحانه وتعالى فرق هذا القرآن فرقا ليقرأه النبي صلى الله عليه وسلم على مكث

338
01:41:04.650 --> 01:41:18.950
حتى يكون اولى في ان يعقلوا امثاله وما فيه من الايمان والعلم والعمل. فكذلك الانسان وهو يتعلم الامور يجعلها فصولا. زي ما واحد بالضبط كده بيكون عايز يأكل ابنه وتكون مسلا قطعة لحم بيبدأ يقطعها اجزاء

339
01:41:19.100 --> 01:41:33.900
كده. ليه؟ عشان يستطيع انه يمضغ. هو ده نفس الفكرة. ان لو كان عندك علم او باب صعب من العلم انت تجزئه اجزاء وفصول تأخذ كل وحدك كمقدمة لي حتى يحسن ان تفهمها وتضبطها. اقصد ان ده له اثر في التعليم كمان

340
01:41:34.100 --> 01:41:44.100
وباسناد عن ابن عباس قال قال انزل القرآن جملة واحدة الى السماء الدنيا في ليلة القدر ثم انزل بعد ذلك في عشرين سنة قال ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق

341
01:41:44.100 --> 01:41:57.650
احسن تفسيرا اه طبعا اه هل القرآن نزل على مكث فقط مراعاة لمن يقرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم القرآن؟ ام كذلك فيه مراعاة لنفس النبي صلى الله عليه وسلم

342
01:41:57.700 --> 01:42:14.600
احسنت. وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. يبقى اول من يتثبت قلبه هو النبي صلى الله عليه وسلم. طب من يذكر لي كيف يتثبت قلبه قلب النبي صلى الله عليه وسلم بتفريق هذا القرآن. اذكر سور

343
01:42:14.600 --> 01:42:40.000
نعم اه كمثال حديثة الافك ان الله بين له ما ينبغي ان يفعل وما يطيب خاطره. ايه كمان اه مسلا يبقى ينزل ايه وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به. ايوة نعم الحكم ان هو يأتي واحد يسأله عن سؤال فيأتي القرآن. يأتي واحد

344
01:42:40.000 --> 01:42:55.350
اذ يحتج بحجة. صح كده؟ اللي هو وقالوا واذا كنا عظاما ورفاتا. تمام؟ فالقرآن يعني ذكر الاشياء التي لما حصلت ربنا نزل له الجواب صح كده؟ يسألونك عن الانفال قل الانفال. يبقى حكم كثيرة جدا. فاهم

345
01:42:55.400 --> 01:43:17.750
عايز تقول حاجة يا احمد؟ اه اتفضل  نعم نعم  احسن الله اليك وباسناد عن قتادة في قوله وقرآنا فرقناه قال انزل مفرقا لم ينزل جميعا  طيب قرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث

346
01:43:18.050 --> 01:43:32.500
كل ده يدل على ايه؟ على مزيد رحمة الله بهؤلاء جعل لهم كل شيء ليؤمنوا. صح ولا لأ؟ حتى القرآن اللي هو يعني اعتبر كده شف الا وجه. اول شيء ربنا سبحانه وتعالى اصطفى لهم

347
01:43:32.500 --> 01:43:44.150
من يعرفون نسبه وامانته وصدقه لدرجة ان هو اقام عليهم الحجة. ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيرا بالواد تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي؟ قالوا ما جربنا كذبا يبقى دي حجة

348
01:43:44.350 --> 01:44:00.800
وصادق وامين ومعروف النسب. وجاءهم بلسان عربي مبين. جاء بانباء شهد له بنو اسرائيل. شهد له بعض اهل الكتاب زي هرقل تمام كده؟ اخلاقه ونفس ما دعا به والقرآن بما فيه من الهدى والبينات والحكمة

349
01:44:01.000 --> 01:44:15.750
طب ومع ذلك ربنا لم يجعل هذا القرآن ممكن كل هذا يكون فيه بس نزل مرة واحدة لأ ده ربنا فرقه ليتدبره الناس بعد كل ده كان طبيعي ان تكون الخاتمة ايه ؟ قل امنوا به او لا تؤمنوا

350
01:44:16.000 --> 01:44:35.450
ليه؟ لان كل ما يمكن ان يفعل من اسباب الهداية ربنا تبارك وتعالى اتمها. لذلك ربنا قال قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين يبقى الكلمة الاخيرة دي جابت معنى جديد لم يأتي في السورة من اولها الى اخرها. اللي هو قرآنا فرقناه

351
01:44:36.150 --> 01:44:50.250
يعني ان القرآن اية لا يستطيعه الجن ولا الانس ده وجه طيب ممكن لا يستطيع الجن والانس بس ينزل جملة واحدة. خلاص؟ فده يعني ابعد من ان هم يفقهوه ويتدبروه. لأ ده ربنا فرقه ليقرأه على الناس على مكث

352
01:44:50.250 --> 01:45:03.050
بعد كل ده لم يؤمنوا يبقى في الوقت ده سيتحول بقى الخطاب لايه ؟ قل امنوا به او لا تؤمنوا هو كل اية كانت فرصة ايوة. بامكانه انه ينزل القرآن جملة وهذا فرصة واحدة. ايوة

353
01:45:03.250 --> 01:45:19.250
وكان بين اوله واخره نحو من عشرين سنة. وباسناده عن ابن زيد في قوله وقرآنا فرقناه. قال فرقه لم ينزله جميعا وقرأ وقال لنا كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. حتى بلغ واحسن تفسيرا

354
01:45:19.300 --> 01:45:39.300
زي ما قلت لك ان زايد مهتم جدا بالنظائر. يعني الايات التي يعني تتمم يتمم بعضها بعضا او يفسر بعضها بعضا. ينقضوا عليه ما يأتون به. وكان بعض اهل العربية من اهل الكوفة يقول نصب قوله وقرآنا بمعنى ورحمة. ويتأول ذلك وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا ورحمة. ويقول جزى ذلك

355
01:45:39.300 --> 01:45:56.400
ان القرآن رحمة ونصبه على الوجه الذي قلناه او اولى وذلك كما قال جل ثناؤه والقمر قدرناه منازل. فقوله وقوله لتقرأه على الناس على مكث يقول لتقرأه على الناس على تأودة فترتله وتبينه ولا تعجل في

356
01:45:56.950 --> 01:46:18.950
علاء نعم. على على اذة فترتله وتبينه ولا تعجل في تلاوته فلا يفهم عنك. وبالنحو الذي قلنا في ذلك قال التأويل ذكر من قال ذلك. وباسناده عن نعم. وباسناده عن عبيد المكتبي قال قلت لمجاهدين. رجل قرأ البقرة وال عمران واخر

357
01:46:18.950 --> 01:46:35.450
قرأ البقرة وركوعهما وسجودهما واحد. ايهما افضل؟ قال الذي قرأ البقرة وقرأ وقرآنا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث وباسناد عن ابن عباس قوله لتقرأه على الناس على مكث على تأييد. هم. اه

358
01:46:36.250 --> 01:46:57.150
ترسل نفس الشيء على تؤدة نفس الشيء. وقوله ونزلناه آآ وقوله ونزلناه تنزيلا يقول يقول تعالى ذكره فرقنا تنزيله وانزلناه شيئا بعد هذا شيء لذلك نزل به الروح الامين او نزل به الروح الامين

359
01:46:57.350 --> 01:47:20.500
كل واحدة لها وجه. فهمنا وباسناده عن ابي رجاء قالت له الحسن وقرآنا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على ونزلناه تنزيلا قال كان الله تبارك وتعالى ينزل هذا القرآن بعضه قبل بعض. فيما علم انه سيكون وسيكون ويحدث في الناس. لما علم انه سيكون ويحدث في الناس. لقد ذكر لنا

360
01:47:20.500 --> 01:47:40.500
انه كان بين اوله واخره ثماني عشرة سنة. قال فسألته يوما على سخطة فقلت يا ابا سعيد وقرآنا فرقناه فثقلها ابو رجاء فقال الحسن ليس فرقناه ولكن فرقناه. فقرأ الحسن مخففة قلت من يحدثك هذا يا ابا سعيد؟ اصحاب محمد؟ قال فمن يحدثني؟ فمن

361
01:47:40.500 --> 01:48:00.500
حدث يحدثنيه فمن يحدثنيه؟ قال انزل عليه بمكة قبل ان يهاجر الى المدينة ثمانية سنين. وبالمدينة عشر سنين. وباسناده قتادة قوله وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا لم ينزل لم لم ينزل في ليلة ولا ليلتين ولا شهر ولا شهرين ولا

362
01:48:00.500 --> 01:48:16.800
سنة ولا سنتين. ولكن كان بين اوله واخره عشرون سنة وما شاء الله من ذلك وباسناده عن الحسن قال كان يقول انزل عن انزل على نبي الله القرآن ثماني سنين. وعشرا بعدما هاجر وكان قتادة يقول عشرا بمكة

363
01:48:16.800 --> 01:48:32.300
وعشرا بالمدينة. نعم. هو ربنا لما ذكر ان القرآن يهدي للتي هي اقوم بعد قليل قال من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. وبعد ما ذكر كل هذا عن القرآن قال قل امنوا به او لا تؤمنوا. نفس المعنى تماما. ليه؟ لان ايمانك نفعه

364
01:48:32.300 --> 01:48:48.450
وكفرك ضرره عليك وهو ده معنى كل انسان الزمناه طائره في عنقه وده معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او مبيقها. وده معنى بالضبط مسؤولية الانسان عن عمله. قد افلح من زلك

365
01:48:48.450 --> 01:49:05.650
وقد خاب من دساها  القول في تأويل قوله تعالى  قل امنوا به او لا تؤمنوا. الايات. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء القائلين لك لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض

366
01:49:05.650 --> 01:49:17.950
امنوا بهذا القرآن الذي لو اجتمعت الانس كان النبي صلى الله عليه وسلم ليقول هذا القول لولا ان الله امره به صح ولا لأ ؟ مم. هو ربنا امره لأ. قل لهم هذا

367
01:49:18.200 --> 01:49:28.200
امنوا بهذا القرآن الذي لو اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثله لم يأتوا به ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. او لا تؤمنوا به فان ايمان ايمانكم به لن يزيد في خزائن

368
01:49:28.200 --> 01:49:39.200
الله ولا ترككم الايمان به ينقص ذلك وان تكفروا به فان الذين اوتوا العلم بالله واياته من من قبل نزوله من من مؤمني اهل الكتابين اذا يتلى عليهم هذا القرآن

369
01:49:39.200 --> 01:49:52.550
كانوا يخرون تعظيما له وتكريما وعلما منهم بانه من عند الله لاذقانهم سجدا بالارض. واختلف اهل التأويل في الذي عنا الله بقوله آآ يخرون لاثقالهم فقال بعضهم عن به الوجوه

370
01:49:55.650 --> 01:50:23.000
قوله يخرون امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم. ان دين ما موقعها في في الكلام  فكر كده لا الجملة يعني يعني مناسبة الصلة بين امنوا او لا تؤمنوا ان الذين لانها اصلا جت معها في الاية صح

371
01:50:23.600 --> 01:50:46.450
ولا مش واخد بالك؟ جت معها في الاية كذلك يصرف عنه السوء والفحشاء انه من عباده المخلصين اه لأ ايوة اذا اردت ان تؤمن في الاصل انك انت جاهز انك ترى تعبد الله سبحانه وتعالى وتسجد له. قول اتفضل

372
01:50:46.500 --> 01:51:13.950
ايوة احسنت بنفس المعنى. تفضل يا محمد ايوة هي تعليلية بالفعل ايوة  الله يفتح عليك احسنت يعني انتم لستم ممن يرجى ايمانه اصلا لان الذين اوتوا العلم علموا يقينا ان هذا من عند الله ولم يكتفوا بذلك بل ظهر اثر

373
01:51:13.950 --> 01:51:28.000
ايمانهم به على افعالهم. هاضرب لكم مسال يا شباب هو دلوقتي سحرة فرعون لما امنوا بان موسى حق. وفرعون رسول الله حقا. آآ قصدي آآ هارون. موسى وهارون. مش كانوا

374
01:51:28.000 --> 01:51:47.050
بيقولوا احنا امنا بموسى وهارون ولقصة القصة لا كل شيء امن فيهم. لذلك هم خروا سجدا وبعدين قالوا لم يملك. وهو ده معنى نفس الشيء هنا. ده ربنا يبين اثر هذا القرآن وسلطان القرآن على من يريد الهدى. فهذا يدل على ان من لم

375
01:51:47.050 --> 01:52:01.450
تأثر بالقرآن هذا ليس نقصا في القرآن. وانما فيه هو والا فالذين اوتوا العلم لا يملكون مش بس الايمان لأ ده يخرون الاذقان سجدا. فده يناسب جدا نفس ما حصل مع اية مين؟ سحرة فرعون

376
01:52:03.150 --> 01:52:22.400
العلاقة التعليلية. طيب قل امنوا به او لا تؤمنوا هو النبي عليه الصلاة والسلام جاءهم بالقرآن. ليؤمنوا به صح؟ وربنا صرف فيه الايات وذكر فيه الموعظة. وان هذا القرآن يهدي التي هي اقوم. ذكر السلوك والاخلاق والصلة والصدق والعفاء وخلاص. فالمفروض ان دي اية

377
01:52:22.500 --> 01:52:46.350
الاية دي هم امنوا بها او لا تؤمنوا. تمام طب انتم اذا لم تؤمنوا لم تؤمنوا ليس ايمانكم بسبب ضعف هذه الاية كحجة الدليل ان الذين اوتوا العلم هذه الايات اذا سمعوها مش بس امنوا بها لا ده خروا سجدا. فبينما انتم في قمة الاستكبار هم في قمة التواضع لهذه الاية. فهمنا كده

378
01:52:47.700 --> 01:53:10.100
ايوة احسنت. قوله يخرون لاثقان سجدا يقول للوجوه وعن قتادة يقول للوجوه. نعم وقال اخرون بلعن بذلك اللحى وبسند عن حسن قال للحى وقوله ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. يقول جل ثناؤه ويقول هؤلاء الذين اوتوا العلم من قبل نزول

379
01:53:10.100 --> 01:53:29.950
هذا القرآن اذا قروا للاذكار سجودا سجودا عند سماعهم القرآن يتلى عليهم تنزيها لربنا وتبرئة له مما يضيف اليه المشركون به ما كان وعد ربنا من ثواب وعقاب الا مفعولا حقا يقينا ايمان بالقرآن وتصديق به. موقع الاية ده يا شباب عظيم جدا في اكثر من شيء

380
01:53:30.350 --> 01:53:44.750
تصور ان في واحد انا هضرب لك مسال كان فيه شخص بيقول ايه بيقول بيكلم اتنين بيكلموا بعض بيقول له ده انا ما بيجليش على المنشور بتاعي الا عشر اعجابات او حاجة زي كده. وفلان بيكتب كلام تعبان

381
01:53:44.750 --> 01:54:03.800
يجيله مثلا مئة اعجاب فانا حاولت الفت نزره ان الاعتبار مش بعدد الاعجاب وانما بنوع الاعجاب. فهمت كده الفكرة ان امنوا به او لا تؤمنوا معناها ايه؟ معناها ان هو لن يصير باطلا بكفركم به. ليه؟ لان لان الناس المعروفة

382
01:54:03.800 --> 01:54:20.750
بالهدى والعلم والحلم امنوا به. فاهم كده؟ فده كفاية. انتم بقى تآمنوا او لا تؤمنوا ما يهمناش الناس اللي هم من شأنهم انهم اذا عرفوا الحق استجابوا له امنوا. وده ثناء على الصحابة رضي الله عنهم الذين سبقوا الى الاسلام

383
01:54:22.100 --> 01:54:42.100
ايوة الله يفتح عليكم آآ اليس الله باعلم بالشاكرين نفس الشيء. والاذقان في كلام العرب جمع ذقن وهو مجمع اللحيين. واذ كان ذلك كذلك فالذي قال الحسن الحسن في ذلك اشبه ظاهر التنزيل ومياحه الذي قلنا في تأويله طبعا ضمنا يتضمن ايه؟ ده يتضمن يعني آآ تعريض بهؤلاء ان هم ليسوا من اهل

384
01:54:42.100 --> 01:55:02.100
اصلا. لذلك ربنا في القرآن يسموهم الذين لا يعلمون. لذلك ربنا لما كان يبين نقص آآ اهل الكتاب كان ماذا يقول ايه؟ شف كده. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود ولا شيء. وهم يتلون الكتاب. كذلك قال للذين لا يعلمون مثل قولهم. يعني انتم تشابهتم بقريش الذين لا يعلمون

385
01:55:02.100 --> 01:55:14.300
فهمت كده؟ فاصبحوا معيارة ربنا لما لما ينتقص حد بينتقصوا بهم. انتم الشبهة دول فهمنا كده؟ هم دول الذين لا يعلمون. ولذلك بعدها قال وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله

386
01:55:14.300 --> 01:55:31.400
او تأتينا اية الذين لا يعلمون هم كفار قريش فهمت كده؟ مم  اه طبعا احسنت اه ان ان مقتضاهم اذا جاءتهم هذه البينات ينالوا هذا الشرف انهم لما عرض عليهم الحق امنوا. وده القسيسين والرهبان. ذلك بان منهم قسيسين

387
01:55:31.400 --> 01:55:41.400
وانهم لا يستكبرون. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيد من الضم. الدمع مما عرفوا من الحق. يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله. يعني ده الاستغراب

388
01:55:41.400 --> 01:55:55.350
قالوا المفروض احنا لما نشوف الايات دي نؤمن. ماشي على اختلاف منهم في الذين عونوا بقوله اوتوا العلم وفي يتلى عليهم. ذكر من قال ذلك وباسناده عن مجاهدين الذين اوتوا العلم من قبله الى قوله العلم بقى يدخل فيهم عبدالله ابن

389
01:55:55.350 --> 01:56:05.350
سلام ويدخل سلمان الفارسي ويدخل حتى يعني في ناس ادخلوا فيها ورقة ابن نوفل ان اول ما عرف الحق قال هذا الناموس الذي نزل الله على موسى اختلفوا يعني اختلفوا هل هو يعني

390
01:56:05.350 --> 01:56:25.350
عاش بعد ذلك او لا الذي يهمنا ان هو اقر. وقال ان ان ان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. يبقى كان عنده وعد بالايه؟ بالنصر. قال هم الناس من اهل الكتاب حين سمعوا ما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم قالوا سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. وباسناده عن ابن زيد في قوله قل ما قل امنوا به او لا تؤمنوا به

391
01:56:25.350 --> 01:56:35.350
ان الذين اوتوا العلم من قبله من قبل النبي من قبل النبي صلى الله عليه وسلم اذا يتلى عليهم ما انزل اليهم من عند الله يقرون للاثقان سجدا ويقولون سبحانه

392
01:56:35.350 --> 01:56:47.900
ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. بصوا يا جماعة هي الذين اوتوا العلم تكررت في القرآن في اكثر من موضع. ماشي اه مين يذكر؟ خلينا نختبر الجوجل بتاعكم كده ايه؟ الذين اوتوا العلم

393
01:56:48.200 --> 01:57:09.550
جت جت في كزا موضع  قال الذين ثواب الله خير. ماشي الذين احنا بنتكلم على الذين اوتوا مش اولوا العلم. لا دي كل كل واحدة لها حاجة خد بالك  وقال الذين هو قالها اللي هي في قصة القصص. نعم

394
01:57:10.450 --> 01:57:22.200
يرفع اولئك الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. احسنت يا مصطفى آآ دا دي في الاخرة بتتكلم في الاخرة. لا هزه الايات اللي بتتكلم عن احداث في الدنيا. الشاهد اللي انت قلته دا حلو بس في الاخرة

395
01:57:24.300 --> 01:57:37.750
نعم دي احنا انتم كررتوها اكتر من مرة. ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق. تمام؟ وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك. صح لو انت رجعت للسياقات اللي هي بتتكلم عن احداث حصلت

396
01:57:37.800 --> 01:57:58.250
او او خطاب موجه للنبي عليه الصلاة والسلام تجد ان المراد هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والقول الاخر هو اللي هم الذين امنوا من اهل الكتاب ولكن اقرب هذه السياقات هي ان الله اثنى على كل من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني يدخل فيها بلال وخباب وصهيب وابن مسعود

397
01:57:58.250 --> 01:58:14.050
كل من من سبق للايمان يعني ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق التانيين يروه باطل فيقصد كده. قال آآ قال قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا. في سورة محمد. نفس الشيء

398
01:58:14.250 --> 01:58:28.900
فهمت كده؟ يبقى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اصلا ذكر ان هي سيقت جاءت في من؟ ان الناس اللي هم دخلوا في الاسلام يعني متأخرين اول ما يلاقوا واحد من السابقين الاولين يقوم له

399
01:58:29.450 --> 01:58:50.850
فهمت كده؟ فلذلك ربنا قال انا شرعت هذا الحكم لاني ارفع ارفع منزلتكم لانكم سبقتم للاسلام. فهمت كده؟ لذلك ايه؟ شف التركيبة دي وانا لما كنت باحفظ سورة زمان كنت استغرب من التركيبة دي. واذا قيل لكم آآ اذا قيل لكم آآ يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم

400
01:58:50.850 --> 01:59:05.000
واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات انشوزو ايه معناها قوم من مكانك. التفسح انك تاخد جنب. انشز يعني قم يقوم عشان يقعد مكانك

401
01:59:05.050 --> 01:59:18.300
فانت كانك تيجي في نفسك شيء طب وده اللي يقعد يقعد مكاني ليه ؟ فقال لك لأ ده انا ربنا هو اللي رفعه انت هتخلي هتخلي انت الاسلامت بعد تلاتة وعشرين سنة زي اللي اسلم واتعذب لا طبعا ربنا رفعه يبقى تقوم له

402
01:59:18.500 --> 01:59:32.600
فهمت كده؟ ذكر هذا المعنى. ان هو كان مجلس النبي عليه الصلاة والسلام. لو جه واحد من من اللي هم السابقين الاولين واحد من الناس اللي داخل يعني جديد في الاسلام واحنا حكينا قصة على باب عمر قصة سهيل صح كده؟ اهي دي قريبة منها

403
01:59:33.100 --> 01:59:49.400
شفت المعنى بقى العظيم ده يبقى الذين اوتوا الائمة من هم؟ هو السابق في الخيرات. هو ده اللي مش اللي عنده معلومات اللي عنده معلومات هو اللي هو اللي لذلك ربنا قال عن اليهود ان هم عندهم علم. لكن نفى عنهم الا قليل الرسوخ في العلم. قال لكن

404
01:59:49.400 --> 02:00:07.600
في العلم منهم والمؤمنون مش كلهم راسخون في العلم. لان مش كل واحد العلم بيؤثر فيه ويخليه يعمل به يبقى الذين اوتوا العلم لو انت تتبعتها في القرآن ستجد ان معناها الذين علموا وسبقوا الى عمل العمل بهذا العلم. في كل المواضع بقى

405
02:00:07.600 --> 02:00:22.650
وباسناده عن ابن جريج في قوله اذا يتلى عليهم اي كتابهم وباسناده عن ابن زيد في قوله اذا يتلى عليهم ما انزل اليهم من عند الله. وانما قلنا عنها بقوله اذا يتلى عليهم القرآن لانه في سياق ذكر القرآن. ولم يجد لغيره من الكتب

406
02:00:22.650 --> 02:00:39.550
من الكتب ذكر في صرف الكلام اليه. ولذلك جعلت الهاء التي في قوله من قبله من ذكر القرآن لان الكلام بذكره جرى قبله. وذلك قوله وقرآنا فرقناه وما وعده في سياق الخبر عنه. فلذلك وجبت صحة ما قلنا اذا لم يأت بخلاف ما قلنا فيه حجة يجب التسليم لها

407
02:00:39.850 --> 02:01:00.250
طبعا الذين اوتوا العلم من قبله زي ما احنا قلنا يعني الذين اوتوا العلم من قبله لو انت آآ رأيت ان السياق يدل على شهادة اهل الكتاب للنبي صلى الله عليه وسلم فيبقى ده معناه الصالحون ممن امنوا من اهل الكتاب صح كده؟ زي ذلك بان منهم قسيسين

408
02:01:00.250 --> 02:01:21.300
وبنوا انهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الى الرسول الى اخر الايات اما ان قصد بها من قومك يبقى يقصد بها السابقون الاولون. فهمنا كده طيب لو ذكرت في سياق اي حد من الانبياء زي قصة قارون يبقى معروف ان هم ايه؟ اتباع هذا النبي. تمام؟ اتفضل. القول في قول القول في تأويل

409
02:01:21.300 --> 02:01:34.600
في قوله تعالى ويخرون لاتقان يبكون ويزيدهم خشوعا. يقول تعالى ذكره ويقر هؤلاء هؤلاء الذين اوتوا العلم من مؤمني اهل الكتابين من قبل نزول الفرقان. نعم ربنا سبحانه وتعالى ذكر اثر القرآن على المشركين

410
02:01:34.750 --> 02:01:58.700
عد كده بقى عد افبهذا الحديث انتم مدهنون؟ مسلا ده ده شيء. طب والتاني افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون عمالين تستزرفوا وتهزروا المفروض حق هذا القرآن اذا سمعته يكون زي ده كده. يخرون للاذقان سجدا. ده المفروض. هذا اثره. لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا

411
02:01:58.700 --> 02:02:18.700
من خشية الله. فشف ربنا يقول شف شف بعد المسافة بين واحد تتلى قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكسون مستكبرين به سامرا تهجرون. عارف تهجرون؟ يعني وانتم ماشيين تقولوا يا عم ده ساحر ده كاهن ده مجنون ده اساطير الاولين. فشوف ربنا يبين ان اثر القرآن

412
02:02:18.700 --> 02:02:42.550
على المؤمنين واثر القرآن على الكافرين. لا يزيدهم الا كفورا. طغيانا كبيرا نفورا يزيدهم كذلك خسارة. عمى. عمى. آآ كل ده. طب وكمان ويضحكوا ويستهزئوا ربنا يبعت موسى بالايات اذا هم منها يضحكون. وبعدين يتغامزون ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا ايه؟ يضحكوا. واذا مروا بهم تغامزوا

413
02:02:42.550 --> 02:02:57.050
اذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فاخرين قالوا ده احنا عملنا شفت وعملنا فيهم ايه لذلك هم يوم القيامة ربنا ذكر مشهد عظيم لما هم قالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار

414
02:02:57.500 --> 02:03:11.250
تمام كده بيقولوا ده احنا الصحابة دول كنا شايفينهم من اشرار اتخذناهم سخريا. يعني هل احنا كنا غلطانين واتشغلنا بهم عن الايمان؟ ام زاغت عنهم الابصار؟ والله ممكن يكونوا معنا برضو ما تيجوا ندور عليهم. فاهم كده؟ يعني كمان

415
02:03:11.250 --> 02:03:31.250
الضلال في الايه؟ في الاخرة. ناس ما لهمش حل بصراحة يعني. فدول بالله عليك حد يحزن عليهم؟ ابدا والله. لزلك سيدنا شعيب بعد ما تدمروا خالص قال لهم على قوم كافرين. شف الكلمة طالعة في وقتها يعني. خلاص ابلغتكم ما ارسلت به. يعني دي رسالة كلها ان الانسان اذا انسان قوي

416
02:03:31.250 --> 02:03:45.750
وهو على الكفر تيقن ان الله لا يمكن ان ان يظلمه. ان الله لا يظلم مثقال ذرة. ذرة مثقال ذرة. بل شف احنا لما حاولنا ان احنا نقرأ السورة ونستخرج منها تصريف الايات

417
02:03:45.900 --> 02:03:59.500
لدرجة حتى اخر شيء ختمت به السورة على مكث يعني كمان مش هو حق وحطيناه لكم كده وامنوا لأ ده نزل على مدار سنوات ما هو ممكن انت تكون في الاول حملاتك الحمية زي عمر مثلا بعد كده مع مرور الايام

418
02:03:59.500 --> 02:04:16.550
اسلمت صح؟ او مسلا دلوقتي ما هو فيه مجموعة برضو امنوا يا جماعة اللي هم كانوا اسرى اسرى في بدر صح ولا لا؟ الوليد ابن الوليد وسهيل ابن عمرو مش دول كانوا اسرى كانوا اسرى. تمام كده؟ لو كان هم اول ما كفروا زمان ربنا نزل القرآن جملة واحدة

419
02:04:16.550 --> 02:04:26.550
وانتهى الامر ما كانوش يؤمنوا. لكن قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا. يؤتكم خيرا مما اخذ. ده فرصة اكتر. طب لو واحد كل هذه

420
02:04:26.550 --> 02:04:44.850
فرص عدت عليه ولم يؤمن. يبقى هل هذا يحزن عليه؟ ما يحزن عليه ابدا. لذلك ربنا قال فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فهمنا؟ اتفضلي. اذا يتلى عليهم القرآن لاذقانهم يبكون ويزيدهم ما في القرآن من المواعظ والعبر خشوعا يعني خضوعا لامر الله وطاعته. اولئك

421
02:04:44.850 --> 02:05:03.050
تزيدهم خسارة ودول يزيدهم خشوع. لان القرآن لا يمكن الا ان يزيد او ينقص. معروفة واذا ما انزلت سورة فمنهم ما يقول ايكم زادته هذه ايمانه ده يدل على ايه؟ على ان السؤال ده وارد. طبيعي. اول ما تنزل ايكم زادته هذه ايمانه؟ لان معروف ان هي يا هتزيد يا هتنقص

422
02:05:03.050 --> 02:05:17.600
لا هي بتزيد. فهمنا كده اتفضل. هذا اثر جميل قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا مسعار عن عبد الاعلى التيمي ان من اوتي من العلم ما لم يبكه لخليق الا يكون اوتي علما ينفعه. لان الله

423
02:05:17.600 --> 02:05:32.050
اتى العلماء فقال ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان الايتين يعني هو اصلا جاب الشعور ده انهم لا يملكونه مهمة جدا يا شباب هذا الشعور لا لا يتكلف

424
02:05:32.150 --> 02:05:52.550
يعني ربنا سبحانه وتعالى قال بمجرد ما يتلى عليهم هم لا يملكون الا يبكون فاهم؟ لذلك الله سبحانه وتعالى يعني آآ يذكر كثيرا من الاقوال لكن ذكر الافعال اقل من ذكر الاقوال. فاذا ذكر الله حالا يبقى ربنا يريد ان تنتبه لهذا الحال. مثلا اذا قيل لهم تعالى ويستغفر لكم

425
02:05:52.550 --> 02:06:12.550
الله لوو رؤوسهم. صح كده؟ يبقى ده حال. آآ تولوا واعينهم تفيض من الدمع. ده حال. فربنا ذكر حال الايه؟ حال مثلا اللي هم ان جيش غير اللي هم الصالحون الذين لما تلي عليهم القرآن واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض. هم لا يملكون انفسهم. تمام كده؟ فدي علامة

426
02:06:12.550 --> 02:06:25.550
من علامات سلطان العلم على القلب شيء لا يملكه الانسان. ان ان هو يجد هذا الاثر. الاثر ده بقى بيظهر في قلبه وبيظهر في عمله. يعني دلوقتي لما صحابي سمع لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

427
02:06:25.550 --> 02:06:35.550
ايه ايه اللي عمله بعد ما سمع الاية؟ راح على طول بسرعة عشان يدور على ده. طب عمر ابن الخطاب اراد انه يضرب الراجل اللي هو عوينة ابن حصن. قال له ما تحكم فينا بالعدل

428
02:06:35.550 --> 02:06:50.900
ولا ولا تعطينا الجزل وهم به فالتاني ذكره خذ العفو وانبر العرف فنهى انتهى عن هواه. وابو بكر لا يأتلي اولي الفضل منكم. فقال والله لا اقطعها يبقى هي ده هو ده بقى سلطان العلم على قلب المؤمن

429
02:06:51.150 --> 02:07:11.150
بيأثر في قلبه وفي عمله وفي قوله في لسانه بيظهر على كل حاجة. فيبقى لما الانسان يزداد من المعلومات ولا يلاحظ هذا التغير دي علامة خوف. ليه؟ لان اصلا ربنا سبحانه وتعالى لما بيعطيك المعلومات هو ما اعطاك الا لتؤثر فيك. وده معناه تزكية النفس

430
02:07:11.750 --> 02:07:33.100
ربنا يبعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويزكهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم فمعناها ان هو لما يعلمه ما يزكيه ما يطهرهم. يبقى انسان سمع مثلا عن قيام الليل لذلك كنت دايما بقول لكم في المخيمات الاولى اتعود ان اول ما تسمع موعظة او فضل حاول تبادر بعمل ولو اقل درجة منه. عشان تعتاد نفسك على الايه؟ على العمل

431
02:07:33.100 --> 02:07:52.350
علم. لذلك ربنا قال استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. اه. بس الاستجابة دي مش مطلقة. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. يعني ممكن في لحزة يحال بينك وبين العمل اما نفسك تصد عنه او تأتي عائق من العوائق او يمنعك زي ما واحد يقول ايه كتير من صحابي اول ما بدأنا

432
02:07:52.700 --> 02:08:06.350
قلت لهم احنا لازم نعطي القرآن الاولوية اتفقت مع مجموعة من الشباب. قلت لهم القرآن هو الاساس. يعني لو احنا فاضيين كنا بنلعب في النادي وبنتدرب ونعمل. قلت لهم لو احنا فاضيين ساعتين يبقى كلهم للقرآن. نحاول نتقنه

433
02:08:06.500 --> 02:08:18.000
فكزا واحد منهم قال لي لأ انا في الوقت لما احب احفزه هحفزه هو مش كان بيقولها تكبرا. بيقول لا لأ انا هافضى له تمام كده؟ اربعة وعشرين سنة لسه ما فضلوش

434
02:08:18.900 --> 02:08:37.750
اهي دي الفكرة يا شباب انك انت ما تفكرش ان انت كل ما تريده ستحققه في الوقت الذي تريد. لأ. هو دلوقتي كعب ابن مالك آآ قال والله انا عندي شوية كده المحصول وكل شوية يقعد يبص عليه كده والله. وهم مشيوا قال لي انا احصلهم وقت ما احب. قال وانا اظن في نفسي اني قادر

435
02:08:38.800 --> 02:08:55.550
فضلوا يبعدوا يقول لأ لأ هجيبهم ده هم مجموعة وانا ساعة ما اجيبهم احب اجيبهم. بعد كده ايه اللي حصل؟ خلاص راح قال ويا ليتني فعلت فهمنا كده؟ يبقى ده يدل يدل على ايه يا شباب؟ على سلطان العلم على المؤمن. وان الله اذا علم عبده علما

436
02:08:55.600 --> 02:09:18.050
ان الله يريد ان ان يرى شكر هذا النعم. آآ هذا العلم اعملوا ال داود شكرا. لذلك حتى في الدين اية الدين. تمام؟ ولا يأبى كاتب ان يكتب ايه علمه الله يعني انت واحد ما يعرفش يكتب وجه قال لك انت بتعرف تكتب تعال اكتب لي. انت بعد ما ربنا علمك تتكبر عليه وتأبى يعني شفت حتى المعنى

437
02:09:18.050 --> 02:09:29.050
البسيط ده اللي هو المعنى اللي بيبين لك انت ربنا اداك علم يبقى ابذل ابذل منه لو انهم فعلوا ما احسنت. لكان خير لهم اشد التثبيت. احسنت شاهد جميل جدا

438
02:09:29.150 --> 02:09:49.150
وباسناده عن ابن زيد ويقرون لاتقان يبكون ويزيدهم خشوع قال هذه جواب وتفسير للاية التي في كاف ها ياء عين صاد اذا تتلى عليهم ايات الرحمن سجادا وبكيا. ايوة. القول في تأويل قوله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. ولا تجهر بصلاتك ولا تخافك

439
02:09:49.150 --> 02:10:03.650
بها وابتغي بين ذلك سبيلا. شوفوا قلت لكم دايما الصور الطويلة المكية لازم تختم بامر او نهي اهو قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن. زي فاستقم كما امرت. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

440
02:10:03.700 --> 02:10:43.100
كتير بقى. مم اه  اه نعم اقرأها في الاية كده     لأ هو اللي يبدو لي والله اعلم ان يعني انه يتكلم عن قوة اثر القرآن عليهم وتعدد هذا منهم يعني ان هو لم يكن هذا حالا طارئة عليهم حصلت في وقت وانما هذه عادتهم

441
02:10:43.400 --> 02:11:01.100
واخد بالك؟ اتفضل. يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول يا محمد لمشركي قومك المنكرين دعاء الرحمن ادعوا الله ايها القوم او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. باي باي اسمائه جل جلاله تدعون ربكم فانما تدعون واحدا

442
02:11:01.100 --> 02:11:18.200
وله الاسماء الحسنى وانما قيل ذلك له صلى الله عليه وسلم. لان المشركين فيما ذكر سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربه يا ربنا الله ويا ربنا الرحمن هو انه يدعو الهين فانزل الله على نبيه عليه السلام هذه الاية احتجاجا لنبيه عليهم. ذكر الرواية بما ذكرنا

443
02:11:18.500 --> 02:11:28.500
وباسناده عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا يدعو يا رحمن يا رحيم. فقال المشركون هذا يزعم انه يدعو في آآ يعني لكن آآ يعني هو في الاية اللي انت في

444
02:11:28.500 --> 02:11:44.850
السؤال اللي انت سألته مسلا طاهر بن عاشور بيرى آآ فكرة تانية بيرى ان ان المعنى هو ان تكرر عشان تستأنف الفعل الجديد يعني انت ايه؟ قل ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا

445
02:11:44.900 --> 02:11:56.900
تمام ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان هو ده نفس الخرور الاول. هو بيقول هو هو بس بيضيف شيء جديد كده زي ما انا اجي اقول لك ايه

446
02:11:57.400 --> 02:12:17.450
آآ اه ان هو عايز يعطف على نفس الحالة الاولى. تمام؟ فعشان الكلام بعد فبيكررها تاني احسنت جميل جدا. جميل جدا. في اية الله سبحانه وتعالى قال مم  تتلى عليهم ايات الرحمن

447
02:12:18.450 --> 02:12:31.950
اه لا لكن هل يخرون دي؟ هل هل الخرور الاول غير الخرور الثاني غير الاول؟ ولا هو هو؟ هو الطائر بن عاشور يرى لأ ان هو هو. بس مرة اخرى لانه سيضيف شيئا جديدا عليها

448
02:12:32.300 --> 02:12:46.850
ماشي. يلا شد حيلك. مثنى مثنى فانزل الله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اي ما تدعوا فله الاسماء الحسنى قوله  انت ما فيش مرة بتعرف تقلبها صح؟ الحق مش علي بقى يا شيخة

449
02:12:47.900 --> 02:13:00.400
وباسناده عن عن مكحول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتهجد بمكة ذات ليلة يقول في سجوده. يا رحمن يا رحيم فسمع فسمعه رجل من المشركين فلما اصبح قال

450
02:13:00.400 --> 02:13:18.750
قال لاصحابه انظروا ما قال ابن ابي كبشة. يدعو الليلة الرحمن الذي باليمامة وكان باليمامة رجل يقال له رحمن. فنزلت قل ادعو الله او ادعو الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. وباسناده عن قتادة قوله نعم. قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اي ما تدعوا فله الاسماء الحسنى

451
02:13:21.250 --> 02:13:40.000
نعم. مجاهدين بشيء من اسمائه. نعم عن عبدالعزيز بن عمر بن عبدالعزيز عن مكحول عنه عن عراك عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما كلهن في القرآن

452
02:13:40.100 --> 02:13:57.450
من احصاهن دخل الجنة. قال ابو جعفر ولد دخول ما في قوله اي ما تدعو وجهان. احدهما ان تكون صلة كما قيل عما قليل ليصبح قليل ليصبحن نادمين والاخر ان تكون في معنى اي كررت آآ لما اختلف آآ

453
02:13:57.550 --> 02:14:15.750
السلام عليكم. ان تكون في معنى اي كررت لما اختلفا لفظاهما. كما قيل ما ان رأيتك الليلة ليلة وقوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب فيها وابتغي بين ذلك سبيلا. اختلف اهل التأويل في الصلاة فقال بعضهم عانى بذلك ولا تجهر بدعائك ولا تخاطب به ولكن بين ذلك وقال

454
02:14:15.750 --> 02:14:29.950
عن بالصلاة في هذا الموضع الدعاء. ذكر من قال ذلك وباسناده عن عائشة في قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قالت في الدعاء. نعم. ذكر الدعاء على اكثر من اه نزلت في الدعاء كثيرا ذكر اثار كثيرة

455
02:14:30.200 --> 02:14:47.200
طيب آآ وقال اخرون صفحة مية تسعة وعشرين وقال اخرون عانى بذلك الصلاة واختلف قائلو هذه المقالة في المعنى الذي عنى عنا بالنهي عن الجهر به منها. فقال بعضهم الذي نهى عن الجهر منها به

456
02:14:47.200 --> 02:15:07.200
منها القراءة. هجر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار لا تجهر بصلاتك ولا تخاطب فيها قال كان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ومن انزله ومن جاء به فقال قال فقال الله لنبيه صلى الله

457
02:15:07.200 --> 02:15:31.550
عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم القرآن حتى يأخذوا عنك. نعم صفحة مية تلاتة وتلاتين للقول الثالث لان هو بيعدد الروايات    لا لا ليس

458
02:15:31.750 --> 02:15:53.450
وباسناده عن اه عن ابنه عن محمد ابن سيرين قال هذا الثالث. الثالث قول الثالث يا شيخ. القول الثالث مائتين. اثنان وثلاثون اه. هم. ثلاثة وثلاثون. نعم  وقال اخوه. هم. ان معنا بذلك ولا تجهر بالتشهد في صلاتك ولا تخافت. فكر من قال ذلك

459
02:15:53.700 --> 02:16:06.150
عن عائشة نزلت هذه الاية في التشهد. نعم اه اه وبعدين مية اربعة وثلاثين تحت وقال اخرون معنى ذلك. وقال اخرون معنى ذلك ولا تجعل بصلاتك تحسنها من تحسنها من اتيانها في في علانية

460
02:16:06.400 --> 02:16:18.250
اه في واحدة قبلها فوق. نعم يوجد. ذكر من قال ذلك فوق اللي فوق اللي هي بل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمكة جهارا فامر باخفائها. ذكر من قال ذلك

461
02:16:19.400 --> 02:16:41.050
نعم والحسن البصري قال عن عكرمة والحسن عن العكرمة والحسن البصري قال قال في بني اسرائيل ولا تجهر بصلاتك الاية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى يجهر بصلاته فاذى ذلك المشركين بمكة. حتى اخفى صلاته هو واصحابه. فلذلك قال ولا تجهر بصلاتك الاية وقال وقال في الاعراف واذكر ربك في نفسك

462
02:16:41.050 --> 02:16:52.550
تضرع وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين. وقال اخرون معنى ذلك ولا تجهر بصلاتك تحسنها من اتيانها في العلانية ولا تخاطب بها تسيئها في السريرة

463
02:16:52.650 --> 02:17:14.500
ذكر من قال ذلك وباسناده عن قتادة عن الحسن انه كان يقول ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. اي لا ترائي بها علانية ولا تخفيها سرا بين ذلك سبيلا نفس الشيء. نعم. يعني ذكر هذا القول ذكره كثيرون. في اخر الصف. وقال اخرون. ايوة. نعم. وقال اخرون قال ابن زيد في قوله ولا تجهر بصلاتك الاية قال السبيل

464
02:17:14.500 --> 02:17:33.050
بين ذلك الذي سن له جبريل من الصلاة التي عليها المسلمون. قال  وكان اهل الكتاب يخافتون ثم يجهر احدهم بالحرف فيصيح به ويصيحون هم به وراءه فنهاوا ان يصيح كما يصيح هؤلاء وان يخافت كما يخافت

465
02:17:33.050 --> 02:17:56.150
قومه ثم كان السبيل الذي بين ذلك الذي سن له جبريل من الصلاة. ايش يعني يا شيخ  ويصيح به يعني بصوت عالي يعني اه واولى الاقوال في ذلك بالصحة ما ذكرنا عن ابن عباس رضي الله عنه في الخبر الذي رواه ابو بشر عن سعيد عن ابن عباس لان ذلك اصح الاسانيد التي التي روي عن صحابي

466
02:17:56.150 --> 02:18:06.150
فيه قول مخرجا. ايوة يبقى تلاحظ ان ايه ان هو اذا ثبت عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير هذا اعلى شيء. وثم اذا ثبت عن صحابي باسناد قوي

467
02:18:06.900 --> 02:18:26.900
يبقى ده اعلى شيء. وبعد كده يتخير من الاقوال. واشبه الاقوال بما دل عليه ظاهروا التنزيل وذلك ان قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب حجتان لترجيح هذا ان هو ثبت عن صحابي. والثاني انه يوافق ظاهر التنزيل. عقب قوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اي ما تدعوا فله الاسماء الحسنى

468
02:18:26.900 --> 02:18:46.900
تقريع الكفار بكفرهم بالقرآن وذلك بعدهم منه ومن الايمان فاذا كان ذلك كذلك فالذي هو اولى واشبه بقوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ايتها ومن سبب من سبب ما هو في سياقه من الكلام. نعم. ما لم ياتي بمعنى يوجب صرفه عنه. او يكون على قاعدة برضه دي قاعدة ان يكون ان ان تكون الاب

469
02:18:46.900 --> 02:19:09.950
آآ يعني آآ ان تكون الاية لها صلة بما قبلها افضل من ان آآ يعني يقال ان هي معنى جديد. تمام؟ او امر جديد الا اذا جاءت حجة او يكون على انصرافه عنه دليل يعلم به الانصراف عما هو في سياقه. فاذا كان ذلك كذلك فتأويل الكلام قل ادعو الله او ادعو الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء

470
02:19:09.950 --> 02:19:29.950
ولا تجهر يا محمد بقراءتك في صلاتك ودعائك فيها ربك ومسألة ومسألتك اياه. وذكرك فيها فيؤذيك بجهرك بذلك المشركون ولا لا تجهر ده نهي عن الجهر لعلة وهي ان جهرك يسبب لك اذى المشركين. ولا تخاطب بها فلا تسمعها اصحابك

471
02:19:29.950 --> 02:19:53.750
وبالتقي بين ذلك سبيلا ولكن فلا تسحى بك بها فلا تسمعها اصحابك. اه. اصحابك. المفروض المفروض اه اصحاب اصحابك المفروض شكلها فلا تسمعها اصحابك  اه اه  لا لا لا مش مش مش شرط كده يعني اذا كان في ايذاء كبير على الانسان

472
02:19:53.800 --> 02:20:13.000
والا فالنبي عليه الصلاة والسلام جهر لزلك بعد كده يقول وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا وهو سيخبرهم بشيء وايضا يغيظهم. فهمت ولكن التمس بين الجهر والمخافة طريقا الى ان تسمع اصحابك ولا تسمعه ولا تسمعه المشركون فيؤذوك. ولولا ان اقوال اهل التأويل مضت بما ذكرت عنهم من التأويل

473
02:20:13.000 --> 02:20:37.200
فان وانا لا وانا لا حاجتين لولا ان اقوال اهل التأويل مضت بهذا وان انتم عارفين من عادتي ان انا الا استجيز ان اخالفهم لكان كزا كزا. ها وانا لا نستجيز خلافهم فيما جاء عنهم لكان وجها يحتمله التأويل ان يقال. ولا تجهر بصلاتك التي امرناك بالمخافة بها وهي صلاة النهار لانها

474
02:20:37.200 --> 02:20:57.200
عجماء لا يجهر بها ولا تخافض بصلاتك التي امرناك بالجهر بها وهي صلاة الليل فانها فانها يجهر بها. وابتغي بين ذلك سبيلا بان تجهر بالتي امرناك بها وتخاف فتاب التي امرناك بالمخافة بها. ولا تجهر لا تجهر بجميعها ولا تخافت بكلها. فكان ذلك وجها غير بعيد من الصحة. ولكنا لا نرى ذلك

475
02:20:57.200 --> 02:21:17.200
صحيحا لاجماع الحجة من اهل التأويل على خلافه. هذا يعني مش مش مناسب السياق اللي هو احداث السورة وسياق السورة. ان هو يتكلم في هذه التفصيلة مع انه بعد ذلك سيأمره بان يقول وقل الحمد لله الذي لم يتخذ وهدا. اظن والله اعلم ان هي يمكن تكون معنى صحيح بس مش تفسير الاية. فان قال قائل فاية قراءة هي

476
02:21:17.200 --> 02:21:39.350
هذه التي بين الجهر والمخافة قيل وباسناده قال من اسمع اذنيه. نعم. يعني تقرأ انت فيه بحيث ان انت تسمع نفسك. القول في تأويل قوله تعالى وقل الحمد لله الله الذي لم يتخذ ولدا ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبروا تكبيرا

477
02:21:39.950 --> 02:21:59.950
يقول تعالى ذكره للنبي محمد صلى ابتدأت بسبحان الله وختمت بحمد الله. لان سبحان الله فيه نفي كل النقص عن الله وتعظيم الله الحمد هو اثبات كل المحامد لله تبارك وتعالى. لذلك سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كلمتان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. تمام كده

478
02:21:59.950 --> 02:22:29.750
اللي هي ايه؟ ليه؟ لانها بتنفي كل نقص وتثبت كل كمال ايوة   لا تتعمد  مم   ايوة اه اه ده معنى ده معنى حسن. ده معنى حسن ولكن اه هنا فيه توجيه لابد ان يكون له صلة بان فيه شيء هيعود عليك من هذا. نعم

479
02:22:29.950 --> 02:22:49.950
ممكن يحصل لك اذى بسبب هذا. وده اللي كان بيحصل في الواقع. انه كانوا بيخلوا اي صحابي يكون بيقرأ قرآن ويجوا يضربوه. واضح؟ اتفضل. فقل يا محمد صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا فيكون مربوبا لا ربا. لان رب الارباب لا ينبغي ان يكون له ولد ولم يكن له شريك في الملك فيكون عاجزا ذا حاجة الى

480
02:22:49.950 --> 02:23:09.950
معونة غير غيره ضعيفا. ولا يكون ولا يكون الها من كان محتاجا الى معين على ما حاول. اه وهي دي معناها ولم يكن له ولي من الذل يعني هو له ولي ينصره. مش ربنا قال ان تنصروا الله ينصركم. صح ولا لأ؟ وليعلم الله من ينصره ورسله. يعني ربنا يريد منك ان تنصره. لكن ليس هذا عن ذل او او

481
02:23:09.950 --> 02:23:24.550
عن عجز او عن حاجة. فهمنا كده؟ لان الناس بعضهم اولياء بعض من الذل لان كلهم محتاجين لبعض. فربنا اتخذ اولياء لكن ليس من الذل. ليس بسبب وبالذل من هنا سببية. فهمنا؟ زي واخفض لهما جناح الذل

482
02:23:24.600 --> 02:23:44.700
ايه الفرق بين خفق آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يخفض جناحه للمؤمنين وبين امر الرجل بان يخفض جناحه لوالديه الذل ان النبي صلى الله عليه وسلم يخفض جناحه لكن ليس من الذل. انما الانسان بالنسبة لوالديه يخفض جناح الذل. تمام؟ يعني هو عبد

483
02:23:44.700 --> 02:24:00.900
ذليل كما احنا ذكرناها. مش مش انك انت بتخفض كما تخفضه لصاحبك اتفضل ولم يكن منفردا بالملك والسلطان ولم يكن له ولي من الذل يقول ولم يكن له حليف حالفه من الذل الذي به. لان من كان ذا حاجة الى نصرة غيره

484
02:24:00.900 --> 02:24:19.000
فدليل فدليل مهين مهين. فذليل مهين ولا يكون من كان ذليلا مهينا يحتاج الى ناصر ناصر نعم. ناصرين. الها. الها يطاع. كانت هذه حاله ان يكون الها. يقول وعظم. ده تعريض بايه؟ بالية المشركين. هم. لان وهم لهم جند محضرون

485
02:24:19.000 --> 02:24:42.050
صح ولا لا؟ يعني هو الية المشركين دي محتاجة حد يايه؟ يحميها. لانها ممكن تتكسر وممكن كذا. فكيف يكون المعبود؟ فكيف يكون العابد يحمي معبوده صح ولا لأ لذلك في في في انكار الانكار على عبدة الاصنام الوان من من الابداع في القرآن. منها مسلا ان سيدنا ابراهيم

486
02:24:42.050 --> 02:25:00.700
الاصنام اهو ده دي من غير ما يتكلم اهو كسرها وسكت تمام؟ دي لوحدها. او اما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر. كثيرا. تمام لكن من ضمنها بقى قول الله ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. فيه قراءة بس هي مش متواترة. ان الذين تدعون من دون

487
02:25:00.700 --> 02:25:15.850
عباد امثالكم. يعني هم انقص منكم. لذلك الهم ارجل يمشون بها؟ هم لهم رجل بس بيمشوا بها؟ لأ. لهم ايد يبطشون بها؟ لأ. لهم اعين يبصرون بها؟ لا لهم اذان. طب كيف يكون العابد

488
02:25:15.900 --> 02:25:27.500
اكمل من معبوده. اهي دي لوحدها حجة جديدة بقى. غير اللي فات. فهمت كده يبقى شوف كل تصريف الايات ده ومع ذلك لم يؤمنوا. طب نعمل بقى فيهم ايه؟ خلاص يستحقوا بقى

489
02:25:28.100 --> 02:25:38.100
اه اتفضل. وعظم ربك يا محمد بما امرناك ان تعظمه به من قول وفعل واطعه فيما امرك ونهاك. وبنحو الذي قلنا في قوله ولم يكن له ولي من الذل قال اهل التأويل

490
02:25:38.100 --> 02:25:53.900
من التعجيب في القرآن من الحالة دي القرآن يأتي يبين لك قدر الجهل عند هؤلاء. خلاص واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون انت واخد اله عشان ينصرك. وانت رايح الحرب بتقول له انصرني. خلاص

491
02:25:54.050 --> 02:26:08.300
ربنا قال لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون. هم اللي بيدافعوا عنهم طب ازاي انت بتعبد بتعبد اله عشان تدافع عنه وتاعب نفسك عليه وهو اصلا لا يملك لك اي شيء. سبحان الله

492
02:26:09.350 --> 02:26:21.250
ولا صحيح لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا. فكر من قال ذلك وباسناده عن مجاهد رضي الله عنه ولم يكن له ولي من الذل. قال لم يحالف احدا ولا يبتغي نصر احد

493
02:26:21.250 --> 02:26:41.250
ايوة. وباسناد عن جونيديان فذكر مثله. هم. وبالسادة عن قتادة ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم اهله هذه الاية وقل الحمد لله الذي لم ولد ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. الصغير من اهله والكبير. وباسناده عن ابن عباس قال ان التوراة كلها

494
02:26:41.250 --> 02:26:54.750
لا تنحصر انك تقول الله اكبر كبره في نفسك ليكن في نفسك كبيرا وعظيما. مش معناها ان انت تقول الله اكبر زي كتير من الناس بيفكر ان الشكر هو ان انا اقول الشكر لله. لأ. الشكر عمل. لذلك الانسان

495
02:26:54.750 --> 02:27:13.300
يقول اعني على ذكرك وشكرك الشكر يعان عليه. فكلمة كبروا تكبيرة يعني ليكن في قلبك كبيرا عظيما تمام؟ وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه قال ان التوراة كلها في خمس عشرة اية من بني اسرائيل ثم تلى ولا تجعل مع الله الها اخر. وباسناده ان وباسناد

496
02:27:13.300 --> 02:27:33.300
عن القرضي انه كان يقول في هذه الاية الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. الاية قال ان اليهود والنصارى قالوا اتخذ الله ولدا وقالت العرب لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك. وقال الصابرون والمجوس لولا اولياء الله لذل الله. فانزل الله وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في

497
02:27:33.300 --> 02:27:52.700
الملك ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. انت يا محمد على ما يقولون تكبيرا نعم. اخر اخر تفسير سورة بني اسرائيل والحمد لله رب العالمين. والحمد لله رب العالمين. واسأل الله ان يتقبل منا ومنكم. ونسأل الله تبارك وتعالى

498
02:27:52.700 --> 02:28:05.243
ان يرحم اه كل العلماء الذين انتفعنا منهم. ونخص بالذكر ابن جرير الطبري. هم. فكنا نقرأ كتابه. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم