1
00:00:02.750 --> 00:00:18.550
بسم الله الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم هذا هو المجلس آآ الثاني من اجتماعنا على آآ قراءة ومدارسة

2
00:00:18.700 --> 00:00:44.400
اه سورة الاسراء المباركة وكان المجلس الاول آآ في آآ مقدمات مهمة للعلم بمنزلة العلم بالقرآن العظيم والحديث عن اهم الامور التي آآ تطلب من سور القرآن العظيم آآ سنبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى في آآ عرض مجمل لسورة الاسراء المباركة. ثم بعد ذلك نقرأ من تفسير ابن جرير الطبري

3
00:00:44.400 --> 00:01:03.400
عليه رحمة الله وكذلك نرجع الى بعض المواضع من التفسير المحرم آآ احنا اتفقنا يا شباب ان في دراستنا لسورة من سور القرآن في اكثر من عامل آآ يساعد على العلم آآ بما في هذه السورة من العلم والعمل

4
00:01:03.600 --> 00:01:23.600
وانتم تعرفون الاثر العظيم عن آآ ابي عبدالرحمن السلمي قال حدثنا من كان يقرؤنا القرآن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يقترحون عشر ايات من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يشرعوا في غيرها الا يعني قبل ان يتعلموا ما في هذه من العلم

5
00:01:23.600 --> 00:01:41.950
والعمل قالوا فتعلمنا العلم والعمل. فنحن نريد باذن الله تبارك وتعالى وتوفيقه ان نتعلم العلم والعمل من هذه السورة المباركة احنا قلنا الاستماع للسورة امر مهم جدا وتلاوة السورة اكثر من مرة امر مهم. لكن في تلاوة السورة ماذا الاحظ

6
00:01:43.000 --> 00:02:07.950
الان سنحاول ان نعرض اهم الامور التي جاءت في السورة واقصد باهم هنا الامور التي نزلت السورة لها اللي هي سميت عند المتأخرين بمقاصد السورة لان السورة تنزل الله سبحانه وتعالى ينزل السور آآ بعلم وعمل فيها انباء وفيها تشريع وفيها امر ونهي. وفيها آآ ما فيها من

7
00:02:07.950 --> 00:02:24.200
الخير والهدى والعلم فلابد انك انت تنتبه للامور التي نزلت لها السورة فانت تحتاج اولا الحديث عن زمن نزول السورة. سورة آآ الاسراء وطبعا آآ قلنا ان اسماء السورة من الامر الامور المهمة

8
00:02:24.250 --> 00:02:38.300
آآ سورة الاسراء سميت بسورة بني اسرائيل وهي مشهورة بهذا الاسم. آآ ذكرت في بعض الاثار آآ من اشهرها حديث عبدالله بن مسعود آآ رضي الله عنه قال سورة بني اسرائيل

9
00:02:38.300 --> 00:02:52.800
والكهف ومريم وطه والانبياء هن من العتاق الاول وهن من تلادي من العتاق الاول يعني من آآ اول ما نزل من القرآن. والاحسن ان احنا نضبطه قبل الهجرة. آآ افضل ما نقول المكي والمدني. نقول

10
00:02:52.800 --> 00:03:05.250
قبل الهجرة او بعد الهجرة لكن هو يقصد ان هو سورة الاسراء هي من اقدم ما نزل او من اول ما نزل من القرآن. وكذلك هي من تلاده وهي يعني من اول ما اخذ وتعلم من القرآن

11
00:03:05.250 --> 00:03:21.050
العظيم. التلات في الاصل هو المال. المال القديم يعني زي ما يكون واحد يا شباب لما يكون عنده ثروة قديمة. وبعدين جاءه مال جديد فيقول هذا تيلاد مالي يعني تيلاد مالي يعني مالي القديم. فهو يعني شبه ما تعلمه من القرآن

12
00:03:21.200 --> 00:03:34.200
آآ من هذه الصور المباركة بانه من تلاده. وهو خير من المال وخير من الدنيا وما فيها. نلاحظ ان هو ذكر السورة هنا باسم بني اسرائيل. ولعل السبب في ذلك كما سيأتي ان هي ذكر

13
00:03:34.200 --> 00:03:55.100
فيها آآ احوال عن بني اسرائيل آآ لم تذكر في غيرها اه او او افتتحت بها وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين فهذا عن آآ اسم السورة وكذلك البخاري ترجم لها بعنوان آآ سور في كتاب ابواب التفسير سورة بني اسرائيل

14
00:03:55.150 --> 00:04:18.600
وكذلك الترمذي آآ هي سورة مكية بلا شك انها نزلت قبل الهجرة ولكن عدد ولكن عددا من اهل العلم يرى ان بعض الايات آآ نزلت آآ في المدينة وانا ارى والله اعلم ان هذا السبب ان هو يقول ذلك ان هو رأى ان فيها بعض التفاصيل في الاحكام والتشريع رأى انها لا تناسب حال الصح

15
00:04:18.600 --> 00:04:41.400
في مكة فرأى ان هذه الايات آآ لعلها نزلت في المدينة. ولكن الاقرب والله اعلم ان السورة كلها هي سورة مكية. والسورة نزلت قبل قبل الهجرة وان ما نزل فيها من ايات الاحكام او التشريع مثل قول الله تبارك وتعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وهذا التفصيل الى قول

16
00:04:41.400 --> 00:04:56.050
ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة ان ذلك ايضا نزل في مكة وسورة الانعام كذلك ذكر فيها آآ تفاصيل في التشريع. قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الى غير ذلك

17
00:04:56.350 --> 00:05:12.700
وان كان هناك اختلاف بين هذه الايات وهذه الايات من جهة سيأتي ذكره في موضعه ان شاء الله تبارك وتعالى آآ هذه السورة آآ ذكر يعني ذكر بعض اهل العلم انها نزلت بعد القصص وقبل يونس

18
00:05:13.000 --> 00:05:33.000
وطبعا كل هذا له اثار سنعرفها من خلال قراءتنا للسورة. ان شاء الله تبارك وتعالى. السورة ذكر فيها امور كثيرة. انا في الواقع كنت كنت محتارا بين امرين هل انا احاول ان اعرض لكم آآ يعني آآ الامور الكبرى التي جاءت في السورة والفت نظركم لها من اول ما نبدأ؟ ام ان احنا

19
00:05:33.000 --> 00:05:49.450
احنا نأخذ تفسير للآيات اه نمشي بالتفسير من اوله. ثم اه اجعل لكم فرصة للاجتماع كمجموعات وانتم تكتبون اهم ما جاء في السورة من خلال ملاحظتكم انتم. وبعدين اختم انا بالتعقيب

20
00:05:50.500 --> 00:06:07.950
فاحنا ناخد يعني رأي الشباب في هذا الامر حتى يعني اشوف الافضل لكم ايه. هل الافضل ان اذكر انا آآ من خلال دراستي للسورة الامور التي رأيت السورة نزلت لها. واذكر شواهدها ام اننا ندرس التفسير ثم نجعل

21
00:06:07.950 --> 00:06:32.800
نقسمها ويحصل مدارسة وبعدين نسمع من كل مجموعة ثم اعقب انا. اللي يختار الامر الاول ان آآ ان ان احنا ان انتم تجتمعوا في مجموعات يرفع ايديه مجموعات طيب توكلنا على الله. وهذا هو الافضل عشان حتى يكون تدريب لك ان شاء الله. وبعد ذلك ان شاء الله اذا فاتكم شيء باذن الله نكمله باذن الله. طيب توكلنا على الله. نبدأ مع تفسير

22
00:06:32.800 --> 00:06:51.100
الطبري طبعا انا شباب هيكون معنا تفسير ابن جرير الطبري هو الاصل ونقرأ مواضع او نقرأ يعني غالبا سنقرأ ايضا من تفسير المحرر باذن الله اتفضل بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم

23
00:06:52.750 --> 00:07:13.350
اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. اغفر يعني تدعو لنفسك اولا وبعدين تدعو اغفر لنا. غفر الله لنا ولشيخنا ان شاء الله. جزاكم الله خيرا يقول المصنف رحمه الله القول في تأويله ما دمت انت هتبدأ لم تذكر اسم المصنف خالص يبقى تبدأ قال الامام ابن جرير الطبري عليه رحمة الله كذا

24
00:07:13.650 --> 00:07:30.150
قال الامام ابن جرير الطبري رحمه الله القول في تأويل قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا. انه هو السميع البصير

25
00:07:30.150 --> 00:07:42.000
هنحاول ان احنا نضرب اكثر يعني يعني اكثر من عصفور بحجر يا شباب. ان احنا نجعل هذا الدرس فيه اكثر من فائدة من ضمن الفوائد هي ان احنا نفهم طريقة امجيرية طبري باعتبار ان هو من اخص

26
00:07:42.100 --> 00:08:05.400
آآ كتب التفسير التي يراجعها المسلم عند آآ دراسة سورة من القرآن نلاحظ ان الطبري بدأ فقال القول في تأويل كذا. هو يقصد تأويل يعني تفسير وتأويل تأتي في في القرآن يعني اما بمعنى آآ يعني ما يؤول اليه الامر. يعني تأويل الخبر هو وقوعه وتأويل الامر والنهي هو العمل به. تكلمنا عنها كثيرا

27
00:08:05.750 --> 00:08:16.100
الطبري الان نلاحظ ان هو لم يتكلم عن ان السورة نزلت في مكة او في المدينة. صح يبقى انت كده بتستفيد فايدة ودي مهمة جدا يا شباب انك انت تعرف

28
00:08:16.400 --> 00:08:36.400
كل تفسير بماذا يبدأ مثلا بخلاف مسلا الطاهر بن عاشور طاهر بن عاشور لأ لازم الاول بيعمل يتكلم عن السورة زمن نزول السورة يتكلم عن عن السورة عن فضل السورة يعمل مقدمة عامة عن اهم ما جاء في السورة او خارطة عامة للسورة. دي مش موجودة عند كثير من المفسرين. تمام

29
00:08:36.400 --> 00:08:56.400
يبقى احنا آآ مهم جدا ان احنا نعرف كل تفسير واهم ما يتميز به كل تفسير عشان لما نحتاج الفكرة دي نعرف الى اين نرجع. مسلا فيه تفسير مهتم جدا. في تفسير مهتم بالنواحي البلاغية. في تفسير مهتم باسباب النزول. فيه تفسير مهتم بذكر الاحاديث تحت الايات المتشابهة لها. زي تفسير ابن كثير

30
00:08:56.400 --> 00:09:15.150
تمام؟ في تفسير يهتم بالجمع بين الايات وذكر النظائر. في تفسير يحاول ان يتعمق في الاية ويستخرج منها فوائد مسلكية زي ابن القيم وزي سعدي فهمنا يا شباب؟ فمهم جدا انك انت يعني الاعتبار مش بكثرة كتب التفسير لانك تعرف متى ترجع لهذا الكتاب. اتفضل

31
00:09:15.200 --> 00:09:32.000
قال ابو جعفر محمد ابن جرين الطبري رحمه الله قال ابو جعفر ان هو كان بيملي الكتاب على طلابه. فهم بيكتبوا وراه يعني تعالى ذكره بقوله سبحان الذي اسرى بعبده تنزيها للذي اسرى بعبده وتبرئة له مما يقول فيه المشركون من ان له من خلقه

32
00:09:32.000 --> 00:09:50.700
شريكة وان له صاحبة وولدا وعلوا له وتعظيما عما اضافوه اليه. ونسبوه من جهالاتهم وخطأ اقوالهم وقد بينت فيما مضى قبل ان قوله سبحانه اسم وضع موضع المصدر فنصب لوقوعه موقعه بما اغنى عن اعادته في هذا الموضع

33
00:09:50.950 --> 00:10:14.450
وقد كان بعضهم يقول نصب لانه غير موصوف وللعرب في التسبيح اماكن تستعمله فيها فمنها الصلاة كان كثير من اهل التأويل يتأولون قوله تعالى فلولا انه كان من المسبحين لولا انه كان من المصلين. ومنها الاستثناء. قال بعضهم يتأول قوله قول الله تعالى الم اقل لكم لولا تسبحون. اي لولا

34
00:10:14.450 --> 00:10:31.950
يستثنون ويزعم ان ذلك لغة لبعض اهل اليمن. ويستشهد لصحة تأويله ذلك بقوله اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين. ولا يستثنون قال قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون فذكرهم تركهم الاستثناء

35
00:10:32.050 --> 00:10:44.850
ومنها النور. وكان نلاحظ ان الطبري طبعا كل هذا بيكون الطبري واخده من بصوا يا شباب الطبري عشان تفهم فكرة تفسير الطبري تعرف زمن الطبري الطبري كان في اواخر القرن الثالث

36
00:10:45.300 --> 00:11:08.200
فسمى كتابه بماذا؟ اقرأ كده العنوان جامع البيان عن تأويل آي القرآن جامع البيان هو اراد ان يكون كتابه جامعا لكل اصناف التفسير قبله كان في يعني يعني صنفان من التفسير. اما التفسير اللي هو التفسير الذي يهتم بالتفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:11:08.200 --> 00:11:31.800
الصحابة عن التابعين اتباع التابعين اللي هو الاثار التي رويت عن الصحابة والتابعين في القرآن العظيم. تمام كده؟ طيب. انا اسألك سؤالا هل الصحابة جاءوا عند كل اية وكل لفظ فسروه؟ لا. لانهم اصلا اهل اهل لسان. فبالتالي مش محتاجين يفسروا كل شيء. تمام كده؟ طيب. لان الطبري

38
00:11:31.800 --> 00:11:50.600
التزم ان يفسر كل اية وكل لفظة طب هو يريد ان يسد هذا الامر فرجع كذلك الى علماء اللغة امام علماء اللغة كانوا كثيرين قبله. فهو يعني اهتم بعدد منهم وكان هو يعني يستفيد من كل علماء اللغة الذين فسروا القرآن. القرآن من جهة اللغة او غلب عليهم. لكن

39
00:11:50.600 --> 00:12:10.600
هو اهتم زي ما احنا اتفقنا بابي عبيدة معمر ابن المثنى. وده بصري. والفراء وهو كوفي وكذلك الاخفش الاوسط وهو ايضا من الايه؟ من البصرة فهو اهتم بان هو يرجع الى ايه؟ الى آآ كتب هؤلاء ويستفيد منها. فهؤلاء بقى اما ان يتكلموا في الناحية الاعرابية او يتكلموا في

40
00:12:10.600 --> 00:12:30.550
دلالة الالفاظ او يتكلم كذلك في التفسير هو حاول ان يكون كتابه جامعا لهؤلاء وهؤلاء. طب هل هو يذكر الاقوال مجردة؟ لا هو ينقدها ينقدها بمعنى انه يذكر الاقوال وينتخب احسنها مما يراه ويذكر شواهده على ذلك. فهو الان لم لم يعقب على هذا القائل الذي زعم

41
00:12:30.550 --> 00:12:47.100
ان التسبيح يأتي بمعنى الاستثناء. هو ذكر ان هذا قيل ليه؟ لانه ليس موضع تحرير اتفضل ومنها النور وكان بعضهم يتأول في الخبر الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا ذلك لاحرقت سبحات وجهه ما ادركت من شيء. انه عنا بقوله

42
00:12:47.100 --> 00:13:09.250
سبوحات وجهه نور وجهه. وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله سبحان الذي اسرى بعبده قال اهل التأويل. ايوة يبقى نلاحظ ركز كده ان الطبري الطبري اذا كان هناك قول آآ اذا كان هناك اية اختلف في تفسيرها يذكر القول الجامع وبعدين يذكر وجوه الخلاف. لكن اذا

43
00:13:09.250 --> 00:13:24.350
على المراد في ذكر هو القول اولا ثم يعقد بذكر اهل العلم الذين سبقوه. لذلك قال ايه؟ وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله سبحان الذي اسرى بعبده. قال اهل التأويل. من يقصد باهل التأويل هنا

44
00:13:24.350 --> 00:13:43.000
اللغويين لا يقصد اللي هم المفسرين من الصحابة والتابعين واتباع التابعين. فهمنا يا شباب؟ يبقى اهل التأويل عنده غير اهل اللغة اهل التأويل هم عنده الصحابة المفسرون. معروفون تمام كده زي علي بن ابي طالب وزي ابي بن كعب وعبدالله بن عباس. وكذلك التابعون. مجاهد

45
00:13:43.000 --> 00:13:58.500
سعيد ابن جبير تمام وبعدين غيرهم بقى من الربيع ابن انس وغيره. فهمنا يا شباب؟ طيب اتفضل. ذكر من قال ذلك. قال باسناده وهو باسناد روى باسناده عن موسى ابن طلحة. روى باسناده عن عن موسى ابن طلحة

46
00:13:58.550 --> 00:14:15.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن التسبيح ان يقول الانسان سبحان الله قال ان زاه الله عن السوء باسناده عن مجاهد قوله سبحان الله قال ان كاف الله. يعني كاف الله يعني تنزيه وتقديسه

47
00:14:15.650 --> 00:14:34.350
وقد ذكرنا من الاثار في ذلك ما فيه الكفاية فيما مضى من كتابنا هذا قبله. والاسراء والسرى سير الليل فمن قال اسرى قال يسرى اسراء ومن قال سرا قال يسري سرا

48
00:14:35.550 --> 00:14:52.950
كما قال الشاعر وليلة ذات دجى سريت ولم يلتني ولم ولم يلتني عن سراها ليته اه ويروى ذات ندا سريت. ويعني بقوله ليلا من الليل وكذلك كان حذيفة ابن اليماني يقرأها

49
00:14:54.200 --> 00:15:10.700
وروى باسناده سمعت ابا بكر بن عياش ابن عياش ورجل يحدث عنه ورجل يحدث عنه بحديث بحديثي حين اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال له لا تجيء بمثل عاصم ولا زر

50
00:15:11.050 --> 00:15:29.750
قال قرأ حذيفة سبحان الذي اسرى بعبده من الليل من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. وكذا قرأ عبدالله واما قوله من المسجد الحرام فانه اختلف فيه وفي معناه فقال بعضهم يعني من الحرم وقال الحرم يعني لو انت بتتكلم عن الخطوات لو انت عايز يعني الخطوات

51
00:15:29.750 --> 00:15:49.700
الافضل انك انت تبدأ بتفسير مختصر او موجز للسورة كلها تمام؟ لكن انا هنا احنا بنعتبر ان احنا تجاوزنا المرحلة دي يعني المفروض لو انت عايز تبدأ في دراسة سورة الترتيب انك انت تبدأ بتفسير موجز للسورة من اولها الى اخرها. مثل التفسير الميسر او المختصر في التفسير او لو اعلى منه

52
00:15:49.700 --> 00:16:09.700
شوية مسلا اوسع منه شوية زي تفسير مسلا ابن جوزي او تفسير السعدي. وتمر على السورة كاملة. لكن احنا الان اشبه بمدارسة للسورة. تمام؟ فاحنا حل تفسير الطبري هو الاصل. وهننتقل بقى بين تفسير الطبري. فهمنا؟ لكن انت مع نفسك الاولى والاصح انك تاخد السورة من اولها الى اخرها في تفسير موجز بحيس

53
00:16:09.700 --> 00:16:29.700
السورة تجمع معك. لا تدخل في خلافات ولا تدخل فيما وراء السورة. من اللي هي من الفوائد المستنبطة الكثيرة لأ انت فقط عايز تعرف آآ معنى مثلا آآ كلمة ويجعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. عايز تعرف المعنى فقط. لكن اكثر من ذلك حتى لو كان في خلاف بين العلماء ده الافضل يكون في المرحلة الثانية. اتفضل

54
00:16:29.700 --> 00:16:49.700
فقوله من المسجد الحرام فانه تلف فيه وفي معماه فقال بعضهم يعني من الحرم وقال الحرم كله مسجد. وقد بين ذلك وقد بينا ذلك في غير موضع من كتابنا هذا وقال ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ليلة اسري اسري به الى شباب اللي هو شعبة اللي احنا رواية شعبة عن عاصم

55
00:16:49.700 --> 00:16:59.950
بعاصم اللي هو عاصم ابن بهدلة او عاصم ابن ابي النجود وزير الوزير ابن حبيش كان ليلة اسري به الى المسجد الاقصى كان نائما في بيت ام هانئ ابنة ابي طالب

56
00:17:00.800 --> 00:17:13.700
ذكر من قال ذلك روى باسناده عن ابي صالح وروى باسناده عن ابي صالح باذان عن ام هانئ بنت ابي طالب في في مسرى النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تقول ما اسري

57
00:17:13.700 --> 00:17:33.100
برسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو في بيتي نائم عندي تلك الليلة. فصلى العشاء الاخرة ثم نام ونمنا. فلما كان قبيل الفجر هبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما صلى الصبح وصلينا معه قال يا ام هانئ لقد صليت معكم العشاء الاخيرة كما رأيت بهذا الوادي ثم جئت

58
00:17:33.100 --> 00:17:50.400
بيت المقدس فصليت فيه ثم صليت صلاة الغداة معكم الان كما ترين. وقال اخرون بل بل اسري به من المسجد وفيه كان حين اسري به ذكر ان طال ذلك وباسناده لحظة يا شباب ان مهم جدا في التفسير انك انت تعرف

59
00:17:50.450 --> 00:18:10.950
الامور التي اتفقوا فيها والامور التي اختلفوا فيها. هو الان تكلم عن اصل الحدث الذي اسرى بعبده ليلا. هذا اصل الحدث وهو الاسراء بس هم اختلفوا في جزئية اللي هو ايه؟ من المسجد الحرام هو يتكلم الان من المسجد الحرام. القول الاول فيه ايه يا شباب؟ ها؟ اول شيء قالوا الحرم كله مسجد

60
00:18:10.950 --> 00:18:20.950
يبقى ده القول الاول. طب القول الثاني؟ لان وانت بتزاكر المفروض تعمل ايه بقى؟ ده لو انت مهتم بهذا العلم. بتقوم جاي جايب ورقة زي دي كده مسلا وبتكتب فيها الموضع اللي اتفق عليه

61
00:18:20.950 --> 00:18:38.800
عليه واللي اختلف في المسجد الحرام بتطلع منه اسهم. القول الاول ان ان الحرم كله مسجد وهكذا. كمل فهمنا؟ ماشي وباسناده عن ما لك بن صعصعة رجل من قومه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم بين انا عند بيت بين انا

62
00:18:38.800 --> 00:18:52.850
ان البيت بين النائم واليقظان اذ سمعت قائلا يقول احد الثلاثة فاتيت بطست من ذهب فيها من ماء زمزم فشرح صدري الى كذا وكذا قال قتادة قلت ما يعني به؟ قال الى اسفل بطنه

63
00:18:53.150 --> 00:19:13.150
قال فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم اعيد مكانه. ثم حشي ايمانا وحكمة ثم اوتيت بدابة ابيض يقال له البراق. فوق الحمار ودون البغل يقع يقع يقع خطوه اقصى طرفه فحملت عليه ثم انطلقنا حتى اتينا السماء الدنيا. ثم ذكر الحديث

64
00:19:14.750 --> 00:19:29.350
وباسناده لا نفس الاثار. يبقى اذا القول الاول ان الحرم يعني كلمة من المسجد الحرام يمكن ان تكون من بيته صلى الله عليه وسلم او من اي مكان يسمى حرما. تمام؟ انما القول الثاني لأ من المسجد. تحديدا المسجد المعروف

65
00:19:29.350 --> 00:19:44.600
ماشي اتفضلي وزكر اثار كثيرة في هذا. ماشي. نتجاوز الاثر الاثار. اه هو طبعا اطال فيها. نعم. ستأتي معنا حديث الاسراء ان شاء الله. قال واولى الاقوال  يوجد حديث في قول خالد

66
00:19:45.300 --> 00:20:05.600
لا هو ذكر قولين. نعم. ذكر قولين. طبعا حديث الاسراء سنقرأه ان شاء الله. ولكن من كتاب المحرر واولى الاقوال بالصواب ربعمية وعشرين اه  واولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال ان الله عز وجل اخبر انه

67
00:20:05.700 --> 00:20:21.450
انه اسرى بعبده من المسجد الحرام والمسجد الحرام هو الذي يتعارفه الناس بينهم اذا ذكروه. وقوله يبقى اذا الطبري يرى ان ان الصواب ان نحمل هذا اللفظ على على المعنى المعهود عند المستمع

68
00:20:21.700 --> 00:20:40.700
فهو كانه يرجح ايه؟ ان ان من اي مكان في الحرم ولا المسجد تحديدا؟ المسجد تحديدا. تمام  وقوله الى المسجد الاقصى يعني مسجد بيت المقدس وقيل له الاقصى لانه ابعد المساجد التي تزار. ويبتغى في زيارته الفضل بعد المسجد الحرام يرى ان هو

69
00:20:40.700 --> 00:21:01.950
قال المسجد الاقصى وكأن هذا فيه معنى آآ يعني الاخبار بالمسجد النبوي لان المسجد لان المكة هنا اللي هو الكعبة وبعدين هنا المسجد النبوي وبعدين يطلع فوق يعني هم بيطلعوا للشام. فهمت كده؟ ففي طريقهم بيعدوا عشان كده غزوة بدر. فاكرين غزوة بدر

70
00:21:01.950 --> 00:21:15.350
هم لازم هيعدوا في المدينة. فهو لما قال المسجد الاقصى يقصد ان هو هو الابعد من المسجد النبوي بالنسبة للايه؟ للكعبة. مع ان المسجد النبوي لم يكن موجودا فاهم ماشي. وبعضهم قال الاقصى يعني بعيد

71
00:21:15.650 --> 00:21:38.000
فتأويل الكلام تنزيها لله وتبرئة وتبرئة له مما نحله المشركون من الاشراك والاولاد والصاحبة. وما يجل عنه جل جلاله الذي سار بعبده ليلة من بيته الحرام الى بيته الاقصى ثم اختلف اهل العلم لاحظ ان الطبري بعد ما بيصفي كل الخلافات اللي في الاية بيذكر خلاصة الاية. وده جميل جدا يا شباب. لانك ممكن تتوه من كثرة الاقوال. اتفضل

72
00:21:38.550 --> 00:21:58.550
ثم اختلف اهل العلم في صفة اسراء الله تبارك وتعالى بنبيه صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى فقال بعضهم اسرى الله بجسده كيف سار به ليلا على البراق من بيته الحرام الى بيته الاقصى. حتى اتاه فاراه ما شاء ان يريه من عجائب امره وعبره وعظيم سلطانه. فجمعت له بين

73
00:21:58.550 --> 00:22:16.300
فجمعت له به الانبياء فصلى بهم هناك    وعرج به الى السماء حتى صعد به فوق السماوات السبع واوحى اليه هنالك ما شاء ان يوحي ثم رجع الى المسجد الحرام من ليلته فصلى به صلاة الصبح

74
00:22:16.300 --> 00:22:29.550
نعم. سنقرأ الاثر ان شاء الله يعني تتجاوز هذه الاثار. احنا سنقرأها ان شاء الله في آآ في كتاب التفسير المحرر. طبعا طبعا نلاحظ يا شباب احنا قلت لكم قبل ذلك ان الطبري

75
00:22:30.200 --> 00:22:54.400
اه من الامور التي اختارها لنفسه انه لا لا يختصر ويذكر آآ اثارا كثيرة مع انها جميعا تؤدي نفس المعنى. بخلاف البخاري والبخاري تحديدا مثلا او مسلم حتى. آآ آآ مسلم وان كان يذكر روايات كثيرة لكنه لا يكررها. وانما يقول بمثل رواية كذا. الطبري اختار ان هو يذكر يعني يستكثر من الروايات

76
00:22:54.400 --> 00:23:07.850
وفي رأي هذا الامر آآ هو اختاره لنفسه. هو مفيد من جهة ان هو بيذكر كل الروايات التي عنده. لكن من جهة اخرى كثر حجم الكتاب. فانا ان ان طالب العلم مهم جدا ان هو

77
00:23:08.150 --> 00:23:24.600
يحدد الرواية الجامعة في هذه الروايات وتكون هي الرواية اللي مضبوطة عنده. لان انت شف هو كم رواية هنا ذكرها؟ يعني عدد يعني كررها اكثر من مرة. نعم اه. يعني شف بقيت كم تقريبا عشرين صفحة؟ اربعمية وتلاتة واربعين

78
00:23:24.850 --> 00:23:41.700
اه. نعم اتفضل. كل هذه الاثار يا شباب بيستشهد بها على ماذا بجسده. بجسده الكلام هنا على سبحان الذي اسرى بعبده. يعني هل كان الاسراء بالروح فقط ام بالجسد؟ فذكر القول الاول

79
00:23:41.700 --> 00:24:02.850
اسد وذكر شواهده. اتفضل. وقال اخرون ممن قال اسري اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد الاقصى بنفسه. لكن وانت بتقرأ لازم تقرأ الاثار  يعني انت في الاصل لو بتقرأ تقرأها. لكن احنا عشان بس وقت الدورة يعني قليل فاحنا مش مش هناخد وقت فيها. لكن انت في الاصل لما تقرأ لازم تقرأها. بعد ما تقرأها بتختار يعني ايه

80
00:24:02.850 --> 00:24:12.850
الرواية اللي تشعر ان هي جامعة. اتفضل. اسري به عليه السلام غير انه لم يدخل بيت المقدس ولم يصلي فيه ولم ينزل عند البراء ولم ينزل عن البراق حتى رجع الى

81
00:24:12.850 --> 00:24:35.400
مكة ذكر من قال ذلك يبقى هذا القول ما من يذكر خلاصة هذا القول الثاني  ايوة ولكن ولكن لم ينزل. ايوة غير انه لم يدخل بيت المقدس ولم ولم يصلي فيه. ولم ينزل عن البراق حتى رجع. ده بخلاف الاول. لان الاول ذكر ايه؟ ها مين يذكر الاول ذكر

82
00:24:35.400 --> 00:24:56.350
ايه يا شباب ذكر ان هو اسري به ودخله وصلى بالانبياء وعرج به ايضا. عرج به ايضا. ذكر المعراج ايضا. فهمنا كده؟ ماشي المصنف عن حذيفة بن اليماني انه قال في هذه الاية سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. قال لم يصلي فيه رسول

83
00:24:56.350 --> 00:25:11.350
الله صلى الله عليه وسلم ولو صلى فيه لكتب عليكم الصلاة فيه كما كتب عليكم الصلاة عند الكعبة  طبعا هو ده هو الاثر ده يا شباب هو اللي ذكره في الاول صفحة ربعمية وتلتاشر

84
00:25:11.400 --> 00:25:31.400
اللي هو فقال له لا تجئ بمثل عاصم ولا ولا زر. قال قرأ حذيفة آآ حذيفة رضي الله عنه. اتفضل. قال حدثنا ابو كريب قال سمعت رجلان فقط. ايوة. سمعت ابا بكر بن عياش ورجل يحدث عنده بحديث بحديث حين اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال له لا

85
00:25:31.400 --> 00:25:41.400
جئوا بمثل عاصم ولا يا شباب لاحظوا ان ان الطبري كمان هنا اسانيده عالية يعني روى عن محمد ابن بشار اللي هو بندار وده شيخ البخاري وروى عن ابي كريب. وده كمان شيخ للبخاري ومسلم. فهمت كده

86
00:25:41.400 --> 00:25:54.550
يعني الطبري برضو كان عنده اسانيد عالية ماشي. لا تجيء بمثل عاصم ولا زر. قال قال حذيفة لزر آآ لزر ابن حبيش لزر. لزر بن حبيش قال وكان زر رجلا شريفا

87
00:25:54.550 --> 00:26:13.300
من اشراف العرب. نعم. قال قرأ حذيفة سبحان الذي اسرى بعبده من الليل من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير. وكذا قرأ عبد الله قال وهذا كما يقولون انه دخل المسجد فصلى فيه. ثم

88
00:26:13.300 --> 00:26:33.300
ثم دخل فربط دابته قال قلت والله قد دخله قال من انت؟ فاني اعرف وجهك ولا ادري ما اسمك. قال قلت زر ابن حبيش. قال علمك بهذا قال قلت من قبل القرآن قال من اخذ بالقرآن افلح؟ قال فقلت سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى

89
00:26:33.300 --> 00:26:57.250
المسجد الاقصى  الذي باركنا حوله. قال فنظر فنظر الي فقال يا اصلع هل ترى دخله؟ قال قلت لا والله. قال حذيفة اجل. والله الذي في لا اله الا هو ما دخله. ولو دخله لوجبت عليكم عليكم صلاة فيه. لا والله ما نزل عن البراق حتى رأى الجنة والنار. وما اعد الله في الاخرة

90
00:26:57.250 --> 00:27:17.250
اجمع. وقال تدري ما البراق؟ قال دابة دون البغل وفوق الحمار. خطوه مد البصر. نعم. وقال القول الثاني هو قول حذيفة مروي عنه في هذه الاسانيد وهو يرى في في خلاصة هذا القول ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ولم يدخل المسجد

91
00:27:17.500 --> 00:27:38.500
تمام وانما لم ينزل من على البراق يعني. طيب القول الثالث وقال اخرون بل اسري بروحه ولم يسرى بجسده ذكر من قال ذلك وروى باسناده. وروى باسناده ان معاوية بن ابي سفيان كان اذا سئل عن عن مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت رؤيا من الله صادقة

92
00:27:38.950 --> 00:27:55.200
وروى باسناده ان عائشة آآ لا. نعم. عن بعض عن بعض البعض ال ابي بكر. نعم. وروى باسناده عن بعض ال ابي بكر ان عائشة كانت تقول ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الله اسرى بروحه

93
00:27:56.450 --> 00:28:17.450
وروى باسناده لا خلاص. نعم. والصواب من القول. والصواب من القول في ذلك عندنا ان يقال ان الله اسرى بعبده محمدا محمد صلى الله عليه وسلم من المسجد في الحرام الى المسجد الاقصى. كما اخبر الله عباده. وكما تظاهرت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حمله على اول شيء الطبري جمع الاقوال

94
00:28:17.450 --> 00:28:30.900
ثانيا صنفها الى اصناف جعلها ثلاثة لان الاثار دي مش موجودة مصنفة. هي موجودة في الكتب. فهو جمعها. وهو ده معنى جامع البيان. ان هو جمع الاقوال وبعدين صنفها ثم اختار ما

95
00:28:30.900 --> 00:28:44.700
تترجح ادلته. طب لماذا هو اختار هذا القول اللواء الاول انه اسري بروحي وجسده صلى الله عليه وسلم وصلى بالانبياء ودخل المسجد وعرج به لماذا؟ قال هنا ولماذا؟ كما اخبر الله

96
00:28:44.700 --> 00:28:58.700
باده وكما تظاهرت به الاخبار يبقى اعتمد على ظاهر الاية في القرآن وعلى الاحاديث الواردة في السورة. تمام اتفضل. ان الله حمله على البراق حين اتاه به وصلى هنالك هنالك بمن صلى من الانبياء

97
00:28:58.700 --> 00:29:08.700
ايها الرسل فاراه ما اراه من الايات ولا معنى لقول من قال اسري بروحه دون جسده لان ذلك لو كان كذلك لم يكن في ذلك ما يوجب ان يكون ذلك كان

98
00:29:08.700 --> 00:29:22.550
لاحظ بقى هنا بيعمل ايه بقى الطبري الان؟ بعدما ذكر حجة قوله سينكر الاقوال الاخرى هو بيقول لو كان مين يذكر الوجه هذا بماذا ينكر الطبري على القول الثاني؟ تفضل

99
00:29:22.800 --> 00:29:32.800
لو اسري بجسده دون لو اسرف بروحه دون جسده ما كانت هاي المعجزة ولا كذبوا اه ولا كانت تبقى فتنة. صح؟ كانت تبقى مجرد رؤية. فهمنا؟ يبقى نلاحظ ان هو بعدما

100
00:29:32.800 --> 00:29:46.400
حجة قوله انكر على القول الاخر. اتفضل ان يكون ذلك كان دليلا على نبوته ولا حجة له على رسالته ولا كان الذين انكروا حقيقة ذلك من اهل الشرك. هم. كان كانوا يدفعون به عن صدقه فيه

101
00:29:47.050 --> 00:29:56.950
اذ لم يكن منكرا عندهم ولا عند احد. اصلا يا شباب لو كان لو كان هو بروح النبي صلى الله عليه وسلم فقط كان كان هيكون اية عظيمة كما هو الان؟ لا. لا

102
00:29:57.000 --> 00:30:20.050
يعني رأى رؤيا كما ان هو يقطع هذه المسافة ويريئ الله هذه الايات. لا فرق كبير طبعا. ولا عند احد من ذويه. صح لا لا وحتى لو ثابت يعني ممكن يكون اجتهاد يعني. ولا عند احد من ذوي الفطرة الصحيحة من بني ادم ان يرى الرائي منهم في المنام ما على مسيرة سنة. وهل سيكون

103
00:30:20.050 --> 00:30:31.400
كونوا اية هل اذا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم رآه في النوم سيكون اية؟ نعم. لا لا يمكن ان يكون له هذه الاثار يعني. اتفضل. فكيف ما هو على مسيرة شهر او اقل

104
00:30:31.400 --> 00:30:47.400
بعد فان الله انما اخبر في كتابه انه اسرى بعبده ولم يخبرنا انه اسرى بروح عبده. ايوة. وليس جائزا لاحظ ان الطبري اعتمد اولا على ظاهر الاية وثانيا على مين؟ على الاثار الواردة. وثالثا على خطأ الاقوال الاخرى

105
00:30:47.500 --> 00:31:03.100
ورابعا على الواقع وعلى اثر هذه الحادثة في واقع المشركين لماذا هي كانت فتنة؟ وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس؟ لماذا هي كانت فتنة؟ ولماذا ازداد بها المؤمنون ايمانا؟ وكفر بها من كفر؟ الا لان

106
00:31:03.100 --> 00:31:18.250
يقول لهم اسري بروحي وبجسدي. صح ولا لا؟ ماشي. وليس جائزا لاحد ان ان يتعدى ما قال الله الى غيره. نعم. فان ظن ظان ان جائز اذ كانت العرب تفعل ذلك في كلامها كما قال قائلهم

107
00:31:18.700 --> 00:31:34.650
حسبت حسبت ابو غامة راحلتي عناقة وما هي ويب غيرك بالعناق يعني حسبت بوغامة راحلتي صوت اعناق فحذف الصوت واكتفى منه بالعناق. فان العرب تفعل ذلك فيما كان مفهوما مراد المتكلم منه به من الكلام

108
00:31:34.650 --> 00:31:47.300
اما فيما لا دلالة عليه الا بظهوره ولا يوصل الى معرفة مراد المتكلم الا ببيانه فانها لا تحفز ذلك. نعم. يعني من الاخر يا شباب ليس كل ما في اللغة يكون تفسيرا للاية

109
00:31:47.350 --> 00:32:07.750
كيف يعني مسلا واحد يجي يقول لك بيفكر ان ما دام اللفظة الفلانية تأتي في لسان العرب بهذا المعنى يبقى يصح ان نفسرها في هذا السياق لا خلاص كده ؟ ما ينفعش. مثلا انت عندك كلمة الهم. تأتي في لسان العرب بمعنى الخاطرة او بمعنى العزم. تمام؟ هل بقى الواحد يتخير في اي

110
00:32:07.750 --> 00:32:24.950
موضع يختار ان هي بمعنى العزم او الخاطرة لأ السياق هو اللي بيدل فلما ربنا يقول ولقد همت به هنشوف ينفع نقول يا ترى خطر بقلبها وهي قاعدة كده ان هي تفعل هذا الفعل مع يوسف عليه السلام؟ هل كان خاطرا ولا عزما؟ نشوف السياق. وراودته

111
00:32:24.950 --> 00:32:34.950
الذي هو في بيتي عن نفسي وغلقت الابواب وقالت هيت لك وبعدين ولقد راودته عن نفسي فاستعصم صح ولا لا؟ يبقى كده الهم ده ينفع نقول والله محتمل يكون خاطرة

112
00:32:34.950 --> 00:32:54.600
يكون عزل ولا انتفى واحد منهم وسبت واحد يبقى دي مهمة يا شباب انك تفهمها. ليس دي قاعدة انت تحفزها يعني تعدد المعاني لللفظ لا يقتضي ان تكون كلها جائزة في السياق المعين. تعدد المعاني لللفظ

113
00:32:54.650 --> 00:33:17.000
لا يقتضي ان تكون كلها جائزة في السياق المعين حلو كده فمثلا لما اجي اقول لك والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس والله عسعس اما تأتي بمعنى اقبل او ادبر. صح. بس لما نيجي ننزر في الاية نلاقي ايه؟ والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس. فيبقى

114
00:33:17.000 --> 00:33:34.800
اقرب اني اقبل ولا ادبر الليل؟ اكبر. اكبر. صح كده؟ لانه لا ادبر والصبح تنفس. فهمنا كده؟ فيبقى انت لازم تفهم دي القاعدة دي مهمة جدا يا شباب اني ليس معنى ان الكلمة في لسان العرب مثلا لما ربنا قال ولا وقال الذي نجى منهما وذكر بعد امة

115
00:33:34.850 --> 00:33:44.850
والله الامة في لسان العرب تأتي بمعنى الامام ان ابراهيم كان امة تأتي بمعنى جماعة من الناس وجد عليه امة من الناس يسقون. بمعنى المدة الزمنية. تمام؟ آآ آآ اللي هي آآ

116
00:33:44.850 --> 00:34:04.900
الى امة معدودة ليقولون ما يحبسه. تمام او تأتي بمعنى الملة انا وجدنا اباءنا على امة. فهل ينفع تقول؟ والله ممكن يكون كل هذا المعنى لا طبعا ايه وقال الذي نجا منهما الذكر بعد امة يعني ايه؟ حين او مدة صح كده؟ يبقى مهمة جدا القاعدة دي يا شباب. فيبقى الطبري هنا بيقول لهم اه ده جائز في لسان العرب ممكن. لكن

117
00:34:04.900 --> 00:34:17.050
هو لا يصح ان نحمل الاية عليه ولا دلالة ولا دلالة تدل على ان مراد الله من قوله اسرى بعبده اسرى بروح عبده بل الادلة الواضحة والاخبار المتتابعة عن نبي الله

118
00:34:17.050 --> 00:34:27.050
صلى الله عليه وسلم ان الله اسرى به على دابة يقال لها البراق. ولو كان الاسراء بروحه لم تكن الروح محمولة على البراق. هم. اذ كانت الدواب لا تحمل الاجسام

119
00:34:27.050 --> 00:34:40.600
ان يقول قائل الا ان يقول قائل انما معنى قولنا اسر بروحه رأى في المنام انه اسري بجسده على البراق. في كذب حينئذ بمعنى الاخبار رويت عن رسول الله صلى ده اسمه الالزام بقى

120
00:34:40.900 --> 00:34:57.800
انتقلنا الان من تخطئة القول الى الزام هذا القول يعني الالزام يا شباب من اعظم الامور التي تخطأ بها الاقوال مثلا البرجئة عدد من المرجئة بيقولون ان كثير من فرق المرجئة يقول ان المؤمنين في الايمان سواء

121
00:34:58.000 --> 00:35:15.900
لان الايمان عندهم هو التصديق فقط فبالتالي هم بيظنون ان التصديق لا يتفاضل. تمام؟ وطبعا مش صح الامام قول وعمل فانت تلزمه تقول له يعني يعني ايمان الراجل الفاسق ده نفس ايمان النبي صلى الله عليه وسلم انت كده الزمته صح؟ في الالزام من اقوى الامور التي

122
00:35:15.900 --> 00:35:34.050
اظهر بها قبح القول او خطأ الايه؟ القول وطبعا موجود في القرآن الزام كثير ان شاء الله هيأتي معنا ان جبريل حمله على البراقي لان ذلك اذا كان مناما على قول قائل هذا القول ولم تكن الروح عند عنده مما تركب الدواب ولم يحمل على البراق جسم

123
00:35:34.050 --> 00:35:54.050
صلى الله عليه وسلم لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على قوله حمل على البراق لا جسمه ولا شيء منه. وصار الامر عنده كبعض احلام النائمين. وذلك دفع ظاهر التنزيل وما تتابعت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاءت به الاثار عن الائمة الائمة من الصحابة هو دلوقتي احتج باكثر من شيء اكثر من

124
00:35:54.050 --> 00:36:13.300
جاء الاول ظاهر الاية في القرآن وليس عندنا حجة تجعلنا نصرفها عن ظاهرها. ثانيا الاحاديث الكثيرة لاحز كلمة الايه وما تتابعت به الاخبار. لانه لو كان خبرا واحدا غير لما تتابع به الاخبار. التتابع هنا بمعنى التواتر يعني سماه المتأخرين التواتر

125
00:36:13.350 --> 00:36:30.150
فاهم؟ والا اقصد مش اقصد المتأخرين اللي هم آآ اقصد يعني غير الصحابة يعني كلمة التتابع بيسمى احيانا بالتواتر. واستعمله البخاري واستعمله مسلم غير التواتر عند المعتزلة. ده امر اخر. وبعد كده كذلك الاثار عن الائمة من الصحابة والتابعين

126
00:36:30.150 --> 00:36:50.150
اتفضل. وقوله الذي باركنا حوله يقول يقول تعالى ذكره الذي جعلنا حول البركة لسكانه في معايشهم واقواتهم وحروثهم وغروسهم وقوله لنريه من اياتنا. يقول تعالى ذكره كي نري عبدنا محمدا صلى الله عليه وسلم من اياتنا. يقول من عبرنا وادلتنا

127
00:36:50.150 --> 00:37:00.150
وحججنا وذلك هو ما قد ذكرت في الاخبار التي رويتها انفا. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اريه في طريقه الى بيت المقدس وبعد مصيره اليه من عجائب العباد

128
00:37:00.150 --> 00:37:22.900
والمواعظ كما حدثنا بشر قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة قوله لنريه من اياتنا ما اراه الله من الايات والعبر في طريق بيت المقدس. وقوله انه هو السميع البصير. يقول تعالى ذكره ان الذي اسرى بعبده هو السميع لما يقول هؤلاء المشركون من اهل مكة في مسرى النبي. في مسرى محمد صلى الله عليه

129
00:37:22.900 --> 00:37:42.900
وسلم من مكة الى بيت المقدس. ولغير ذلك من قولهم وقول غيرهم البصير بما يعملون من الاعمال لا يخفى عليه شيء من ذلك ولا يعزب عنه شيء منه بل هو محيط بجميعه علما ومحصيه عددا. وهو لهم بالمرصاد ليجزي جميعهم بما هم اهله. نعم. كده احنا قرأنا

130
00:37:42.900 --> 00:37:59.200
اية من تفسير الطبري. تمام يا شباب؟ هنقف الان بقى مع الاية وقفات عشان نشوف كيف يمكن ان ننتفع من الايات على الوجه الذي ذكرته لكم في المحاضرة الاولى. ممكن انت تقرأ يعني من التفسير هذا؟ نعم. تفسير الايات. اه ولكن لا اه من تفسير الايات

131
00:37:59.200 --> 00:38:20.300
شيخي الصبح تلاتاشر. اه لأ مش المعنى الاجمالي لأ احنا عايزين اللي هو اه اه اتفضل. ايوة ده. نعم اتفضل  سبحان الذي اسرى بعبده ليلى اي تنزيها لله عن كل ما لا ما لا يليق به الذي سير عبده محمدا صلى الله عليه وسلم في جزء من الليل. عن انس بن مالك

132
00:38:20.300 --> 00:38:32.950
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوتيت بالبراق وهو دابة ابيض طب خلينا قبل ان ندخل في في الخبر خلينا نتكلم عن هذه الاية عظيمة. اولا يا شباب سبحان

133
00:38:33.300 --> 00:38:54.350
كلمة سبحان يعني احيانا تأتي بعد آآ يتقدم كلمة سبحان آآ عبارة. امور يتنزه الله تبارك  سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. ايات كثيرة سبحان ربك رب العزة عما يصفون. احيانا يأتي التسبيح اه سبح لله او يسبح لله او يسبح اسم ربك الاعلى

134
00:38:54.350 --> 00:39:12.750
آآ كذلك مثلا فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء. لو انت نظرت الى تسبيح الله تبارك وتعالى ستجد ان فيه امرين عظيمين اول التنزيه والتقديس والثاني هو التعظيم وهذا ما حرص عدد من اهل العلم ان يؤكدوه

135
00:39:12.850 --> 00:39:34.600
ان التسبيح ليس مجرد نفي النقص عن الله وانما هو اثبات الكمال لله ايضا بعض الناس يقول ان التسبيح لما بيتتبع الايات يقول ايه آآ وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. يعني هي تأتي مسلا التعالي يأتي عن آآ ان هو نسب النقص الى الله فربنا يسبح نفسه. تمام؟ لو

136
00:39:34.600 --> 00:39:53.350
انت نظرت في الايات ستجد ان آآ الله سبحانه وتعالى يذكر التسبيح لهذين الامرين. للتنزيه ونفي النقص وهذا يأتي على آآ على وجوه. منها مثلا ان الله سبحانه وتعالى آآ ينفي النقص المتوهم. كما قال لا تأخذه سنة ولا نوم. ممكن الانسان يظن آآ ان الله

137
00:39:53.350 --> 00:40:13.350
قد تأخذه سناء او نوم او مثلا وما مسنا من لغوب هذا نفي. وقد يأتي لاثبات كمال الضد ولا يظلم ربك احدا. وقد يأتي دفعا لما افتراه الكذاب ان هم آآ يعني مثلا آآ ادعوا لله تبارك وتعالى الولد وادعوا له الصاحبة. فيأتي نفي النقص عن الله في القرآن لهذه الاوجه. تمام

138
00:40:13.350 --> 00:40:32.500
لكن كذلك التسبيح يأتي للتعظيم يعني ليس التسبيح مجرد نفي النقص عن الله. وانما هو كذلك تعظيم لله تبارك وتعالى باثبات الكمال. طيب خلينا نلاحظ هنا يا شباب هذه السورة لما ربنا قال سبحان الذي اسرى بعبده

139
00:40:33.500 --> 00:40:45.700
في عندنا هنا تلات امور هل ربنا قال سبحان الله لم يقل سبحان الله صح؟ يبقى دي اول شيء لازم تنتبه له ان الله قد يذكر اسمه اللي هو الله وقد يذكر امرا

140
00:40:46.000 --> 00:41:06.300
هذا الامر هو اما فعل من افعاله او صفة من صفاته تبارك وتعالى. مثلا لما ربنا يقول فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء يبقى دي حاجة لابد ان الله يريد هنا بهذه بهذا الفعل او بهذا بهذه الصفة امرا لازم تنتبه له. تمام كده؟ سبحان ربك رب العزة

141
00:41:06.300 --> 00:41:28.350
عما يصفون تمام طيب هنا ربنا ماذا ذكر؟ ذكر فعلا سبحان الذي ايه؟ اسرى وربنا اسرى بعبده اسرى بعبده. من عبده هو النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا ربنا سبحانه وتعالى يسبح نفسه بذكر هذا الفعل. طب

142
00:41:28.350 --> 00:41:43.650
يسبح نفسه من ماذا لو احنا قلنا ان هي فيها تعظيم وفيها تسبيح. من وجهة نظرك ايه هو التعظيم اللي فيها ركز بقى عشان ده مهم جدا بداية ان احنا ننظر في الاية بعمق

143
00:41:44.150 --> 00:42:03.250
سبحان الذي اسرى بعبده. لماذا لم يقل سبحان الله واختار هذا الفعل فكر كده وهو الذي ايوة تمام فايه ؟ ايوة تمام يبقى هنا يبقى هنا فيه جهة في العظمة. اسبات الايه؟ القدرة. ان الذي فعل ذلك قادر. جميل. وايه كمان

144
00:42:07.200 --> 00:42:28.750
ايوة  احنا الان بنتكلم عن التعظيم لسه ما جيناش على جانب التنزيه احنا قلنا اول ما نشوف كلمة سبحان يبقى نركز في امرين. نبحث عن الامور التي ينزه ربنا تبارك وتعالى نفسه عنها. والامور من من التعظيم التي تثبت في في هذا

145
00:42:28.750 --> 00:42:58.150
السياق تفضل اتفضل يا ابراهيم   ايوة دي علاقتها بتعظيم الله. احنا بنتكلم عن تعظيم الله. اتفضلي ايوة   تثبيت انه ثبت نبيه ماشي تمام وايه كمان اتفضلي الله ينور عليك ممتاز. كويس اتفضل. زكر

146
00:42:58.250 --> 00:43:08.250
لننهيهم من اياتنا. ايوة. ادراك تكميل العظمة. احسنت. يعني ان الله سبحانه وتعالى ارى النبي صلى الله عليه وسلم من اياته. طب وايه كمان يا شباب؟ احنا بنركز في ايه

147
00:43:08.250 --> 00:43:24.200
ما انت لازم تفهم ان المدخل ده له اثر في السورة من اولها الى اخرها ليه يا شباب؟ لان باختصار السورة دي تبين ما الذي يفعله الله بعبده؟ وما الذي يفعله الالهة بعابديها؟ من الاخر

148
00:43:24.200 --> 00:43:38.650
دي المدخل بس انت فهمت الدخلة دي خلاص كده اتفتحت معك الصورة باذن الله ربنا سبحانه وتعالى يريد اولا هو قال بالنبي محمد ولا بعبده؟ عشان يبين انه ما نال ذلك الا لانه عبد

149
00:43:39.150 --> 00:43:53.500
حلو؟ طب الشق التاني بقى الرب فعل هذا بعبده. طبعا لسه هنتكلم ما الذي فعله طيب هذه الاصنام التي انتم اتخذتموها هل فعلت لكم اي شيء من هذا لم تفعل اي شيء ولن تفعل

150
00:43:54.000 --> 00:44:13.900
فهذا مدخل عظيم لهذه السورة هو تعظيم لله تبارك وتعالى من جهة علمه وقدرته انه ارى نبيه هذه الايات العظيمة وانه كان معه يهديه يسمعه قصدي يسمع ويرى انني معكما اسمع وارى. كذلك انه هو السميع البصير

151
00:44:14.000 --> 00:44:31.400
فدي اول وقفة مهمة جدا. طيب لما ننظر الى آآ التنزيه في هذا. سبحان الذي اسرى بعبده احنا اتفقنا ان فيها جانبا جانبان التعظيم والتنزيل. التعظيم فيه كثير سيأتي معنا. طب التنزيه هنا من ماذا؟ ما فيش كلام سبق

152
00:44:31.550 --> 00:44:51.550
يعني مسلا سورة الصافات يا شباب ختمت ايه؟ سبحان ربك رب العزة عما يصفون. بس في قبلها ايه؟ ان هم ايه؟ آآ في بعد قصة يونس. عليه السلام قال فانهم من افكهم لا يقولون ايه؟ ولد الله وانهم لكاذبون. صح كده؟ فختمت فمتوقع جدا انها تختم بالايه؟ حتى جه قبلها سبحان الله يا عم

153
00:44:51.550 --> 00:45:07.200
طب هنا الله يسبح نفسه من امر مضى والامر سيأتي سيأتي يبقى انت لازم تبحس بقى عن هذا التنزيه في السورة. فستجد ان السورة من اولها الى اخرها تتحدث عن هذا. ان هم جعلوا

154
00:45:07.200 --> 00:45:19.550
لله ندا وشريكا ودعوا غير الله قل ادعوا الذين زعمتم من دونه. تمام كده؟ قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالى. تمام؟ وقل

155
00:45:19.550 --> 00:45:39.550
الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا. يبقى اذا جاءت كلمة سبحان الله يبقى انا عندي في جناحان امشي بهما الاول ابحث عن امور العظمة لله تبارك وتعالى في هذه السورة وفيما سيأتي تمام من اسمائه وافعاله ومحامده

156
00:45:39.550 --> 00:46:01.650
وابحث عن الامور التي يسبح الله عنها وينزه عنها. يبقى دي اول وقفة. انا لسة مش عايزين نتوسع فيها بس انا بافتح لك مفاتيح سبحان الذي اسرى بعبده وده يدل يا شباب على ان العبد ودي ركز في الفكرة دي لان هي ستتكرر في السورة ولكن ما هو السورة دي فيها تصريف الايات. تصريف الايات هو بيان المعنى الواحد من اكثر

157
00:46:01.650 --> 00:46:19.250
من وجه ربنا سبحانه وتعالى يقول سبحان الذي اسرى بعبده يبين انك انما تنال ما عند الله من الخير بقدر ما عندك من العبادة ولذلك سيأتي وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. تعرف دي من معانيها ايه

158
00:46:19.300 --> 00:46:34.250
انك انما تجني في الدنيا وفي الاخرة اثار عملك فهو في عنقك بتعمل هتجاز. ان احسنتم احسنتم الى انفسكم. من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليه وساتي. من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. صح كده

159
00:46:34.300 --> 00:47:01.400
يبقى اسرى بعبده كما انها تبين ان الرب تبارك وتعالى قدير سميع عليم قوي يفعل ما يريد ويرعى عباده الا انها تبين ان العبد انما ينال ذلك بعبوديته يبقى دي جهة اخرى بقى. يبقى انا كمؤمن لما اريد ان انال خير الله تبارك وتعالى فلابد ان اتذكر هذا وهو يتولى الصالحين

160
00:47:02.250 --> 00:47:22.250
تمام كده؟ يعني ان الله سيتولاني وسيكرمني وانال خيره بما افعله انا. من يتق الله يجعل له مخرجا. ويزيد الله الذين وهدى يبقى كأن مين اللي بيبدأ كأن العبد هو اللي بيبدأ وان كان الله هو الذي قدر. صح كده؟ ربنا يقول انا عند آآ ظن عبدي بي

161
00:47:22.250 --> 00:47:36.300
من اتاني يمشي اتيته راح ازن العبد هو اللي بيبدأ. اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم. وبالعكس كذلك اركسهم بما كسبوا. لما فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. يبقى الامر الثاني هنا يا شباب العظيم جدا هو

162
00:47:36.700 --> 00:47:52.100
ان الامر الاول معروف خلاص ان الله تبارك وتعالى على كل شيء قدير وانه يحفظ ويرعى وانه ينصر ويهدي ويثبت. لان الله بالنبي صلى الله عليه وسلم ليثبته ايضا. ودي اللي احنا لسه هننتقل لها يا شباب

163
00:47:53.000 --> 00:48:11.250
والامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم نال ذلك كله لانه عبد لله صابر مطيع شاكر لله. فهذا يبين منزلة العبد وان العبد انما ينال خير الله تبارك وتعالى في الدنيا وفي الاخرة بعبادته. لذلك ربنا قال ايه

164
00:48:11.600 --> 00:48:32.200
وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى لاحظ آآ الله سبحانه وتعالى ذكر فعله بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة ام في الدنيا الدنيا وهذا يدل على ان العبد ينال بركة عمله في الدنيا قبل الاخرة. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة

165
00:48:32.200 --> 00:48:42.200
صح كده؟ ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. تمام؟ ان يمتعكم متاعا حسنا. ايات كثيرة فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا

166
00:48:42.200 --> 00:49:02.200
وامددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات. حديث من اراد ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره. فليصل رحمه. يبقى اذا هذه المقدمة وحدها تدل على ان العبد الذي يعلم عن ربه انه بيده ملكوت كل شيء وعلى كل شيء قدير. اذا اراد ان ينال شيئا من ذلك فانما يناله

167
00:49:02.200 --> 00:49:16.500
بطاعته. تمام كده ؟ طيب سبحان الذي اسرى بعبده قلنا ان كلمة العبد تأتي دائما يا شباب في المواعظ والمواضع الكبرى يذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم بصفة العبد. مين يذكر؟ مين يذكر لنا شواهد

168
00:49:17.050 --> 00:49:27.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم مش النبي عليه الصلاة والسلام ممكن يذكر في القرآن باسمه. صح؟ وما محمد ممكن يذكر النبي صح؟ يا ايها النبي لما تحرم ممكن يذكر الرسول يا ايها الرسول

169
00:49:27.050 --> 00:49:44.050
بلغ ما انزل اليك. صح كده ما ما انزل اليك من ربك. وممكن يذكر بايه بالعبد من يذكر بقى اعلى المواضع ذكر بصفة العبد  الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. في سورة الكهف. احسنت. ها

170
00:49:44.450 --> 00:49:59.550
وايه كمان حاجة شبهها برضو صورة شبهها جدا في البداية دي اتفضل احسنت. تبارك الذي نزل فرقان العبد. يبقى انتم جبتم شاهدين. وايه كمان ؟ فيه بس احسنت وده نفس الشيء احسنت. سورة صاد

171
00:50:00.200 --> 00:50:10.200
لما قام عبد الله يدعوه في سورة الجن ها؟ ان كنتم في ريب. يبقى انتم جبتم كده المواضع. لاحز المواضع دي كلها ايه اللي يجمعها يا شباب؟ انها اعظم المواضع واشرف

172
00:50:10.200 --> 00:50:26.550
واضح هو ذكرها بصفة العبد. ده يدل ايه يا شباب؟ ان الانسان في هذه الحياة الدنيا اشرف ما يوصف به انه عبد اذا اراد ان يخرج عن ذلك تنزل منزلته. تمام كده؟ طيب سبحان الذي اسرى بعبده ليلا

173
00:50:27.250 --> 00:50:40.650
ليلا هو اصلا الاسراء اللي هو السير هو اصلا كلمة الاسراء لوحدها تدل ان هو ليلا طب لماذا قال ليلا شيبين هو جزء من الليل؟ ما استوعبش الليل كله. ودي برضه تدل على قدرة الله

174
00:50:41.150 --> 00:50:51.150
كلمة الاسراء يا احمد هي السير بالليل. اه. الاسراء. طب ليه قال ليلا؟ عشان يبين ان هو اسرى به في جزء من الليل. لم يقل ليلة. لانه ممكن يكون الليلة كلها. لا جزء من الليل

175
00:50:51.150 --> 00:51:05.000
وده يدل على قدرة الله. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. وذكر من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا. اية الاسراء يا شباب لم تكن في مجرد قطع المسافة

176
00:51:05.500 --> 00:51:18.900
وده كثير من الناس يخطئ في هذا. يظن ان اية الاسراء هي انه قطع المسافة التي يقطعها الناس في شهر قطعها في جزء من الليل. لأ الاية لنريه من اياتنا

177
00:51:19.900 --> 00:51:29.800
لان اصلا من الجن من يقدر على ذلك. انا اتيك انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك. وقال الذي عنده آآ علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك ترفق. صح كده

178
00:51:29.900 --> 00:51:44.900
فاعظم ما في هذه الاية ما اراه الله من الايات وهذه كانت الفتنة ايضا. وما جعلنا آآ فتنة معنى الاختبار وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس. واضح؟ يبقى اذا خاصة الاسراء ليست في مجرد

179
00:51:44.900 --> 00:52:05.500
قطع الايه؟ ليست في مجرد قطع المسافة طيب هنكمل ان شاء الله بس نقرأ هذا الاثر مهم جدا لان احنا ما قرأناهوش من تفسير الطبري معنا ناس اه اه عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل. يضع حافظ

180
00:52:05.500 --> 00:52:25.500
عند منتهى طرفه قال فركبته حتى اتيت بيت المقدس قال فربطته بالحلقة التي يربط بها الانبياء. قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء لنريه من اياتنا احنا لسه ما تكلمناش عليها لان لنريه من اياتنا تبين وجها في عظمة الله ما هو

181
00:52:26.750 --> 00:52:40.700
اول ما تلاقي اللام اللي تحتها كسرة. تبقى تبقى انت عرفتها خلاص السبب الحكمة تدل على حكمة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. دي لام الحكمة. تمام؟ اللي هي لام السبب. يبقى سبحان الذي اسرى بعبده من

182
00:52:40.700 --> 00:53:00.700
المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير. احنا اتفقنا قلنا من اهم المفاتيح في في هذه الاية انك اذا فهمت هذه الاية على وجهها مش بس انك تفهم المعنى ان الله اسرى بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم في جزء من الليل. لا لا احنا عايزين نتكلم عن الرسالة

183
00:53:00.700 --> 00:53:17.850
في هذه الاية ما هي الاية فيها رسالة الله تبارك وتعالى مع عبده النبي عليه الصلاة والسلام الله على كل شيء قدير فعال لما يريد يرعى عبده آآ يحفظه وهو معه يسمع ويرى. فاذا هذا الرب هو على كل شيء قدير. كيف يفعل لعبده

184
00:53:18.050 --> 00:53:35.800
ان هو اراه الايات وثبته وهو معه يسمع ويرى. هل اي اله من هذه الالهة يفعل شيئا من ذلك لزلك ربنا سبحانه وتعالى يذكر كثيرا هذا المعنى. قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده؟ ها؟ صح ولا لا؟ قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فانا

185
00:53:35.800 --> 00:53:55.800
سوف اكون. قل هل من شركائكم ما يهدي الى الحق؟ ما دام يأتي كثيرا. فيبقى لما ربنا سبحانه وتعالى يذكر فعله بعبده يبقى ده مقصود. لذلك ربنا قال عن الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا؟ صح كده؟ يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. فيبقى الاية الاولانية دي يا شباب

186
00:53:55.800 --> 00:54:10.650
هي خلاصة لبيان ان الرب تبارك وتعالى هو الذي يستحق ان يعبد. لذلك ده اللي قامت عليه السورة. لذلك ربنا قال لا تجعل مع الله الها اخر. آآ عد بقى فتقعد مذموما مخذولا التانية فتلقى في جهنم

187
00:54:10.650 --> 00:54:30.650
صح ولا لأ؟ وده معنى تصريف الايات. تصريف الايات ان الله يذكر الامر باكثر من جهة. صح. مرة يقول امر مباشر لا تجعل مع الله الها اخر. ومرة التانية يذكر لماذا لا يصح ان تجعل اتعبدون ما تنحتون؟ مرة ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم. قل ادعو الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر

188
00:54:30.650 --> 00:54:44.150
تحويلة. مرة تانية يقول لهم اذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. ده اسمه تصريف الايات بيان الامر من اكثر من جهة لان ربنا لما صرف الايات بهذه الطريقة يا شباب

189
00:54:44.400 --> 00:55:02.450
وكفر من كفر بعدها فهذا الذي كفر لا يستحق ان تأسى عليه لان الله حجته بالغة وده معنى مهم جدا فشوف مدخل السورة مفتاح مهم عشان تفهم انت ممكن تقول يا ترى ايه علاقة سبحان الذي اسرى بعبده بلا تجعل مع الله الها اخر

190
00:55:02.450 --> 00:55:21.700
ايوة ما هو ده. هو الانسان ماذا يريد العبد من من الاله الذي يعبده يريد ان يكون هذا الاله قديرا يهدي وينصر ويثبت ويعين ويسمع ويرى. لذلك سيدنا ابراهيم قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. صح؟ فبالتالي العبد يريد

191
00:55:21.700 --> 00:55:31.700
ان يعبد الذي يسمع ويبصر ويغني عنه شيء. هل النبي صلى الله عليه وسلم هنا الله سبحانه وتعالى اغنى عنه شيئا؟ اغنى عنه كل شيء. طبعا. صح ولا لأ يا شباب؟ يبقى ده مدخل

192
00:55:31.700 --> 00:55:54.150
المهم لازم تفهموا عشان كده تفهم كلمة سبحان هنا. فكل من اتخذ مع الله الها اخر فهذا الاله لا يدفع عنه ولا ينفعه لا في الدنيا ولا في الاخرة اتفضل اكمل حديس الاسراء. فجاءني جبريل عليه السلام باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل صلى الله عليه وسلم اخترت الفطرة. ثم عرج بنا الى

193
00:55:54.150 --> 00:56:14.150
السماء فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه ففتح لنا. فاذا فاذا انا بادم فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج ثم عرج بنا الى السماء الثانية. فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من انت؟ قال جبريل. قيل

194
00:56:14.150 --> 00:56:32.400
ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا. فاذا انا بابني بيبني الخالة. نعم. بابني الخالة عيسى ابن مريم ويحيى ابن زكريا. صلوات الله عليهما فرحا ودعا والي بخير. ثم عرج بناء

195
00:56:32.400 --> 00:56:52.400
ثم عرج بي الى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بيوسف صلى الله عليه وسلم اذا هو قد اعطي شطر الحسن فرحب فرحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا الى السماء

196
00:56:52.400 --> 00:57:12.400
الرابعة فاستفتح جبريل عليه السلام قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قال وقد بعث اليه؟ قال بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بادريس. فرحب ودعا لي بخير. قال الله عز وجل ورفعناه مكانا عليا. ثم عرج بنا الى السماء الخامسة

197
00:57:12.400 --> 00:57:27.550
استفتح جبريل قيل من هذا؟ فقال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بهارون صلى الله عليه وسلم. فرحب فرحب ودعا لي بخير

198
00:57:27.800 --> 00:57:47.800
ثم عرج بنا الى السماء السادسة فاستفتح جبريل عليه السلام قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعثت اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بموسى صلى الله عليه وسلم فرحب ودعا لي بخير. ثم عرج بنا الى السماء السابعة فاستفتح جبريل

199
00:57:47.800 --> 00:58:07.800
قيل فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه ففتح لنا كان بابراهيم صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره الى البيت المعمور. واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه. ثم ذهب

200
00:58:07.800 --> 00:58:27.800
الى السدرة المنتهى. واذا ورقها كاذان الفيلة واذا ثمرها كالقلال. قال فلما غشيها من امر الله ما غشية غيرت. فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها. فاوحى الله الي ما اوحى. ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة. فنزلت الى موسى صلى الله

201
00:58:27.800 --> 00:58:50.250
عليه وسلم فقال ما فرض ربك على امتك قلت خمسين صلاة. قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فان امتك لا يطيقون ذلك. فاني قد بلوت بني اسرائيل وخبرتهم قال فرجعت الى ربي فقلت يا رب خفف على امتي فحط عني خمسا. فرجعت الى موسى فقلت حط علي خمسا. قال ان امتك لا يطيقون ذلك فقط

202
00:58:50.250 --> 00:59:10.250
ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. قال فلم ازل ارجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام. حتى قال يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم وليلة. لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة. ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة. فان عملها كتبت له عشر

203
00:59:10.250 --> 00:59:30.250
ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا فان عملها كتبت سيئة. كتبت سيئة سيئة واحدة. قال فنزلت حتى انتهيت الى موسى صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قد رجعت الى ربي حتى

204
00:59:30.250 --> 00:59:46.800
احييت منه نعم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. انك انت تلاحظ امرا مهما النبي صلى الله عليه وسلم هل قال لهم هل قال لهم انا سريت من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى في جزء من الليل ام قال اسري بي

205
00:59:46.850 --> 01:00:04.550
اسري. تمام. اسري بي فاذا فاذا قال اسري بي فيكون النظر هنا الى قدرة من اسرى به. نعم فسبحان الذي اسرى به وهم كذبوا ذلك. لان هو لما النبي لما انت تيجي تقول لي آآ في طفل صغير طلع فوق اقصى جبل في العالم

206
01:00:04.850 --> 01:00:24.400
ما صدقش. لكن لما اقول لك ان والده مسلا ركب وطلعه خلاص. يبقى انت بتنظر الى قدرة من اسرى وليس من اسري به فلذلك كلمة سبحان الله مهمة هنا. لان سبحان الذي اسرى فهم لما انكروا على النبي عليه الصلاة والسلام هم كذبوه تعظيما لهذا الامر. الذي فعل هذا الامر

207
01:00:24.400 --> 01:00:39.050
هو الله سبحانه وتعالى فهو لم يقل انا سريت وانما قال اسري بي تمام؟ خلينا ناخدها واحدة واحدة كمل كده المسجد من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله اي من مسجد مكة وهو البيت العتيق الى المسجد الاقصى وهو

208
01:00:39.050 --> 01:00:59.050
طبعا بيت البيت الحرام كان معروف بان هو آآ فيه بركة مبارك يعني. فلم يحتج الى ذكر البركة وانما نبه على بركة المسجد الاقصى. بيت الذي باركنا حوله بالانهار والاشجار والثمار وجعلناهم موضعا لكثير من الانبياء والاصفياء. كما قال تعالى واورثنا القوم الذين كانوا

209
01:00:59.050 --> 01:01:19.050
واعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها. وقال سبحانه ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين اه يبقى احنا قلنا مهم جدا يا شباب انك تنتبه لهذا ان اية الاسراء ليست في مجرد قطع المسافة من المسجد الحرام الى المسجد

210
01:01:19.050 --> 01:01:39.400
الاقصى في جزء من الليل وانما اعظم ما في ذلك ان الله اراه الايات الكبرى التي ثبت بها النبي صلى الله عليه وسلم لان الله سبحانه وتعالى يري عباده الايات ليثبتهم. ولكن الله من من رحمته بالنبي صلى الله عليه وسلم اراه الايات قبل ان يطلبها. لكن ابراهيم قال رب ارني

211
01:01:39.400 --> 01:02:00.450
بتحيي الموتى وربنا قال وكذلك نولي ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. فربنا يري الايات تثبيتا للنبي. لذلك ربنا قبل ان يبعث يبعث موسى الى فرعون ماذا قال؟ آآ ربنا قال وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاي اتوكأ عليها فاراه الايتين اللي هي اية اليد واية العصا. صح

212
01:02:00.450 --> 01:02:16.550
ماذا قال بعدها؟ لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون لانه لابد ان يكون النبي موقنا حتى يذهب بهذه الدعوة. فربنا ارى النبي صلى الله عليه وسلم تثبيتا له اولا. وثانيا حتى تكون فتنة واختبارا

213
01:02:16.550 --> 01:02:36.550
يزداد بها المؤمن ايمانا يكفر بها من كفر. لذلك قال وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن. الى الى غير ذلك يبقى ده امر مهم جدا وهو انك تعرف ان اية النبي في الاسراء اية النبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء ليست في مجرد قطع المسافة. وقال عز وجل

214
01:02:36.550 --> 01:03:03.900
لأ ما هو الاسراء عشان المعية انني معكما اسمع وارى زي سارة باهله. سيدنا سارة باهله معناه انه كان معه يسمع ويرى ويؤيده وينصره. فهمت كده اتفضل وقال عز وجل ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها. من المعاني الجميلة ان سورة اصلا آآ النحل انتهت ان

215
01:03:03.900 --> 01:03:18.150
ومع الذين اتقوا والذين هم محسنون وان كنت انا ما عنديش يعني آآ يعني ما عنديش لم ارى اثرا عن الصحابة في الاهتمام بترتيب السور وعلاقة خاتمة سورة ببداية السورة

216
01:03:18.750 --> 01:03:28.400
ولكن يعني بعضهم يذكر ان ممكن يكون ده من المعاني الحسنة. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فجاء الاسراء ليبين شيئا من هذه المعية. ولكن انا استبعد هذا يعني

217
01:03:28.500 --> 01:03:48.000
وقال جل جلاله وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما كذبني قريش قمت من في الحجر فجل الله لي بيت المقدس فطفقت اخبرهم عن اياته وانا انظر اليه

218
01:03:48.550 --> 01:04:03.650
لنريه من اياتنا شباب انا عايز اسألك سؤال كده وفي اجابة بنعم ام لا هل آآ اية الاسراء وآآ لنريه من اياتنا الكبرى؟ هل كانت حجة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وانه رسول من عند الله؟ الجواب نعم ام لا

219
01:04:04.000 --> 01:04:23.200
نعم. نعم هل معنى ذلك ان هم امنوا بها؟ لم يؤمنوا. ليس من شرط الاية ان يؤمن بها لا الاية هي حجة على الامر. سواء احتج بها او لا لذلك ربنا سبحانه وتعالى هو الاله حتى لو لم يعبده احد هو الاله الحق

220
01:04:23.250 --> 01:04:36.500
والاصنام لا تصير الهة حقا لمجرد انها عبدت. لا فما ليس دليلا لا يصير دليلا باستدلال المستدل مسلا جم النصارى قالوا عيسى هو الاله. ليه؟ قال لك لانه خلق بغير اب

221
01:04:36.800 --> 01:04:59.000
هل الاستدلال بالدليل ده جعله دليلا صحيحا؟ دليل باطل. يبقى الدليل يبقى دليلا وان لم يستدل به احد وغير الدليل لا يصير دليلا باستدلال المستدل فهمنا الفكرة دي دي فكرة مهمة جدا. طيب هذه الاية هي حجة على صدق النبي عليه الصلاة والسلام. الدليل ان هو آآ هم قالوا له طب هم عارفين يقينا ان هو لم يذهب

222
01:04:59.000 --> 01:05:17.800
الى بيت المقدس. فقالوا له اوصف هنا بدأ يوصف يوصف. دي حجة على صدقي ولا لأ؟ اهو ده من تصريف الايات اللي ربنا قال ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا. صح ولا لأ؟ لان الله يا شبابي الله تبارك وتعالى يرسل الانبياء بامرين بالايات

223
01:05:17.800 --> 01:05:38.850
والنذر الايات الحجج والنذر اللي هي التخويف والوعيد. والامم السابقة والجنة والنار. فربنا ذكر في السورة دي لحاجتين. ذكر الايات. او اول ما يصرف لهم الايات. بتزيدهم ايه؟ نفورا او كفورا زي ما زكرت. طب ولما يخوفهم يزيدهم طغيانا كبيرا. يبقى دول فيهم حل؟ ما لهمش حل

224
01:05:38.850 --> 01:05:58.050
لذلك السورة دي يا شباب زي سورة الانعام تماما من هذه الجهة. تتحدث عن من حق عليهم القول الناس ما فيهاش منها امل فهمت كده؟ ربنا يصرف الايات ويصرف الايات تزدهم نفورا. مع ان تصريف الايات المفروض يقربك. لا ده بينفروا منه. صح كده

225
01:05:58.100 --> 01:06:13.700
طيب وفي المقابل لما يخوفهم المفروض يتعظوا ويركنوا. لأ يزيدهم طغيانا كبيرا. يبقى الناس دي لما ربنا يهلكها في الدنيا بعذاب من عندي زي في بدر وغيره او بعد كده يهليكم في الاخرة هل دول يستحقون ان تأسى عليهم

226
01:06:13.750 --> 01:06:30.750
كيف اسى على قوم كافرين؟ لذلك ربنا يقول فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فهمنا يا شباب؟ اتفضلوا لنريه من اياتنا اي اسرينا بعبدنا محمد من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى من الايات التي رآها شباب رأى جبريل ورأى الملائكة

227
01:06:30.750 --> 01:06:48.900
وراء الانبياء وراء الجنة والنار وكانت هذه الرؤيا محنة وابتلاء. ثبتت ثبتت النبي صلى الله عليه وسلم اولا لماذا؟ لان الغيب صار في حقه شهادة. وهو ده معنى يا شباب اني رأيت الجيش بعيني. ليه؟ لان النذير هو اللي شايف الجيش. والقوم مش شايفين الجيش

228
01:06:49.350 --> 01:07:08.750
فالفرق بينهم ان الجيش بالنسبة لهم غيب وبالنسبة له شهادة. فهمنا كده يا شباب؟ ليه؟ لان هو وده معنى انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية ده من معانيها ان الغيب صار شهادة. يبقى هو صار موقنا لان اليقين ده يحتاجه الانسان. بقدر اليقين ينطلق في فيما آآ امره الله به

229
01:07:08.850 --> 01:07:28.850
كي نريه بعضا من عجائب قدراتنا الكبرى وادلتنا العظمى. كما قال تعالى وطبعا التثبيت جاء في السورة ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا يعني التثبيت موجود. تفضل. ما كذب الفؤاد ما رأى افتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة

230
01:07:28.850 --> 01:07:48.850
انتهى عندها جنة المأوى. اذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى انه هو السميع البصير. اي ان الله هو السميع لجميع المسموعات البصير بكل مرئيات. ومن ذلك سمعه لاقوال عباده مؤمنهم

231
01:07:48.850 --> 01:08:04.950
مصدقهم ومكذبهم وهو البصير بهم فيجازي كلا بما يستحقه في الدنيا والاخرة. نعم طبعا احنا ذكرنا ان كلمة لنري ومن اياتنا تبين وجها من عظمة الله ما هو؟ احنا قلنا الاسراء الاسراء اللي هو قطع المسافة في بيان القدرة

232
01:08:05.150 --> 01:08:25.300
الباء دي فيها المعية والحفظ. تمام؟ لنريه تبين الحكمة. طيب هل الالهة التي يعبدها الكفار عندها شيء من ذلك ولا عند اي شيء لا عندها قدرة ولا عندها علم. ولا اصلا لو انت فكرت في في فكرة الاسراء اصلا والزمن اللي نازل فيه. كان النبي صلى الله عليه وسلم في ابتلاء عظيم

233
01:08:25.300 --> 01:08:44.450
وكان الكثير من المشركين آآ يعني كفر به زي ما انتم عارفين كفر به وسخر منه واستهزأوا يقولون اهذا الذي بعث الله رسوله والطائف واللي حصل فيها صح كده اصلا بداية المدخل عارف ايه هو؟ علم الله بحاجة نبيه الى هذا التثبيت. دي لوحدها كده تكفي

234
01:08:45.200 --> 01:09:02.100
صح ولا لا؟ قبل ما نتكلم في اي تفاصيل. فربنا يبين لهم ان هذا هو الاله الذي يستحق ان تعبدوه صح ولا لا؟ لانه علم بنبيه. صح كده؟ وآآ اسرى به فيها المعية. تمام؟ وله حكمة في ذلك منها التثبيت. ومنها ان هو

235
01:09:02.100 --> 01:09:12.100
يثبت حجته عند المؤمنين. صح كده؟ وهو السميع البصير نايم معكما اسمع وارى. وان كان بعض اهل العلم يرى ان انه هو السميع البصير هو النبي عليه الصلاة والسلام. كان سميعا لما رأى

236
01:09:12.100 --> 01:09:31.700
لما سمع يعني او وعاه وكذلك كان آآ ضابطا وواعيا لما اراه الله سبحانه وتعالى. وده قول له وجهه. تمام الشاهد اللي انا عايزك تركز فيه المعنى ده ان الله سبحانه وتعالى يبين ان ان الالهة ليس عندها شيء من ذلك ابدا. وده شباب من اخص الامور التي يبطل بها

237
01:09:31.700 --> 01:09:47.350
ومن اخص الامور في الدعوة الى الله هي انك تعرف العابد ماذا يفعل له الاله تبارك وتعالى؟ يعني ابسط شيء اللي هم كانوا بيعبدوا الاصنام اللي هي ايه؟ هي الاصنام قالت لكم تعبدوني ازاي

238
01:09:47.550 --> 01:09:57.550
ده سؤال بسيط جدا. انت بتعبد الاصنام صح؟ او حتى بتقول ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. جميل. اه انت بتعبده يعني هو الصنم ده قال لك اعمل لي ايه؟ امرك

239
01:09:57.550 --> 01:10:10.000
او نهاك ولا اي شيء ولزلك ربنا قال الم يروا انه آآ لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فلا هو يأمر ولا ينهى ولا ولا يفعل اي شيء. يبقى لماذا تعبده؟ انما شف السورة اسرى بعبده

240
01:10:10.000 --> 01:10:26.900
ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا. وطبعا الحكمة يا شباب هي اعطاء ما ينبغي لمن يستحق الحكمة انك انت يعني الله سبحانه وتعالى هنا اعطى هذا الامر لمن لمن يستحقه. فده يبين حكمة الله سبحانه وتعالى. اتفضلي

241
01:10:27.200 --> 01:10:44.700
لقاء مناسبة العيد شيخنا؟ اه  مناسبة الاية لما قبلها انه لما ذكر الله تعالى تشريف الرسول صلى الله عليه وسلم باسراء واراءاته الايات الايات ذكر تشريف موسى بايتاءه التوراة. وايضا لما ثبت

242
01:10:44.700 --> 01:10:56.550
بهذه الخارقة ما اخبر الله به عن نفسه المقدسة من عظيم القدرة على كل ما يريد. وما حباه صلى الله عليه وسلم على وعلى اله وسلم به من الايات نأتي في هذا الوقت اليسير

243
01:10:56.700 --> 01:11:16.700
اتباعه ما منح في المسير من مصر الى الارض المقدسة من الايات في مدد في مدد طوال جدا موسى عليه السلام الذي كان اعظم الانبياء بركة على هذه الامة ليلة الاسراء. وايضا لما ذكرت تعالى انه اسرى بعبده محمد صلوات الله وسلامه عليه عطف بذكر موسى عبده وكليمه عليه السلام

244
01:11:16.700 --> 01:11:30.750
فانه تعالى كثيرا ما يقرن بين ذكر موسى ومحمد عليهما عليهما السلام وبين ذكر التوراة والقرآن. آآ من وجهة نظركم يا شباب اكتر ذكر في القرآن من هو موسى ليه

245
01:11:31.400 --> 01:11:50.150
لماذا من وجهة نظرك موسى عليه السلام وبني اسرائيل اكثر من ذكروا وذكرنا بهم. لانه كان كل ما يرى قومه  ايه؟ ينقضون العهد الذي قريب من كده تفضل لانه من اقرب القصص لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كويس شوية اتفضل يا محمد

246
01:11:51.250 --> 01:12:20.150
موسى وفرعون وقصته  من اكثر القصص اللي    محمد صلى الله عليه وسلم تأخذ العبر. ماشي جميل كده اتفضل. بشباب النبي صلى الله عليه وسلم حيث ان عيسى   ماشي ممتاز دي دي كويسة لان غالبا دائما يعني غالبا يذكر ان دعوة المسيح هي تكميل لدعوة موسى عليه السلام. اتفضلي

247
01:12:20.400 --> 01:12:37.400
جميل احسنت ممتاز جدا. اتفضل  موسى عليه السلام كانت تجربته فيها كثير من الله ينور عليك. لان يا شباب باختصار الكلمة الواحدة الفارقة هنا ايه هي؟ مين هم الانبياء اللي ذكروا في

248
01:12:37.400 --> 01:12:57.400
القرآن نوح وهود وصالح ولوط وشعيب صح كده؟ آآ الانبياء دول اقوامهم هلكوا. فهمنا كده؟ لزلك ربنا لم يؤتيهم الكتاب. خلاص يعني كان يعني في ناس امنوا نجوا وناس كفروا اهلكهم الله. صح كده؟ طيب المسيح عليه السلام رفع الى السماء. فمين الذي عاش مع قومه

249
01:12:57.400 --> 01:13:07.400
كل المراحل من اولها الى اخرها. موسى عليه السلام. موسى عليه السلام. لان سيدنا ابراهيم اصلا لما هم يعني القوه في النار نجاه الله سبحانه وتعالى وقصصه معروفة. صح كده يا

250
01:13:07.400 --> 01:13:27.400
فبالتالي من هي الامة التي يمكن ان يتعظ بها الصحابة؟ هم بني بني اسرائيل. صح كده يا شباب؟ والنبي صلى الله عليه وسلم زي ما ذكر ان ان عيسى موسى عليه السلام عالج قومه وحصل هذه كل هذه المواقف. فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يتصبر به لما قال مثلا لقد اوذي موسى باكثر من هذا

251
01:13:27.400 --> 01:13:43.200
فصبر. ماشي اتفضل. واتينا موسى الكتاب اي واتينا موسى التوراة. كما بقى دلوقتي من تفسير الطبري. هم. ونرجع تاني له طبعا احنا يعني هنحاول قدر الامكان ان احنا يعني نسير بهذه الطريقة بس نرجو ان يبارك الله في الوقت

252
01:13:43.650 --> 01:14:10.150
اه لأ ده ده باين لمنزلة الصلاة نفسها سيأتي معنا الكلام عن هذا اللي هو بيان الامور التي شرعت والامور التي رآها. من ضمن التي رآها شجرة الزقوم وشجرة الملعونة في القرآن

253
01:14:10.150 --> 01:14:27.450
سبحانه وتعالى جعلها اية. ليه؟ لان هم هيقولوا شجرة والنار بتحرقها فيستزرفوا ويستهزأوا تمام كده فده تكون فتنة لهم فمن ضمنها بقى الصلاة الصلاة شرعت هي اعظم شريعة. وده زي ما قلت لك ان اصلا سورة الاسراء هي بداية

254
01:14:27.650 --> 01:14:47.650
الاستقرار للامة هي كانها اعلام بتمكين النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق قول عدد المفسرين ادخلني المدينة واخرجني من مكة. فهمنا كده؟ في بعض الاقوال يعني. ده دي على ماذا؟ ان هيكون في مجتمع وفي امة اسلامية. لذلك جاءت تفاصيل

255
01:14:47.650 --> 01:15:07.650
التشاريع فيها. التشريع فيها فاعظم ما ما ما يفرض على المؤمنين هو الصلاة. فهمنا؟ ماشي اتفضل. القول في تأويل قوله تعالى واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى الي بني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا. يقول تعالى ذكره سبحان الذي اسرى بعبده ليلا واتى موسى الكتاب. ورد الكلام الى

256
01:15:07.650 --> 01:15:28.750
اتينا وقد ابتدأه بقوله اسرى لما قد ذكرنا قبل فيما مضى من فعل العرب في نظائل ذلك من ابتداء الخبر بالخبر عن الغائب. ثم الرجوع الى الخطاب اشباهه وعن بالكتاب الذي اوتي موسى التوراة وجعلناه هدى لبني اسرائيل يقول وجعلنا الكتاب الذي هو التوراة بيانا للحق ودليلا لهم على محجة الصواب

257
01:15:28.750 --> 01:15:46.300
فيما افترض الله عليهم وامرهم به ونهاهم عنه وقوله الا تتخذوا من دون وكيلا اختلفت القراءة في اختلفت القراءة في قراءة ذلك فقرأته عامة قراءة المدينة والكوفة الا تتخذوا بالتاء

258
01:15:46.300 --> 01:16:06.300
بمعنى واتينا موسى الكتاب بالا تتخذوا يا بني اسرائيل من دوني وكيلا. وقرأ ذلك بعض قراءة البصرة الا يتخذوا بالياء على خبر عن بني اسرائيل بمعنى وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا يتخذ الا يتخذ بنو اسرائيل من دوني وكيلا. وهما قراءتا قراءتان

259
01:16:06.300 --> 01:16:30.750
المعنى متفقت متفقتان غير مختلفتين فباي فبايتهما قرأ القارئ فمصيب غير ان غير ان اوثر القراءة غير ان غير اني اوثر القراءة بالتالي لانها اشهر في القراءة واشد استضافة فيهم من القراءة بالياء. ومعنى الكلام واتينا موسى الكتاب هدى لبني اسرائيل

260
01:16:30.750 --> 01:16:50.950
لا تتخذ حفيظا لكم سواي وقد بينا معنى الوكيل فيما مضى وكان مجاهد يقول معناه في هذا الموضع في الموضع الشريك ايوة دي مهمة جدا قول المجاهد هذا ان هو رأى ان الوكيل تأتي في القرآن بمعاني كثيرة لكن هنا تأتي بمعنى الشريك

261
01:16:51.250 --> 01:17:08.400
القول صواب في هذه في هذا الموضع تحديدا ان شاء الله خلصت كده الاية صح؟ نعم  لا لا يوجد هذا فقط صح. شيخي. وباسانيد المصنف عن نجيح عن مجاهد في قوله الا تتخذوا من دون نعم. مم عن ابن

262
01:17:08.400 --> 01:17:23.650
بنجيح عن مجاهد في قوله الا تتخذوا من دوني وكيلا قال شريكا وكأن مجاهدا جعل اقامة من اقام شيئا سوى سوى الله مقامه شريكا منه له. ايوة. للذي اقامه مقام الله. نعم

263
01:17:23.700 --> 01:17:37.950
وبنحو الذي قلنا في تأويل هذه الاية قال اهل التأويل نعم. نقرأ بقى هنا الموضع ده. اه. ميكرو اه انت خلاص؟ نعم لا هو يقرأ بقى ذرية من حملنا مع نوح

264
01:17:38.200 --> 01:17:54.250
قال انسي قول. نعم. اه ماشي اقرأ القول ده. ذكر من قال من قال ذلك قال حدثنا بشر قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة قوله قوله واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل جعله الله لهم هدى يخرجهم

265
01:17:54.250 --> 01:18:09.550
من الظلمات الى النور وجعله رحمة لهم   ان يرى الرائي منهم في المنام على مسيرة سنة فكيف لأ خلاص احنا خلصنا. احنا خلصنا يا عم. احنا دخلنا في اية اخرى

266
01:18:10.750 --> 01:18:32.100
طيب واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل. احيانا بعض الناس يعني بيحب يربط بين اية الاسراء وبين هذه الاية. انا لا ارى بينهما ربطا اللي هو يقول مثلا ان الله سار بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلا وموسى اول نبوته كانت انه سار باهله ليلا. انا ارى ان

267
01:18:32.100 --> 01:18:46.950
تكلف يعني نحن لسنا بحاجة له وليس عندنا حجة عليه الذي اراه الله اعلم ان الله سبحانه وتعالى يذكر اكثر من امر في بداية السورة عموما. ثم بعد ذلك يأتي الحديث عن كل امر من هذه الامور في السورة. لا يلزم ان يكون

268
01:18:46.950 --> 01:19:00.350
لك صلة يعني مسلا واحد ياتي ربنا سبحانه وتعالى تكلم عن الطلاق او عن عدة المطلقة او المتوفى عنها زوجها. وفجأة تكلم عن القتال. فيحاول ان هو يربط ربطا بين هذه الاية وهذه الاية

269
01:19:00.500 --> 01:19:20.500
هذه احكام وتشريعات نزلت في في زمن واحد. هي هي كلها مرادى. فمش لازم يكون هذا له صلة بهذا. مش لازم. يبقى باختصار يا شباب الاية يكون لها الصلة بما نزلت له السورة ولا يلزم ان يكون لها صلة بما قبلها وما بعدها. لا يلزم قد يوجد. تمام؟ اذا وجد شاهد يبقى لا شك ان هو يكون مهم. طيب ربنا قال واتينا

270
01:19:20.500 --> 01:19:50.150
موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل اقرأها من هنا من اللي هو من تفسير اه اه اللي هو اه واتينا موسى الكتاب اي واتينا موسى التوراة كما قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى بصائر الناس وهدى ورحمة

271
01:19:50.150 --> 01:20:06.900
لعلهم يتذكرون. وجعلناه هدى لبني اسرائيل اي وجعلنا كتاب موسى هاديا لبني اسرائيل الى الحق. كما قال تعالى ولقد اتينا موسى كتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني اسرائيل

272
01:20:06.950 --> 01:20:18.750
الا تتخذوا من دون وكيلا؟ خلينا نقف هنا يا شباب  في مواضع كثيرة جدا جدا في القرآن لو انت تنبهت لذكر التوراة. او الكتاب الذي اتاه الله لموسى عليه السلام

273
01:20:18.850 --> 01:20:43.450
يذكر دائما تذكر التوراة بانها هدى واحيانا فرقان وضياء. ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا. يبقى ذكر مرة اللي هي ايه؟ انا انزلنا التوراة فيها ونور. صح كده وبها النبيون في سورة المائدة. طيب آآ ولقد اتينا موسى ولقد اتينا موسى الهدى واورثنا بني اسرائيل الكتاب. ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقاء

274
01:20:43.450 --> 01:21:00.400
وجعلنا هدى لبني اسرائيل. انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح وفي نسخته في نسختها هدى ورحمة. صح كده؟ نعم من وجهة نظرك لماذا يأتي كثيرا التنبيه على ان التوراة كانت هدى ونور وفرقانا وضياء وذكرى

275
01:21:01.400 --> 01:21:26.600
اه يبان ان كفرهم ان كفرهم هذا بغير حجة. يعني يعني هذا الكتاب كان هدى ونورا. شوفوا يا شباب ربنا وصفه بماذا؟ ان هو هدى ونور وفرقان وضيق طب هو طبعا سمي ضياء لماذا؟ لان الضياء لان كانت فيه احكام شديدة بسبب كفرهم. وده الفرق بين الضياء والنور. القرآن لم يوصف بالضياء قط

276
01:21:27.150 --> 01:21:47.150
يوسف بالنور. ليه؟ لان الله خفف عنا. رفع عنا الاسار والاغلال. لذلك ربنا قال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. في فرق بين الضياء والنور. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء. ده فرق بين الضياء والنور كلاهما ينير لكن واحد يكون فيه الم وشدة. والاخر يكون خفيفا

277
01:21:47.150 --> 01:21:57.150
فالتوراة كان فيها بعض الشدة بسبب افعالهم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهى عن. مثلا قال ذلك جزيناهم

278
01:21:57.150 --> 01:22:22.050
وان لصادقون فربنا حرم عليهم بعض الاشياء. بسبب فسقهم فنلاحظ ان الله ذكر كثيرا هذا الامر. وهو ان ان التوراة هدى ونور وفرقان وضياء وذكر بس هي ذكر للمتقين لذلك لما ربنا سيذكر بعدها وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين

279
01:22:22.200 --> 01:22:37.150
فهذا يكون فيه اكثر من فائدة يا شباب. ما هي الفوائد نأتي بعدها ذكر الافساد اللي هم افسدوه اه ان هم تركوا الهدى فافسدوا. كمان فيه انذار لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم لانهم سيمكن لهم قريبا

280
01:22:37.550 --> 01:22:52.200
فاذا مكن لهم لا ينبغي ابدا ان يسيروا سير هؤلاء. ولذلك بعد ما ذكر ان التوراة هدى وتختم هذه القصة سيقول ان هذا القرآن يهدي هي اقوى وتكون دي بداية الكلام عن هداية القرآن. فهمنا كده يا شباب

281
01:22:52.400 --> 01:23:07.750
ماشي طيب يبقى احنا قلنا ان ولقد واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لاسرائيل يعني ان هذا الكتاب اتاه الله لموسى لكن جعله هدى جعله هدى شباب يدل على ماذا؟ يدل على ان الرب الذي خلق هو الذي يهدي

282
01:23:08.200 --> 01:23:18.200
وجعلناه هدى لبني اسرائيل زي ما قال ربنا سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. مع انه في اول السورة قال هدى للمتقين. ايه الفرق بينهما

283
01:23:19.800 --> 01:23:33.550
ايه الفرق بين هدى للناس وهدى للمتقين بداية خاصة للمتقين وهداية عمل ان هدى للناس يعني ان الله انزله لهداية الناس. لكن من الذي يهتدي به؟ المتقين. فهمنا كده؟ زيه انذر به الذين يخافون

284
01:23:33.550 --> 01:23:53.550
ان يحشروا الى ربهم. مع ان القرآن انذار لكل الناس. تمام كده؟ ولقد واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل. يبقى ربنا جعل هذا هذا الهدى ما معنى هدى؟ معناه انه يجب ان يسيروا على هذا الكتاب ليهتدوا. وان ضلالهم لم يأت الا بسبب مخالفة الكتاب. يبقى ده موافق تماما

285
01:23:53.550 --> 01:24:09.700
الفكرة اللي بدأنا بها المحاضرات اصلا. هذا الكتاب الذي هدى الله به نبيكم فخذوا به تهتدوا اه واللي هي معروف اما اه اللي هي فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. يبقى ده يدل ايه يا شباب؟ ان كل ضلال لبني اسرائيل

286
01:24:09.700 --> 01:24:30.850
ساد وخد بالك ما هو الافساد ده نتج عنه ايه؟ ان الله سبحانه وتعالى بعث عليهم عبادا لله اجاسوا خلال الديار واهانوهم واذلوهم وكبروا ما علوا تدبير كل مكان يظهروا عليه وتبروه. بسبب كل ايه ده! بسبب الاعراض. يبقى ربنا ذكر اعراضهم وذكر عاقبة هذا الاعراض. لذلك

287
01:24:30.850 --> 01:24:54.150
جه في السياق ان احسنتم احسنتم لانفسكم. ما هو دعاء الاحسان؟ ما ما هذا الاحسان؟ هو الاخذ واتباع الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا اقرأ بقى معمل الوكيل. اتفضلي. اي الا تتخذوا يا بني اسرائيل من دون معبودا تعتمدون عليه وتكيلون اموركم اليه. كما قال تعالى وتوكل على الله

288
01:24:54.150 --> 01:25:09.950
بالله وكيلا. وقال سبحانه رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. ايوة تمام. دعوة بني اسرائيل يا شباب اللي هي آآ رسالة موسى عليه عليه السلام كانت رسالة عظيمة وجامعة

289
01:25:10.000 --> 01:25:24.900
يعني ذكر فيها هل رسالة موسى كانت فقط في توحيد الله؟ ولا كان في شريعة ما فيش شريعة صح وكان في امر ونهي. صح ولا لأ؟ طب ربنا ذكر خلاصة آآ ما في الكتاب في كلمة واحدة. ايه هي

290
01:25:25.350 --> 01:25:39.900
آآ في الاية اهي الا تتخذوا من دوني وكيلا ما دام ربنا ذكر الاية دي فقط عن بني اسرائيل يبقى لازم تعرف ان الاية دي هي التي سيستدل لها في في السورة

291
01:25:39.900 --> 01:26:03.650
لان الوكيل يا شباب من هو الوكيل؟ هو الموكول اليه الذي تعتمد عليه ويغنيك. تفوض اليه الامر. فالوكيل هو القائم بشأن الموكل الوكيل الوكيل ده يختلف بقى انت موكل واحد مثلا يطعمك. موكل واحد يدافع عنك. فالوكيل بيختلف الوكيل باختلاف الامر

292
01:26:03.650 --> 01:26:23.450
الذي تكله اليه تمام؟ فمن وكلت هدايتك عليه؟ ده معناه ان هو الهادي من وكلت نصره لك يبقى هو الناصر. من وكلت اعانته فهو المعين. يبقى كلمة الوكيل هي كلمة جامعة لكل ما يختص الله تبارك

293
01:26:23.450 --> 01:26:40.000
وتعالى به. سواء من جهة افعاله او من جهة فعل العبد اللي هو عبادة العبد. فيبقى ربنا تبارك وتعالى جعل خلاصة دعوة بني اسرائيل الا اتخذوا من دوني وكيلا ودي فيها امرين يا شباب. اللي هي اياك نعبد واياك نستعين

294
01:26:40.200 --> 01:26:57.200
ان تكون عبادتك لله وان تكون استعانتك بالله. لذلك يأتي في في القرآن مثلا آآ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل. فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك الى ان قال

295
01:26:57.200 --> 01:27:15.650
والله بكل شيء وكيل. لأ فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقول لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير. والله كل شيء وكيل. تمام؟ فيبقى لذلك ربنا قال رب في اول في اول ما نزل في القرآن يا شباب في سورة المزمل من اول ما نزل

296
01:27:15.700 --> 01:27:35.700
رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. وكيلا. يبقى ازا كلمة الوكيل هنا ما تجيش تفسرها بالكفيل. زي بعض الناس بيقول الوكيل زي حسبنا الله ونعم الوكيل بس يراد به معنى النصرة. لا يا شباب. معنى الوكيل في هذا السياق تحديدا هو الرب اللي هو فيه اربع حاجات شباب

297
01:27:35.700 --> 01:27:49.850
ولي ورب وحكم واله الاربعة دول تحفزهم جدا. ليه بقى؟ مسلا في سورة الانعام. قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض. افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب

298
01:27:49.850 --> 01:28:04.150
في الصلاة. قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء. قل اغير الله ابغيكم الها. يبقى عندنا اربع حاجات الولي. ولي اللي بيتولاك بيرعاك الرب اللي هو الذي خلق وفطر. والحكم هو الذي شرع

299
01:28:04.800 --> 01:28:26.550
يبقى ما ينفعش تعتمد على مشرع غير الله سبحانه وتعالى. والاله هو المعبود يبقى الاربعة دي يجمعهم كلمة الوكيل يبقى ربنا وكيلك في هذه الامور هو الذي يتولاك وهو ربك وهو الحكم الذي يحكم عليك ويأمرك وينهاك وهو الاله الذي ينبغي ان الا تتوجه بالعبادة الا له

300
01:28:27.050 --> 01:28:48.100
اتفضل ذرية من حملنا مع نوح اي يا سلالة من حملنا مع نوح في السفينة فنجيناه من الغرق. كما قال تعالى وجعلنا ذريته هم الباقين. انه كان عبد عبدا شكورا اي ان نوحا كان عبدا لله شكورا لنعمه. فتشبهوا بابيكم واشكروني على نعمي عليكم ولا تشركوا بي شيئا

301
01:28:48.550 --> 01:28:58.550
اه نعم طبعا احنا اه يعني من ضمن المعاني الجميلة يا شباب حتى في الادعية اه لا تكلني الى نفسي طرفة عين. دي من الادعية العظيمة جدا. يعني لا تجعلني

302
01:28:58.550 --> 01:29:12.100
في امر من اموري انا وكيل نفسي دي دي يعني لو لو الدعاء ده انت فهمت معناه هتفهم يعني ايه الا تتخذوا من دوني وكيلا. احيانا يا شباب الانسان يدعو الله سبحانه وتعالى فقط في الامور الكبرى. والامور اليسيرة لا

303
01:29:12.100 --> 01:29:26.450
تذكر دعاء الله لأ انت لازم تعرف انك فقير الى الله في كل شيء ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. واعظم امر يقصد من من هذا المعنى في السورة هو الامور الاربعة اللي انا ذكرتها لك. الولي والرب والحكم والاله

304
01:29:26.450 --> 01:29:44.050
ان ربنا بين ان ربنا بين ان بني اسرائيل انما ضلوا بسبب انهم خالفوا هذا الهدى المنزل من الله بتاع ده اللي هي في سورة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا. ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل. يعني هم جعلوا عبادتهم

305
01:29:44.050 --> 01:30:00.050
لا بناء على تشريع غير الله تبارك وتعالى. لان الله يا شباب لم لم يبعث الرسل فقط لنعبد الله وحده. لا. حتى لا نعبده الا بما شاء يبقى دي مهمة جدا. يبقى لا تسلم نفسك لغير شرع الله

306
01:30:00.350 --> 01:30:17.500
دي الخلاصة الا تتخذوا من دوني وكيلا. لزلك ربنا قال ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن هي دي معناها بالظبط. اسلم وجهه لله معناه انك انت تترك الله سبحانه وتعالى هو الذي يهديك

307
01:30:17.550 --> 01:30:33.450
فلا انت تتبع هوى نفسك ولا تتبع اولياء من دون الله يشرعون لك. زي الاحبار والرهبان لان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء في الحديث اللي صححه بعض اهل العلم لما هم قالوا ما ما نعبدهم قال لك لا ما هم بيحللون لكم الحرام

308
01:30:33.800 --> 01:30:43.800
تمام؟ فتحلون ويحرمون عليكم الحرام فتحرمونه. طب ما هي دي عبادة. ولازم تفهم يا شباب ان ده معنى مهم. كتير من الناس بيفكر الالحاد هو ايه؟ ان الانسان يقول ما فيش اله

309
01:30:43.800 --> 01:30:56.650
من الذي قال ذلك؟ ان الالحاد محصور هنا؟ لا قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. انت لما بتقول لواحد بتجتهد معه عشان يثبت ان الله يعني تبارك وتعالى حي. او ان الله فيه اله

310
01:30:56.650 --> 01:31:17.250
هل ده كده خلاص كده نجا من الحد؟ لا هذا الاله له تشريع وله الحكم. فهمنا؟ فكما ان الناس يلحد بالرب فيه ناس تلحد بالاله يبقى المعنى هنا يا شباب الا تتخذوا من دوني وكيلا. ده امر واسع جدا. معناه ان كل ما اختص الله به لا تجعله لغيره

311
01:31:18.450 --> 01:31:36.500
كل ما اختص الله به لا تجعله لغيرك. ربنا مختص بالتشريع يبقى الحكم لله. لذلك ربنا سبحانه وتعالى في القرآن يقول ايه؟ ركز كده. ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. شف اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله ورسوله. ولا قالوا حسبنا الله؟ حسبنا الله

312
01:31:36.650 --> 01:31:52.550
افهم كده يبقى هناك حق لا يشرك الله الله فيه احد ربنا قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول. صح لكن في امور الله سبحانه وتعالى يختص بها. فكلمة الا تتخذوا من دينه وكيلا بالضبط

313
01:31:52.600 --> 01:32:12.250
تشبه مطلع سورة الاعراف طب ايه هو مطلع سورة الاعراف؟ مين حافظ سورة الاعراف؟ اولها كتاب انزل اليك خلاص شف الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وللصحابة. كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. لتنذر به وذكر المؤمنين. لا يكن في صدرك ضيق او او او شيء

314
01:32:12.250 --> 01:32:32.250
انت في تبليغي. طب والتانيين بقى للصحابة. وذكرى للمؤمنين. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء هم الاولياء دول بقى اللي هم اتخذوهم وكيلا. يعني هم جعلوهم يعني بدلا عن الله. لذلك ربنا يذكر كثير مسلا اتخذ قوم

315
01:32:32.250 --> 01:32:44.050
آآ من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار. هم اتخذوا العجل عشان يعبدوه. صح؟ طب فيه تانية آآ ام اتخذوا من دون الله شفعاء؟ فربنا يذكر ايه ان هم اتخذوا شفعاء

316
01:32:44.400 --> 01:32:57.700
او اتخذوا الهة او اتخذوا آآ مثلا اندادا صح كده؟ هو ده هو دي الفكرة بالضبط. فلو انت جمعت كلمة اتخذوا اللي موجودة في القرآن هتعرف ايه المراد بكلمة وكيل هنا

317
01:32:58.300 --> 01:33:14.700
يبقى كل ما اختص الله به لا ينبغي ولا يحق ان تجعله لغيره تمام؟ كما ان الله وحده الذي خلق فهو الذي يهديه وهو الذي يعبد فما ينفعش يكون ربنا خلقك ثم توكل غيره

318
01:33:14.800 --> 01:33:28.950
لزلك حسبنا الله ونعم الوكيل. هو نعم من توكله في كل امر اختص به. فاذا انت بقى وكلت غير الله في امر يبقى انت وكلت ايه طب الانسان ممكن يوكل غير الله مين؟ هو اه

319
01:33:29.900 --> 01:33:50.900
افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ سورة الفرقان وفي سورة الجاثية؟ ما هو دي كده ما هو اتخذ هواء الها. طب في تاني الشيطان الشيطان ان هو يتخذ الشيطان وليا من دون الله. صح كده؟ طب منها انه يتخذ كبيرا من الكبراء. ولي لله

320
01:33:51.100 --> 01:34:01.100
تمام زي الذين قالوا اتبعوا سبيلنا ولحم خطاياكم او اللي هو شرعوا لهم ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فهمنا كده او يتخذ قانون يحكم به

321
01:34:01.100 --> 01:34:12.350
من غير الله يبقى كل ده يدخل في ايه يا شباب؟ كل ده يدخل في معنى هذه الاية لذلك ربنا يبين ان كل ما عوقب به بنو اسرائيل. كل الضلال الذي كانوا عليه

322
01:34:12.600 --> 01:34:27.250
وكل ما عوقبوا به في الدنيا وسيعاقبون به في الاخرة والذلة والصغار والاهانة في الدنيا قبل الاخرة ما كتبت عليهم الا بسبب انهم اتخذوا من دون الله وكيلا في في هذه الامور. فهمت كده

323
01:34:27.300 --> 01:34:39.550
نقرأ من اه نكمل. اللي هي انه كان عبدا شكورا. لانه كان عبدا شكورا يا شباب. اه. في يعني بعض اهل العلم ذكر هنا فائدة هي موجودة في اكثر من آآ تفسير

324
01:34:39.700 --> 01:34:56.500
ولماذا يعني ذكر الله سبحانه وتعالى هذا المعنى عن نوح تحديدا؟ انا عارف ان انتم تعبتوا وطولنا كتير في الايات والله انا باختصر شديد جدا بالمناسبة يعني لان الايات فيها اعظم من ذلك بكثير بكثير. انت لو طلبت منها اكثر من ذلك ستجد. ولكن انا بحاول اختصر يعني

325
01:34:57.050 --> 01:35:08.550
لعلنا ان شاء الله في لعلنا ان شاء الله في في الدرس التفسير المحرر ممكن نتوسع اكثر من ذلك بس انا عايزك تركز هنا يا شباب ربنا قال ذرية من حملنا مع نوح

326
01:35:09.750 --> 01:35:22.750
كلمة ذرية من حملنا مع نوح. ده نداء صح؟ ربنا بينادي مين هنا  بينادي زرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا. من حملنا مع نوح. مين الذين حملهم الله مع نوح

327
01:35:22.950 --> 01:35:43.400
هم المؤمنون الذين اطاعوه فنجوا. صح؟ طيب نوح عليه السلام لما جاء الناس كانوا فريقين. فيه فريق عصاه فهؤلاء اهلكوا في الدنيا وعذبوا في الاخرة. صح ولا لأ؟ وفي ناس نجوا معه في الدنيا وتنعموا في الجنة في الاخرة. تمام؟ فربنا سبحانه وتعالى يذكر بني اسرائيل

328
01:35:43.400 --> 01:36:03.400
اذا كانوا يعني هم يعني ذرية من حمله الله من نجوا. فامامهم اما ان يختاروا هذا الطريق تحصل لهم النجاة في الاخرة. والنجاة الدنيا والاخرة او العكس ان هم يعصون هذا الكتاب فيذلون في الدنيا خد بالك يا شباب السورة دي فيها امر

329
01:36:03.400 --> 01:36:19.300
مهم جدا هذه السورة لا تذكر عذاب الاخرة فقط وانما تذكر الاهلاك في الدنيا. وده الفرق بين العذاب والاهلاك الصورة ديت تذكر يا شباب الذلة التي يذوقها الكافر في الدنيا قبل الاخرة

330
01:36:19.500 --> 01:36:30.200
دي هتلاقيها انت في الصورة موجودة. اصلا بدأت بايه؟ وقضينا الى آآ الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدون في الارض مرة ولا تعلن علوا كبيرا. وبعدين ربنا ذكر ايه؟ انه

331
01:36:30.200 --> 01:36:46.650
سلط عليهم من اه ساء وجوههم ومن اهلكهم فربنا يتكلم عن الاهلاك. وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح تمام كده؟ كل ده انزار لماذا؟ انذار ان العبد يجني ثمرة عمله في الدنيا قبل الايه؟ الاخرة

332
01:36:46.750 --> 01:37:03.700
فربنا سبحانه وتعالى لما نجى نوحا ماذا قال له؟ مين يذكر اخر اية في سورة هود اتكلمت عن سيدنا نوح عليه السلام؟ قال  لا اللي هي الاخيرة يا عبدالرحمن اخر واحدة اللي هي بعدها بشوية

333
01:37:04.550 --> 01:37:24.850
اللي قبلها بقى  قيل ينوح واهبط. بالسلامة قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى امم ممن معك. وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم. فيه بقى امم تانية بقى

334
01:37:24.900 --> 01:37:44.900
فهو الفكرة دي جميلة يا شباب انك تفهم ان الله سبحانه وتعالى ذكر لهم انهم ذرية من حمله مع نوح. بس جاء ايضا في نبأ نوح ان من ذريته من آآ اقصد من ذرية من حملوا مع نوح لان اصلا كل الناس ماتوا يعني كل الناس اهلكوا اتبقى

335
01:37:44.900 --> 01:37:58.500
فقط وجعلنا ذريتهم الباقين. فهمنا كده ذرية من حملنا مع نوح فربنا قال وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم بسبب ايه؟ اعمالهم. فواضح جدا هذا المدخل. بس بقى يا شباب انه

336
01:37:58.500 --> 01:38:15.450
كان عبدا شكورا يعني معروف طبعا المعنى العام ان المعنى العام انه كان شاكرا لله سبحانه وتعالى. فبالتالي آآ انتم اقتدوا به في شكر نعمة الله. لكن في الواقع ورد بعض الاثار المحرفة في التوراة

337
01:38:15.900 --> 01:38:32.150
تقتضي ان احنا نقرأها عشان نفهم هذه الخلفية. يعني لماذا يذكر نوح تحديدا هنا في الكلام عن افساد بني اسرائيل ما انت ممكن تقرأ المعنى العام وتفهمه. تمام؟ لكن لما تحاول انك انت تدقق لماذا يذكر نوح تحديدا

338
01:38:32.700 --> 01:38:52.700
قبل ان ان يتكلم عن افساد بني اسرائيل والعقيدة التي اصابتهم. فمهم جدا ان احنا نعرف ما حرفه هؤلاء عن نوح عليه السلام. ده موجود في موجود هنا؟ لا لا موجود في موقع الدرر السنية. انا في قولي انه كان عبد الشكورا. اه اقرأ الاول انه كان عبدا شكورا ايوه. في قوله انه كان عبدا شكورا. اكد كون نوح

339
01:38:52.700 --> 01:39:08.000
كان عبدا شكورا بحرف ان تنزيلا لهم منزلة من يجهل ذلك. اما لتوثيق حملهم على الاقتداء به ان كانت الجملة خطابا لبني اسرائيل من تمام الجملة التفسيرية واما لتنزيلهم منزلة من جهل ذلك حتى تورطوا في الفساد

340
01:39:08.400 --> 01:39:17.300
استأهلوا الاستئصال وذهاب ملكهم لينتقل منه الى التعريف. لا لا انت بتتكلم عن يعني ذرية من حملها نوح ولا بتتكلم عن انه كان عبدا شكورا انه كان عبدا شكورا ايوة صح

341
01:39:17.500 --> 01:39:38.150
وجملة انه كان عبدا شكورا مفيدة تعليل النهي عن ان يتخذوا من دون الله وكيلا لان اجدادهم حملوا مع نوح بنعمة من الله عليهم لنجاتهم من من الغرق وكان نوح عبدا شكورا. والذين حملوا معه كانوا شاكرين مثله. اي فاقتدوا بهم ولا ولا تكفرون نعم الله. نعم. طبعا يا شباب انتم

342
01:39:38.150 --> 01:39:58.150
كلمة الوكيل هي كانت معروفة. يعني كلمة الوكيل كانت معروفة آآ في بني اسرائيل. يعني حتى آآ عشان تفهم بس ان لفظ الوكيل كان شائعا في هذا الوقت فالتذكير به مهم هنا. مثلا فلما اتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل. وده يعقوب عليه السلام. فكان اللفظ معروف

343
01:39:58.150 --> 01:40:15.000
ان الله هو الذي هو نعم من توكل اليه اي امر من امورك. حتى الرجل من مدين الرجل الصالح اللي هو قيل ان هو شعيب والاقرب ان هو ليس شعيبا عليه السلام. اللي هو آآ قال آآ قال فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني

344
01:40:15.000 --> 01:40:31.250
ان شاء الله لا آآ التانية بسم الله الرحمن الرحيم لا لا لا لا وقال ذلك بيني وبينك ايام الاجلين قضيت والله اعلم والله اعلم والله على ما نقول ايه؟ وكيل

345
01:40:31.300 --> 01:40:45.600
يبقى كلمة وكيل معروفة عندهم. طب انا هسألك سؤال خلينا نركز كده لما كنا اتكلمنا عن سورة ال عمران في الدروس قبل ذلك وسورة النحل وغيرها هسألكم سؤال مباشر يا شباب. من هو اكثر نبي من الانبياء

346
01:40:45.900 --> 01:41:02.300
يذكر في سياق المشركين او اهل الكتاب مين اللي بيجمعهم؟ ها ابراهيم عليه السلام. صح ولا لأ يعني اي موضع من المواضع شف انت مسلا سورة العنكبوت سورة الانعام. اي سورة النحل

347
01:41:02.350 --> 01:41:19.800
دايما يزكر ابراهيم لان ابراهيم عليه السلام هو جامع لاهل الكتاب يعني هم يدعون انهم ينتسبون له وكذلك المشركون يدعون انهم من ايه؟ يعني ان هم اتباع لابراهيم. فدايما ربنا في الكلام عن المشركين او تذكيرهم

348
01:41:19.900 --> 01:41:39.500
او حتى تصبير الصحابة او غير ذلك يذكر ابراهيم. فلما يأتي هذا الموضع لا يذكر فيه ابراهيم ويذكر نوح يبقى انت لازم تنتبه في حاجة هنا يبقى لازم يكون ذكر نوح عليه يعني ذكر موسى واضح. ذكر موسى مع بني اسرائيل واضح. بس لماذا يذكر نوح عن

349
01:41:39.500 --> 01:41:59.500
هنحاول يعني نقرأ ما ما ذكره بعض اهل العلم في هذا. بس مش موجود هنا. ايه؟ تفسير محمد. اه لا اقرأه هنا بس بعد كده في يعني محتاجين ان احنا نقرأها انا كنت سجلتها لكم هنا اتفضل اكمل. القول في تأويل قوله تعالى ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا. يقول تعالى ذكره سبحان الذي اسرى

350
01:41:59.500 --> 01:42:19.200
في عهده ليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. واتى موسى الكتاب هدى لبني اسرائيل يا ذرية من حملنا مع نوح. وعن بالذرية جميع من احتج عليه جل ثناؤه بهذا القرآن من اجناس الامم. عربهم وعجمهم من بني اسرائيل وغيرهم. وذلك ان كل من على الارض من بني ادم فهم من ذرية ما حمله الله مع نوح في السفينة

351
01:42:19.350 --> 01:42:41.300
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل طبعا يوجد اقوال اخرى ذكر من قال ذلك وباسانيد المصنف عن قتادة قال ذرية من حملنا مع نوح والناس كلهم ذرية من انجى الله في تلك السفينة. ذكر لنا انه من ما نجى فيها يومئذ غير نوح وثلاثة وثلاثة بنين

352
01:42:41.300 --> 01:43:03.400
له وامرأته وامرأته وثلاث نسوة وبنوه. سام وحام ويافث. فاما سام فابو العرب واما حام فابو الحبش. واما يفرس ابو الروم  وباسانيد المصنف عن قتادة ذرية من حملنا مع نوح قال بنوه ثلاثة ونساؤهم ونوح وامرأته

353
01:43:03.700 --> 01:43:27.900
لا خلينا نقرأ الاثار دي ايوة نعم آآ دي بعض الاثار الموجودة في آآ في كتب اليهود في سفر اسمه سفر التكوين طبعا انا جبت المعلومة دي من موقع موقع الدرة السانية في فيما افتراه اليهود على نوح عليه السلام

354
01:43:28.250 --> 01:43:47.000
جاء في سفر التكوين قالوا وابتدأ نوح يكون فلاحا. يعني بيزعمون ان نوح عليه السلام بعدما يعني نجاه الله صار فلاحا قال وغرس كرما وشرب الخمر وتعرى داخل خبائه. يعني يدعون ان نوحا عليه السلام شرب الخمر ده موجود في في التوراة

355
01:43:48.050 --> 01:44:06.850
يعني التي افتروها يعني. وتعرى داخل خبائه آآ هي لها تكملة. لها تكملة. ايوا نعم آآ قالوا وطبعا هم اصحاب الموقع علقوا يعني عشان يبطلوا هذا آآ قالوا يعني تكملة هذا فابصر حام ابو كنعان عورة ابيه

356
01:44:07.000 --> 01:44:28.400
واخبر اخويه خارجا فاخذ سام ويافث الرداء ووضعه على اكتافهما ومشيا الى الوراء فلم يبصرا عورة ابيهما. فلما استيقظ نوح من خمره  علم ما فعل ما فعل به ابنه الصغير فقال ملعون كنعان عبد العبيد يكون لاخوته

357
01:44:28.450 --> 01:44:45.250
طبعا كنعان عندهم هي امة الايه؟ العرب. فلذلك هم بيسموهم الاميون لذلك هم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. يعني ان الله احل لنا دماءهم واموالهم. الله اكبر فهذا الاثر الباطل الله سبحانه وتعالى ابطله قال انه كان عبدا شكورا

358
01:44:45.300 --> 01:45:00.500
فبعض اهل العلم يحاول ان يربط بين هذا النص اه عشان يبرئ اه نوح عليه السلام مما رماه به اليهود. هو له وجه وبعضهم يعني يرى ان هو له اثر لان بعض حتى اصحاب

359
01:45:00.500 --> 01:45:16.500
موقع ذكروا هذه الاية آآ في اثناء الكلام عن هذا الخبر الكاذب وهذا الافتراء لان هم ذكروا ان الله سبحانه وتعالى آآ قال واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا. ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا

360
01:45:16.750 --> 01:45:36.750
فامتن الله سبحانه وتعالى على بني اسرائيل بنسبتهم الى ذلك العبد الصالح. يعني الشكور واليهود يصفونه بتلك النقيصة وما ذلك منهم الا خدمة لاهوائهم واغراضهم التي تتضح من بقية كلامهم في القصة هم عايزين يقولوا ان نوح عليه السلام لما فعل ذلك فواحد من ابنائه يعني اراد ان يرى عورته او نحو ذلك فعليه

361
01:45:36.750 --> 01:45:59.500
فلعن مين بقى اللي لعن ده بقى هم قصدهم العرب؟ لذلك هم كانوا دايما يقولون المشركين من قريش وغيرها سيظهر نبي اخر الزمان وسنقاتلكم معه وربنا قال فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. ولو تلاحظ ان القرآن دايما آآ يعني يبين سلب النعمة منهم فيقول النبي الامي

362
01:45:59.550 --> 01:46:12.500
الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة يعني هم زعموا ان هذه الامة لا يمكن ان يكون منها نبي خاتم. فهمت؟ او منها نبي. فربنا يقول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا آآ عندهم في التوراة والانجيل

363
01:46:12.500 --> 01:46:27.200
واضح كده؟ فيبقى هذا يمكن ان يكون من الفوائد المهمة وهي آآ ان تعلم آآ ان هؤلاء حرفوا والله سبحانه وتعالى آآ دافع عن نبيه ودفع عنه وكذلك ان هم ارادوا ان يوظفوا هذا النص في

364
01:46:27.250 --> 01:46:52.450
آآ بيان اللعنة على آآ ابناء كنعان او آآ ان هم يستحلون دماءهم واموالهم ماشي الساعة كم دلوقتي واحد الى خمسة. طيب نكمل شوية  نعم  اه لأ هم يقصدوا بالكنعانيين يقصدوا بها ده

365
01:46:52.650 --> 01:47:17.400
في لسانهم لا يقصدوا بالكنعانيين تحديدا العرب يعني   اه ما انا فاهم فاهم دي معروفة ايوة نعم نعم معروفة   ايوة نعم ثم قالوا انحن ابناء الله واحبابه قالوا اكثر من ذلك يعني. انتقل للتفسير الايات مباشرة. اه

366
01:47:17.450 --> 01:47:42.800
وقضينا لأ خلاص يعني احنا قضايا ازن ده هياخد وقت آآ لان احنا عايزين نفصل فيها لان دي مدخل آآ من الطبري   هنا قرأنا يا شيخي كل هذا وباساند مصنفي عمامر قال قال مجاهد بنوه ونساؤه ونوح ولم تكن معهم امرأته

367
01:47:43.150 --> 01:48:00.350
كلمة انه كان عبدا شكورا يا شباب لان بعض الناس بيظن ان كان دي يقول لك كان فعل ماضي وانتهى. لأ كان تأتي كثيرا لتثبيت الصفة ولرسوخها واستقرارها يعني تأتي كثيرا في القرآن بهذا المعنى. وكان الله عليما قديرا كثيرة جدا

368
01:48:00.550 --> 01:48:25.400
صحبت فلانا فكان رجلا تقصد انك انت دائما تجده رجلا. فهي كان كان ليس معناها انها تفيد الماضي المنتهي لا هي احيانا تفيد الماضي المستقر. معنى مستقر في النفس ماشي اتفضل. وقوله انه كان عبدا شكورا يعني بقوله تعالى ذكره انه ان نوح. طبعا كان عبدا اصلا لوحدها تدل ان هو ليس عنده علو ولا فساد ولا تكبر. بخلافهم

369
01:48:25.400 --> 01:48:45.400
ان هم ولا تعلونا في الارض مرتين. والعلو ده شباب علو مذموم. مش معناه ان الله سبحانه وتعالى مكن لهم لأ العلو معناه التكبر والاستكبار تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. فكان خلاصة المعنى اقتدوا نوح عليه السلام لان نوح هو ابو البشرية الثاني. لان ربنا

370
01:48:45.400 --> 01:49:02.100
من حملنا مع نوح. اقتدوا بنوح فانه كان عبدا كان يعني ذليلا لله وكان آآ يتواضع لله تبارك وتعالى. وكان كذلك شكورا يعني شاكر لانعم الله سبحانه وتعالى. انما هم حرفوا الكتاب وادعوا ان نوحا عليه السلام شرب الخمر

371
01:49:02.150 --> 01:49:15.300
وآآ نعوذ بالله مما قالوا  ان نوحا والهاء من ذكر نوح كان عبدا شكورا لله على نعمه. وقد اختلف اهل التأويل في السبب الذي سماه الله من اجله شكورا. فقال بعضهم سماه الله بذلك لانه كان

372
01:49:15.300 --> 01:49:32.250
الله يحمد الله على طعامه اذا طعمه ذكر من قال ذلك وباسانيد مصنف عن سلمان قال كان نوح اذا لبس ثوبا او اكل طعاما حمد الله فسمي عبدا شكورا وباسانيد المصنف عن ابن مسعود بمثله

373
01:49:32.600 --> 01:49:54.450
وباسانيد المصنف عن ابن مسعود قال ما لبس نوح جديدا قط ولا اكل طعاما قط الا حمد الله فلذلك قال الله عبدا شكورا كلها نفس الاثار شيخي. مم متنوعة يعني ولا نفس بختلف الاسامي فقط

374
01:49:54.650 --> 01:49:57.550
طيب نقف هنا الحمد لله رب العالمين