1
00:00:00.000 --> 00:00:16.450
صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هم. المجلس الثالث آآ سورة الاسراء اتفضل القول في تأويل قوله تعالى وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا

2
00:00:16.500 --> 00:00:38.200
فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار. وكان وعدا مفعولا  وقد بينا فيما مضى قبل ان معنى القضاء الفراغ من الشيء ثم يستعمل في كل مفروغ منه. اه كلمة ثم يستعمل هذه هي معناها المجاز

3
00:00:38.500 --> 00:00:59.500
يعني هو الطبري رحمه الله كان ممن يقولون بالمجاز ان كان لم يذكر هذا بلفظا لكن هو كان تطبيقيا يفعله رحمه الله وآآ نقد نقد المجاز ونقد آثاره على علوم الشريعة. ده من المسائل الكبرى التي سنأخذ عنها ان شاء الله يعني

4
00:00:59.500 --> 00:01:24.000
على الاقل يوما من من احدى المخيمات القادمة باذن الله او احد المخيمات القادمة هيكون في اللغة العربية. هنجعل في آآ يوما لبيان هذه الظاهرة اللي هي آآ القول تقسيم كلام العرب الى حقيقة ومجاز وتاريخ هذه القسمة واثار هذه القسمة على علوم الشريعة ثم نقد هذه القسمة ويترتب عليها

5
00:01:24.000 --> 00:01:35.100
من الاثار ان شاء الله. فالشاهد ان كلمة ان هي معناها كذا ثم تستعمل في كذا هذا باختصار معنى المجاز انها وضعت لمعنى واحد ثم قد تستعمل في غيرها تمام

6
00:01:35.600 --> 00:01:53.250
هو وان لم يجد وان لم يذكر هذا اللفظ الا انه كان يقول به رحمه الله اتفضل وتأويل الكلام في هذا الموضع وفرغ ربك الى بني اسرائيل فيما انزل من كتابه على موسى صلوات الله عليه باعلامه اياهم واخباره لهم. لتفسدن

7
00:01:53.250 --> 00:02:09.950
في الارض مرتين يقول لتعصن الله يا معشر بني اسرائيل ولا تخالفن امره فلتخالفن امره في بلاده مرتين. ولتعلن علوا كبيرا ولتستكبرن على الله باجترائكم عليه استكبارا شديدا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل

8
00:02:10.000 --> 00:02:26.700
ذكر من قال ذلك وباساند مصنفي. اللي هو باسناده وباسناده الى ابن زيد وباسناده الى ابن زيد في قول الله تعالى وقضينا الى الى بني اسرائيل قال اعلمناهم. لاحظ ان هو آآ ان هو قال

9
00:02:27.200 --> 00:02:42.750
آآ يعني الطبري اراد اراد ان يبين ان معنى القضاء هنا فيه معنيان. الاول انه فرغ من هذا الامر. تمام؟ لكن المعنى الثاني هو ان الله اعلمهم بذلك يعني الله سبحانه وتعالى اعلمهم بهذا

10
00:02:44.050 --> 00:03:05.100
لا فرق يعني الله الله اذا قدر شيئا هل يجب ان يعلم به عبده فهمت كده؟ لا هو يعني هذا الامر علم بالنسبة لهم وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين. فيها معناه الاول ان الله قضى بذلك وهو واقع. والامر الثاني ان الله اعلم لوطا

11
00:03:05.100 --> 00:03:21.250
الامر فهمتي كده؟ يبقى هي فيها معنى الايه؟ فيها معنى الفراغ من الشيء. وان هذا الامر واقع لا محالة. وفيها الامر الثاني وهو الاعلان القضاء يا شباب احنا عندنا الفاظ في الشريعة تأتي بمعنى التقدير

12
00:03:21.450 --> 00:03:38.300
وتأتي بمعنى او او تأتي بمعنى التشريع. نفس اللفظ. يعني مثلا الارادة ربنا سبحانه وتعالى قال والله يريد ان يتوب عليكم تمام وفي موضع اخر مثلا نوح قال لقومه ان كان الله يريد ان يغويكم

13
00:03:38.900 --> 00:03:50.600
يعني ربنا يريد ان يتوب والله يريد ان يتوب عليكم ونوح قال لقومه ان كان الله يريد ان يغويكم يعني لا ينفعكم نصحا اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد اي اي يغفر ان يغويكم

14
00:03:50.800 --> 00:04:07.550
الارادة يا شباب الارادة والبعث والكتابة والقضاء كل هذا يأتي بمعنى التقدير والقضاء الحتمي الذي يجب ان يقع او يأتي بمعنى التشريع عن الامر الذي يحبه الله. ايه الفرق بينهم بقى يا شباب وكيف اميزهم

15
00:04:08.300 --> 00:04:27.050
اذا كان هذا الامر واقع لا محالة وقد يكون فيما يحبه الله وفيما لا يحبه فيكون كونيا. زي بالظبط هنا هل ربنا يحب الفساد ربنا لا يحب الفساد ولا الإفساد فيبقى هذا القضاء في هذه الآية قضاء كوني قدري ولا قضاء شرعي يحبه الله

16
00:04:27.350 --> 00:04:41.850
كوني فهمنا كده؟ طيب. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ده شرعي ولا كوني شرعي. طيب وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه

17
00:04:41.950 --> 00:04:59.200
صح كده؟ طيب وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع المصبحين تدمير قوم لوط كوني فهمنا كده؟ آآ لما تطبق ده بقى على الارادة وعلى الكتابة وعلى البعث وعلى الارسال. كل هذا يكون منه شرعي ومنه كوني

18
00:04:59.700 --> 00:05:16.050
ازاي يعرفوا انا هختبركم الان مثلا في حاجة اخرى زي الارادة ماشي؟ نجيب والله يريد ان يتوب عليكم. شرعي ولا ولا كوني شرعي. ليه؟ لان ده شيء يحبه الله. قد يقع وقد لا يقع. هل ربنا تاب على كل الناس؟ لم يتب

19
00:05:16.100 --> 00:05:30.650
طيب قال الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لم يرد لم يرد ربنا لا يريد ان يطهر قلوبهم. يبقى هذا شيء ايه

20
00:05:30.850 --> 00:05:44.600
كوني كوني كوني. كوني يعني انت خليجي ضابطها بايه عشان تبقى فاهم. فعلى فكرة ده له اثر في الايات له اثر في الايات يعني اضرب لك مثال مثلا ربنا سبحانه وتعالى قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت

21
00:05:45.150 --> 00:05:55.300
ويأتي عدد من الرافدة يقولون هذا معناه ان كل اهل البيت او اي واحد منتسب للبيت لابد ان يكون مذهوب عنه الرجس. ده مش صحيح ان الاية دي ارادة شرعية ولا كونية

22
00:05:55.350 --> 00:06:05.350
شرعيا هم عايزين يخلوها كونية. فاللي عايز يقول لك ده له اثر. هم. فهمنا يا شباب؟ طيب الارادة زي ما احنا قلنا ان كان اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم

23
00:06:05.350 --> 00:06:18.200
قلوبهم الا يريد الله ان يطهر القلب. هذا شيء يحبه لا لا يحبني ان الله لا يحب لا يحب ذلك لا يحب يعني ربنا قال ايه ولا يرضى لعباده الكفر

24
00:06:18.250 --> 00:06:39.100
فهمنا طيب لما ربنا يقول الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا. هذا الارسال كوني ولا شرعي؟ كوني. كوني طيب آآ ارسلنا نوحا الى قومه شرعي فهمنا كده يا شباب؟ طيب لان ده هيأتي معنا له اثر بالذات لما ايه؟ اذا اردنا ان نهلك قرية

25
00:06:39.100 --> 00:06:56.550
مترفيها قول عدد من اهل العلم كبير ان الامر هنا امر كوني طيب اه لأ لسة هات التعليق ان شاء الله بس المهم ان الله هنا قضى اليهم ان هذا سيحصل. تمام

26
00:06:59.550 --> 00:07:13.450
اذا لا اذا قد يكون فيما يحب او لا يحب خلاص كده بس هو واقع حتمي لا محالة. لذلك يا شباب الارادة تنقسم الى ارادة كونية او ارادة شرعية. لكن هل المشيئة تنقسم؟ لا. لا

27
00:07:13.450 --> 00:07:26.700
لان المشيئة هي الارادة الكونية. ما شاء الله كانوا وما لم يشأ لم يكن. فهمنا كده؟ ماشي. اتفضلوا. وباسانيده الى ابن عباس رضي الله عنه في كذلك. الاذن نفس الشيء يعني لما ربنا سبحانه وتعالى يقول

28
00:07:26.750 --> 00:07:41.600
آآ وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ده اذن كوني ولا شرعي ان ان السحرة يضروا الناس. كوني انا. كوني. فهمنا كده ماشي اه لكن مسلا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

29
00:07:41.650 --> 00:07:54.100
شرعي فهمنا؟ يبقى الالفاظ دي مهم انك انت تفهم ان هي تأتي اما بمعنى التقدير الذي يقع لا محالة وقد يكون فيما يحبه الله او لا يحبه تمام؟ ان يقدر الله امرا

30
00:07:54.350 --> 00:08:16.400
من من الشر مثلا هذا لا يحبه لكن يكون بعلم وحكمة. طب في المقابل تأتي هذه الالفاظ. مثلا لما ربنا يقول آآ في الكتابة مثلا آآ كتب عليكم الصيام ده يبقى ايه؟ شرعي نفس الشيء. الكتابة بقى اللي هي بمعنى التقدير كتب عليه اجله ورزقه وشقي او سعيد. ده كوني

31
00:08:16.650 --> 00:08:26.650
يبقى ايه الضابط اللي بينهم يا شباب؟ ان الامر الشرعي لا يكون الا فيما يحبه الله. لكن قد يقع وقد لا يقع. الله يريد ان يتوب عليكم. هل ربنا تاب على كل الناس؟ نعم

32
00:08:26.650 --> 00:08:45.500
لا. طب الكوني الكوني واقع لا محالة. قد يكون فيما يحبه الله او فيما لا يحبه الله. بس لا يكون الا بحكمة. فهمنا  وقضينا الى بني اسرائيل يقول اعلمناهم. وقال اخرون معنى ذلك وقضينا على بني اسرائيل في ام الكتاب وسابق علمه. ايوة

33
00:08:45.600 --> 00:08:59.650
ذكر من قال ذلك وباسانيده الى ابن عباس رضي الله ان القول الاول مع آآ في في معنى ايه؟ ان الله اعلمهم بذلك انما القول التاني لأ القول التاني بيتكلم عن ان الله قدر عليهم ذلك

34
00:08:59.900 --> 00:09:21.350
قضينا الى بني اسرائيل يعني حكمنا عليهم. فهمنا وقضينا الى بني اسرائيل قال هو قضاء قضى عليهم. هم. وباسانيده الى عن قتادة رضي الله عنه قوله وقضينا الى بني اسرائيل قضاء قضاه قضاء قضاه على القوم كما تسمعون. وقال اخرون معنى ذلك اخبرنا اخبرنا

35
00:09:21.650 --> 00:09:43.350
عن مجاهد هو قال اخبرنا بني اسرائيل. ها وكل هذه وكل هذه الاقوال. نعم. لم تذكر عندي هذه الشيخة وكل هذه الاقوال تعود معانيه تعود معانيها الى ما قلت في معنى قوله وقضينا. وان كان الذي اخترنا من التأويل فيه اشبه بالصواب. لاجماع القراءة على قراءة قوله

36
00:09:43.350 --> 00:10:00.750
بقراءة قوله لتفسدن بالتاء دون الياء ولو كان معنى الكلام وقضينا عليهم في الكتاب لكانت القراءة بالياء اولى منها بالتاء. اه يعني الطبري اه اختار اختار آآ لتفسدن. يبقى معنى ذلك ان هو ليس قضاء في الكتاب فقط ولكنه اعلام لهم

37
00:10:00.850 --> 00:10:19.650
تمام؟ واللي يأكد كده كمان يا شباب هو السياق اللي جاي. ان احسنتم احسنتم لانفسكم. فهذا يدل على الايه؟ على المخاطبة لهم وبعد كده ان عدت ان وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. كل هذا اعلام. يبقى كأن الطبري يريد ان يقول هذا ليس مجرد القضاء في الكتاب الايه

38
00:10:19.650 --> 00:10:34.750
في الكتاب اللي هو ما كتبه الله وقدره وانما فيه اعلام لهم اتفضل. ولكن معناه لما كان اعلمناهم واخبرناهم وقلنا لهم كانت التاء اشبه واولى للمخاطبة. وكان افساد بني اسرائيل في الارض المرة الاولى ولكن

39
00:10:34.750 --> 00:10:54.500
معناه لما كان  ولكن معناه لما كان اعلمناهم واخبرناهم وقلنا لهم كانت التاء اشبه واولى للمخاطبة. تمام  ايه اه بس القول اللي هو يعني كأن القول اللي هو القضاء في الكتاب

40
00:10:54.600 --> 00:11:10.450
فقط ان الله قدر ذلك لأ هو بيقول لأ ده معنى ناقص لابد ان يكون الله اعلمهم بذلك وكان افساد بني اسرائيل في الارض المرة الاولى ما حدثني به باسناده عن عبدالله ان الله الان احنا دخلنا في ماذا؟ انتقل هو شف الطبري

41
00:11:10.450 --> 00:11:29.650
يبدأ من كل كلمة في الاية. وهو الان انتقل من قضينا الى بني اسرائيل الى لتفسدن. ما ما هو هذا الافساد او الافسادتان اتفضل. عن عبدالله ان الله عهد الى بني اسرائيل في التوراة لتفسدن في الارض مرتين فكان اول فكان اول الفسادين. لأ كان مهم انك انت تقرأ الاسانيد هنا

42
00:11:29.650 --> 00:11:43.250
لأ لسبب بس. اه. يعني مش في كل الاوقات الاسانيد مهم انك تقرأها. مم. كاملة. بس عشان تعرفوا يا شباب ان هذه الروايات هي جاءت عن بني اسرائيل الروايات عن بني اسرائيل يا شباب يعني الحديث عن بني اسرائيل

43
00:11:43.300 --> 00:11:53.300
في فرق بين الروايات عن بني اسرائيل او الكلام عن بني اسرائيل. الحديث عن بني اسرائيل يمكن ان يأتي في القرآن. وهذا اعظم شيء واصدق شيء. تمام كده؟ وقد يأتي

44
00:11:53.300 --> 00:12:08.300
في السنة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر كثيرا من انباء بني اسرائيل. اليس كذلك؟ حتى في القصص الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار والرجل الذي اسلف رجلا. صح كده يبقى ده اصدق طريق للعلم ببني اسرائيل

45
00:12:08.900 --> 00:12:25.350
طيب الطريق اللي بعده ايه بقى يا شباب؟ هي الروايات عن بني اسرائيل هي رواها الصحابة او رواها التابعون تمام كده؟ دي بقى اللي هي بيسموها الاسرائيليات. نعم. يقصدون بالاسرائيليات. الروايات عن بني اسرائيل هي في غير الكتاب والسنة

46
00:12:25.600 --> 00:12:35.600
اللي هي بقى بيتكلموا عنها من جهتين. من جهة الثبوت ومن جهة الدلالة. من جهة الثبوت اللي هي قالوا يعني لا تصدق ولا تكذب الا بحجة. تمام؟ ومن جهة الدلالة يعني

47
00:12:35.600 --> 00:12:50.700
الاحكام التي آآ تبنى عليها الاحاديث التي جاءت روايات يعني التي جاءت عن بني اسرائيل في الكتاب او في السنة دي في مسألة واحدة اللي مختلف فيها. ايه شرع من قبلنا هو هل هو شرع لنا ام لا

48
00:12:51.250 --> 00:13:04.650
دي ليه؟ لان احنا تأكدنا من صحة الخبر انما بقى ما ما جاء في غير القرآن والسنة هنا بقى بينظروا فيها من جهتين. الجهة الاولى ان دي روايات لا لا لم نتحقق من صدقها او من كذبها

49
00:13:04.650 --> 00:13:22.650
تأتي قرينة تدل على كذبها زي بالضبط الرواية اللي احنا حكيناه من شوية اللي هي افتراها اليهود على نوح عليه السلام. تمام؟ دي معروف انها كذب. وفي روايات كثيرة الروايات عن بني اسرائيل في التفسير كانت من المصادر التي يرجع اليها

50
00:13:22.700 --> 00:13:39.800
فلما واحد يألف كتاب مثلا ويقول لك ان الكتاب ده خالي من الاسرائيليات وتفكر ان دي ميزة لأ دي مش ميزة لان الروايات عن بني اسرائيل كانت موجودة عن الصحابة وعن التابعين وعن العلماء وتداولوها. لكن ليس معنى الرواية ان يقبل ان يقبلها وان يقبل بكل تفصيل

51
00:13:39.800 --> 00:13:55.050
فيها لذلك الطبري نفسه قد يذكر اسرائيلية وينقدها والقدوة بمعنى انه ينكرها. فهمنا كده يا شباب؟ طيب. يبقى لو لم يكن في في الروايات عن بني اسرائيل اه عبرة وعظة لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:13:55.050 --> 00:14:07.400
عن بني اسرائيل ولا حرج. ولو كان كل ما يقولونه صدقا لم يقل لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. يبقى شف يبقى اعظم منهج نتعامل به مع الروايات عمال اسرائيل هو هذا الحديث اللي في الصحيح البخاري

53
00:14:07.650 --> 00:14:20.900
حديث عن بني اسرائيل ولا حرج ده اذن بالتحديث. تمام؟ لا يمكن ما يكونش فيه فايدة. الامر الثاني لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. ليه معناها؟ لانه يعني لا تقطع بصدقه او بكذبه. بس احنا ممكن يجي لنا

54
00:14:20.900 --> 00:14:33.200
تأكد الصدق ان هو يوافق ما في كتابنا او في السنة. او قد تأتي قرينة تدل على الكذب يقينا. وقد يأتي خبر مثلا هو لما يقول لك ان يوسف عليه السلام تزوج امرأة العزيز بعد

55
00:14:33.200 --> 00:14:48.750
ما تابت خلاص كده آآ احنا ما عندناش ما يكذبه وما يصدقه ان اخو يوسف عليه السلام آآ مثلا كان اسمه بنيامين تمام؟ ما عندناش حاجة لو ذكر لنا تفاصيل معينة ان شهد شاهد

56
00:14:48.800 --> 00:15:02.100
من اهلها ان ده كان طفل صغير او كذا او واحد من اهلها هي كبير. ما عندناش قطع بمين او الاسماء الاسماء اللي بتذكر. فهمنا كده يا شباب؟ لكن هل هي يمكن ان تروى من باب الرواية

57
00:15:02.100 --> 00:15:15.300
او الموعظة يمكن   وكان افساد بني اسرائيل في الارض المرة الاولى ما حدثني به موسى ابن هارون. لان احنا عندنا مرتين وقضينا الى الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدون في الارض مرتين. ولتعلن

58
00:15:15.300 --> 00:15:32.450
قوة كبيرة. والان يتكلم عما يعني وصل وصله من الروايات في الافساد الاولى قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا اسباط عن السدي في خبر ذكره عن ابي صالح وعن ابي ما لك عن ابن عباس وعن مرة عن عبدالله ان الله عهد الى بني اسرائيل

59
00:15:32.450 --> 00:15:53.400
اسرائيل في التوراة لتفسدن في الارض مرتين فكان اول اول الفسادين قتل زكريا عليه السلام  فبعث الله عليهم ملك النبط يدعى صنعابين. فبعث الجنود وكانت اسوارته من اهل فارس فهم فهم اساورته

60
00:15:53.900 --> 00:16:14.950
فكانت اساورته من اهل فارسة فهم اولو بأس شديد. وقائد الفرس يعني. نعم. فتحصنت بنو اسرائيل وخرج فيهم مختنصر. مختنصة. مختصة. مختنصر يتيما مسكينا. انما خرج يستطعم وتلطف حتى دخل المدينة فاتى مجالسهم. فسمعهم يقولون لو

61
00:16:14.950 --> 00:16:36.300
يعلم عدونا ما قذف في قلوبنا من الرعب بذنوبنا ما ارادوا قتالنا فخرج تنصر حين سمع ذلك منهم واشتد القيام على الجيش فرجعوا قول الله فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأسهم شديد فجاسوا خلال الديار. وكان وعدا مفعولا. ثم ان بني اسرائيل تجهز

62
00:16:36.300 --> 00:16:53.100
فغزوا فغزوا النبط فاصابوا منهم واستنقذوا ما في ايديهم. فذلك قول الله ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا. يقول عددا. يعني اكثر نفير اكثر عددا. ماشي

63
00:16:53.250 --> 00:17:11.750
وباسانده الى ابن زيد قال كان افسادهم الذي يفسدون في الارض مرتين قتل زكريا ويحيى ابن ويحيى ابن زكريا. سلط الله عليهم تابورة ذا الاكتاف ملكا من ملوك فارس. من قبل زكريا وسلط عليهم واختنصر من قبل يحيى. هم

64
00:17:12.700 --> 00:17:28.750
وباسانيده الى الثوري قال نعم وباسانيده الى نعم قال سمعت حذيفة ابن اليمان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل لما اعتدوا في السبت وعلو وقتلوا الانبياء بعث الله عليهم

65
00:17:28.750 --> 00:17:54.900
الملكة فارسا مختنصر وكان الله ملكه سبعمائة سنة. فسار اليهم حتى دخل بيت المقدس فحاصرها وفتحها. وقتل على زكريا سبعين الفا ثم سبا اهلها وبنى الانبياء  وبني الانبياء وسلب حلي بيت المقدس واستخرج منها سبعين الفا ومائة الف عجلة عجلة من حلي من حلي حتى

66
00:17:54.900 --> 00:18:16.300
بابل قال حذيفة فقلت يا رسول الله لقد كان بيت المقدس عظيما عند الله. قال اجل بناه سليمان بن داود من ذهب ودر وياقوت وزبرجد. وكان بلاط ذهبا وبلاطة فضة وعموده ذهبا. اعطاه الله ذلك وسخر له الشياطين ياتونه يأتونه بهذه الاشياء في طرفة عين

67
00:18:16.300 --> 00:18:32.300
تنصروا بهذه الاشياء حتى نزل بها بابل. فاقام بنو اسرائيل في يده مائة سنة تعذبهم المجوس وابناء المجوس. فيهم الانبياء وابناء ثم ان الله رحمهم فاوحى الى ملك من ملوك فارس يقال له كورس

68
00:18:32.550 --> 00:18:48.950
وكان مؤمنا ان سر الى بقايا بني اسرائيل حتى تستنقذهم فسار ببني اسرائيل وحلي وحلي وحلي بيت المقدس حتى رده اليه. فاقام بنو اسرائيل مطيعين لله مائة سنة. ثم انهم عادوا في المعاصي

69
00:18:49.250 --> 00:19:09.250
فسلط الله عليهم ابطناحوس فغزى بابناء من غزا مع مختنصر فغزا بني اسرائيل حتى اتاهم بيت المقدس فسبى اهلها واحرق بيت المقدس وقال لهم يا بني اسرائيل ان عدتم في المعاصي عدنا عليكم بالسباع. فعادوا في المعاصي فسير الله عليهم السباء ثالثا ملك رومي

70
00:19:09.250 --> 00:19:24.700
يقال له قاقص طاقس بن اسبايوس فغزاهم في البر والبحر فسباهم وسير حلي بيت المقدس واحرق بيت المقدس بالنيران. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من صفة حلي بيت المقدس

71
00:19:24.700 --> 00:19:43.100
المهدي الى بيت المقدس وهو الف سفينة وسبعمائة وسبعمائة سفينة يرسى بها على يافا حتى تنقل الى بيت المقدس وبها يسمع الله الاولين والاخرين. نعم. انت لما تقرأ اثر مثل هذا يا شباب يعني عشان ناخد بعض الفوايد اللي خدناها قبل كده في علوم الحديث

72
00:19:43.150 --> 00:19:58.700
اول ما تقرأ هذا الاسناد من اول سفيان الثوري من احسن الاسانيد مع ان الحديث موضوع الحديث كذب ايه السبب بقى في كده انك انت تنظر لاول راوي بعد الرواة المشهورين

73
00:19:59.650 --> 00:20:14.450
اول راوي هو عصام ابن رواد ابن الجراح دايما يا شباب الرواد ضعفاء او المتروكين او غيرهم او نحو هؤلاء لما يأتي برواية موضوعة يأتي باسناد قوي جدا واسناد نضيف

74
00:20:14.900 --> 00:20:30.400
فاهم؟ فهذا يغر من؟ هذا يغر من لا يعرف معنى الاسناد. لان الاسناد مش ان انك انت تأتي باسناد عالي او اسناد ثقات. انك انت نفسك تكون ثقة فاهم؟ فهو لما لما هو يأتي باسناد مثل هذا

75
00:20:30.600 --> 00:20:44.000
اللواء عصام ابن رواد ابن الجراح عن ابيه لما يأتي انت ممكن تغتر بايه؟ سفيان بن سعيد اللي هو سفيان الثوري. هم. ومنصور ابن المعتمر احد الثقات الحفاظ الاثبات وربعي ابن حراش من اكبر من

76
00:20:44.000 --> 00:20:58.100
اخبار التابعين وعن حذيفة فانت ممكن تغتر لأ انت تعمل ايه في الحالة دي؟ يعني لما تكون انت عارف اسماء الرواة اول راوي بعد الرواة ثقات فورا من جهة اليمين يعني من عند المصنف تنظر في ترجمته

77
00:20:58.100 --> 00:21:08.300
تجد هذا الراوي في كتب الضعفاء وستجد هذا الحديث شاهدا على ضعفه فهمنا يا شباب وده احنا ذكرته لكم المرة اللي فاتت في امثلة كثيرة لما كنا في كتاب لغة المحدث

78
00:21:08.900 --> 00:21:23.450
انك انت تنظر مثلا لما تقرأ حديث في كتب الوعظ مثلا كله بنات آآ حديث آآ علي بن مسعدة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. تمام

79
00:21:24.150 --> 00:21:44.150
اول ما تقرأ مين الرواية اللي انت كطالب علم للحديث عارفهم ان هم ثقات حفاظ قتادة وانس. شف مين الراوي عنه؟ اسمه علي بن مسعدة. لما تراجع ترجمة علي هذا في كتب الضعفاء اللي احنا قلناها الكامل لابن عدي والمجروحين لابن حبان والعقيري في الضعفاء والميزان الاعتدال الذهبي تجد الراوي وهم

80
00:21:44.150 --> 00:22:03.200
ذكروا هذا الحديث من منكراته كدليل على انه ينفرد عن الثقات بما لا يتابعه عليه غيره. فهمنا كده؟ يبقى انت ما ينفعش تغتر بوجود اسم سفيان الثوري او منصور ابن معتمر او ربعي ابن حراش. فهمت كده؟ لان هي مش المشكلة فيهم اصلا هم ما يعرفوش حاجة عن الحديث ده

81
00:22:03.300 --> 00:22:21.850
والحديس ده موضوع قال حدثنا ابن ابن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثنا ابن اسحاق ابن اسحاق قال كان مما انزل الله على موسى في خبره عن نفس اه. نعم. نفسه هو خلاص يعني هو ايه؟ نعم. بيحاول يروي كل ما جاء في هذا

82
00:22:21.950 --> 00:22:36.500
اللي هو الافساد الاولى دي طيب طبعا هي كما قلت لك هو بيذكر كل الروايات. ففي بعض الروايات بتكون مفصلة اكثر طبعا يا شباب لو كان الحديث ده اصلا بهذا الاسناد صح

83
00:22:36.550 --> 00:22:53.800
كان هيقطع في المسألة ولا لا كان قاطعا لانه مفصل فيها لكن هو قال ابي جعفر. اه قال ابو جعفر قال ابو جعفر فعل القول الذي ذكرنا عن ابن عباس من رواية السدي وقول ابن زيد كان افساد بني اسرائيل في الارض المرة الاولى قتلهم زكريا نبي الله

84
00:22:53.950 --> 00:23:10.300
مع ما كان مع ما كان السلف منهم قبل ذلك شوف الدقة. وبيقول فعلى القول الذي ذكرنا عن ابن عباس اه بس ابن عباس تأتي عنه روايات كثيرة التفسير لابد ان تحدد كيف وصلت الى ابن عباس؟ فقال من طريق السدي عشان يحددها

85
00:23:10.600 --> 00:23:25.600
وقول ابن زيد لان ابن زيد هو الذي انشأ هذا القول ها كان افساد. نعم كان افساد بني اسرائيل في الارض المرة الاولى قتلهم زكريا نبي الله مع ما كان سلف منهم قبل ذلك وبعده. الى ان بعث الله عليهم من احل على يده بهم

86
00:23:25.600 --> 00:23:52.850
من معاصي الله وعتوهم على وعتوهم على ربهم واما على قول ابن اسحاق الذي روينا عنه فكان اجسادهم المرة الاولى ما وصف مع قتلهم شيعيا ابن امسية نبي الله  وذكر ابن اسحاق ان بعض اهل العلم اخبره ان زكريا مات موتا ولم يقتل. وان المقتول انما هو شيعي وان ان مختنصر هو الذي سلط على بني

87
00:23:52.850 --> 00:24:05.050
اسرائيل في المرة الاولى بعد قتلهم شيعيا  قال حدثنا بذلك ابن حميد عن ذكر هذه الاثار احنا طبعا تجاوزناها ما قرأنهاش. بس عايز ابين لكم الفت لكم نزرها هي فين

88
00:24:05.150 --> 00:24:21.300
اه القول قول ابن اسحاق هو اخر الاثار المذكورة اللي هو آآ اللي هو حدثنا قال حدثني ابن اسحاق قال كان مما انزل الله على موسى في خبره عن بني اسرائيل وفي احداثهم ما هم فاعلون بعده كذا كذا

89
00:24:21.300 --> 00:24:34.450
الايه ذكر هذه الافسادة ماشي اتفضلي. واما واما افسادهم في الارض مرة الاخرة فلا اختلاف بين اهل العلم انه كان قتلهم يحيى ابن زكريا. وقد اختلفوا في الذي سلطه الله عليه

90
00:24:34.450 --> 00:24:51.950
منتقما لتفسدن في الارض مرتين وتكلم عن تفصيلها ان شاء الله لان في اقوال اخرى. لان الافسادتان يا شباب آآ قال بعض بعض العلم ان انهما وقعا يعني هم الاتنين وقع خلاص وقعتا

91
00:24:52.100 --> 00:25:10.700
وبعضهم قال واختلفوا كمان فيهما. وبعضهم قال وقعت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني ان الله سلط سلط النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام. وهذا البعث لان كلمة بقى بعثنا عليكم عبادا لنا ستختلف هنا البعث الشرعي والكوني

92
00:25:11.000 --> 00:25:25.950
اذا كان بالجهاد في سبيل الله واعلاء كلمة الله يبقى ده شرعي انما لو كان بعثنا عليكم عبادا لنا والعباد دول اصلا مفسدين هم كمان وربنا سبحانه وتعالى سلط المفسدين على المفسدين يبقى ده كوني. فهمنا كده؟ فبعض العلماء قال

93
00:25:25.950 --> 00:25:43.600
هما كلاهما وقع وبعضهم قال لأ ده يعني واحدة وقعت والاخرى اه لم تقع ماشي اتفضل وقد اختلفوا في الذي سلطه الله عليهم. بعض اهل العلم يريد ان يفسرها بهذا باللي هو الواقع الان. ان ما ما يفعله اليهود مثلا في فلسطين هذا هو الايه؟ والعلو الثاني

94
00:25:43.600 --> 00:26:00.800
هم يعني آآ طغوا وبغوا وانهم موعودون بايه؟ بان يهلكوا في هذه السورة الذي سلطه الله عليه منتقما به منهم عند ذلك وانا ذاكر اختلافهم في ذلك ان شاء الله. واما قوله ولتعلنن علوا كبيرا فقد ذكرنا قول من قال يعني

95
00:26:00.800 --> 00:26:16.600
فيه استكبارهم على الله بالجرأة عليه وخلافهم امره وكان مجاهد يقول في ذلك باسناده عن مجاهد ولتعلنن علوا كبيرا قال ولتعلنن الناس علوا كبيرا. هم وقال باسناده عن مجاهد مثله

96
00:26:17.200 --> 00:26:36.050
واما قوله فاذا جاء وعد اولاهما يعني فاذا جاء وعد اولى المرتين اللتين يفسدون بهما في الارض  كما حدثني يونس باسناده عن ابن زيد في قوله فاذا جاء وعد اولاهما اولاهما قال اذا جاء وعد اولى تينتين كالمرتين اللتين

97
00:26:36.050 --> 00:26:56.050
قضينا الى بني اسرائيل لتفسدن في الارض مرتين. وقوله بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا يعني تعالى ذكره بقوله. يعني وعد اولاهما يعني هذا الوعد المترتب على هذا الافساد منكم. لان الله سبحانه وتعالى لاحظ

98
00:26:56.050 --> 00:27:12.850
الى بني اسرائيل في كتاب انتم ستقومون بافعال ستعاقبون بها في الدنيا قبل الاخرة يبقى يبقى كلمة وعد معناها ايه؟ انهم وعدوا اذا لان الوعد يطلق على في الخير والشر. بالمناسبة

99
00:27:13.600 --> 00:27:36.750
الوعد الوعيد معروف الوعيد لكن الوعد يطلق في الخير والشر. اذا جاء وعد اولاهما يعني المترتب على هذا الافساد تفضل احسن الله اليكم يعني تعالى ذكره بقوله بعثنا عليكم وجهنا اليكم وارسلنا عليكم عبادا لنا اولي بأسهم شديد. يقول ذوي بطش في الحروب شديد وقوله

100
00:27:36.750 --> 00:27:50.000
عليكم بعثنا قلنا ان البعث مثل القضاء والارادة والارسال والكتابة. زي ما احنا قلنا الكتابة مسلا كتب عليكم الصيام ده امر شرعي. صح؟ هل كل الناس صاموا؟ لا. طب هل ده شيء يحبه الله؟ نعم

101
00:27:50.000 --> 00:28:10.700
يبقى ده شرعي. لكن كتب الله لاغلبن انا ورسلي ده كوني لان ده حتم سيقع. فهمنا؟ فهنا نفس الشيء البعث. اذا نحن قلنا اني بعثنا عليكم عبادا لنا ان هؤلاء العباد صالحون والله سبحانه وتعالى بعثهم يجاهدون في سبيل الله ويقاتلون عدو الله

102
00:28:10.700 --> 00:28:26.100
يبقى ده شرعي انما اذا كان الله يعني ولى بعض الظالمين بعضا او بمعنى ان هو سلط الظالمين على الظالمين. تمام؟ فده من من جهة تقدير الله يكون كوني فهمنا؟ لان ممكن يا شباب الامر الواحد يكون كوني وشرعي

103
00:28:26.200 --> 00:28:45.850
يعني لما انسان يصلي بالفعل يبقى هو كده ايه؟ صلى اذا كان الامر يحبه الله ووقع بالفعل يبقى ده شرعي وكوني اذا كان الله اتفضلي عادي  لأ ليه مين اللي قال كده ؟ مين اللي قال كده ؟

104
00:28:46.500 --> 00:28:59.850
قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم وربنا قال ان للشيطان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وربنا قال كلهم اتيه يوم القيامة فردا ان كل من في السماوات والارض الاتي الرحمن عبدا

105
00:28:59.950 --> 00:29:15.850
كله آآ يعني فيه حاجة عبودية الاضطرار. اللي هي القهر الكره الكارزيه الاسلام وله اسلم من في السماوات والارض طبعا وكرها. فالاسلام منه اسلام اضطراري اللي هو ان الانسان الله تبارك وتعالى يدبر يدبره ويتصرف فيه كما شاء

106
00:29:16.100 --> 00:29:35.500
تمام؟ فالعبادة اللي هي بمعنى عبودية الكره اللي هو بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يدبر امره ويتصرف فيه كما يشاء. دي عبودية قرار وليست الاختيار. فاهم؟ فيمكن ان ان يكون لفظ العباد معناه ان هم من عباد الله. اتفضلي

107
00:29:36.800 --> 00:29:47.600
نفس الشيء لا لا عادي عادي جدا ما فيهاش مشكلة يعني ما فيهاش اي مشكلة عباد لنا. معناها ان الله هو الذي ارسلهم. معنى ان الله سلطهم عليهم فهمت؟ عادي جدا

108
00:29:48.900 --> 00:30:05.600
وقوله فجاسوا خلال الديار يقول فترددوا بين الدور والمساكن وذهبوا وجاؤوا يقال فيه جلس القوم بين الديار وحاسوا بمعنى واحد وجست انا اجوس جوسا وجوسانا. وبنحو الذي قلنا في ذلك روي الخبر عن ابن عباس

109
00:30:06.050 --> 00:30:21.350
وباسانيده الى ابن عباس فجاسوا خلال الديار قال مشوا مشوا وكان بعض اهل المعرفة بكلام العرب من اهل البصرة يقول معنى فجاسوا قتلوا ويستشهد لقوله ذلك ببيت حسان المفروض يستشهد لقوله ذلك

110
00:30:21.900 --> 00:30:39.050
او ممكن يكون هو بيذكر له هو الحجة دي ومنا الذي لاقى بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر وجائز ان يكون معناه فجاسوا خلال الديار فقتلوهم ذاهبين وجائين. فيصح التأويلان جميعا. طبعا جهسوا خلال الديار معناها انهم لم يتركوا احدا

111
00:30:39.200 --> 00:30:53.150
ده المراد يعني لحظة الصفات المذكورة في هؤلاء المبعوثين هي صفة واحدة فقط اللي اللي حصل وقع فيها الخلاف اللي هي عباد لنا اما بقية الصفات يمكن ان تكون عند اكثر الخلق. عادي جدا

112
00:30:53.250 --> 00:31:15.850
ويعني بقوله وكان وعدا مفعولا وكان جوس القوم الذين نبعث عليهم خلال ديارهم وعدا من الله لهم مفعولا ذلك لا محالة. لانه لا يخلف ثم اختلف اهل التأويل في الذين عن الله لقوله اولي بأس شديد وفيما كان من فعلهم في المرة الاولى في بني اسرائيل حين بعثوا عليهم. انت لو تدبرت

113
00:31:15.850 --> 00:31:33.000
لفظ العبادة يا شباب في القرآن ستجد ان هذا اللفظ اما ان يراد به عموم العباد اللي هم عباد لله في واقع الامر زي ما ايات كثيرة مثلا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان او مثلا ربنا تبارك وتعالى قال اانتم اضللتم عبادي هؤلاء

114
00:31:33.000 --> 00:31:43.000
هم ضلوا السبيل. فلفظ العباد يمكن ان يأتي في العبد اللي هو بمعنى انه يعني اه مقهور لله او ان الله يتصرف فيه كما يشاء. اللي هي عبادة الكره. ويمكن

115
00:31:43.000 --> 00:31:56.700
يأتي بعبودية الاختيار. دي لما تكون في موضع الثناء لما تكون في موضع الثناء زي ايه؟ مثلا آآ سبحان الذي اسرى بعبده وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. نعم العبد انه اواب

116
00:31:56.700 --> 00:32:17.850
فالى الان يعني ما فيش قطع ما تقدرش تقطع بان كلمة عباد لنا تدل على انهم مرضيون عند الله وانهم جماعة من هم اصلا انت لما بتيجي تفكر الواقع لان الاحتمالات الشباب يردوها الواقع. انت ممكن تحط الف احتمال فاهم كده؟ بس الواقع يرفض كل هذه الاحتمالات. فانت كانك بتقول انت كانك

117
00:32:17.850 --> 00:32:38.600
عايز تفترض ان في امة في زمن بني اسرائيل كانت مهتدية تجاهد في سبيل الله وتقتل هؤلاء وقتلت هؤلاء عقوبة لهم وجهادا في سبيل الله. مين هم مش ده سؤال مهم؟ يعني لما ابن تيمية له كلمة جميلة ابن تيمية في في قول الله تبارك وتعالى وكأين من نبي قتل

118
00:32:39.650 --> 00:32:52.450
القراءة فيها قراءتان وكأي من نبي قتل معه ربيون كثير. فما وهن لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا تمام؟ فيها قراءتان قتل او قاتل. قاتل خلاص معروفة

119
00:32:52.600 --> 00:33:09.250
انما قتل بقى الوقف والابتداء هيختلف المعنى تماما. وكأين من نبي قتل خلاص؟ معه ربيون. الربيون دول اللي هم الجماعات الكثيرة ما وهنوا بسبب قتل نبيهم لاستمروا. ودي مناسبة جدا للسياق في غزوة احد لما اشيع ان النبي

120
00:33:09.250 --> 00:33:22.900
صلى الله عليه وسلم قتل وبعضهم القى السلاح وقال على ما نقاتل. مناسبة ولا لأ؟ مناسبة وابن تيمية كان له قول في بداية الامر يقول بهذا. بالفعل يقول ان ده مناسب جدا

121
00:33:23.150 --> 00:33:40.600
فما وهن الربيون بقتل نبيهم. حلو كده؟ بس دي قول تاني بقى قال لأ الا ان كلمة كأين تدل على الكثرة ولا القلة الكثرة هو بيقول تاريخيا لم يثبت ان في انبياء كتير خرجوا في جهاد وقتلوا

122
00:33:40.650 --> 00:33:56.750
فهمت كده؟ فالواقع رد عنده هذا الاحتمال مع انه اضيق صح ولا لأ لان الاليق بالسياق هو ان النبي صلى الله عليه وسلم افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. مناسب صح؟ لكن هو اختار القول التاني وكاين من نبي

123
00:33:56.750 --> 00:34:12.600
قتل معه ربيون كثير. فالشوية اللي اتبقوا معه من الجنود لم يهنوا بسبب قتل الكثير منهم وانما استمروا. ايه السبب اللي خلاه الاحتمال ده مع ان التاني اقوى واليك بالسياق ان هو بيقول واقعيا ما فيش آآ

124
00:34:13.100 --> 00:34:26.150
لان شباب الجهات اصلا كتب على من؟ الجهاد كتب على من؟ وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. انما اللي قبل كده كان ربنا بيهلكه منتهى الامر فهمت الفكرة؟ ده الاذان ولا ايه

125
00:34:26.550 --> 00:34:43.500
ومن الذين بعث عليهم في المرة الاخرة؟ وما كان من صنيع امرئهم؟ فقال بعضهم كان الذي بعث الله عليهم في المرة الاولى جالوتا وهو من اهل الجزيرة ذكر من قال ذلك

126
00:34:43.600 --> 00:35:03.600
وباسانيده عن ابن عباس قوله فاذا جاء وعد بس. نعم. وباسناده عن ابن عباس قوله فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأسنا شديد فجاسوا خلال الديار. وكان وعدا مفعولا. قال بعث الله عليهم جالوت فجاس خلال ديارهم وضرب عليهم الخراج والذل. فسألوا الله

127
00:35:03.600 --> 00:35:21.850
ان يبعث لهم ملكا يقاتلون في سبيل الله. فبعث الله طالوت فقاتلوا جالوت فنصر الله بني اسرائيل. وقتل جالوت بيدي داوود ورجع. ورجع الله طبعا انت مهم جدا يا شباب ان الاسناد اللي هو ذاكره تذكره ليه وانت بتذاكر لان اصلا في اسانيد ضعيفة جدا عن ابن عباس

128
00:35:21.900 --> 00:35:39.300
فانت لو انت جيت قلت عن ابن عباس مباشرة ممكن واحد يتوهم ان صح القول عن ابن عباس يبقى ابن عباس قائل هذا القول. لأ ممكن يكون ده في ضعف في الطريق الى ابن عباس. تمام؟ بس احنا بنختصر يعني. وقتل جالوت بيدي داود ورجع الله الى بني اسرائيل ملكهم

129
00:35:39.750 --> 00:35:54.450
وباسناده عن قتادة قوله فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار. وكان وعدا مفعولا قضاء قضى الله على القوم كما تسمعون فبعث عليهم في الاولى جالوت الجزري

130
00:35:54.900 --> 00:36:09.350
فسبأ وقتل وجاسوا خلال الديار كما قال الله تعالى ثم رجع القوم على على دخن فيهم وباسناده عن قتادة قال اما المرة الاولى يعني في نوع شر عندهم يعني لم يرجعوا رجوعا تاما يعني

131
00:36:09.700 --> 00:36:28.900
اما المرة الاولى فسلط الله عليهم جالوت حتى بعث طالوت ومعه داود. فقتله داوود. وقال اخرون بل بعث عليه في المرة الاولى سنحاريب وقال قد ذكرنا بعد قائلي ذلك فيما مضى. ونذكر ما حضرنا ونذكر ما حضرنا ذكره ممن لم ممن ممن لم نذكره قبل

132
00:36:29.000 --> 00:36:48.950
وباسناده عن ابي المعلى وباسناده عن سعيد بن جبير. نعم. وباسناده عن سعيد بن جبير يقول في قوله بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأسهم شديد. قال بعث الله تبارك وتعالى عليهم في المرة الاولى سنحاريب من اهل من اهل اثور والنينوى. فسألت سعيدا عنها فزعم انها الموصل. موصل

133
00:36:49.750 --> 00:37:04.000
هل ربنا سبحانه وتعالى يا شباب ذكر من هم العباد لم يذكر تمام؟ طيب هل سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح من هم العباد الذين بعثوا او ما هي الافسادتان؟ لأ

134
00:37:04.200 --> 00:37:24.400
لازم تفهم ان الامور التي لم يذكر عليها حجة بينة العبرة تتم بدونها العبرة من الاية تتم بدونها طيب انا هضرب لك امثلة كثيرة على هذا الامر. ربنا سبحانه وتعالى قال مثلا في في قصة البقرة فقلنا اضربوه ببعضها

135
00:37:24.600 --> 00:37:46.500
اختلف بعض اهل العلم اي جزء من البقرة ضرب به هذا المقتول تمام؟ هل هذا يترتب عليه اي علم او عمل او اي شيء؟ لا صح كده يا شباب طيب ربنا سبحانه وتعالى يذكر لك آآ وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. ذكر لك اسمه. ذكر لك بلده. ذكر لك سنه. ذكر لك مراته

136
00:37:46.500 --> 00:38:07.300
عياله متجوز لأ وقصص القرآن يا شباب من اعظم ما فيها انها لا تذكر لفظا ولا حدثا الا ما هو موضع عبرة جاءته احداهما تمشي على استحياء. اه ما دام قال على استحياء يبقى كلمة على استحياء لها هنا اثر. فهمنا كده يا شباب؟ فلما ربنا لم يذكر من هم

137
00:38:07.550 --> 00:38:21.350
آآ لا ينبغي ابدا ان ننشغل بمن هم على العبرة التي يريد الله منا ان نتعلمها من هذه القصة. ما هي خلاصة العبرة؟ مين يقول لك خلاصة العبرة في هذه الايات

138
00:38:22.550 --> 00:38:39.650
ايوة بس فيه حاجة قبلها  صحيح ده نفس اللي قالها حمزة بس فيه حاجة قبلها اتفضل موعظة للصحابة ايوة احسنت ممتاز جدا. ها وايه كمان لاحظ لاحز الفكرة اللي انا عايزك تركز فيها بس

139
00:38:40.550 --> 00:39:02.250
هل ربنا هنا يا شباب بدأ الكلام قال لنا بنو اسرائيل افسدوا افسادتين فعاقبناهم ولا بدأ بمقدمة؟ وقد قدمت اليكم بالوعيد الانذار ان الله سبحانه وتعالى لا يهلك قوما الا بعد الانذار وما كنا معذبين حتى نبعث ولزلك جاءت في السورة

140
00:39:02.350 --> 00:39:18.450
يبقى اولا ربنا ارسل اليهم رسول وانزل معه وانزل عليه الوحي اللي هو الهدى. صح؟ وامرهم ان يتبعوه والا تتخذوا من دونه وكيلا. وذكرهم بنوح ذرية من حملنا كان عبدا شكورا وانذره

141
00:39:18.950 --> 00:39:38.900
قضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتسجدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد. فربنا قدم لهم هذا الانذار. يبقى هو ده موضع العبرة ليه انا بقول كده يا شباب؟ لان كثيرا من الناس ينشغل بامور يعني ثانوية. واكثرها مختلف فيها وليس عليها حجة عن صلب الريح

142
00:39:38.900 --> 00:39:56.700
رواية لذلك لما هم بيحاولوا يعملوا فيلم او مسلسل كرتون عن قصص القرآن بيقعوا في المشكلة دي وانا اهتميت فترة بان انا اشوف الكرتون بتاع الاطفال عشان انقي لهم احسن كرتون وكنت جمعت حوالي تلتميت ساعة من الكرتون اللي شوية يعني اخف الاضرار للاولاد الصغار

143
00:39:56.700 --> 00:40:10.550
بسبب ان اباء كتير بيطلبوا مني ان ولادنا عايزين يتفرجوا على الكارتون بس افلام هادفة وجدت ان من اكبر الاخطاء سيبك من الاخطاء التاريخية والاخطاء في ان هم بيعملوا ايه؟ بيكبروا القصة جدا

144
00:40:10.650 --> 00:40:30.650
فلما بيكبر القصة جدا بيحط فيها تفاصيل كتيرة. ويجيب لك مراته وجيرانه وكذا. العبرة موضع العبرة لا يركز عليه في الايه؟ في القصة انت تلاحظ ان في القرآن لأ. لقد كان في قصصهم عبرة. ليه انا قلت كده يا شباب؟ عشان انت وانت بتذاكر كتب التفسير ستجد اقوالا كثيرا كثيرة

145
00:40:30.650 --> 00:40:47.450
في امور بينما انت لما تنظر في هذه الامور لن تجد الله اقام عليها بينة واضحة وان العبرة تتم بدونها. صح ولا لأ؟ يعني العبرة تمت عندنا من غير ما نعرف مين هم دول ولا لأ. هل ممكن الانسان لو لو ترجح في

146
00:40:47.450 --> 00:41:03.600
قلبه الذي حصل تحديدا يستفيد طبعا لكن يستفيد معلومة تاريخية. تعرف ان ده والله ده بخت نصر اللي عمل كده ولا ده ولا ده جالوت ممكن هتفيدك بس اللي انا عايز اقوله ان العبرة ستتم بدونها

147
00:41:04.150 --> 00:41:19.600
لا يمكن يا شباب يكون العبرة متوقفة عليها ولا يظهرها الله لان الله جعل الكتاب تبيانا والله يريد ان يبين. يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم. وما لم يبينه الله بينه النبي صلى الله عليه وسلم. اتفضل

148
00:41:19.600 --> 00:41:33.150
قال حدثنا القاسم باسناده عن سعيد بن جبير انه سمعه يقول كان رجل من بني اسرائيل يقرأ حتى اذا بلغ بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فبكى وفاضت عيناه

149
00:41:35.050 --> 00:41:50.350
وطبق المصحف فقال ذلك ما شاء الله من الزمان ثم قال اي ربي ارني هذا الرجل ارني هذا الرجل الذي جعلت هلاك بني اسرائيل على يديه فأري في المنام. خلاص هو ذكر هذا الاثار اللي هو عايز يقول ان هو انسان حريب هذا. نعم. طيب

150
00:41:52.050 --> 00:42:19.200
بسم الله  ذكر القصة طبعا طويلة جدا اه وقال اخرون يعني بذلك قوما من اهل فارس قالوا ولم يكن في المرة الاولى قتال. مم. ذكر من قال ذلك. وباسناده عن مجاهد فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأسهم شديد فجاسوا خلال الديار. قال من جاءهم من يعني الجماعة الاولانية يعني

151
00:42:19.200 --> 00:42:29.200
في عدد من الناس قال ان المرة الاولى كان فيها قتال جالوت طالوت قصدي جالوت الاول دخل وبعد كده جاء طالوت انما هنا لأ قالوا لأ المرة الاولى لم يكن فيها

152
00:42:29.200 --> 00:42:53.850
قال من جاءهم من فارس يتحسسون اخبارهم ويسمعون حديثهم معهم مختنصر فوعى احاديثهم من بين اصحابه ثم رجعت فارس ولم قتال ونصرت عليهم بنو اسرائيل فهذا وعد الاولى وباسناده عن مجاهد بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد. جند جاءهم من فارس يتحسسون اخبارهم ثم ذكر نحوه. هم. وباسناده عن

153
00:42:53.850 --> 00:43:14.250
مشاهدين فاذا  القول في تأويله ثم رجب. طبعا لسه هنقرأ من الكتاب. نعم. التفسير المحرر بس ناخد الايات كاملة القول في ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين القول في تأويل في قوله تعالى ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال

154
00:43:14.250 --> 00:43:28.850
وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا. يقول من معنى ان الكتاب هدى لبني اسرائيل يعني معنى الهدى هنا مش فقط في التشريع الانباء كمان ان الله فيه انذار ووعد ووعيد فربنا هداهم اعلمهم

155
00:43:28.950 --> 00:43:48.000
وان احسنتم احسنتم لانفسكم فقدم الله سبحانه وتعالى لهم الوعيد الانذار وده طبعا انذار كمان لقريش مش بس للصحابة يقول تعالى ذكره ثم ادلناكم يا بني اسرائيل على هؤلاء القوم الذين وصفهم جعلنا الدولة لكم يعني

156
00:43:49.450 --> 00:44:09.450
جل ثناؤه انه يبعثهم عليهم وكانت تلك الادانة والكرة عليهم والكرة لهم عليهم. فيما ذكر السدي في خبره ان بني اسرائيل غزوهم اصابوا من هم استنفوا واستنقذوا ما في ايديهم منهم. وفي قول اخرين اطلاق الملك الذي غزاهم ما في يديه من اسراهم. هم. ورد ما كان اصاب من اموالهم

157
00:44:09.450 --> 00:44:21.600
عليهم من غير قتال وفي قول ابن عباس رضي الله عنه الذي رواه عطية عنه هي ادانة الله اياهم من عدوهم جالوت حتى قتلوه. وقد ذكرنا كل ذلك في اسانيده فيما مضى. نعم

158
00:44:22.250 --> 00:44:37.750
وامددناكم باموال وبنين يقول وزدنا فيما اعطيناك من الاموال والبنين وقوله وجعلناكم اكثر نفيرا يقول وصيرناكم اكثر عدد نافر من وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. نعم ذكر من قال ذلك

159
00:44:38.000 --> 00:44:51.500
وباسناده وباسناده عن قتادة قوله وجعلناكم اكثر نفيرا اي عددا وذلك في زمن داوود. نعم. القول هنا بقى. نقرأ بقى يا شباب من لو في تفسير في التفسير المحرم انه ذكر اقوال اكثر

160
00:44:52.250 --> 00:45:10.950
وقضينا الى بني اسرائيل. آآ نعم من اول آآ من اول آآ هنا اللي هو صفحة واحد واربعين  مناسبة الاية لما قبلها هذه الاية عطف على جملة واتينا موسى الكتاب اي اتينا موسى الكتاب هدى وبينا لبني اسرائيل في الكتاب ما ما يحل بهم من

161
00:45:10.950 --> 00:45:30.950
الراء مخالفة هدي التوراة. اعلاما لهذه الامة بان الله لم يدخر اولئك ارشادا ونصحا. فالمناسبة ظاهرة. وايضا لما ذكر الله تعالى انعمه على بني اسرائيل بانزال التوراة عليهم وبانه جعل التوراة هدى لهم. بين انهم ما اهتدوا بهداه. بل وقعوا في الفساد. فقال تعالى وقضينا الى

162
00:45:30.950 --> 00:45:50.950
اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين. طبعا احنا قلنا يا شباب ان قضينا احنا خلاص انتهينا من ان لفظ القضاء والاذن والبعث والارسال والارادة والكتابة كل هذا يأتي بشرع او كوني. انتهينا من دي؟ طيب. عدد من اهل العلم قال ان قضينا بمعنى اننا قدرنا

163
00:45:50.950 --> 00:46:08.250
وكتبناه في اللوح المحفوظ. لكن هذا لا تبدو منه مناسبة. لان المراد هنا ان الله انذرهم. صح كده؟ يبقى لازم يكون فيها اعلام تمام؟ طيب وذكر هنا قال. نعم واعلمنا بني اسرائيل في التوراة بما سبق في علمنا. لأ هات هات انت جبت بتقرأ منين

164
00:46:08.450 --> 00:46:20.150
احنا عايزين الحاشية برضه بعد ما نخلص دي تنتقل للحاشية. تمام تمام شيخنا. مم ايوة اعلمنا بني اسرائيل في التوراة بما سبق في علمنا انهم سيفسدوا. نبأ بني اسرائيل في السورة بدأ من اول فينا شباب

165
00:46:21.750 --> 00:46:33.400
ايوة واتينا موسى الكتاب مش من اول هنا ان مراد ان الله يبين انه آآ اتى موسى الكتاب وجعل له هدى لبني اسرائيل وذكرهم بنوح. وبعد كده انتقلنا لهذا. اتفضل

166
00:46:34.150 --> 00:46:52.850
قال ابن الجزية اه قال ابن جزي وقيل قضينا اليه من القضاء والقدر. والكتاب على هذا اللوح المحفوظ مم. نعم. الذي كتبت فيه مقادير الاشياء والى والى بمعنى على لتفسدن في الارض مرتين، هذه الجملة بيان للمقضي

167
00:46:53.100 --> 00:47:07.150
وممن اختار هذا القول القاسمي ينظر تمام وممن قال من السلف هذا القول ابن عباس. في رواية قال ابن عطية. وقال ابن عطية ده مهم بقى. وقال ابن عطية تلخيص معنى عندي ان هذا الامر هو مما قضاه الله تعالى في ام الكتاب على

168
00:47:07.150 --> 00:47:19.900
اسرائيل والزمهم اياه ثم اخبرهم به في التوراة على لسان موسى. فلما اراد هنا الاعلام لنا بالامرين جميعا في ايجاز جعل قضينا دالة على خذي في ام الكتاب وقرن بها

169
00:47:19.950 --> 00:47:39.950
الى دالة على انزال الخبر بذلك الى بني اسرائيل والمعنى المقصود مفهوم خلال هذه الالفاظ. الالفاظ. ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنه مرة بان قال قال قضينا الى بني اسرائيل معناه اعلمناهم وقال مرة معناه قضينا عليهم. نعم. يعني يا شباب لو انت لاحظت لو هل يمكن ان يكون المراد

170
00:47:39.950 --> 00:47:55.650
هنا ان الله سبحانه وتعالى يقول لهم انتم ستفسدون لا محالة. الله سبحانه. لأ المراد ان الله ينذرهم عاقبة الافساد في الدنيا قبل الاخرة. فهمنا يا شباب افهم المعنى ده يعني احاول افهمها لك بمثال اخر

171
00:47:55.750 --> 00:48:08.550
ربنا سبحانه وتعالى قال ونفسي وما سواها فالهمها فجورا وتقواها قد افلح من زكاها. ففي في خلاف في الاية دي. قد افلح من زكاها بعضهم قال قد افلحت نفس زكاها الله

172
00:48:08.600 --> 00:48:20.250
المعنى ده صح ولا لا؟ المعنى نفسه مش تفسير الاية صح ولا لا؟ صح. بس ما ينفعش يكون تفسير الاية لان الاية تتكلم عن مسؤولية الانسان في تزكية نفسه. مش ان الله يقدر عليه ذلك

173
00:48:20.400 --> 00:48:36.100
فهمت كده؟ قد افلح من زكاها. فانت لما تقول افلحت نفس زكاها الله يبقى انت تركت المعنى الذي من اجله نزلت الاية وهي ان الانسان فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا. فهمنا كده؟ يبقى ليس كون المعنى صحيحا يصح ان يكون تفسيرا

174
00:48:36.100 --> 00:48:52.200
الاية دي حاجة ودي حاجة انت ممكن تزكر معنى صحيح. بس هو مش تفسير للآية. فهمنا كده؟ ماشي ابن عطية يريد ان يقول ابن عطية الشباب من من يعني تفسيره مهم. طبعا هو كان آآ يعني آآ عنده يعني تحريف لبعض الصفات

175
00:48:53.000 --> 00:49:08.700
رحمه الله وغفر الله له لكن في تفسيره كثير جدا من الفوائد. هو بيتبع مذهب الاشعرية في باب الاسماء والصفات والقدر. فاهم؟ لكن تفسيره يعني حتى ابن تيمية نفسه اثنى على تفسيره من جهة وقال ان هو امثل تفاسير من عندهم بدعة

176
00:49:08.850 --> 00:49:25.200
واضح؟ فهو تفسيره جيد جدا من من يعني دي مواضع مهمة جدا انك انت تراجعها. لكن تنتبه له ان هو وافق الاشاعرة في مسائل القدر وفي مسائل الاسماء والصفات فهو هنا يريد ان يقول يا شباب ان الله سبحانه وتعالى يذكر لنا ما قضاه

177
00:49:25.350 --> 00:49:39.750
تمام بس انت لازم تفهم ان مش المعنى ان الله سبحانه وتعالى قدر عليهم ذلك انهم سيفعلونه فالباب من باب القدر لأ هو تحذير لهم. وتحذير زي ما الانسان يقدم لولده التحذير انا انك اذا فعلت كذا سيحصل لك كذا

178
00:49:40.000 --> 00:49:59.850
ماشي ايوة اعلمنا بني اسرائيل في التوراة بما سبق في علمنا انهم سيفسدون في الارض مرتين بالكفر والمعاصي ومخالفة احكام التوراة  ولتعلون علوا كمل كمل. نعم. وقيل المراد بالامر. وقيل المراد بالارض هنا ارض الشام وبيت المقدس وممن ذهب الى ذلك القرطبي والخازن والعليمي والشوكاني. ماشي

179
00:49:59.850 --> 00:50:15.600
وقيل هي ارض مصر وممن قال في الارض. يبقى لاحزوا هم كمان اختلفوا في الارض. طب هات قول ابن تيمية كده. قال ابن تيمية ابن تيمية رحمه الله كان الاولى بعد سليمان الاولى بعد سليمان وكانت الثانية بعد زكريا ويحيى والمسيح

180
00:50:15.900 --> 00:50:33.800
لما لما قتلوا يحيى ابن زكريا الذي يسميه اهل الكتاب يوحنا المعمداني وكثير من المذكورين بالعلم يظن ان هو الذي قدم الشام لما قتل يحيى لما قتل يحيى بن زكريا وهذا عند اهل العلم من من اهل الكتاب وعند من له خبرة من

181
00:50:33.800 --> 00:50:43.800
دماء المسلمين باطل والمتواتر ان هو الذي قدم في المرة الاولى. اه يبقى ابن تيمية ابن تيمية له كتاب مهم جدا يا شبابي اسمه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح

182
00:50:43.950 --> 00:50:57.600
نفيس جدا بيرد فيه على النصارى هو اصلا كان دفع لبعض آآ يعني بعض القساوسة كان الف كتابا وابن تيمية رد عليه. يعني حظه اسود اللي هو القسيس ده انه وقع في ايه؟ في ابن تيمية. فاهم؟ زي

183
00:50:57.600 --> 00:51:19.750
ضبط ابن مطهر الحلمي عمل كتاب صغير كده يعني زي ازكار الصباح كده. هم. فاهم اسمه ايه منهاج الكرامة في اثبات الامامة. يعني بيتكلم عن الامامية تمام اللي هو يعني الرافضة اللي هم رفضوا خلافة ابي بكر وعمر وعثمان. فهم كانوا يعني ما عندهمش يعني كتب يذكر فيها هذه الامور. فهو بقى لا عمل بقى الراجل

184
00:51:19.750 --> 00:51:29.750
بقى ايه عامل لهم منهاج الكرامة في اثبات الامامة. فحظه الاسود بقى ان الكتاب ده وقع في ايد مين؟ ابن تيمية. فعمل بقى منهاج اهل السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية

185
00:51:29.750 --> 00:51:42.450
تسع مجلدات ما شاء الله قد كده فاهم المجلد الواحد يعني سبعميت صفحة تمنميت صفحة انت ونصيبك يعني. انا هو عندي احسن اكتر كتاب تنتفع منه من مطاولات ابن تيمية منهاج السنة النبوية. وان كان

186
00:51:42.450 --> 00:52:00.150
عرض العقل والنقل نفيس. بيان تلبيس الجهمية. الجواب الصحيح. كل واحد في بابه ممتاز. ولكن اجمع كتاب هو كتاب منهاج السنة النبوية. وممن قال من السلف ان اول الفسادين كان قتل زكريا ابن مسعود وابن عباس وابن زيد. هم. وقال الموردي واما المقتول من

187
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
في الفساد الثاني فيحيى ابن زكريا في قول الجميع. ايوة. ولا تعلن علوا كبيرا اي واعلمناهم ايضا انهم سيستكبرون على الله بمخالفة امره والتجبر على عباده استكبارا وطغيانا شديدا. مم. فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم يعني ربنا قال مثلا عن عن فرعون اه انه كان عاليا من المسرفين

188
00:52:20.700 --> 00:52:33.400
وقال تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض. فالعلو هنا بمعنى ايه؟ بعلو بالباطل. مش معناها التمكين يا شباب. العلو مش معناها التمكين الذي يمكنه الله لعباده المجاهدين مثلا لأ

189
00:52:34.050 --> 00:52:52.750
ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا هو ده المعنى يعني  وانتم الاعلون. وانتم ان كنتم مؤمنين. الاعلون لا تخف انك انت الاعلى اي فاذا حان وقت عقوبتكم يا بني اسرائيل على اولى المرتين فاذا جاء وعد اولاهما الوعد اللي هو الموعود

190
00:52:53.100 --> 00:53:08.200
الوعد اللي هو تحقيق هذا طبعا في بعض اهل العلم من المتأخرين آآ بيقول ان هذه الافسادات لم تقع او وقعت في آآ وقعت قبل آآ وقعت في المستقبل يعني بعد وقعت في زمن

191
00:53:08.200 --> 00:53:26.700
النبي صلى الله عليه وسلم وستقع بحجة فاذا جاء وعد هو بيتكلم عن المستقبل لا انت يمكن ان تحكي خبرا خبرا ماضيا وفي المستقبل. يعني هو ربنا تبارك وتعالى قضى لهم ذلك في كتابهم وفي مستقبلهم. فهو بالنسبة لك انت ماضي مش مستقبل

192
00:53:26.700 --> 00:53:47.850
تمام ماشي. اي فاذا حان وقت عقوبتكم يا بني اسرائيل على اولى المرتين اللتين تفسدون فيهما في الارض. سلطنا عليكم جندا من خلقنا اصحاب بطش وقوة شديدة. ايوة يبقى اذا ربنا سبحانه وتعالى في هذا النبأ الذي اختاره قصص بني اسرائيل يا شباب كثيرة جدا صح؟ ربنا اختار منها في سورة الاسراء

193
00:53:48.600 --> 00:54:03.150
امرين هذا وفي الاخير وفي الاخير. اللي هو ايه؟ آآ ولقد اتينا موسى تسع ايات فاسأل بني اسرائيل الى ايه؟ الى اخر السورة. حلو كده طب لما ربنا تبارك وتعالى يختار هذا النبأ تحديدا

194
00:54:03.400 --> 00:54:24.550
مين يفكر كده ليه ومن خلال ما قرأنا الصبح سورة لما عبدالرحمن قرأ السورة واحنا اتكلمنا عنها من وجهة نظرك ايه ايه اثر هذه الايات في باقي السورة فكر  يعني اللي جاي كده في حاجات هتدل على على المعنى ده

195
00:54:25.100 --> 00:54:51.450
نعم جميل بس احنا بنتكلم عن الصورة لسة ما بنتكلمش عن الحدث اللي لسة هيحصل في المدينة لأ    لأ انتم بعضكم قالها يعني ابقى قليل منه دول الصالحين. تمام؟ لأ دي مش اللي احنا بنتكلم عنها هنا. احنا يا شباب عايزين نقول حاجة. هي الاية دي خلاصتها ايه

196
00:54:52.150 --> 00:55:10.350
اللي انتم زكرتوه من شوية خلاصة الايات دي ايه   في الدنيا قبل الاخرة بس هي السورة بتتكلم عن كده يا شباب السورة بتتكلم عن عقاب الله في الدنيا قبل الاخرة. لذلك وكم اهلكنا من القرين من بعد نوح

197
00:55:10.750 --> 00:55:26.150
فهمنا كده وكفى بربك بذنوب عبادي خبيرا بصيرا. فيبقى ربنا سبحانه وتعالى بين هنا ان بني ان بني اسرائيل لما خالفوا هدى الكتاب وطغوا وتكبروا. الله سبحانه وتعالى عذبهم في الدنيا قبل الاخرة

198
00:55:26.700 --> 00:55:48.350
فهذا هو المراد تمام؟ اتفضل تجاسوا خلال الديار اي فطاف الجنود الذين سلطهم الله على بني اسرائيل بين جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم طبعا بعثنا قلنا ان البعث هذا البعث هذا اذا كان آآ يعني في امر يحبه الله او كان جهاد في سبيل الله يبقى ده بعث شرعي

199
00:55:48.400 --> 00:56:05.750
نعم. قال السعدي اختلف المفسرون في تعيين هؤلاء المسلطين الا. مسلطين. مسلطين الا انهم اتفقوا على انهم قوم كفار. ايوة يبقى هم قوم كفار يبقى كلمة عباد لنا هنا ما تغنيش شيء في انك انت تظن ان عباد لنا معناه ان هم متقون

200
00:56:06.000 --> 00:56:20.500
لان لا الواقع بيشهد لذلك ولا جاء في القصة ما يثبت واصلا العباد في في في القرآن تأتي للكفار عادي جدا. اانتم اضللتم عبادي هؤلاء؟ امهم ضلوا السبيل وهم ضالون. فهمنا كده

201
00:56:20.750 --> 00:56:36.800
وحتى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم اذ ذكرت لمن للكفار ان الكافر لا يقنط من روح الله. فاهم  خلال الديار اي فطاف الجنود الذين سلطهم الله على بني اسرائيل بين دورهم يترددون بينها جيئة وذهابا لقتلهم

202
00:56:37.250 --> 00:56:53.200
وكان وعدا مفعولا اي وكان تسليط الله اولئك الجنود جنود على بني اسرائيل قضاء كائنا لابد من وقوعه. يعني باختصار يا شباب هذه عقوبة عقوبة الله في الدنيا  عموما على الذنب وعلى الافساد خصوصا

203
00:56:53.350 --> 00:57:09.850
لان ربنا قال ان لو نشاء اصابناهم بذنوبهم. يعني ربنا قد يصيب الانسان بذنبه في الدنيا قبل الاخرة. وده كثير جدا في القرآن يمكن تصل الاصابة الى ماذا؟ الى ان ان ان يمنع من الايمان

204
00:57:10.500 --> 00:57:23.750
طبع الله عليها بكفرهم. اعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله مع عدوه وبما كانوا يكذبون. اركسهم بما كسبوا. فلما ازاغ الله قلوبهم. ايات كثيرة جدا تبين هذا المعنى

205
00:57:24.000 --> 00:57:40.750
فهذا يبين عقوبة الذنب في الدنيا عموما وعقوبة الافساد خصوصا. لاحظ ان عقوبة الافساد والعلو ان هم ايه يذل ويهان وبعدين يقول لك جاسو خلال الديار لم يتركوا احدا. وبعدين ليسوءوا وجوهكم

206
00:57:40.950 --> 00:57:52.600
فيها ذلة واهانة ودي عاقبة الايه؟ المستكبر. لذلك فرعون ربنا سبحانه وتعالى قال فاليوم ننجيك ببدنك. يعني نجعله في نجوى يجعله عالي كده عشان يبقى الناس يتفرجوا عليه كده وهم

207
00:57:52.600 --> 00:58:11.300
عادين يشوفوه فلودة ده فرعون اللي كان بيقول انا ربكم الاعلى فربنا اهانه واذله فهمنا كده يا شباب فيبقى دي دي مهمة جدا. ان الله سبحانه وتعالى يبين ان عقوبة الافساد الذلة والهوان. وان الله لو شاء لاصابهم بذنوبهم. واذ تأذن ربك

208
00:58:11.300 --> 00:58:35.200
بعثنا عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ماشي اتفضل. ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا. مناسبة الاية لما قبلها لما بين الله سبحانه انه قادر على اذلال العزيز بعد ضخامة عزه. بين انه من مقتدر على ازالته على من قهره بعد طول ذله. اذا نقاه من

209
00:58:35.200 --> 00:58:57.900
من درنه وهذبه من ذنوبه فقال تعالى ثم ردد لا انا عايزك تقرأ اللي هي دي الحشيش اه لأ الحشيش اه ابن تيمية اه نعم قال وقال ابن تيمية رحمه الله بيت المقدس خرب مرتين. فالخراب الاول لما جاء مختنصر وسباهم الى بابل وبقي خرابا سبعين سنة. والخراب

210
00:58:57.900 --> 00:59:17.900
الثاني بعد المسيح بنحو بنحو سبعين سنة. فبعد الخراب الثاني تفرقوا في الارض ولم يبق لهم ملك. ايوا. وقال ابن عاشور هذه الاية تشير الى حادثة عظيمة بين بني اسرائيل واعدائهم. من امتين عظيمتين. الطاهر ابن عاشور حاول يلم لك القصة عشان تفهم الروايات اللي جاءت عن بني اسرائيل

211
00:59:17.900 --> 00:59:37.900
بتتكلم عن ايه تحديدا. فقال لك الاية دي بتشير الى حوادث عظيمة حصلت بين بني اسرائيل واعدائهم. فذكر هنا امتين. اللي هي امة بابل والرومان. حوادث بينهم وبين البابليين وحوادث بينهم وبين الرومانيين. فالمرة الاولى هي مجموع حوادث

212
00:59:37.900 --> 00:59:57.900
متسلسلة تسمى في التاريخ بالاسر البابلي. وهي غزوات ملك بابل واشورا. بلاد اورشليم والغزو الاول كان سنة ست وستمائة قبل المسيح اسر جماعات كثيرة من اليهود ويسمى الاسرى الاول. ثم غزاهم ايضا غزوا يسمى الاسرى الثاني وهو اعظم من الاول. كان

213
00:59:57.900 --> 01:00:17.900
سنة ثمان وتسعين وخمسمائة قبل المسيح واسر ملك يهوذا وجمعا غفيرا من الاسرائيليين واخذ الذهب الذي في هيكل سليمان وما فيه من شيء من الانية النفيسة. والاسر الثالث المبين سنة المبير المهلك يعني. آآ ثمانية وثمانين وخمسمائة قبل المسيح غزاهم

214
01:00:17.900 --> 01:00:33.400
هو سبأ كل شعب يهوذا واحرق هيكل سليمان وبقيت اورشليم خرابا جبابا واما المرة الثانية فهي سلسلة غزوات الرومانيين بلاد اورشليم. يبقى هو ذكر لك الخلاصة هنا. عايز يقول ان الافسادتين وما ترتب عليهما خلاصة

215
01:00:33.400 --> 01:00:48.550
ان كان يعني هي حوادث كثيرة ما هياش حدث واحد. حوادث كثيرة نتج عنها هذا العقاب اما مع البابليين او مع الرومان. ماشي. وطبعا اصلا المسيح يا شباب بعث واليهود كانوا تحت الرومان

216
01:00:49.000 --> 01:01:10.150
يعني لما المسيح عليه السلام بعث في فلسطين في الشام يعني كانت الامبراطورية الرومانية الامبراطورية الرومانية واخدة اوروبا وواخدة الشام وشمال افريقيا فدي الامبراطورية الرومانية كانت وثنيا الرومان. وكان اليهود يعني بعض الرعايا الموجودين. فكانوا برضه اذلاء فيها. فهمنا الفكرة؟ تمام

217
01:01:10.650 --> 01:01:30.650
اه قول ابن كثير قول الرازي بقى قول الرازي الاخير ده يعني يشبه الفكرة اللي احنا تكلمنا عنها اني الله سبحانه وتعالى خليه لما يجي القول يعني وقال ابن كثير رحمه الله وقد اختلف المفسرون من السلف والخلف في هؤلاء المسلطين عليهم من هم؟ وقد وردت في هذا اثار كثيرة اسرائيلية منها ما هو موضوع من

218
01:01:30.650 --> 01:01:45.950
وضع بعض من بعض زناديقتهم ومنها قد يحتمل ان يكون صحيحا. نعم يحتمل ونحن في غنية عنها ولله الحمد وفيما قص الله تعالى علينا في كتابه غنية عما سواه من بقية الكتب قبله. ولم ولم يحوجنا الله ولا رسوله اليهم

219
01:01:45.950 --> 01:02:05.950
وقد اخبر الله تعالى انهم لما بغوا وطغوا سلط الله عليهم عدوهم. فاستباح بيضتهم وسلك خلال بيوتهم واذلهم وقهرهم. جزاء وفاقا. وما بظلام للعبيد فانهم كانوا قد تمردوا وقتلوا خلقا من الانبياء والعلماء. وقال الرزي رحمه الله اعلم انه لا يتعلق كثير كثير غرض

220
01:02:05.950 --> 01:02:25.700
معرفة اولئك الاقوام باعيانهم. بل المقصود هو انهم لما اكثروا من المعاصي من المعاصي سلط سلط عليهم اقواما قتلوهم وافنوهم. نعم. والله الله اعلم باحوالهم ولا يتعلق غرض من اغراض تفسير القرآن بمعرفة اعيان هؤلاء الاقوام. نعم. من من جهة من جهة يعني هذا القول

221
01:02:25.750 --> 01:02:35.750
هو القول ده صحيح في اصله لكن من اراد ان يبحث في التاريخ ليحاول ان يعرف الافسادتين وما يترتب عليهما هذا بحس شريف. يعني لا يقال له والله مش محتاج

222
01:02:35.750 --> 01:02:48.000
لأ لذلك اعتنى ابن تيمية بهذا في كتاب الجواب الصحيح في من بدل دين المسيح. يعني في فرق يا شباب بين احنا نقول ان الاية ليست متوقفة العبرة في الاية ليست متوقفة عليه

223
01:02:48.100 --> 01:03:12.000
وبين ان احنا نبحث فيها لنعرف وننتفع منها. فهمنا كده؟ ماشي اتفضلي ننتقل الى اه. خلاص الحاشية. نعم نعم وكان وعدا مفعولا  فجاسوا خلال الديار قرأتها نعقر اللي فوق نعم نعم شوفي. اه ماشي

224
01:03:14.450 --> 01:03:29.850
اه خمسة ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي ثم ارجعنا لكم يا بني اسرائيل اسرائيل الغلبة والنصر فجلسوا خلال دار الشباب يعني المقاتلين تتبعوا كل احد حتى يقتلوه. تتبعوا المفسدين. يعني لم يتركوا احد

225
01:03:31.700 --> 01:03:46.150
ثم ارجعنا لكم يا بني اسرائيل الغلبة والنصر على اعدائكم الذين غلبوكم وقهروكم لما تبتم من الفساد والطغيان والاستكبار واطعتم. وامددناكم باموال اي واعطيناكم يا بني اسرائيل الاموال والبنين بزيادة وكثرة

226
01:03:46.200 --> 01:04:01.300
وجعلناكم اكثر نفيرا اي وصيرناكم اكثر جندا من عدوكم ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها طبعا هذا من تمام القضاء يا شباب يعني كلمة وقضينا الى بني اسرائيل دي ستنتهي فين؟ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا

227
01:04:01.550 --> 01:04:20.550
القضاء هذا سيبقى الى ان هذا القرآن يهدي التي هي اقوم. كل هذا من القضاء فاذا جاء وعد الاخرة ليسوء فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتسبيرا. مناسبة الاية لما قبلها ان الله

228
01:04:20.550 --> 01:04:38.650
وتعالى حكى عن بني اسرائيل انهم لما عصوا سلط عليهم اقواما قصدوهم بالقتل والنهب والسبي. ولما تابوا ازال عنهم تلك المحنة واعاد عليهم الدولة. هذا يدل على ماذا يا شباب؟ على الامر اللي احنا ذكرناه في الاول آآ سبحان الذي اسرى بعبده. ليس بينك وبين الله الا عملك الصالح. عملك

229
01:04:38.850 --> 01:04:51.300
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والله كلمة موجزة. هي جاءت في القرآن بس انا هذكر لك الحديث الاول عشان تشوف الاية كيف بينت هذا المعنى النبي صلى الله عليه وسلم قال كل الناس يغدوا

230
01:04:51.500 --> 01:05:12.400
الناس كلها سعيكم لشتى فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. انت اللي بتتسبب لنفسك في الهلاك او في النجاة ربنا سبحانه وتعالى قال كل امرئ بما كسب رهين ان تبسل نفس بما كسبت. تبسل يعني ترتهن وتحبس. يبقى ده معناه ايه يا شباب

231
01:05:12.600 --> 01:05:30.800
معناه ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. هي السورة رايحة في هذا الاتجاه يا شباب. سواء بقواعد عامة زي من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. كل انسان الزمناه طائره في عنقه ان احسنتم احسنتم لانفسكم. صح؟ دي كده القواعد العامة. طب والتطبيق؟ اهو قدامك بالضبط

232
01:05:30.950 --> 01:05:44.450
التطبيق امامك بالضبط. اه. ذرية من حملنا مع نوح. ليه حملهم؟ لماذا نجاهم؟ بايمانهم وعملهم الصالح. سبحان الذي اسرى بعبده لما؟ لانه عبده. وربنا يريد ان يقول هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء

233
01:05:44.750 --> 01:05:57.200
يعني ربنا يفعل هذا بعبده اسرى به وثبته واكرمه واراه الايات. هل من شركائكم ما يفعل من ذلك ومن شيء سبحانه وتعالى عما يشركون؟ طيب الافساد اول ما بني اسرائيل افسد

234
01:05:57.200 --> 01:06:11.250
ايه اللي حصل؟ اهلاك اهم. طب لما اصلحوا اكرمه. شفت؟ خلاص. يبقى ده يدل ايه يا شباب؟ ده يدل العمل وهو يتولى الصالحين. انا عايزك تكتب كلمة كل امرئ بما كسب رهين دي قدام عينيك ما تسيبهاش ابدا

235
01:06:11.900 --> 01:06:26.950
الاية دي يا شباب شفت قد ايه؟ كل امرئ بما كسب رهين والله العظيم اية تخلي الانسان ينتبه جدا ان الله انت ليس بينك وبين الله لا انساب بينهم. بينك وبين الله شيء واحد بس. عملك

236
01:06:27.950 --> 01:06:44.250
فكلمة كل امرئ بما كسب ابراهيم تدل على ان ايه احنا بنقولها باللغة المصرية ان الكورة في ملعبك ان انت اصلا اللي انت السبب فيما يحصل لك من الخير او من الشر. مش معنى كده ان الانسان لا يستعين بالله. لا بالعكس لكن اقصد اقول ان ايه؟ انت لو تلاحظ

237
01:06:44.250 --> 01:07:01.700
ان دايما الترتيب يأتي بفعل الانسان. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. شف فعله هو الاول فسنيسره لليسرى. واما من بقي لو استغنى وكذب الحسنى فسنيسره للعسرى اوفوا بعهدي. اوفوا بعهدكم. صح ولا لأ؟ يبقى ده مهم جدا. السورة بقى يا شباب تتكلم عن هذا كثيرا

238
01:07:02.800 --> 01:07:13.850
واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول. شف الباء الفعل دايما يبدأ من الايه؟ من الانسان. من كان يريد حرف الاخرة نزد له وفي حرف

239
01:07:14.200 --> 01:07:32.900
تمام؟ ومن كان وهكذا يبقى ده امر مركزي في هذه السورة امر نزلت السورة لهذا اما بامور عامة زي ان احسنتم احسنتم لانفسكم. آآ او مثلا كل انسان انزلناه طائره. ومعنى الطائر لما يأتي التعليق عليه هتنبهر بمعنى الطائر اصلا

240
01:07:33.800 --> 01:07:45.350
الزمناه طائره في عنقه يعني عملك اصلا ده مشبوك فيك انت ممكن تقول انا عملت حاجة وراحت لا ما راحتش هو هو مشبوك فيك كده يعني انت ممكن تجد اثاره بعد كم سنة

241
01:07:46.300 --> 01:08:00.700
فهمت الفكرة يا شباب؟ ممكن تجد اثاره الحسنة بعد كم سنة وممكن تعمل شيء واحد يكون سبب في كل الخير الذي يحصل لك والعكس في الصورة دي يا شباب لذلك الصورة دي

242
01:08:00.850 --> 01:08:12.300
انت لما تيجي تقول لي اذكر لي خلاصة هذه السورة هي محكمات الاسلام الصورة دي ذكرت محكمات الاسلام كلها الكبرى سواء في الايمان او في تزكية النفس او في الاخلاق

243
01:08:12.350 --> 01:08:26.300
وفيها قواعد جامعة شباب انا هسألك سؤال. هقول لك كلمة واحدة بس لا تخف ما ليس لك به علم. شف كم خير ستناله بهذه الاية؟ وكم شر سيدفع عنك اذا لم تقف ما ليس لك به الا. شف كلمة

244
01:08:26.300 --> 01:08:40.100
قد ايه ؟ طيب لا آآ ربنا سبحانه وتعالى قال آآ آآ ولا آآ ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا. شف قاعدة قد ايه؟ قاعدة

245
01:08:41.100 --> 01:08:55.500
قاعدة يعني حياتك كلها كلها تنتظم مع القاعدة دي فهمنا انك انت لا تضيق على نفسك لدرجة انك تحرم نفسك من الضروريات. وما تفتحهاش على نفسك لدرجة انك انت بعد كده تقعد ملوما محصورا مش هتلاقي في الضروريات. شفت

246
01:08:55.500 --> 01:09:12.150
فاللي انا عايز اقوله لذلك ربنا قال ذلك مما اوحى اليك ربك من الايه؟ من الحكمة فهمنا سورة الاسراء يعني احنا مش مش مش عايز اطول جدا لان لو قعدت معكم نتكلم عن الايات دي هو القرآن كده يا شباب

247
01:09:12.700 --> 01:09:27.650
يعني انت ما بتفكرش كده ان احنا بنوفيه حقه. هو اعظم من ذلك بكثير انت لما تنظر لهذا القرآن نظرة المستهدي وتطلب هذا وتجمع الايات اللي جت في السياق انت ممكن اية جزء من الاية واقسم بالله يغير حياتك كلها

248
01:09:27.650 --> 01:09:40.950
جزء من اية مش هقول لك الاية كلها لتكون الاية كبيرة وفيها فقرات وفقرة واحدة منها تدخل في قلبك تجعلك تتغير حياتك من اولها لاخرها. هو مش جبير ابن مطعم سامع سمع اية ام

249
01:09:40.950 --> 01:09:54.900
من غير شيء امهم الخالقون. اصلا كان هو جبير جاي المدينة عشان يتفاوض في الاسرى فاهم كده؟ فحظه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان بيصلي المغرب وبيقرأ بسورة الطور ده كان كافر ساعتها

250
01:09:55.050 --> 01:10:09.250
سمع ان خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون لحد ما قال ام لهم اله غير الله قال وكان ذلك اول ما وقر الايمان في قلبي. الله اكبر

251
01:10:09.300 --> 01:10:26.200
فهمنا؟ فيبقى انت لازم تفهم ان لما ربنا سبحانه وتعالى الذي انزل هذا الكتاب يقول لك النداء نبأ عظيم وذكر حكيم وفرقان وتبيان لازم يكون في قلبك انت كزلك. ما يكونش مجرد ايات انت بتقرأها الصبح عشان تدخل في تاخدها بركة

252
01:10:26.400 --> 01:10:41.600
لا كل اية مذكورة لما ربنا يذكر لك حدثا وقصة لازم تنتبه لباقي الامور اللي تأتي في في اثناء السورة التي تدل على هذا المعنى الذي ذكر. يعني مسلا بني اسرائيل دول امة كبيرة من اول مين؟ بني اسرائيل ابناء

253
01:10:41.600 --> 01:10:54.600
يعقوب صح ولا لأ؟ اسرائيل هو يعقوب دول بقى لهم قد ايه دول كم الف سنة؟ شف سنوات طويلة جدا. طب ربنا في سورة الاسراء جاب لك الموقف ده. يبقى لازم تفهم لماذا ذكره الله

254
01:10:54.850 --> 01:11:04.850
فهمنا يا شباب؟ وانا كمسلم ازاي انتفع منه؟ ممكن انت تيجي تقول ايه؟ لا ده ربنا بيتكلم عن ناس افسدوا في الارض وطغوا وبغوا لا يا حبيبي المعنى هو ان الله عاقبهم

255
01:11:04.850 --> 01:11:24.550
على ذنوبهم في الدنيا. صح ولا لأ؟ يبقى انت ممكن تعاقب على ذنب يسير في الدنيا. ممكن تحرم به العلم. تحرم به قيام الليل. تحرم به الصدقة. تصد نفسك عن الطاعة تصاب به في ولدك او في اهلك او في مالك. ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا

256
01:11:25.400 --> 01:11:42.550
صحابي كريم فر من غزوة احد وترك النبي عليه الصلاة والسلام هو ده امر سهل فالانسان يصاب بذنبه. لذلك علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قالوا ده من اشرف ما ذكر عن علي على الاطلاق. قال لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن عبد

257
01:11:42.550 --> 01:11:51.200
الا ذنبه. بيقول لك في الواقع انت بتخاف من ذنبك يعني انت بتقول انا بخاف من النار لا لا هو في الواقع انت بتخاف من ذنبك. لان ذنبك هو اللي هيوديك النار والعياذ بالله

258
01:11:51.450 --> 01:12:02.750
يبقى الفكرة دي يا شباب انت ما تنفعش تنزر لها اصل بعض الناس يقول لك ايه الايات التي نزلت في الكفار لا تحمل على المؤمنين غلط الايات التي نزلت في الكفار

259
01:12:02.950 --> 01:12:23.900
المؤمن العاقل ينتفع بها حتى لو كان من اعلى الناس ايمانا يعني لما ربنا يذكر لك هلاك امة كان لها من العلو. زي مسلا آآ قارون اللي خرج على قومه في زينته ده اللي كان في التكبر ده وبغى عليهم. ربنا اذله وخسف به الارض. انت انت كمؤمن تقول لا لا اصل هو كان كافر؟ لا

260
01:12:24.350 --> 01:12:46.400
المؤمن ينتفع من كل ما ذكره الله حتى عن الكفار فاهم؟ لكن انسان لا ينزل الاحكام الايات التي اختص بها الكافر لكفره لكن ان ربنا هنا ان الله اصابهم بذنوبهم دي ننتفع بها نحن. انسان يصاب بذنبه يمكن ان يصاب بذنبه في ايمانه. يمكن ان يصاب بذنبه في اهله

261
01:12:46.400 --> 01:13:00.300
في ولده في صحته يمكن ان ان يصاب بذنب ومشكلة ان اثار الذنوب يا شباب دي مش فكرتها فقط ان الانسان يعني بعض الناس بيفكر ان الذنب هو اثم. ان هو اتحط له نقطة سودا مثلا. لا

262
01:13:00.350 --> 01:13:11.200
في عندنا حاجة اسمها سيئات الاعمال لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. سيئات الاعمال هي العقوبات التي تصيب العبد بسبب ذنبه

263
01:13:11.300 --> 01:13:30.900
كده لذلك ايه؟ نحن نقول ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا فهمنا كده يا شباب؟ فيبقى الايات دي ربنا يبين لنا ان الله قد يعاجل العقوبة فهمنا؟ فيبقى الانسان دائما يعمل زي ما ابن مسعود رضي الله عنه ذكر في صحيح البخاري

264
01:13:31.350 --> 01:13:50.500
شوف ابن مسعود يصور لك المؤمن قال ان العبد المؤمن يرى ذنبه كانه باصل جبل يوشك ان يقع عليه طب دي معناها ايه؟ ان هو يتقي الاسباب التي توقعه. طب افرض ضعفه وقع؟ لا يبقى مذنبا بغير توبة

265
01:13:50.750 --> 01:14:08.100
يعاجل يسرع في التوبة. ليه؟ لانه يعلم ان الله كما انه اهل التقوى فهو اهل المغفرة وده معنى شوفوا الربط الجميل هو اهل التقوى واهل المغفرة. اهل ان تتقيه وان تخشى عقابه واهل ان يغفر لك. الله. شف شف الايات العظيمة

266
01:14:08.100 --> 01:14:25.250
لزلك ربنا سبحانه وتعالى قال عن الثلاثة الذين خلفوا ايه اه وعلى الثلاثة الذين خالفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وبعدين؟ وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه

267
01:14:25.300 --> 01:14:44.200
لن تخرج من سخطه الا بالتوبة اليه. زي كده بشبهها بان واحد اتخانق مع والده مسلا ولله المثل الاعلى فالولد مشي ساب البيت. قعد يمشي يمشي وفي الاخر عرف انه ما لوش غير البيت فرجع تاني. فهمت الفكرة؟ فالمعنى ده يا شباب عظيم انك انت تهدى لهذه المعاني من السور

268
01:14:44.200 --> 01:15:02.200
امة كاملة الله سبحانه وتعالى اول ما طغت وبغت اول حاجة هم لما كانوا صالحين مع موسى ايه اللي حصل ربنا نجاهم واراهم شفى صدورهم من فرعون ولا لا يا شباب؟ صح كده؟ وخلاها اليوم ينجيك ببدنك ننجيك يعني مكان نجوى كده عالي

269
01:15:02.200 --> 01:15:20.650
شوفوه يعني اتم لهم النعمة. صح؟ وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل. ليه؟ بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون. صح كده؟ يبقى اول ما صبروا نجاهم واقر اعينهم. طب اول ما طغوا في الارض

270
01:15:21.350 --> 01:15:30.500
بعث عليهم. يبقى ده يبقى ليس بينك وبين الله ما تجيش تقول اصل انا عالم اصل انا طالب علم اصل انا عابد اصل انا لي رصيد. ما فيش الكلام ده يا حبيبي

271
01:15:30.700 --> 01:15:49.450
انت عندك عملك كل انسان الزمناه طائره في عنقه. خليك فاكر دي كده ان هو هنا كده. هتروح معك هترجع معك هتقعد كم سنة معك هو فيك. واصلا انت لو كلمة طائر لو انت شفتها لما هم قالوا تطيرنا بموسى ومن معه

272
01:15:49.500 --> 01:16:03.400
قال طائركم عند الله اصلا اللي بيحصل لكم ده بسبب اعمالكم فهمت كده؟ يعني ده او طائركم معكم. آآ ذكرت في اكثر من سورة في سورة الاعراف وفي سورة النمل وسورة ياسين. فاهم؟ فيبقى

273
01:16:03.400 --> 01:16:18.900
كلمة طائركم معكم او عند الله يعني هو بتقدير الله عقوبة لكم انا عايز اقول لك ان انت لما تنظر لقصة مثل هذه القصص وتشوف الارشاد العام اللي هو جه في وسط الكلام ان احسنتم احسنتم لانفسكم

274
01:16:19.000 --> 01:16:37.700
تمام كده يعني ان انت اذا احسنت فانما تحسن نفسك. تصور انسان آآ يعبد الله حبا في الله. يعني فقط غير لما انسان يعبد الله حبا لله ولنجاة نفسه. لذلك ربنا قال استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. انت المنتفع

275
01:16:37.850 --> 01:16:52.350
لذلك ربنا قال ان تكفروا فان الله غني عنكم فيبقى روح الانسان وهو في عبادة يعلم انه هو اول من ينتفع بها. غير واحد يقول لك انا اعبد الله حبا فيه. كما قال بعض الصوفية

276
01:16:52.350 --> 01:17:12.450
قبل ذلك. اه ان كنت اعبدك خوفا من نارك فادخلني النار. وان كنت اعبدك طمعا في الجنة فاحرمني الجنة. وانما اعبدك حبا. ما الذي قال ذلك الله سبحانه وتعالى يقول رغبا ورهبا وخوفا وطمعا. وما ذكر الله الجنة الا لنرغب فيها. فهمنا كده؟ فدي من الضلالات نسوا حظا مما ذكروا به

277
01:17:12.900 --> 01:17:25.650
يا شباب يبقى يبقى احنا هذه الايات وان كانت نزلت في بني اسرائيل لكنها عموما تبين ان الله ياخذ بالذنب لذلك في صحيح البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عبدا اذنب ذنبا

278
01:17:26.100 --> 01:17:41.000
ان عبدا اذنب ذنبا فقال يا رب اصبت ذنبا فاغفر لي شف قال اصبت ذنب فاغفر لي فقال الله شف النبي عليه الصلاة والسلام يبين فقال الله علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب

279
01:17:41.050 --> 01:18:01.900
غفرت لعبدي. يبقى هو عنده معلومتين ان الله يأخذ بالذنب. فده خلاه مش يذنب وبقى قاعد مبسوط كده والدنيا معه حلوة. لا. مرعوب وخان  يرى ذنبه كأنه باصل جبل. صح؟ يوشك ان يقال. بس في نفس الوقت لم يقنط من رحمة الله. ليه؟ لانه يعلم ان ربه كما انه يأخذ بالذنب فانه يغفر

280
01:18:01.900 --> 01:18:17.450
هو اهل التقوى واهل المغفرة. وهو ده معنى يا شباب ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون اه في سورة ال عمران الله سبحانه وتعالى قال وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين

281
01:18:17.950 --> 01:18:31.650
سبحان الله السورة ذكرت صفات المتقين لكن اللي اللي بهرني في هذا الموضع تحديدا ان الله سبحانه وتعالى ذكر ان هذا المتقي يمكن ان يقع في ذنب بل يمكن ان يقع في كبيرة

282
01:18:32.250 --> 01:18:48.300
وقال ذكر طبعا آآ يعني اللي هي الصابرين في اللي هي وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض وعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ  وفي وسط السياق قالوا والذين اذا فعلوا آآ فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله

283
01:18:48.500 --> 01:19:03.550
ذكروا الله دي لانهم كانوا غافلين لان الانسان لا يفعل هذا الا في غفلة. فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون فضلت انا افكر كتير ما هي المعلومة التي جعلتهم يستغفرون

284
01:19:03.750 --> 01:19:27.450
وجدت ان هي معلومتان الاولى ان الله ياخذ بالذنب وهذا جعلهم لا يبقون مذنبين بغير استغفار او توبة. بسرعة لانه خايف انه يصاب به والامر التاني المعلومة ان الله يغفر الذنب وهو واسع المغفرة سبحانه وتعالى. فالمعلومتين دول خلوهم اسرعوا في الاستغفار والتوبة

285
01:19:27.450 --> 01:19:55.550
المعلومتين دول الاولى وظيفتها ان هي لا تجعله يأمن من من مكر الله او من عقوبة الله. ويعجل والتانية لا يقنط من رحمة الله. فيبقى جمع بين الخوف والرجاء  ولما تابوا ازال عنهم تلك المحنة واعاد عليهم الدولة فعند ذلك ظهر انهم ان اطاعوا فقد احسنوا الى انفسهم. وان اصروا على معصيتي فقد اساءوا الى انفسهم

286
01:19:55.800 --> 01:20:10.800
ان احسنتم احسنتم لانفسكم اي ان اطعتم الله يا بني اسرائيل فاحسانكم هذا عائد اليكم. وبه تنفعون وبه تنفعون انفسكم يزيدكم الله من الرزق والقوة. خلينا الاول نقرأ اللي في الطبري نرجع للكتاب. طيب

287
01:20:15.450 --> 01:20:36.200
القول في تأويل قوله تعالى ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد ولي دخول المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا. يقول تعالى ذكره لبني اسرائيل فيما قضى اليهم في التوراة ان احسنتم

288
01:20:36.200 --> 01:20:56.200
اسرائيل فاطعتم الله واصلحتم امركم ولزمتم امره ونهيتم ونهيه احسنتم احسنتم وفعلتم ما فعلتم من ذلك لانفسكم لانكم انما تنفعون بفعلكم ما تفعلون من ذلك انفسكم في الدنيا والاخرة. اما في الدنيا فان الله يدفع عنكم من بغاكم سوءا

289
01:20:56.550 --> 01:21:13.000
وينمي لكم اموالكم ويزيدكم الى قوتكم قوة. واما في الاخرة فان الله تبارك وتعالى يثير يثيبكم به جنانه. وان اسأتم يقول وان عصيتم الله وركبتم ما نهاكم عنه. حينئذ فالى انفسكم تسيئون. لانكم تسخطون

290
01:21:13.000 --> 01:21:33.000
بذلك على انفسكم ربكم. فيسلط عليكم في الدنيا عدوكم ويمكن منكم من بغاكم سوءا. ويخلدكم في الاخرة في العذاب المهين. وقال جل ثناءه وان اسأتم فلها والمعنى فاليها كما قال بان ربك اوحى لها والمعنى اوحى اليها. وقوله فاذا جاء وعد

291
01:21:33.000 --> 01:21:56.150
اخر يقول فاذا جاء وعدنا خلينا هنا. نعم اقرأ بقى اللي هي ان احسنتم من الكتاب التاني المحرم  ان احسنتم احسنتم لانفسكم اي ان اطعتم الله يا بني اسرائيل فاحسانكم هذا عائد اليكم. وبه تنفعون وبه تنفعون انفسكم. فيزيدكم

292
01:21:56.150 --> 01:22:20.350
اللهم اللي هو مناسبة الاية ان الله حكى عن بني اسرائيل نعم لم اقرأها يا شيخ. هم. اقرأها قرأت يا شيخ نعم  ان الله تعالى حكى عن بني اسرائيل انهم لما عصوا سلط عليهم اقواما قصدوهم بالقتل والنهب والسبي. ولما تابوا ازال عنهم تلك المحنة واعاد عليهم

293
01:22:20.350 --> 01:22:38.550
الدولة. فعند ذلك ظهر انهم ان اطاعوا فقد احسنوا الى انفسهم وان اصروا على المعصية فقد اساءوا الى انفسهم ان احسنتم احسنتم لانفسكم اي ان اطعتم الله يا بني اسرائيل فاحسانكم هذا عائد اليكم وبه تنفعون انفسكم فيزيدكم الله من الرزق

294
01:22:38.550 --> 01:22:58.550
والقوة ويدافع عنكم ويدخلكم الجنة. كما قال تعالى ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقون كفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم جنات النعيم. ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم

295
01:22:58.550 --> 01:23:19.350
وقال سبحانه ولو ان اهل القرى امنوا واتقون فتحنا عليهم بركات من السماء والارض. وقال عز وجل وانسوا استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله

296
01:23:19.400 --> 01:23:41.300
وقال سبحانه استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. وقال تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم اما ان نغدق

297
01:23:41.400 --> 01:23:58.600
تمام طبعا آآ ان احسنتم احسنتم لانفسكم. لو انت تتبعت الايات التي جاءت في هذا المعنى ستجدها كثيرة وستجدها لها في السور المكية من يذكر شباب الايات التي تشبه هذه الاية

298
01:24:00.050 --> 01:24:11.750
اتفضل عايز تقول ايه يا ابراهيم لا احنا بنتكلم عن اللواء ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليه. دي ذكرت في سورة ايه وسورة ايه

299
01:24:12.700 --> 01:24:29.550
الجهاتية مفصلة. تمام. ها لأ احنا بنتكلم عن معنى ان الانسان اذا احسن فانما يحسن نفسه ماشي تمام بس احنا بنتكلم على كلمة لنفسه دي من اهتدى فانما يهتدي لنفسه في الاسراء

300
01:24:29.950 --> 01:24:42.750
من جاهد فانما يجاهد نفسه بالعنكبوت   احسنت تمام بس بس مش دي مش مرادة هنا دي بتتكلم عن الفرق بين عمل النبي انه لن يتحمل اعمالكم. بس احنا عايزين المعنى ده لنفسه دي. ها

301
01:24:44.450 --> 01:25:05.050
احسنت ممتاز جدا. ها كمان ايه تاني   لا مش ده المعنى اللي احنا المقصود هنا. ده ده ده معنى لا لا ده ده بيتكلم عن ان هدايته بالوحي كده؟ طيب. فيه عندنا ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه في فاطر. تمام كده؟ مين يقول لنا بقى كلهم ورا بعض كده يا شباب

302
01:25:06.200 --> 01:25:26.200
الايات عندنا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. انا بس عايزك تلاحظ الالفاظ. احسنتم احسنتم لانفسكم. من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها قد جاءكم بصائر من ربكم. فمن ابصر فلينفس ومن عمي فعليها. ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه. صح كده؟ من تزكى فانما يتزكى لنفسه. كذلك ولقد اتينا لقمان

303
01:25:26.200 --> 01:25:42.300
الحكمة ان نشكر الله وما يشكر فانما يشكر لنفسه. صح كده؟ يبقى عندنا لفظ ايه؟ عندنا لفظ تزكى وعندنا لفظ من عمل صالحا في نفسه من جاهد آآ فانما يجاهد لنفسه من ابصر فلنفسه وكذلك من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن عمل صالحا فلنفسه

304
01:25:43.100 --> 01:26:01.050
لأ مش ده المقصود هنا طيب ربنا سبحانه وتعالى قال ان احسنتم احسنتم لانفسكم سياق هذه الايات يدل على ماذا؟ يدل على ان الذي يحسن انما يحسن لنفسه وفيها معنيان عظيم ان الاول ان الله غني عن العالمين

305
01:26:01.150 --> 01:26:18.900
لا يزيد في لا يزيد في ملكه شيء بعملك. ولا ينقص من ملكه شيء بمعصيتك. كما جاء في الحديث انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. ومعروف الحديث اشرف حديث لاهل الشام. لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى او على افجر

306
01:26:18.900 --> 01:26:28.900
كده. تمام. كذلك جاءت ايات كثيرة تبين ان تكفروا فان الله غني عنكم. آآ فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم. ايات كثيرة في هذا المعنى

307
01:26:28.900 --> 01:26:45.600
خلاص؟ يبقى ده الغنى غنى الرب تبارك وتعالى عن عمل العبد. والامر الثاني فقر العبد الى العمل الصالح وان العبد عليه عمله ودي بقى الشباب اللي بتلخصها كلمة كل امرئ بما كسب رهين

308
01:26:45.950 --> 01:27:05.750
كل نفس بما كسبت رهينة تمام؟ وكذلك وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت. تحبس يعني وانت تذكرهم ذكرهم بان النفس ستحبس بعملها فتنتبه ان العمل لا ينتهي. يعمل العمل وينتهي وفاكر العمل خلص كده او قال استغفر الله وخلص الموضوع. لا

309
01:27:06.600 --> 01:27:25.300
يبقى لابد ان الانسان يخشى من عواقب هذا العمل وكذلك كما انه يخشى من عواقب العمل السيء يستبشر بالعمل الصالح لذلك ربنا سبحانه وتعالى هذا اعلام حتى للصحابة ان انتم احسنتم لما نمكن لكم ما هو طبعا هيهاجروا للمدينة سيتمكنون اذا انتم احسنتم

310
01:27:25.300 --> 01:27:42.250
سنحسن واذا اسأتم خلاص فعليكم. فده من المعاني العظيمة جدا. فالمعنى يا شباب باختصار ان الله سبحانه وتعالى لما آآ ثم رددنا لكم الكرة عليهم ان الله سبحانه رد الكر على بني اسرائيل فصار لهم قوة ولهم دولة لما تابوا واطاعوا الله

311
01:27:42.250 --> 01:27:58.050
اتبعوا هدى الله مكنهم الله. فهذا يدل على ايه؟ على اثار العمل الصالح في الدنيا قبل الاخرة. الاثار دي بقى متنوعة يا شباب. يلخصها كلمة المتاع الحسن والحياة الطيبة. يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى

312
01:27:58.100 --> 01:28:19.400
تمام كده والتانية من عمل صالحا من عمل صالحا من ذكر او انثى او مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ان الانسان يجني بركة عمله الصالح في الدنيا. كيف يجنيها اول شيء ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. فالعمل الصالح يسلمك الى عمل صالح اخر. تمام كده؟ ومنها كذلك الطمأنينة في القلب

313
01:28:19.400 --> 01:28:34.550
ومنها كذلك الفرح بالله. منها كذلك الرزق. فقلت استغفروا ربكم ان الله يبارك في رزقك. وكل هذه المعاني يا شباب كلها من اثار العمل الصالح وكمان انما توفون اجوركم يوم القيامة

314
01:28:34.600 --> 01:28:54.800
تمام؟ يبقى انا عايزك تركز معي كده. عمل صالح له اثار في الدنيا اعظمها انك عشت على هدى من الله اعظم اثر للعمل الصالح. انك عشت مهتديا بهدى الله. فعلت ما ينبغي ان يفعل. تمام كده؟ طب وفي الاخرة العذاب العظيم. لذلك

315
01:28:54.800 --> 01:29:10.500
ايه اخر حاجة ختم بها القضاء لبني اسرائيل؟ مين يذكر وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. اوعوا تفكروا ان العقاب بتاع الدنيا الموضوع انتهى. لا ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار

316
01:29:10.900 --> 01:29:25.600
يعني في غزوة بدر لما الكفار قتلوا بسيف المؤمنين. ربنا قال ايه؟ ذلكم فذوقوه. ده ده كده حاجة تحت الحساب في الدنيا انما العذاب الاكبر فين ؟ في الاخرة فربنا قال لهم كده وان عدتم عدنا

317
01:29:25.800 --> 01:29:48.100
والعقاب ده هيكون ايه؟ ده هيكون عينة بس. وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. فيبقى ربنا بين في هذه السورة عاقبة العمل الصالح في الدنيا وتمامه في الاخرة وبين سوء عاقبة الافساد والمعصية في الدنيا وباقي والباقي في الاخرة. شفنا كده يا شباب؟ فيبقى شف السورة

318
01:29:48.150 --> 01:30:05.550
انت ما دمت فهمت المدخل ده هتفهم بقى كل اللي جاي في الصورة لان هيجيلك بعد كده في السورة ايه اه وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليلة النهار مبصرة ابتغى فضلا من ربك وتعالى معدل السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا وكل انسان

319
01:30:05.550 --> 01:30:18.150
طائره في عنقه الدنيا عملك معك. تمام كده؟ مقدر عليك وانت بتعمله هيتحاسب به. ونخرج له يوم القيامة. يبقى ذكر في الدنيا وفي الاخرة. وبعدين من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل

320
01:30:18.150 --> 01:30:28.150
انما يضل عليها. ولا تزر وزرته وزر اخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. واذا اردنا ان نهلك قرية برضو تكلم عن عن الاولى وعن الاخرى اللي هي الاخرة. وكم

321
01:30:28.150 --> 01:30:43.750
اهلكنا من القرون من ايه؟ من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا. يبقى ده يدل ايه يا شباب؟ انك كعبد ليس بينك وبين الله الا عملك وهو ده معنى كل الناس يغدوا

322
01:30:43.800 --> 01:31:01.350
فبائع النفس فمعتقها او موبقا. فربنا يقول لهم لما تبتم احسنا اليكم في الدنيا لكن لما لان هم اصلا ده جيل اخر. ده جيل غير الجيل الاول. فلما احسنوا الله سبحانه وتعالى احسن اليهم وبين ان عاقبة الاحسان انتفعوا

323
01:31:01.350 --> 01:31:17.300
بها تمام كده؟ وبعد ذلك لما يسيئوا المرة الاخرى ربنا سبحانه وتعالى سيسلط عليهم عبادهم. لذلك بعض السلف كان له كلمة جميلة يقول ان للحسنة لنورا في القلب وقوة في البدن

324
01:31:17.350 --> 01:31:37.000
وحياة في وضياء في الوجه. وسعة في الرزق ومحبة في قلوب العباد. في قلوب الخلق. وان للسيئة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضا في قلوب الخلق. يعني عايز يقول الاثار يعني اثار العمل الصالح

325
01:31:37.700 --> 01:31:57.900
وده معنى يعني جميل جدا الانسان ينظر الى طاعة الله ان هي لان هو المنتفع بها ونسأل الله ان يصرف قلوبنا الى طاعته  وان نسأتم فلها اي وان عصيتم الله فعلى انفسكم ضرر اسائتكم فيسلط الله عليكم في الدنيا اعدائكم ويعذبكم في الاخرة. كما قال تعالى

326
01:31:57.900 --> 01:32:16.250
يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم وقال سبحانه اه زي من الايات الجميلة فكرني بها حمزة وهو بيقرأ الندى في سورة الانعام آآ ربنا قال وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون. لكن تعرف معنى الاية دي لو انت تفطنت دي

327
01:32:16.750 --> 01:32:30.950
هم لما النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن فهم يعرضون عنه ويستهزئون به. فهم فاكرين ان هم بيغيظوا النبي عليه الصلاة والسلام وبيضايقوه وربنا قال وان يهلكون الا انفسهم وهم يشعرون

328
01:32:31.150 --> 01:32:45.150
انتم بتعملوا انتم بتضروا انفسكم. فاهم؟ لذلك نوح عليه السلام ربنا قال ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه الاحسن انك انت ما تقفش هنا لأ تجيبها كاملة

329
01:32:45.850 --> 01:32:55.850
وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم. ده يدل انه ما قالهاش مرة واحدة. ده كل ما قالوها له يقولها لهم. عايز يقول لهم

330
01:32:55.850 --> 01:33:12.250
انتم بتسخروا منا ده احنا اللي بنسخر منكم. انتم على باطل وهتعرفوا. لزلك بعدها قال فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم وده يدل ان المؤمن يعيش في الدنيا موقنا بهذا الجزاء. فمهما واحد آآ استهزأ به

331
01:33:12.350 --> 01:33:30.550
او او حقر من شأنه او سخر من دينه. لا ينبغي ابدا ان هو مش عايز اقول لك ان هو يضعف ايمانه. اصلا لا يعبأ بهذا يعني انت ما ينبغي ما ينبغيش ابدا ان واحد ياتي يشككك ليه؟ لانك انت على الهدى ولله الحمد. فانت المفروض تفرح بهذا الهدى

332
01:33:31.100 --> 01:33:47.950
وقال سبحانه ومن اعرض عن ذكري فان ربنا سبحانه وتعالى بعد ما تكلم عن الناس اللي هلكوا في النار قال اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا وانا عايزك تجيب اي عذاب او عقاب في القرآن من اول القرآن لاخره

333
01:33:48.200 --> 01:34:04.500
لا يمكن تجد عقابا بغير سبب من العبد القرآن كله عندك المية ولا الاربعتاشر صورة. هات اي موضع فيه تعذيب او اهلاك لا يمكن الا ويذكر الله سببه من العبد

334
01:34:04.700 --> 01:34:27.700
مما خطيئتهم اغرقوا تمام كده؟ آآ اعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه. صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. لازم يا شباب لازم ده وده وده يبين لك ان الله سبحانه وتعالى يريد منك ان تنتبه انك انت المسئول عن فعل نفسك. انت السبب في اللي بيحصل لك

335
01:34:27.900 --> 01:34:40.600
فاهم كده؟ لذلك لما الصحابة في احد حصل لهم هذه الكسرة وهذه المصيبة ربنا قال اولما اصابتكم مصيبة قد اصابتهم مثليها؟ قلتم ان هذا؟ قل هو من عند انفسكم. تعرفوا دي فايدتها ايه يا شباب؟ ان الانسان اذا اراد ان

336
01:34:40.600 --> 01:34:55.000
ليغير نفسه يبدأ بالامور التي يملكها هو. في واحد دايما يقول لك اصل ظروفي مش مساعداني. اصل الناس اللي ناجحين دول شخصيات استثنائية محظوظين موهوبين ما عندهمش مشاكل انما انا عندي وعندي وعندي ده لا يمكن يغير من نفسه

337
01:34:55.850 --> 01:35:08.800
لذلك ربنا دائما يجعل العبد ينتبه الى ماذا؟ ينتبه الى ان ما اصابه من نفسه. ما اصابك من حسنة ما اصابك من سيئة ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك

338
01:35:10.150 --> 01:35:18.850
فاهم كده؟ اه نعم. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. فيبقى انت الفكرة دي دي مش هاقول لك مش هاقول لك الفكرة دي تأسيسية لأ ده ده هو الاسلام قائم على الفكرة دي

339
01:35:19.000 --> 01:35:34.300
الاسلام قائم على هذا ان العبد مسئول عن عمله قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. وده بقى الامر يا شباب الشق الثاني من الايمان بالقدر. لان الشق الاول في الايمان بالقدر هو ان تعلم ان الله علم وكتب

340
01:35:34.300 --> 01:35:48.900
شاء وخلق كل شيء. حتى حتى فعلك. الله سبحانه وتعالى خلقه. وان الله لا يظلم احدا. طب الشق الثاني انك مسئول عن عن عملك يقول لك اصل الانسان مجبر ولا مختار مسير ولا مخير؟ فاهم كده

341
01:35:49.050 --> 01:36:04.450
هاخدها قاعدة كده. كل امر يحاسب عليه العبد فهو مخير فيه. بس يعني لا يمكن يحاسبك الله وتكون مجبرا او مكرها ابدا لازم يحاسبك على شيء انت مختار. لزلك ربنا بعد ما يذكر شوفوا يا شباب

342
01:36:04.550 --> 01:36:16.150
بالمعنى العظيم ده ربنا سبحانه وتعالى بعد ما يذكر الايات والبينات يقول فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا. فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. صح؟ طب سورة الاسراء اللي ربنا صرف فيها الايات

343
01:36:16.150 --> 01:36:30.250
وفصلها وبينها. بماذا ختمت؟ بعد ما تكلم عن القرآن قل امينوا به او لا تؤمنوا  قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبلي اذا يتلى عليهم. انت مش عايز تؤمن براحتك

344
01:36:30.300 --> 01:36:45.850
وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر يبقى ربنا جمع هنا بين تمام الحجة وتمام الاستغناء لذلك لما النبي عليه الصلاة والسلام كان يريد ان يتألف او يريد يعني ان يهتم بكافر معرض

345
01:36:46.000 --> 01:36:56.000
تمام كده؟ ويرى ان هو يعني سيكون له شوكة في الاسلام وهو حريص صلى الله عليه وسلم. ربنا قال اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى. واما من

346
01:36:56.000 --> 01:37:10.450
وهو يخشى فانت عنه تله. كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره هي تذكرة وانت جئت لذلك ربنا قال لا اكراه في الدين ليه؟ لان من كان يدعو بالقرآن لا يحتاج ان يكره احدا. صح؟ وسيدنا نوح قالها لهم

347
01:37:10.550 --> 01:37:25.050
الكفار يا شباب قالوا لنوح عليه السلام اللي هم المترفون من القوم اول ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي. وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين. شفت التلات جمل دول

348
01:37:25.650 --> 01:37:35.650
يعني باختصار يا شباب لو كان الدين ده حق لا يمكن كان ربنا يختار الضعفاء دول عشان يدخلوا فيه. دول ما يشرفوش الدين. كان المفروض ياخدنا احنا. هم بيقولوا كده

349
01:37:36.000 --> 01:37:49.800
فهو نوح عليه السلام عكس لهم القضية. فقال لهم ايه؟ قال يا قوم ارأيتم ان كنت على بينة من ربي تمام؟ واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انتم اللي عميان عنها

350
01:37:49.850 --> 01:38:01.550
واحنا هدينا لها انلزمكموها وانتم لها كارهون. انتم فاكرين ان انا هالزمكم بها وانتم كارهينها. لأ ما اعرفش سلام. لزلك هو قال ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. اللي هم قالوا هل ربنا اختار دول؟ قال لهم اه

351
01:38:01.550 --> 01:38:26.200
الله هو اعلم بما في انفسهم. اليس الله باعلم بالشاكرين؟ فتحول هذا السلب اللي هم عايزين ينتقصوا هؤلاء لرفعة لهم. فاصبح هؤلاء عميان عنها وهؤلاء مهديون لها يبقى اي الفريقين احق ان يستبشروا وان يفرح وان يفخر؟ الفريق المؤمن. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى انت لازم تفهم انك انت منزلتك عند الله بشيء واحد بالايمان والعمل الصالح

352
01:38:26.200 --> 01:38:48.700
هو دي منزلتك. الرجل اللي جاء في سورة ياسين جاء من اقصى المدينة رجل يسعى. راجل واحد. قام مقام صدق. ايه اللي حصل؟ ربنا دمر القرية كلها له اول ما قتلوه ربنا قال وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين. الله اكبر. ان كانت الا صيحة واحدة

353
01:38:49.350 --> 01:39:07.100
وقال ابن مسعود انتقم الله لعبده استضعفوه شافوه واحد وفي رواية جت لما ضربوه لحد ما خرجت مصارينه من دبره تمام كده؟ فربنا وخد بالك ما دام الانتصار ما هو انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا. مش معناه ينصره انه يمنعه من القتل. لا يمكن ان يقتل لكن ينتصب له بعد موته

354
01:39:07.550 --> 01:39:20.300
فهمنا كده؟ يعني يمكن ان ينصره وقاه الله سيئات ما مكروا. ينفع. الهدى ده موجود. تمام؟ لكن يمكن ان يقتل. يعني غلام قصة الاخدود هو ده مش قتل؟ بس نصره الله. وادخل

355
01:39:20.300 --> 01:39:34.200
في الاسلام بسببه. صح كده؟ اهلك الكفار فهمنا؟ فيبقى انت لازم تعرف منزلة العمل الصالح. ايه فايدة كل اللي انا استطراد اللي انا طلعت فيها؟ عشان تفهم حاجة واحدة بس. انك لما تقوم لعمل صالح

356
01:39:34.200 --> 01:39:43.550
ما تقومش عشان مجرد انك تاخد عشر حسنات وعشرين حسنة. ما هو بعض الناس بيفتكر كده ان انا والله لما تقرأ حرف واحد في عشر حسنات وانتهى الامر. لا يا حبيبي

357
01:39:43.750 --> 01:40:06.550
اثر العمل الصالح ده اعظم بكثير من مجرد الثواب اللي انت بتفكره اثر العمل الصالح ده كده عامل زي ما يكون هو ده نبض الحياة اللي انت بتعيش فيه فكل ما تكثر منه كل ما طمأنينة القلب وانشراح الصدر والهدى. هتلاقي نفسك بتهدى لصديق اداك معلومة اتغيرت به حياتك. تهدى لشخص

358
01:40:06.550 --> 01:40:19.950
شخص يعلمك دينك. تهدى لي اخ آآ تهدى لموعظة. تهدى لشريط ممكن واحد يديك شريط او حاجة. ممكن انت تلاقي نفسك قاعد كده سمعت شيخ بيقرأ سورة الله فتبدأ في حفظ القرآن

359
01:40:20.050 --> 01:40:35.750
حاجة كده جات لك هتلاقي نفسك العمل الصالح ده يسلمك من خير الى خير. وفي المقابل الذنب نفس الشيء فيبقى شف الصورة يا شباب الصورة بتذكر لك تطبيقيا بنو اسرائيل لما افسدوا

360
01:40:36.250 --> 01:40:51.400
الله تبارك وتعالى سلط عليهم من جاس خلال ديارهم واهلكهم طب وبعد كده رجعوا تاني تابوا فربنا احسن اليهم يبقى ده يدل على ايه؟ كل امرئ بما كسب رهين كل نفس بما كسبت رهينة

361
01:40:51.450 --> 01:41:05.300
يبقى الانسان يفهم ده كل انسان الزمناه طائره في عنقه. عملك معك عملوا كمعك لن يفارقك. واثار عملك انت من يجنيها لذلك جه بعدها ايه ولا تزر وازرة وزر اخرى

362
01:41:05.900 --> 01:41:23.050
من من رحمة الله سبحانه وتعالى لن يؤاخذك بذنب غيرك لذلك ربنا قال ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. انت يوم القيامة ربنا هيقول لك انت عملت اللي عملته هتلاقيه. وان اخرجوا له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا

363
01:41:23.150 --> 01:41:42.850
اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. انت نفسك اللي هتشهد على نفسك. كل ده يا شباب يجعل الانسان منا يحاول ان يسارع في الخيرات لسببين. المسارعة في الخيرات بتسلمك لخيرات اكتر. زي ما تكون فتحت باب اكتشفت ان الباب ده انت كنت فاكر

364
01:41:42.850 --> 01:41:56.500
ان المكان ده بس هو ده. فاتفتح لك باب فتح لك على مكان تاني. فتح لك باب على مكان تاني. تمام كده فيبقى يبقى ايه بتدخلك من خير لخير. يبقى ده المصارعة في الخيرات. وايه تاني؟ تكفير للسيئات

365
01:41:56.950 --> 01:42:10.750
فاهم كده؟ لذلك ربنا قال من عمل صالحا فلنفسه اه اه من كفر فعليه كفره دي تمام. خلاص كده؟ ومن عمل صالحا فلأنفسه ايه شفت اللفظ الجميل يا شباب؟ فلأنفسهم ايه

366
01:42:10.900 --> 01:42:29.000
شفت كلمة يا مهدون دي ؟ يعني عايز انا كنت شغال واحد مع واحد مبلط اللي هو بيعمل بلاط في الارض اه بس انا مساعد المبلط فكون كان يحط اسمه ده البلاط يحط بلاطة ويقف عليها عشان يعمل البلاطة اللي بعدها. ده معنى بقى يمهدون بالبلدي كده

367
01:42:29.150 --> 01:42:39.150
انك بتعمل حاجة بتقوم جاي داخل بها خطوة للمرحلة اللي بعدها. تمهد لنفسك للي بعده. تمهد لنفسك للي بعده. ممكن وانت عمال تمهد نفسك للي بعده للي بعده للي بعده. تيجي حاجة تعملها

368
01:42:39.150 --> 01:42:49.150
تقوم جاي مرجعاك تاني كتير. فتلاقي نفسك بذلت جهد كبير جدا عشان ترجع لده. وانا بيجي لي رسايل كتيرة على البوت بتاع التواصل يقول لي يا شيخ اقسم بالله انا كنت ماشي في اجتهاد

369
01:42:49.150 --> 01:43:03.750
رهيب في حضور الدروس وفي القرآن وفي المراجعة وفي كذا وفي كذا وفي كذا وفي كذا وبعدين فجأة حصل لي كزا وكزا وبقيت مش طايق افتح المصحف هل يمكن ده يا شباب ياتي من الله بغير ذنب من العبد

370
01:43:04.200 --> 01:43:24.200
مش ممكن. لان ربنا يزيد المهتدي هدى. يبقى لازم فيه حاجة. ما انت لازم تفهم يا شباب ان انت انقباض الصدر عن الطاعة والكسل في الطاعة زبط المنبه كذا مرة وحاولت انك تقوم الليل. مكبر دماغك. فهمت كده؟ قلت انا والله هاواظب على صلاة الجماعة في المسجد. كبرت دماغك. كنت ماشي تفتح الكتاب

371
01:43:24.200 --> 01:43:43.450
طنشت تلاقي نفسك عمال يضيع يومك في اليوتيوب والجدال والكزا وعايز تقعد على الكافيه والحاجات دي! ما هو كل ده بسبب ايه! كل ده بسبب العمل. فاهم؟ فيبقى انت لازم تفهم ان الصورة دي من اعظم ما جاء فيها. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. اعمالك هي اللي انت بتجني اثارها. شف بقى هتعمل ايه

372
01:43:44.700 --> 01:44:04.800
شف يعني عملك انت اللي بتيجي يعني ايه زي ما يكون آآ في سيناريو كده وانت بتبدأه. عملت كذا هيدخلك من كذا لكذا. زي بالضبط اقتراحات اليوتيوب يا شباب اليوتيوب شافك كل شوية عمال تتفرج على آآ مش عارف آآ ماتش كزا او كزا او اغنية كزا او كزا فطبيعي في الاقتراحات بعدها يجيب لك ايه؟ مراجعة سورة النور! مش معقول

373
01:44:04.800 --> 01:44:14.400
فهمت كده؟ هو الراجل عرف انك انت دماغك في الحتة دي. فيقول لك هاتوا له نزل له الاوبشن بتاع الايه؟ بتاع كزا. هتلاقي نفسك بتدخل من كزا لكزا لكزا راح اليوم

374
01:44:14.950 --> 01:44:32.600
الله ينور. حلاوتك ياد يا شربيني. شربيني قال لك وهيعلي عليك بقى. كنت عندك معصية صغيرة يقول لك لأ ما ينفعش بقى. لازم ترتقي شوية. فاهم؟ عشان تطور نفسك ويبدأ بقى يدخلك من مصيب وهكذا يا شباب. يبقى دي فكرة مهمة انك انت عملك له اثار ممتدة

375
01:44:32.650 --> 01:44:54.850
له اثار ممتدة في ارض الواقع وله اثار تجنيها انت فلذلك نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ده دعاء. والتاني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن يصرفه كيف شاء وكان يكثر ان يقول اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك. شفت المعنى

376
01:44:54.850 --> 01:45:06.969
الجميل ده صرف قلوبنا خلي قلبي هواه بيفرح في الطاعة خلي قلبي كده اول ما يسمع بطاعة يروح. وده معنى العزيمة في الرشد والثبات في الايه؟ في الامر. فنسأل الله سبحانه وتعالى الهدى والسداد