1
00:00:00.300 --> 00:00:16.400
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. المجلس الخامس من قرائتنا لتفسير سورة الاسراء المباركة من تفسير ابن جرير الطبري عليه رحمة الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:36.150
اتفضل يا نور بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين القول في تأويل قوله عز وجل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا

3
00:00:36.250 --> 00:00:52.300
وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما يقول تعالى ذكره ان هذا القرآن الذي انزلناه على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يرشد ويسدد من اهتدى به للتي هي اقوم

4
00:00:52.300 --> 00:01:08.950
ويقول يقول للسبيل التي هي اقوم اقوم من غيرها من السبل وذلك دين الله الذي بعث به انبيائه وهو الاسلام. يقول جل ثناؤه فهذا القرآن يهدي عباد الله المهتدين به الى

5
00:01:08.950 --> 00:01:25.450
التي ضل عنها سائر اهل الملل المكذبين بها وروى باسناده عن ابن زيد في قوله ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم قال للتي هي اسود هو الصواب وهو الحق

6
00:01:25.450 --> 00:01:48.400
قال والمخالف هو الباطل. وقرأ قول الله تعالى فيها كتب قيمة قال فيها الحق ليس فيها عوج وقرأ ولم يجعل له عوجا قيما قال قيما مستقيما. وقوله ويبشر المؤمنين يقول ويبشر ايضا مع هدايته من اقتدى به للسبيل

7
00:01:48.400 --> 00:02:04.600
الاقصدي الذين يؤمنون بالله ورسوله ويعملون في دنياهم بما امرهم الله به وينتهون عما نهاهم عنه بان لهم اجرا من الله على ايمانهم وعملهم وعملهم الصالحات كبيرا يعني ثوابا عظيما

8
00:02:04.600 --> 00:02:20.500
وجزاء جزيلا وذلك هو الجنة التي اعدها الله لمن رضي عمله وروى باسناده عن ابن جرير ان له عن جريج عن ابن جريج ان لهم اجرا كبيرا قال الجنة وكل شيء في القرآن

9
00:02:20.850 --> 00:02:46.950
اجر كبير اجر كريم رزق كريم فهو الجنة وان في قوله ان لهم اجرا كبيرا نصب بوقوع البشارة عليها وان الثانية الثانية معطوفة عليها وقوله وان الذين لا يؤمنون بالاخرة يقول تعالى ذكره وان الذين لا يصدقون بالميعاد الى الله ولا يقرون بالثواب

10
00:02:46.950 --> 00:03:06.500
العقاب في الدنيا فهم لذلك لا يتحاشون من من ركوب معاصي الله اعتدنا لهم يقول اعددنا لهم  اعددنا لهم بقدومهم على ربهم يوم القيامة عذابا اليما يعني موجعا. وذلك عذاب جهنم. نعم

11
00:03:06.600 --> 00:03:24.900
لقول الله تبارك وتعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا استحضر هنا آآ اعظم ما قيل بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:03:25.400 --> 00:03:42.800
وهو يناسب جدا آآ مقاصد هذه السورة فان اعظم ما في هذه السورة بيان ان الدين لا ينبغي ان يكون الا لله تبارك وتعالى وكذلك بيان ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم

13
00:03:43.300 --> 00:04:00.900
فاعظم ما قيل بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قولان قول ابي بكر رضي الله عنه حينما قال الا من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت

14
00:04:01.250 --> 00:04:20.250
وقول عمر رضي الله عنه في الغد آآ حين بايع المسلمون ابا بكر رضي الله عنه تشهد عمر قبل ابي بكر ثم قال اما بعد فان الله قد اختار لرسوله الذي عنده على الذي عندكم

15
00:04:21.250 --> 00:04:40.500
وان يك محمد قد مات فان الله قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به هدى الله به رسوله فخذوا به تهتدوا فهذان القولان اولهما هو توحيد الله تبارك وتعالى. وهو لا اله الا الله

16
00:04:40.550 --> 00:05:05.800
والقول الثاني هو الاهتداء بالوحي آآ ربنا تبارك وتعالى بعدما ذكر في آآ بداية السورة انه اتى موسى الكتاب وجعله هدى لبني اسرائيل ثم ذكر بعد ذلك افسادهم وذكر ما اصابهم بسبب هذا الافساد حذر المؤمنين. امرهم بان يهتدوا

17
00:05:05.800 --> 00:05:26.100
في هذا القرآن الذي هو اقوم مما اوتي موسى عليه السلام وان من اخذ به اهتدى كما قال الله عز وجل لادم آآ لما هبط الى الارض فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري

18
00:05:26.100 --> 00:05:47.300
فان له معيشة ضنكا. فتلاحظ مقدمة السورة بعدما ذكر الله تبارك وتعالى آآ انه سبح الذي اسرى بعبده ليلا وبين ان الرب الذي يفعل ذلك بعبده هو الذي يستحق ان يعبد. فهو الذي علم بحاله. وهو الذي اسرى به

19
00:05:47.300 --> 00:06:10.500
وثبته واراه من الايات فله حكمة في هذا الاسراء واراه من الايات ما ثبته به وكان حجة له وكذلك كان معه يسمع ويراه ذكر بعدها انه اتى موسى الكتاب وجعله هدى لبني اسرائيل. لكنهم لم يهتدوا بهذا الهدى. فاصابهم ما اصابهم

20
00:06:10.500 --> 00:06:27.200
قول الله تبارك وتعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم فيها قولان اما انه يهدي للتي هي اقوم فهو اقوم من كل الكتب السابقة او الذي التي آآ هي اقوم يعني القيمة. دين القيمة

21
00:06:27.550 --> 00:06:46.950
فاذا اعتبرنا المفاضلة فكتاب الله اهدى مما قبله وهو مهيمن عليه واذا اعتبرنا ان المعنى انه يهدي للقيمة فيبقى مخالفه ليس هو الكتب السابقة وانما هو الباطل واضح طيب نبدأ نقرأ يا

22
00:06:47.100 --> 00:07:36.950
نور في الكتاب التفسير المحرر بارك الله فيك  افتح ايوة شوية من الاول اللي هو مناسبة الايات لما قبلها. نعم خمسة وخمسين   انت طبيعتك غير اللي معنا ولا ايه  مناسبة الاية لما قبلها ان هذه الاية جاءت تنفيسا عن المؤمنين

23
00:07:37.000 --> 00:07:53.200
مناسبة الاية لما قبلها ان هذه الاية جاءت تنفيسا على المؤمنين من اثر القصص المهولة التي قصت عن بني اسرائيل وما حل بهم من البلاء ما يثير في نفوس المسلمين الخشية من ان يصيبهم مثل ما اصاب اولئك

24
00:07:53.250 --> 00:08:13.250
واخبروا بان في القرآن ما يعصمهم عن الوقوع فيما وقع فيه بنو اسرائيل اذ هو يهدي للطريق التي هي اقوم ولذلك ذكر مع الهداية بشارة المؤمنين الذين الصالحات ونذارة الذين لا يؤمنون بالاخرة. وايضا لما شرح الله تعالى ما فعله في حق عباده مخلصين. وهو

25
00:08:13.250 --> 00:08:33.250
برسول الله صلى الله عليه وسلم وايتاء الكتاب لموسى عليه الصلاة والسلام. وما فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط انواع البلاء عليهم كان ذلك تنبيها على ان طاعة الله توجب كل خير وكرامة. ومعصية ومعصيته توجب كل بلية وغرامة. لا جرم افناهما على

26
00:08:33.250 --> 00:08:48.700
القرآن فقال تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. نعم. خلينا نقف هنا وقفة مهمة جدا يا شباب اريد ان يعني الفت اليها نظرك حينما تقرأ مقدمات لسورة من السور الطوال

27
00:08:49.750 --> 00:09:13.000
الله تبارك وتعالى آآ يفتتح سوره آآ ربما باكثر من امر ثم تأتي السورة لبيان هذه الامور العامة فمثلا انت تلاحظ ان الله تبارك وتعالى آآ قال واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا. وهي خلاصة ما في هذا

28
00:09:13.000 --> 00:09:30.900
الكتاب ذكر الله تبارك وتعالى بعد ذلك انهم لما خالفوا هذا الهدى يعني هو هدى ونور وربنا سماه ايضا ضياء وذكرا وفرقانا ومع مع كونه هدى وضياء وذكرا وفرقانا الا انهم

29
00:09:31.050 --> 00:09:57.200
عصوه واتبعوا اهواءهم او اتبعوا كبراءهم فلذلك اصيبوا في الدنيا قبل الاخرة فربنا تبارك وتعالى ذكر هنا للصحابة الكرام ما يعصمون به من هذا الاهلاك في الدنيا ويهتدون به في الدنيا ويعصمون به من العذاب في الاخرة وينالون به رضوان الله تبارك وتعالى والجنة في الاخرة. فلذلك ابن تيمية له تعليق جميل

30
00:09:57.200 --> 00:10:14.300
جدا يقول وما احسن ما وصف الله به كتابه بقوله ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم قال فاقوم الطرق الى اشرف المطالب ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم

31
00:10:14.600 --> 00:10:32.350
انت هذه الكلمة وجيزة ولكن فيها معنى جامع ما هو؟ يعني ابن تيمية يريد ان يقول ان الله علمك اعلى الامور ودلك على احسن اسبابها يعني دلك على الامور التي تستحق ان تطلب

32
00:10:32.750 --> 00:10:53.300
لان الانسان يا شباب هو ثلاثة اشياء امور تهمه تشغله بيفكر فيها. تمام ومطالب يسعى اليها وعمل يعمله وربنا تبارك وتعالى في هذا القرآن العظيم الاحظ كلمة ان هذا القرآن هو بين ايديكم كما قال عمر كما قال عمر وهذا

33
00:10:53.300 --> 00:11:09.150
الكتاب الذي هدى الله به رسوله فخذوا به تهتدوا. يعني يقول ان كان محمد قد مات فقد يعني ترك بين ايديكم كتابا هداه الله به فخذوا به تهتدوا. لكن مهم جدا ان تعلم

34
00:11:09.350 --> 00:11:32.050
ان وجه الهداية في القرآن من اكثر من جهة. اولا هو هدى للناس يعني فيه الحق. وبينات من الهدى والفرقان. فيه براهين الحق وفيه الفرقان بين الحق والباطل. هو ذلك تذكرة لانه يخاطب القلب. لذلك ربنا سبحانه وتعالى يقول مثلا قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم

35
00:11:32.050 --> 00:11:48.500
ثم تتفكروا فارادهم ان ان يريدوا الحق. لان الانسان اذا لم يرد الحق وجائته كل اية لن يؤمن ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى هنا سيبين

36
00:11:48.700 --> 00:12:09.750
ان هؤلاء المشركين لما انذروا ما زادهم ذلك الا طغيانا ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. طيب والايات التي وذكرت من اوجه كثيرة من حقها ان تجعل المستمع يوقن بان هذا هو الحق من عند الله ما يزيدهم الا نفورا او كفورا

37
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
فليس مجرد كون الاية بالغة او عظيمة. يوجب ان يؤمن بها من من من يسمعها او من يراها. وانما يجب ان يريد الحق لذلك قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله اولا. مثنى وفرادى ثم تتفكروا. فاذا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم

38
00:12:30.000 --> 00:12:49.250
انا اريد منك انك انت لما يذكر الله سبحانه وتعالى القرآن تنتبه الى آآ كيف يذكره وما هو السياق الذي يذكره فيه يبقى احنا عندنا امرين كيف يذكره؟ يعني احيانا يصف القرآن بانه بانه كتاب احكمت اياته. واحيانا يقول الله نزل احسن

39
00:12:49.250 --> 00:13:09.250
كتابا متشابها. يبقى وصفه مرة بانه احسن الحديث وانه متشابه. ومرة يقول تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى. تنزيل من حكيم حميد مرة يقول قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى. كل اية من هذه الايات هي التي

40
00:13:09.250 --> 00:13:23.900
تجعلك تنظر الى القرآن كما اراد الله منك ان تراه لان ممكن انسان لا يرى هذا القرآن بعين الوحي فيراه اساطير الاولين او يراه مثلا كيهانة او يراه شعرا او يراه

41
00:13:23.900 --> 00:13:38.900
جنونا يعني ان الجن هو الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم لذلك ربنا قال قل هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ هي تتنزل عليكم انتم وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. يبقى كلمة ان هذا القرآن

42
00:13:38.900 --> 00:13:58.900
ان يهدي للتي هي اقوم. التي هي اقوم في ماذا؟ في الايمان. في العلم في العمل في الخلق في التصرفات يعني ربنا سبحانه وتعالى لما يذكر وآآ لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. من اول هنا وما بعدها وقضى ربك الا

43
00:13:58.900 --> 00:14:19.500
الا اياه بالوالدين احسانا اما يبلغن الى قوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر شفت هذه الحكمة؟ انت لو اتيت الى كل مقطع من هذه الايات لا تقف ما ليس لك به علم. هذا اساس تأسيس لحسن التصرف وحسن العمل

44
00:14:19.500 --> 00:14:32.100
كذلك مثلا واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا. يهدي للتي هي اقوم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سأله سائل طبعا هو كان جواد

45
00:14:32.200 --> 00:14:50.150
واذا سأله سائل وليس عنده ما يعطيه استحى منه. فربنا هداه للتي هي اقوم فبدل ما يستحي منه هداه ان يقول له قولا ميسورا سييسر الله لي ويفتح الله لي كلمة حسنة فيهدي للتي هي اقوم فده معناه ان ممكن

46
00:14:50.150 --> 00:15:06.400
انسان يكون على شيء من الخير فيهديه الله لما هو خير منه. واضح؟ فيبقى كلمة يهدي للتي هي اقوم هي اسم جامع اسم جامع يدل على ان كل ما في القرآن هو اقوم ما في بابه

47
00:15:06.450 --> 00:15:24.850
فمثلا لو انسان يريد ان يطلب الفلاح يعني يريد ان انسان طموح. انت وجدت شخص تشعر انه دائما يريد لنفسه الخير. انسان كان مثلا جاد انسان آآ يهتم مثلا بصحته بلياقته. فهو ممكن يفكر ان هذا اعلى ما يطلب. فانت تقول له لأ

48
00:15:25.250 --> 00:15:45.250
ربنا سبحانه وتعالى دل على اعظم المطالب واشرف السبل اليها. فتبين لي ان اعظم المطالب هي رضوان الله وهي جنة الله وهي الاهتداء بالقرآن فاهم؟ فيبقى يهدي للتي هي اقوم هو اسم جامع. فربنا بين للصحابة هنا ان من اراد الهدى في الدنيا واثار الهدى

49
00:15:45.250 --> 00:16:00.700
ففي الدنيا والاخرة فليطلب هذا القرآن. ولاحظ كلمة الاثار دي مهمة ليه؟ لان بني اسرائيل الذين ذكرهم الله سبحانه وتعالى اهلكوا في دنيا قبل الاخرة بمخالفة هذا الكتاب. لذلك ربنا قال

50
00:16:01.100 --> 00:16:22.150
ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. فذكر سوء عاقبة هذا الاعراض في الدنيا قبل الاخرة  واضح كده؟ يبقى دي ده امر مهم جدا. فانت بقى لما تقرأ هذا شف احنا آآ احنا قلنا ان السورة بتبدأ يا شباب كالتالي. السورة بتبدأ تديك آآ

51
00:16:22.150 --> 00:16:41.500
اه مجموعة اه امور. مثلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا فانت عايز تعرف سبحان لماذا ربنا سبحانه وتعالى ينزه نفسه في هذا الموضع يعني ده ايه يعني كثيرا ما يأتي التسبيح بعد ما قاله المشركون. سبحان الله عما يصفون. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. لكن سبحان هنا

52
00:16:41.500 --> 00:17:01.500
فتحت بها السورة فلابد ان يكون ما نزه الله نفسه سيأتي في السورة. يبقى انا اصبح معي كلمة سبحان هنا اريد ان اطلبها في السورة ستأتي بقى. تمام؟ سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. تسبح له السماوات وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك. يبقى انا معي هذا المعطى

53
00:17:01.500 --> 00:17:14.550
انا ابحث له مثلا سيأتيني ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. تمام؟ فانا اريد ان انظر في السورة على هذه الهداية. فستجد لا تجعل مع الله الها اخر سيهديك الان

54
00:17:14.550 --> 00:17:31.550
في باب الايمان وفي باب الخلق وفي تزكية النفس وفي المعاملة. واضح كده؟ يبقى دي هداية من الهداية. طب من ضمن الهدايات اقامة الحجة على الحق واقامة الحجة على ابطال الباطل. فربنا سبحانه وتعالى يقيم الحجة على قدرته على البعث

55
00:17:32.300 --> 00:17:56.250
ويرد الباطل. هم قالوا اإذا كنا عظاما ورفاتا ائنا لمبعوثون خلقا جديدا فربنا علم نبيه ان يجيبهم. قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدون قل الذي فطركم اول مرة. فهذا هو الاستدلال بالمتفق على المفترق. هم يعلمون ان الله فطرهم اول مرة فالذي فطر اول مرة قادر على

56
00:17:56.250 --> 00:18:13.250
ان يعيدهم. لذلك قال فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون مات هو. ليه؟ لانهم ما يستطيعون ان يردوا. يبقى للتي هي اقوم جات لي اول شيء الحكمة وجاء لي تاني شيء التي هي اقوى في تقرير الحق وفي رد الباطل. فهمنا كده؟ التي هي اقوم في التثبيت

57
00:18:13.750 --> 00:18:23.750
لان النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج تثبيتا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. يبقى انا الكلمة التي هي اقوم انا وانا اقرأ السورة اريد ان اجمع

58
00:18:23.750 --> 00:18:38.400
شواهدها وادلتها. كويس ؟ طيب. جا لنا كمان في السورة عاقبة الافساد في الدنيا قبل الاخرة. جات لنا في بني اسرائيل صح؟ الله سبحانه وتعالى عاقبهم بافسادهم في الدنيا قبل الاخرة. وبعد كده جت لي اكثر من

59
00:18:38.400 --> 00:18:58.400
مرة وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها. وقبلها وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح. وكذلك كل انسان الزمناه طائرة في عنقي يعني سيجد آآ اثار عمله آآ في الدنيا والاخرة. تمام؟ وايضا جاء من ضمنها مثلا آآ وان كادوا

60
00:18:58.400 --> 00:19:11.350
يستفزونك من الارض ليخرجوك منها طب لما هم يعملوا كده يبقى ارتكبوا معصية عظيمة. ايه اللي يحصل بقى؟ واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. فلذلك ربنا ذكر هذا تماما عن فرعون

61
00:19:12.550 --> 00:19:28.050
تمام اراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه من معه جميعا واضح؟ يبقى انا لما لما تفتح لي السورة في اكثر من باب انا احاول اثناء السورة ان انا ابحث عن هذا الايه؟ الباب

62
00:19:28.800 --> 00:19:41.800
واضح كده؟ ربنا مثلا ذكر هذا القرآن ذكر هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. طب هل هو هداية لكل احد؟ لأ. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى. وفي نفس السورة قال

63
00:19:41.800 --> 00:19:57.100
وننزل القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. فمع انه هدى ونور وبينات لكنه لن يهتدي به كله لن يهتدي به كل احد. تمام؟ اتفضل اقرأ

64
00:19:58.900 --> 00:20:12.100
ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم اي ان هذا القرآن يرشد المتبعين له الى الطريقة التي هي اعدل وافضل واصوب في كل شأن من العقائد والاعمال والاخلاق وهي ملة الاسلام

65
00:20:12.550 --> 00:20:36.500
ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. اي ويبشر هذا القرآن المؤمنين الذين يصدقون ايمانهم بانهم يعملون الاعمال الصالحة بان لهم ثوابا عظيما في الاخرة يعني كأن الخلاصة يا شباب ان ان انت تعلم ان هذا القرآن بكل ما فيه من الهدى اذا انت عصيته فما انتفعت من هداه. الدليل ان بني اسرائيل ربنا سبحانه

66
00:20:36.500 --> 00:20:58.650
جعل لهم التوراة هدى ونورا وفرقانا وذكرا وضياء. ومع ذلك لما عصوه لم يغني عنهم شيئا تمام وان الذين لا يؤمنون بالاخرة. ايوة. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة. انا عايزك تركز جدا لما ربنا يذكر الكفار

67
00:20:59.400 --> 00:21:16.100
اي صفة يذكرها عنهم فان هذه الصفة تدور عليها السورة ربنا احيانا يقول قال الذين كفروا. قال الكافرون لكن هنا ربنا يريد ان يبين معنى اصلا انهم لا يؤمنون بالاخرة

68
00:21:16.700 --> 00:21:33.250
لان اصل الكفر وما وكل ما ينتج من سوء الخلق والعمل والكبر في الارض هو عدم الايمان بالاخرة. لذلك ربنا قال شف ركز كده ارأيت الذي يكذب بالدين؟ التكذيب ده في القلب صح؟

69
00:21:33.450 --> 00:21:52.600
فذلك الذي يدعو لليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فبين ان هذا التكذيب له اثر في العمل. فهمنا كده يا شباب؟ طيب انت ركز في هذا المعنى شف الله سبحانه وتعالى لما يتكلم عن الكافر بالاخرة الذي لا يؤمن بها وانظر الى اثار ذلك عليه

70
00:21:53.000 --> 00:22:10.350
قال الله سبحانه وتعالى فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم. وقال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون

71
00:22:10.550 --> 00:22:29.000
الذين لا يؤمنون بالاخرة ستتكرر في السورة. من يذكر موضع اخر ما هو ده ده الاول لا احنا عايزين اللي بعده في سورة الاسراء عشان تفهم ان اللفظ ان اللفظ لما بيذكر يبقى معنى ان هو هيذكر سواء بالمعنى او باللفظ

72
00:22:32.450 --> 00:22:54.300
لأ واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا اذا تكررت هنا يبقى ربنا يبين ايضا اثر عدم الايمان بالاخرة. وستأتي بقى وقالوا ائذا كنا عظاما ورفاة ائنا لمبعوثون نفس الشيء

73
00:22:54.300 --> 00:23:14.300
يبقى ربنا سبحانه وتعالى لان الله سبحانه وتعالى يا شباب لما يتكلم عن الذين كفروا يذكر احيانا انهم يستهزئون بالايات ده باب اانهم قالوا مثلا اتخذ الله ولدا هذا باب من الضلال والكفر. احيانا انهم لا يؤمنون بالاخرة. فلازم نفهم ان هذه السورة من اهم ما نزلت له البعث

74
00:23:15.050 --> 00:23:39.550
والحجج على ان هذا البعث حق واضح ودحض كل شبهات الذين لا يؤمنون بالاخرة. اتفضلي اعتدنا لهم عذابا اليما اي ويبشر القرآن المؤمنين ايضا بان الله اعد وهيأ لاعدائهم الكافرين الذين لا يؤمنون بالبعث يوم القيامة عذابا موجعا في الاخرة. اه يعني هذا ايضا يعني

75
00:23:39.550 --> 00:24:02.950
ربنا تبارك وتعالى بشر المؤمنين بامرين باجرهم في الدنيا وفي الاخرة. وكذلك باهلاك عدوهم. ليه؟ لان المؤمنين كانوا في اذى من المشركين. فربنا سبحانه وتعالى جعل ذلك بشرى لهم لذلك ربنا سبحانه وتعالى في الاية العظيمة آآ في آآ قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم

76
00:24:02.950 --> 00:24:21.250
ويشفي صدور قوم مؤمنين. ويذهب غيظ قلوبهم يبقى ده يدل على ايه؟ على ان اهلاك الكافرين مما يستبشر به المؤمن. لذلك ربنا قال فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. لذلك في احد لما اصيب المؤمنون

77
00:24:21.250 --> 00:24:39.750
هذه هذه المصيبة العظيمة ربنا سبحانه وتعالى يريد منهم ان ينظروا الى لطف الله بهم. فماذا قال قال هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. ايه يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام

78
00:24:39.750 --> 00:24:59.250
نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين امنوا. وايه  ويمحق الكافرين. يعني يقول سيفعل الكافرون افعال يمحقه يمحقهم الله بسببها. فهذا يجعل المؤمن يستبشر

79
00:24:59.400 --> 00:25:15.000
اتفضل. ويدعو الانسان بالشر دعاءه بخير. اي ويدعو الانسان في حال غضبه على نفسه واهله وولده بالموت او بغيره مما يسوء يدعو ربه بالخير فلو استجيب له في دعائه بالشر كما يستجاب له في الخير لهلك

80
00:25:15.600 --> 00:25:27.400
وعن جابر رضي الله عنه ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بطن بواق وهو يطلب المجدي المجدي يا ابن عمرو الجهني

81
00:25:27.450 --> 00:25:51.350
وكان الناضح يعقبه منا الخمسة والستة والسبعة ودارت عقبة رجل من الانصار على ناضح له فاناقه فركبه ثم بعثه فتلدن تتلدن عليه عليه بعض التلدن. مم. فقال له شقة لعنك الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا اللاعن بعيره؟ قال الناضح اللي هو البعير يعني. نعم. هم

82
00:25:51.500 --> 00:26:11.500
قال انا يا رسول الله. قال انزل عنه فلا فلا تصحبنا بملعون. لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم ولا تدعوا على اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم. نعم. يعني اكثر المفسرين يأتون عند هذه الاية

83
00:26:11.500 --> 00:26:28.950
ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير. وكان الانسان عجولا. لأ قبل الاية كان فيه فائدة مهمة جدا وهي ان آآ ذكرها ابن تيمية ايضا آآ ان الله تبارك وتعالى آآ ذكر في هذا القرآن امرين في هذه الاية

84
00:26:29.400 --> 00:26:44.300
اولا انه يهدي للتي هي اقوم وثانيا انه يبشر واحنا عايزين نقف مع هذه وقفة يسيرة جدا يا شباب في اثر البشرى على المؤمن. البشرى هي التي تثبت المؤمن وتعظم رجاءه وتسهل عليه

85
00:26:44.300 --> 00:27:04.200
ابتلاء وتسهل عليه عبادته عايز افهمك على معنى البشرى تحديدا ايه ايه معناها الايات التي ذكر فيها ابتلاء عظيم للمؤمنين وليكن مثلا قوم موسى ربنا قال فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم

86
00:27:04.250 --> 00:27:25.200
وربنا زكر السبب ده ان هو خوفهم ده له اسبابه. وان فرعون لعالم في الارض وانه لمن المسرفين. تمام كده طيب هؤلاء يخافون وهم في ابتلاء عظيم جدا فربنا تبارك وتعالى اوحى الى موسى واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوته. يعني كل واحد يصلي في بيته واجعلوا بيوتكم قبلة. واقيموا

87
00:27:25.200 --> 00:27:50.850
الصلاة وايه وبشر المؤمنين لان المؤمن في هذا الموضع يحتاج البشرى لان البشرى من اعظم المثبتات. لذلك ربنا لما ذكر الكفار اللي هم كبراء قريش اللي هم المترفون واكابر المجرمين اللي هم قالوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ يعني يحقرون الصحابة خبابا وصهيبا وبلالا

88
00:27:50.850 --> 00:28:15.500
تمام؟ فربنا قال اليس الله باعلم بالشاكرين؟ وبعدها قال يعلم نبيه كيف يتلقى هؤلاء وكيف يبشرهم؟ قال واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا وآآ سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. والله من اعظم الايات. تعرف

89
00:28:15.500 --> 00:28:34.900
لان الذي اقبل على الهدى يأتيه في قلبه تذكر لما كان عليه من الضلالة والذنوب وربما الكبائر فهو يسارع في الخيرات لكنه يعظم خوفه من الله ان يصاب بما سبق. فربنا قال له اذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا

90
00:28:34.900 --> 00:28:50.000
فبشرهم قل سلام عليكم. يعني هذه طمأنة. تمام؟ وعلمهم ان الله كتب على نفسه الرحمة وانتم اولى الناس بها. يعني اذا كان الله يرحم الكافر انتم اولى ان ترحموا واضح كده؟ كتب على نفسه الرحمة

91
00:28:50.100 --> 00:29:11.050
تمام؟ انه من عمل منكم سوءا بجهالة والجهالة يعني في كل من عمل سوء فعمله بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم وده بالضبط ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. شفت المعنى العظيم؟ يبقى اذا هذا القرآن

92
00:29:11.200 --> 00:29:26.350
فيه اكثر يعني فيه امور كثيرة جدا لابد ان تنتبه لها. هو اولا هو اولا يهدي للتي هي اقوم ويبشرك. يعني دائما يبين اثر عملك الصالح في الدنيا والاخرة. فهذه البشرى يحتاجها المؤمن

93
00:29:26.550 --> 00:29:41.000
طيب هنا بقى في هذه الاية نرجع لها لي ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير يعني اكثر المفسرين في هذا السياق يأتون بهذا الحديث الذي آآ رواه جابر بن عبدالله وآآ غيره من الاحاديث التي فيها النهي

94
00:29:41.000 --> 00:29:56.700
عن ان يدعو الانسان على نفسه. لا شك ان هذا المعنى حق. ويذكر تحت تحت هذه الاية. لكن الذي اراه والله اعلم ان ليس هذا المعنى المراد. ليس هذا هو اصل المعنى. وانما المراد هنا

95
00:29:56.900 --> 00:30:18.200
بيان ان الكافرين من كثرة استهزائهم بايات الله وظلمهم بايات الله واستهزائهم بالوعيد يستعجلون  لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها

96
00:30:18.200 --> 00:30:37.350
والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق. الاستعجال بالوعيد هو اعظم الاستهزاء تصور كده لما انا اقول لواحد مثلا اهدد واحد اقول له انا هضربك بيقول لي ما تقدرش. ده ده يعني آآ يعني قدر كده من الاستهزاء. بس ممكن يقول لي طب وريني كده

97
00:30:37.400 --> 00:30:58.950
انا عايزك بقى تضربني فاعظم اعظم الجهل والظلم بهذا الوعيد هو استعجاله لذلك سورة يونس تتكلم عن هذا الامر تحديدا ان هم يستعجلون العذاب. لذلك لما هم لما هو لما ربنا قال اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستهزئون

98
00:30:59.400 --> 00:31:13.500
فاهم؟ فيبقى لذلك هم قالوا آآ ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. فمعنى ويدعو الانسان الانسان هو الكافر الذي لا يؤمن بالاخرة يدعو بالشر دعاءه بالخير

99
00:31:13.800 --> 00:31:39.650
تمام؟ وكان الانسان عجول هذه صفة في الانسان في عموم الانسان. لكن الاقرب لهذا السياق انه يتحدث عمن يستعجلون العذاب الذين يستعجلون عذاب شباب ضلوا على كل حال لماذا لان الذي يستعجل العذاب معناه انه لم يعطي نفسه مهلة ليفكر. طب ما ممكن يكون هذا العذاب حقا. صح كده؟ لا هو يستعجله. طب

100
00:31:39.650 --> 00:31:59.800
هو يستعجله لماذا؟ هو يقول هذا العذاب غيب يعدون محمد عذابا مؤجلا العذاب هنا كان بعضهم يقول هذه الكلمة فهو يقول له عشان اؤمن بالعذاب انا عايزه ينزل بي. فربنا قال اثم اذا ما وقع امنتم به مازا ينفعكم

101
00:31:59.900 --> 00:32:23.500
فاكرين حديث النذير العريان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما مثلي ومثل قومي كمثل رجل اتى قومه فقال اني رأيت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجاة يعني واحد بيوقفوه على رأس الجبل والجيش. فاول ما يحس بخطر بيخلع هدومه ويشاور معناه انا شفت الجيش بعيني

102
00:32:23.500 --> 00:32:41.650
يبقى بيقول لهم النجاة النجاة. قال فاطاعه طائفة من قومه فانطلقوا على مهلهم انطلقوا يعني بادروا بس هم عارفين هم بيعملوا ايه. وعصته طائفة فصبحهم الجيش فاجتاحهم. دول قالوا لأ

103
00:32:41.650 --> 00:33:01.650
لما نزل بهم الجيش قالوا اه انت صدقت بس بعد ايه ماذا ينفعك الايمان هنا؟ ربنا قال فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. ايه اللي هينفعك بها؟ فيبقى ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير. وان كان يدخل تحتها

104
00:33:01.650 --> 00:33:21.050
يدعو الانسان على نفسه او ولده او ماله بشر لكن اول ما يدخل فيها اولئك الجهلة من الكفار الذين يستهزئون بهذا الوعيد الشديد ويستعجلونه وده يا شباب هو الظلم بالايات. ربنا لما يقول فظلموا بها. معناها انهم لم يعطوها حقها

105
00:33:21.450 --> 00:33:43.800
اذا هم منها يضحكون يعني موسى عليه السلام يأتيهم بايات بينات ويضحكوا. فهمت كده؟ والظلم بها الاستهزاء. الظلم بها ان هم يقولوا كاهن وساحر وشاعر ومجنون. واضح كده؟ فيبقى هؤلاء لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال شف المعنى العظيم في القرآن الانبياء جاءوا بالايات والنذر. يعني جاءوا بحجج على

106
00:33:43.800 --> 00:34:09.200
صدقهم وجاؤوا بتخويف بالامم السابقة وبالوعد والوعيد. فربنا ذكر ان المشركين تجاه هذه الايات ما تزيدهم الا نفورا. مع ان الله صرفهم  تمام؟ لا تزيد الا نفورا والا كفورا تمام؟ طب والنذر ما يزيد ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. خلاص يبقى ربنا له الحجة البالغة. هل هؤلاء يستحقون ان يأس الانسان

107
00:34:09.200 --> 00:34:31.350
عليهم لذلك شعيب عليه السلام ماذا قال بعدما هلك قومه؟ قال فكيف اسى على قوم كافرين؟ ما تستحقوش اصلا. لذلك ربنا نهى نبيه قال فلا تذهب نفسك عليهم حسرة  لا يستحقون اصلا. شف في المقابل قال له اذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. واخفض جناحك للمؤمنين. صح؟ انما هؤلاء لا تأس عليهم

108
00:34:31.800 --> 00:34:45.050
من كفر فعليه كفره. من كفر فلا يحزنك كفره لزلك قال اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. بسبب اعمالهم. فهمنا كده؟ يبقى يبقى هذه الايات هي تتكلم عن

109
00:34:45.350 --> 00:35:08.000
طغيان هؤلاء ان هؤلاء يعني ان جهنم للطاغين مآبا الطاغي معناه ان هذا تجاوز الحد. نعم اه ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا. فالطغيان هنا وهذا الاستكبار منهم وهذا التكذيب بالايات هو هو الذي يجعلك تعلم ان الله تبارك

110
00:35:08.000 --> 00:35:23.000
لم يظلموا. لذلك ربنا يقول ايه اه بسم الله الرحمن الرحيم في سورة سبأ لقد كان لسبأ في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كل من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور. فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العار

111
00:35:23.000 --> 00:35:42.150
بدلناهم بجنتيهم جنتي ذوات اي اكل خمطي واثري وشيء من سدر قليل. ذلك جزيناهم بايه؟ بما كفروا. وهل نجازي الا الكفور شفت المعنى العظيم ده؟ يبقى انت هنا انت نفسك لما تسمع هذه الايات الله سبحانه وتعالى يذكر الاسباب التي اهلك بها هؤلاء

112
00:35:43.150 --> 00:35:55.650
ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا. ويا ليته يستعجل شيئا. يعني لما يقول اللهم ان كان هذا الحق من عندك فامطر علينا حجارة من او ائتنا بعذاب اليم

113
00:35:55.850 --> 00:36:19.850
اتفضل ايوة انا عارف نجزيه بكفره يعني وكان الانسان عجولا اي انما يفعل الانسان ذلك طبعا اللي هي تعليق على ويبشر المؤمنين بان بان البشرى ايضا بتعذيب الكفار في جميل جدا في هذا المعنى. ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يبشر المؤمنين بقتل الكفار باهلاك الكفار في الدنيا

114
00:36:19.900 --> 00:36:34.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر لما قتل صناديد قريش فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم هل وجدتم ما وعد ربكم حقا انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فاهم؟ فده يدخل في هذا الباب

115
00:36:37.450 --> 00:36:57.750
اه نفس الشيء. ولكن هي الحديث هنا الدقيق هو انك تستبشر وتفرح باهلاكه  انما يفعل الانسان ذلك فيدعو عند غضبه بما يكره ان يستجاب له فيه. لان من طبعه العجلة فيتعجل طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله. من غير

116
00:36:57.750 --> 00:37:11.550
ان يتأنى فيه ويتفكر ويتدبر عواقبه. طبعا لان اصلا الكفار آآ يعني آآ لماذا يستعجلون العذاب؟ ليدعوا كذب النبي صلى الله عليه وسلم في وعده ثم يقول له ان كان هذا حق طيب هخليه ينزل بنا

117
00:37:11.900 --> 00:37:27.700
لذلك لما قوم آآ قوم هود عليه السلام قوم صالح قصدي قوم صالح عليه السلام لما هو قال هذه ناقة الله لكم اية فذرها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب اليم. فاعقروها فقال تمتعوا في

118
00:37:27.700 --> 00:37:52.700
بكم ثلاثة ايام. ذلك وعد غير مكذوب اتفضل نرجع بقى تاني تفسير الطبري القول في تأويل قوله عز وجل ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا يقول تعالى ذكره مذكرا عباده

119
00:37:53.050 --> 00:38:13.050
عندهم ويدعو الانسان على نفسه او ولده وماله بالشر فيقول اللهم اهلكه والعنه عند ضجره وغضبه كدعائه بالخير. يقول كدعاء ربه بان يهب له العافية ويرزقه السلامة في نفسه وماله وولده. يقول فلو استجيب له في دعائه على نفسه وماله وولده بالشر كما

120
00:38:13.050 --> 00:38:24.850
له في الخير هلاك لكن الله بفضل وده نفس نفس المعنى يا شباب اللي انا ذكرته لكم اللي هو هذا ما ذكره الطبري رحمه الله ويذكره كثير من المفسرين هو يدخل تحت الاية. لكن

121
00:38:24.850 --> 00:38:44.850
الذي اراه اول ما يدخل تحت الاية هو دعاء الكافر على نفسه بان يعجل الله عليه العذاب. اللي هو يأتي كثيرا في القرآن كقول الله سبحانه وتعالى يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم. ويستعجلونك بالعذاب. تأتي جاءت كثيرا في سورة الحج. في سورة العنكبوت ان هؤلاء من طغيان

122
00:38:44.850 --> 00:39:04.750
ومن ارادتهم ان آآ يظهروا كذب آآ الوعيد الذي آآ اخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم يستعجلون بالعذاب اتفضل. وباسناده عن ابن عباس قوله ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا. يعني قول الانسان اللهم العنه واغضب عليه فلو

123
00:39:04.750 --> 00:39:19.400
عجل له ذلك كما يعجل كما يعجل كما يعجل له الخير مسلا واحيانا يقولون آآ متى هذا الوعد ان كنتم صادقين لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون. ايات كثيرة يعني

124
00:39:21.800 --> 00:39:44.850
نعم اه كل ده استهزاء. نعم قال ويقال هو هو واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما. اي يكشف يكشف اه ان يكشف ما به من ضر يقول الله تبارك وتعالى لو انه ذكرني واطاعني واتبع امري عند الخير كما يدعوني عند البلاء كان خيرا له

125
00:39:45.200 --> 00:40:16.950
وباسناده عن قتادة قوله ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا يدعو على ماله فيلعن ماله وولده ولو استجاب الله له  وباسناده عن قتادة وكان الانسان عجولا  واختلف في تأويل قوله وكان الانسان عجولا فقال مجاهد ومن ذكرت قوله معناه وكان الانسان عجلا بالدعاء على ما يكره ان يستجاب له فيه

126
00:40:16.950 --> 00:40:33.700
وقال اخرون عن بذلك ادم انه عجل انه عجل حين نفخ فيه الروح قبل ان تجري في جميع جسده. نلاحظ يا شباب ان من الامور المهمة اختلاف المفسرين قد يكون اختلاف لا يصح ان تجمع فيه الاقوال

127
00:40:34.100 --> 00:40:48.200
وقد يكون اختلاف تنوع يعني يمكن ان تجمع فيه الاقوال بمعنى ان ولذلك ابن تيمية كثيرا ما يبين هذا ان اكثر اختلاف المفسرين اما انه اختلاف لفظي او اختلاف تنوع. مثلا اهدنا الصراط المستقيم. يقول الصراط المستقيم

128
00:40:48.200 --> 00:41:07.900
الاسلام. الصراط المستقيم هو القرآن. واحد يقول الصراط المستقيم هدي النبي صلى الله عليه وسلم. هو كل ذلك. فهمنا كده؟ هو تعبير عن عن المعنى بلفظ بالفاظ مختلفة آآ او قد يكون التعبير عن آآ يعني ان آآ كل ان كل كل المذكور في اوجه التفسير تشمله الاية. فاهمها

129
00:41:07.950 --> 00:41:26.200
فرامى النهوض فوصف ولده بالاستعجال لما كان من استعجال ابيهم ادم القيامة قبل ان ان يتم خلقه ذكر من قال ذلك وباسناده عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال اول ما خلق الله من ادم رأسه فجعل ينظر وهو يخلق قال وبقيت رجلاه

130
00:41:26.200 --> 00:41:44.900
لما كان بعد العصر قال يا رب عجل قبل الليل فذلك قوله وكان للانسان عجولا وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه قال لما لما نفخ الله في ادم من روحه اتت النفخة من قبل رأسه فجعل لا يجري شيء منها في جسده

131
00:41:44.900 --> 00:42:06.950
الا صار الا صار لحما ودما. فلما انتهت النفخة الى يعني كلمة الانسان في القرآن قد يراد بها كل انسان وقد يراد بها الكافر مثلا قتل الانسان ما اكفره لكن مثلا كان الانسان اكثر شيء جدلا. كان الانسان عجولا خلق الانسان من عجل. هذه يمكن ان ان ان يقال ان هي في اصل كل انسان انه كان ظلوما جهولا

132
00:42:07.200 --> 00:42:17.200
واضح؟ فيبقى كلمة الانسان يمكن ان يراد بها الكافر. تمام؟ وكلمة حتى الناس مثلا يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لا يخلقوا ذبابا

133
00:42:17.600 --> 00:42:31.550
فهذه الالفاظ انت تحتاج ان تنظر في سياقها نظر الى جسده فاعجبه ما رأى من جسده فذهب لينهض فلم يقدر فهو قول الله تبارك وتعالى وكان للانسان عجولا قال ضجرا لا صبر له على

134
00:42:31.550 --> 00:42:53.200
سراء ولا ضراء القول في تأويل قوله عز وجل وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مباصرة. اه ركز كده في آآ انت كمل الاية لما تنتهي. اتفضل. ولتعلموا عدد السنين سنين والحساب. وكل شيء

135
00:42:53.200 --> 00:43:07.100
فصلناه تفصيلا. نعم. هذه الاية تلاحظ من هذه الاية جديدة يعني انت عمال في معلومات يعني اكثر من باب فتح لك في السورة الان صح ولا لا؟ انا عايزك تركز في هذا

136
00:43:07.150 --> 00:43:28.350
سبحان الذي اسرى بعبده تكلمنا عن هذا المفتاح طيب واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى تكلمنا عن هذا وبني اسرائيل وعاقبة ذلك. في انتقالة تانية يعني ربنا سبحانه وتعالى لما ختم آآ ان عدتم عدنا ده باين ان هو سنة الله. وكمان ده مش العقاب النهائي. لأ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. انتقل الكلام الى

137
00:43:28.350 --> 00:43:48.350
هداية القرآن للتي هي اقوم. وتكلم عن الذين لا يؤمنون بالاخرة والعذاب الاليم. وتكلم عن انهم يستعجلون بالعذاب استهزاء به. تمام كده الان انتقل الكلام الى امر جديد. وجعلنا الليل والنهار ايتين. فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار

138
00:43:48.350 --> 00:44:06.650
مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا لازم نفهم يا شباب ان في امور نزلت لها السورة وفي امور ذكرت في السورة تشهد لهذا الذي نزلت له السورة

139
00:44:06.900 --> 00:44:23.300
تمام كده؟ يعني انا عايزك تركز. لما اجي اقول لك سورة الاسراء مما نزلت له اثبات صدق القرآن تمام كده وانت بتقرأ كده تلاقي ربنا سبحانه وتعالى ذكر الحكمة في القرآن يدل انها ليست من عند البشر

140
00:44:23.350 --> 00:44:43.350
بعد شوية قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. يبقى ده بيشهد للايه؟ لهذا المقصد. صح كده؟ طيب في بعد كده وهكذا. واضح؟ يبقى انت بقى محتاج هنا تفهم وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل. يا ترى دي تشهد

141
00:44:43.350 --> 00:45:08.650
ايه تشهد لان الله هو الرب فينبغي ان يكون وحده المعبود الرب الذي جعل هذا واثبت قدرته وجعل ذلك رحمة بالناس ونعمة عليهم وصرف الايات قصدي فصل كل شيء فصلناه تفصيلا. هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. ده تفصيل. فهمنا كده؟ آآ الله والله خلق كل دابة من ماء

142
00:45:08.650 --> 00:45:30.700
ومنهم من يمشي على بطنه ومن منهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على اربع هذا التفصيل هذا فلما ربنا يذكر قدرته وعلمه ورحمته ونعمه على عباده. يبقى هذا استدلال لماذا؟ هذا استدلال لكلمة سبحان الذي اسرى بعبده. يعني سبحانه

143
00:45:30.700 --> 00:45:46.100
ان تجعل ربك تبارك تجعل له ندا او ولدا او شريكا فيبقى هذا يعني هذا دليل على ماذا؟ على الرب لان الرب تتكلم عن افعال الله. انما الله تتكلم عن فعل العبد لله. وده فرق بين كلمة الرب وكلمة الله

144
00:45:46.350 --> 00:46:05.150
الله هو المألوه المعبود. انما الرب معناها الذي خلق وهدى ودبر وانعم. فاول ما ربنا يذكر فعلا من افعاله تستحضر هنا الرب فهمت كده؟ لذلك الدعاء الذي مش احنا في الدعاء نفسنا ربنا يستجيب. شف كده الدعاء بيبدأ بايه؟ ربنا

145
00:46:06.250 --> 00:46:26.800
ربنا ربنا واجعلنا مسلمين لك تمام كده؟ آآ ربي اني اسكنت من ذريتي وهكذا. فيبقى ربنا سبحانه وتعالى يذكر هنا بيان انه الرب الذي خلق ودبر وصرف الامور وجعل الليل آآ جعل الليل والنهار ايتين. فهمنا؟ طيب اتفضل

146
00:46:30.350 --> 00:46:50.350
يقول تعالى ذكره ومن نعمه عليكم ايها الناس مخالفته بين علامة الليل وعلامة النهار باظلامه علامة الليل واضاءته علامة النهار. لتسكنوا في هذا وتتصرف في ابتغاء رزق الله الذي قدره لكم بفضله في هذا. ولتعلموا باختلافهما عدد السنين وانقضائها وابتداء دخولها وحساب ساعات

147
00:46:50.350 --> 00:47:07.950
في النهار والليل واوقاتها وكل شيء فصلناه تفصيلا يقول وكل شيء بيناه بيانا شافيا لكم ايها الناس لتشكروا الله على ما انعم به من نعمه وتخلصوا له العبادة دون الالهة والاوثان. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل

148
00:47:08.050 --> 00:47:25.300
طبعا هو التفصيل التفصيل الاقرب فيه آآ اللي هو جعل الشيء فصولا ليتبين. او التفصيل يكون هو التفريق بحكمة  يعني ان الله سبحانه مسلا ربنا تبارك وتعالى قال يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار

149
00:47:25.400 --> 00:47:44.300
فربنا يفصل يعني ايه يا شباب؟ انا عايزك تركز في معنى التفصيل. ربنا سبحانه وتعالى فصل في قدره يعني في خلقه وكذلك في شرعه في تفصيل خلق الله سبحانه وتعالى انه جعل آآ لم يجعل الاشياء على صورة واحدة فهذا يدل على الارادة والقدرة والحكمة

150
00:47:44.650 --> 00:47:56.900
فربنا مسلا جعل الشمس ضياء والقمر نورا يبقى ده تفصيل تمام؟ ربنا سبحانه وتعالى خلق كل دابة من ماء. فمنهم من يمشي على رجلين مع ان هم كلهم من ماء

151
00:47:57.050 --> 00:48:11.000
فهمنا كده؟ او مثلا آآ في سورة الرعد اه لما ربنا سبحانه وتعالى قال يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل. فده يدل على ماذا؟ ده يدل على اكثر من شيء. ده يدل على القدرة

152
00:48:11.000 --> 00:48:28.200
والعلم والحكمة والنعمة. فهذا التفصيل هذا هو التفصيل الايه؟ المراد. فيبقى التفصيل اما يراد به جعل الشيء فصولا تبين تمام او التفصيل هو التفريق والتمييز. ان انت تفصل بين شيء وشيء اخر

153
00:48:28.550 --> 00:48:46.850
اتفضل  وباسناده عن ابي الطفيل قال قال ابن قال ابن الكواء لعلي يا امير المؤمنين ما هذه اللبخة التي في القمر؟ فقال ويحك اما تقرأ القرآن فمحونا اية الليل فهذه فهذه محوه. مم. يعني طمس القمر

154
00:48:46.850 --> 00:49:00.350
ليكون مظلما ده معناه يعني. يعني ان الله جعل اية محا اية الليل هي اية الليل هي القمر. تمام؟ يعني طمسها يعني طمسها ليكون الليل مظلما عشان الناس ترتاح فيه

155
00:49:00.550 --> 00:49:14.450
لان النعمة هنا النعمة هنا في الراحة وفي ابتغاء السعي او في ابتغاء فضل الله سبحانه فضل الله تبارك وتعالى في الايه؟ في النهار. فربنا يبين تصريفه آآ قصدي تفصيله بين الايتين. اتفضل

156
00:49:17.300 --> 00:49:35.350
اه نعم واختلف اهل العربية في معنى قوله وجعلنا الاية اية النهار مبصرة فقال بعض نحويه. نحويه الكوفة. نحويه الكوفة معناها مضيئة وكذلك قوله والنهار مبصرا. هو لما يقول نحويه الكوفة بيكون غالبا الفراء ولما يكون نحو

157
00:49:35.350 --> 00:49:55.350
والبصرة كن غريبا آآ آآ ابو عبيدة معمر ابن المثنى او الاخفش ولكن الاكتر ابو عبيدة. معناه مضيئا كانه ذهب الى انه قيل مبصرا لاضائته البصر وقال اخرون بل هو من والنهار مبصرا اذا صار الناس يبصرون فيه فهو مبصر كقولهم يعني هو يريد ان يقول

158
00:49:55.350 --> 00:50:15.050
اه وجعلنا اية النهار مبصرة. هل الاية مبصرة ولا هي الاية هي التي تجعل الناس يبصرون؟ هو بيتكلم عن هذا لقولهم رجل مجبن اذا كان اهله واصحابه جبناء. ورجل مضعف اذا كانت رواته ضعفاء. فكذلك والنهار مبصرا اذا كان اهله بصراء

159
00:50:15.050 --> 00:50:36.300
وباسناده وباسناده عن قتادة عن قتادة آآ فضلا من ربكم قال جعل لكم سبحا طويلا القول لا لا نقف هنا. نعم. تمام؟ طيب هنرجع تاني للاية بقى يا شباب؟ ربنا قال وجعلنا الليل والنهار ايتين

160
00:50:36.650 --> 00:50:50.400
ربنا سبحانه وتعالى اياته التي تذكر يمكن ان تكون في الافاق ويمكن ان تكون في النفس او تكون في ايات الانبياء التي بعثوا بها عايزك تركز في التلاتة دول ايات في الافاق

161
00:50:50.650 --> 00:51:09.300
ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات. دي ايات تدل على ماذا؟ تدل على ان هذا العالم له رب عليم قدير حكيم رحيم يدبر الامر يصرف يبقى دي الايات تدل على ماذا؟ تدل على الرب تبارك وتعالى

162
00:51:09.300 --> 00:51:24.100
تعال في ايات في النفس تدل كذلك على قدرة الله سبحانه وتعالى آآ ربنا سبحانه وتعالى قال وفي انفسكم ويذكر اطوار خلق الانسان الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين؟ سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى

163
00:51:24.100 --> 00:51:39.000
تبين لهم انه الحق. والصنف الثالث ايه هو يا شباب؟ ايات الانبياء ايات الانبياء هي اخص هذه الايات. لماذا؟ لان الايات اللي في الافاق او في النفس تدل على الرب سبحانه وتعالى. لكن ما الذي اراده ربنا منا

164
00:51:39.700 --> 00:51:52.700
وهل لهذا الخلق حكمة؟ هذا يأتي عن ايه بقى؟ عن طريق الانبياء. فربنا يرسل رسلا ويؤيدهم بالايات. لقد ارسلنا رسلنا بالبينات اللي هي الآيات والنبي صلى الله عليه وسلم قال

165
00:51:52.850 --> 00:52:12.850
ما من نبي الا وقد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. طب لما يأتي الانبياء بالايات ما معنى هذه الايات؟ الايات حجة على ان هؤلاء مرسلون من الله. فلابد

166
00:52:12.850 --> 00:52:28.200
ان تكون هذه الاية لا يستطيعها من ارسل اليهم تمام؟ لذلك لما فرعون رأى اية العصا واليد ماذا قال؟ قال فلنأتينك بسحر مثله. طب ما احنا عندنا ناس بيعملوا الحاجات دي. فاهم كده؟ عشان يبين له ان هو

167
00:52:28.200 --> 00:52:44.200
هذا ليس حجة انه من رب العالمين. تمام؟ طيب ايات الانبياء كل ايات الانبياء كانت حجة على صدق الانبياء. هذه مهمته وتنتهي انما بقى القرآن ركز كده. يعني انا عايز اقول لك حاجة

168
00:52:44.250 --> 00:53:07.950
آآ الاية اية الانبياء دي بتدل على صدق النبي الكريم. تمام؟ طيب. لكن هي دي مهمتها فقط يبقى الاية بتشهد لصدق غيرها اية مثلا ناقة صالح تشهد لصدق صالح. واية العصا واليد بتشهد لصدق موسى وابراء الاكمه والابرص يشهد لصدق عيسى. صح كده

169
00:53:07.950 --> 00:53:24.750
بقى القرآن ما فيش حاجة بتشهد له غير هو فهو المحتج له وهو المحتج به يعني حجته فيه ما فيش حاجة هتشهد له لأ هو هو الشاهد وهو المشهود له

170
00:53:24.850 --> 00:53:38.650
فهمنا كده؟ يعني ما فيش حاجة خارجة هي اللي قالت هذا القرآن من عند الله. لأ هو القرآن نفسه. لذلك ربنا قال افلا يتدبرون القرآن ولو انا من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرة

171
00:53:38.850 --> 00:54:01.500
يبقى ربنا سبحانه وتعالى جعل في هذا القرآن الايات البالغة التي تهدي طالب الهدى. فقال وجعلنا الليل والنهار ايتين جعلنا ما معنى جعلنا؟ مش معناها صيرنا. معناها هكذا خلقناه لان جعلنا اللي هي صيرنا دي معناها يا شباب ان هو كان على هيئة فجعله الله على هيئة اخرى

172
00:54:01.800 --> 00:54:17.850
فاهم؟ انما الله سبحانه وتعالى خلقه هكذا. وجعلنا الليل والنهار ايتين. ما معنى الاية؟ الاية هي الحجة وهي العلامة وهي دليل وهي البرهان طيب هل هذه الايات كل من رآها

173
00:54:17.900 --> 00:54:34.250
اعتبر بها؟ لا فهي اية لكن ربنا قال وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. لذلك ربنا سبحانه وتعالى يبين ان اية الليل والنهار هي لقوم يسمعون لقوم يؤمنون لقوم يتقون لقوم يعقلون

174
00:54:34.550 --> 00:54:53.250
تمام؟ طيب اية الليل والنهار من وجهة نظرك كده ولما انت تتدبر في الليل والنهار تدل على ماذا فكر كده. الليل والنهار من خلال حتى الاية دي لا لا من جهة الله. يعني ماذا هي اية؟ انتم فاهمين يعني ايه اية يا شباب؟ الاية هي دليل على شيء

175
00:54:53.800 --> 00:55:08.850
الاية دليل على شيء لما هم لما هم قوم آآ قوم اللي هم الملأ من بني اسرائيل الملأ من بني اسرائيل لما آآ يعني اعترضوا على ان يكون آآ عليهم طالوت

176
00:55:09.350 --> 00:55:23.600
تمام؟ فربنا سبحانه وتعالى قال ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا هم رفضوا قال ان اية ملكه معناها ايه؟ الدليل على ان الله سبحانه وتعالى اختاره. فالاية هي الدليل. فانا بسألك هنا وجعلنا الليل والنهار ايتين

177
00:55:23.600 --> 00:55:45.300
على ماذا اه دي حكمة. يبقى الحكمة في ماذا  لأ لأ ايوة ان هو جعلها لشيء لم يخلقها عبثا. اتفضلي   لا مش ده المقصود هنا ايوة استدال ان هو الرب المتصرف المدبر. اتفضلي

178
00:55:48.950 --> 00:56:07.950
دي دي قريبة منها. لكن عايز اتكلم عن اثار معنى الرب هنا   لا ايوة اللي هو القائم هو الذي يدبرها ويصرفها. ايوة وايه كمان؟ ورحمته بالناس. ورحمته بهم والنعمة عليهم. لانه جعلها ليبتغوا فضلا من ربهم

179
00:56:07.950 --> 00:56:23.050
وليعلموا عدد السنين والحساب. تمام كده؟ يبقى كل هذا الله سبحانه وتعالى يذكره لماذا؟ ليعتبر به العبد ويسبح ربه تبارك وتعالى عن الشريك وعن الولد وعن الند وعن الكفء وغير ذلك

180
00:56:23.200 --> 00:56:33.200
اية الليل والنهار ذكرت في القرآن كثيرا يا شباب. ودي من الحاجات الصراحة كنت عايز ادربكم عليها. ان انت لما يذكر شيء في القلب معنى ظاهره. يعني ربنا سبحانه وتعالى كثيرا ذكر

181
00:56:33.200 --> 00:56:51.300
مثلا هو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا. آآ مثلا قال يغش الليل النهار. آآ قال مثلا والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس آآ الم يروا انا جعلنا الليل ليسكن فيه والنهار مبصرا. يعني ايات كثيرة جدا. فانا في مثل هذه المواضع احب ان اجمع

182
00:56:51.600 --> 00:57:13.200
مثلا الليل والنهار من القرآن كله وانظر ما هي الامور التي ارادها الله تبارك وتعالى بذكره لليل والنهار. فممكن بقى انتم ايه يعني تهتموا بهذا الباب ايضا وكل شيء فصلناه تفصيلا ذكرناه. طب التفصيل في القدر ذكرناه في الخلق. جعل الشمس ضياء والقمر نورا. خلق كل دابة من ماء فمنهم ومنهم ومنهم

183
00:57:13.200 --> 00:57:41.450
طب في التشريع بقى من يذكر تفصيل في التشريع  عز وجل لا في التشريع الشرعي الشريعة  مسلا زي الصلاة الوضوء اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق يبقى غسله الى المرفق. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. يبقى جعل الرأس تمسح والرجل تغسل. ده اسمه التفصيل

184
00:57:41.550 --> 00:57:59.000
فاهم كده احسنت انما الصدقات والفقراء والمساكين والعاملين عليها. يبقى التفصيل يكون في الايه؟ في التشريع ايضا. طب الصلوات؟ كلها صلاة. صح كده طيب يا ترى صلاة الفريضة زي صلاة الجنازة

185
00:57:59.200 --> 00:58:17.600
زي زي ركعتين لا كل صلاة الكسوف صلاة الخوف ده التفصيل يبقى ده التفصيل ده يدل على ايه؟ على الحكمة. مش مجرد انك تعبد الله وخلاص. لا تفصيل قيل هتعمل كذا وتعمل كذا. ولذلك الصحابي يرقوا يعني يرقب النبي صلى الله عليه وسلم يقول فتوضأ وضوءا خفيفا

186
00:58:17.900 --> 00:58:32.000
او ملاحز انه كان دايما بيصبغ الوضوء بس المرة دي توضأ ده التفصيل بقى. يبقى اذا كل شيء فصلناه تفصيلا هذا في الخلق وفي الامر قال له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين

187
00:58:33.200 --> 00:58:48.400
نعم احسنت وقضى ربك الا ده من التفصيل ايضا بس ده التفصيل البيان وليس التفريق. مش انا قلت لكم يا شباب ان التفصيل فيه معنيان؟ فيه جعل الشيء فصولا حتى يتبين

188
00:58:48.500 --> 00:59:01.700
تصور كده ان احنا آآ في امر صعب انا قلت انا ايه هاخده لك اخدك جزء جزء كده. فانا جعلته فصولا افهمك النقطة الاولى وانقلك منها للتانية. ده اسمه التبيين. لكن فيه التفصيل اللي هو التفريق والتمييز

189
00:59:01.700 --> 00:59:21.050
فهمنا؟ فالاتنين بقى نفس الشيء احسنت احسنت. ايات الطلاق نفس الشيء نفس الشيء ايات الطلاق والعدد جعل عدة المتوفى عنها زوجها غير ده تفصيل سبحانه وتعالى والمواريث نفس الشيء انت بقى خلاص انت خدت المفتاح جمع بقى النظائر

190
00:59:22.950 --> 00:59:40.900
آآ وجعلنا الليل والنهار ايتين. الاية مناسبة الآية لما قبلها ان الله تعالى لما بين في الاية المتقدمة ما اوصل الى الخلق من نعم الدين وهو القرآن اتبعه ببيان ما اوصل اليه من نعم الدنيا. وايضا فان الله تعالى

191
00:59:40.900 --> 00:59:55.650
هو هو يعني هذه الطريقة في النظر آآ لا اراها صحيحة في في مناسبة الايات. ليه؟ لان هو هنا بيتكلم كانه بيتكلم عن جهة في في مناسبة الايات هنا. عيد تاني الحتة دي من اولها

192
00:59:55.800 --> 01:00:09.450
اللي هي في الاية المتقدمة ما اوصل الى الخلق من نعم الدين وهو القرآن اتبعه ببيان ما اوصل اليهم من نعم الدنيا. اه هو لاحظ هو هنا في ماذا؟ هو ركز على باب النعم

193
01:00:09.500 --> 01:00:26.500
اسباب النعم مش مراد هنا المراد هنا في سورة النحل باب النعم مراد لذلك ختمت ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن مشكين شاكرا لانعمه. فاهم كده؟ ويعرفون نعمة الله ثم يمكرونه اكثرهم الكافرون. ده باب لازم تفهم ان

194
01:00:26.500 --> 01:00:45.300
ممكن الشيء الواحد يتكرر ذكره في القرآن بس كل مرة يراد منه امر غير ما اريد به في الموضع الاخر فهنا ربنا لا يتكلم عن الليل والنهار اصالة من باب النعمة. وانما انها اية وحجة وبرهان ولا شك انها نعمة

195
01:00:45.300 --> 01:01:03.000
رحمة. فاهم؟ لكن هي اية على الرب تبارك وتعالى. ان هذا الرب الذي خلق ودبر وله حكمة مما خلق وفصل كل شيء تفصيلا وجعل ذلك لتبتغوا. يعني فيه حكمة وفيه رحمة وفيه نعمة هو الذي آآ يعبد هو

196
01:01:03.000 --> 01:01:18.400
الذي يستحق ان يعبد ويسبح عن الند والشريك والولد. فهمنا وايضا فان الله تعالى لما بين في الاية المتقدمة ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وذلك الاقوم ليس الا ذكر الدلال. اه اه ده كلام جميل جدا بقى

197
01:01:18.400 --> 01:01:34.700
ان هو يريد ان يربط ان هذا من التي هي اقوم. صح كده؟ ده ربط جميل جدا ان هو يقول ان الله يذكر انه للتي هي اقوم زي ما احنا ذكرنا في الاول من من ضمن التي هي اقوم انه يقيم الحجج والبراهين على ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم

198
01:01:34.700 --> 01:01:53.950
الاقوم ليس الا ذكر الدلائل الدالة على التوحيد والنبوة لا جرم اردفه بذكر دلائل التوحيد. فهو عجائب العالم العلوي والسفلي وايضا لما ذكر عجلة الانسان وانتقاله من حال الى حال. ذكر ان كل هذا العالم كذلك في الانتقال لا يثبت على حال. فنفور عقب آآ

199
01:01:53.950 --> 01:02:13.450
كفور عقب لا فنور نور عقب ظلمة وبالعكس وازدياد وازدياد نور وانتقاص. نعم هو دي من الملاحظات اللي انا ذكرتها قبل ذلك ذكرتها قبل ذلك للطلاب في كتاب التفسير المحرم احيانا هم يذكرون يعني كل ما وصلوا اليه في الباب

200
01:02:14.100 --> 01:02:31.100
فيعني يأتون مثلا للمناسبات ويذكرون احيانا عن البقاع رحمه الله او عن ابي حيان او عن الرازي او غير هؤلاء انا ارى ان من يعني من من اضعف آآ او من ابعد المناسبات هو ما يذكره آآ ابو حيان رحمه الله

201
01:02:31.550 --> 01:02:47.000
يعني كثيرا ما يذكر مناسبات بعيدة يا شباب مش معنى ان الاية قد تدل على شيء يبقى معناها ان هي جاءت لهذا الشيء. لأ. فهو هنا لما يقول ذكر عجلة الانسان وبعدين يتكلم عن من النور للظلمة. انا هذا بعيد جدا عندي

202
01:02:47.050 --> 01:03:03.600
فاهم؟ مش اي مناسبة تذكر. ومش لازم ابدا تكون الاية لها صلة بما قبلها فاهم؟ لا ممكن تكون موضوع جديد جدا. ربنا يتكلم عن الجهاد وبعدين يتكلم عن الطلاق هتقعد هتتكلف مناسبة لأ هذا حكم وهذا حكم

203
01:03:03.750 --> 01:03:20.650
فاهم ماشي. فلذلك النقطة الاخيرة هذه لا اراها مناسبة صحيحة والله اعلم. وجعلنا الليل والنهار ايتين اي وجعلنا بعظمتنا الباهرة الليل والنهار علامتين داتين على وجود الله ووحدانيته جعلوا الله الايات هو من رحمة الله

204
01:03:21.050 --> 01:03:34.850
لان الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذ عبده الا بعد ان تقام عليه الحجة ومن هذه الحجج انه جعل ايات لان الله سبحانه وتعالى لا يريد لا يريد ظلما للعالمين. فبالتالي جعل له ايات كثيرة

205
01:03:35.650 --> 01:03:49.950
تمام ولذلك في سورة النور مثلا التي ذكرت الايات كلها. ذكرت الايات في في الافاق وفي آآ خلق الانسان وفي الوحي قالت نور على نور ثم قال يهدي الله لنوره من يشاء

206
01:03:50.050 --> 01:04:03.550
وليس وجود البراهين يستلزم ان يهتدى بها وكمال قدرته ورحمته بعباده وانه المستحق للعبادة وحده لا شريك له. كما قال تعالى واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون

207
01:04:03.550 --> 01:04:23.750
ايات وقوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر وقوله فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة اي فطمسنا القمر ليكون الليل مظلما وجعلنا الشمس مضيئة لكم في النهار كما قال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا

208
01:04:24.250 --> 01:04:40.050
فضلا من ربكم اه يعني الشمس الشمس مبصرة يعني هي مضيئة. يعني بمعنى ان ان هي تجعل تجعل غيرها آآ يبصره الناس. يعني هي سبب الابصار. سبب ابصار الناس يعني من الاخر

209
01:04:40.200 --> 01:04:53.700
جعلنا اية النهار مبصرة لتتوصلوا بضياء النهار الى طلب الرزق الذي ييسره لكم ربكم من فضله الواسع. لاحظ ان هو جعل كلمة لتبتوي وفضلا من ربكم محصورة في الاية الثانية

210
01:04:53.800 --> 01:05:13.800
بينما هي تشمل الايتين يعني ان الله جعل طمس القمر ومحى نوره ليستريح الناس حتى يستطيعوا ان يبتغوا فضلا من ربهم في اية النهار يبقى الاتنين لتبتغوا فضلا من ربكم متعلقة بالاتنين. باية الليل القمر وكذلك باية النهار

211
01:05:14.050 --> 01:05:30.700
ولتعلموا عدد السنين والحساب اه كل ده بقى لتبتغوه يبقى دي حكمة. حكمة ورحمة حكمة ورحمة ونعمة وما حول اية الليل لتعلموا عدد السنوات وكمان من التفصيل ان الله جعل الليل للنوم والنهار للسعي ده كمان من التفصيل

212
01:05:31.700 --> 01:06:01.200
لتعلم عدد السنوات وتعلم حساب الليالي والشهور فتنتفع بذلك في امور دينكم ودنياكم في تعليقات عايزين نقرأها. نعم آآ   ماشي ايوا محاونا اية الليل دي ؟ نعم. هم. طيب ماشي

213
01:06:02.150 --> 01:06:23.550
اتفضل يا اكمل وكل شيء فصلناه تفصيلا اي وكل شيء تحتاجون اي تحتاجون ايها الناس الى بيانه من مصالح دينكم ودنياكم بيناه لكم في القرآن بيانا بيانا واضحا شافيا لا لبس فيه ولا نقص واجب. لا لبس فيه. لا لبس فيه ولا نقص بوجه من الوجوه. كما قال تعالى ونزلنا ونزلنا عليك

214
01:06:23.550 --> 01:06:39.150
الكتابة بيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين التفصيل يعني كتاب فصلت اياته دي معناها ان هي بينت احكامه ونزل منجما. يعني لم ينزل لم ينزل جملة واحدة. وذكرنا كذلك

215
01:06:39.150 --> 01:07:01.300
تفصيل الايات اللي هي في الايات الحجج الفصل هو تمييز الشيء عن غيره مع تمام. ده معناه الفصل يعني انا مثلا اريد ان افصل وافصلكم الى مجموعات تمام؟ فالفصل معناه جعلت هذا هذه مجموعة هي تامة وهذه مجموعة تامة فهذا هو المراد. يرجع بقى للايه؟ للسياق يمكن ان

216
01:07:01.300 --> 01:07:21.300
كل التفصيل معناه ان الله يميز ويفرق بحكمة وارادة. جعل الشمس ضياء والقمر نورا مثلا او خلق كل دابة من ماء بس جعل هذا يمشي على بطنه وهذا على رجلين وهذا على اربع. تمام كده ؟ قد يكون التفصيل في الايات ان الله سبحانه وتعالى يبين هذه الايات

217
01:07:21.300 --> 01:07:36.000
بحيس ان هو لا يبقى حجة لمن يدعي انه لم تأتيه ايات وهكذا لذلك ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان هو قال يعني افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا

218
01:07:36.500 --> 01:07:58.150
اتفضل القول في تأويل قوله عز وجل وكل ان انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا كتابا يلقاهما منشورا. يقول تعالى وكل انسان الزمناه ما قضي له انه عامله وما هو صائر اليه. من شقاء او سعادة بعمله في عنقه لا يفارقه. كمان كلمة

219
01:07:58.150 --> 01:08:17.000
هو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. عدد من اهل العلم يرى ان معناها ان الله تبارك وتعالى بينه فلا يبقى فيه اشكال وفرقه بحسب المصالح يعني بمعنى ان القرآن نزل في آآ في اوقات مختلفة يعلم المؤمنين ماذا ينبغي ان

220
01:08:17.000 --> 01:08:33.250
لان الفصل انا عايزك تفهم الفكرة دي لانها مهمة جدا في النظر للقرآن. الفصل يا شباب آآ قلنا ان هو التفريق او التمييز. ربنا قال فلما فصل طالوت بالجنود. يعني انفصل من مكان اقامته وآآ بدأ آآ المسير

221
01:08:33.250 --> 01:08:53.250
مثلا فصلت المرأة ولدها. لما تفطمه ويقدر الولد يعيش لوحده. يعني طول ما الولد بيرضع يبقى هو عايش معها. يبقى هو مش مفصول عنها تمام كده؟ زي ما قال وحمله وفصاله آآ ثلاثون شهرا. تمام كده؟ فكلمة بقى التفصيل تذكر كثيرا في القرآن جدا. يعني

222
01:08:53.250 --> 01:09:03.250
لما يكون اللفظ بيتكرر لازم احنا نفهم يا شباب. اللفظ اذا تكرر لازم يفهم هل له معنى واحد او اكثر من معنى؟ ممكن يأتي تفصيل في ايات الله في الكون

223
01:09:03.950 --> 01:09:22.400
زي ما احنا ذكرناه او في خلق او في الخلق. او يأتي تفصيل الايات اللي هي الحجج. تمام؟ او يأتي تفصيل الاحكام تمام كتاب احكمت اياته ثم فصلت. فهمنا؟ كل واحد من ده له معنى يختلف عن المعنى الاخر. وانما قوله الزمناه طائره

224
01:09:22.400 --> 01:09:44.200
لما كانت العرب تتفاءل به او تتشائم من سوانح الطير وفوارجها  واعلمهم جل ثناؤه ان كل انسان منهم قد الزمه ربه طائره في عنقه نحسن كان ذلك الذي الزمه من الطائر وشقاء يورده سعيرا او كان سعدا يريده جنات عدن

225
01:09:44.350 --> 01:09:57.300
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. وباسناده عن جابر بن عبدالله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة وكل الزمناه طائره في عنقه

226
01:09:58.200 --> 01:10:27.650
وباسناده عن ابن عباس وكل انسان الزمناه طائره في عنقه قال الطائر عمله قال والطائر في اشياء كثيرة فمنه التشاؤم الذي به الناس بعضهم من بعض  عن ابن عباس وكل انسان الزمناه طائره في عنقه قال عمله وما قدر عليه فهو ملازمه اينما كان. وزائل معه واينما زال. قال ابن

227
01:10:27.650 --> 01:10:49.700
قال ابن جريج وقال طائره عمله. قال ابن جريج. واخبرني عبدالله بن كثير عن مجاهد قال اعمله وما كتب الله له. نعم وباسناده عن وباسناده عن الحسن قال حدثنا وقاء جميعا عن ابن ابي نجيح. نفس الشيء طائره عمله. نعم. طيب خلينا نقف

228
01:10:49.700 --> 01:11:07.700
مع هذه الاية يا شباب وكل انسان الزمناه طائره في عنقه كلمة طائر في هذا المعنى ذكرت في اكثر من ايامين يذكرها اتفضل قلعتها من اولها عشان تفهم معنى الاية

229
01:11:10.200 --> 01:11:27.800
قالوا انا تطيرنا  قالوا انا تطايرنا بكم لان لم تنتهوا لارجمنكم وليمسنكم منا طائركم معكم اي ان ذكرتم. تمام. وايه كمان قالوا اطيرنا بك وبمن معك. قال طائركم عند الله بل انتم قوم تفتنون. وايه كمان

230
01:11:28.700 --> 01:11:42.100
لا لا احنا مش بنتكلم عن الطائر ده احنا بنتكلم عن الطائر اللي هو بمعنى العمل او جزاء العمل. ايضا ربنا قال ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يتذكرون فاذا جاءتهم الحسنة. قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة

231
01:11:42.100 --> 01:12:00.950
الطير بموسى ومن معه. الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. تمام آآ ربنا سبحانه وتعالى ذكر آآ عمل الانسان بهذا اللفظ وهذا اللفظ كان مشهورا عند العرب. يعني مثلا في حديث ام العلاء اللي هي والدة خارجة ابن زيد

232
01:12:01.400 --> 01:12:24.500
قالت طار لنا عثمان بن مظعون آآ في السكنة حين اقترعت الانصار على سكنى المهاجرين. فاشتكى فمرضناه حتى توفي. طار لنا يعني كان من حظنا ومن نصيبنا. ماشي كده في الايات التي ذكرت مثلا ربنا قال ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون. فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يطيروا بموسى

233
01:12:24.500 --> 01:12:43.150
ومن معه الا انما طائرهم عند الله وغيرهم عند الله يعني هو بتقدير الله وبسبب اعمالهم يبقى الطائر بقى يراد به ثلاثة اشياء. ما قدره الله على العبد وعمل العبد واثار عمل العبد في الدنيا وفي الاخرة

234
01:12:46.200 --> 01:13:05.250
تمام؟ لأ لسة عشان هم بس بيكتبوا فانا ببطأ شوية وكل انسان الزمناه طائره في عنقه تمام؟ الطائر ده لما انت تنظر في هذه الايات تجد ان في ثلاثة امور. الاول ما قدره الله عليه. فهو ملاقيه. كما في الحديث. قال النبي صلى الله عليه

235
01:13:05.250 --> 01:13:20.100
كتب على ابن ادم حظه من الزنا مدرك ذلك لا محالة. تمام كده فيبقى ده الاول اللي هو ايه ما قدره الله عليه. ثانيا عمله. العمل الذي يفعله هو عمله. عمله لازم له

236
01:13:20.300 --> 01:13:39.850
خلاص والثالث اثار عمله. وهو ده بقى معنى كل امرئ بما كسب رهين. كل نفس بما كسبت رهينة فاهم فكلمة وكل انسان الزمناه طائره في عنقه انه ملازم له لا يفارقه. معه

237
01:13:40.900 --> 01:14:04.950
فهو اولا فاعل ما قدره الله عليه وعمله الذي عمل به سيبقى معه. تمام؟ انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. وربنا سبحانه وتعالى قال اتجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لان بينها وبينه امدا بعيدا. وايضا ربنا سبحانه وتعالى قال ووجدوا ما عملوا حاضرا

238
01:14:04.950 --> 01:14:26.350
ولا يظلم ربك احدا يبقى كل انسان الزمناه طائره في عنقه من وجهة نظرك الايات فيه ايات سبقت تشهد لهذا  في في اللي جاي وفي في اللي سبق احسنت وقبلها

239
01:14:26.950 --> 01:14:39.950
ما حصل لبني اسرائيل. نعم. صح ولا لأ ان الله قضى لهم في الكتاب ففعلوا ما قضاه. ده اول شيء. وان هم لما عملوا الموضوع ما اتنساش. وان هم وجدوا اثار اعمالهم. يبقى

240
01:14:39.950 --> 01:14:49.950
التلاتة موجودة ولا لأ ؟ هم. وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب. يبقى دي تاخد الاول. والتانية العمل عملوه بالفعل. والتالتة اثار اعمالهم في الدنيا وفي الاخرة وجعلنا لجهنم للكافرين

241
01:14:49.950 --> 01:15:08.050
تمام كده آآ طيب وفي اللي جاي بقى عد بقى في اللي جاي. من اهتدى فانما يهتدي لنفسه وذكر بقى آآ مثلا اهلاكه لفرعون خلاص اراد ان يستفزه من الارض فاغرقناه من معه جميعا. فلذلك هذه الاية

242
01:15:08.250 --> 01:15:26.600
هذه الاية هي خلاصة يعني من ضمن الخلاصات العظيمة في السورة ليه؟ لانها تبين مسئولية العبد عن عمله المسئولية دي تدل على حاجتين يا شباب تركز فيهم. انه مختار وثانيا انه لا يجازى الا بعمله. الاتنين دول

243
01:15:26.850 --> 01:15:43.450
انه مختار لو لم يكن مختارا لا يمكن ان يؤاخذه الله فهو مختار هو اللي بيعمل وده معنى كل امرئ بما كسب رهين. انما تجزون ما كنتم تعملون. انك فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

244
01:15:43.500 --> 01:16:09.200
واضح كده اه انه لا يؤاخذ الا بعمله لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت  يبقى الاية دي فيها الامرين فيها القدر وفيها الشرع القدر هو ما كتب عليه. والشرع انه امر ونهي وانه يحاسب بعمله. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم. كل الناس يغلب

245
01:16:09.200 --> 01:16:33.650
فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. هو الانسان اللي بيتسبب لنفسه في النتائج هو الانسان هو اللي بيتسبب لنفسه في النتائج وحتى كمان لما ذكر نوح عليه السلام ذرية من حملنا مع نوح. لماذا حملوا باعمالهم؟ والتانيين لماذا هلكوا؟ باعمالهم. نفس الشيء

246
01:16:36.800 --> 01:16:46.800
ماشي اتفضل اكمل. فان قال قائل وكيف قال الزمناه طائره في عنقه ان كان الامر على ما وصفت ولم يقل الزمناه في يديه ورجليه او غير ذلك من اعضاء الجسد

247
01:16:46.800 --> 01:17:14.400
قيل لان العنق المزرعة  اتفضل يا احمد. قيل لان العنق هو موضع السمات وموضع القلائد والاطوقة وغير ذلك مما يزين او يشين. فجرى كلام العرب بنسبة الاشياء اللازمة بني ادم وغيرهم من ذلك الى اعناقهم وكثر استعمالهم ذلك حتى اضافوا الاشياء اللازمة سائر الابدان

248
01:17:14.550 --> 01:17:31.450
سائر الابدان الى الاعناق. كما اضافوا جنايات اعضاء الابدان الى اليد. فقالوا ذلك بما كسبت يداه. وان كان الذي جر عليه الذي جر عليه شأنه او فرجه فكذلك قوله هو هو ما انت مش محتاج التفصيل ده يعني هو باختصار يا شباب يعني احنا

249
01:17:31.650 --> 01:17:50.050
احيانا نركز في تفاصيل ناس مسلا ايه آآ ذلك بما قدمت يداك فيقول طب ازاي طب ما هو ممكن يكون مشي للمعصية مش ده المراد خالص والانسان العربي مش محتاج التفاصيل دي خالص. يعني يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصلاة حضر الموت واحد يقول لك يعني كنت انا سافهم من الاية ان هو دخل صابعه كله

250
01:17:50.100 --> 01:18:05.650
لكن بعد كده قلت الصابع كله مش هيدخل. مين اللي قال؟ مين مين اللي فين كده اصلا واكلم واحد كان من الطلاب كان بيهرش فلقيت بيهرش في ودنه فلقيت ان صابعه كله دخل عرفت ان هو كان عايز يهرش في مخه من جوة. اه. فاضطر يدخله يعني فاهم

251
01:18:05.800 --> 01:18:19.150
اصلا انت مش محتاج يعني انت مش محتاج هذا التكلف وده التكلف دي فكرة المجاز الشبابي. اللي بيقول لك انت رأيت اسدا يخطب على المنبر او اسد يجاهد فيقول لك انت كنت الاول هتزن ان الاسد اللي لبس البدلة وحط

252
01:18:19.150 --> 01:18:38.350
رشاش ورا وطلع وبعدين قلت اه لأ لأ ده الاسد ما بيعملش كده. مين المراحل دي مش موجودة خلاص ليه؟ لان الكلام سياقه يدل على المراد منه. فهمنا كده فالمراد يا شباب وكل انسان انسان الزمناه طائرة في عنقه. مراد شيء واحد بس. انه ملازم له لا يفارقه

253
01:18:38.600 --> 01:18:48.600
تمام كده؟ فاستعمل بقى اللفظ ده. زي ما في موضع اخر يقول انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. يعني انت بتعمل كدح فاكر ان هو بقى ورا. لأ ده هو قدامك يا حاج

254
01:18:49.000 --> 01:19:04.450
فهمت كده؟ يعني انت عمل عمل اشياء وهي خلاص راحت وراء صح؟ قال لك لأ ده انت ملاقيه شفت المعنى العظيم فهو ده المراد. زي ما في موضع اخر وقال ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى

255
01:19:04.550 --> 01:19:23.300
فيبقى ده يعني احيانا يذكر هذا السعي وهذا العمل من اكثر من وجه. فمش محتاج بقى ان احنا نقول الايه؟ نعم. يعني نحاول نفهم كده وبعدين ماشي اتفضل لأ فكرتهم بدأت من اني ان هم لقوا آآ وجدوا ان اللفظ شائع في معنى

256
01:19:23.500 --> 01:19:39.800
ويستعمل في غيره. فقالوا يبقى هو وضع لهذا المعنى ويستعمل لغيره. فاينما وجدناه نحمله على هذا الذي وضع له. ثم اذا جاءت قرينة نصرفه من حقيقة الى المجاز. فهمت كده؟ مسلا قال لك اشتعل الرأس شيبا. قال لك الاشتعال ما بيكونش غير في النار

257
01:19:40.100 --> 01:19:57.800
يبقى لما يقول اشتعل الرأس شيبا يبقى ده مجاز لأ مش صحيح. لان الاشتعال في لسان العرب هو الانتشار والتفرق لزلك النبي عليه الصلاة والسلام لما الرجل سرق شملة من الغنيمة والحديس في صحيح مسلم قال ان الشملة التي غلها لتشتعل عليه

258
01:19:57.800 --> 01:20:12.750
نارا فاهم؟ لماذا قال تشتعل عليه نارا؟ مع ان لو كان الاشتعال لوحده لا يكون الا في النار لكان قال تشتعل عليه فهمنا كده؟ اللي انا عايز اقوله لك ان هم هو بيتصور ان الكلمة وضعت

259
01:20:12.800 --> 01:20:26.300
ثم استعملت فيقول اللي وضعت له دي الايه زي ما يقول لك مثلا ايه وجه النهار. يقول لك النهار ما لوش وجه. هو بيفتكر يقول لك ليه؟ لانه ما لوش مناخير وعينين. هو مين اللي قال؟ كل شيء له وجهه

260
01:20:26.600 --> 01:20:44.300
لذلك ربنا لما ذكر آآ تسبيح الكائنات صلاته وتسبيحه. كل واحد له تسبيحه الذي يخصه فهمنا كده؟ مش انا بقول لك يد محمد شخص اسمه محمد وايد الباب له ايد. هو الباب انت اللي بتيجي تفتحه بيطلع لك خمس صوابع وبيسلم عليك

261
01:20:44.300 --> 01:21:02.300
فانت لازم تفهم دي ان ان في لسان العرب العرب لا تتكلم الا بكلام مستقيم. فاذا تكلمت بلفظ جاء في لسان العرب باكثر من معنى لابد ان يكون في في السياق ما يدل عليه. فهمنا كده يا شباب؟ هيأتي الكلام عنها اكثر من ذلك ان شاء الله

262
01:21:03.100 --> 01:21:15.250
اه خدناها نعم. نعم مناسبة الاية لما قبله وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ده معناه ايه يا شباب؟ ما دام الزمناه طائره في عنقه احنا اتفقنا ان هو مش لا يفارقه صح؟ بس معناه

263
01:21:15.250 --> 01:21:30.100
ايضا ان هو سيجد اثاره في الدنيا وفي الاخرة يبقى لاحز كده انا عايزك تفهم الفكرة. كل انسان كل انسان دي دي خاصة بالكافر ولا كل انسان كل انسان لا يخرج منها احد. كل

264
01:21:30.100 --> 01:21:45.000
انسان الزمناه طائره في عنقه. دي تدل على ماذا؟ اول شيء تدل على القدر ان الله علم وكتب وشاء وخلقه. لكن فيه جوانب تانية ان الله لا يظلم احدا. لا يظلم ربك احدا. صح كده؟ طيب. تدل على ايه ايضا؟ تدل على

265
01:21:45.000 --> 01:21:57.850
ان انسان مختار وله مشيئة تمام؟ وانه لن يؤاخذ الا بعمله. لزلك بعدها يأتي ايه؟ من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها. ولا تزر وازرة وزر اخرى

266
01:21:57.850 --> 01:22:14.350
وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. طب وتدل على ايه كمان؟ انه مجزي بعمله هو صح عمله مش هيفارقه بس هو هيجزى به. لزلك ربنا قال لموسى لتجزى كل نفس بما تسعى. يبقى هو مجزي كمان بايه؟ بعمله

267
01:22:14.400 --> 01:22:33.400
فهمنا كده؟ ماشي. طب وفي الاخر بقى يعني ده ده في الدنيا ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك هو ده كتابك. اللي موجود هو ده اللي انت عملته. كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. يبقى من اعظم ما جاءت له السورة

268
01:22:33.550 --> 01:22:53.050
القدر وعدل الله تبارك وتعالى وحكمته ورحمته. وان العبد مؤاخذ بعمله في الدنيا وفي الاخرة وطبعا انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه فيها خلاف فملاقيه. يعني ملاقي ربك ولا ملاقي عملك؟ الاقرب عندي ان هي تدل على الاتنين

269
01:22:53.450 --> 01:23:12.950
وتدل اكثر على العمل تدل اكثر على العمل اللي انا بتكلم عن مسئولية العبد عن ايه؟ عن عمله. وان هو خلاص ما انفكش عنه يعني ماشي مناسبة الاية لما قبلها لما قال الله تعالى وكل شيء فصلناه تفصيلا. كان معناه ان كل ما يحتاج اليه من شرح دلائل التوحيد والنبوة والمعاني فقد صار

270
01:23:12.950 --> 01:23:32.950
وكل ما يحتاج اليه من شرح احوال الوعد والوعيد والترغيب والترهيب فقد صار مذكورا. واذا كان الامر كذلك فقد ازيحت الاعذار وازيلت العلل فلا جرم فلجرم كل من ورد عرصة القيامة فقد الزمه طائره في عنقه. ونقول له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

271
01:23:32.950 --> 01:23:52.950
وايضا فانه لما كان سياق الكلام جاريا في طريق الترغيب في العمل الصالح والتحذير من الكفر والسيئات ابتداء من قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الى قوله تعالى عذابا اليما. وما عقبه مما يتعلق بالبشارة والنجارة وما ادمج في خلال ذلك

272
01:23:52.950 --> 01:24:10.600
من التذكير ثم بما دل على ان ثم بما دل على ان علم الله محيط بكل شيء تفصيلا. وكان اهم الاشياء في هذا المقام احاطة علمه بالاعمال كلها اعقب ذكر ما فصله الله من الاشياء بالتنبيه على تفصيل اعمال الناس تفصيلا لا يقبل الشك

273
01:24:10.700 --> 01:24:38.900
ولا الاخفاء وهو التفصيل المشابه للتقييد بالكتابة فعطف قوله وكل انسان الزمناه طائره في عنقه على قوله وكل شيء تفصيلا عطفة خاص على عام للاهتمام بهذا بهذا الخاص وكل انسان الزمناه طائره في عنقه اي وكل انسان منكم الزمناه عمله الذي قدرناه عليه وسبق به قضاؤنا من خير او شر. الصادر منه باختيار

274
01:24:38.900 --> 01:24:56.300
فيجازى عليه وحده فلا يحاسب بعمل غيره ولا يحاسب غيره بعمله نعم كما قال تعالى يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا

275
01:24:57.400 --> 01:25:17.400
ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اي ونظهر لكل انسان يوم القيامة كتاب اعماله يجده مفتوحا حاويا لكل ما عمله في الدنيا من خير او شر. كما قال تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة

276
01:25:17.400 --> 01:25:40.350
كبيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا. وقال سبحانه فاما من اوتي كتابه بيمينه الايات اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. اي يقال لكل يقال لكل انسان يوم القيامة اقرأ كتاب اعمالك التي كتبها الحفظة فيه. ويكفي

277
01:25:40.350 --> 01:25:57.100
لاحصاء اعمالك نفسك فهي الشاهدة بانك لم تظلم ولم يكتب عليك سوى ما عملت. نعم من اهتدى فينا. نعم. من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل خلينا نقرأ الاول ونرجع تاني. السلام عليكم. خلينا نرجع ايه ونخرج له يوم القيامة

278
01:25:57.350 --> 01:26:32.000
اقرأ كتابك نعم. القول في تأويل قوله تعالى اقرأ كتابك احنا اختلفت القراءة. نعم. نعم. احسن الله اليك  لا لا لأ ورا ورا ورا. قبلها انا طفيت شوية    واختلفت القراءة في قراءة قوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. فقرأه بعض اهل المدينة ومكة وهو نافع وابن كثير وعامة

279
01:26:32.000 --> 01:26:52.000
العراق ونخرج بالنون له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا بفتح الياء ميم يلقاه وتخفيف القاف منه بمعنى ونخرج له نحن يوم القيامة ردا على قوله الزمناه ونحن نخرج له يوم القيامة كتاب عمله منشورا. وكان بعض قراءة اهل الشام يوافق هؤلاء على قراءة قولهم. قراءتي

280
01:26:52.000 --> 01:27:12.000
قراءة اهل الشام يوافق هؤلاء على على قراءة قوله ونخرج ويخالفهم في قوله يلقاه فيقرؤه يلقاه بضم الياء وتشديد القاف بمعنى ونخرج له نحن يوم القيامة كتابا يلقاه ثم برده الى ما لم يسم فاعله. فاعله ما لم يسمى فاعله فيقول

281
01:27:12.000 --> 01:27:32.000
الانسان ذلك الكتاب منشورا. وذكر عن مجاهد رضي الله عنهما حدثنا احمد بن يوسف قال حدثنا القاسم روايته. نعم. ذكر باسناده. باسناده عن مجاهدين انه قرأها ويخرج ويخرج له يوم القيامة كتابا. قال يزيد يعني يخرج الطائر يخرج الطائر جدا

282
01:27:32.000 --> 01:27:45.400
معنى جميل جدا سبحان الله اول مرة اتذكره مع اني قرأت الكتاب لكن ما انتبهتش له. يعني يريد ان يقول ان هذا الطائر اللي هو عامله في الدنيا سيصير كتابا في الاخرة. سبحان الله. معنى جميل جدا

283
01:27:45.400 --> 01:28:05.400
هكذا حال يعني حال. كتابا حال هنا. هكذا احسبه قرأها بفتح الياء وهي قراءة الحسن البصري وابن وابن محيصن. مم. وكان من قرأ هذه القراءة توجه تأويل الكلام الى ويخرج له الطائر الذي الزمناه عنق الانسان الانسان يوم القيامة فيصير كتابا يقرأه منشورا وقرأ

284
01:28:05.400 --> 01:28:25.400
بعض اهل المدينة ويخرج له بضم الياء على مذهب ما لم يسمى فاعله. وكأنه وجه وكأنه وجه معنى الكلام الى ويخرج له الطائر يوم القيامة كتابا يريد ويخرج الله له ذلك الطائر قد صيره كتابا. غير انه قال يخرج لانه نحاه نحو ما لم

285
01:28:25.400 --> 01:28:45.400
مفاعله. مم. جميل جدا. واولى القراءة في ذلك بالصواب قراءة من قرأه ونخرج ونخرج بالنون وضمها. له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا بفتح وتخفيف القاف لان الخبر جرى قبل ذلك عن الله عن الله تعالى ذكره انه الذي الزم خلقه ما الزم من ذلك. فالصواب ان يكون الذي يليه

286
01:28:45.400 --> 01:28:58.350
الذي يليه خبرا عنه انه هو الذي يخرجه له يوم القيامة. وان يكون وان يكون بالنون كما كان الخبر الذي قبله بالنون. طبعا هو الطبري رحمه الله يعني من الامور التي اخذت عليه

287
01:28:58.450 --> 01:29:11.450
وارى ان هي يعني محل اجتهاد منه ان هو كان يفاضل بين القراءات اه او احيانا يرد قراءة وهي تواترت فيما بعد يعني فهو له اجتهاد في ذلك يرى ان الاليق بالسياق

288
01:29:11.550 --> 01:29:31.550
هو قراءة معينة. لكنه لا يبطل الاخرى. يعني هو يقول ان هذا هو الاقرب لبيان معنى الاية. مثلا ربنا قال لهما الشيطان عنها فاخرجهما. ففي قراءة فازالهما. فهو قل هو فاذلهما لان ده معنى جديد. انما احنا لو قلنا فازاله

289
01:29:31.550 --> 01:29:48.700
وبعدين اخرجهما هو هو الازالة هي الاخراج. فهو عنده اجتهاد في المفاضلة بين القراءات. تمام؟ لكن ليس هذا هو الامر المأخذ يعني وانما المأخذ هو ان هناك قراءات مشهورة ومتواترة قبلها العلماء هو يرد بعضها

290
01:29:48.850 --> 01:30:05.000
تمام؟ فهل هي كانت متواترة في وقته؟ وكانت محل اتفاق؟ ده بقى اللي محتاج يراجع واما قوله يلقاه فان في اجماع الحجة من القراءة على تصويب ما اخترنا من القراءة في ذلك وشذوذ ما خالفه الحجة الكافية لنا

291
01:30:05.000 --> 01:30:21.150
على تقارب معنى القراءتين اعنى اعني اعني ضم الياء وفتحها في ذلك وتشديد القاف وتخفيفها فيه. فاذا كان الصواب في القراءة هو ما اخترنا بالذي عليه دللنا فتأويل الكلام وكل انسان منكم يا معشر بني ادم

292
01:30:21.150 --> 01:30:41.150
فالزمناه نحسه وسعده وشقاءه وسعادته بما سبق له في علم في علمنا انه صائر اليه وعامل من الخير والشر في عنقه فلا يجاوز في شيء من اعماله ما قضينا عليه انه عامله. وما كتبنا وما كتبنا له انه صائر اليه ونحن نخرج له اذا وافانا كتابا يصادفه منشورا باعماله التي يعملها

293
01:30:41.150 --> 01:31:03.450
في الدنيا وبطائره الذي كتبنا له والزمناه اياه في عنقه قد احصى عليه ربه فيه كلما سلف في الدنيا وبنحو الذي وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل يعني اذكر مسلا عن ابن عباس وباسناده عن ابن عباس قال هو عمله الذي عمل احصي عليه فاخرج له يوم القيامة ما كتب عليه من العمل يقرأه منشورا

294
01:31:03.450 --> 01:31:22.150
لاحظ ان ما ذكره الطبري آآ ما ذكره الطبري قبل آآ ليس موافقا او مطابقا لقول ابن عباس الذي ذكره ليه؟ لان ابن عباس رضي الله عنه ابرز امرا يعني ان صح هذا القول عنه لان هذا الاسناد ليس من الاسانيد القوية يعني

295
01:31:22.300 --> 01:31:37.400
ابن عباس رضي الله عنه قال هو عمله الذي عمل. ليه يا شباب لان الله هنا لا يريد ان يبين ان يقول له ان ما كتبته عليك ان ما كتبته عليك انت ستعمله

296
01:31:37.500 --> 01:31:49.550
مش الكلام هنا عن ان ايه ان ان الله ما قدره سيحصل. لأ الكلام على انك عملت ولن تحاسب الا على عملك. لان فيه سؤال المهم يا شباب هل الله

297
01:31:49.750 --> 01:32:09.350
يحاسبنا على ما علم اننا سنعمل وان لم نعمل ام يحاسبنا على اعمالنا؟ يحاسبنا على اعمالنا. يبقى دي مهمة جدا تفهمها دي فاهم؟ لان الله سبحانه وتعالى لذلك ربنا قال ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين. يعني حتى نعلم ذلك واقعا. وان كنا نعلمه مقدرا

298
01:32:09.550 --> 01:32:22.100
فهمنا كده وتأتي كلمة لما ولما يعلم تمام كده وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم. يبقى كلمة الا لنعلم هذا علم بالشيء واقعا بعد كما كان معلوما مقدرا. فهمنا

299
01:32:22.450 --> 01:32:40.500
تمام. نكمل هذا خلص نفس الشيء وقد كان بعض وقد كان بعض اهل العربية يتأول قوله وكل انسان الزمناه طائره في عنقه يعني حظه من قولهم طار سهم فلان بكذا اذا خرج

300
01:32:40.500 --> 01:33:00.500
سهمه على نصيب من على نصيب من الانصباء من الانصباء الانصباء صح. وذلك وان كان قولا له وجه فان تأويل تأويل اهل التأويل على ما قد وغيره وغير جائز ان يتجاوز في تأويل القرآن ما قالوه الى غيره على ان ما قاله هذا القائل ان كان عنا بقوله حظه من العمل والشقاء والسعادة

301
01:33:00.500 --> 01:33:22.400
فلم يبعد. هم. فمعنى قوله من معنى قولهم. نعم  نعم اقرأ كتابك القول في تأويل قوله تعالى اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. يقول تعالى ذكره ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. فنقول له

302
01:33:22.400 --> 01:33:44.050
اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. فترك ذكر قوله فتقول له اكتفاء بدلالة الكلام عليه واعنى بقوله اقرأ. فنقول قوله؟ نعم فنقول له فنقول له اكتفاء بدلالة الكلام عليه وعن بقوله اقرأ كتابك كتاب عملك الذي عملته في الدنيا الذي كان كاتبانا يكتبانه

303
01:33:44.050 --> 01:34:02.750
عندنا عندنا كتابان الكتاب الذي ذكر كتبه الله عنده. والكتاب اللي هو الكرام الكاتبين يكتبونه الكرام الكاتبين لا يكتبون الا ما كتبه الله. بس ايه الفرق بينهم؟ ان هذا شيء مقدر وهذا شيء حاصل. سبحان الله! شفت فين كده يا شباب؟ لزلك

304
01:34:02.750 --> 01:34:24.750
وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. يبقى الكتاب الاول هو الكتاب الذي قدره الله. وهذا لن تحاسب عليه يعني الله لن يحاسبك على ما قدر انها انك ستفعله. وانما يحاسبك على هذا الكتاب الذي فعلته. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

305
01:34:24.800 --> 01:34:49.250
ونحصيه عليكم كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. يقول حسبك اليوم بنفسك عليك حاسبا يحسب عليك اعمالك. فيحصيها عليك لا نبغي عليك شاهدا غيرها ولا سنطلب عليك محصيا سواها اه نعم احسنت. وباسناد عن قتادة اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. سيقرأ يومئذ من لم يكن قارئا في الدنيا

306
01:34:51.000 --> 01:35:14.600
القول في تأويل قوله تعالى من اهتدى فانما يهتدي لنفسه الايات يقول تعالى ذكره من استقام على على طريق حقي فاتبعه وذلك دين الله الذي ابتعث به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فانما يهتدي لنفسه يقول فليس ينفع بلزومه الاستقامة

307
01:35:14.600 --> 01:35:34.600
ايمانه بالله ورسوله غير نفسه. ومن ضل يقول ومن جار عن قصد السبيل فاخذ على غير هدى وكفر بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم ما جاء به من عند الله من الحق فليس يضر بضلاله وجوره عن الهدى غير نفسه. لانه لانه يوجب لها بذلك غضب الله واليم عذابه. وانما

308
01:35:34.600 --> 01:35:54.600
اعان بقوله فانما يضل عليها فانما يكسب اثم ضلاله عليها لا على غيره. وقوله ولا تزر وازرة وزر اخرى. يعني تعالى ذكره ولا تحمل حاملة حمل اخرى غيرها من الاثام. وقال وازرة وزر اخرى لان معناه ولا تزر نفس وازرة وزر نفس اخرى

309
01:35:54.600 --> 01:36:13.800
قالوا منه وزيرة كذا ازره وزرا. والوزر هو الاثم يجمع اوزارا كما قال تعالى ذكره ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم وكأن معنى الكلام الصح ان هو يعني يعزو هذا الكلام لبني اسرائيل مثلا

310
01:36:14.300 --> 01:36:32.850
ما يقولش قال الله. ما يقولش كما قال الله. الاقوال يعني تسند الى قائلها. مثلا انت عايز تجيب شاهد للنحو مثلا اه للنداء. فما تجيش تقول قال الله يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. اه. فاهم لأ تقول قالت نملة. فاهم كده؟ يعني تسند القول الى قائله. كما قال النبي

311
01:36:32.850 --> 01:36:44.850
صلى الله عليه وسلم انما هو قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. وكما قالت عائشة رضي الله عنها لا اجد لي ولكم مثلا الا قول ابي يعقوب والله المستعان على ما تصفون. اه تمام

312
01:36:45.200 --> 01:37:07.400
ابي يوسف وكأن معنى الكلام ولا تأثم اثمة اثم اخرى ولكن على كل نفس اثمها دون لا اجد مثلا لي ولكم الا قول ابي يوسف الا قول ابي يوسف اه فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. وباسناده عن قتادة ولا تزر وازرته ازا اخرى والله ما يحمل الله على عبد ذنب غيره. ولا يؤاخذ الا بعمله

313
01:37:07.400 --> 01:37:30.000
وقوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. يقول تعالى ذكره وما كنا مهلكي قوم الا بعد الاعذار اليهم بالرسل واقامة الحجة عليهم الايات التي تقطع عذرهم وباسناد عن عن قتادة قوله وما كنا معذبين حتى نبعث الرسول. ان الله تبارك وتعالى ليس يعذب احدا حتى يسبق له من الله خبر

314
01:37:30.000 --> 01:37:43.200
او يأتيه من الله بينة وليس معذبا احدا الا بذمه. نعم يبقى حاجتين. الله الله تبارك وتعالى لن يعذبه الا بعد الرسول بعد الرسول والحجة ولن يعذبه الا بذنبه. الاتنين مع بعض

315
01:37:43.300 --> 01:38:03.300
وباسناد عن قتادة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا كان يوم القيامة جمع الله تبارك وتعالى النسمة الذين ماتوا في الفترة والمعتوة والمعتوهة في في الفترة مم. والمعتوهة والاصم والابكم والشيوخ الذين جاء الاسلام وقد خرفوا. ثم ارسل رسولا ثم ارسل رسولا

316
01:38:03.300 --> 01:38:23.300
ان ادخلوا النار فيقولون كيف ولم يأتنا رسول ويم الله لو لو دخلوها لك انت عليهم بردا وسلاما. ثم يرسل اليهم فيطيع فيطيعه من كان يريد ان يطيعه قبل. قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. نعم وذكر مثله. طيب. نقرأ بقى

317
01:38:23.300 --> 01:38:38.650
هذه الاية يا شباب ومن من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ذكرت هذه الاية في بعد قول الله اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. اذا كان الله سبحانه وتعالى قال وكل انسان الزمناه طائره في عنقه وقل

318
01:38:38.650 --> 01:39:00.100
الطائر هنا يشمل هذه الامور الثلاثة. يشمل ما قدره الله عليه فهو واقع لا محالة والامر الثاني عمل العبد الذي يفعله باختياره وارادته والامر الثالث جزاء هذا العمل. وانه ملازم له لا يفارقه. تمام كده؟ فبالتالي من اهتدى فانما يهتدي لنفسه

319
01:39:00.400 --> 01:39:19.600
ومن ضل فانما يضل عليها. لذلك ستختم السورة بعد ما ربنا يبين الحجج والبراهين على صدق هذا القرآن وعلى انه الرب الحق والاله الحق وعلى ان محمدا حق. والبعث حق والساعة حق. بماذا تختم هذه الايات؟ قل امنوا به او لا تؤمنوا

320
01:39:20.000 --> 01:39:45.000
هو ده نفس معنى من اهتدى فانما يهتدي لنفسه يعني ان هدايته هدايته مردودة عليه. واذا ضل فكذلك عليه. وهذا هذا المعنى تكلمنا عنه بالامس. جاء كثيرا في القرآن ذكرنا مثلا آآ من شكر فانما يشكر لنفسه. آآ ايضا آآ من يبخل فانما يبخل عن نفسه. ايضا قال الله سبحانه وتعالى مثلا من عمل صالحا

321
01:39:45.000 --> 01:40:05.000
فعليها وقال فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا فمن شاء اتخذ الى ربه ما ابى. آآ من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون يبقى ده مسئولية العبد عن عمله وعن اثار عمله. واضح كده؟ ومن ضل فانما يضل عليها. كلمة اهتدى تدل على انه

322
01:40:05.000 --> 01:40:29.050
ابا الهدى واخذ باسباب الهدى. يبقى فيها معنيان. لان كلمة اهتدى فيها افتعل يبقى معناها ان في سعي في طلب للاسباب وفي قيام بالعمل بهذه الاسباب ماشي اتفضل نكمل من آآ لأ يعني هو وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

323
01:40:29.100 --> 01:40:41.550
طبعا احنا قلنا آآ في قول الله سبحانه وتعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. هذا معنى جديد في في السورة. وهو معناه ان لا لا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخرى

324
01:40:41.600 --> 01:41:03.700
ولا يحمل احد ذنب غيره. طيب انا اسألكم الان عن هذه الاية كيف نجمع بين هذه الاية وبين قول الله تبارك وتعالى وليحملن قالهم واثقالا مع اثقالهم اتفضل  اه يعني هذا الثقل

325
01:41:04.450 --> 01:41:21.600
نعم. اذا عمل عملا يعني هل هم يحملون آآ يعني لما ربنا يقول مثلا يحملون اوزارهم واوزارا مع اوزارهم مثلا ايه المعنى هنا؟ الوزر ده وزر ايه؟ هل هو تحمل عنه وزره؟ لأ

326
01:41:21.750 --> 01:41:37.950
امال ايه بقى؟ اه تحمل وزر عمله اللي هو الاضلال فلزلك ربنا سبحانه وتعالى قال وقال الذين كفروا الذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. وما هم بحاملين من خطاياهم من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون. ولا

327
01:41:37.950 --> 01:42:00.950
لن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. ما هذه الاثقال هو هذا الاضلال اللي هو فعلهم. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهرقل اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فان عليك اثم الاريسين. اللي هم الاتباع اللي هم الناس البسطاء اللي هم انت

328
01:42:00.950 --> 01:42:20.950
بتمليكهم لانه بضلالك سيضلون وبهداك سيهتدون. فلزلك لما ربنا يقول آآ ليحملوا اوزارهم يوم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. هل هم سيحملون عنهم اوزارهم؟ لأ سيحملون وزر اضلالهم لهم. واضح كده؟ طيب في قول الله سبحانه وتعالى

329
01:42:20.950 --> 01:42:40.950
وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. طبعا هذا مهم جدا يا شباب ان احنا نفهم ان هذا من اعظم الاصول في مسائل التكفير. يعني الحكم على الناس بالكفر ان في فرق بين الحكم العام والحكم الخاص. يعني ليس كل من فعل كفرا يكفر. لان في حاجة اسمها

330
01:42:40.950 --> 01:42:55.700
موانع التكفير. من هذه الموانع الاكراه وده امر متفق عليه من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله. الى اخر الايات

331
01:42:55.850 --> 01:43:11.950
يبقى اذا هو نطق بالكفر او سجد لصنم مثلا لكنه فعل مكرها. فربنا سبحانه وتعالى قال اذا كان قلبه مطمئنا بالايمان فهذا معذور لا يؤاخذ. كذلك الجاهل. يعني من لم تبلغه الحجة

332
01:43:12.350 --> 01:43:32.350
وان فعل كفرا فانه معذور عند الله. وهذا اصل مهم جدا. اعتنى العلماء كثيرا ببيانه. ولكن ظهر عند بعض المتأخرين ان هم قالوا ان لا يوجد عذر بالجهل في العقائد. وفي الواقع ان هذا القول منكر جدا. وهذا القول يخالف اصلا محكمات الاسلام. ان الله لا يؤاخذ الا

333
01:43:32.350 --> 01:43:52.350
بعد بلوغ الحجة ولا يؤاخذ عبدا الا بعد ان يبين له. يعني ربنا سبحانه وتعالى لا لا بد ان يبين له كيف يتقي ثم هو اذا خالف بعد ذلك يؤاخذه الله. فلذلك قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. والاقرب ان العذاب المراد به هنا الدنيا

334
01:43:52.350 --> 01:44:07.950
والاخرة اعلان يؤاخذه في الدنيا ولا في الاخرة الا بعد ان تبلغه الحجة لذلك كل الرسل ماذا يقولون؟ لما يأتوا الى اقوامهم ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم

335
01:44:08.200 --> 01:44:27.050
فربنا كيف يؤاخذهم وهم لم يعلموا؟ هم لا يعلمون من الذي خلقهم او على الاقل لا يعلمون من ربهم او آآ كيف فيبقى ده قاعدة مهمة جدا. فانا جبت لكم نقل مهم جدا وان كان ده كثير جدا شائع عند ابن تيمية ولكن ده من من الاقوال المهمة المواضع المهمة

336
01:44:30.850 --> 01:44:54.550
مم تفضل اقرأ قال ابن تيمية رحمه الله. نعم بقوله تعالى ابن تيمية رحمه الله قال ابن تيمية رحمه الله بقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وهو حجة عليهم. ايضا في نفي العذاب مطلقا الا بعد ارسال الرسل. وهم وهم يجوزون

337
01:44:54.550 --> 01:45:14.550
قديمة قبل ارسال رسل فاولئك يقولون يعذب من لم يبعث اليه رسولا لانه فعل القبائح العقلية. وهؤلاء يقولون بل يعذب من لم يفعل والاشاعرة هنا يعني. بل يعذب من لم يفعل يفعل قبيحا قط كالاطفال وهذا مخالف للكتاب والسنة والعقل ايضا. قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث

338
01:45:14.550 --> 01:45:34.550
وقال تعالى عن اهل النار كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ الايات فقد اخبر سبحانه بصيغة العموم القي فيها فوج سألهم الخزنة هل جاءهم نذير؟ فيعترفون بانهم قد جاءهم نذير فلم يبق فوج يدخل النار الا وقد جاءهم نذير. فمن لم يأته نذير

339
01:45:34.550 --> 01:45:54.550
لم يدخل النار. وقال رحمه الله قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فلم يكن هؤلاء مستوجبين العذاب وليس في هذا ما ينفر وعن القبول منهم. ولهذا لم يذكره احد من المشركين قادحا. وقال رحمه الله ثم هؤلاء يحتجون على المعتزلة في نفس الايجاب والتحريم العقلي بقوله

340
01:45:54.550 --> 01:46:10.700
تعالى وما كنا معذبين ده هو بيدخل في مسألة اسمها التحسين والتقبيح العقليين هنتكلم عنها ان شاء الله في وقت اخر طيب نرجع تاني لهذا الموضع العظيم. آآ في قول الله تبارك وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

341
01:46:10.800 --> 01:46:25.200
نلاحظ ان الله تبارك وتعالى ذكر الهدى وذكر الرسول وذكر الانذار لو انت نظرت في الاول صح عندي اه في حديث مهم جدا شاهد على اه ولا تزر وازرة وزر اخرى لما احنا حاولنا نجمع بينها وبين الايات الاخرى

342
01:46:25.200 --> 01:46:45.200
التي تدل على ان الانسان آآ قد يتوهم بعض الناس من هذه الايات ان هو سيتحمل وزر غيره. لأ هو يتحمل فعل نفسه. منها الحديث في آآ في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول آآ كفل منها آآ لانه سن القتل. يعني ابن ادم الاول

343
01:46:45.200 --> 01:46:58.250
واللي هو في قصة واتل عليهم نبأ ابني ادم طيب نرجع للاية وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ذكرنا معناها. لو انت نظرت في الايات في القرآن ستجد ان هذا كثير في القرآن. مثلا

344
01:46:58.250 --> 01:47:18.250
قال وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القرى الا واهلها ظالمون يبقى ذكر هنا ايه؟ ذكر الرسول وذكر الايات اللي هي الهدى. وذكر عمل الناس ان هم ظلموا. ايضا ربنا قال وما اهلكنا من قرية الا لها

345
01:47:18.250 --> 01:47:32.150
منذرون ذكرى وما كنا ظالمين. ولو انت نظرت مثلا في الانبياء الله سبحانه وتعالى قال فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اؤتنا بما تعدون ان كنت من المرسلين

346
01:47:32.350 --> 01:47:52.350
فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين. فتولى عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين. ايضا في قوم شعيب قال لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسى على قوم كافرين. يبقى ده امر شائع جدا ما

347
01:47:52.350 --> 01:48:09.800
ينبغي ان يختلف فيه اصلا ان الله لا يؤاخذ عبدا الا يعني الا بعد ان تبلغه الحجة اتفضل. نقرأ لكن كما قلت لك ان وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا كثير من الناس يحملها على عذاب الاخرة فقط. لا في الدنيا وفي الاخرة. والدليل حاجتين

348
01:48:09.800 --> 01:48:27.000
انها سبقت باهلاك في الدنيا لبني اسرائيل بسبب اعمالهم. وبعد ما جاءهم هدى آآ آآ موسى ولقد آآ اللي هو واتينا موسى الكتاب ان هدى لبني اسرائيل صح كده؟ ومع ذلك اهلكهم الله في الدنيا قبل الاخرة. وقال ان عدتم عدنا وجعلنا جهنم. يبقى ده عذاب الايه

349
01:48:27.150 --> 01:48:47.000
اللي قبلها. طب واللي بعدها؟ ربنا قال وان من قرية اللي هي وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح. والكلام عن الاهلاك هنا في الايه؟ في الدنيا فهمنا كده ان فيه فرق بين الاهلاك والايه؟ والتعذيب. ماشي. مناسبة الاية لما قبلها خلاص يعني احنا مم هذه في المحرشات. لا خلاص يعني يعتبر احنا ذكرناه. صح. عندنا

350
01:48:47.000 --> 01:48:55.600
الاخرى كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال ابتدى شيئا اخر

351
01:48:55.650 --> 01:49:07.650
اه لا خلاص لا تمام لا خلاص. نرجع تاني لتفسير الطبري. يلا القول في تأويل قوله تعالى خدنا وقت قد ايه دلوقتي يا عبدالرحمن؟ احنا الساعة العاشرة الى ثلاث دقائق. ها؟

352
01:49:08.250 --> 01:49:26.100
طيب معنا عشر دقايق القول في تأويل قوله تعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا متصرفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا اختلفت القراءة في قراءة قوله يا شباب من الايات اللي حصل فيها خلاف فانا عايزك تركز فيها اوي

353
01:49:27.000 --> 01:49:44.750
فقرأت ذلك عامة قرأت الحجاز والعراق امرنا بقصر الالف غير مدها وتخفيف الميم وفتحها واذا قرئ ذلك كذلك فان الاغلب من تأويله امرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها بمعصيتهم بمعصيتهم الله

354
01:49:44.750 --> 01:50:02.850
وقال وخلافهم امره كذلك تأوله كثير ممن قرأه كذلك ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عن ابن جريج قال آآ نعم وبسند عن ابن جريج قال قال ابن عباس رضي الله عنه امرنا مترفيها قال بطاعة الله فعصوه

355
01:50:04.750 --> 01:50:16.250
نعم. وقد يحتمل ايضا اذا قرأ كذلك ان يكون معناه جعلناهم امراء ففسقوا فيها. لان العرب تقول هو امير غير مأمور. وقد كان بعض اهل العلم بكلام العرب من اهل

356
01:50:16.250 --> 01:50:36.250
البصرة يقول قد يتوجه معناه اذا قرأ كذلك الى معنى اكثرنا مترفيها. ويحتج لتصحيح قوله ذلك بالخبر الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خير المال مهرة مأمورة او سكة مأمورة. ويقول معنى قوله مأمورة كثيرة النسل. وكان بعض اهل العلم بكلام العرب من الكوفي

357
01:50:36.250 --> 01:50:52.200
ينكر ذلك من قيله من قيله ولا يجيز اميرنا بمعنى. نعم. اميرنا بمعنى اكثرنا الا بمد الالف من امرنا ويقول في قوله مهرة مأمورة انما قيل ذلك على الاتباع لمجيء

358
01:50:52.200 --> 01:51:11.600
ابورة بعدها كما قيل يرجعن مأزورات غير مأجورات. فهمز مأزورات لهمز مأجورات وهي من من وزرت وزرت اتباعا لبعض كلام بعضا. فقرأ ذلك ابو عثمان امرنا بتشديد الميم بمعنى الامارة حدثنا آآ بمعنى الامارة

359
01:51:11.600 --> 01:51:29.550
وباسناده عن ابن عوف عن ابي عثمان عن عوف عن ابي عثمان النهدي انه قرأ امرنا مشددة من الامارة. وقد تأول هذا الكلام عن هذا التأويل جماعة من اهل التأويل

360
01:51:29.650 --> 01:51:47.250
ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه قوله امرنا مترفيها يقول سلطنا اشرارها فعصوا فيها فاذا فعلوا ذلك اهلكنا اهلكتهم بالعذاب وهو قوله وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها

361
01:51:47.550 --> 01:52:05.500
وباسناده عن ربيع بن انس انه قرأها المرنم قال سلطناه  وذكر عن الحسن البصري انه قرأ ذلك امرنا بمد الالف من من ان امرنا بمعنى اكثرنا فساقطها وقد وجه تأويل هذا الحرف

362
01:52:05.500 --> 01:52:17.450
الى هذا التأويل جماعة من اهل التأويل. الا ان الذين حدثونا لم يميزوا لنا اختلاف القراءات في ذلك وكيف قرأ ذلك المتأولون الا القليل منهم ذكر من تأول ذلك كذلك

363
01:52:17.650 --> 01:52:44.250
وباسناده عن ابن عباس قوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. يقول اكثرنا عددهم نفس الشيء. نعم   مساء الخير. نعم. اه وبسناد عن قتادة قوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول. يقول اكثرنا مترفها اي

364
01:52:44.250 --> 01:52:58.350
تبادرتها ففسقوا فيها وعملوا بمعصية الله فدمرناها تدميرا وكان يقال اذا اراد الله بقوم صلاحا بعث عليهم مصلحا. واذا اراد بهم فسادا عليهم مفسدا واذا اراد ان يهلكها اكثر مترفيها

365
01:52:59.300 --> 01:53:13.150
هنا القول هذا وباسناده ذكر بعض اهل العلم. نعم. قال ابن زيد. قال ابن زيد في قوله واذا اردنا ان نهلك قرية امامنا مترفيها ففسقوا فيها. قال ذكر بعض اهل العلم ان

366
01:53:13.150 --> 01:53:29.350
امرنا اكثرنا قال والعرب تقول للشيء الكثير امرة لكثرته فاما اذا وصف القوم بانهم كثروا فانه يقال امر بنو فلان وامر القوم يأمرون الامر. وذلك اذا كثروا وعظم امرهم كما قال لبيد

367
01:53:29.550 --> 01:53:48.150
يخبطوا يخبطوا يهبطوا وان اميروا وان امروا يوما يصيروا للقل والنفذ والنفدي والامر المصدر والاسم والاسم الامر كما قال كما قال الله جل ثناؤه لقد جئت شيئا امرا. لأ الله لم يقل ذلك. انما موسى هو الذي

368
01:53:48.150 --> 01:54:04.850
عليه السلام لقد جئت شيئا امرا. قال عظيما وحكي في مثل في مثل شر امر اي كثير. واولى القراءة بذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه. امرنا مترفيها بقصر الالف من من امرنا. وتخفيف الميم منها

369
01:54:04.850 --> 01:54:24.750
اجماع الحجة من القراءة على تصويبها دون غيرها. واذا واذا كان ذلك هو الاولى بصواب القراءة فاولى التأويلات به تأويل من تأوله امرنا اهلها بالطاعة فعصوا وفسقوا فيها. فحق عليهم القول لان الاغلب من معنى امرنا الامر الذي هو خلاف النهي دون غيره. وتوجيه

370
01:54:24.750 --> 01:54:39.850
معاني كلام الله جل ثناؤه الى الاشهر الى الاشهر الاعرف من معانيه اولى. ما وجد اليه سبيل من غيره. نعم طيب قبل ما ندخل في كلمة ففسقوا فيها. هم. احنا عندنا شباب من الالفاظ اللي بتتكرر كثيرا في القرآن هي لفظ القرية

371
01:54:40.300 --> 01:55:05.350
المتأخرون الذين قالوا بان بفكرة المجاز يأتون كثيرا الى آآ بعض الايات آآ التي فيها لفظ القرية ويجعلونها حجة على هذا المعنى من اشهرها آآ قول اخوة يوسف عليه السلام واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها. فقالوا القرية لا تسأل. لان القرية هي الارض

372
01:55:05.350 --> 01:55:19.950
والبناء وهذا لا يسأل فنضطر ان احنا نصرف هذا عن ظاهره او من الحقيقة الى المجاز وده بيسموه مجاز بالحذف يعني فيه شيء محذوف فيه اللي هو اهل القرية. تمام

373
01:55:20.350 --> 01:55:36.250
فاحنا بقى عشان نفهم هذا القول هل هو صواب ام لا؟ انا عايزك تركز معي شوية ربنا سبحانه وتعالى ذكر في القرآن لفظ القرية كثيرا وذكر لفظ اهل القرية وذكر لفظ اصحاب القرية. تمام

374
01:55:36.300 --> 01:55:55.850
وذكر القرية الظالم اهلها كويس ؟ لما انت تنظر الى كلمة القرية في لسان العرب ستجد ان القرية فيها تلات اشياء القرية هي الارض والقرية هي ما عليها من البنيان والقرية هي الناس الذين يقطنون فيها

375
01:55:56.150 --> 01:56:13.750
تمام؟ يعني الناس اللي فيها لكن السياق هو الذي يحدد ما المراد بالقرية تمام؟ فلما ربنا يقول وكم من قرية اهلكناها او وتلك القرى تلك القرى نقص عليك من انبائها ولقد جاءتهم رسل بالبينات فما كانوا

376
01:56:13.750 --> 01:56:27.450
يبقى ده معروف ان المراد بها لأ مش اهل القرية من في القرية. في فرق بين اهل القرية ومن في القرية. انا عايزك تركز بقى معي فيه دلوقتي يا شباب خلينا نفهم مثال اخوة يوسف

377
01:56:27.500 --> 01:56:49.050
عليه السلام اخوة يوسف ايه اللي حصل لهم؟ اللي حصل لهم ان هم عاهدوا اباهم على ان هم يحفظوا اخاهم اللي هو اخو يوسف تمام اللي حصل ان يوسف عليه السلام يعني كاد الله تبارك وتعالى له فاخذ اخاه. معروفة القصة صح كده

378
01:56:49.550 --> 01:57:01.250
كذلك اكدنا ليوسف فدلوقتي واحد من اخوة يوسف قال لهم ازاي هنرجع لابيكم قد اخذ عليكم وثيقة من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف خلاص فقال لهم انا خلاص لن ابرح الارض انا وفضل

379
01:57:01.250 --> 01:57:18.150
ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. وبعدين؟ واسأل القرية التي كنا فيها هم ادعوا ان نسأل القرية يعني اسأل اهل القرية. وده خطأ. ليه بقى

380
01:57:18.250 --> 01:57:37.300
لانهم ارادوا ان يسأل كل من في القرية سواء كان تاجرا او ضيفا او ولد فيها او من اهلها يعني يريدون ان يقول له سيشهد لنا لان اصلا يوسف كان يأتيه الناس يطلبون الميرة. ففي ناس كتير في القرية مش بس لم يكن فيها اهلها فقط

381
01:57:37.300 --> 01:57:48.800
فهمنا كده فيبقى اسأل القرية معناها اسأل كل من في القرية مش مجرد الايه مش مجرد هو يقول لك لأ اصل القرية في لسان العرب هي البنيان وحده وخطأ. انت لو

382
01:57:48.800 --> 01:58:03.350
نظرت للقرآن ستجد اللفظ القرية يأتي كثيرا ويراد به من في القرية مثلا ربنا قال واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت. مين اللي كان بيعدوا في السبت؟ هو من في القرية. فهمنا كده؟ وايات كثيرة

383
01:58:03.350 --> 01:58:20.100
جدا جدا يعني اه وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم. والاية دي واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها. ولو شئنا لبعثنا في كل في قرية النذيرة وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها تلك آآ وتلك القرى اهلكناهم لما ظلموا

384
01:58:20.350 --> 01:58:40.200
انت بقى عايز تقول كل المواضع دي مصروفة عن ظاهرها؟ لا مش مصروفة عن ظاهرها. هي هكذا في لسان العرب. تمام كده بيبقى مشكلتهم ايه بقى يا شباب؟ ان هم عايزين يسووا بين قول الله سبحانه وتعالى وكم من قرية اهلكناها وقول الملائكة لابراهيم انا مهلك اهل هذه القرية

385
01:58:40.200 --> 01:58:54.350
لأ هم قالوا اهل هذه القرية عشان كل اللي كان في القرية في قرية لطهم من اهلها الذين ولدوا فيها فاهم؟ وده بيذكر في في القرآن يعني اهل القرية مثلا وما ارسلنا من قبلك الا رجال نوح اليهم من اهل القرى

386
01:58:54.450 --> 01:59:15.100
سيكون نبيهم من اهلهم منهم. فهمنا كده؟ ليس رجلا من من خارجهم. ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة  مثلا حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعم اهلها. ده يدل ان هم ما استطعموش واحد ضيف. لأ ده استطعموا اهل القرية الذين ولدوا ونشأوا فيها. وقد يأتي

387
01:59:15.100 --> 01:59:32.750
اصحاب القرية زي في سورة ياسين وكان اصحاب القرية هم اصحاب القرار في القرية او هم رؤساء الايه؟ القرية فاللي انا عايز اقوله يا شباب اني اه الادلة التي استشهدوا بها على ان الكلمات وضعت لالفاظ ثم تستعمل في غيرها هذا اصلا فكرة

388
01:59:32.750 --> 01:59:51.250
وضع لا حجة عليه. وكل الامثلة التي ضربوها هي اصلا محل نقد. ولذلك اعتنى العلماء مثل ابن تيمية عليه رحمة الله ابن القيم وغيرهما بنقد التقسيم لسببين لانه لا حجة عليه والادلة تدل على خلافه والامر الثاني ما ترتب عليه من البدع والضلالات

389
01:59:51.900 --> 02:00:11.900
لان هم لما آآ انت رسخوا عندك هذه الفكرة جاءوا مثلا لقول الله جاء ربك والملك صفا صفا. قال الله يستحيل ان يتصف بصفات المخلوقين المجيء من الافعال. تمام كده؟ يبقى لابد ان نقدر محذوفا. كما قدرت اهل القرية يبقى قدر جاء ملك من ملائكة ربك. او جاء

390
02:00:11.900 --> 02:00:21.900
وربك فهمنا كده؟ فاللي انا عايز اقوله ان نفس هذه الفكرة خطأ ولم يقل بها احد من الصحابة ولا التابعين ولا اتباعهم. وده اللي اعتنى به ابن تيمية في نقض المجاز كثيرا

391
02:00:21.900 --> 02:00:39.850
وكذلك ما ترتب على هذه القسمة هو خطر سواء في باب الاسماء والصفات او في باب الايمان او في غيره تمام؟ طيب. طيب بس خلينا نكمل بقى الاول اذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها. طب الخلاصة يا شباب الخلاصة يعني عشان نفهم ان آآ القرية لو

392
02:00:39.850 --> 02:00:59.850
القرية لا يدل على الارض وحدها. ولا يدل على البنيان وحده ولا على من في القرية وحده. لأ هو بيدل على كل ده. لكن السياق هو الذي يحدد طب القرية انت انا عايزك تفهم برضو معنى القرية. القرية هم جماعة من الناس اهل قرار واجتماع لا يتنقلون تنقل البدو. يعني

393
02:00:59.850 --> 02:01:18.250
ايه الفرق بين القرية والبدو؟ البدو دول ناس بينصبوا الخيم هنا وبعد بكرة يروحوا الناحية دي. فهمنا؟ وجاء بكم من البدو. انما القرية معناها ان هي ارض يقيم فيها ودورهم مجتمعة. مش انت بتكون ماشي كده بتلاقي الدنيا صحرا وفجأة تلاقي مجموعة بيوت كده جمب بعض هو ده المقصود

394
02:01:18.800 --> 02:01:31.750
فهمت كده هو ده المقصود بها. فهي الارض والبنيان ومن في القرية. انما بقى اهل القرية اللي هم ولدوا فيها ونشأوا فيها. فمن هنا بقى تعرف ان لا يستوي كلمة القرية مع اهل القرية

395
02:01:32.250 --> 02:01:48.200
يعني شوفي كل المواضع اللي جاءت فيها القرية فقط. في مواضع محددة جاء فيها اهل القرية محددة في القرآن. آآ قالت الملائكة انا مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين. مثلا ربنا سبحانه وتعالى قال آآ في وما ارسلنا من قبل

396
02:01:48.200 --> 02:02:01.900
آآ الا رجال نوح اليهم من اهل القرى. آآ آآ ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة. استطعم اهل قرية. فما ينفعش ابدا تجعل عن لفظ القرية مطابق للفظ اهل القرية

397
02:02:02.000 --> 02:02:24.350
تمام؟ ننتقل بقى من هنا للايه؟ للاية دي بقى. ربنا سبحانه وتعالى قال واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا ومعنى قوله ففسقوا فيها فخالفوا امر الله فيها وخرجوا عن طاعته فحق عليها القول يقول فوجب عليها بمعصيتهم الله وفسوقهم

398
02:02:24.350 --> 02:02:51.200
فيها وعيد وعيد الله الذي اوعد منكم. اوعد من كفر به وخالف رسله من الهلاك بعد الاعذار والانذار بالرسل والحجج. فدمرناها تدميرا فخربناها عند ذلك تقريبا واهلكنا من فيها   من اهلها اهلاكا كما قال الفرزدق وكان لهم كبكر ثمود لما لما رغى ظهرا فدمرهم دمارا

399
02:02:51.200 --> 02:02:54.850
نقف هنا والحمد لله رب العالمين بارك الله فيكم يا شباب