1
00:00:01.000 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. المجلس السادس اه من اجتماعنا على مدارسة سورة الاسراء المباركة. قرأنا ما ذكره اه ابن جرير الطبري عليه رحمة الله. الان سنقرأ ما ذكره اه جامع

2
00:00:20.300 --> 00:00:48.500
كتاب التفسير المحرر صفحة ثلاثة وتسعين اه اقرأ من اول تفسير نفسه. نعم تفسير الايات الايات بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين مناسبة الاية لما قبلها انه لما اشار الله تعالى الى الى عذاب المخالفين قرر اسبابه وعرف انها بقدره فقال فقال تعالى بقدر

3
00:00:48.500 --> 00:01:05.800
فقال تعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. القراءات ذات الاثر في التفسير. قراءة بمد الهمزة قيل المعنى اكثرنا مترفيها عددا او اكثرنا حروفهم واموالهم وقيل غير ذلك

4
00:01:06.650 --> 00:01:26.950
قراءة امرنا من غير مد من من الامر الذي هو خلاف النهي والمعنى امرناهم بالطاعة ففسقوا بمعصيتهم الله وقيل غير ذلك واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها فافسقوا فيها اي واذا اردنا ان نهلك اهل قرية بعذاب في الدنيا ربنا لم يقل اهل قرية. ربنا قال

5
00:01:26.950 --> 00:01:49.450
قرية لم يخص ذلك باهلها القرية تعم كل من فيها حتى لو لم يكن من اهلها اذا اذا فعل نفس فعلهم فانه منهم  امرنا متنعميها وجبابرتها وجبابيرتها بطاعة على لسان الرسول المبعوث اليهم فخرجوا عن اوامري وعصوني

6
00:01:49.800 --> 00:02:07.150
فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. اي فوجب على اهل القرية العذاب الذي حذروا منه. فخربنا القرية تخريبا واهلكنا اهلها فاستأصلناهم وكم اهلكنا من القرون من بعد نعم هو طبعا هم يعني آآ ارادوا هنا آآ طبعا الاية دي يا شباب

7
00:02:07.250 --> 00:02:25.000
هي محل خلاف كبير في ترتيب هذه الاية وما معنى كلمة امرنا كثير من المفسرين يحاول ان يحملها على هذا الوجه آآ اضرب لك انا مثال. انا اقول لما اريد ان اضرب تلميذا

8
00:02:25.050 --> 00:02:47.400
فاني اطلب منه ان يعمل الواجب فيرفض فاضربه فهم يريدون ان يقولوا ان الامر هنا هو امر شرعي ان الله يأمرهم بطاعته فيفسقون يعني يخرجون عن طاعته يبقى كلمة امرنا هنا معناها انه امرهم بماذا؟ بما بعث به رسولهم

9
00:02:47.500 --> 00:03:05.250
فاذا هم فسقوا حينها يحق عليهم القول كما قال لقد حق القول على اكثرهم فيبقى حق علي قول بماذا بفسقها؟ حق عليها القول يعني وجب عليها هذا القول وآآ سيهلكهم الله تبارك وتعالى. لكن في قول اخر

10
00:03:05.250 --> 00:03:26.550
لبعض المفسرين وده اللي احنا هنقرأه اه احنا تكلمنا عن القضاء والارادة والبعث والارسال وكذلك الكتابة قلنا ان منها كوني ومنها شرعي. وكذلك التحريم مثلا لما ربنا يقول وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون. كذلك حرم الربا في تحريم كوني وتحريم شرعي

11
00:03:26.550 --> 00:03:39.100
قال فان انها قال انها محرمة عليكم. قال فانها محرمة عليكم. تمام؟ فيبقى التحريم يمكن ان يكون شرعيا ويمكن ان يكون قدريا نفس الشيء. والكتابة كتب الله لاغلبن انا او كتب عليكم الصيام. تمام

12
00:03:39.200 --> 00:03:56.450
الامر ايضا في منه امر شرعي وامر كوني يعني لما ربنا تبارك وتعالى يقول انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. هذا امر ايه كوني كوني ده تكوين كن فيكون. انتم نايمين ليه كده

13
00:03:57.100 --> 00:04:13.400
يعني انا لسه في البداية اه والمصحف ما خدش منه فهذا الامر اسمه امر ايه؟ كوني تقديري لانه لا محالة واقع وقد يكون في امر لا يحب الله قدر الله الفساد او قدر آآ يعني ان يقتل نبيا

14
00:04:13.400 --> 00:04:28.300
في من الانبياء هذا شيء لا يحبه الله لكن قدره. يبقى ده امر ايه؟ امر كوني وفي كذلك الامر الشرعي معروف ان الله يأمر بالعدل والاحسان معروف هادي. تمام؟ فبعض اهل العلم يرى ان المعنى هنا هو امر كبير

15
00:04:28.300 --> 00:04:41.450
كوني ان الله يقدر ذلك تمام كده؟ فهنقرأ بقى قول لابن تيمية ولابن القيم في هذا الباب اتفضل وبعد كده تقلب. نعم شيخنا. مم. في كتاب الجواب الصحيح لابن تيمية

16
00:04:42.450 --> 00:04:57.700
وقال تعالى في الامر من هنا. وقال تعالى اه هو بيتكلم عن انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس وبعض بعض الرافضة بيستدل بها على ماذا؟ ان الله قدر تطهير كل من هو من اهل البيت

17
00:04:57.900 --> 00:05:17.900
فعايز يجعل الارادة شرعية ولا كونية؟ اه بينما هي شرعية. فاهم؟ يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر. فهمنا كده؟ زي بالضبط ايه في الارادة زي ما احنا قلنا ان آآ ربنا سبحانه وتعالى لما يقول مثلا آآ وآآ والله يريد ان يتوب عليكم. دي ايه؟ شرعية. صح كده؟ لكن لما

18
00:05:17.900 --> 00:05:27.900
يقول نوح ان كان الله يريد ان يغويكم دي كونية. صح كده؟ فهو هنا ابن تيمية بقى بيتكلم عن النقطة دي. فينتقل منها لتفسير الاية اللي تبعنا. اللي هي ايه؟ اللي معنا في في الكتاب. اتفضلي

19
00:05:28.450 --> 00:05:49.250
وقال تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. وقال تعالى في الامر الكوني انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وكذلك في اظهر القولين قوله تعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا

20
00:05:49.250 --> 00:06:17.750
وفيها فحق عليها القول   واما الامر الديني مثل قوله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واما الاذن الكوني مثل قوله في السحرة وما هم بضائع به من احد الا باذن الله. والديني مثل قوله انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه

21
00:06:17.750 --> 00:06:37.750
منيرا والكتاب الكوني مثل قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي. وقوله قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا الديني مثل قوله كتب الله عليهم وقوله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. وقوله كتب عليكم

22
00:06:37.750 --> 00:07:01.900
قصاص نعم والقضاء الكوني كقوله فقضاهن سبع سماوات. والديني وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اي امرا والتحريم الكوني مثل قوله وحرمنا عليه المراضع من قبل. وقوله فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض. وقوله

23
00:07:01.900 --> 00:07:18.700
به وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون. والديني مثل قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. وقوله صحة الصورة يا شباب؟ خلاص كده تمام؟ طيب يبقى احنا عرفنا ان هذه الالفاظ مين يذكرها يا شباب يفتكر كده

24
00:07:19.350 --> 00:07:38.600
لان هي لها اثر في الايه؟ القضاء. والامر. والامر. والبعث. والاستتابة. والكتابة. والارادة. والارادة. والاذن. والاذن. احسنت والتحريم نعم الارسال اللي هو قالها. الارسال والبعث تمام كده يا شباب؟ كل هذا منه ما هو كوني

25
00:07:38.750 --> 00:08:01.200
طيب ازاي نميز بينهما؟ مين يقول ان الكوني القدري لا محالة. جميل احسنت تمام كده؟ يبقى اي امر الله سبحانه وتعالى شرعه ويحبه يبقى هذا شرعي وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ده ايه

26
00:08:01.300 --> 00:08:18.850
خلاص كده بين شرعي. وقضى ربك الا تعبدوا الا ايه؟ شرعي. لكن وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدون. هل ربنا يحب وهكذا بقى يا شباب فهمنا كده؟ حرمنا عليه المراضع. يعني منعناه. ما فيش اي مرضعة تقدر ترضعه خلاص

27
00:08:18.850 --> 00:08:37.100
ده امر ايه؟ كوني. فهمنا كده يا شباب؟ طيب. فيبقى ابن تيمية رحمه الله يرى ان اذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها يعني هذا امر قدرنا الله ليفعلوا الاسباب التي يهلكهم الله تبارك وتعالى بها. ولاحظ ان

28
00:08:37.450 --> 00:08:57.450
ده موافق لبداية السورة. وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين. ولتعلن علوا كبيرا. فاول ما عملوا كده وقع عليهم الايه؟ العذاب بيبقى في عندنا اية مهمة جدا في هذا الباب ايضا تبين وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله وتبين معنى هذا الاهلاك. ربنا قال ولو ان اهلكناهم

29
00:08:57.450 --> 00:09:17.450
بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزى. يبقى ده يدل ان الله لا يمكن ان يهلكهم الا بعد حاجتين بعد ارسال الرسول بهذه الايات وبعد ان ان يفعلوا او ان يقوموا باسباب الايه؟ باسباب الاهلاك. فيه بقى احنا لاحظنا هنا

30
00:09:17.450 --> 00:09:39.550
ابن تيمية ذكر فقط ترجيحه. لكن بقى ابن القيم فصل في تخطئة القول الاخر. لان القول الاخر قال ايه؟ امرناهم بالطاعة فسقوا عن امر الطاعة الاغلب او جمهور المفسرين جعلوا ان امرنا هنا كوني ولا ولا شرعي؟ شرعي. شرعي. شرعي. انما عندنا ابن تيمية جعلوا قدري

31
00:09:39.550 --> 00:09:53.400
هنشوف بقى ابن القيم عنده موضع برضو مهم قوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. هذا امر تقدير كوني لا امر لا امر ديني شرعي. فان الله لا يأمر

32
00:09:53.400 --> 00:10:11.200
بالفحشاء والمعنى قضينا ذلك وقدرناه وقالت طائفة بل هو امر ديني. والمعنى امرناهم بالطاعة فخالفونا وفسقوا وفسقوا والقول الاول الارجح لوجوده احدها ان لوجوه نعم. لا غلط. لوجوه ده الغلط هنا. نعم

33
00:10:11.300 --> 00:10:27.850
احدها ان الاضمار على خلاف الاصل فلا يشار اليه الا اذا لم لان هم اضطروا ان هم يقولوا ان فيه مقدر. امرناهم بالطاعة ففسقوا عنها. صح كده مم. الا اذا لم يكن تصحيح الكلام بدونه. ان ذلك يستلزم اظمارين

34
00:10:28.100 --> 00:10:42.200
الا اذا لم يكن تصحيح الكلام بدونه. لم يمكن غلط يكن غلط يمكن. اذا لم يمكن نعم. مم. احسن الله اليكم. الثاني ان ذلك يستلزم اضمارين احدهما امرناهم بطاعتنا الثاني فخالفونا او عصوا

35
00:10:42.200 --> 00:10:56.250
هنا ونحو ذلك. مم. الثالث ان ما بعد الفاء في مثل هذا التركيب هو المأمور به نفسه. كقولك امرته ففعل وامرته فقام وامرته فركب لا يفهم لا يفهم المخاطب غير غير هذا. ايوة

36
00:10:56.400 --> 00:11:23.600
والرابع انه سبحانه جعل سبب هلاك القرية امره المذكور. ومن المعلوم ان امره بالطاعة والتوحيد لا يصلح ان يكون سبب الهلاك. ايوة. واذا اردت ان نهلك قرية امرنا مترفيها فربنا سبحانه وتعالى بين ايه؟ بين ان هذا الامر سيتسبب عنه الفسق وسيتسبب سيتسبب عنه اهلاكهم. صح كده؟ فهو

37
00:11:23.600 --> 00:11:41.800
ابن القيم بيقول لهم انتم كده آآ هل امر الله يعني انتم بتقولوا ان الامر ده شرعي. طب لو كان الامر ده شرعي كيف ينتج عنه هذا المفروض الامر الشرعي لا ينتج عنه الا الخير لهم. ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات. فاهم؟ فازاي يكون الامر شرعي

38
00:11:41.800 --> 00:12:03.700
فينتج عنه هذا تمام؟ ماشي. فان قيل امره بالطاعة مع الفسق هو سبب الهلاك. ايوة. قيل هذا قيل هذا يبطل يبطل بالوجه الخامس وهو ان هذا الامر لا يختص بالمطرفين بل هو سبحانه. هم قالوا جاوبوا على الوجه ده. قالوا لأ احنا ما قلناش ان امر الله الشرعي هو السبب. قلنا ان الفسق هم لما خرجوا عن

39
00:12:03.700 --> 00:12:22.200
طاعته استوجبوا الايه؟ هذا العقاب. فهو يقول لهم ايه ها بل هو سبحانه يأمر بطاعته واتباعه. نعم فان قيل ان فان قيل امره بالطاعة مع الفسق هو سبب الهلاك. قيل هذا يبطل بالوجه الخامس وهو ان هذا الامر لا يختص بالمترفين. ايوة. لان الله هنا خص

40
00:12:22.200 --> 00:12:36.650
مطرافين امرنا مترفيها طيب لو كان المترفون وحدهم هم الذين استوجبوا. طب ايه ذنب الباقي؟ صح كده ربنا يقول اردنا ان نهلك قرية ولا قال المترفين من من القرية لا. فهمنا؟ ماشي

41
00:12:36.900 --> 00:12:56.900
اه اكمل. بل هو سبحانه يامر بطاعته واتباع رسله المترفين وغيرهم فلا يصح تخصيص الامر بالطاعة بالمترفين. هم. يوضحه الوجه السادس ان لو كان بالطاعة لكان هو نفس ارسال رسوله اليهم. ومعلوم انه لا لا يحسن ان يقال ارسلنا رسلنا الى مترفيها ففسقوا فيها فان الارسال

42
00:12:56.900 --> 00:13:16.900
فلو كان الى المترفين لقال من عاداهم نحن لم يرسل الينا. نعم. السابع ان ارادة الله سبحانه لاهلاك القرية انما يكون بعد ارسال الرسل اليهم وتكذيبهم فقبل ذلك هو لا يريد اهلاكهم لانهم معذورون بغفلتهم وعدم بلوغ الرسالة اليهم. قال تعالى ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها

43
00:13:16.900 --> 00:13:42.850
غافلون. فاذا ارسل الرسل فكذبوهم اراد اهلاك اهلاكها. فامر رؤساءها ومترفيها امرا كونيا قدريا لا شرعيا دينيا. بالفسق في القرية فاجتمع اهلها على تكذيبهم وفسق رؤوسهم رؤسائهم فحينئذ جاءها امر الله وحق عليها قوله بالاهلاك والمقصود ذكر الامر الكوني والديني ومن الديني قوله ان الله يأمر بالعدل والاحسان

44
00:13:42.850 --> 00:13:59.750
وقوله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وهو كثير فصل في لفظ الامر. نعم نفس الشيء. فانه نوعان امر تكوين وامر تشريع. والثاني قد يعصى ويخالف بخلاف الاول. فقوله تعالى واذا اردنا ان

45
00:13:59.750 --> 00:14:31.950
نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. لا يناقض قوله ان الله يأمر ان الله لا يأمر بالفحشاء  ولا حاجة الى تكلف تقدير امرنا امرنا مترفيها فيها بالطاعة فعصونا نعم احسن الله اليكم. تقديري امري لا تقديري امرنا. نعم. تقديري امرنا مترفيها فيها بالطاعة فعصونا فعصونا وفسقوا فيها. بل الامر ها هنا

46
00:14:31.950 --> 00:14:49.850
امر تكوين وتقدير لا امر تشريع لوجوه. احدها ان المستعمل في هذا التركيب ان يكون ما بعد الفاء يستعمل. ان المستعمل في هذا التركيب ان يكون ما بعد بعد الفاء هو المأمور به. هو الاشكال نشأ من ايه يا شباب؟ ان لفظ الامر يتوهم منه ان هذا شيء يريده الله

47
00:14:50.100 --> 00:15:10.050
وده غلط ليس كل ما يحبه الله يقدره وليس كل ما يقدره يحبه. ما فيش تلازم بين الحب والمشيئة. افهمها دي كده خلاص المشيئة هي تابعة لعلم الله وحكمته. قد تكون فيما يحب وفيما لا يحب. ربنا قال يعني نوح عليه السلام بيقول ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان

48
00:15:10.050 --> 00:15:30.000
انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم طب ما هو ربنا يريد ان يتوب علينا. اه بس ده ارادة كونية بمعنى المشيئة نفس الشيء آآ الكتابة خلاص كده؟ يعني القضاء والارادة والكتابة والتحريم وغيرها. المشكلة جت في لفظ الامر ليه؟ لان لفظ الامر يتوهم ان هو لا يكون الا في

49
00:15:30.000 --> 00:15:51.750
يحبه الله. فكيف يأمر بما لا يحب فاهم كده ؟ لأ هو ده الامر هنا بمعنى التقدير ماشي اتفضل اه طبعا لان الارادة هي ارادة ان يهلكهم وارادة الاهلاك هي ارادة كونية

50
00:15:51.800 --> 00:16:11.800
فهمنا كده ؟ ماشي. كما تقول امرته فقام وامرته فاكل كما لو صرح بلفظة افعل افعل كقوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا وهذا كما تقول دعوته دعوته فاقبل. وقال وقال تعالى يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده. الثاني ان الامر بالطاعة

51
00:16:11.800 --> 00:16:31.200
لا يخص المترفين فلا يصح فلا يصح حمل الاية عليه بل. خليته يكرر موضع تاني لابن القيم عشان تتضح لك الفكرة اكثر فلا يصح حمل حمل الاية عليه بل تسقط بل تسقط فائدة ذكر المترفين فان جميع المبعوث اليهم مأمورون بالطاعة. فلا يصح ان يكون امر المترفين

52
00:16:31.200 --> 00:16:51.200
علة اهلاك جميعهم لان امر المترفين هو موجود في القرآن. ربنا سبحانه وتعالى مثلا قال آآ وذرني والمكذبين اولي النعمة. يعني ده موجود ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا. فذكر الذين انعم الله عليهم واكرمهم ومع ذلك كفروا. وهذا موجود في القرآن. فهمنا كده؟ ومعظم مشركي مكة كانوا

53
00:16:51.200 --> 00:17:14.900
من هذا النوع اللي هو عندهم نعمة وسعة وترف الثالث. سؤالي لأ ما هو بيتكلم عن اثر هؤلاء في اتباعهم لان ده المناسب جدا لما كان يفعله كبراء قريش من ان هم يعدون المستضعفين. آآ اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. اسمعوا بس كلامنا انتم فاهمهم؟ هو

54
00:17:14.900 --> 00:17:31.600
هنا وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها. طبعا الجعل ايضا معنا في جعل كوني في جعل شرعي. جعل منهم القردة والخنازير عبد الطاغوت. ده كوني. فاهم كده؟ آآ انما جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ده شرعي. فهمنا

55
00:17:31.600 --> 00:17:51.150
الكلام هنا يا احمد عن مش معناه ان الله سيؤاخذ القرية بالمترفين. لا ربنا يبين اثر اولئك على اتباعهم الذين يثقون بهم فهمت كده؟ لزلك لما هم قالوا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه

56
00:17:51.650 --> 00:18:13.250
ربنا في وقت قال ايه ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض القول. يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكن مؤمنين انتم اللي خلتونا نكفر بالاغواء. فالتانيين قالوا ايه بقى ؟ قالوا ايه ؟ انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم؟ بل كنتم مجرمين

57
00:18:13.900 --> 00:18:39.250
فتانين قالوا لا بل مكر الليل والنهار. فهي الاية هنا ليس المراد منها ان كل القرية ستؤخذ بجريرة اكابر المجرمين فيها. وانما المراد سوء اثر هؤلاء. تمام كده اتباعهم الذين يثقون فيهم لما اتبعوهم يعني هلكوا معهم. فالكلام هنا عن سبب الاهلاك ان هو بيبدأ من هؤلاء. وده موجود كثير. ليه النبي عليه الصلاة والسلام

58
00:18:39.250 --> 00:19:00.900
كان يرسل الخطابات للمقوقص ولكسرى وقيصر وغيرهم من من الفكرة دي. فاهم؟ مش معناها ان هم ان ان بقية الناس هيؤخذوا. ازاي وربنا قال لا تزروا ازرتهم وزر اخرى لا بالعكس ابن القيم بالعكس ده هو عايز يقول كده

59
00:19:01.250 --> 00:19:18.900
ده هو تحديدا بيقول لهم لو كان المراد لو كان المراد امرنا القرية بالطاعة ففسقوا فاهلكناهم. يبقى ايه بقى ايه فايدة زكر المترفين هنا. اه. زكر المترفين المترفون ذكر المترفين هنا لعلة

60
00:19:19.300 --> 00:19:42.550
لان الاية نزلت تحذر اولئك الرؤوس الذين لهم اتباع تمام؟ وتحذر الاتباع ان يطيعوا اولئك الرؤوس فهمت كده الفكرة؟ ده امر شائع في القرآن جدا امر شائع في القرآن جدا لما ربنا حتى يذكر بفرعون وقال فرعون. فاهم كده؟ وان المؤمن مؤمن ال فرعون ظهر كده في المشهد

61
00:19:42.750 --> 00:20:23.750
لان فرعون قال ذروني اقتل موسى وليدعو ربه. كان بيكلم مين ؟ عمة الناس؟ بيكلم الملأ ضروري    صح والكلام اللي هو قارئه دلوقتي والجواب انه وجهت      استعمال كل القوانين. لأ. كل القوانين. لأ لان الاولانيين بيقولوا امرهم الله امرا شرعيا

62
00:20:24.050 --> 00:20:43.050
ركز معي. مم. هو الفريق الاخر بيقول ربنا امرهم بطاعة رسله. حلو كده فلو لو قلنا ربنا امرهم بطاعة رسله هل الامر ده خاص بالمطرفين ولا عام نعام صح كده؟ فلما ربنا يخص المترفين هنا

63
00:20:43.300 --> 00:20:59.450
ما تفكرش ان آآ انا فهمت قصدك كده الان. انت عايز تقول طب ما هي هي. اه. لأ مش هي هي لان الله سبحانه وتعالى هنا يبين تقديره يبين تقديره ان الله سبحانه وتعالى اذا اراد ان يهلك قرية هذه هذا الاهلاك لا يحبه

64
00:20:59.450 --> 00:21:15.700
والله ربنا لا يحب الفساد. تمام كده؟ ولكن هذا عقاب هذا من عدل الله وحكمته تمام؟ وكما ذكر في ايات كثيرة جدا ان هو وهل نجازي الا الكفور؟ فربنا بيقول واذا اردنا ان نهلك قرية يبقى هذه الارادة ارادة كونية

65
00:21:16.150 --> 00:21:35.400
امرنا الارادة الكونية اصلا فيها اهلاك تمام كده فالفكرة اللي خلت ابن القيم وابن تيمية وبعض اهل العلم يقول لي دي ارادة كونية اني قصدي الامر امر كوني ان هي بدأت اصلا بارادة كونية في شيء لا يحب الله ولا يرضاه الله يريد ان يتوب

66
00:21:35.400 --> 00:21:55.550
وعلينا فاهم وايات كثيرة جدا تثبت هذا المعنى. تمام؟ ولا يرضى لعباده الكفر. فاذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها يبقى هذا الامر مترتب على تلك الارادة فقالوا ده يبقى ده مش معناه مش ممكن تكون دي ارادة شرعية. مش معناها ان احنا اذا اردنا ان نهلكهم

67
00:21:55.650 --> 00:22:18.450
تمام كده؟ فهنأمرهم بالطاعة وكمان حصروها في المترفين. تمام كده؟ يبقى هم اما يرفضوا ده. فمحمد بيقول طب ما هو نفس الشيء لو احنا قلنا ان الاية دي بتحذر المترفين فده معناها ايه ؟ ده معناه ان احنا برضو خصصنا المترفين. مع ان احنا في كلامنا قلنا ان التحذير للمترفين ولاتباعهم صح كده

68
00:22:18.450 --> 00:22:40.450
لأ لان الاية يا شباب بتحكي واقع الاية دي بتحكي واقع حصل. مش بتتكلم عن انذار المترفين دول. بتتكلم عن عاقبة حصلت تمام كده؟ كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله. فهو ربنا بيتكلم هنا عن امر قدر. مش بيتكلم عن خطاب

69
00:22:40.450 --> 00:22:58.350
لسه يريد ان يحصل فهمنا؟ فهو لو كان بيتكلم عن آآ عن خطاب يريد الله سبحانه وتعالى يريد ان يحصل فيبقى ده هيرجع ايه؟ ان احسنتم احسنتم لانفسكم. لأ الاية بتحكي واقعا حصل بالفعل ان الله اذا اراد ان يهلك قرية وكلمة اذا

70
00:22:58.350 --> 00:23:19.050
دي في القرى اللي هلكت لذلك وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح هو دلوقتي بيتكلم في قرى ستهلك ولا هلكت؟ هلكت فربنا بيبين ان ده امر كوني حصل الامر الكوي ده عشان يتم اللي بيحصل ربنا يأمر يقدر ان هؤلاء المترفون

71
00:23:19.350 --> 00:24:03.200
يحصل منهم هذا الفسق واتباعهم يتبعونهم. تمام؟ بيكون هم لهم اعظم الاثم لكن الاتباع لا ينجون لا يعذرون عند الله بان هم اتبعوا الكبراء. اتفضلي ايوة ايوة  تمام لأ انت انت انت دلوقتي بتجيب معنى صحيح بس مش هو تفسير الاية

72
00:24:03.300 --> 00:24:14.450
مش شرط عشان يكون ده حصل يكون هو ده المراد هنا. لأ انا بس عايزك تركز كده الدنيا كلها ماشية في الاية من اولها لاخرها في امور قدرها الله. صح كده

73
00:24:14.550 --> 00:24:37.850
آآ نهلك. وبعدين فسقوا وبعدين دمرناها تدميرا. الدنيا كلها ماشية في تقدير. صح كده؟ فانت جبت في النص حاجة الحاجة دي اضطريت انك انت تتكلف معها زيادات امرناهم بطاعتنا ففسقوا عنها فدمرناهم. فاهم كده؟ التقدير ده نفسه هو ده انت اللي انت محتاج تجيب له دليل. يعني مهم جدا

74
00:24:37.850 --> 00:24:50.200
يا شباب ان تفهموا لما انت بتناقش واحد في جزئية لازم تعرف مين منكم اللي مطالب بالدليل فاهم اللقطة دي؟ اضرب لك مسال انا بتكلم مع عبدالرحمن بيقول له يا عبدالرحمن على فكرة الهمبورجر حرام

75
00:24:50.250 --> 00:25:10.250
البرجر ده حرام انا بقول حرام وهو بيقول حلال. مين فينا المطلوب يجيب الدليل؟ نعرف اه لأ ده في الشريعة الاصل في الاشياء الاباحة. يبقى اللي هو اللي بيجيب. حلو كده؟ العكس بقى. جيت انا قلت ان فيه عبادة في الشريعة صلاة بين العصر والمغرب. صلاة فريضة. تمام كده؟ وهو

76
00:25:10.250 --> 00:25:25.950
وقال لأ ما فيش اللي قال فيه هو اللي عليه انه يجيب الدليل. فنفس اللي انا باقوله لك الكلام في لسان العرب الكلام في لسان العرب الاصل ان انت لا تقدر فيه مقدرات كتيرة اصلا. لانه بين

77
00:25:26.150 --> 00:25:47.250
فده ده مدخل لفهم الكلام. المهم انا يهمني عندي انك تعرف القولين اللي في الاية. والمؤدى واحد ان الله سبحانه وتعالى لا يهلكهم الا بفسقهم. تضيع منهم. في اهلاك    ايوة

78
00:25:47.300 --> 00:26:00.100
هو اساسا منتشر سواء لأ لأ هو زي ما قلت لك هو انت زي ما قلت لك لازم تفهم الاية مين اللي بيخاطب فيها يا شباب. نعم. ما هو اللي بيخاطب في الاية ده انت تستريح اول لما تفهم. انا قلت

79
00:26:00.100 --> 00:26:26.200
قبل كده اضرب لك مثال لما ربنا سبحانه وتعالى يقول فقد كذبوا فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون. دي بينذرهم ولا بيعلمهم من وجهة نزرك  ولا ربنا بينذرهم؟ الانذار هو اعلام بمخوف يمكن اتقاؤه. هم دول يمكن يتقوه؟ هو لما ربنا قال تبت يدا ابي لهب. دا بينذره

80
00:26:26.550 --> 00:26:46.200
ما خلاص راحت كده. فهمنا كده؟ يبقى انت مهم تفهم ان فيه سور بتخاطب بالاعلام. وفيه صور بتحذر تمام؟ فانت تلاحز المعنى ده في ايه؟ ان اذا كان من تنذره يمكن اسلامه مسلا يا ايها النبي يا ايها

81
00:26:46.200 --> 00:26:56.200
النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم. تمام. واضح كده ان دول يرجى اسلامهم. صح كده؟ لكن لما ربنا سبحانه وتعالى

82
00:26:56.200 --> 00:27:08.400
حالة يعلمهم بشيء يبقى الكلام كله عن امر مقدر هيحصل لا محالة. تمام؟ انا بس مش يهمني انك انت تقبل هذا القول الثاني. لا لا انا بس عايز افهمك اني انك انت تفكر

83
00:27:08.400 --> 00:27:22.700
خارج الدائرة الضيقة ان احيانا واحد ممكن يعتمد على كم قول يقول لا يمكن ان يكون المعنى الا هكذا. امرناهم بالطاعة ففسقوا. صح لكن لما تسمع القول الاخر وده آآ تنبيه نبه عليه الشافعي في كتاب الرسالة

84
00:27:22.750 --> 00:27:45.050
وخلاصته يعني ان من اكثر الاخطاء ان الانسان ينشأ على قول دون ان يعرف حجج القول ودون ان يعرف حجج القول المخالف ورد القول مخالف على القول الاول لان رد القول المخالف على القول على الاقل بيخليك ايه مش قاطع. بيخليك انت والله احتمال ده واحتمال ده. فاحنا الان اصبح عندنا احتمال هذا واحتمال هذا. والاقرب عندي

85
00:27:45.050 --> 00:28:07.950
القول الثاني تمام اتفضلي الثالث ان هذا النسق ان هذا النسق العجيب والتركيب البديع مقتض ترتب ما بعد الفاء على ما قبلها. ترتب المسبب على سببه والمعلول على على علته الا ترى ان الفسق علة حق القول عليهم وحق القول عليهم علة لتدميرهم. فهكذا الامر سبب لفسقهم ومقتض له وذلك هو امر

86
00:28:07.950 --> 00:28:29.700
للتشريع الرابع ان ارادته سبحانه لاهلاكهم انما كانت بعد معصيتهم ومخالفتهم لرسله فمعصيتهم ومخالفتهم قد تقدمت فاراد الله اهلاكهم فعاقبهم بان قدر عليهم الاعمال التي يتحتم معها هلاكهم. فان قيل فمعصيتهم السابقة سبب لهلاكهم. فما الفائدة في قوله امرنا مترفيها ففسقوا فيها

87
00:28:29.700 --> 00:28:45.850
وقد وقد تقدم الفسق منهم قيل المعصية السابقة وان كانت سببها سبب دي اجمل اجمل حتة على الاطلاق ايه الجواب ده؟ عايزك تركز فيه عشان تشوف الابداع في البيان اجمل كل الاوجه اللي فاتت دي

88
00:28:46.000 --> 00:28:58.050
يعني هي اقل ما فيها. اللي جاي دي بقى يا شباب آآ واحد يقول لك طب ما هم اصلا كانوا في فسق لأ هيبين لك ان هناك من الذنوب ما يستوجب به ما يستوجب به العذاب

89
00:28:58.150 --> 00:29:18.150
يعني ممكن واحد يبقى ماشي تمام تمام وفيه حاجة معينة دي بقى اللي قسمت ظهر البعير. شف بقى الحتة الجميلة دي المعصية السابقة وان كانت سببا سببها لله لكن يجوز تخلف الهلاك عنها. نعم. ولا يتحتم كما هو عادة الرب تعالى المعلومة في خلقه انه لا يتحتم هلاكهم بمعاصيهم

90
00:29:18.150 --> 00:29:42.300
اذا اراد اهلاكهم ولابد احدث سببا اخر يتحتم معه الهلاك. الا ترى ان ثمود اه الم يهلكهم بكفرهم السابق؟ لم يهلكهم بكفرهم السابق. فكفروا. لحد ما عملوا ايه؟ نعم حتى اخرج لهم الناقة. عقروا الناقة. صح كده؟ اخرج لهم الناقة فعقروها فاهلكهم. طيب هو المشركين مش كانوا بيؤذوا النبي عليه الصلاة والسلام. صح ولا لا؟ ساحر وكاهن ومجنون

91
00:29:42.300 --> 00:29:56.900
واساطير الاولين اكتتبها ويتغامزون ويضحكون صح بس ربنا قال ايه ربنا لم يهلكهم الى الان لكن قالوا وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوا منها واذا ايه؟ لا يلبسون. لا يلبثون خلافك الا قليلا

92
00:29:57.050 --> 00:30:17.050
كده. ماشي اتفضل. حتى اخرج لهم الناقة فعقروها فاهلكوا حينئذ وقوم فرعون لم يهلكهم بكفرهم السابق بموسى السابق بموسى حتى اراهم الايات المتتابعات واستحكم بغيهم قال ربنا قال عن فرعون ولقد اريناه اياتنا كلها. مش كده تمت عليه الحجة

93
00:30:17.050 --> 00:30:37.450
ومع ذلك لم يهلكه وقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات وبعدين الطوفان والجراد والقمل والضفادع خلاص كل ده تتابعت الايات خلاص بقى وبعد كده ربنا اهلكهم بما بما كانوا بيئاتنا يظلمون او بما يكذبوا بالايات. اتفضل. واستحكم بغيهم وعنادهم فحينئذ اهلكوا. وكذلك قوم لوط لما ارادها

94
00:30:37.450 --> 00:30:55.100
هلكهم ارسل الملائكة الى لوط في صورة دول. كانوا ايه؟ كانوا اتقياء ولا كانوا بيعملوا الفاحشة؟ كانوا بيعملوا الفاحشة. يعني الفاحشة كانت موجودة ويقطعون سبيل وخلاص يعني يقطعون السبيل يعني مش بس هم مع بعض. لأ ده هو اي حد معدي كده في الشارع. تمام كده

95
00:30:55.300 --> 00:31:05.300
هل هل الاسباب دي اهلكهم الله بها؟ لأ. لما اراد ان يهلكهم بعت لهم الملائكة. شافوا زوجة لوط كما جاءت في الروايات انها دلت على اضياف قالت لهم ده ناس جمال

96
00:31:05.300 --> 00:31:21.950
جدا يعني اللي هم اضياف لوط. ساعتها بقى ارادوا ان يفعلوا ذلك بالملائكة. فاستوجب ذلك بقى فهمنا كده؟ ماشي. فقصدوهم بالفاحشة ونالوا من لوط وتواعدوه وكذلك سائر الامم اذا اراد الله هلاكهم احدث

97
00:31:22.400 --> 00:31:49.600
احدث لها بغيا وعدوانا يأخذها على على اثره. وهذه عادته مع عباده عموما وخصوصا. فيعصيه العبد وهو المعنى فتحنا عليهم ابواب اه قريب منها جدا احسنت. احسنت شاهد جميل فيعصيه العبد وهو يحلم عنه ولا يعاجله حتى اذا اراد اخذه قيض له عملا يعني الشاهد اللي قاله زاهر جميل بس فيه فرق يا زاهر

98
00:31:49.600 --> 00:32:12.800
يعني تنفع معنا بس في فرق بين ما يفتحه الله عليهم. نعم. ليغتروا حتى يكون الاخذ شديدا وبين الامور التي بسببها يهلكهم في فرق بس مؤدى واحد. المؤدى ان هم يحسبون ان من ودهم به من مال وبنيه ساروا لهم في الخيرات. وبعدين الاية التانية انما نملي لهم ليزدادوا اثما. فاهم كده

99
00:32:12.800 --> 00:32:31.150
ماشي. انا نستدرجهم من حيث لا يعلمون. اتفضل. ان ذنوبهم الاولى استلزمت ذنوبهم هو الاعظم اه ما هو طبعا. اه. ما هو لا يمكن ابدا ان ان ان تكون هذه الذنوب الكبرى الا وليدة لهذه الذنوب قبلها. بلا شك

100
00:32:31.150 --> 00:32:44.300
اه طبعا ما هو ربنا قال ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم. يعني ربنا جعل لهم اسباب للتوبة لأ ده هم تمادوا فيها. قيد له عملا يأخذ به مضافا الى

101
00:32:44.300 --> 00:33:00.700
اعماله الاولى فيظن الظان انه اخذه بذلك العمل وحده يبقى اداء انذار بقى لنا بقى احنا. وليس كذلك بل وقفنا وقفة يا محمد تشوف الانذار ده نشوف ممكن انسان الله سبحانه وتعالى يملي له في بعض المعاصي

102
00:33:00.900 --> 00:33:27.000
ولا يؤاخذه بشيء منها يعني لم يجد مردود او اثر هذه المعصية. تمام ولا يدري ان ان العقوبة عليها ان هو سييسر لمعصية بعد فسنيسره للعسرة. تمام كده تكون بقى المعصية الناتجة عن المعصية نقول هي القاصمة للظهر. لان المعاصي الاولى ممكن تكون هو لم يتب منها. ولم يعظمها

103
00:33:27.250 --> 00:33:53.800
فاهم واستسهلها وبدأ آآ يغتر بحلم الله عليه. لذلك الله سبحانه وتعالى ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين لان هم بيستعجلوا فقالوا لأ خدوا بالكم ده ممكن ده يكون متاع لوقت محدد. بس في لحظة معينة سيأخذك بايه؟ بذنبك

104
00:33:53.950 --> 00:34:13.850
يبقى يبقى حلم الله حلم الله على عبده ابتلاء اما ان يغتر واما ان يجعلها فرصة ليتوب يبقى لما ربنا يمهل عبده هذا الامهال من اخفى انواع الابتلاء لان لو الانسان عوقب اول ما يعمل الذنب يبقى انتبه

105
00:34:13.950 --> 00:34:38.600
بس لما لا يعاقب ايه اللي بيحصل ممكن يغتر تمام؟ فيبقى امهال الله للعبد ابتلاء. فالموفق من يجعل ذلك فرصة ليحمد الله ان امهله ويتوب ويكثر من الاعمال الصالحة ومن الاستغفار ويرى ذنبه كأنه جبل يوشك ان يقع عليه. كل ما يستحضره يكثر من الاستغفار ويتواضع وينكسر ويزداد من العمل. يتذكر

106
00:34:38.600 --> 00:34:55.800
يتواضع ينكسر ويعذر المخطئين فيبقى ده استخرج من المشكلة فرصة يبقى ده العاقل. يبقى العاقل هو الذي يستخرج من كل مشكلة فرصة انما غير العاقل بقى اللي هو يغتر بهذا الامر ويتمادى فيأتيه قاصمة الظهر

107
00:34:56.100 --> 00:35:13.250
هو ممكن يقول يعني هي الحاجة البسيطة اللي انا عملتها دي هي اللي يحصل منها لأ دي القشة اللي قصمت ظهر البعير يعني انت لو جبت قشة كده دول هل دي ممكن تقسم ظهر البعير؟ لأ هي لما تكون هي الحمل الزائد ايوة هي اللي تقسمه. فاهم؟ شف المعنى

108
00:35:13.250 --> 00:35:28.250
العظيم ده اتفضل يظن الظان انه اخذه بذلك العمل وحده وليس كذلك بل حق عليه القول بذلك وكان قبل ذلك. ايوة وكان قبل ذلك لم يحق عليهم القول باعمالهم. ايوة. الاولى ركز معي كده

109
00:35:28.400 --> 00:35:41.800
هو دلوقتي كلمة حق عليهم القول دي معناها ايه لانهم لن يؤمنوا ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية اسألك سؤالا ركز معي هل يحق القول

110
00:35:41.950 --> 00:35:57.650
هل يحق الله قوله على عبده باي ذنب يفعله؟ لا مش اي ذنب يفعله ربنا قال واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها قل انما الايات عند الله

111
00:35:57.950 --> 00:36:09.700
وما يشعركم في وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. وفي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. ممكن تأتيهم الاية اللي طلبوها ولا يؤمنون. بس لو ده حصل بقى ايه اللي هيحصل

112
00:36:09.700 --> 00:36:29.700
ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذروهم في طغيانهم يعمهون. يبقى ده يدل على ايه يا شباب؟ ده يدل على ان هناك ان من الذنوب ما يحق به القول وليس كل ذنب يحق به القول. يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كان بيعذب اللي بيسلم من

113
00:36:29.700 --> 00:36:42.650
من الصحابة هو ده ذنب ولا مش ذنب لكن حق عليه القول لم يحق عليه القول. لكن لما ابو لهب قال للنبي عليه الصلاة والسلام تبت تبا لك يا محمد سائر اليوم حق عليه به القول. طب والوليد ابن

114
00:36:42.650 --> 00:36:57.000
المغيرة زرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا. ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدة. لانه تبين له الحق. سأرهقه صعودا. حق عليه القول

115
00:36:57.200 --> 00:37:11.800
طب والباقيين المشركين ما كانوا بيقولوا ساحر وكم بس لسة لم يحق عليه القول فهمنا كده؟ فهو ربنا سبحانه وتعالى حكيم. لذلك ربنا قال في سورة ياسين ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل

116
00:37:11.800 --> 00:37:26.050
بسم الله العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون. لقد حق القول عليهم على اكثرهم فهمنا كده ؟ لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. خلاص مش هيؤمنوا

117
00:37:28.900 --> 00:37:46.300
هو نفس لأ خد بالك في فرق بين ما يستدرجهم الله به وما يحق بهم القول. وما يحق عليهم به القول. فهمنا كده؟ فهناك من من الذنوب ما بها آآ به القول. تمام كده؟ اتفضل

118
00:37:46.750 --> 00:38:06.350
نعم تفسير ابن القيم تفسير متجمع يعني. وكان قبل ذلك لم يحق عليه القول باعماله الاولى حيث عمل ما يقتضي ثبوت الحق عليه ولكن لم يحكم به احكم الحاكمين ولم يمض الحكم فاذا عمل بعد ذلك ما يقرر غضب دلوقتي يا شباب الراجل اللي هو كان مذبذب الايمان ده

119
00:38:06.400 --> 00:38:16.400
وقال لان اتانا الله من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين. هو ده حد اجبره يقول الكلام ده؟ هو من نفسه. خلاص كده؟ قال يا رب لو انت وسعت علي حاجتين

120
00:38:16.400 --> 00:38:36.650
صالح وهتصدق خلاص كده ؟ فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. اه. الدنيا خلصت كده ؟ لا فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه ليه؟ بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. مع انه كان عند كده كان قبل كده عنده شوية

121
00:38:36.650 --> 00:38:49.400
بس دي بقى اللي قسمت ايه؟ قصمت ظهره فهمنا كده؟ يبقى ده ده مطلب مهم جدا ان احنا نجمع شواهده. والحمد لله احنا دلوقتي فتحنا اكثر من شاهد فيه ولله الحمد

122
00:38:49.500 --> 00:39:05.550
عايز تقول حاجة احسنت اهو ده شاهد ممتاز احسنت بارك الله فيك يا عمر. ربنا قال هم طلبوا طلبوا الاية ولا لأ ؟ اقترحوها. نعم. ربنا قال اني منزلها عليكم. تمام. تمام

123
00:39:05.550 --> 00:39:21.750
بس فمن يكفر بعد منكم فانه اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. احسنت بارك الله فيك ماشي اتفضلي. فاذا عمل بعد ذلك ما يقرر غضب الرب عليه امضى حكمه عليه وانفذه. قال تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم. اه فلما

124
00:39:21.750 --> 00:39:34.300
اسفونا. طب قبل كده ما كانوش بيذنبوا كانوا بيذنبوا بس لأ. فلما اسفونا انتقمنا منهم وقد كانوا قبل ذلك اغضبوني. كل شيء عنده بمقدار. سبحانه وتعالى كل شيء عنده بمقدار

125
00:39:34.450 --> 00:39:53.250
ولذلك ده المعنى العظيم ده يا شباب يؤثر جدا في المؤمن في في اشياء كثيرة وهي ان الانسان زي ما قلت لك لا يستصغر ذنبا يعني النبي عليه الصلاة والسلام يبين هذا المعنى يقول لان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا

126
00:39:53.500 --> 00:40:07.200
تمام كده؟ ولذلك لما هم اشاعوا الكلام عن عائشة رضي الله عنها. واتكلموا. قال الله سبحانه وتعالى وتحسبونه هينا. وهو عند الله عظيم. طب شف الاية الاخرى بقى مجموعة الصحابة ماشيين في غزوة تبوك

127
00:40:07.250 --> 00:40:17.250
ويقوم كم واحد من ورا يقولوا ايه ده دول اكتر الناس بياكلوا وكذا وكذا. واجبن الناس عند اللقاء يقول لك كنا بنلعب. قال ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب

128
00:40:17.350 --> 00:40:35.700
قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم يبقى الانسان يحتاط نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. وقد كانوا قبل ذلك اغضبوه بمعصية رسوله ولكن لم يكن غضبه سبحانه قد استقر واستحكم عليهم. هم. لان غضب الله سبحانه

129
00:40:35.700 --> 00:40:55.450
وتعالى ليس على درجة واحدة. يوم القيامة ان رب ان ربكم غضب غضبا لم يغضب قبله قط. الله اكبر اشتد غضب الله سبحانه وتعالى. لذلك ربنا قال ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون

130
00:40:55.450 --> 00:41:15.450
اكتر شيء ربنا يمقته ان انسان يدعى الى اليمن ويكفر. دي الحالة ربنا يعني يشتد مقته سبحانه وتعالى. ولكن لم يكن غضبه سبحانه قد استقر واستحكم عليه اذ كان بصدد ان يزول بايمانهم. فلما ايس من ايمانهم تقرر الغضب واستحكم فحلت العقوبة فهذا الموضع من اسرار القرآن

131
00:41:15.450 --> 00:41:28.400
اسراري التقدير الالهي. واخد بالك ابن القيم له مواضع يعني لن تجدها عند غيره ابن تيمية نفس الشيء. ابن تيمية له ايات زي اية يونس توبة يونس لما احنا خدناها. انسى

132
00:41:28.500 --> 00:41:42.650
انسى ان تجد هذا التقرير عند اي حد من المفسرين بيان ان قوم يونس لم يخصوا بهذا. وانما هذا امر عام. اذا كانت هناك قرية فعلت كان الله سينجيهم. مواضع خطيرة جدا وده وانا كنت

133
00:41:42.650 --> 00:41:59.800
بهتمد جدا في قراءة تراث الائمة في الايات التي اهتموا بكشف اللبس عنها زي مثلا لما قال الله سبحانه وتعالى ودي من الايات فعلا المشكلة. ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. قد يتوهم منها ان القليل

134
00:41:59.800 --> 00:42:19.800
لم يتبعوا الشيطان بدون فضل الله. هم من انفسهم لم يتبعوا الشيطان. وهكذا في ايات. لذلك ابن تيمية عنده كتاب تفسيره ايات اشكلت على كثير من المفسرين. بل لا تكاد تجد فيها قولا صحيحا هو ده العنوان بتاعها. الله. فاهم كده؟ اه عنوان عنوان الكتاب كده مجلدين اسمه تفسير ايات اشكلت. فاهم؟ ومن انفس الكتب

135
00:42:19.800 --> 00:42:35.600
شباب اه كتاب اسمه اختيارات ابن تيمية في التفسير بس لواحد اسمه هنيدي في في كتاب تاني اختيارات ابن تيمية في التفسير بس ليس بهذا التحرير الجميل. ده بيجيب الايات اللي اختلف فيها ويجيب ترجيح ابن تيمية والاوجه

136
00:42:35.600 --> 00:42:47.400
الذي رجح بها وخطأ بها القول الاخر. والله كتاب رائع. وايضا تفسير ابن القيم رحمه الله. جميل جدا في تفسير ابن تيمية اللي هو احنا قرأنا منه الموضع ده اللي هو آآ

137
00:42:47.550 --> 00:43:01.800
اسمه ايه ده؟ اللي هو طبقة دار ابن الجوزي. اللي هو جمع اياد ابن عبداللطيف. كويس. ده من ناحية الجمع كويس بس لا يحلل الاقوال. يعني ما بيجيبلكش اوجه آآ الاوجه اللي استدل بها ابن تيمية ولا لأ هو فقط ناقل

138
00:43:01.850 --> 00:43:18.300
يجيب لك ابن تيمية قال كذا هنا وبرضو آآ يفوته مواضع كثيرة. فتشوف دي ميزة يا شباب ان واحد يدخل لاية وخد بالك ابن القيم هنا انت لاحزت ان هو اشتغل بناحية نقدية. لأ في مواضع بقى يبدع فيها. زي مثلا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحب

139
00:43:18.300 --> 00:43:38.300
واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. يبدأ لك يشرح لك الفكرة ويجيب لك شواهدها. مسلا يجيب لك كعب ابن مالك. لما بدأ يايه يقول انا قادر ان انا اروح معهم. وفضل يتأخر يتأخر. لما حيل بينه وبين العمل. فده شيء جميل ان هو بيكبر لك دلالة الاية. بدل ما انت مركز في ان في

140
00:43:38.300 --> 00:44:01.600
فيما نزلت له لأ يقول لك فيما تتنزل عليه اسم اختيارات ابن تيمية في التفسير  اه ايوة احسنت احسنت. فهذا الموضع من اسرار القرآن واسرار التقدير الالهي وتفكر العبد فيه فيه من انفع الامور له فانه

141
00:44:01.600 --> 00:44:21.550
لا يدري اي المعاصي هي الموجبة التي وبقى لو انت بقى مركز هتلاقي ان في شاهد قوي جدا لهذا المعنى هيأتي في اخر السورة الايات اللي هم اقترحوها ما هي الايات اللي اقترحوها دي لو ربنا سبحانه وتعالى حققها لهم وكفروا سيهلكهم

142
00:44:21.900 --> 00:44:35.200
وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجرنا من الارض ينبوعا. كل هذا هو دي معناها كده لان الذي اقترح اية ولم يؤمن بها يهلكه الله هو اقترح اية بيقول هات لي اية طب جات له الاية ايه اللي هيحصل

143
00:44:37.750 --> 00:44:59.550
فانه لا يدري اي اي المعاصي هي الموجبة الموجبة التي يتحتم عندها عقوبته. فلا يقال فلا يقال بعدها والله المستعان. يا سلام يا سلام على الكلام الجميل لذلك كان النبي الكريم يعلمنا صلى الله عليه وسلم. اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقي

144
00:44:59.550 --> 00:45:12.450
الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. ليه؟ لان ما يصيب الانسان ان بسبب هذه الخطيئة. فهو يريد ان يتخلص من كل اثر منها ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

145
00:45:12.850 --> 00:45:37.350
اه اه احسنت احسنت بارك الله فيك صح؟ اراد ان يستفزه من الارض فاغرقناه من معه جميعا. احسنت بارك الله فيك  المحرر آآ خلاص احنا ذكرنا وكم اهلكنا من القرون لا نرجع بقى للطبري

146
00:45:37.650 --> 00:46:01.100
القول في تأويل قوله تعالى وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا. طبعا طبعا السعدي ايضا اختار القول ده الساعة دي وابن لان اصلا الساعة دي وابن عثيمين ابن عثيمين رحمهما الله في خط الفقه والتفسير من اهم المراجع عندهم تكاد تكون رقم واحد

147
00:46:01.100 --> 00:46:22.700
واحد هي تراث ابن تيمية وابن القيم سواء في التفسير او في الايمان طبعا والعقيدة والمسائل العقائدية والايمانية. اسماء الصفات والقدر والايمان والتوحيد وغيرها. وكذلك التفسير وهذا وعيد من الله تعالى ذكره مكذبي رسوله محمد صلى الله عليه وسلم كم اهلكنا؟ نعم. وكم اهلكنا

148
00:46:22.750 --> 00:46:40.800
وتهديد لهم بالعقاب واعلام منه لهم انهم ان لم ينتهوا عما هم عليه مقيمون من تكذيبهم رسوله عليه الصلاة والسلام انه محل بهم سخطه ومنزل به من عقابه ما انزل بمن قبلهم من الامم الذين سلكوا في الكفر بالله. وتكذيب رسله سبيلهم

149
00:46:41.850 --> 00:47:03.750
يقول الله تعالى ذكره وقد اهلكنا ايها القوم من قبلكم من بعد نوح الى زمانكم قرونا كثيرة كانوا من جحود ايات الله والكفر به وتكذيب وتكذيب رسله على مثل الذي انتم عليه ولستم باكرم على الله تعالى منهم. لانه لا مناسبة بين احد وبين الله جل ثناؤه. طبعا يا شباب الكتب النقدية

150
00:47:03.950 --> 00:47:21.750
وده الدورة اللي عملتها ليه عن المحققين تراث الائمة المحققين فكرتها هنا تكمن في ان العالم الذي يحرر لك آآ محل الخلاف والنزاع ويذكر الاقوال ويذكر ادلتها واوجه الاستدلال من الى حد عطس؟ ابراهيم عطس يا ابراهيم

151
00:47:21.750 --> 00:47:37.500
الله آآ يذكر اول شيء بيذكر يحرر محل البحث اللي هو محل الخلاف تاني شيء يذكر الاقوال. تالت شيء يذكر ادلة كل قول ووجه الاستدلال من كل قول. تمام كده؟ وبعدين يبدأ هو بقى في النقد

152
00:47:37.900 --> 00:47:53.550
ينقد هذا القول لكذا وينقد هذا القول وبعدين يرجح قولا ويذكر شواهده. طب فيه اشياء ستشكل على القول. زي محمد كده ما ذكر شيء اشكل به. فلان زكر اشكل به فهو يحمي هذا القول فيدفع الاشكالات. النسق ده بقى يا شباب

153
00:47:53.900 --> 00:48:09.600
قليل من علماء الاسلام من من من كان في تراث هذا المنهج. منهم مثلا الشافعي رحمه الله ابن تيمية رحمه الله ابن القيم رحمه الله ابن هشام الانصاري رحمه الله ابن حجر العسقلاني العسقلاني رحمه الله ابن حزم رحمه الله يعني

154
00:48:09.600 --> 00:48:23.050
العلماء دولا شباب ما كانش بيقدم لك قوله ويذكر ادلته. لأ. كان بيحاول ان هو يعني زي ما قلت لك كده انت عندك اربع دوائر. دائرة التصور دائرة الجمع دائرة النقد دائرة الاختيار

155
00:48:23.400 --> 00:48:41.750
كلما كان التصور دقيقا وكان الجمع واسعا. وكان النقد صحيحا هيكون الاختيار اقرب الى الصحة. يبقى التصور انك تفهم اصلا محل النزاع في ايه ما انت ممكن تفكر آآ لما اجي اقول لك آآ اختلف العلماء في حكم تارك الصلاة

156
00:48:42.100 --> 00:48:55.000
فانت تجيب لي ادلة على وجوب الصلاة وان تارك الصلاة كافر. يا عم احنا مش بنتكلم عن الذي جحد حكم الصلاة. احنا بنتكلم عن من امن بها وتركها كسلا مسلا. فهمت كده؟ يبقى لازم تحرر

157
00:48:55.000 --> 00:49:10.550
في محل النزاع الاول اللي هو محل الخلاف طب بعد ما انت حررت المحل ده بقى هتعمل ايه ؟ تبدأ تجيب الاقوال في المسألة ممكن واحد لا ينشأ الا على قول واحد كما قال ابن تيمية وكثير من الناس ينشأ على قول واحد في بلده يظنه اجماعا

158
00:49:11.250 --> 00:49:21.250
فهمت كده يفكر يقول لك لا واحد يقول لك انا لا اعلم خلافا في المسألة. هو انت تعلم حاجة اصلا؟ زي واحد يقول لك انا اكثر شيخ انتفعت به فلان. ما انت ما شفتش غيره اصلا

159
00:49:21.250 --> 00:49:39.800
فهمت كده واحد يقول لك اجمل طقم عندي بدلة يعني هي دي. ما انت ما حيلتكش غيرها. فاهم؟ لان الاقوال يا شباب تستمد قوتها من قائلها. يعني لما البخاري يتكلم عن هيبته لعلي ابن المديني وانه كان يستصغر نفسه اذا جلس بين يديه

160
00:49:40.050 --> 00:49:50.050
الكلمة دي قوية ولا لا؟ لانها من البخاري وجلس كثيرا من الكبار. فاهم كده؟ انما لما واحد ما شافش غير غير شيخ فييجي يقول لك لم ارى مثله. ايوة ما انت ما شفتش

161
00:49:50.050 --> 00:50:07.500
انتم اصلا فاهم كده  ايوة شف انت زكرتني بشاهد جميل. كان في واحد من الطلاب الواد احمد واحد من الطلاب يعني جه معنا في بعض المخيمات زمان. فكل شوية في وسط الكلام من غير اي مناسبة كده يقول لي ايه

162
00:50:07.550 --> 00:50:25.250
بيقول اه على فكرة انا طالع التاني في مسابقة خطباء المستقبل او حاجة زي كده. خطباء مش عارف ايه كل شوية يكترها. فانا في مرة قلت له يعني انتم كنتم كم واحد؟ قال لي كنا اتنين. اه. قلت له ما انت عايز تطلع التالت؟ لأ وهو اللي بيتكلم

163
00:50:25.250 --> 00:50:35.250
ان هو اللي بدأها يعني فاهم؟ هو انا انا انا طالع التاني في مسابقة خطباء المستقبل. انا والله بحسبه بيهرج لأ طلع فعلا المشتركين اتنين. قلت له طب المدح يعني

164
00:50:35.250 --> 00:50:49.800
انت كنت عايز تطلع الرابع مسلا فاهم؟ لانه لا مناسبة بين احد وبين الله جل ثناؤه فيعذب قوما بما لا يعذب به اخرين. او يعفو عن ذنوب ناس فيعاقب عليها اخرين

165
00:50:49.800 --> 00:51:11.550
يعني يعني من الاخر يا شباب السورة المباركة فيها فيها امر عظيم جدا وهو سنة الله التي لا تتبدل ولاحظ هي جاءت آآ بالمعنى وجاءت باللفظ جاءت بالمعنى لما ذكر قصة بني اسرائيل. ولما ذكر هنا كم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عبادي خبيرا بصيرا. وذكرها ايضا

166
00:51:11.550 --> 00:51:31.550
في آآ وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا. فسنة الله لا لا تتبدل يقول جل ثناؤه فانيبوا الى طاعة الله ربكم فقد بعثنا فقد بعثنا اليكم رسولا ينبهكم على حججنا عليكم ويوقظكم من غفلتكم ولم تكن

167
00:51:31.550 --> 00:51:51.200
ولم نكن ما دي بقى الحاجات اللي انا لما كنت بتدارس مع الشباب بالتفسير المحرر. قلت لهم ان التفسير ده فيه جهد كبير كبير حقا لا يعرف قدر الجهد الذي بذل في هذا الكتاب الا واحد عاش مع كتب التفسير وتعب فيها عشان يعرف خلاصات القول. بصراحة لا يمكن ابدا ان ننكر

168
00:51:51.200 --> 00:52:06.850
ومحاولة الترتيب وتقسيم التفسير وازاي بدأوا بالمعنى الفاظ الالفاظ وبعدين المعنى الاجمالي وبعدين المناسبة وبعدين دخلوا في تفسير الاية وبعدين الفوائد القرآنية وكده. بس اكبر شيء في اكثر من من وجه للنقد بصراحة يعني

169
00:52:07.100 --> 00:52:20.450
من من اكتر الاوجه للنقد ان آآ ان هم احيانا بيكفرون الفوائد مع ان هي بعيدة وفوائد يعني ايه ما تستحقش انك انت تكتبها في الكتاب هم كبروا الكتاب جدا خد بالك

170
00:52:20.500 --> 00:52:36.550
تمام كده اربعة واربعين مجلد. فهمت كده؟ فلأ يعني خد بالك ان الاعتبار ما هوش بالكثرة لأ لان الذي يلخص لك المعلومة نفعك بامرين. اعطاك المعلومة الصحيحة واعطاك خلاصتها. حلو كده؟ فده ماخذ. من ضمن بقى المآخذ انه

171
00:52:36.550 --> 00:52:54.900
يفوتهم كثيرا جدا مواضع نفيسة كانت احق مما ذكروه. اضرب لك مثال. دلوقتي هم هنا جم في صفحة ستة وتسعين قالوا لك ايه؟ وقيل الامر هنا امر كوني قدري لا امر شرعي ديني. اي امرهم امرا قدريا بان يفسقوا

172
00:52:55.200 --> 00:53:10.400
وآآ وممن اختار ذلك ابن تيمية وابن القيم والسعدي وابن عثيمين. طيب هل انت جبت لي قول واحد من دول عشان انا اعرف وجهك وجهة كلامه ما جبش صح ولا لأ ؟ يبقى انت دلوقتي جبت لي قول واحد حشدت فيه الادلة

173
00:53:10.500 --> 00:53:28.150
حلو كده؟ وفيه قول تاني اشرت اليه. طبعا هو اداك المواضع بس انت ما دمت جبت هات لي الموضع ده فاهم كده يعني ايه رأيك في كلام ابن تيمية لما قرأنا ابن القيم؟ ما شاء الله. مش لما قرأناه زاد لك معلومات مش لازم ان احنا نقطع بكلامي بس على الاقل عرفنا ايه؟ عرفنا وجه القول

174
00:53:28.150 --> 00:53:48.000
اخر. لانك ممكن تقول لا يمكن يكون هناك حجة مع القول الاخر. صح ولا لأ؟ فلما بدأت تقرأ عرفت لأ ده عندهم حجة هم كمان. فهمنا؟ ماشي ولم نكن لنعذب قوما حتى نبعث اليهم رسولا منبها لهم على حجج الله وانتم على فسوقهم. انا قلت كده ليه يا شباب؟ لان بعض الناس عمل مقاطع ان كتاب التفسير محرم خلاص لا ليس

175
00:53:48.000 --> 00:53:58.150
بعده كتاب تمام وده مش صح. يعني حتى اللي قال لا هجرة بعد الفتح يعني بعد فتح الباري لا ليس صحيحا انه عايز يقول ان كتاب فتحي الباري خلاص ما ينفعش تقول بقى لا بالعكس

176
00:53:58.250 --> 00:54:14.350
انت لو جمعت اصلا ما ما علقه العلماء. يعني فتح الباري طبعا كنز ثمين. بلا شك لكن لازم تفهم ان احيانا بيأتي الكلام هو يريد ان يثني تمام بس احيانا يأخذ مأخذ المبالغة. يعني مثلا يحيى ابن معين مثلا ما هو من النون

177
00:54:14.350 --> 00:54:30.700
له موضع من المواضع يعني له اكثر من موضع انتقده عليه العلماء قال مثلا من قدم عبد الرحمن ابن مهدي على وكيع ابن الجراح في سفيان الثوري فعليه لعنة الله

178
00:54:30.700 --> 00:54:44.600
والناس اجمعين. ده باللفظ ثابت عنه. فاهم؟ هو يريد ان يمدح في وكيع تمام فبالغ فماذا قال الذهبي؟ قال هذا القول لو يعلم انه يسأل عنه امام الله ما قاله

179
00:54:45.350 --> 00:54:55.350
تمام كده؟ والذهبي كان ميزته في سير اعلام المباراة انه بينقد مثل هذا. والفسوي كذلك اللي هو يعقوب الفساوي اللي هو عامل كتاب اسمه علماء المعرفة والتاريخ. انتقده ايضا على يحيى ابن معين. مسلا

180
00:54:55.350 --> 00:55:12.550
يقول لك فلان من تكلم فيه فاتهمه على الاسلام. تكون مبالغات. فاهم؟ اتهمه يعني وكفره. فاهم؟ لا. الانسان كما قال الله قدر في السرد يعني اعطي كل شيء حقه في السرد خلي الفتحة على قد المسمار. لو كانت ضيقة مش هيدخل. لو كانت واسعة مش هيثبت

181
00:55:12.600 --> 00:55:27.450
فاهم؟ دي قاعدة كده قدر في السرد شف كلمتين ولكن يعني قاعدة ماشي. وانتم على فسوقكم مقيمون وكفى بربك يا محمد بذنوب عباده خبيرا. يقول وحسبك يا محمد بالله خبرا بذنوب خلقه عالما فان

182
00:55:27.450 --> 00:55:40.800
انه لا يخفى عليه شيء من افعال مشركي قومك مشركي قومك هؤلاء ولا افعال غيرهم من خلقه وهو هو بجميع ذلك عالم خابر. نعم. بصيرا يقول يبصر ذلك كله فلا يغيب

183
00:55:40.800 --> 00:55:54.250
عنه منه شيء ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ربنا سبحانه وتعالى يعني ذكر ذنوبا تفرقت في الامم واهلكوا بسببها واجتمعت في قريش

184
00:55:55.050 --> 00:56:12.550
يعني مثلا التكذيب تمام؟ وادعاء الله الولد والكفر بالاخرة والكفر بالقرآن. واستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم. كل ده مذكور في السورة. فاهم وقد اختلف في مبلغ بمبلغ مدة القرن وباسناده

185
00:56:13.200 --> 00:56:32.950
الى زرارة ابن اوفى قال القرن عشرون ومئة ومئة سنة. القرن جيل يعني يا شباب. احيانا ربنا يتكلم عن اهلاك القرية واحيانا عن اهلاك القرن القرن جيل يعني من الناس. اتفضل. فبعث رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول في اول قرن كان. واخرهم يزيد ابن معاوية وقال اخرون بل هو مائة

186
00:56:32.950 --> 00:56:57.400
سنة ما كمل. من قال ذلك وباسناده عن عبدالله بن بسري المازني قال وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه وقال سيعيش هذا الغلام قرنا. قلت كم القرن؟ قال قال مائة سنة

187
00:56:57.400 --> 00:57:17.900
وقال اخرون في ذلك بما باسناده عن ابن سيرين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن اربعون سنة. هم وقوله وكفى بربك ادخلت الباء في قوله بربك وهو في محل رفع لان معنى الكلام وكفاك ربك

188
00:57:17.950 --> 00:57:37.950
وحسبك ربك. هو المعنى كفى بربك. نعم. يعني هو ده هو زي ما قلت لك هو في في هذه الامور اللغوية الطبري رحمه الله يتبع يعني في الغالب هؤلاء ثلاثة وان كان لا يذكرهم الا نادرا جدا. يذكر الفراء نادرا يذكر ابا عبيدة نادرا. لكن هو في الامور اللغوية يعتمد على هؤلاء. اعتمادا رئيسا يعني. وحسبك

189
00:57:37.950 --> 00:57:52.550
ربك بذنوب عباده خبيرا دلالة دلالة على المدح. دي من الحاجات اللي هم يعني بيدعوا ان هي فيها حرف زائد. كفى بربك يقول لك معناها كفى كفى ربك لأ هي كفى بربك. زي ما قالوا مثلا فلما ان جاء البشير

190
00:57:52.600 --> 00:58:08.800
قالوا فلما جاء البشير لأ غلط. المعنى اتغير فلما ان جاء البشير يعني في اول وقت مجيئه لما انا اجي اقول لك ايه لما جه زاهر لما جه زاهر اكلته او ضربته كلته علقة مسلا فاهم كده؟ لكن لما قلت فلما انجاه يعني انا اول ما

191
00:58:08.800 --> 00:58:20.250
يدخل بصفاخته على طول. اه. فهمت كده ؟ ففي فرق ما جاءنا بشير ولا نذير غير ما جاءنا من بشير ولا نذير. ينفون ان ما فيش حاجة ابدا ما سمعوش عن حاجة زي كده ابدا

192
00:58:20.600 --> 00:58:40.600
وكذلك تفعل العرب في كل كلام كان بمعنى المدح او الذم. تدخل في الاسم الباء والاسم المدخلة عليه الباء في موضع رفع لتدل بدخولها على المدح او كقولهم اكرم به رجلا وناهيك به رجلا وجاد بثوبك ثوبا. وطاب لطعامكم طعاما وما اشبه ذلك من الكلام ولاسقطت الباء مما دخلت

193
00:58:40.600 --> 00:59:00.750
فيه من هذه الاسماء رفعت لانها في محل رفع. كما قال الشاعر ويخبرني عن غائب المرء هديه كفى الهدي عما عما غيب المرء مخبرا فاما اذا لم يكن في الكلام مدح او ذم فلا يدخلون في الاسم الباء. لا يجوز ان يقال قام باخيك وانت تريد قام اخوك

194
00:59:00.900 --> 00:59:14.050
الا ان تريد قام رجل اخر به وذلك معنا غير المعنى الاول نعم لا خلينا نقف هنا. نعم. وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا

195
00:59:14.850 --> 00:59:28.950
اقرأ اللي هو المحامين اه. المحاضرات. هم مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى ضرب مثالا لاهلاك القرى الذي وصف سببه وكيفيته في الاية السابقة لو انت يعني لو احنا عايزين نجيب

196
00:59:28.950 --> 00:59:41.450
بالمناسبة نبدأ من اول من اول واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل ان الله ارسل اليهم رسولا. وانزل عليه الهدى وان الله قضى لهم في الكتاب واعلمهم بعاقبة افعالهم

197
00:59:41.450 --> 01:00:00.550
وبعدين اهلكهم بافعالهم. وهذا هو الشاهد الثاني اللي هو وكم اهلكنا من القرون آآ اللي هو اقصد آآ وكم اهلكنا من القرون. اتفضل تعقب ذلك بتمثيله لانه اشد في الكشف وادخلوا في التحذير المقصود. وفي ذلك تحقيق لكون حلول العذاب بالقرى مقدما بارسال الرسول الى اهل

198
01:00:00.550 --> 01:00:16.150
قرية ثم بتوجيه الاوامر الى المترفين ثم في فسقهم عنها وايضا لما قرر ان ما سبق هو شأنه اذا اراد ان يهلك اخبر انه فعل ذلك بمن لا يحصيه يحصيهم العبد من القرون ولا يحيط بهم الحد من الامم

199
01:00:16.150 --> 01:00:29.100
لان الاعتبار بالمشاهد او وقع في اوقعوا في القلب واهون عند النفس. نعم. وكما اهلكنا من القرون من بعد نوح اي وكثير من اهل القرون الماضية عذبناهم في الدنيا. لكفرهم وتكذيبهم رسلهم

200
01:00:29.100 --> 01:00:39.100
وذلك من بعد اول رسل نوح عليه الصلاة والسلام. فانتم يا كفار قريش لستم اكرم على الله منهم. زي ما قال اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر

201
01:00:39.100 --> 01:00:59.100
يقولون نحن جميعا منتصر سيهزم الجميع ويلون الدبر. وقد كذبتم اشرف الرسل فعقوبتكم اولى واحرى ان لم تنتهوا عن كفركم وتكذيبكم. كما قال قال وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما. الايات. هم. كمل

202
01:00:59.100 --> 01:01:21.400
وعادوا وعادوا وثمودا وعادوا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا. وكل ضربنا له الامثال وكلا وكلا تدبرنا تتبيرا وكفى بربنا وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا. اي وحسبك وحسبك ربك يا محمد خبيرا بصيرا بذنوب عباده يعلم

203
01:01:21.400 --> 01:01:43.500
بيواطنها وظواهرها لا يخفى عليه شيء منها وسيجازيهم عليها نعم من كان يريد  القول في تأويل قوله تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم اصلاها مذموما مدحورا

204
01:01:43.500 --> 01:02:04.200
يقول تعالى ذكره من كان طلبه الدنيا العاجلة ولها يعمل ويسعى واياها يبتغي لا يوقن بمعاد ولا يرجو ثوابا ولا عقابا من ربه على عمل ايه؟ عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. يقول يعجل الله له في الدنيا ما يشاء من بسط الدنيا عليه او تقطيرها لمن اراد الله ان يفعل ذلك

205
01:02:04.200 --> 01:02:21.400
نعم. وفي رأيي ان يعني فات الطبري رحمه الله ان يبرز معنى مهما في الاية الاية لا تتكلم عمن يريد العاجلة وانما تتكلم عمن لا يريد الا العاجلة الفرق بينهما

206
01:02:21.600 --> 01:02:36.800
ربنا قال فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. فربنا هنا لا يتكلم عمن يريد العاجلة. وانما يتكلم من لا يريد العاجلة. فلذلك قال من كان يريد العاجلة

207
01:02:37.000 --> 01:02:56.450
يعني هو يعيش لها. ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا. واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار. فتلاحظ ان الطبرية رحمه الله ابرز انهم يريدون العاجلة. لكن لم يبرز انهم ما يريدون الا هي

208
01:02:56.950 --> 01:03:11.550
فاهم؟ وهو ده المعنى اصلا في كلمة نعم احسنت نفس الشيء احسنت نفس نفس الشيء هذا شاهد لهذا المعنى. يبقى كلمة من كان يريد جاءت بصيغة المضارع يعني لا يريد الا هي

209
01:03:12.150 --> 01:03:30.800
ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون ورائهم يوما ثقيلا. وده يناسب ايه يا شباب؟ ده يناسب اول ما ذكر عن الكفار في قول الله سبحانه وتعالى وآآ ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم يبشر المؤمنين ويبشر الايه؟ وان آآ

210
01:03:30.900 --> 01:03:41.500
اه ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخرة. يبقى هو ده نفس الايه؟ نفس المعنى. فاهم ان هم ما ارادوا الا هي. وطالما ما ارادوا الا هي يبقى

211
01:03:41.500 --> 01:04:00.800
ان يعملوا الا لها. وده معنى الرضا بها والاطمئنان لها. لان المؤمن ايضا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار  او اهلاكه بما يشاء من عقوباته ثم جعلنا له جهنم مصلاها. يقول ثم اصليناه عند مقدمه علينا في الاخرة جهنم مذموما على قلة

212
01:04:00.800 --> 01:04:15.000
شكره ايانا وسوء صنيعه فيما سلف من ايادينا عنده في الدنيا. مدحورا يقول مبعدا مبعدا مقصا مقصا في النار النحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك

213
01:04:15.100 --> 01:04:34.800
وباسانيده عن قتادة قوله من كان يريد العاجلة عجلنا له لماذا هو لماذا ربنا تبارك وتعالى يريد هنا ان ان تقف مع آآ ارادته للدنيا لان الارادة دي هي اللي هيترتب عليها كل ما بعدها. هي التي ستغير اختياراته

214
01:04:35.150 --> 01:04:53.150
وتجعله يرضى بامور ويسخط على امور، تمام؟ لذلك ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر آآ قارون وذكر فتنته فخرج على قومه في زينته قال يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون. فبسبب هذه الارادة حصل لهم الخطأين

215
01:04:53.250 --> 01:05:05.200
اول شيء ظنوا ان هو ذو حظ عظيم. وارادوا ان يكونوا مكانه فهمنا كده؟ يبقى تشوف الارادة وده يدل على اثر الارادة ان هي الارادة هي اللي ترتب عليها ما بعدها

216
01:05:05.350 --> 01:05:27.250
تمام كده؟ طيب اتفضل احسنت احسنت اظن انها النهاردة النهاردة يقول من كانت الدنيا همه وسدمه قريبته ونيته عجل الله له فيها  من كسوة يا شيخ فتحنا؟ طالبته ماشي. نعم

217
01:05:27.850 --> 01:05:47.850
ونيته عجل الله له فيها ما يشاء ثم اضطر ثم اضطره الى تفسير بقى قتادة من من اجمل المفسرين قتادة. جابر المعنى بالضبط طلبته. يعني هي دي هي التي يعيش لها. تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم. هم. قال ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا

218
01:05:47.850 --> 01:06:03.350
كذلك في المقابل يا شباب مش ربنا سبحانه وتعالى يعني لم يقل ومن كان يريد الاخرة. وانما قال من اراد الاخرة. الدليل ان هؤلاء لو كان عندهم ادنى ده جزء من ارادة الاخرة ما كان ينالهم هذا العذاب

219
01:06:03.400 --> 01:06:19.350
ما عندهمش اصلا اي ارادة مش موجودة بدليل ان بعده من اراد الاخرة وسعى لها سعيها سيشكر هذا السعي لازم ثم اضطره الى جهنم قال ثم جعلنا له جهنم موسى عليه السلام ماذا قال عشان تشوف انت تربط الايات

220
01:06:19.500 --> 01:06:31.600
شف لما اول ما تحط معنا حاول تشغل الجوجل اللي في مخك وتجمع الاطراف لما آآ فرعون قال ذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد

221
01:06:32.050 --> 01:06:49.450
اصلا الكلمة دي اتقالت امتى ؟ بعد ما فرعون شاف الايات فبيستشير الناس طب هو شاف الايات وعرف ان ده رسول واتأكد حتى جت في السورة بصائر. انت متأكد. ومع ذلك قال ايه؟ عايزين نقتله. فماذا قال موسى؟ اني عذت بربي

222
01:06:49.450 --> 01:07:01.850
بكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. الله حساب خلاص ايه اللي هيرده؟ مش هيردوا اي حاجة ابدا. فاهم كده لا يؤمن بيوم الحساب فما دام لا يؤمن بيوم الحساب

223
01:07:02.200 --> 01:07:23.700
يبقى دي كده مصيبة. انه ما فيش حاجة هتردعه فهمنا مذموما في نعمة الله مدحورا في نقمة الله وباسناده عن ابو طيبة شيخ من اهل مصيصة انه سمع ابا اسحاق الفزاري يقول عجلنا له فيها ما شاءوا لمن نريد. قال لمن نريد هلكته

224
01:07:26.100 --> 01:07:58.600
مم. نعم. مم  من كان يريد من كان يريد العاجل تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم اصلاها مذموما مدحورا مناسبة الاية لما قبلها. هو قال هنا آآ

225
01:07:59.900 --> 01:08:37.600
هنا عندي هذه مذمومة ممكن تكون فاتته ان هو يتكلم عنها. مذمومة مدحورة ما جابش عنها الكلام آآ قبلها مجموعة     وباسناده عن ابن عباس قوله مذموما يقول ملوما  طبعا من الشواهد ايضا اللي هو من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون

226
01:08:38.100 --> 01:08:56.100
اولئك الذين اوت ان من كان يذبح حث الاخرة طيب خلص لأ خلص ممكن نكمل عادي في تفسير الطبري. نعم. طيب القول في تأويل قوله تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. يقول تعالى ذكره من اراد الاخرة واياه

227
01:08:56.100 --> 01:09:10.700
لا طلب ولها عمل عملها الذي هو طاعة الله وما يرضيه عنه. سعى لها سعيها مش مش لم نجعل هذا السعي اجتهادا منه. لأ سعى لها السعي الذي اراده الله

228
01:09:10.800 --> 01:09:26.850
لان الله سبحانه وتعالى بعث الرسل بامرين الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. يبقى هذا يدل على ان مقدمة هذا السعي هو طلب العلم حلم لتعلم كيف تسعى. لذلك ربنا ذكر في ختام سورة الكهف ايه

229
01:09:27.100 --> 01:09:37.100
آآ لما قال قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. يبقى مقدمة هذا السعي هو طلب العلم. الذي تعلم به ما الذي يرضي

230
01:09:37.100 --> 01:09:59.100
تمام ماشي. واضاف السعي الى الهاء والالف وهي كناية عن الاخرة. فقال وسعى للاخرة سعى سعي الاخرة. ومعناه وعمل لها عملها لمعرفة سامعين بمعنى ذلك وان معناه وسعى لها سعيه لها. وهو مؤمن يقول هو مؤمن مصدق بثواب الله وعظيم جزاءه على سعيه لها

231
01:09:59.100 --> 01:10:14.050
غير مكذب به تكذيب من اراد العاجلة. يقول الله جل ثناؤه فاولئك يعني فمن فعل ذلك كان سعيهم يعني عملهم بطاعة الله كان سعيهم مشكورا يدل على ان هناك فريقين

232
01:10:14.500 --> 01:10:41.450
لم يكن سعيهم مشكورا منهم سعي بس مش مشكور  هم اللي ها؟ ما هو ربنا قال ان سعيكم لشتى. الناس بتسعى نعم! لأ بقول لك له سعي شخص لم يسعى سعيها. ايوة. وشخص سعى للدنيا. ايوة احسنت. احسنت يا زاهر. الاول ان هو سعى لغير وجه الله. خلاص هتاخد اللي انت عايزه

233
01:10:41.450 --> 01:10:57.650
فقط قيل مش انت اتعلمت القرآن ليقال حافظ قد قيل يبقى خلاص سعيك مش مشكور خدت جزاؤه في الدنيا صح كده والتاني ضل ورهبانية ابتدعوها ما كتبنا عليهم صح كده؟ مش ده سعي؟ وبعدين هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم. فهمت كده

234
01:10:58.000 --> 01:11:16.400
وشكر الله اياهم على سعيهم ذلك حسن جزائه لهم على اعمالهم الصالحة. وتجاوزه لهم عن سيئها برحمته وباسناده عن قتادة المعنى العظيم ده اللي هو اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم. فجزاء السعي

235
01:11:16.400 --> 01:11:33.700
المشكور لا لا يكون محصورا في ان يجازيك الله به. بل يحط به من خطاياك واضح كده؟ لذلك آآ لما ربنا سبحانه وتعالى وعد آآ الصحابة والمؤمنين عموما المغفرة والشكر

236
01:11:34.150 --> 01:11:49.100
ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. ليوفيهم اعمالهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور. ده بعد صحن اول ما هم دخلوا الجنة قالوا ان ربنا لغفور شكور

237
01:11:49.400 --> 01:12:00.800
يعني حصل حصل فعلا تمام كده؟ لانه حط عنا خطايانا ولم يؤاخذنا بها. وده معنى قيم السيئات. تمام كده وتقبل عنهم احسن عملهم. يبقى ده ايه؟ ان ربنا لغفور شكور

238
01:12:01.050 --> 01:12:23.450
الحمد لله. وباسناده عن قتادة عن قتادة قوله ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها الايات شكر الله لهم حسناتهم وتجاوز عن سيئاتهم القول في تأويل قوله تعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. يقول تعالى ذكره

239
01:12:23.450 --> 01:12:43.450
يومين يمد يا محمد ربك كل كلا الفريقين من مريدي العاجلة من مريدي العاجلة ومريد الاخرة الساعي لها سعيها وهو مؤمن في هذه الدنيا من عطائه فيرزقهما جميعا من رزقه الى الى بلوغهما الامد. يبقى الامداد ده الامداد ده هل هو آآ كوني ولا شرط

240
01:12:43.450 --> 01:13:05.450
طيب يعني هو اه كوني. كوني. لكن ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ده امداد جزاء للعمل الصالح لان في امداد بيكون بركة من الله. من اراد ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. مش ده خير؟ نعم. ناتج عن العمل الصالح؟ طب ما ممكن ربنا قال ايحسبون انما

241
01:13:05.450 --> 01:13:15.450
نمدهم به من مال وبنين وسائر لهم في الخيرات. لذلك ربنا قال فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. انما يريد الله ليعذبهم او انما يريد الله ان يعذبهم. يعني ربنا اصلا

242
01:13:15.450 --> 01:13:35.100
ادى له المال عشان يتعذب به. بيتعذب اولا في جمعه. وبيتعذب في التفكير فيه وخايف انه يضيع. ويتعذب انه تفتح عليه ابواب تستنزف ما له فهمت كده؟ ويضيع منه جزء من المال فيتحسر وتعظم حسرته. فاهم؟ فعذاب. يبقى ليس كل في عطاء ابتلاء وفي عطاء اكرام

243
01:13:35.450 --> 01:14:00.650
فاهم وفي عطاء عذاب العطاء لذلك ربنا قال فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني لا ممكن يكون استدراج فهمنا كده اه نعم واستيفائهما الاجل ما كتب لهما ثم تختلف بهما الاحوال بعد الممات وتفترق بهما بعد الورود في الواقع يعني انا كنت احب ان

244
01:14:00.650 --> 01:14:19.700
تبرز الطبري رحمه الله ان الاختلاف ليس في الاخرة فقط بل في الدنيا في الغرض او الحكمة من من هذا العطاء لان الله سبحانه وتعالى ذكر ان العطاء منه عطاء ابتلاء. يعني اختبار ومنه عطاء يكون هذا العطاء عقوبة. او يكون هذا العطاء تعذيب. ومنكم

245
01:14:19.700 --> 01:14:40.350
منه عطاء اكرام فاهم كده؟ فالعطاء الاكرام يختلف. يعني اقصد ان الاختلاف كان كمان كان في الدنيا مش بس في الاخرة. فهمناها ففريق مريد ففريق مريدي العاجلة الى جهنم مصدرهم وفريق مريدي الاخرة الى الجنة مآبهم. وما كان عطاء ربك محظورا يقول

246
01:14:40.350 --> 01:14:50.350
وما كان عطاء ربك الذي يؤتيه من يشاء من خلقه في الدنيا ممنوعا عمن بسطه عليه. لا يقدر احد من خلقه منعه ذلك وقد اتاه الله اياه. وبنحو الذي قلنا في

247
01:14:50.350 --> 01:15:01.900
قال اهل التأويل. ولذلك سبحان الله في سورة القصص يعني انت لو تتدبر في هذه السورة المباركة اه الله سبحانه وتعالى ذكر المشركين قالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا

248
01:15:02.000 --> 01:15:16.700
من الاخر كده بيقولوا كلمة بيقولوا والله احنا ناس لنا قيمتنا في قريش في العرب تمام؟ ولنا وجاهة وتجارة والناس بيجوا لنا وبيحجوا ومعهم كده. احنا لو دخلنا في دينك حاسين كده ان احنا هنفقد هذا هذا الملك وهذه الزينة. تمام

249
01:15:16.700 --> 01:15:35.200
وربنا سبحانه وتعالى ذكر اكثر من امر يعلمهم به ان ما عند الله خير وابقى. شف الفاتحة بدأت ازاي؟ قال الله سبحانه وتعالى افما وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه. كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين

250
01:15:35.450 --> 01:15:54.200
سيبين لهم ايه ان في فرق بين ايه بين قبلها قال وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها ولاحظ انا كنت دايما وانا بحفظ سورة القصص في البداية كنت في في في سورة الشورى برضو في متاع الحياة الدنيا. بس عمال اقول يا رب زينتها في الشورى ولا في القصص

251
01:15:54.250 --> 01:16:12.450
في حاجة تريحك خالص؟ هي في القصص تزكر ايه؟ زينة قارون. يبقى الزينة هناك فهمت كده؟ لان الكلام اصلا عن كده بعد ما ربنا ذكر وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقى افلا يعقلون. آآ افما وعدناه. تمام؟ بعدين ذكر قصة مين؟ قارون. ربنا اتاه

252
01:16:12.450 --> 01:16:24.800
له من الكنوز ما ان مفاتحه وبعد كده خسف به وبداره الارض. وبعدين ختمت السورة كلها بايه بقى؟ بعد ما قال تلك الدار الاخرة نجعلها قال ايه؟ كل شيء انهالك الا وجهه

253
01:16:25.000 --> 01:16:35.000
وفي قول كثير من العلماء يعني الا ما ابتغي بهما عند الله. ده بس اللي هيبقى. الباقي كله بقى رايح. فهمنا كده؟ فشوف انت لما بتنظر في الايات بهذه الطريقة

254
01:16:35.000 --> 01:16:53.500
بتعلم ان على فكرة انا قلت كتير للشباب لما كان بيسألني انه بيتلخبط في الايات المتشابهة. قلت له تسعين في المية من اللخبطة انا مش بتكلم عن واحد مهمل في المراجعة لأ لأ واحد متقن ان هو مش فاهم معنى الاية وسبب ذكر المسرفين هنا والفاسقين هنا والفاسدين هنا

255
01:16:53.500 --> 01:17:10.850
او المفسدين فدي دي مهمة يا شباب. ان ان التفسير له اثر في الحفظ اتفضل وباسناده عن قتادة قوله كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. اي منقوصا وان الله تبارك اسمه قسم الدنيا

256
01:17:10.850 --> 01:17:29.300
بين البر والفاجر. اه شف المعنى الجميل بقى مرة محظور ممنوع ومرة منقوص. لا هو محظور ولا هو ممنوع. يبقى الاية تحتمل الاتنين لانه اول شيء ان هو ربنا لم لن لن يمنعه عن الكافر بكفره. صح؟ افهموا يا شباب. وما كان عطاء ربك محظورا. معنى ممنوع

257
01:17:29.300 --> 01:17:47.700
ممكن واحد يظن ان ما دام هو كفر واراد الاخرة يبقى ربنا لن يعطيه شيئا من الدنيا. ربنا قال لأ. وليس ممنوعا عليه طب قل طب ما ممكن ينقصه. لأ برضو مش هينقصه. لانه هياخد هياخد رزقه. هياخد سيأخذ رزقه. فهمنا؟ يبقى اذا اذا محظور فيها معنى

258
01:17:47.700 --> 01:18:07.200
ومعنى منقوص والاخرة خصوصا عند ربك للمتقين والاخرة عند ربك عن المتقين. نعم. نعم في الاخرة الكافر لا. لذلك لما ربنا يقول اولئك اولئك يئسوا من رحمتي او الاية التانية لما قال يعقوب لابنائه انه لا ييأس من روح الله

259
01:18:07.200 --> 01:18:20.650
الا القوم الكافرون هذه في الاخرة وليست في الدنيا اما في الدنيا كم من كافر ادركته رحمة الله فاسلم. وكم من فاجر صار تقيا الاية معناها في الاخرة لن يرحمه الله

260
01:18:20.900 --> 01:18:39.500
انما في الدنيا ربنا يرحم الكافر تمام كده؟ ولا ييأس من روحي الا الكافر يعني في الاخرة نعم يا سلام على الجمال! ده انت تجاوب نفسك! ده معناه ان ما دمتم انتم في الدنيا ازا كان ربنا بيدي الكافر في الدنيا مش هيديكم فاهم

261
01:18:40.250 --> 01:18:56.450
وباسناده قال حدثنا سهل بن ابي الصلت السراج قال سمعت الحسن يقول كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك قال كلا نعطي من الدنيا البر والفاجر القول في تأويل قوله تعالى

262
01:18:57.500 --> 01:19:14.150
انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا يقول تعالى ذكره لنبيه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انظر يا محمد بعين قلبك الى هذين الفريقين الذين هم الذين هم

263
01:19:14.150 --> 01:19:42.400
احدهما الذين هم احدهما الدار العاجلة واياها يطلب ولها يعمل والاخر والاخر الذي والاخر. نعم. والاخرين عادي الاخرين. والاخر الذي يريد الدار الاخرة ولها يسعى موقنا بثواب الله على سعيه كيف فضلنا بعضهم على بعض؟ كيف فضلنا احد الفريقين على الاخر بان بصرنا هذا رشده وهديناه للسبيل ليس هناك يعني

264
01:19:42.400 --> 01:19:56.650
التفضيل هذا بعض الناس بيفكر بيفكر ان الله فضل بعض الناس على بعض. بمعنى ان الجانب المفضل هو مفضل في كل امر. لا طبعا تفضيل ليس هناك شخص الا وعنده ما تفضل الله عليه به

265
01:19:56.750 --> 01:20:08.500
كده لزلك لما هو يقول لك ايه القسمة المشهورة في كتب الزهد الغني الشاكر افضل ولا الفقير الصابر؟ اتقاهم هو الافضل. ليه؟ لان هذا الفقير عنده نعم يحتاج ان يشكر عليها

266
01:20:08.550 --> 01:20:18.550
لذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام هو الاحكم. ما بال المؤمن ان امره كله له خير. وليس ذلك لاحد الا المؤمن. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له ان اصابته اصابته

267
01:20:18.550 --> 01:20:41.600
فكان خيرا له. فهمت كده فهذه القسمة ده اختلاف تنوع. تمام كده؟ لان الانسان اذا اصيب فهو يصبر واذا انعم عليه فهو يشكر فاهم فالشاهد اني اقصد اقول ان التفضيل هذا بعض الناس بيفكر ان فيه فريق بس هو الذي فضله الله والفريق الاخر ليس عنده ما ما تفضل الله به او او لم ينل لأ

268
01:20:41.600 --> 01:20:55.300
هذا مفضل في شيء يفضله الاخر في في الشيء الاخر. فاهم كده؟ ماشي. وهديناه للسبيل التي هي اقوم وهديناه للذي هو اهدى وارشد. خلاصة هذه الاية يا شباب ان عطاء الله في الدنيا

269
01:20:55.400 --> 01:21:12.200
لا يستلزم حبه ورضاه عمن اعطاه ولا يجب ان يكون عطاؤه ناتجا عن عمل صالح للعبد. لأ عادي جدا يبقى واحد بيفكر ان ما دام ربنا اداه يبقى بيحبه. لذلك الراجل في سورة الكهف

270
01:21:12.500 --> 01:21:27.950
قال ايه اول اصلا هو لما دخل الجنة بتاعته وربنا يشوف الكلمة العظيمة ودخل جنته ايه؟ هو الظالم. يعني لم يكن دخوله الدخول الذي يرضاه الله. المفروض واحد ربنا انعم عليه كده يدخل ايه

271
01:21:28.050 --> 01:21:48.650
يقول هذا ما شاء الله ويحمد لا ده دخل متكبر بها. ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا. وما اظن الساعة قائما طب لو حتى الساعة قائمة اللي اداني في الدنيا هيديني في الاخرة؟ هو فاكر ان ربنا ادى له في الدنيا لانه يحبه. وربنا ابطل هذا ايحسبون ان ما نودهم به من مال وبينه سيرى لهم في الخيرات بل

272
01:21:48.650 --> 01:22:17.550
يشعرون اعطاء الله في الدنيا آآ او ايتاء الله في الدنيا الاتنين لان لفظ الايتاء والعطاء موجود. تمام؟ لا يستلزم محبته ورضاه عمن اعطاه وانما العطاء في الدنيا ابتلاء خلاص كده ده الاصل. ليبلوكم فيما اتاكم فاستبقوا الخيرات. تمام؟ لكنه قد يكون عقوبة يعني قد يكون تعذيبا

273
01:22:17.600 --> 01:22:33.600
تمام؟ انما نملي لهم ليزدادوا اقصد يعني يكون يعني مكر بهم استدراج وقد يكون عقوبة انما يريد الله ليعذبهم بها كده؟ نعم اه ده لو كانت لو كانت يعني تزن ده معنى اخر

274
01:22:33.700 --> 01:22:56.400
تمام الله انظر كيف فضلنا. هذا تفضيل زي ما قلت لك تفضيل تقدير يعني ربنا ده ده من التفصيل كمان. يعني ان الله سبحانه وتعالى يقول للنبي عليه الصلاة والسلام الذي اراد الاخرة نعطيه ما اراده الذي اراد الدنيا. هنعطيه. فاهم كده

275
01:22:56.400 --> 01:23:10.650
ربنا يقول انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض يعني ربنا يبين للنبي صلى الله عليه وسلم تقديره وحكمته وارادته. خلاص كده؟ لكن الاخرة بقى اكبر درجات اكبر تفضيلا ما هو ما هو الدنيا فيها درجات يا شباب

276
01:23:10.850 --> 01:23:29.700
مش ربنا يعني سبحانه وتعالى جعل في واحد مثلا ملك وواحد تاني عبد. وواحد تاني غني وواحد تاني فقير وواحد تاني وسيم والتاني كذا. ده تفضيل في الشكل وفي جسمه في في الهيئة في الجاه في النسب مش ده تفضيل صح كده؟ مش في تفاضل كبير بين ده وده زي الحديث اللي هو سهل بن سعد الساعدي

277
01:23:29.750 --> 01:23:42.850
لما آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من هذا تفضيل صح كده؟ فربنا بيقول وللاخرة يعني ازا كنتم انتم انا عايز آآ عايزك تفهم الفكرة عشان تفهم المعنى العظيم

278
01:23:43.000 --> 01:23:58.350
تصور احنا جبنا واحد من بلاد مثلا في اي بلاد من افقر البلاد في الدنيا خلاص وفي قمة الفقر لا عنده بيت ولا عنده ملابس ولا عنده اي شيء وجبنا اغنى واحد في الدنيا احنا الان بنتكلم عن جهة واحدة في التفضيل

279
01:23:58.450 --> 01:24:12.500
جهة واحدة اللي هي جهة المال مسلا. صح كده آآ جبنا اغنى واحد التفاوت اللي بينهم قد ايه كبير جدا صح ولا لأ ؟ ربنا بيقول بقى وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. اه. التفاوت بقى اكبر بكثير

280
01:24:12.650 --> 01:24:28.000
تمام كده يعني انت تجيب واحد مسلا فضل في الجمال او في الشكل هل لما ربنا يجعل الانسان خلقته يجعل خلقته حسنة؟ هل يستلزم انه يحبه؟ لا يمكن تكون فتنة له ويدخل النار بسببها اصلا. صحيح. فاهم كده؟ انا مش

281
01:24:28.000 --> 01:24:46.850
جيت لكم قلت لكم القول الجميل جدا ان كم من انسان منعه الله عن ابواب لو فتحت عليه لكفر بالله معروفة جدا. فاهم؟ يعني ممكن آآ حكيت لكم قبل ذلك كان في بنت كانت آآ سمينة جدا. وفضلت تعمل برنامج عشان تخس كانت لابسة لبس محترم محتشم من

282
01:24:46.850 --> 01:25:03.200
لاخرها. اول ما جسمها نحف لبست بنطلون محزق لبست كزا وصورت نفسها ونشرتها. الله اكبر. طب مش دي كان ربنا مش منعه الله في مش المنع ده يحمد عليه الله. فربنا هو الذي يحمد على المنع كما يحمد على العطاء

283
01:25:04.050 --> 01:25:18.350
فهمت كده؟ ولو بست الله رزق لعباده لبغوا في الارض. ولكن ينزل بقدر ما يشاء فاهم؟ فلذلك الانسان لا ينبغي لزلك ربنا قال آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله لا ينظر الى صوركم ولا آآ الى آآ آآ ولا ولا الى اموالكم

284
01:25:18.450 --> 01:25:28.450
وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم. ايه ده واحد يعيش طول عمره عمال يفكر في شعره وفي بشرته وفي جسمه وفي كذا لأ. دي اشياء تكميلية عادي الانسان يحب يكون شكله كويس ولبسه حسن جميل

285
01:25:28.450 --> 01:25:40.700
لكن لا يعظمها ابدا ولا يعيش لها. لا تستحق اصلا. لان الله لا ينظر لها. لا ينظر لها نظر جزاء وكم من امرأة كان جمالها هو الباب الذي تضاعف عليه الشر بسببها

286
01:25:41.000 --> 01:25:53.550
فاهم كده؟ فيبقى الانسان يحمد الله على المنع كما يحمده على العطاء. لان الله سبحانه وتعالى ربما منع عليك ابوابا لو فتحت عليك لسهل عليك بها المعاصي. واحد كان فقير

287
01:25:53.900 --> 01:26:11.150
تمام كده؟ فما كانش قادر يروح اماكن فيها معاصي. بقى معه فلوس بقى قادر يروح اليمنى وهكذا فيبقى الانسان لابد يفهم هذا ان العطاء في الدنيا هو عطاء ابتلاء تمام وخد بالك العطاء الابتلاء ده ممكن يكون بسبب طاعة واحد اطاع فربنا اعطاه ويبتليه

288
01:26:11.200 --> 01:26:27.300
زي سليمان عليه السلام لما شاف عرش بلقيس قال ايه؟ هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر. فاهم ممكن ربنا يعلمه القرآن. بعد كده يبغي ويتكبر. زي الرجل اللي هو قد قيل. ما هو حفظ القرآن لغير وجه الله. طب ما هو ده قرآن اهو اهو

289
01:26:27.300 --> 01:26:48.700
لغير وجه الله. فاهم اه. هلأ    اه لا لا لأ هو مش بيتكلموا عن كده يا خالد بيتكلموا اللي قصدك في المفاضلة بينهم. انا عم بحكي عن المفاضلة. اه. اليس انه

290
01:26:49.050 --> 01:27:05.950
الفقير اصلا ما لا بالعكس بالعكس بالعكس ده هو ده هو فقره ده ممكن يخليه يسرق وممكن يخليه آآ يعني ابعد عن طاعة الله بالله ويسيء الظن بالله كتير جدا

291
01:27:06.000 --> 01:27:32.900
يعني هل هسألك سؤال هل هذا صار خيرا من ملئ الارض من ذاك عشان فقير لأ مش اكيد لأ هو مش مش ممكن ابدا اصلا هو النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يلفت نظرهم ان حكم الله هو الحق. وان الله حكمه اعدل واصدق ولا يحكم على المظهر. بس

292
01:27:33.100 --> 01:27:47.400
انما ما لهاش علاقة بالفقير. الفقر والغنى، الغنى هنا ليس له ادنى ادنى ادنى معيار مش واحد يقول اصل ممكن يكون لأ ما فيهوش اصلا معيار. ما لوش اي معيار هنا

293
01:27:47.950 --> 01:28:05.150
فاهم خالص من جوة السور او برة السور على رأي الواد عبدالرحمن ها؟ ما فيش الكلام ده الله يبارك فيك وخذلنا هذا الاخر فاضللناه عن طريق الحق واغشينا بصره عن عن سبيل الرشد. لذلك يا شباب ركزوا بقى كده معي واحنا بنتكلم بقى ما دمنا فتحنا في الاية العظيمة دي

294
01:28:05.150 --> 01:28:15.650
انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. احنا اتفقنا ان في تفضيل اللي ذكرناه اللي هو في الغنى والشكل والجسم والجاه والنسب تمام بس انا عايزك تركز كده في الاية دي

295
01:28:15.900 --> 01:28:25.900
ربنا سبحانه وتعالى لما قال اعلموا انما الحياة الدنيا لعبوا وله وزينة وتفاخر. اغلب الناس هكذا. الدنيا بالنسبة له كده. وبعدين ربنا سبحانه وتعالى قال سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة

296
01:28:25.900 --> 01:28:42.050
وكعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك ايه؟ فضل الله. فضل الله يؤتيه من يشاء. ده بقى بالذات اللي ممنوع على الناس ده بقى الفضل الممنوع على الناس وربنا اختص به

297
01:28:42.300 --> 01:29:01.450
يعني شف ربنا قال في العطاء التاني ده. وما كان عطاء ربك محظورا. لا هو ممنوع ولا هو منقوص بس ايه بقى الفضل بقى اللي يختص الهداية كده يا شباب. لذلك ربنا قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد. ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير

298
01:29:01.450 --> 01:29:15.850
هو ده ده الفضل اللي يستحق فهمنا كده لذلك ربنا سبحانه وتعالى يذكر الالفاظ دي يا شباب يصطفي يجتبي يختار يمن. صح كده؟ دي اه يختص نفس الشيء. فاهم؟ اه

299
01:29:15.850 --> 01:29:32.500
فربنا سبحانه وتعالى ذكر في عطاء الدنيا انه عام. لكن في عطاء الاخرة ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء اذا في هذه الاية عندنا اكثر من امر ننبه عليه. اولا ان الله تبارك وتعالى بين ان التفضيل الذي هو العطاء في الدنيا

300
01:29:32.600 --> 01:29:47.250
آآ لا يستلزم محبة الله او رضاه عمن اعطاه ولا يلزم ان يكون ناتجا او اثرا عن الطاعة. لا بالعكس يمكن ان يكون بسبب الكفر. فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء

301
01:29:47.450 --> 01:30:06.850
او يمكن ان يكون ارادة للتعذيب ويكون عقوبة. كما قال ايه؟ انما يريد الله ليعذبهم بها آآ ده ده الامر الاول. الامر الثاني الله سبحانه وتعالى قال اه انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. حتى الانبياء الله سبحانه وتعالى قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

302
01:30:07.300 --> 01:30:26.800
آآ من الامور المهمة جدا آآ اللي احنا اللي انا حابب ان احنا نلفت النظر اليها هو الفضل الذي يختص الله به من يشاء ربنا سبحانه وتعالى بين ان عطاءه الذي يتفضل به على عباده او يفضل بعض الناس على بعض في امور الدنيا هذا ليس محظورا لا هو ممنوع ولا هو

303
01:30:26.800 --> 01:30:38.800
لكن هناك بقى فضل يختص الله به من يشاء. هذا هو الذي ينبغي ان نسابق اليه وليس الفضل الاخر ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا حسد الا في اثنتين

304
01:30:38.900 --> 01:30:59.550
رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل ويعمل به النهار. معنى الحديث يعني. فسمعه جاره فقال يا ليتني اوتيت مثل ما اوتي فعملت فيه مثلما عمل يعني نريد ان ايه يقوم بحقه. تمام؟ هنا بقى هنلفت النظر لامر مهم جدا هو في الايمان بالقدر يا شباب في موضوع العطاء

305
01:31:00.350 --> 01:31:17.850
ما الذي يعني يجتث من قلب الانسان الحسد لما فضل به اخوه مش هيتكلم في امور الدنيا. لأ. لان كتير من الناس ممكن لا يحسد غيره في في المال وكذا لكن يمكن ان يحسده على القرآن على العلم

306
01:31:17.850 --> 01:31:30.850
على ان هو داعي معروف او له اثر او او في اكثر من امر في الواقع الامر اللي في رأيي اول شيء ان هذا بتقدير الله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويختار

307
01:31:30.900 --> 01:31:51.550
وهنا استحضر اية عظيمة جدا لموسى عليه السلام موسى عليه السلام لما كلمه الله فاراد ان يزيد وقال ربي ارني انظر اليك يعني هو كلمه وقال ارني انظر اليك تمام؟ قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. خلاص كده معروفة

308
01:31:53.250 --> 01:32:08.000
فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول الايه؟ المؤمنين ماذا قال الله قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي

309
01:32:08.050 --> 01:32:26.450
فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين ده يدل على ايه يا شباب بيدل على ان المؤمن تمام اذا شغل نفسه بشكر الله على النعم التي تفضل بها عليه هذا يشغله عن الحسد جدا

310
01:32:27.500 --> 01:32:43.400
ليه؟ لان الحسد بيبدأ من نظرتك ان انت محروم وهو عنده فاهم كده الامر التاني انا طبعا مش بتكلم على فكرة باللي بيحسد في الدنيا خالص. انا بتكلم على واحد عرف ان صاحبه بيصوم تلات ايام في الاسبوع وهو بيصوم يوم في الشهر

311
01:32:43.400 --> 01:33:00.050
فمتضايق لأ انت المفروض اولا تحب لاخيك ما تحب لنفسك. التنافس مش كده. التنافس هو التشجيع فاهم؟ لذلك ربنا اثنى على الانصار فقال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. يحبون من هاجر اليهم

312
01:33:00.200 --> 01:33:25.900
خلاص دي اول شيء هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا لان لان المهاجرون تفضلوا عليهم بالسبق للاسلام وبصحبة النبي عليه الصلاة والسلام وبالهجرة لكن الانصار لا يجدون في صدورهم حاجة مما سبقهم به المهاجرون. حلو كده؟ فبدأ الانصار بقى يفكروا هم كمان

313
01:33:25.900 --> 01:33:48.250
تسبقه ازاي فيبقى ايه؟ يبقى ربنا سبحانه وتعالى ميدان السباق امامك. مش معنى ان ان واحد من اخوانك انا باحاول اديك كزا كزا كزا باب الباب الاول ان هذا من تقدير الله. الباب الثاني انك تحب لاخيك ما يحب لنفسك. الباب الثالث تتخذ ذلك تشجيع. بس فيه باب جميل. ان سبل السبق الى الله لا

314
01:33:48.250 --> 01:34:00.900
صح كده؟ وما فقدته انت من الموهبة التي تجعلك تسبق في باب فلابد ان يفتح لك ابواب اخرى. لذلك لما قال فقراء الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام ذهب فاهل الدثور بالاجور

315
01:34:01.350 --> 01:34:21.350
يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل اموال يتصدقون بها. قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به؟ طب ما ربنا انتم كمان جاي قال لكم بكل صدق وبكل تحميدة سخاء وامر بالمعروف صدقة وناهين عن منكر صدقة. عشان يبين لهم ان ايه شعب الايمان كثيرة. انا هنا هقرأ لكم بقى اثر من اجمل الاثار وانا يمكن

316
01:34:21.350 --> 01:34:34.150
قراته عليكم كتير من جمال هذا الاثر. يرويه الحسن البصري وهو مروي في في كتب كثيرة لكن اقرأ لكم هذا الموضع. عشان تفهم الفكرة اللي انا آآ اريد ان آآ ان ان نثبتها في قلوبكم ان شاء الله

317
01:34:34.350 --> 01:34:50.900
قال الحسن اجتمع اشراف قريش عند باب عمر رضي الله عنه فيهم الحارث ابن هشام وابو سفيان ابن حرب وسهيل بن عمرو. وتلك والموالي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقصد يعني منهم السابقون الاولون. بلال وغيره

318
01:34:52.000 --> 01:35:10.050
رضي الله عنهم اجمعين. قال فخرج آآ اذنه فاذن فاذن لبلال يعني اللي هو البواب قال له رح ايه اه انده بلال. خلاص آآ ونحوه ما يقصد من السابقين الاولين وترك الاخرين اللي هم مين؟ اللي هم كانوا اشراف قريش

319
01:35:10.900 --> 01:35:34.900
آآ قال فقال ابو سفيان لم ارك اليوم انه اذن لهذه العبيد وتركنا جلوسا ببابه. لا يأذن لنا وقال سهيل بن عمرو وكان رجلا عاقلا. ايها الناس والله لقد ارى الذي في وجوهكم ما هو ما هو منهم فعارف ايه الذي يمكن ان يخطر بقلوبهم

320
01:35:35.550 --> 01:35:57.550
ايها الناس اني والله لقد ارى الذي في وجوهكم فان كنتم غضابا فاغضبوا على انفسكم. دعي القوم ودعيتم فاسرعوا وابطأتم اما والله لقد سبقتم اليه لما سبقتم اليه من الفضل اشد عليكم فوتا من بابكم

321
01:35:57.600 --> 01:36:15.300
انتم دلوقتي بتحسدوهم عشان هم دخلوا قبلكم لعمر حتى لو كنت بقى عايز تحسده ده فيه حاجة تانية ان هو سبق الى الايمان وصبر على التعذيب وهاجر في الله وجاهد في الله. انت لسة داخل بقى لك كم سنة

322
01:36:15.300 --> 01:36:32.700
سبقك بتلاتة وعشرين سنة. صح كده ؟ فبيقولوا بقى لو انت كنت بتتكلم عن التفضيل مش باب عمر وقرأ وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. ماشي كده؟ طيب وبعدين بقى عشان احنا نكمل عندنا تكملتين مهمين

323
01:36:33.400 --> 01:36:49.250
الاولى ان الحسن البصري عقب على الاثر فقال لا يجعل الله عبدا اسرع اليه كعبد ابطأ عنه  آآ سهيل ابن عمرو بقى لما شوف بقى ده اللي انا عايز اقول لك بقى ان هو سهيل ابن عمرو سبق

324
01:36:49.350 --> 01:37:12.500
اه بس شف ماذا قال قال ان هؤلاء قد سبقوكم بما ترون. ولا سبيل لكم الى ما سبقوكم اليه. انسى انت تعرف ترجع تاني تقول انا اؤمن ولا راحت يعني خليكم معي هو بيقول له بيقول لهم ان هؤلاء قد سبقوكم بما ترون ولا سبيل لكم الا ما سبقوكم اليه. هل انت تقدر تؤمن بالنبي عليه الصلاة والسلام وترجع تهاجر ولا

325
01:37:12.500 --> 01:37:27.800
خلاص فات طب معنى انه فات خلاص اغلقت الابواب شف قال ايه بقى رضي الله عنه. شف العقل خيرون في الجاهلية خيرون في الاسلام اذا فقوا. قال فانظروا هذا الجهاد. فالزموه عسى ان يرزقكم الله الشهادة

326
01:37:48.600 --> 01:38:04.450
ثم قام ثم قام فنفض ثوبه فلحق بالشام. يعني صار هناك مجاهدا في الشام. وخرج باهله يعني خرج باهله وماتوا كلهم الا يعني بعض بنيه. وقتل سهيل رضي الله عنه شهيدا في اليرموك

327
01:38:07.250 --> 01:38:30.550
اتفضل وخذلنا هذا الاخر فاضللنا فاضلناه عن طريق الحق واغشينا بصره عن سبيل الرشد. وللاخرة اكبر درجات يقول وفريق وفريق مريدي الاخيرة اكثر في الدار الاخرة درجات بعضهم على بعض. لتفاوت منازلهم باعمالهم في الجنة. واكبر تفضيلا بتفضيل الله بعضهم على بعض من هؤلاء

328
01:38:30.550 --> 01:38:46.800
طريق الاخرين في الدنيا فيما بسطنا لهم فيها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك وباسناده عن قتادة قوله انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض اي في الدنيا ولا الاخرة اكبر اكبر درجات واكبر تفضيلا

329
01:38:46.800 --> 01:38:56.800
وان للمؤمنين في الجنة منازل وان لهم فضائل. يعني المراد يا شباب ان ان سهيل رضي الله عنه عرف ان ان ما فاته هذا قدره الله علي. فما فضلش يتحسر

330
01:38:56.800 --> 01:39:08.400
يقول يا طب يا ترى يقدر واحد مسلا ربنا رزقه قوة الحفظ او العلم انت تقدر تقدر تنفق على مشاريع ازا كنت تملك هذا او تقدر انك تساعد في في كذا يعني عندك

331
01:39:08.400 --> 01:39:28.400
سبل السبق كثيرة. فالشيطان يمكر بك. يخليك انت فاكر آآ مسبت فاكر ان السبق في طريق واحد تقعد تحسد من سبقوك تحسر فبين حسرة وحسد وقعود ويعطلك. انما شوفوا هو قال لهم خلاص لا سبيل. ما هتروحوا فين؟ خلص. فكر انت بقى في اللي تقدروا. فيه حاجة قدامي؟ اه

332
01:39:28.850 --> 01:39:42.250
وبرهان صدق الحسرة على ما فات هو ان تتقي الله فيما بين يديك. لذلك سهيل عمل ايه ؟ قعد يقول لهم خلاص فاتنا القطر وراح ولا ذهب الى الشام الى ان قتل شهيدا في اليرموك

333
01:39:42.350 --> 01:39:55.200
يبقى لازم تفهم ان الانسان ما يفضلش اه وطبعا ده بيقطع جذور الحسد يقطعها من ايه؟ لان شعب الايمان كثيرة. والامام ابن تيمية له كلمة جميلة جدا ان اولياء الله يوجدون في كل اصناف الامة

334
01:39:55.450 --> 01:40:11.250
يوجدون في التجار والزراع والصناع كما يوجدون في العلماء والمجاهدين فاهم؟ والانسان لا يدري بما يسبق يعني طرق السبق كثيرة جدا. يبقى الانسان لا لا ينظر لا يظن ان المسابقة في الخيرات الانسان يتحدى الناس. ويريد ان يكون اعلى

335
01:40:11.250 --> 01:40:24.950
منهم ويحزنه انهم سبقوا ويضايقه ان يبقى يقولوا له لما ناس يثنوا على داعي او مدرس وانت بتدرس تبقى بتاكل في نفسك ليه لو كنت تحب الاسلام لاحببت كل خير للاسلام

336
01:40:25.250 --> 01:40:38.300
لان شوف شوف موسى عليه السلام قال واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسلوا معي ردئي. فرأى موهبة اخيه في صالحه هو. صح ولا لأ اه صح هو اللي قدمه

337
01:40:39.150 --> 01:40:58.900
هو سيدنا آآ هارون بقى نبي بايه ؟ استجابة لدعاء اخيه. تقديم لزلك هم قالوا ان اكتر واحد اكرم اخاه هو موسى ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا ومش واخدين بالكم؟ يعني هو اصلا كان موسى هو النبي. قال له انا عايز اخويا معي. فبقى نبي. الله اكبر

338
01:41:00.000 --> 01:41:49.150
سبحان الله نعم لا تقصد الانصار هو الاية اه اه  ايوة. ولكن   لأ اه اه ده يعني شف انا اقول لك على حاجة هو ربنا سبحانه وتعالى يعني يمكن ان يمن على انسان بصفة بخصلة بسبب امر خير فعله

339
01:41:50.150 --> 01:42:05.450
خدت بالك فانا اشوف اني ما قدمه الانصار للمهاجرون امر عظيم جدا في الايواء والنصرة. وخد بالك يا شباب. النبي عليه الصلاة والسلام ظهر في الانصار ولا ظهر في قريش؟ قريش. لكن لما كفروا بها

340
01:42:06.300 --> 01:42:19.950
الله تبارك وتعالى وكل بها قوما اخرين. ودي معنى الاستبدال هنا فهمنا كده؟ يعني لان الله المفروض دول كانوا اولى الناس. فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. ده يدخلوا فيها طبعا من اول او ونصروا

341
01:42:20.150 --> 01:42:38.100
فانا اشوف والله اعلم ان الله سبحانه وتعالى تفضل يعني بفضله زي بالزبط اشد عبد القيس اللي هو جاء في وفد عبد القيس وبعدين كل الناس اول ما دخلوا المدينة جريوا على النبي عليه الصلاة والسلام هو لأ. دخل الخباء بتاعه

342
01:42:38.500 --> 01:42:55.200
ولبس لبس جميل وزبط نفسه وراح للنبي عليه الصلاة والسلام قال له شفت الموقف مبهر ازاي قال له ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة. قال شف شف الكلام الجميل. اهما خلقان تخلقت بهما ام جبلني الله عليهما؟ قال بل جبلك الله

343
01:42:55.200 --> 01:43:41.750
عليهما. اه قال الحمد لله الذي جبلني على ما يحبه الله ورسوله. فدي شيء من عند الله  نعم  صح   ابن القيم ابن القيم اه  نعم احسنت  يا سلام عليك! الله يفتح عليك يا محمد! والله فائدة في منتهى الجمال! ازا كان الهداية نفسه الانسان لو هدي للطاعة آآ يعني يمكن ان يؤول المآل الى ان تكون شرا عليه

344
01:43:41.750 --> 01:44:01.300
بسبب سوء عمله فكيف بعطاء الدنيا؟ احسنت يا محمد والله. الله يبارك فيك اللي انا عايز اقوله يا شباب ان الانسان مننا الشيطان عدو مضل مبين والعدو المضل المبين غير العدو العادي. العدو العادي ممكن ازا انتم دخلتم في معركة وهو لقى ان الجو مش متكافئ هيروح. انما العدو المضل المبين ده لأ

345
01:44:01.550 --> 01:44:14.150
يريد ان يظفر منك بشيء. حتى لو قتلك يريد ان يمثل بجثتك. يريد ان يستأصلك. كده. فالشيطان هو ممكن يصور لك انك انت في باب بينما هو بيضحك عليك ليه

346
01:44:14.200 --> 01:44:27.000
انت مركز مع فلان وفلان تمام كده؟ دول مثلا ربنا فتح عليهم في باب الانفاق في سبيل الله. او في باب العلم او في باب القرآن او قيام الليل او الصيام او اي شيء او اعانة

347
01:44:27.000 --> 01:44:42.800
بيخليك انت مركز معه جدا. تمام كده؟ تحسده وتبدأ تتحسر على نفسك. طب انا انا ما طب ما انت اصلا يا شباب اكثر الحسد يأتي من فراغ القلب. لان الانسان اللي مليء بالعمل الصالح مش فاضل توافه الامور دي

348
01:44:42.950 --> 01:44:57.400
فهمنا كده لان يا شباب القلب ده فيه مساحة معينة فلو كان مليان بطلب معالي الامور سيصغر في عينه سفاسفها فاهم كده؟ النبي عليه الصلاة والسلام لما كان سهيل بن عمرو

349
01:44:58.100 --> 01:45:09.600
كافرا. وبعدين بيكتبوا صلح الحديبية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله. قالوا لأ انت عندنا مش رسول الله امحوا رسول الله. قال له خلاص امحوا رسول الله

350
01:45:10.550 --> 01:45:20.150
امر عادي لان في امر اكبر منه هو يريده فاهم كده؟ فاللقب ده مش فلذلك ربنا ثبته له في سورة الفتح محمد رسول الله. ما هي في سورة الفتح هي صلح العديبية

351
01:45:20.250 --> 01:45:40.250
وسورة قرآن يتلى الى يوم الدين. محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. فاللي احنا عايزين نقوله يا شباب ان الله سبحانه وتعالى اذا فتح على احد من اخوانك اولا تفرح له وتدعو له بالخير وترجو ان يثبت على هذا. الامر الثاني تعرف ان ميادين السبق لا حصر لها

352
01:45:40.650 --> 01:45:54.100
بحيث لا يبقى مؤمن ولا مؤمنة ايا كانت مواهبه وظروفه وامكانياته الا وعنده سبل كثيرة يمكن ان يتقرب الى الله بها ويسبق في اعلى الدرجات انت ممكن تقول لأ ده هو هيبقى درجة معينة لأ والله اعلى الدرجات

353
01:45:54.750 --> 01:46:10.050
كلمة طيبة عوني للناس حب الخير لهم آآ كتير فاهم جدا يعني يعني اقصد اقول ان ممكن واحد انت تتصور دايما الناس يا شباب بيفكروا في الاعمال الكبيرة مسلا بيفكر في الشيخ ده اللي بيجي يدي دروس

354
01:46:10.050 --> 01:46:20.050
كذا وكذا لا ده ممكن واحد يكون اعان يعني ممكن الراجل يكون اللي بنى البناء ده كده بناه وكان عنده نية كبيرة جدا وهو نايم دلوقتي وحتى ممكن ما يعرفش ايه اللي احنا بنعمله وكل ده يكون في ميزان

355
01:46:20.050 --> 01:46:37.300
ويرفع عند الله اعلى الدرجات. وممكن يرفع بابتلاء. ممكن واحد يكون مكسل في الطاعات تمام؟ راجل مش بتاع لا صلاة ولا قرآن كده. بس رجل قلبه ربنا يرى فيه الايمان فيبتليه بمصيبة كبيرة يصبر عليها يوصل لحد المنزلة اللي

356
01:46:37.300 --> 01:46:53.800
التاني بالصلاة والصيام والطاعة. هو كده. سبحانه وتعالى. فاهم؟ فيبقى انت لازم تفهم ده فده بقى بيقطع من قلب الانسان جذور انه يركز مع الناس. لأ. السبق انت في حارة. الحارات اللي هي في السباق ده خليك في الحارة بتاعتك بس

357
01:46:54.000 --> 01:47:14.200
فاهم كده؟ ماشي اتفضلي  نعم نعم صحيح وان للمؤمنين في الجنة منازل وان لهم فضائل باعمالهم وذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان بين اعلى اهل

358
01:47:14.200 --> 01:47:40.050
في الجنة واسفلهم درجة كالنجم يرى في مشارق الارض ومغاربها القول في تأويل قوله تعالى لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولة يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا تجعل يا محمد مع الله شريكا في الوهيته وعبادته. ولكن اخلص

359
01:47:40.050 --> 01:47:53.100
له العبادة وافرد له الالوهة فانه لا اله غيره فانك ان تجعل معه الها غيره وتعبد معه سواه فتقعد مذموما يقول تصير ملوما على ما ضيعت من شكر الله على

360
01:47:53.100 --> 01:48:14.600
ما انعم به عليك من نعمه وتصيرك الشكر لغير لغير من اولاك المعروف وفي اشراكك في الحمد من لم من لم من لم يشرب  نعم. واشراء وفي اشراكك في الحمد من لم يشركوا في النعمة عليك غيره مخذولا قد اسلمك ربك لمن بغاك سوءا. فاذا

361
01:48:14.600 --> 01:48:31.800
اسلمك ربك الذي هو ناصر اوليائه لم يكن لك من دونه ولي ينصرك ويدفع عنك وباسناد وفي اية طبعا من الايات في ايات كثيرة جدا يا شباب فيها المعنى العظيم اللي احنا اتكلمنا عليه تفضيل ابتلاء. الله سبحانه وتعالى مثلا قال نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا فوق

362
01:48:31.800 --> 01:48:55.550
رفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخرية ورحمة رب ويتخذ بعضهم بعضا سخريا. صح كده نعم سخرية اه سخرية لأ لأ لا سخرية سخرية اه. اه لأ. سخريا سخريا. لا سخريا دي سخريا سخريا دي من السخرية

363
01:48:55.600 --> 01:49:17.300
انما سخريا نعم لا سخريا دي حتى هنساوكم ذكر يعني اشتغلتم بالاستهزاء بهم. انما دي سخرية تمام يعني يعني سخروا لكم يعني ورحمة ربي خير مما اجمعون. فيه عندنا اية اخرى ايضا يا شباب في هذا المعنى تحديدا في في اخر سورة الانعام. قال الله سبحانه وتعالى وهو الذي جعلكم خلائف الارض

364
01:49:17.300 --> 01:49:33.300
رفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم. يبقى ده بين ايه؟ ده بين ان رفع الدرجات للابتلاء مش تفضيل ده يعني اقصد مش تفضيل بمعنى ان الله رضي عنه. رضي عن من فضله. ماشي

365
01:49:33.750 --> 01:49:48.950
اتفضل لا هنقف عند وقضى ربك نعم. مم وباسناد عن عن قتادة قوله لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مقتولا. يقول مذموما في نعمة الله. وهذا الكلام وان كان خرج على وجه الخطاب لنبي الله صلى

366
01:49:48.950 --> 01:49:58.950
الله عليه وسلم فانه معني به جميع من لزمه التكليف من عباد الله ده جميل جدا في آآ يعني ان الطبري كثيرا ما ياتي لهذه الكهف يقول النبي صلى الله عليه وسلم

367
01:49:58.950 --> 01:50:16.500
مراد وكل الامة. لكن بعض الناس يقول لا الخطاب له والمراد امته. لأ. اول من خطب بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم لان ابتداء الامر وانه يا شباب لما يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بشيء هل معنى ذلك ان هو خالف؟ او لما ينهى عن شيء؟ هل مع ذلك ان هو فعل؟ لا. هذا ابتداء الامر والنهي

368
01:50:16.700 --> 01:50:36.700
فاهم؟ انما لو جاء مثلا امر ونهي في هذا المعنى يظهر لما تحرم ما احل الله لك؟ يبقى ده باين ايه؟ ده باين ان فيه فعل حصل انما لا تجعل مع الله لا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. لان اشركت لاحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين. هذا ابتداء الكلام. فاهم؟ فما فيهوش اي منقصة. بعض الناس

369
01:50:36.700 --> 01:50:46.700
اظن ان هذا يستلزم ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل. او مثلا فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك. يقول هل ده معنى ان هو شك؟ لا لان تعليق

370
01:50:46.700 --> 01:50:56.700
الحكم على شرط لا يستلزم وقوعه. كما قال الله عن امهات المؤمنين من يأتي منكن بفاحشة مبينا يضاعف لها العذاب ضعفين. علق الحكم على الفعل. وهذا لم يحصل. لو سرقت فاطمة بنته

371
01:50:56.700 --> 01:51:03.883
محمد لقطعت يدها وهذا لم يحصل. فاهم؟ فغايته بيان الحكم على هذا التقدير نقف هنا والحمد لله رب العالمين