1
00:00:00.300 --> 00:00:16.350
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اه هذا هو المجلس السابع من آآ مدارستنا لسورة الاسراء المباركة

2
00:00:16.850 --> 00:00:35.400
والاصل اننا نقرأ من تفسير ابن جرير الطبري عليه رحمة الله ونرجع في بعض المواضع الى التفسير المحرر اه كنت اريد ان نقرأ تعليقا في التفسير المحرر لوجوه التفضيل المذكورة في قول الله تبارك وتعالى انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض

3
00:00:35.950 --> 00:00:54.650
موجودة في حاشية صفحة مئتين واثنين من اول آآ هم في هم فوق ذكروا ان انظر يا محمد كيف فضلنا بعض الناس على بعض في عطاء الدنيا كالرزق والعلم والعقل والجمال والصحة الى غير ذلك

4
00:00:54.650 --> 00:01:16.300
نبدأ بقى من اول من اول التعليق هنا اللي هو التعليق رقم آآ اثنين وممن ذهب لا مية واتنين مية واتنين   مية واتنين فوائد الحاشية او ممكن تكون فيه طبعا

5
00:01:16.350 --> 00:01:37.700
دي واحد ودي اتنين سانية واحدة شوية. في الحاشية يعني حاسس ان انت كان النسخة اللي معك غير على المجموعة شفنا احنا   اهمية على الصفحة انا عم بحكي على الصفحة مية

6
00:01:38.150 --> 00:02:01.050
وبيقول مين وممن ذهب  ممن ذهب الى ان التفضيل المذكور في الدنيا بالغنى والفقر والحسن والقبح والعلم والجهل والعقل والسفه والقوة والضعف والصحة والمرض الى غير ذلك ابن كثير والشوكاني والسعدي وابن عاشور رحمهم الله جميعا

7
00:02:01.500 --> 00:02:17.700
ومن المفسرين من قصر هذا التفضيل على الرزق ومنهم الواحدي وهو ظاهر اختيار السمعاني والرسعني شيخنا اه ومن المفسرين ومن المفسرين ان من جعل التفضيل على الرزق والعمل ومنهم الثعلبي والبغوي والقرطبي

8
00:02:18.800 --> 00:02:35.200
والعليمي وجعل ابن جرير مدار التفضيل هنا على الهدى والرشاد والضلال والخذلان هنا آآ اختاف ابن جرير عن هؤلاء لان الذين تقدموا اولا تكلموا عن العطاء في الدنيا الذي لا يخص الله به احدا

9
00:02:35.400 --> 00:02:54.450
تمام اللي هو الرزق والصحة والمال والفقر والغنى والجمال والحسن والقبح تمام ونلاحز ان مدار الكلام كان في الاقوال الاولى على هذا اما من عمم او من خص بعضها. لكن لكن ابن جرير الطبري رحمه الله جعل التفضيل هنا في الايه؟ في الهدى والرشاد والضلال والخذلان

10
00:02:54.850 --> 00:03:11.750
تمام؟ احنا قرأنا قوله تمام لكن احنا عايزين نقرأ القول اللي بعده اللي هو نعم فقال يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم احنا قرأناه ده اصلا. اه نعم تفسير الطبري بس نقرأ الواحد ايه؟ لا لا كان يهمني ان انت تعرف

11
00:03:11.750 --> 00:03:36.500
ان ان التفضيل هذا اختلف فيه. تمام؟ ايضا عايزك تقرأ الحاشية اللي هي خاصة اه وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا نقرأ الحاشية قال الوحيد. ولتفاوته. نعم قال الوحيدي وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. يحتمل معنيين احدهما ان هذا خاص في المؤمنين الذين يدخلون الجنة. فتتفاوت درجاتهم في الاخرة

12
00:03:36.500 --> 00:03:55.050
اكبر ما تتفاوت اكبر اكبر ما مما تتفاوت درجات منزوقين في الدنيا في الرزق. وهذا التفضيل بين المؤمنين خاصة والثاني ان هذا التفضيل ان هذا التفصيل بين المؤمنين والكافرين ويكون المعنى ان المؤمنين يدخلون الجنة والكافرين يدخلون النار. لأ تفضيل

13
00:03:55.250 --> 00:04:13.600
نعم لا يوجد نقطة نعم والكافرين يدخلون النار نعم فتبين درجاتهم ويفضل احد الفريقين على الاخر. وعلى هذا لا تدل الاية على تفاوت درجات المؤمنين بينهم. وانما تدل على تفضيلهم على الكفار بدرجات

14
00:04:13.600 --> 00:04:34.950
في الجنة. والمفسرون على القول الاول. انه قال ابن كثير. وقال ابن كثير رحمه الله وللاخرة خير اكبر درجات واكبر تفضيلا. اي ولا تفاوتهم في الدار الاخرة اكبر من الدنيا فان منهم من يكون في الدرجات في جهنم في جهنم وسلاسلها واغلالها. ومنهم من يكون في الدرجات العلى ونعيمها وسرورها. ثم اهل الدركات

15
00:04:34.950 --> 00:04:53.650
يتفاوتون فيما هم فيه كما ان اهل الدرجات يتفاوتون. فان الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. نعم طبعا لماذا انا اخترت ان نقرأ آآ هذه الاقوال؟ لاني اريد ان نفتح بابا مهما في هذا المعنى العظيم. هو ان الله تبارك وتعالى وان كان

16
00:04:53.650 --> 00:05:12.100
اثنى على من اراد الاخرة وسعى لها سعيها بشكل عام لكن هم درجات عند الله يعني بمعنى ان المؤمن وان كان يحمد له في الاصل انه يريد الاخرة وله سعي لكن هم درجات عند الله ثم اورثنا الكتاب الذين

17
00:05:12.100 --> 00:05:26.300
من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير. جنات عدن يدخلونها. نعم. اشتركوا في الاصل. لكنهم يتفاضلون هنا في فائدة مهمة جدا وهي

18
00:05:27.450 --> 00:05:47.450
الامور التي يسبق بها العبد حتى ترفع درجته عند الله. الله سبحانه وتعالى كما انه لا يستوي عنده كما انه لا يستوي عنده التقي او المسلم بالمجرم تمام لا يستويان عند الله لكن كذلك درجات المؤمنين ليست سواء. فالله سبحانه وتعالى بين منازل

19
00:05:47.450 --> 00:06:12.000
منين من الامور المهمة جدا التي تدل عليها الاية وهو ان المؤمن لا يكتفي بانه ممن يريد الاخرة وله سعي لها. وانما لابد ان يضع امامه هذه الايات ليبلوكم ايكم احسن عملا. سارعوا الى مغفرة. استبقوا الخيرات. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. لمثل هذا فليعمل

20
00:06:12.000 --> 00:06:26.950
العاملون واضح كده؟ فيبقى يبقى يبقى المؤمن ينتقل هنا من مجرد ان هو يريد الاخرة ويسعى لها سعيها تمام؟ الى انه يريد ان يسبق. ليه بقى يا شباب عشان الايات اللي جاية دي. شف اقرأ كده ولكل درجات مما عملوا فوق

21
00:06:27.100 --> 00:06:47.100
اللي هي في مش في الحاشية فوق. نعم. اللي هي ولا الاخرة اكبر درجات. اللي هي صفحة مائة واربعة. قال الله ولكل درجات مما عملوا هم درجات عند الله. تمام؟ وعندنا وكنتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة

22
00:06:47.100 --> 00:07:04.300
والسابقون السابقون اولئك المقربون واضح كده؟ يبقى ده ده امر مهم جدا ننتبه له في الاية لان المؤمن وان كان لا يحزن في الاخرة لكن يعني يخسر ربما يخسر درجات من الاخرة كان حقه ان ينالها

23
00:07:04.450 --> 00:07:24.500
لذلك ربنا قال والعصر ان الانسان لفي خسر بقدر تفريطه في هذه. في الايمان او العمل الصالح او التواصي بالحق او التواصي بالصبر. ان الانسان لفي خسر يعني هو في خسر لن ينجوا من هذا الخسر الا بقدر ايمانه وعمله الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر. يبقى ده يجعل المؤمن يعمل ايه بقى

24
00:07:24.750 --> 00:07:46.050
يبحث عن معالي الامور لذلك الله سبحانه وتعالى في الحديث يقول ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. تمام كدا ؟ دا الاصل ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. لا يزال دا يدل على ان هو يريد ان يبلغ هذه المنزلة. فاذا احببته كنت سمعه الذي

25
00:07:46.050 --> 00:08:03.900
نسمع به وبصره الى اخر الحديث يبقى ده معنى عظيم جدا وهو ان الله وان كان امرنا بمطلق العبادة لكن الله تبارك وتعالى يبتلينا اينا احسن عملا. حسن العمل ده من اهم الامور التي اذا

26
00:08:04.050 --> 00:08:20.800
اذا لم تكن في قلب المؤمن فانه سيستصغر الذنوب وسيستصغر الطاعات. بمعنى ان هو يستغني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم  في الاثر الذي رواه ابن مسعود وهو يحكي عن الصحابة في غزوة بدر

27
00:08:20.850 --> 00:08:41.350
ان هم كانوا يتعاقبون الثلاثة على بعير فالنبي صلى الله عليه وسلم كان آآ كان زميلاه ابو لبابة وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما فلما جاءت عقبة النبي عليه الصلاة والسلام ليمشي قالوا نحن نمشي عنك. اركب يا رسول الله. قال شف الكلام المحكم الموجز

28
00:08:41.900 --> 00:09:00.800
قال ما انتما باقوى مني على السير ولا انا باغنى منكما عن الاجر شفت المحكم انا قادر امشي وقادر ان انا اضرب بهذا السهم في طاعة الله ان امشي في سبيل الله. تمام؟ ولست مستغنيا

29
00:09:00.950 --> 00:09:17.150
مش عشان انا رسول الله او انا كذا لا انا فقير لاجل الله اي اجر ولزلك احنا خدناها دي اللي هو انت فقير لكل ذرة خير وغني عن كل ذرة شر. امتى الانسان هيمشي نفسه بالقانون ده يا شباب؟ امتى الانسان مسلا وهو جالس في الاتوبيس

30
00:09:18.250 --> 00:09:32.300
يقول سبحان الله الحمد لله الله اكبر وهو جالس هنا مثلا في اي موضع يذكر الله يسبح ينصح اخاه امتى امتى يعمل ده لما يراعي هذه القاعدة؟ السبق قوى المسارعة في حينها لا يمكن ان يستكثر حسنات

31
00:09:33.550 --> 00:09:47.200
يعني لا يمكن انه يقول ده انا كفاية علي كده لأ ابدا ليه؟ لانه اصلا حاجتين هو يريد ان يسبق ويريد ان يكفر سيئاته. لذلك لما ابو بكر قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي او في رواية في بيتي قال قل

32
00:09:47.200 --> 00:10:03.650
اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا يعني النبي عليه الصلاة والسلام يعلم سبق آآ ابي بكر يقال ان هو امن الناس عليه في صحبته. صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن ابي بكر. لكن مع ذلك قال له قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا. وفي رواية كثيرة

33
00:10:03.650 --> 00:10:16.100
وهي الاشهر يبقى الانسان اذا علم انه ظلم نفسه ظلما كثيرا. بسبب ايه؟ طب متى يعلم الانسان انه ظلم نفسه ظلما كثيرا؟ اذا علم الصبغة التي يريد الله منه ان

34
00:10:16.100 --> 00:10:33.650
يكون عليها قدر الواجبات اللي على الانسان وقدر التقصير فاهم يبقى ده يخلي الانسان يكثر من الاستغفار ويكثر من العمل الصالح ويظن بوقته ان يضيع آآ دون عمل صالح طيب ندخل بقى في الايات

35
00:10:33.700 --> 00:10:48.100
الايات الجديدة بقى دخلنا الان في ايه في في ايات الحكمة وهذا ايضا من تصريف الايات ان الله جعل في القرآن ما يدل على انه من عند الله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. نعم

36
00:10:48.650 --> 00:11:05.250
يعني ودي تمت كلمة ربك صدقا وعدلا. ضمنها عدل في التشريع ما شرعه الله. لا هنا. طيب. في كتاب الطبري القول في تأويل قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. لاحظ الانتقال يا شباب

37
00:11:05.450 --> 00:11:19.700
نلاحظ الانتقال وقضى ربك الا تعبدوا الا الا اياه. اين قضى ذلك في هذا الكتاب؟ هم. وهذا من الهدى في هذا الكتاب. انه يهدي للتي هي في كل باب سيتكلم عنه. بدأ اولا بحق الله

38
00:11:20.050 --> 00:11:33.000
فذكر اقوم اقوم حق على العبد او احق حق وهو حق الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ هذا هو اعظم حق

39
00:11:33.150 --> 00:11:48.200
وكل الحقوق بعده تابعة له. لانها صادرة عنه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه هذا اعظم حق. ويبدأ بقى يتكلم عن الاحسان الى الوالدين وبعد ذلك امور في تزكية النفس وفي الاخلاق. وفي معاملة

40
00:11:48.200 --> 00:12:07.300
الناس ويختم هذا الفصل العظيم من السورة اه بقول الله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة مما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما

41
00:12:07.350 --> 00:12:25.450
يعني بذلك تعالى ذكره حكم ربك يا محمد بامر بامره اياكم الا تعبدوا الا الله فانه لا ينبغي ان يعبد غيره. وقد اختلفت اهل التأويل في تأويل قوله وقضى ربك وان كان معنا جميعا في ذلك واحدة. ذكر ما ذكر ما قالوا في ذلك

42
00:12:26.400 --> 00:12:48.250
وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه يقول امره طبعا هذه الآيات يا شباب لكونها آآ لكونها آآ غريبة خلينا ممكن نستعمل هذا اللفظ او ننظر للفظ غيره ليس مشهور هذه التفاصيل في التشريع في القرآن

43
00:12:48.250 --> 00:13:03.850
القرآن الذي نزل قبل الهجرة يعني غالبا ما يذكر في الهجرة آآ قبل الهجرة اقصد يذكر فيه الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله الكلام عن الجنة والنار وعن الوعد والوعيد القصص والانباء. ويأتي الامر والنهي

44
00:13:03.850 --> 00:13:21.500
قليل لكن هذه التفاصيل جعلت بعض العلماء يقولون ان هذه الايات مدنية والذي اراه ان هي ليست مدنية وانما هي توطئة لما يحصل للامة بعد ذلك من التمكين. الصحابة رضي الله عنهم في المدينة. فبالتالي

45
00:13:21.500 --> 00:13:41.950
هذا كان يناسب ما هم مقبلون عليه. وهي ايضا ذكرت امور من المحكمات ذكرت الامور المحكمة يا شباب هي الامور المجمع عليها التي لا تنسخ دي الامور المحكمات هو ذكر ربنا سبحانه وتعالى هنا ما شرعه للعباد. فهذه التفاصيل لا تقتضي ان هذه الايات نزلت في المدينة

46
00:13:42.550 --> 00:13:58.650
احسن الله اليكم وباسناده عن قتادة قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. اي امر ربك في الا تعبدوا الا اياه في فهذا قضاء الله العاجل. وكان يقال في بعض الحكمة

47
00:13:59.300 --> 00:14:19.950
من ارضى والديه ارضى خالقه ومن اسخط والديه فقد اسخط ربه خلينا نقف وقفة مهمة جدا ايضا يا شباب في نقد خطاب لكثير من الدعاء بدأ تقريبا آآ هذا الخطاب آآ من آآ تعرفون ان العرب او

48
00:14:19.950 --> 00:14:38.050
والشرق الاوسط حصل لي احتكاك بالغرب عن طريق امرين عن طريق البعثات ارسلها محمد علي لاوروبا هو كان يريد ان مصر تكون قطعة من اوروبا تمام في الجيش والمرافق والاشياء دي. تمام

49
00:14:38.800 --> 00:14:54.850
اه فهو بعت بعثات لهناك. فالبعثات دي لما راحوا شافوا شيء جديد يعني حداثة وآآ تكنولوجيا. تمام وكمان حصلت الحملة الفرنسية على مصر والشام فدول الطريقين اللي حصل فيهم احتكاك

50
00:14:54.900 --> 00:15:08.150
المهم ان عدد من المستشرقين بدأ يتهم القرآن والاسلام انه بيعادي العلم والحضارة والقصص العبيطة بتاعتهم دي. ماشي ايه اللي حصل؟ بعض العلماء كان يريد ان يدفع ذلك عن الاسلام

51
00:15:08.450 --> 00:15:27.150
فبدأ يبين ان الاسلام لا يعادي العلم وبدأ يتكلم لكن في جماعة منهم آآ بالغوا في هذا الامر فبدأوا يعني اما ان هم يأتون الى احكام شرعية يقولون ان هذه كانت مناسبة للبيئة الاولى وليست مناسبة الان مثلا حكم المرتد او كذا او كذا او حكم

52
00:15:27.150 --> 00:15:46.850
حقوق المرأة والاشياء دي كل ده ارضاء ايه لهم. وبعضهم بدأ يقول لا والله ده الكتاب ده كتاب فيه اعجاز القرآن فيه حاجة اسمها اعجاز لاعجاز العلمي وان هو بالعكس هو مش بس مش بس بيقبل العلم لأ ده هو كمان جاء بنظريات علمية وبدأ ايه العملية توسع منه. وقال لك تبيانا لكل شيء

53
00:15:46.850 --> 00:15:56.850
دي معناها ان كل شيء هتلاقيه في القرآن الفيزياء والكيمياء والاحياء. انا مش عايز اتكلم عن دول بقى. انا عايز اتكلم عن يعني نمط قريب من هذا. احنا في عندنا مدرسة التغريب

54
00:15:56.850 --> 00:16:12.800
اللي هو لا يرى ان الشرق يمكن ان ينهض الا اذا كان الا اذا اقتضى بالغرب في كل شيء في مجموعة تانية قال لك لأ حاولوا يوصلوا الموضوع كده. فقالوا اصلا الشريعة الشرائع المراد بها اقامة العدل في الدنيا

55
00:16:13.000 --> 00:16:29.800
ماشي كده؟ اللقطة دي ينفع تكون صح بس هم ما ارادوش منها الصح يعني لو انت عايز تقول ارادة القسط او العدل ده صح. اعظم القسط ان يكون الدين كله لله. ده اعظم القسط. وربنا ارسل لرسله بالبينات ليقوم الناس

56
00:16:29.800 --> 00:16:50.950
بالقسط. صح كده؟ جميل. بس هم ما بيصدوش كده بقى يقصدوا ان غاية الشريعة هي حسن الخلق بين الناس والانتصار للضعيف والاشياء دي. صح كده فيؤتي بقى ايه شف انا عايز اوصلك لنقطة يجي بقى للايات العظيمة دي يعمل ايه؟ يسيب مدخل هذه الايات العظيم ويجي يقول لك شف ربنا قال ايه

57
00:16:50.950 --> 00:17:06.550
ولا تأكلوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. ويبدأ يكلمك في تفاصيل البر وحسن المعاملة. تمام طب هو اصلا كل هذه الايات افتتحت بماذا لا تجعل مع الله الها اخر

58
00:17:06.750 --> 00:17:22.650
واللي بعدها وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه يبقى ده المدخل لكل هذا فلو ان انسانا اخذ بكل بكل ما جاء في التفاصيل في البر وحسن الخلق دون ان دون ان يبدأ من هذا فما ينفعه عمله اصلا

59
00:17:23.100 --> 00:17:36.100
فاهم؟ يبقى ده لازم تفهم ان في كثير من الدعاة يغشوا الناس يغش الناس بهذا. نقول لهم الدين ده هو الدين. يقول لك الدين معاملة. فاهم كده اه وده ده مش حديس اصلا

60
00:17:36.400 --> 00:17:46.400
فهو يقول لك اديني المعاملة هو يتباس كده ويبدأ بقى يجيب لك قصص ان كان في واحد آآ اخين واحد آآ دايما نايم في المسجد ليل نهار والتاني بيشتغل وايديه خشنة

61
00:17:46.400 --> 00:18:02.950
ودق دي ناعمة دي الحواديت اللي هو بيحكيها لابنه لما يكون ابنه مش جاي له نوم بالليل. فهمت كده ويبدأ بقى يبرز جدا هذه الفكرة. وده اللي حاول الشيخ ابراهيم السكراني ربنا يفرج عنه انه يعالجه في كتاب مآلات الخطاب المدني. ودي كانت فكرة عظيمة

62
00:18:02.950 --> 00:18:16.550
ابن تيمية تكلم عنها من القديم فاهم؟ ان ان هم جعلوا غاية غاية خلق الانسان ان يعمر الارض فاهم كده؟ بيقولوا استعمركم فيها. لا ده استعمركم فيها مش معناها كده

63
00:18:16.600 --> 00:18:32.200
استعمركم يعني جعلكم خلفاء ليبلوا اعمالكم فيها. فاهم كده؟ ولو حتى قصدت تعمير الارض اعظم تعمير الارض هو ان يعبد الله لذلك ربنا قال الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة

64
00:18:32.300 --> 00:18:46.000
واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. طب اول ما بني اسرائيل مكنوا في الارض وخالفوا الكتاب ايه اللي حصل؟ اهلكهم الله يبقى ما تجيش انت تفرغ لي الاسلام من مضمونه

65
00:18:46.250 --> 00:19:01.700
بيبقى زي اللبن المغشوش فاهم كده؟ وانت تخلص منه المحكمات وتبقي للناس الاخلاق وتقول اصل اهم حاجة الاخلاق. لا لان الاخلاق عندهم يعني لو احنا قلنا الخلق بالمعنى العام يدخل فيه اعظم خلق هو التوحيد

66
00:19:01.950 --> 00:19:16.700
تمام كده؟ لكن هو يعمل ايه؟ يفرغ يفرغ الاسلام من محكماته. ويبدأ يتكلم عن ايه وخد بالك ان الخطاب ده منتشر جدا وهذا الخطاب كثير من الناس يفعله بحسن نية

67
00:19:16.800 --> 00:19:31.100
يفكر يظن انه بذلك يحبب الناس في الدين فاهمين يا شباب؟ فلازم نفهم هنا تحبيب الناس في الاسلام من اعظم المقاصد. تمام كده؟ لكنه لا ينبغي ان يكون على حساب تحريف الشريعة

68
00:19:31.100 --> 00:19:46.350
لا يكون اقصد لا لا ينبغي ان يكون بتحريف الشريعة. لذلك ربنا قال ايه ركز كده وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك

69
00:19:46.750 --> 00:20:05.250
ليه؟ لان هو ممكن واحد يعمل ايه؟ ينسى حظا مما ذكر به عشان يرضي انسان. فاما يكتم علما وجب بيانه. تمام؟ او يغير حكما واضح كده زي ما بقول لك حكم المرتد لأ ده كان زمان يناسب البيئة. دي بيسموها تاريخية النص الديني. ان نص القرآن كان مناسب لبيئة قريش. انما دلوقتي لأ

70
00:20:05.350 --> 00:20:25.250
تمام ويجيبوا بعض اللقطات بعض اللقطات من التراث ان عمر مثلا عطل حد آآ عطل حد مسلا السرقة في المجاعة. او اني آآ مثلا آآ اسقط سهم المؤلفة قلوبهم لانه وجد انه احنا مش محتاجين نتألى في قلوبكم دلوقتي. فظنوا ان هو يغير الحكم. لأ هو كان فتوى مش تغيير حكم

71
00:20:25.400 --> 00:20:35.400
تمام كده انما الحكم الشرعي ثابت. الشاهد يا شباب ان بعد كده نشأت فكرة حاجة اسمها الثوابت والمتغيرات. عشان بدأ الناس يقول لك ايه طب احنا عائزين نعرف بقى ايه جوهر الاسلام المحكم

72
00:20:35.400 --> 00:20:57.650
الدايرة اللي احنا ممكن نغير فيها. مش عايز ادخلكم في التفاصيل دي بس انا عايز الفت نظرك لشيء ان الله تبارك وتعالى الذي جعل كتابه لتزكية النفس والاخلاق وحسن المعاملة جعل المدخل لكل هذا ان يكون الدين لله التوحيد واخلاص العبادة لله

73
00:20:57.650 --> 00:21:24.500
الرسل وان يكون عملك بهذه الاخلاق ابتغاء وجه الله مش عشان تعمل حاجة لدنيتك وعشان تبقى مشهور او عشان كذا. فاهم؟ ماشي وقوله وبالوالدين احسانا يقول وامركم بالوالدين احسانا ان تحسنوا اليهما وتبروهما. ومعنى الكلام وامركم ان تحسنوا الى الوالدين. فلما حذفت ان تعلق القضاء بالاحسان كما

74
00:21:24.500 --> 00:21:38.800
قالوا في الكلام امرك به خيرا واوصيك به خيرا. بمعنى امرك ان تفعل به خيرا. ثم تحذف ان فيتعلق الامر والوصية بالخير كما قال الشاعر عجبت من دهماء اذ تشكونا ومن اب

75
00:21:39.000 --> 00:21:58.800
ومن ابي دهماء اذ يوصينا خيرا بها كأننا جافونا واعمل يوصينا في الخير. فاعمل يوصينا في الخير واختلفت القراءة في قراءة قوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فقرأ ذلك اذا كان الله سبحانه وتعالى امرك ان تبر والديك

76
00:21:58.800 --> 00:22:17.900
لما كان يعني لما كانا يفعلان معك من التربية فكيف فكيف بحق الله سبحانه وتعالى اللي الواحد يقعد يكلم لك يعظمك يقول لك ابوك اللي عمل لك او والدتك اللي عملت لك يعني حتى تلاحظ ان الله سبحانه وتعالى لا يذكر ما قدمه الوالد لولده

77
00:22:18.100 --> 00:22:32.550
وهو يوصيه وانما يذكر ما قدمته الام لان الولد لم يعلم هذا لم يره حملات على وهنا تمام كده الولد دايما شايف ان ابوه هو اللي بيجيب له وبيأكله وبيشربه وكده فممكن ينسى هذا عن الام. طب اذا كان الله سبحانه وتعالى خلقك ودبر امرك

78
00:22:32.550 --> 00:22:49.900
وجعل لك الليل والنهار ايتين وو. اليس هو اعظم حق؟ فاهم  واختلفت القراءة في قراءة في قراءة قوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فقرأ ذلك عامة عامة قراءة اهل المدينة والبصرة

79
00:22:49.900 --> 00:23:07.000
وبعض قراءة الكوفيين. اما يبلغن على التوحيد على توجيه ذلك الى احدهما. لان احدهما واحد فوحدوا يبلغن لتوحيده وجعلوا قوله او كلاهما معطوفا على الاحد. وقرأ ذلك عامة قراءة الكوفيين اما يبلغان

80
00:23:07.500 --> 00:23:27.500
على التثنية وكسر النون وتشديدها وقالوا قد ذكر الوالدان قبل. وقوله يبلغان خبر عنهما بعد ما تقدم اسماؤهما. قالوا هو الفعل اذ اذا جاء بعد الاسم كان الكلام ان يكون فيه دليل على انه خبر عن اثنين او جماعة. قالوا والدليل على انه خبر عن اثنين في الفعل

81
00:23:27.500 --> 00:23:45.200
تقبل الالف والنون. قالوا وقوله احدهما او كلاهما كلام مستأنف كما قيل. فاعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا صموا كثير منهم. وكقوله واسروا النجوى. ثم ثم ابتدأ فقال الذين ظلموه

82
00:23:51.250 --> 00:24:11.250
واولى القراءتين بالصواب عندي في ذلك قراءة من قرأه اما يبلغن على التوحيد على انه خبر عن احدهما لان الخبر عن الامر بالاحسان الى الوالدين قد عند قوله وبالوالدين احسانا ثم ابتدى قوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما وقوله فلا تقل لهما اف يقول

83
00:24:11.250 --> 00:24:31.100
فلا تأففوا من شيء ذكر كم قراءة هنا يا شباب؟  يبلغان يبلغن. اه. هو يعني كلتا القرأتين متواتر ولكن كما قلت لكم هو الطبري هكذا يعني يعني في مواضع كثيرة يرجح بين القراءات ويرى ان بعضها اولى من بعض

84
00:24:31.450 --> 00:24:42.750
فلا تأففوا من شيء تراه من احدهما او منهما مما يتأذى به الناس ولكن اصبر على ذلك منهما. واحتسب الاجر في صبرك عليه منهما كما صبرا عليك في في صغرك

85
00:24:42.850 --> 00:24:55.700
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك وباسناده عن مجاهد رضي الله عنه في قوله فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. قال ان بلغ عندك من الكبر ما

86
00:24:56.200 --> 00:25:14.200
ما يبولاني ما يبولاني ويقرأان فلا تقل لهما اف تقدرهما. هم وباسناده عن مجاهد قوله اما يبلغان اما يبلغان عندك الكبر فلا تقل لهما اف حين ترى الاذى وتميط عنهما عنهما الاذى والبول كما كانا يميطان

87
00:25:14.200 --> 00:25:28.950
انهي عنك صغيرا ولا تؤذيهما وقد اختلف اهل المعرفة بكلام العرب في معنى اف. قال لا قبل ان ندخل عند اف. نعم. شوفوا يا شباب ربنا سبحانه وتعالى اه لما يذكر لنا يعني اه اية

88
00:25:29.250 --> 00:25:43.900
لابد ان ندقق في كل ما ذكر في الاية. خلينا نقف مع هذه الاية كده وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. فمعروف جدا انه لما ذكر حق الوالدين فده يعظم الحق لانه ثاني حق بعد حق الله. تمام

89
00:25:44.050 --> 00:26:02.550
طيب قال اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما. فيه تلات حاجات هنا حاجات خاصة كده. يعني ممكن كان ربنا يقول بالوالدين احسانا؟ ما ده خلاص كده تمت. صح؟ فممكن واحد يقول بالودين احسانا. والله انا في كل مراحل العمر انا ساحسن اليهما

90
00:26:02.700 --> 00:26:18.600
بس ربنا ذكر تلات اشياء تنتبه لها. اول حاجة يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما تمام؟ عندك معناه ايه؟ يعني انت القائم عليهم. مش انت بتروح له يوم كل شهر

91
00:26:18.700 --> 00:26:34.050
لأ ده هو انت انت اللي متكفل به فهمنا كده؟ يبقى انت القائم عليه فلما هو يبلغ الكبر عندك يبقى انت المسئول عنه يبقى دي معناها ايه؟ لما هو يبلغ الكبر دي معناها انه هيصدر منه اشياء

92
00:26:34.100 --> 00:26:52.450
هذه الاشياء من كثرة مداومتك عليها يمكن ان تتضجر منها خلاص كده انا عايزك بس تركز في كلمة عندك لان ممكن واحد يكون كل شهر ولا حاجة بيروح لابوه ينضف له البيت ويعمل له اكلة حلوة وبعد كده سايبه. لأ الكلام هنا لأ انك انت القائم عليه

93
00:26:52.450 --> 00:27:07.150
انت قائم عليه. طب وهو كبير بيحصل منه ايه؟ اكتر من حاجة ممكن انك انت اللي بتساعده اصلا عشان يعمل ياكل. وانت بتأكله وبتشربه. وانت اللي بتنضفه. تمام كده؟ انت اللي بتسليه. ممكن هو وهو ماشي يكسر لك حاجة

94
00:27:07.150 --> 00:27:21.700
ومعدي صح ولا لا؟ شايل كوباية ايديه اترعشت تمام؟ انا عايزك تتصور كل التفاصيل دي ان الله ذكرها هنا يعني انت لو كان ربنا قال بالوالدين احسانا زي ما جت في سورة حسنى

95
00:27:21.750 --> 00:27:36.200
في ايه آآ وصينا الانسان بوالديه حسنا في العنكبوت. ايوة. واحسانا في الايه لأ لا في الاحقاف. تمام كده؟ والتانية اللي هي ايه؟ حملات النمو واهنا عليها برضه في لقمان. تمام كده؟ صح كده؟ لأ هنا لأ

96
00:27:36.650 --> 00:27:55.900
انا عايزك تشوف التفصيل ده. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما معناه ان هو كبير يبقى انت المسئول عنه. شف بقى كل التفاصيل دي. انت اولا مسئول عن عن نظافته مسئول عن اكله عن شربه. ممكن هو يخرب لك حاجة في البيت يضايقك. يقول كلام ما لوش لازمة. كل ده انا عايزك تتصوره

97
00:27:56.000 --> 00:28:13.600
جميل جميل احدهما او كلاهما. يعني سواء كان هو كان الاتنين هم الاتنين او واحد شف بقى ربنا نهاك عن ايه ممكن كان ربنا يقول لا تسيء اليهما. لأ ذكر لك ادنى ما يمكن ان يحصل تجاه هذه الافعال

98
00:28:14.650 --> 00:28:30.300
تمام كده؟ وده بقى من يهدي للتي هي اقوم ان ممكن واحد يا شباب فعلا يقوم على ابيه وامه لكنه يكون صابرا وليس عنده رحمة. لذلك ربنا قال وتوصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة

99
00:28:30.350 --> 00:28:51.150
ممكن واحد صديقك يكون راجل معك. انت مسلا حصل لك مشكلة في المستشفى وقف معك وعمل العملية وصابر ويصرف معك وييجي. بس لم تشعر فيه بالرحمة  ان هو يقرب منك والحمد لله وخير. والله ده جميل. فانت تقول له انا تعبتك معي ما يتكلمش. لأ التاني يقول ابدا. ده انا قاعد معك وبتسلى معك وابوه مسلا ايديه يترعش

100
00:28:51.150 --> 00:29:11.000
والكوباية اتكسرت ايه ؟ قال له قال له احسن يا عم ده احنا الكوباية دي ما كناش اصلا عايزينها. فهمت؟ يبقى الكلام هنا اعمق بكثير من ان تتحمل اذاهم لأ الكلام هنا مش بيتكلم عن انك تتحمل اذاهم لان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. فتحمل الاذى ده مرحلة ادنى. انك تتحمل الاذى وتبقى ايه

101
00:29:11.000 --> 00:29:28.950
ومتجلد ويبقى في نفسك ضيق. طب ايه الانسان ممكن يفكر في نفسه وانا ايه اللي يخليني استحمل ده كله فمن لم يستحمله من جهة الاحسان من لم يحتمله من جهة الاحسان يبقى من باب رد الواجب كما ربياني صغيرا. فهمنا؟ يبقى ربنا ذكر

102
00:29:28.950 --> 00:29:47.500
اكثر من سبب يجعل الانسان يحسن في المعاملة. مش بس ان هو يدوبك يؤدي الايه؟ يؤدي الغرض. فسبحان الله الاية على على يعني اختصارها شف جابت حالات تدل على ابلغ ما يمكن ان يقدمه الولد لوالديه

103
00:29:48.650 --> 00:30:04.850
وقد اختلف اهل المعرفة بكلام العرب في معنى اف فقال بعضهم معناه كل كل ما غلظ من الكلام وقبح. وقال اخرون الاف وسخ الاظفار والتف كل ما رفعت بيدك من الارض من شيء حقير. وللعرب في اف لغات ست

104
00:30:05.700 --> 00:30:21.100
رفعها بالتنوين وغير التنوين وخفضها كذلك ونصبها. فمنخفض ذلك بالتنوين وهي قراءة عامة اهل المدينة شبهها بالاصوات التي لا معنى لها كقوله في حكاية الصوت غاق غاق فخفضوا القاف ونوا

105
00:30:21.350 --> 00:30:39.550
ونونونها ونونوها وكان وكان حكمها السكون. فانه لا شيء يعربها من اجل مجيئها بعد حرف ساكنها. بس ان احنا نعلق على احدهما او او آآ على قول الله احدهما او كلاهما كلاهما بس خلينا نقرأ من آآ حتة من من تفسير ابن عاشور

106
00:30:39.700 --> 00:30:56.900
نقرأ كده تعدد ووجه تعدد فاعل يبلغن مظهرا دون جعله بضمير التثنية بان يقال اما يبلغان عندك الكبر. الاهتمام بتخصيص كل حالة من احوال الوالدين بالذكر. ولم يستغن باحدى الحالتين عن الاخرى لان

107
00:30:56.900 --> 00:31:12.050
كل حالة بواعث على التفريط في واجب الاحسان اليهما. لاحظ الحالات خلاص هو ممكن يكون واحد قائم على على ابيه وامه او قائم على امه فقط او على ابيه فقط. فهو آآ الطاهر بن عاشور بيحاول يلتمس لماذا خص هذا بالذكر

108
00:31:12.050 --> 00:31:28.550
فقد تكون حالة اجتماعهما عند الابن تستوجب الاحتمال منهما لاجل مراعاة احدهما الذي الابن اشد حبا له دون ما لو كان احدهما منفرد اذا عنده بدون الاخر. هو مثلا بيحب ابوه اكتر. تمام كده؟ وامه قاعدة مع ابوه عنده

109
00:31:28.650 --> 00:31:48.500
هو بيكرم امه من جهة بيكرم ابوه لاجل امه ده بيعمل لها اكل كويس وبيرعاها وبيخلي البيت ريحته حلوة مراعاة لواحد بس بيحبه بشوف الحالة كمان دي. اتفضلي. الذي ميله اليه اشد. فالاحتياج الى ذكر احدهما في هذه الحاجات دي. تعرف تقول ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا لا

110
00:31:49.050 --> 00:31:58.850
ده اللي بقوله لك. لان كان بعض الطلاب لما كنت قرأت معهم كتاب ابن تيمية اللي هو شرح حديث ابي بكر الصديق اللهم اني ظلمت نفسي الكلام ده كان كم؟ كان آآ

111
00:31:59.400 --> 00:32:17.650
من تمنتاشر سنة تقريبا. تمانية وخمسين. فقال لي هل ابو بكر لما كان بيقول ظلمت نفسي ظلما كثيرا كان يقولها وهو مقتنع بها يعني؟ قلت طبعا لان ابو بكر يعلم ما الذي فرضه الله عليه فلا يسعه الا ان يقول ظلمت نفسي ظلما كثيرا. فالتفاصيل دي بقى هي اللي بتخليك ايه؟ لا تستكثر ما تفعله مع ابيك

112
00:32:17.650 --> 00:32:30.300
وفي الاخر تقول يا رب استغفر الله العظيم. من تقصيري. فاهم؟ لاحسن واحد بيفكر لما بيجيب لامه شيكولاتاية بربع جنيه بيقول لك ده انا هاعمل ايه تاني فاهم انا هعمل ايه تاني؟ ايه اللي ممكن اعمله يعني

113
00:32:30.350 --> 00:32:47.850
نعم. قبل ان تكمل محمد. هم اه احنا قلنا يا شباب ان تصريف الايات هو عن اه يعني من معاني تصريف الايات آآ ان الله تبارك وتعالى يبين الامر من اكثر من وجه او من اكثر من برهان او حجة

114
00:32:48.550 --> 00:33:02.550
فربنا سبحانه وتعالى آآ نهى بني اسرائيل الا تتخذوا من دون وكيلا. وقلنا ان الوكيل هنا آآ يعني ان تفوض غير الله فيما آآ يختص به الله سبحانه وتعالى واعظمها العبادة

115
00:33:03.300 --> 00:33:23.300
ربنا سبحانه وتعالى جعل في هذه السورة آآ تكرار التحذير من ان يتخذ العبد آآ مع الله تبارك وتعالى الها وقلنا ان احنا يأتي لفظ الولي ولفظ الحكم ولفظ الرب ولفظ الولي. قل غير الله

116
00:33:23.300 --> 00:33:41.600
حكما وفي الولي قل اغير الله اتخذ وليا وفيه كذلك آآ الا تتخذوا من دوني وكيلا ربنا سبحانه وتعالى جعل التحذير من الشرك في هذه آآ السورة كثيرا لكن انا اريد منك انك تلاحظ في كل مرة

117
00:33:42.250 --> 00:34:02.650
آآ ما هو حجة تحريم الشرك تمام ربنا سبحانه وتعالى يمكن ان يذكر النهي عن الشرك من باب ان الله سبحانه وتعالى جعل الليل والنهار ايتين فيتكلم عن انه الرب الذي خلق وهو الذي هدى وهو الذي قدر وهو الذي انعم

118
00:34:02.650 --> 00:34:16.800
فينبغي ان يعبد ده وجه في وجه اخر ان الله سبحانه وتعالى آآ هو الذي شرع ولذلك ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر هنا وقال ربك الا تعبدوا الا هي دي شريعة

119
00:34:17.150 --> 00:34:38.400
هل الاصنام عندها شريعة تمام؟ فلذلك ربنا ختم هذه الايات ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم مدحورا يبقى ده معناه ايه؟ ان الاله الذي شرع هذا هو الذي ينبغي ان يعبد

120
00:34:38.750 --> 00:34:58.700
تمام كده ؟ فيبقى انت لازم تفهم هذه الاوجه. ومرة ربنا يتكلم عن افعاله وفيما يقابل الاصنام فيقول مثلا آآ الله سبحانه ابراهيم عليه السلام يقول الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين. تمام كده؟ ويقول احيانا آآ لما تعبد

121
00:34:58.700 --> 00:35:15.450
ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. انا بس اردت ان ابرز لكم هذا اني احيانا انت ما تفهمش الربط بين ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. هو الاية بدأت بايه؟ لا تجعل مع الله الها اخر. صح؟ وختمت لا تجعل مع الله

122
00:35:15.450 --> 00:35:34.650
الها اخر. اللي بينهم هذا هو برهان لماذا لا يصح ان تجعل مع الله اله اخر. فهمت يا شباب ولا مش واخدين بالكم من المعنى ده يعني ان الشرع الشريعة التي جاءت وجاء فيها هذه الحكمة الذي شرعها لا ينبغي ان يكون معه اله اخر

123
00:35:34.900 --> 00:35:54.500
ماشي طيب دي ده الامر الاول. عندي تنبيه فقط على تعليق الشنقيطي عليه رحمة الله آآ في خلينا خليني اقرأها من هنا. نعم. قال الشنقيطي رحمه الله آآ في قول الله لا آآ لا تجعل مع الله الها اقصد وقضى ربك

124
00:35:54.500 --> 00:36:10.150
الا تعبدوا الا اياه فشنقيط رحمه الله بيقول الظاهر ان الخطاب في هذه الاية الكريمة متوجه الى النبي صلى الله عليه وسلم لأ هو بيعلق على الاية اللي قبلها اللي هي لا تجعل مع الله الها اخر فتقوى

125
00:36:10.150 --> 00:36:30.550
مذموما مخذولا فبيقول آآ الظاهر ان الخطاب في الاية الكريمة متوجه الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ ليشرع لامته آآ على على لسانه يعني ليشرع الله لامة النبي صلى الله عليه وسلم على لسانه آآ

126
00:36:31.300 --> 00:36:49.500
او لأ ليشرع ليشرع لامته على لسانه اخلاص التوحيد في العبادة له جل وعلا المفروض ليشرع وبعدين اخلاصا. التشكيل هنا مش مزبوط يعني ليشرع الله لامته على لسان اخلاص التوحيد في العبادة. له جل وعلا. ركز كده

127
00:36:50.150 --> 00:37:07.500
لانه صلى الله عليه وسلم معلوم انه لا يجعل مع الله الها اخر وانه لا يقعد مذموما مخذولا ده بقى يا شباب الخطأ اللي انا كثيرا ما انبه عليه ان كثير من المفسرين يأتي للايات التي يعلق الله فيها حكما على شرط

128
00:37:07.900 --> 00:37:22.600
فيظن ان هذا الامر واقع او يمكن ان يقع فلذلك لابد الا يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو المخاطب به احنا بقى دلوقتي ممكن نذكر ايات كثيرة جدا تبين خطأ هذا المذهب

129
00:37:23.400 --> 00:37:38.300
اول شيء يا شباب عندنا قاعدة وهي ان تعليق الحكم على شرط لا يستلزم لا وقوع الشرط ولا وقوع الحكم تمام؟ تعليق الحكم على شرط احنا عندنا يا شباب الشاط فيه عندنا آآ فعل الشرط وجواب الشرط

130
00:37:38.600 --> 00:37:55.350
حلو كده فربنا سبحانه وتعالى مثلا قال لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا طب هل هي فسدتها؟ لأ لان ما فيش الهة. تمام كده؟ لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء. لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لذيذ

131
00:37:55.350 --> 00:38:05.350
قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك. ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. هل

132
00:38:05.350 --> 00:38:23.500
الحاجات دي حصلت ما حصلش منها ولا شيء طب لماذا ذكرت لتبين الحكم اذا حصل هذا الشرط طب ما فائدتها تظهر من السياق؟ مثلا ربنا سبحانه وتعالى يقول لامهات المؤمنين من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. ينفع انت تقول

133
00:38:23.500 --> 00:38:35.900
آآ المخاطب ليس امهات المؤمنين لان هم مش ممكن يعملوا كده. ازاي؟ هو ربنا يبين الحكم اذا حصل هذا الشرط فهمت؟ فالموضوع ما لوش علاقة بان هذا حصل او لم يحصل

134
00:38:36.000 --> 00:38:53.700
فهمنا كده يا شباب؟ المثل لان اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين بل الله فاعبد. لان اشركت لاحبطن عملك. تعليق حكم حبوط العمل  هذا لا يستلزم وقوع الشرط فهمنا كده يا شباب هذا كثير جدا جدا في القرآن. يعني بحيث انك انت يعني

135
00:38:53.800 --> 00:39:05.600
لا تجعل مع الله الاخر الها اخر نفس الشيء بقى تدخل. لا تجعل مع الله الها اخر ايه معنى كده؟ لانك لو جعلت مع الله لا اخر ستقعد مذموما مخذولا

136
00:39:06.100 --> 00:39:18.050
اول من خوطب بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يقتضي ان هذا حصل اصلا ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. فاهم؟ ليه انا بقول كده يا شباب؟ لان هذا الامر

137
00:39:18.150 --> 00:39:35.250
اصبح جعلوا كافي الخطاب اللي هي من اول القرآن لاخره النبي صلى الله عليه وسلم هو المخاطب بها جعلوا ان المخاطب بها الامة في مواضع كثيرة ظنا ان ان الامر ان الامر للنبي عليه الصلاة والسلام يقتضي انه لم يفعل هذا الامر

138
00:39:35.500 --> 00:39:51.450
او ان النهي يقتضي انه فعل فلذلك ينهاه الله. لأ هو ربنا قال لا تجعل هذا تشريع تشريع زي ما يكون كده ركزوا كده يا شباب اه ولله المثل الاعلى انا هتكلم بس عن المعنى ده. احنا دخلنا في المخيم ده كده لسه بادئين. قلت لك خد بالك

139
00:39:51.600 --> 00:40:04.550
لا تتأخر عن الدرس حتى لا تحرم منه هو انت لسة دخلت في الدرس اصلا؟ هو ده معناه انك انت تأخرت وانا بحذرك! لا ده بداية التشريع. انا حاطط لك نزام. صح كده ولا لأ ؟ صح. اتأخرت عن كزا يحصل لك كزا. عملت

140
00:40:04.550 --> 00:40:21.200
كزا يحصل لك كزا فبداية التشريع هذه لا يقال فيها هل يمكن ان يحصل منه كذا؟ لا لا. هو ربنا امر الانبياء. هو لما آآ صالح عليه السلام يقول آآ ومن ينصرني من الله ان عصيته او اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم

141
00:40:21.600 --> 00:40:43.650
دي ايه؟ هذا تشريع. فاهمني يا شباب؟ فكان التعليق ده ليه؟ لان هذا الامر يتكرر كثيرا آآ طيب اتفضل  اه طبعا لان بالعكس يعني بالعكس النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من من يؤمر بهذا. لان مقامه اعظم. لذلك ربنا سبحانه وتعالى مثلا اه نهى ان احنا نتبع

142
00:40:43.650 --> 00:40:55.850
من دون الله اربابا. بس مين بقى اعظم واحد تكون يعني تكون جريمته اكبر؟ ان يكون نبيا ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله صح ولا لأ ؟ صح

143
00:40:55.900 --> 00:41:18.700
فهمنا كده؟ ماشي. ولذلك ربنا قال عن الملائكة ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. كذلك نجزي الظالمين واضح كده يا شباب؟ طيب الاحتياج الى ذكر احدهما في هذه الصورة للتنبيه على وجوب المحافظة على الاحسان له. وقد تكون حالة حالة انفراد احد الابوين عند الابن اخف كلفة عليهما

144
00:41:18.700 --> 00:41:38.700
حالة من حالة اجتماعهما. يبقى ايه بقى ايه في امر تاني في يبلغن عندك. احدهما او كلاهما. يعني ممكن واحد يقول ايه؟ والله انا لو كان ابويا لوحده واللي معي ممكن كنت ارعاه بس انا معي الاتنين. فيتخذ هذه حجة على ايه؟ انه يتخفف وانه ايه؟ فاهم؟ فالاحتياج الى او كلاهما في هذه

145
00:41:38.700 --> 00:41:59.200
للتحذير من اعتذار من اعتذار الابن لنفسه عن التقصير بان حالة الايات دي لوحدها كانت كافية ان الانسان يدخل في دين الاسلام عند المشركين لو كانوا يعقلون لذلك الاهراق لما سأل ابا ابا سفيان في المدة اللي هي بتاعة صلح الحديبية دي قال بما يأمركم

146
00:41:59.650 --> 00:42:13.750
ان هذا الرجل الذي يدعي انه نبي بما يأمركم؟ اه. قال يأمرون بالصلاة والصدق والعفاف والصلة تمام كده؟ والا نجعل مع الله الها اخر؟ في الاخر قال ان كان ما تقول حقا فسيبلغ موضع قدمي هاتين

147
00:42:13.950 --> 00:42:37.050
فين؟ ده يدل على ايه؟ على ان من الايات من اعظم ايات النبي صلى الله عليه وسلم نفس هذه الشريعة العظيمة فلاجل ذلك ذكر ده سؤال جميل. هل هل الاية دي معناها ان الانسان هو اللي يطلب ان اباه ان هو ان هو يتكفل بابيه؟ نعم

148
00:42:37.200 --> 00:42:49.700
يندب ذلك ويكون هذا هو الافضل خصوصا اذا كان الانسان يشعر ان اباه لا يريد ان يكون معه حتى يخفف عليه. لان في اباء كتير بيعملوا كده. هم. ممكن يخفي مرضه او يخفي فقره او لا يريد

149
00:42:49.700 --> 00:43:00.550
ان يتعب ابناءه ويبقى هو في شقاء الابن يقول لك انا هو مش عندي. فاهم كده لأ ان الانسان يعني لا ينبغي ان آآ ان يفوت هذا الفضل على على نفسه

150
00:43:00.700 --> 00:43:10.450
ولاجل ذلك من اعظم ابواب الجنة. يعني في واحد له ولا له في قيام الليل ولا في طلب العلم ولا اي حاجة. بس تلاقيه في الباب ده ربنا فاتح عليه مصبره

151
00:43:10.750 --> 00:43:20.750
ابوه يدي له على قفاه وهو كبير في السن يوقع له كوبايات يخنقه في عيشته ويقول له كلام يضايقه. ويبقى على قلبه زي العسل. دي حاجة من عند ربنا. سبحان ابواب الجنة كثيرة

152
00:43:21.400 --> 00:43:57.900
عائز تقول حاجة يا يوسف  ربنا يستر      اه طبعا ده ممكن اه يدخل فيها. لا شك ان هو اذا اذا امر بهذا البر وترتب عليه ثواب عظيم. فتفويت هذا اما ان يكون

153
00:43:57.900 --> 00:44:13.350
ظلم للنفس واما ان يكون تفويت لدرجة عالية. لان برضو خد بالك ان الامور دي درجات في في التقصير في حق الوالدين قد يكون كبيرة يصل الى الكبيرة وقد يكون ذنب وقد يكون تفويت لدرجة عليا

154
00:44:13.500 --> 00:44:29.100
تمام كده فلاجل ذلك اعظم البر ان تعين والديك على حسن العمل الذي يلقيان به ربهما تبارك وتعالى ونعرف بعض الشباب طيب جدا ويرعى امه ولكن المشكلة هو بيرعاها غلط

155
00:44:29.200 --> 00:44:43.300
بيفرفشها يجيب لها مسلسلات تمام كده ويسفرها معه باريس ويقضوا رحلة ظريفة وامه تقول له يا حبيبي انا مبسوطة منك وامه ما بتصليش  فده برضو ما هو دي برضو لازم معاني مهمة انك تفهمها

156
00:44:43.350 --> 00:44:57.400
ان البر مش مجرد انك انت تسعى في معاشهما لأ يعني اعظم البر يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. ده اعظم البر ويدخل بعده طبعا كل شيء. فاهم

157
00:44:57.500 --> 00:45:08.350
فلأجل ذلك ذكرت الحالتان واجري الحكم عليهما على السواء فكانت جملة فلا تقل لهما اف. زي الواد اللي كان معنا في المدرسة. وبعدين بيحكي ان هو بيقول لي انا وابويا

158
00:45:08.350 --> 00:45:26.350
انا وابويا راسين في طاقية يعني انا وابويا يعني مع بعض انتيم يعني راسين فطاقية يعني درجة مع بعض حبيبي بموت فيه قوي يعني ابوك بيعمل ايه؟ قال لي انا ماشي مع مع بعض البنات فبيجوا لي البيت وابويا بيرحب بهم. ونقعد مع بعض في الاوضة وابويا بيبقى عارف. فاهم؟ شف ليه؟ لان اكثر

159
00:45:26.350 --> 00:45:39.550
الناس يحب الشخص الذي يسعى في هواه  تمام كده؟ انما لما تأمروا بالمعروف وتنهى عن المنكر لذلك هو آآ لقمان ماذا قال لابنه؟ اقم الصلاة وامر بالمعروف ونهى عن المنكر واصبر على ما اصابك

160
00:45:39.750 --> 00:45:57.800
فاكثر الناس يحبوا اصحابه او والديه اذا سعوا في هواه. فاهم كده؟ هو فاكر ان ده حب صحيح؟ لا وفي المقابل واحد تاني كان بيكره ابوه. ليه؟ لان ابويا بيقول لي صلي او فهمت؟ فلذلك انا كنت كتبت ده منشور طويل لما واحد

161
00:45:58.150 --> 00:46:15.800
كان قتل نفسه رمى نفسه من البرج وقال لهم آآ مش عارف قتل نفسه ولا خنق نفسه ولا ايه اللي حصل قريبة جدا وكتب آآ ابويا ما يمشيش في جنازتي. فالناس طلعوا يشتموا في ابوه. قلت له مين اللي قال لكم كده؟ يعني انت كيف تحكم على والدي؟ هل انت علمت لماذا هو كره والده

162
00:46:15.800 --> 00:46:30.850
فاهم؟ ممكن يكره يكره اباه لسبب غير شرعي صح ولا لا يا شباب؟ اه. ممكن واحد مسلا صاحبك يكون عايزك تعينه على الباطل. انت مسلا هو سرق وعايزك تشهد شهادة زور. فانت اذا لم تشهد سيغضب

163
00:46:30.850 --> 00:46:42.500
طب ما يولع فهمنا كده؟ يبقى انت لازم تفهم انك انت لا تكن لطيفا مع الناس تجني على نفسك انت. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما

164
00:46:42.800 --> 00:46:59.350
فهم قالوا ننصره هو مظلوم معروفا طب هو ظالم؟ قال له اه تأخذ على يديه مش انك انت تسعى في هواه يقول لك احنا عندنا خناقة تقول له يلا بنا ايوة خناقة ليه؟ هو اتخانق ليه؟ ما هو ممكن يكون هو المشكلة. هو كان ماشي مع بت في الشارع وطلع قرايبها ضربوه

165
00:46:59.350 --> 00:47:20.350
فاهم كده ؟ اه. طب انت رايح ليه ؟ ما يضرب احسن يستاهل عايز تقول حاجة يا احمد احسن تكون شفت راجل ماشي اتفضل واكد فعل الشاطئ بنيون التوكيد لتحقيق الربط بين مضمون الجواب. خلاص احنا اخدنا الفكرة دي بس. نعم. اتفضل اكمل. نرجع بقى لتفسير الطبري. طيب. احسن الله اليك

166
00:47:20.350 --> 00:47:44.450
نعم وقال اخرون احنا بنتكلم على كلمة اف قال بعضهم ان هي ايه؟ كل ما غلظ من الكلام وقبح. نعم يعني مش المقصود لفظ اف يعني وقال اخرون الاف وسخ الاظفار والتف كل ما رفعت بيدك من الارض

167
00:47:44.800 --> 00:48:04.750
آآ من الارض من شيء حقير. وللعرب في افكان اللي بيقول اف بس يعني بيحصل كده اللي بيضرب بقى فمن خاض ذلك صح صح واما الذين حفظوا؟ نعم. واما الذين خفضوا بغير

168
00:48:04.750 --> 00:48:21.150
التنوين وهي قراءة عامة قراءة الكوفيين والبصريين فانهم قالوا انما يدخلون التنوين في تنوين تنوين تنوينا فيما جاء من الاصوات ناقصا كالذي امور البر دي بقى ليس له الا كثرة الدعاء وان هو يكون انسان صالح

169
00:48:21.400 --> 00:48:36.350
وان هو يتصدق عنهما والاشياء دي. هو ده بقى يعني ده الانسان يحاول يعوض يعوض به. اما كل من بقي له والد او والدة او الاتنين معا والله العظيم من اعظم ما ترفع به الدرجات. يكفي

170
00:48:36.500 --> 00:48:46.500
ويعني على فكرة عايز اقول لك ان كثير من الناس ممن يسابقون في الخيرات في العلم وفي القرآن وفي الدعوة والله العظيم هو عاق لوالديه. مش هقول لك ان هو لا يبر

171
00:48:46.500 --> 00:49:00.300
لا عاق بيفكر ان لأ لازم تعرف ان انت عبادة الله كما يريد الله مش كما تريد انت فربنا قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. فاذا كان الله سبحانه وتعالى جعل حقهما بعد حقه

172
00:49:00.350 --> 00:49:13.550
وكيف يجعل في اخر الامر والانسان يتكلف؟ يقول لي اصل انا ورايا درس فازاي والدتي في المستشفى؟ لأ الدرس اهم. ازاي ده انت المفروض تفهم ان ان في يعني في يعني في درجات عند الله في الاعمال الصالحة

173
00:49:13.750 --> 00:49:34.300
اتفضل كالذي ياتي على حرفين مثل مه وصه وبخ. فيتمم بالنون لنقصانه عن ابنية الاسماء. قالوا اف تام لا حاجة بنا الى تتمته بغيره لانه قد جاء على ثلاثة احرف. قالوا وانما كسرنا الفاء الثانية اسماء اسماء الافعال. زي صه يعني انصت

174
00:49:34.400 --> 00:49:47.650
اوف يعني اتضجر فهمت كده؟ يعني او كلمة هيهات مسلا يعني او شتان فدي بيسموها اسماء الافعال. واما من ضم ونون فانه قال هو اسم كسائر الاسماء التي تعرف وليس

175
00:49:47.700 --> 00:50:06.650
بصوت وعدل عنه وعدد به عن الاصوات واما من ضمن ذلك بغير تنوين فانه قال ليس هو باسم متمكن فيعرب باعراب الاسماء المتمكنة وقالوا نضمه كما نضم قوله لله الامر من قبل ومن بعد. عافاك الله عافاك يا عبدالرحمن. كنا هنجيب لك اتنين كيلو قشر موز

176
00:50:06.650 --> 00:50:30.700
نزورك  وكما نضم الاسم في النداء المفرد فنقول يا زيد ومن نصبه بغير تنوين وهي قراءة بعض المكيين واهل الشام فانه شبهه بقولهم مد يا هذا وردا ومن نصب بالتنوين فانه اعمل الفعل فيه وجعل وجعله اسما صحيحا فيقول ما قلت له افا ولا تفن. احسن من احسن

177
00:50:30.700 --> 00:50:47.950
مواضع في شرح كلمة اف وشبهها كتاب شرح قطر الندى لابن هشام طرح قطر الندى لابن هشام يا شباب من انفس انفس انفس الكتب. مش بس لدراسة اللغة لا للفكرة اللي انا قلت لكم عليها اللي هي الدراسة النقدية. ذكر المسائل وتصوير

178
00:50:47.950 --> 00:51:06.600
مسألة وذكر الاقوال وتفصيل الحالات ان شاء الله هنتدارسه قريبا مع بعض. وكان بعض نحويي البصرة يقول قرأت افة غريب ما حدش فيهم قال امين خالص  يبقى ادرس وانت مع نفسك احنا مش عايزين. ما لناش نفس

179
00:51:06.800 --> 00:51:22.150
قرأت افة واف لغة فجعلوها مثل نعتها وقرأ بعضهم اف وذلك ان بعض العرب يقول يقول اف اف لك. على الحكاية اي لا تقل لهما هذا القول قال والرفع قبيح لانه لم يجيء بعده

180
00:51:22.150 --> 00:51:48.650
لم يجئ. لم يجيء نعم. لم يجيء بعده بلام والذين قالوا اف فكسروا كثير نعم وهو اجود وكسر بعضهم ونون. وقال بعضهم اف لانه اضاف هذا القول الى نفسه فقال اف هذا لكما والمكسور من هذا منون وغير منون. هو واحد يقول لك انا يا عم مش هقول لهم كده وخلاص هو وجع القلب ده

181
00:51:48.650 --> 00:52:04.600
يعني ممكن يقول لك ايه؟ انا مش هقول. خلاص خلص الموضوع. انتهت على انه اسم غير متمكن نحو امس امس. وما اشبهه والمفتوح بغير تنوين كذلك. وقال بعض اهل العربية

182
00:52:05.150 --> 00:52:19.800
كل هذه الحركات الست يعني بيتكلم عن الاعراب والبناء يعني كل هذه الحركات الست تدخل في اف. نعم. حكاية تشبه بالاسم مرة وبالصوت اخرى. قال واكثر ما تكسر الاصوات بالتنوين اذا

183
00:52:19.800 --> 00:52:37.900
اذا كانت على حرفين مثل صه ومهن وبخ واذا كانت على ثلاث على ثلاثة احرف شبهت بالادوات اف مثل ليت ومد وافي وافي مثل مد يشبه يشبه بالادوات واذا قال اف مثل صهن وقالوا سمعت مضا

184
00:52:37.900 --> 00:53:02.700
يا هذا ومدوا وحكي عن الكسائي رحمه الله انه قال سمعت ما علمك اهلك الا مض ومضوا وهذا كافي واف. ومن قال اف جعله مثلها سحقا وبعدا. ايوة والذي هو اولى بالصحة عندي في في قراءة ذلك قراءة من قرأه. فلا تقل لهما اف بكسر الفاء بغير تنوين لعلتين. احداهما انها اشهر

185
00:53:02.700 --> 00:53:24.350
لغاية اشهر اللغات فيها وافصحها عند العرب والثانية ان حظ كل من لم ان حظ كل ما لم يكن له معرب من الكلام السكون فلما كان ذلك كذلك وكانت الفاء في اف حظها الوقوف. ثم لم يكن الى ذلك سبيل لاجتماع الساكنين فيه. وكان حكم الساكن اذا حرك ان يحرك

186
00:53:24.350 --> 00:53:46.500
الى الكسر. حركت الى الكسر كما قيل مدي وشدي وردي الباب. وقوله ولا تنهرهما. يقول جل ثناؤه ولا تزجرهما وباسناده عن عطاء عن عطاء ابن ابي رباح في قوله فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. قال لا لا تنفض يدك على والديك. يقال منه

187
00:53:46.500 --> 00:54:01.100
نهاره ينهره نهرا. وانتهر وانتهره ينتهره انتهارا. طبعا الجزء اللي فات ده شيء واللي جاي شيء بقى تاني اللي هو وقف ضلال جناح الذل لما تعرف معناها في لسان العرب

188
00:54:01.200 --> 00:54:17.350
ده بقى قصة تانية خالص الشق الاول بيتكلم عن الافعال والرعاية. لا ده فيه حاجة تانية بقى ان انت تكون عندهما كحال العبد المذنب عند السيد الغليظ جناح الذل للعبد

189
00:54:17.800 --> 00:54:34.000
عمل عمل ذنب وسيده مرعب وغليظ. هيكون عامل ازاي؟ قال له دي بقى حالتك معهم طول العمر فاهم كده بس من الرحمة مش من الذل مش مش من الاهانة مش مهانة لأ من الرحمة

190
00:54:34.100 --> 00:54:53.050
تمام كده؟ النبي عليه الصلاة والسلام آآ امر بان يخفض جناحه للمؤمنين لكن ليس جناح الذل. هم. فهمنا كده اشوف بقى حق الايه؟ حق الوالدين. ان هو مش بس ان هو يقوم على رعايتهما ولا يقل لهم اف ولا لأ ده كمان يكون عندهما واخفض لهما

191
00:54:53.050 --> 00:55:10.200
جناح الذل من الرحمة يعني ان يكون حالك دوما معهما كحال العبد مع سيده ولكن هذا ليست مهانة وانما هي من الرحمة. من رحمتك بهما. هم. وكمان اذا قصرت انت في الرحمة تسأل ربك تبارك وتعالى ان يرحمهما

192
00:55:10.450 --> 00:55:28.050
يعني انت ده ايه ده! يعني في اية بالله عليكم تكلمت عن حق الوالدين مسل هزه الاية ما فيش اية مفصلة واما قوله وقل له ما قولا كريما فانه يقول جل ثناؤه وقل لهما قولا جميلا حسنا. برضه ده من ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم

193
00:55:29.650 --> 00:55:44.800
وباسناده عن ابن جريج وقل له ما قولا كريما قال احسن ما تجد من القول. وباسناده عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم جميعا قولا كريما يقول لا تمتنع من شيء يريدانه

194
00:55:45.150 --> 00:55:58.900
قال ابو جعفر رحمه الله وهذا الحديث خطأ اعني حديث هشام ابن عروة انما هو هشام ابن عروة. عن ابيه ليس فيه عمر. كذلك حدث عن ابن علية وغيره عن عبدالله بن المختار

195
00:55:59.150 --> 00:56:24.600
وباسناد عن قتات كذلك حدث كأنها الاقرب كذلك حدثتم والله اعلم. ماشي احسن الله اليكم  وباسناده عن الهدادي وباسناده عن حرملة قال حدثني حرملة ابن ابن عمران عن ابي الهدادي التجيبي

196
00:56:24.650 --> 00:56:39.850
قال مم. قال قلت لسعيد بن المسيب كل ما ذكر الله عز وجل في القرآن من بر الوالدين فقد عرفته فقد عرفته الا قوله اقل لهما قولا كريما. ما هذا القول الكريم؟ فقال فقال ابن المسيب

197
00:56:39.850 --> 00:56:55.450
رحمه الله قول العبد المذنب للسيد الفظي. ايوة القول في تأويل قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. نعم قبل ان ندخل على هذا القول يا شباب عايزين نفهم ان هذه الاية

198
00:56:55.450 --> 00:57:13.550
من الايات من اشهر الايات التي ادعي فيها انها من باب المجاز وقالوا الذل ليس له جناح فاهم يعني هم عندهم مداخل كثيرة وايات يقولون انت لن تستطيع الا ان تقول ان دي مجاز

199
00:57:13.600 --> 00:57:27.350
منها كلمة وجه النهار وكلمة اشتعل الرأس آآ شيبة وغيرها اسأل القرية مشهورة جدا ليس كمثله شيء. تمام عايز اتكلم عن ليس كمثله شيء في سورة الشورى. حاولت ان انا افسر لكم القول. انا عايزك تفهم هنا الاية

200
00:57:27.650 --> 00:57:50.150
الاية لا تقول ان الذل له جناح بتتكلم عن الرجل نفسه اللي هو الابن واخفض لهما جناح الذل يعني خفض الجناح اللي هو لين الجانب والرفق وكل شيء له جناحه. يعني واضمم اليك جناحك من الرهب. يعني هو الجناح في الطائر بس ولا في الانسان؟ في الانسان. صح كده

201
00:57:50.200 --> 00:58:09.500
واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء. تمام؟ طيب ربنا لما قال واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين اللين يتكلم عن عن معنى اللين. فهم قالوا لهما جناح الذل الذل ليس له جناح. اصلا الكلام ليس ان الذل له جناح لأ وانما ربنا يأمر الرجل او الولد

202
00:58:09.950 --> 00:58:29.800
تمام؟ ان يخفض جناحه ان يخفض جناحه كالعبد فالجناح هنا هذا للابن وليس للذل طيب ليه بقى قال اخفض لهما جناح الذل؟ لان الله سبحانه وتعالى يريد ان يخص الوالدين من جملة المؤمنين

203
00:58:30.100 --> 00:58:44.450
المؤمنون تخفض لهم جناحك. لكن ليس من الذل ليس جناح الذل. صح ولا لأ؟ تكون لينا معه. لكن هل يستوي حق الوالدين مع حق عامة المؤمنين؟ لا يستويان. فخص الوالد

204
00:58:44.450 --> 00:59:03.800
لماذا الوالدين بانك تخفض لهما جناح الذل؟ يعني يكون اكثر من خفضك الذي هو مجرد الايه؟ مجرد اللين. لأ ان تكون عندهما كما ستأتي معنا اثار آآ ستأتي معنا اثار هنا. اه. يأتي في هذا المعنى ان تكون عندهما كالعبد المذنب

205
00:59:03.850 --> 00:59:27.900
آآ بين يدي سيده الغليظ يبقى كلمة الذل هنا مش الجناح مش جناح الذل. وانما معناها ده جناحك انت لكن يكون تكون لينا لهما العبد ماشي اتفضلي. يقول تعالى ذكره وقل لهما ذليلا رحمة منك بهما تطيعهما فيما امراك بهما لم يكن لله معصية. ولا تخالف ولا تخالفه

206
00:59:27.900 --> 00:59:41.500
فيما احباه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك. ايه ايه الفايدة كده يا شباب عشان تفهم برضه المعنى جناح الذل عشان يكون الوالدان لهم خاصية

207
00:59:41.600 --> 00:59:55.650
ليه؟ لان الانسان لما يخفض جناحه لصاحبه ممكن بعض الامور لا يفعلها له. صح ولا لأ؟ يعني يكون آآ انت مسلا زي ما احنا بنسميها في عشم بينا وبين بعض او بيسميها بعض

208
00:59:55.650 --> 01:00:15.000
ناس بمون عليه مسلا صح كده؟ فممكن انا آآ يكون آآ هو بيطلب مني اشياء فانا بخفض جناحي له تمام كده ؟ لكن مش جناح الذل. فربنا سبحانه وتعالى يريد ان يخفض جناحه ليس كما يخفضه لاصحابه. ولكن يكون

209
01:00:15.000 --> 01:00:35.650
ضعيفا خاضعا لينا لا يمتنع عن شيء اراداه او احباه لا يمتنع هي دي بقى ده المراد وليس ذلك عن عجز وليس عن مهانة. عشان تفهم كلمة من الرحمة. لان ممكن انسان يخفض جناحه يكون كاره واحد. صح ولا لأ؟ ويفضل خانع امامه. ليه

210
01:00:35.650 --> 01:00:51.200
ذليل خايف عاجز او عايز مصلحة. فربنا قال لا امرك ان تكون على هذه الحالة رحمة بهما فهمنا كده يا شباب مش عشان انت عايز منهم مصلحة فاهم؟ اه عايز مسلا يدوك هدية يدوك فلوس كذا لا من الرحمة

211
01:00:51.350 --> 01:01:13.350
ارجو ان يكون معنا مفهوما. وباسناده عن هشام ابن عروة عن ابيه في قوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. قال لا تمتنع من شيء يحبانه  وباسناده وباسناده قال سمعت هشام ابن ابن عروة عن ابيه في قوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. قال هو ان يلين

212
01:01:13.400 --> 01:01:41.650
لهما حتى لا يمتنع من شيء احبه. فهمتم كده يبقى الذل الجناح مش للذل. وانما تخفض جناحك ذلا ذولا دي بقى يعني كانك عبد كده اتفضل احسن الله اليك وباسناده وباسناده عن ابي الهداج قال قلت لسعيد بن المسيب ما قوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ده القول الجامع بقى شف قال المتر

213
01:01:41.650 --> 01:02:05.350
الى قول العبد المذنب للسيد الفظ الغليظ. شف والذل بضم الذال والذل والذلة مصدران من الذليل وذلك ان يتذلل وليس بذليل في الخلقة. من قول القائل قد ذللت لك وذلك نظير القل نظير القل والقلة. اذا اسقطت الهاء ضمت الذال من من الذل والقاف من الذل

214
01:02:05.350 --> 01:02:21.550
واذا اثبتت الهاء كسرت انتم نايمين كده مش عارف ليه تعبان الناس اللي صايمة تعبانة يعني ولا ايه؟ فايقين يعني كسرت الذال من الذلة والقول من قلة كما قال الاعشى وما كنت قل لا قبل ذلك ازيبا

215
01:02:22.350 --> 01:02:42.350
يريد القلة وام واما الذل بكسر الذال واسقاط واسقاط الهاء فانه مصدر من الذلول من قولهم دابة ذلول بينة الذل بينة الذل وذلك اذا كانت لينة غير صعبة ومنه قول قول الله جل في علاه هو الذي جعل لكم الارض ذلولا يجمع

216
01:02:42.350 --> 01:02:58.050
ذلك ذل ذللا. كما قال جل ثناؤه سبل ربك ذللا وكان مجاهد يتأول ذلك انه لا يتوعر عليها مكان سلكت. هم. واختلفت القراءة في قراءة ذلك فقرأته عامة. فقرأته. فقرأته

217
01:02:58.050 --> 01:03:21.800
وعامة قراءة الحجاز والعراق والشام واخفض لهما جناح الذل بضم الذال على انه مصدر من الذليل وقرأ ذلك سعيد بن جبير وعاصم الجحدان جناح جناح الذل بكسر الذال وباسناده عن سعيد بن جبير ان جبير انه قرأ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال كلهما ذليلا ولا تكن لهما ذلولا

218
01:03:22.150 --> 01:03:45.150
ما زلنا الذل من الرحمة. وخذ لهما جناح الذل من الرحمة بكسر نعم. نعم وباسناده قال اخبرني عمرو بن شقيق قال سمعت عاصمني الجحدري جحدري جحدرية يقرأ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال كلهم

219
01:03:45.150 --> 01:03:57.600
ذليلا ولا تكن لهما ذلولا. هم قال ابو جعفر انه على هذا التأويل الذي تأوله عاصم كان ينبغي ان تكون قراءته بضم الذال لا بكسرها. وبكسرها حدثنا نصر وابن بشار

220
01:03:58.050 --> 01:04:12.150
وحدثت عن الفراء قال هذه اول مرة يا اخوة الفراء احيانا قليلة جدا يذكر الفراء او ابا عبيدة معمر ابن المثنى. وقل لهما قولا كريما قال احسن ما تجدون احسن ما تجد من القول. وباسناده عن هشام ابن

221
01:04:12.150 --> 01:04:22.150
روى عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قولا كريما يقول لا تمتنع من شيء يريدانه. قال ابو جعفر وهذا الحديث خطأ اعني حديث هشام ابن عروة انما

222
01:04:22.150 --> 01:05:00.150
هو هشام ابن عروة عن ابيه ليس فيه عمر. كذلك حدث عن عن ابن علي هذا كأننا قرأناه عفوا       نعم  حدثت عن الفراء. مم عن ابن جبير انه قرأ واخفض لهما جناح الذل. قال نعم. الذلة. الذلة

223
01:05:01.250 --> 01:05:21.800
علقوا عليه بقى   عن عاصم بن ابي عن عاصم بن ابي النجودي انه قرأها الذلي. النجود النجودي انه قرأها الذل ايضا قال فسألت ابا بكر فقال الذل قرأها عاصم. واما قوله وقل رب ارحمهما كما ربياني صغير

224
01:05:21.800 --> 01:05:48.550
فانه يقول ادعوا الله لوالديك بالرحمة وقل رب ارحمهما وتعطف عليهما بمغفرتك ورحمتك. كما تعطفا علي في صغري فرحماني وربياني صغيرا حتى حتى استقللت بنفسي واستغنيت عنهما وباسناده عن قتادة واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. هكذا علمتم وبهذا امرتم. نعم. اثر برضو مهم جدا

225
01:05:48.550 --> 01:06:09.050
يبين هذا المعنى جدا معنى الذل اه رواه ابن ابن ابي حاتم في التفسير يعني عن عروة قال ان اغضباك فلا تنظر لهما شذرا شظرا فانه اول ما يعرف الغضب بشدة نظرة بشدة نظره الى من غضب عليه

226
01:06:09.250 --> 01:06:20.350
كان عايز يقول ان هي دي المعنى اللي هو التحديد انك انت حتى في النظرة يعني وعن عطاء بن ابي رباح قال لا ترفع يديك عليهما دي قرأناها ماشي احسن الله اليك. اذا كلمتهما يعني

227
01:06:20.800 --> 01:06:37.500
قال هكذا علمتم وبهذا امرتم خذوا تعليم الله وادبه ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو ماد يديه رافع صوته يقول من ادرك والديه او احدهما ثم دخل النار بعد ذلك فابعده الله واسحقه

228
01:06:37.600 --> 01:06:56.250
ولكن كانوا يرون انه منبر والديه وكان فيه ادنى تقى فان ذلك مبلغه. ايوة. مبلغه جسيم الخير. شفت بقى يعني طاعته بسيطة ولكن ده يجبر عنده النقص فكيف اذا كان هو مسارع في الخيرات ومسارع مع ابويه في الخيرات؟ يبقى ده يكون ايه بقى

229
01:06:56.850 --> 01:07:12.500
وقال جماعة من اهل العلم ان قول ان قول الله جل ثناؤه وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. منسوخ بقوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم

230
01:07:12.900 --> 01:07:27.400
ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه قوله وقل رب ارحمهما كما الكلام السابق لم لم يقل ان هم مؤمنين لأ كما ربياني صغيرا. يبقى معناها ان هذا الدعاء حتى لو كان كافرا

231
01:07:27.550 --> 01:07:39.800
لو ابدأ بقى يتكلم. ثم انزل الله تبارك وتعالى بعد هذا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى وباسناده من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجاهمية

232
01:07:40.250 --> 01:07:58.750
وباسناده عن عكرمة والحسن قالا في سورة بني اسرائيل اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما الى قوله وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فنسختها الاية التي في براءة ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى

233
01:07:59.950 --> 01:08:13.600
لا لا نسخ انك تدعو لهم بالرحمة تحديدا  ايوة لأ بس هو يقصد هنا لأ ده ده له الاوائل مش متأخرين انما هو يقصد لأ هنا نسخ انك ما تدعي لهمش بالرحمة اذا كانوا كفار

234
01:08:14.050 --> 01:08:27.000
وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه يقول رب ارحمهما الاية قال نسختها الاية التي في براءة وما كان للنبي والذين امنوا اعلى فيه هو ان ان تنقذهما من النار. ابو هريرة

235
01:08:27.950 --> 01:08:52.200
اول ما اسلم راح فين؟ لامه على طول ودعاها للاسلام واسلمت وقد تحتمل هذه الاية ان تكون وان كان ظاهرها عاما في كل الاباء غير معنى النسخ بان يكون تأويلها على الخصوص فيكون فيكون معنى الكلام وقل رب ارحمهما اذا كانا مؤمنين كما ربياني صغيرا فيكون مرادا

236
01:08:52.200 --> 01:09:08.750
هذا الخصوص على ما قلنا غير منسوق منها شيء وعنا بقوله ربياني نميان نعم. القول في تأويل قوله تعالى ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا

237
01:09:08.900 --> 01:09:28.900
يقول تعالى ذكره ربكم ايها الناس اعلم منكم بما في نفوسكم من تعظيمكم امر ابائكم وامهاتكم وتكرمة وتكريمتهم والبر بهم وما فيها من اعتقاد الاستخفاف بحقوقهم والعقوق لهم وغير ذلك من ضمائر صدوركم لا يخفى عليه شيء من ذلك. وهو مجازيكم على حسن ذلك

238
01:09:28.900 --> 01:09:44.150
فاحذروا ان تضمروا لهم سوءا وتعقدوا لهم عقوقا وقوله ان تكونوا صالحين يقول ان انتم اصلحتم نياتكم فيهم واطعتم الله فيما امركم به من البر بهم والقيام قبل قبل ان نوصل لدي معلش فيه

239
01:09:44.150 --> 01:10:01.850
قول جميل جدا للطاهر بن عاشور آآ في لماذا الله سبحانه وتعالى يأمرنا ان نبر بالوالدين وكذلك ان نحسن الى آآ ذوي القربى يبين اثر هذا على الفرد وعلى المجتمع. لا ابدأ من اول هنا. نعم. والمقصود من كده سواني كده

240
01:10:04.200 --> 01:10:25.700
نعم من اول هنا والمقصود على كما ربياني. والاية اتكلم عن كما ربياني. اتفضل. والمقصود منه تمثيل حالة خاصة فيها الاشارة الى تربية مكيفة برحمة كاملة فان الابوة تقتضي رحمة الوالد وصغر الولد يقتضي الرحمة به ولو لم يكن ولدا. فصار قوله كما ربياني صغيرا قائما مقام

241
01:10:25.700 --> 01:10:45.700
قوله كما ربياني ورحماني بتربيتهما فالتربية تكملة للوجود. وهي وحدها تقتضي الشكر عليها. والرحمة حفظ للوجود من اجتناب انتهاكه وهو مقتضى الشكر. فجمع الشكر على ذلك كل فجمع الشكر على ذلك كله بالدعاء لهما بالرحمة. فجمع الشكر على ذلك كله

242
01:10:45.700 --> 01:11:00.450
بالدعاء لهما بالرحمة. والامر يقتضي الوجوب. واما مواقع الدعاء لهما فلا تنضبط وهو بحسب حال كل امرئ في ان انا اقولها مرة واحدة ولا اكثر منها. هنا بقى اجيب بقى ايه ومقصد الاسلام. اسمعوا بقى معلش يا جماعة دي

243
01:11:00.450 --> 01:11:11.500
كده وركز كده في ان هو عايز يصل ان دي مش مش المراد منها فقط مجرد انك تبر والديك. لا هيكلمك عن اثر هذا على الاسلام عموما. اتفضلي. ومقصد الاسلام

244
01:11:11.500 --> 01:11:27.500
الامر ببر الوالدين وبصلة الرحم ينحل الى مقصدين. ينحل. ينحل الى مقصدين احدهما نفساني وهو تربية نفوس الامة على الاعتراف بالجميل صانعه. وهو الشكر تخلقا باخلاق البار تعالى في اسمه الشكور. فكما امر

245
01:11:27.500 --> 01:11:49.950
الله على فكما امر بشكر الله على نعمة الخلق والرزق امر بالرزق لما تتكلم عن فعل الله هو الرزق وليس الرزق. نعم. الرزق هو المفعول. احسن الله اليكم والرزق امر بشكر الوالدين على نعمة الايجاد السوري ونعمة التربية والرحمة. وفي الامر بشكر الفضائل تنويه بها وتنبيه على المنافسة في اساءها

246
01:11:49.950 --> 01:12:08.850
والمقصد الثاني. ده المهم بقى عمراني وهو ان تكون اواصر العائلة قوية العرى مشدودة الوثوق فامر بما يحقق ذلك الوثوق الوثوق بين افراد العائلة. وهو حسن معاشرة ليربي فيه ليربي في نفوسهم من التحاب

247
01:12:08.850 --> 01:12:29.600
والتوادي ما يقوم مقام عاطفة عاطفة الامومة الغريزة في الام. ثم عاطفة عاطفة الابوة المنبعثة عن احساس بعضه غريزي  عن احساس بعضه غريزي. عن احساس بعضه. عن احساس بعضه غريزي ضعيف وبعضه عقلي قوي. حتى ان اثر ذلك الاحساس

248
01:12:29.600 --> 01:12:46.250
لا يساوي بمجموعه اثر عاطفة الام الغريزية اي او يفوقها في حالة كبر الابن ثم وزع الاسلام ما دعا اليه آآ نعم. ثم وزع الاسلام ما دعا اليه من ذلك بين بقية مراتب القرابة على حسب الدنو في القرب النسبي. بما شرعه

249
01:12:46.250 --> 01:13:03.500
من صلة الرحم. وقد عزز الله قابلية الانسياق الى تلك الشرع الى تلك الشرعة في النفوس جاء في الحديث ان الله لما خلق الرحم اخذت بقائمة بقائمة من قوائم العرش وقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة. نعم. هذا

250
01:13:03.500 --> 01:13:25.300
قام العائد بك من القطيعة فقال الله اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ وفي الحديث ان الله جعل جعل رحم من الرحيم. هم وفي هذا التكوين لاواصر لاواصر القرابة صلاح عظيم للامة تظهر اثاره في مواساة بعضهم بعضا وفي اتحاد بعضهم مع بعض. هم

251
01:13:25.300 --> 01:13:45.300
قال تعالى يا ايها الناس وهو بيفكر في نفسه بس لأ. لما يطلع متربي على الاحسان لمن احسن اليه تتربى فيه هذه الصفة. فلما اعرف ان واحد من اخوانه المؤمنين في اخر الدنيا نايم من غير غطاء او ما عندوش اكل او حوصر او او ما يجيش يقول انا مالي لان هو ربي على الاحسان

252
01:13:45.300 --> 01:14:08.400
فهمنا المعنى العظيم ده ماشي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. وزاده الاسلام توثيقا بما في في تضاعيف الشريعة من تأكيد شد اواصر القرابة اكثر مما حاوله كل دين كل دين سلفه. وقد بينا ذلك في بابه من كتاب

253
01:14:08.400 --> 01:14:29.700
مقاصد الشريعة الاسلامية. نعم. اكمل بقى الطبري   ربكم اعلم بما في نفوسكم القول في تأويل قوله تعالى ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. يقول تعالى ذكره ربكم ايها الناس

254
01:14:29.700 --> 01:14:49.700
اعلم منكم بما في نفوسكم من تعظيمكم امر ابائكم وامهاتكم. وتكريمتهم والبر بهم وما فيها من اعتقاد الاستخفاف بحقوقهم. والعقوق لهم وغير ذلك من ضمائر صدوركم لا يخفى عليه شيء من ذلك وهو مجازيكم على حسن ذلك وسيئه. فاحذروا ان تضمروا لهم سوء

255
01:14:49.700 --> 01:15:06.300
لهم عقوقا وقوله ان هذا السياق يأتي كثيرا في القرآن في التحذير من آآ ان تعمل لرؤية الناس وانت تغفل على انك مؤاخذ بما يعلمه الله عنك. لذلك مثلا ربنا لما تكلم عن القائم على مال اليتيم المتولي

256
01:15:06.300 --> 01:15:17.950
على مال اليتيم قال والله يعلم المفسد من المصلح. لان ممكن لو واحد قائم على يتيم وعايش معه في البيت يكون بياكل من ماله ويظلمه ويضربه ولا يعلم عنه احد. فربنا يقول لأ كفى

257
01:15:17.950 --> 01:15:32.150
حسيبة ربنا يعلم المفسد من المصلح. ده يأتي كثيرا بقى في القرآن. وقوله ان تكونوا صالحين يقولوا ان انتم اصلحتم نياتكم فيهم واطعتم الله فيما امركم به من البر بهم والقيام بحقوقهم عليكم

258
01:15:32.450 --> 01:15:48.100
بعد هفوة كانت منكم او زلة في واجب لهم عليكم مع القيام بما الزمكم في غير ذلك من فرائضه فانه كان للاوابين بعد الزلة والتائبين فيما بعد بعد الهفوة غفورا لهما. سبحان الله! الاية دي بقى يا شباب ليه بقى

259
01:15:48.250 --> 01:16:01.750
شف انت اترعبت ازاي اول ما سمعت التفصيل ده فكأنك عمال تقول ياه ده انا ده انا ما بعملش حاجة من دي صح ولا لأ فربنا اداك هنا حاجة فرصة ايه؟ للاوابين غفورا

260
01:16:01.950 --> 01:16:11.950
يبقى الاوابين دي يدل على ايه يا شباب؟ ان الانسان عنده مثل عالي في الطاعة. وهو عارف انه مقصر. فربنا قال مش مشكلة. بس اهم حاجة تكون بترجع. لما يتبين لك

261
01:16:11.950 --> 01:16:28.750
ترجع وتستغفر وكلمة اواب تدل على ايه ؟ صيغة مبالغة. ده دليل على كثرة الاوبة ليه؟ لانه لما بيقيس نفسه على هذا المثل العالي فدايما هيشعر بالتقصير. فربنا قال ربكم اعلى وبما في نفوسكم. اذا كان الانسان عنده هذا الاصل العظيم

262
01:16:28.750 --> 01:16:48.750
وهو البر ويريد لكن يقصر. ممكن يضعف بدنيا ممكن ينشغل ممكن يحصل له هو ظرف مع ابنائه. ممكن مشكلة في الشغل. ممكن هو هو نفسيا كان متضايق فغصب عنه لم يخفض جناحه آآ جناح الذل لوالديه في موقف من المواقف مش ده بيحصل ولا ما بيحصلش؟ مهما كان بيبر ممكن يحصل صح

263
01:16:48.750 --> 01:17:04.300
في الوقت ده قال فانه كان الاوابين غفورا. ما دام عندك اصل البر. هم. وبتحاول وتجاهد نفسك وتؤوب وتستغفر وتحاول تعوض يبقى ده في الحالة دي ستجد الله سبحانه وتعالى غفورا. وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك تنفيسا

264
01:17:05.400 --> 01:17:22.050
ذكر من قال ذلك ربكم اعلم بما في نفوسكم. قال البادرة تكون من الرجل الى ابويه لا يريد بذلك الا الخير. ربكم اعلم بما في نفوسكم. لا واحيانا اصلا الولد خد بالك يعني يقع وده حصلت في المستشفى شفتها امامي

265
01:17:22.250 --> 01:17:42.100
ان ممكن الولد مثلا ابوه مش عايز ياخد حقنة معينة وهي لازم ياخدها فابوه يتضايق منه بسبب كده. فاهم؟ فيغضب عليه يعني ده من نوع الغضب او ممكن الوالد يغضب عليه بسبب انه عايز يملي عليك اختياراته هو عايز يجوزك اللي هو عايزها او عايز يعصيك على مراتك اي شيء

266
01:17:42.100 --> 01:17:57.000
في هذا الامر؟ تمام؟ مش مش شرط احنا مش هنتكلم عن التفاصيل ده. احنا بس بنتكلم عن الفكرة اللي هي ايه؟ ان هو غضب عليك من غير وجه شرعي ده احتمال وفيه احتمال تاني انك انت تكون فعلا قصرت. فسواء ده او ده ربكم اعلم بما في نفوسكم

267
01:17:57.250 --> 01:18:16.500
وباسناده عن حبيب ابن ابي ثابت في قوله فانه كان للاوابين غفورا. قال هو الرجل تكون منه البادرة الى ابويه وفي نيته وقلبه انه لا يؤاخذ به واختلف اهل التأويل في تأويل قوله فانه كان للاوابين غفورا فقال بعضهم بيقول لك اصل دي فعل ماضي ده ازاي يقول كان لأ كان دي ده شيء مستقر

268
01:18:17.000 --> 01:18:46.000
بتقول ايه؟ سمبوسة؟ ايه السمبوسة دي مرات سمبوسة؟ سمبوسة. ايه؟ اه حسنانين. بيقول لي مش حسنانين  هو بيعمل سمبوسة دي مين اللي قالها؟ سمبوسك عندنا سمبوسك انت هتصاحبني تحكي لي قصة حياتك بقى وتقول

269
01:18:46.250 --> 01:19:05.200
ماشي. يلا بسم الله. نعم. نفس اثار بس الاوابين هو اقل المسبحين نعم وباسناد عن ابن عباس فانه كان للاوابين غفورا. قال المسبحين وباسناده عن عمرو ابن شرحبيل قال الاواب المسبح. وقال اخرون هم المطيعون المحسنون. خلاص

270
01:19:05.200 --> 01:19:24.050
وفي عندنا تاني لأخرون بل هم الذين يصلون بين المغرب والعشاء نعم وقال اخرون هم الذين يصلون الضحى الاوابين نعم جاء فيها حديث. نعم. هكذا. نعم نعم. وفي اخرين. فقال اخرون

271
01:19:24.050 --> 01:19:42.550
هو الراجع من ذنبه التائب التائب منه. وهو ده كأنه الاقرب يعني والله اعلم يعني يناسب السياق يعني   ذكر اثارا كثيرة والله. اه نعم. ان هي دي الاغلب يعني  الاقوال خمسمية اتنين وستين. اتنين وستين. هنا بقى

272
01:19:43.600 --> 01:19:55.200
واولى الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال الاواب هو التائب من الذنب الراجع من معصية الله الى طاعته ومما يكره الى ما يرضاه. لان لان الاواب انما فهو فعال

273
01:19:56.100 --> 01:20:06.100
ومما يكرهه. نعم. احسن الله اليك. ومما يكرهه الى ما يرضاه لان الاواب انما هو فعال من قول القائل اب فلان من كذا اما من سفره الى منزله او من

274
01:20:06.100 --> 01:20:21.050
الى حال. كما قال عبيد بن الابرصي وكل ذي غيبة يتوب وكل ذي غيبة يؤوب وغائب الموت لا يؤوب. فهو يؤوب اوبا وهو رجل ابا من سفره واواب من ذنوبه

275
01:20:21.250 --> 01:20:23.528
والحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا يا شباب