1
00:00:06.700 --> 00:00:22.950
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هذا هو المجلس العاشر من اجتماعنا على كتاب الامال على صحيح البخاري. قد وصلنا للحديث مائتين وثمانين صفحة

2
00:00:22.950 --> 00:00:42.400
مائة واحد وسبعين من طبعة المجلد الواحد. طبعا الشباب اصل هذا الكتاب كان اربع مجلدات. ولكن لسهولة تناول هذا الكتاب جعلوا في مجلد واحد وانت تلاحظ ان الصفحة اللي احنا بنقرأها هي في الاصل اربع صفحات وليست صفحة واحدة. لان هو اولا مصغر الخط وثانيا ان هو عامل خط في

3
00:00:42.400 --> 00:00:57.800
النصف فكان هذه هذه صفحتان وهذه صفحتان. هذا في الاصل اتفضلي بسم الله اتفضل يا احمد. احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولهم والسامعين. امين. قال رحمنا الله تعالى واياه عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال جاء رسول الله

4
00:00:57.800 --> 00:01:14.200
الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة رضي الله عنها فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك؟ قالت قالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل فلم يقل عندي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو؟ فجاء فقال

5
00:01:14.200 --> 00:01:32.800
يا رسول الله وفي المسجد راقد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه واصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه وهو يقول قم ابا تراب قم ابا تراب. هذه مشكلة مشكلة اسرية بين علي رضي الله عنه

6
00:01:32.800 --> 00:01:47.100
عنه وبين زوجته الاحسن تقول الشرح تفصل بين الكلام هذه مشكلة اسرية بين علي رضي الله عنه وبين زوجته بنت رسول الله بنت النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها تقول

7
00:01:47.100 --> 00:02:07.100
كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي اي لم يقضي القيلولة عند فاطمة. لانه غاضبها فخرج عنها. وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم اول ما دخل عليها اين ابن عمك ولم يقل اين زوجك؟ يظهر والله اعلم ان هذا من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم حيث ذكر القرابة التي

8
00:02:07.100 --> 00:02:31.700
بين علي وفاطمة كانه ينبهها ان هذا ابن عمك قبل ان يكون زوجا لك. فالخصومة التي بينكما يراعى فيها القرابة السابقة لانه لو قال اين زوجك؟ فربما اثارها ان هذا زوجها وغاضبها. فكان تذكيرها بالقرابة ليكون تيسيرا ومقدمة للاصلاح بينهما. قوله فقال

9
00:02:31.700 --> 00:02:46.800
النبي صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد لان البيت فيه زوجه التي غاضبها. فجاء رسول الله قال صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه

10
00:02:47.100 --> 00:03:04.450
لانه نام ولم يشعر بنفسه واصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح يمسح عنه وهو يقول قم ابا تراب قم ابا تراب. تلطفا معه وتطيبا لخاطره وتواضعا منه صلى الله عليه وسلم جعل يمسح التراب

11
00:03:04.450 --> 00:03:24.450
نبات راب وليس هو ابا للتراب لكن هذه الكنية لادنى ملابسة. حيث كان التراب قد علق به فقال قم ابا تراب وقد جاء ان علي رضي الله عنه كان يحب هذه الكنية حبا شديدا لان النبي صلى الله عليه وسلم كناه بها. والشاهد من هذا الحديث

12
00:03:24.450 --> 00:03:38.250
لكتاب الصلاة في قوله وفي المسجد راقد فدل هذا على جواز ان يرقد الانسان في المسجد وان ينام فيه ما لم يترتب على ذلك مفسدة من تلويث ونحوه. ففي الحديث حكمة علي رضي الله عنه لما

13
00:03:38.250 --> 00:03:59.550
غضب زوجه رضي الله عنها اذ خرج من البيت وذهب لينام في المسجد وهذا طريق من طرق الاصلاح. واطفاء الغضب لان الانسان لو بقي مع من مع من غاضبه  فربما اشتد الغضب وقع المكروه من طلاق ونحوه لكنه لكنه رضي الله عنه اخذ بعلاج نافع آآ وهو مغادرة المكان الى المسجد

14
00:03:59.550 --> 00:04:19.550
حتى تبرد الامور ويتيسر سبيل الا الاصلاح. ولذلك لم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا ولم يقل له كيف تخرج من البيت وتدع لان خروجه كان علاجا. لكن لا يهجر الهجر الطويل. لان الزوج مأمور اذا هجر اهله الا يهجرهم الا في البيت. فيهجرهم في

15
00:04:19.550 --> 00:04:41.350
في المضجع هذا ما دل عليه القرآن والسنة وفيه تلطف النبي صلى الله عليه وسلم مع اصهاره وهذا واضح فانه جعل يمسح التراب وكناه بهذه الكنية المناسبة فائدة لغوية معنا النبي صلى الله عليه وسلم مع مع كل ما كان يشتغل به لو تتبعت آآ هديه مع اصحابه

16
00:04:41.400 --> 00:05:00.800
لوجدته آآ كان آآ يراعيهم كان يراعيهم وكان يتفقدهم وكان يسأل عن ادق الامور التي ربما لا تخطر لك على بال مثلا عبدالله بن عمرو بن العاص لما آآ علم النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ يعني يكثر من العبادة على حساب حق اهل بيته

17
00:05:01.000 --> 00:05:14.000
وكذلك مثلا ابو ذر رضي الله عنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم انك ضعيف لا تأمرن على اثنين وغير ذلك من الوقت ومثل هذه الواقعة يؤكد لك

18
00:05:14.200 --> 00:05:33.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي اصحابه وكان يعمل على اصلاحهم. بمعنى انه اذا علم ان واحدا منهم آآ يحتاج الى عونه فانه لا يقصر في عونه. بل كان يعلمه وكان ينصحه وكان يراعيه. وربما كان يتابعه ايضا

19
00:05:33.450 --> 00:05:48.100
وهذا بخلاف ما يفعله كثير من الناس ان هو لا ينشغل الا بنفسه وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تقول فيه عائشة يعني تريد ان تتكلم عن ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ صار يصلي احيانا وهو جالس قالت من بعد ما حطمه

20
00:05:48.100 --> 00:06:02.800
الناس ومن معانيها يعني من بعد ما آآ انصرف جزء من صحته في عون الناس. فهمنا كده؟ فده امر عظيم جدا يا شباب انك انت تهتم باصلاح من حولك وبتفقد اصحابك

21
00:06:02.800 --> 00:06:22.800
مسلا احنا عندنا عدد كبير من الشباب لم يحضروا عبدالقادر مثلا ومهند عدد كبير من الشباب اللي هم اصلا مواظبين معنا فالمفروض انك انت لا تغفل على عن هذا الامر. ترسل له رسالة وتقول له كيف حالك؟ آآ ايه ظروفك؟ لماذا لم تأتي؟ ولو انت عرفت ان في حد من المجموعة عنده مشكلة مش شرط

22
00:06:22.800 --> 00:06:41.700
عموما من اصحابك واخوانك. لازم نعمل على حل هذه المشكلة. ما ينفعش يبقى المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. ما ينفعش ان احنا نعرف ان في واحد مننا عنده ضائقة مالية مثلا ولا نهتم او عنده مشكلة مثلا مع اهله او مشكلة مع والده واحنا نقصر عنه لأ مقتضى الولاية ان

23
00:06:41.700 --> 00:07:04.200
المؤمنين جسد واحد كلمة جسد واحد هذا تعبير عظيم. مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضو لو في عضو طب باقي الاعضاء لأ خلاص تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ايه معناها؟ ان ما دام فيه عضو عنده مشكلة يبقى الباقي كله كأن هذه المشكلة عنده

24
00:07:04.200 --> 00:07:18.750
بشوف النبي يعني لو ان واحد مننا بيتحجج بانه مشغول. هل يمكن ان يكون الامور التي ينشغل بها مثل ما كان ينشغل به النبي صلى الله عليه ابدا. ومع ذلك شف مشكلة بين اتنين زوجية

25
00:07:18.950 --> 00:07:38.950
ذهب يعني لما هي قالت له هو ليس بالبيت. خلاص كان ممكن يسكت لأ. ذهب الى المسجد وطيب خاطره ومازحه ومسح عنه التراب وقوم ابا تراب يبقى الامر ده شباب يعلمك يعلمك ان من من من تمام الايمان هو ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك. لانك انت نفسك لو كنت في هذا الموقف

26
00:07:38.950 --> 00:07:52.850
تفرح لو اخوانك سألوا عنك واهتموا بك وحلوا معك المشكلة. فدائما يا شباب انا كنت اقول للشباب في اي موقف من المواقف ضع نفسك مكان اخيك وانظر ماذا كنت تحب ان يفعل معك

27
00:07:53.150 --> 00:08:08.500
دي فكرة مهمة جدا يا شباب. يعني مثلا لو انك انت غبت فارس مثلا في بعض في المخيم التالت غاب تمام اول ما انا سألت عليه قالوا ما جاش. اول شيء فكرت فيه ان انا خدت نمرته وبعت له الرسالة

28
00:08:08.950 --> 00:08:28.950
بعت له الرسالة مع اني مشغول جدا ليه؟ لان هو ممكن يخطر بباله ان انا غيابي ووجودي يعني ما لوش اي فايدة ممكن يكون عنده مشكلة وبالفعل هو كان ياخد اذن سفر. فانت هنا بتعمل اكثر من شيء. اول شيء انك انت بتشعره بان هو وجوده له اثر. والامر الثاني ممكن

29
00:08:28.950 --> 00:08:45.100
يكون عنده مشكلة كبيرة احنا ما نعرفهاش وده حصل بالفعل فانت بتتفقده وكمان بتشجعه وده بيخليه في المرة اللي بعدها يحرص على ان هو يأتي. فيبقى من الامور التي لا تعلمها من النبي صلى الله عليه وسلم ولاية المؤمنين

30
00:08:45.200 --> 00:09:05.200
وعلى فكرة لا تكلفك شيئا. يعني الرسالة البسيطة اللي انت بتبعتها لاخيك آآ او تتفقده لا تكلفك شيئا انما فضول الاشياء هو الذي يضيع وقتك. انت خلاص اذا عرفت ان يعني زي ما انا بعض آآ الشباب كان فيه بيننا ود وحب كبير فقعدت مدة ما سألتش عنه آآ لاني عارف ان هو اموره

31
00:09:05.200 --> 00:09:15.200
تمام بقابله في المسجد ما فيش مشكلة يعني شايفه كويس وتمام فقال لي بقى لك مدة يعني ما جتليش قلت له لأ انت اذا كان عندك مشكلة باذن الله ستجدني اول

32
00:09:15.200 --> 00:09:32.300
كل من يكون معك. اما غير كده انا ما ضيعش وقتي. بمعنى ان انا ما تلومنيش على ان انا ما بعتلكش رسالة ما سألتش عليك لأ تلومني ازاي لو انا عرفت او او بلغني عنك انك عندك مشكلة وانا وانا تركتك

33
00:09:32.500 --> 00:09:53.350
تمام لكن انا شايفك امامي بتصلي بتصلي الصلاة وتروح وشايفك احوالك كويسة خلاص. فيبقى ده امر مهم جدا يا شباب والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض اتفضل فائدة لغوية معنى قول فاطمة رضي الله عنها فلم يقل عندي من القيلولة. والفعل الماضي منها قال وتحتمل انها من القول

34
00:09:53.350 --> 00:10:06.800
والتكلم والذي يعين هذا سياق الحديث وتقول قال الرجل اي نام القيلولة وبعض الصغار يلغز فيقول قال النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا هل هذا حديث؟ والمعنى انه نام القيلولة

35
00:10:07.450 --> 00:10:27.450
عن ابي قتادة السنمي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس. الشرح. هذا الحديث مشهور في المسجد وان الداخل مأمور ان يركع ركعتين قبل ان يجلس مسألة تحية المسجد هل هي على سبيل الوجوب وان الانسان يأثم لو جلس؟ ام على سبيل الاستحباب

36
00:10:27.450 --> 00:10:44.350
جواب جمهور اهل العلم على انها الاستحباب وان الانسان يتأكد في حقه ان يصلي ركعتين. فان جلس فلا اثم عليه لانها سنة مستحبة فقط. وكثير من المحققين حين ذهب الى الاخذ بالظاهر وهو وجوب تحية المسجد وانه لو جلس فيعتبر اثما لمخالفته الحديث

37
00:10:44.800 --> 00:11:04.800
والمسألة تحقيقها له مقام اخر ولكن على كل لا ينبغي للانسان ان يجلس الا يصلي ركعتين. مسألة اذا جلس قبل ان يصلي تحية المسجد هل يقوم ويصلي سواء ناسيا او جاهلا؟ طبعا الامور مهمة جدا يا شباب ان انك كطالب علم حينما تعرف ان امرا من الامور المحمودة او المشروعة

38
00:11:04.800 --> 00:11:25.900
اختلف في آآ ايجابه او استحبابه ليس معنى هذا انك تفرط في فعله وانت قادر عليه لأ انت تريد ان تعرف حكمه شرعا لكن هذا لا يحملك لان هذا بالفعل انا وجدته في عدد من الشباب. اول ما يعرف ان في نزاع بين العلماء في الوجوب او الاستحباب او التحريم او الكراهة

39
00:11:25.900 --> 00:11:45.900
تهاون. فاذا قال العلماء مكروه. تمام؟ فانه يفعله مع انه يستطيع ان يستغني عنه. واذا قال العلماء ان هو مستحب او واجب يبدأ يفرط فيه بناء على ماذا بناء على ان فيه خلافا؟ لأ المؤمن يسابق في الخيرات. يريد ان يتقي الله ما استطاع. لماذا؟ لسببين. السبب الاول لانه

40
00:11:45.900 --> 00:12:06.600
يريد ان ينال اجرا. طب والسبب الثاني؟ ان التفريط في المستحبات هو باب للتفريط في الواجبات يعني كتير نعم؟ اه التفريط في المستحبات هو مدخل للتفريط في الواجبات كتير من الناس بيتصور ان هو كل ما تيجي تقول له شيء يقول لك لأ اصل هو مستحب

41
00:12:06.650 --> 00:12:24.800
فما تلزمنيش به اصل مستحب. اصله مستحب. طب وهل انت اصلا لما بتعمل الواجبات انت تقوم بها على وجهها؟ لأ انت تحتاج ما يجبر هذا النقص. لذلك لما الرجل قال لا ازيد على هذا ولا انقص. قال النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ افلح ان صدق. هو هل يستطيع انسان

42
00:12:24.800 --> 00:12:42.000
ان يؤدي الفرائض كما امره الله بها؟ لا يستطيع. انت تعرف لذلك العلماء قالوا النافلة لا تكون الا في حق النبي صلى الله عليه وسلم نافلة لك. ليه؟ لان النافلة هي الزيادة صح؟ فهم قالوا اي واحد انا بكلمك على بعض العلماء يعني

43
00:12:42.000 --> 00:13:00.900
بعض العلماء قالوا ان النافلة هي نافلة في حق النبي صلى الله عليه وسلم فقط. اما في حق باقي الناس هي جبر لنقص عبادتهم فهمت الفكرة فانت لما تيجي تفكر ان هي نافلة فتفرط فيها بناء على ذلك انت اخطأت من جهتين. الجهة الاولى ان هي نافلة والله سبحانه وتعالى يحب منك

44
00:13:00.900 --> 00:13:23.200
ما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. صح كده؟ والامر الثاني ان هذه النافلة تجبر نقص العمل الصالح. يعني الرجل اللي هو قبل امرأة  حديث البخاري كان يعرفها في الجاهلية وقبلها. فبعد كده النبي صلى الله عليه وسلم آآ بعد ما خرج من صلاة العصر الرجل صلى معه فقال اصليت العصر؟ قال نعم. قال الله

45
00:13:23.200 --> 00:13:42.400
ان الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الحسنات يذهبن السيئات. فانت اذا نظرت الى العمل المستحب انه آآ رفعة في الدرجات وجبر للنقص وجبر للنقص وسبب في المسارعة في الخيرات. ده من اعظم الامور التي تجعلك لا تزهد فيه. خصوصا يا شباب انك قادر عليه

46
00:13:42.800 --> 00:14:01.900
هي المشكلة في ايه؟ ان اذا كان الانسان قادر على اشياء من المستحبات لماذا يفرط فيها وهو في المقابل لا يفعل شيئا يعني انت هل هل انت مشغول مثلا بشيء اخر؟ يعني هل انت مثلا دلوقتي لما تأتي صلاة صلاة بصلاة الضحى؟ صلاة الضحى دي تعتبر صدقة عن عن اركان الانسان

47
00:14:01.900 --> 00:14:17.100
او عن مفاصله طب صلاة الضحى دي ايه؟ ركعتين اقل ما فيها ركعتين طب قيام الليل اقل اقل شيء فيه ركعتين والوتر. فانت ستجد ان هذه الامور هي ثوابها عظيم. ومع ذلك هي لا تكلفك شيئا

48
00:14:17.200 --> 00:14:34.900
فانت اذا عودت نفسك ان مجرد كلمة مستحب تجعلك تكسل عنه دي من من اشد الصفات التي تضعف عزمك لأ انت تسأل نفسك سؤال هل هذا العمل يحبه الله؟ نعم. هل انا قادر عليه؟ نعم. يبقى اذا ساحرص عليه

49
00:14:35.050 --> 00:14:53.250
اتفضل. احسن الله اليك. قال رحمنا الله وهي مسألة اذا جلس قبل ان يصلي تحية المسجد فهل يقوم ويصلي سواء ناسيا او جاهلا؟ الجواب هذا فيه تفصيل فان جلس وطال جلوسه فانه فات محلها. وان جلس ثم نبه في الحال او تذكر في الحال فانه يصلي

50
00:14:53.600 --> 00:15:13.600
فان قيل اذا دخل المسجد ولم يجلس لكنه ظل واقفا يقرأ او يراجع فهل يؤمر بتحية المسجد؟ فالجواب نعم يؤمر بتحية المسجد لان المقصود الا تمكث في المسجد الا بعد ان تصلي ركعتين فلسنا ظاهرية نقول مثلا لو وقف فليس عليه تحية المسجد. او لو دخل واضطجع فليس عليه تحية المسجد. وانما المراد انه لا

51
00:15:13.600 --> 00:15:31.200
يمكث في المسجد الا بعد ان يصلي ركعتين. وبهذا تعرف خطأ بعض الاخوان حينما يدخل الى المسجد ويظل واقفا يراجع في كتاب معه. ويظن ان تحية مسجد في هذه الحال لا تلزمه. نقول له تلزمك ما دمت دخلت ومكثت في المسجد فانك تصلي ركعتين

52
00:15:31.400 --> 00:15:41.400
لأ لأ ما حدش يسأل. احنا اتفقنا؟ ما حدش يسأل. يلا ها. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال ان المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن

53
00:15:41.400 --> 00:16:02.200
باللبن ده اللي انت ايه؟ باللبن. ايوة. نعم مبنيا باللبن وسخفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيها ابو بكر رضي الله عنه شيئا وزاد فيه عمر رضي الله عنه وبناه على بنيانه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن والجراد واعاد

54
00:16:02.200 --> 00:16:19.000
عماده وعاد عموده خشبا ثم لا لا انا اقصد اللي قبلها يعني اقصد كلمة عمود له لأ لأ هو قال هو في الاول قال عمده. لأ عمده انا بركز معه في دي

55
00:16:19.200 --> 00:16:38.150
قال اقرأ من اول وعموده خشب النخل. نعم  وعموده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر رضي الله عنه شيئا. وزاد فيه عمر رضي الله عنه وبناه على بنيانه في عهد رسول الله صلى الله

56
00:16:38.150 --> 00:16:58.150
عليه وسلم باللبن والجريد. واعاد عمود واعاد عمود عموده خشبا. ثم غيره عثمان رضي الله عنه فزاد فيه زيادة كثيرة وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والقص. والقصة وجعل عموده من حجارة منقوشة وسقف وسقف وسقف

57
00:16:58.150 --> 00:17:09.700
الشرح في هذا الحديث بين ابن عمر رضي الله عنهما شيئا من اطوار بناء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اذ كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجليد

58
00:17:09.700 --> 00:17:19.700
وعموده خشب النخل ثم ظل كذلك في عهد ابي بكر رضي الله عنه لان عهد ابي بكر رضي الله عنه لم يكن طويلا. والناس لم يحتاجوا الى زيادته اما في عهد عمر

59
00:17:19.700 --> 00:17:29.700
رضي الله عنه فقد بناه على بنيانه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث مواد البناء باللبن والجريد. ثم غيره عثمان رضي الله عنه فزاد فيه زيادات كثيرة

60
00:17:29.700 --> 00:17:51.050
لدواعي الحاجة الى ذلك وبنى جداره بالحجارة المنقوشة وجعل عمود عماده. لا لا عموده من حجارة منقوشة  عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه كان يحدث يوما حتى حتى اتى على ذكر بناء المسجد فقال كنا نحمل لبنة اللبنة

61
00:17:51.050 --> 00:18:11.050
اللبينتين لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ينفض التراب عنه ويقول ويح عمار تقتله الفئة الباغية. يدعوهم الى الجنة يدعونه الى النار. قال يقول عمار اعوذ بالله من الفتن. الشرح كان ابو سعيد الخدري رضي الله عنه يوما حتى اتى على ذكر بناء المسجد وانهم كانوا يحملون

62
00:18:11.050 --> 00:18:31.050
لبنة لبنة. اما عمار بن ياسر رضي الله عنه فانه يحمل لبنتين لبنتين لقوته ومسارعته في الخير. فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فجعل التراب عنه تسميحا لخاطره واعجابا فعله ويقول ويح عمار تقتله الفئة الباغية. يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار. والحديث صريح في

63
00:18:31.050 --> 00:18:47.150
ان عمار رضي الله عنه مع الفئة المحقة. لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بذلك يعني الفئة الباغية يعني آآ بعض الناس يرى ان الفئة الباغية هي الفئة التي كانت تبغي ان يقتص من قتلة عثمان

64
00:18:47.150 --> 00:19:07.300
قبل ان يختار خليفة للمسلمين. وهم الفئة اللي هم كانوا مع معاوية رضي الله عنه. وبعضهم يرى ان الباغية معناها انها باغية بغير حق فلفظ الباغية نفسه هل لفظ الباغية يدل على انها باغية بغير حق؟ ده محل نظر. لكن الشاهد ان طبعا لا شك ان الحق الاقرب كان

65
00:19:07.300 --> 00:19:25.800
مع علي رضي الله عنه تفضل نعم هيأتي الان ان شاء الله قوله يقول عمار اعوذ بالله من الفتن قد تستشكل كيف استعاذ من الفتن مع انها بالنسبة له خير وهو مع الفئة الناجية المصيبة

66
00:19:25.800 --> 00:19:35.800
لكن لا اشكال فان الفتن شر مهما كانت اما شر على الانسان او شر على غيره. لان عمار الناجم من هذه الفتنة بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن غيره من

67
00:19:35.800 --> 00:19:55.800
المسلمين الذين اخطأهم الذين اخطأهم الصواب قد وقعوا في الفتنة وعلى كل فان الاستعاذة بالله من الفتن امر مشروع فينبغي للانسان ان يستعيذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن نسأل الله تبارك وتعالى ان يعيذ المسلمين من الفتن. طيب بعد ما انتهى الحديث مين اللي كان بيسأل السؤال ما علاقة ابو عبادة

68
00:19:55.800 --> 00:20:23.000
ايه رأيك عبادة ما علاقة الحديث بالصلاة ايوة لان البخاري يا شباب كما قلت لكم ابواب الابواب الخاصة بالصلاة. البخاري يدخل فيها ما يتعلق بالمساجد فهمنا كده فهذا من ضمن الاحاديث التي تتعلق ببناء المساجد او بالمسجد. احنا عندنا الصلاة طبعا سبقت بالطهارة. وبعدين عندنا الصلاة ومواقيت الصلاة والاذان

69
00:20:23.000 --> 00:20:41.800
والجمعة وصلاة الخوف وكتاب العيدين والوتر والاستسقاء والكسوف وابواب سجود القرآن وتقصير الصلاة والتهجد وفضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة والعمل في الصلاة والسهو والجنائز. وهنا ينتهي. يعني شف بدأ الاول بماذا؟ بدأ بالطهارة التي هي مدخل

70
00:20:41.900 --> 00:21:02.900
وانتهى بالجنائز. بعد ذلك سيدخل في الايه؟ في الزكاة. فكل ما يتعلق بالمسجد او بالصلاة او بانواع الصلاة ادخله البخاري في كتاب الصلاة الصلاة اتفضل. عن عثمان بن عفان رضي الله عن ابن عفان رضي الله عنه عند قول الناس فيه حين بنى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم اكثرتم

71
00:21:02.900 --> 00:21:21.500
واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة الشرح هذا ثواب هذا ثواب بنى لله مسجدا وهو مقيد بقول النبي صلى الله عليه وسلم يبتغي به وجه الله. اي لا مباهاة ولا سمعة

72
00:21:21.500 --> 00:21:40.550
قوله بنى الله له مثله في الجنة. المثلية هذه ليست مثلية مطابقة. لكنها مثلية في الاصل يعني بيتا ببيت وشتان بين بيوت الجنة وبيوت الدنيا. وهذا التنفير نظيره قوله تبارك وتعالى في خلق السماوات والارض ومن الارض مثلهن

73
00:21:40.800 --> 00:22:00.800
يعني مثل السماوات في العدد وليست الارض كالسماوات في كل شيء. وفي الحديث مشروعية بناء المساجد وفيه ان المسجد هو ما بني للصلاة فيه وليس من لازمه ان يكون من لازمه ان يكون كبيرا او مصنوعا صناعة معينة وانما يعمر المسجد بطاعة الله تبارك وتعالى ليوادفها فاذا مهمة جدا يا شباب ان

74
00:22:00.800 --> 00:22:18.550
كثيرا من الناس يريد ان يبني مسجدا في مكان يحتاج الى المسجد فالذي يعطله ما هو؟ انه يريد ان يزخرف المسجد وان يبنيه على طراز معين وجدت هذا بعيني. رجل جمع من الناس ملايين اليورو عشان يزخرف المسجد على التراس الاندلسي

75
00:22:18.850 --> 00:22:38.850
قال لك عشان لما الناس تدخل تفتكر الاندلس. فهمت؟ وفضل معطل بناء المسجد مدة طويلة بناء على ايه يا ابو عمر؟ ان لسة التراس الاندلسي موجود. حط النافورة في النص عشان الناس وهم داخلين فاهم؟ لأ انت المسجد ما هو يراد يعني يعني انت حتى لو في مكان حر واحتجت تكييف يعني انت اقتصرت في المسجد على

76
00:22:38.850 --> 00:22:53.950
انه للصلاة انما لأ ده هو عايز يعمل المبنى الطويل وعايز يعمل كده فده اللي بيأخر. لأ المسجد بني للصلاة. فخلاص يعني الحد الذي يقام به المسجد هو هذا يبقى نبنيه. فهمت؟ اتفضل

77
00:22:54.300 --> 00:23:14.300
قال وانما يعمر المسجد بطاعة الله تبارك وتعالى وحتى لو وضع لو وضعت قطعة مسقوفة بالجريد وصليت فيها فهذا يعتبر مسجدا فالمباهاة والتكفير والتوسيع التي لا يحتاج اليها كل هذا ليس شرطا في حصول الثواب المذكور. ممتاز والله الراجل ده بينبه تنبيهات جميلة جزاه الله خيرا. تمام. عن جابر بن عبدالله رضي الله

78
00:23:14.300 --> 00:23:24.300
الله عنهما قال مر رجل في المسجد ومعه سهام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك نصالها. لاحظ بقى ان هو انتقل لاداب المساجد يعني هو يا شباب البخاري

79
00:23:24.850 --> 00:23:41.500
يتكلم هنا عن كل ما يتعلق بالمسجد بناء المسجد واداب المسجد وتحية المسجد اتفضلي. الشرح قال مر رجل في المسجد ومعه سهام يعني سهاما مشرعة واذكاء واذا كانت السهام مشرعة فانها خطر على من يمر بجانبها

80
00:23:41.500 --> 00:24:01.500
اذ ربما تصيبه هذه السهام فكان من الادب ان يمسك بنصالها حتى يأمن من سرها. وهذا الادب في المسجد على سبيل الخصوص ولابد من تطبيقه في غير المسجد اماكن الازدحام والتجمعات وينبغي ان تنبه الانسان اذا كان معه ما يؤذيه كالسكاكين والسهام والشمسية التي يتغطى منها من الشمس

81
00:24:01.500 --> 00:24:21.500
عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من مر في شيء من مساجدنا وقال او اسواقنا بنبل فليأخذ على نصالها الا يعقر بكفه مسلما؟ الشرح هذا الحديث يوضح الحديث السابق عن حسان بن ثابت رضي الله عنه ان انه استشهد ابا هريرة

82
00:24:21.500 --> 00:24:38.450
رضي الله عنها عنه انشدك انشدك الله هل سمعت انشدك انشدك انشدك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول صلى الله عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس. القدس قال ابو هريرة نعم

83
00:24:38.650 --> 00:24:48.650
الشرح حسان رضي الله حسان رضي الله عنه وشاعر النبي صلى الله عليه وسلم وكان ينشد الشعر في المسجد فانكر عليه عمر رضي الله عنه فاحتاج الى استشهاد ابي هريرة

84
00:24:48.650 --> 00:25:06.700
ليبين له انه لا حرج في ذلك وان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا له لما كان يهجو المشركين فقال اللهم ايده بروح القدس وروح القدس هو جبريل عليه السلام وتأييد جبريل اي حسان يكون والله اعلم بتثبيته والرد على قلبه حتى تنساق المعاني المناسبة في في شعره

85
00:25:06.950 --> 00:25:16.950
فلا يقول الا حقا. قال ابو هريرة رضي الله عنه نعم فشهد لحسان رضي الله عنهما. تنبيه اشتهر عند كثير من الناس ان حسان رضي الله عنه لم يكن يشارك في

86
00:25:16.950 --> 00:25:35.900
لا غازي الا بشعره ولسانه. ويزعمون انه رضي الله عنه كان جبانا وهذا لا يجوز الا ببينة فان في هذا السب. فان هذا سب للصحابي الجليل حسان ابن ثابت ولم يثبت عنه ما يدل على هذا ولعل هذا مما دس عليه رضي الله عنه بل هو صحابي كغيره من الصحابة الا انه فاقهم كان يدافع

87
00:25:36.150 --> 00:25:53.200
اه يدافع بشعره الا انه فاقهم يعني يعني كانه يريد ان يقول من هذا الوجه. والا فطبعا هو لم يفق جميع الصحابة وانما من هذا الوجه انه دافع عن النبي صلى الله عليه وسلم ودافع عنه. عن عائشة رضي الله عنها عنها قالت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما

88
00:25:53.200 --> 00:26:13.200
على باب الحجرة والحبشة يلعبون في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه انظر الى رعبهم. وفي رواية يلعبون بحرابهم. الشرح جاء وفد الحباشة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقوم يحبون اللعب. وعندهم من المزاح من اجل تأليف. وعندهم من المزاح. ومن اجل تأليفهم

89
00:26:13.200 --> 00:26:33.200
الاسلام نزولا عند طريقته مكنوا من ان يلعبوا بحرابهم في المسجد وهو لعب لا يخل بالادب ولا يؤذي مصليا. ولا يسيء الى المسجد ثم مكن النبي صلى الله عليه سلم عائشة رضي الله عنها ان تنظر اليهم. وكان صلى الله عليه وسلم يسترها برداءه. ففي الحديث جواز اللعب بنحو ما لعب اهل الحبشة في المسجد لمصلحة. لكن

90
00:26:33.200 --> 00:26:48.300
لا يجوز ان تتحول المساجد الى اماكن للعب للعب والمرح وفي جواز نظر المرأة للرجال الى غير المحارم اذا امنت الفتنة وهو وهو قيد عام خلافا لمن اوجب عليهن ان يغضضن

91
00:26:48.300 --> 00:27:04.050
وهن ولو كان الحكم كذلك كان في هذا مشقة على المرأة لان المرأة قد تحتاج الى النظر الى الرجال. اما قول النبي صلى الله عليه وسلم افعميا اخواني انتما فانه لم يثبت عند اهل الحديث وكما قال ابن قدامة رحمه الله

92
00:27:04.150 --> 00:27:17.850
هذا الحديث ضعيف وهو مشهور يستدل به على منع ان تنظر المرأة الى الرجل. وهذا حديث ضعيف لا يثبت. منكر يعني انكره العلماء. صح. اقرأ الحديث في الحاشية قال روى عن الزهري ان نبهان حدثه

93
00:27:18.050 --> 00:27:38.050
عن الزهرية ان النبانا حدثه ان ام سلمة حدثته قالت كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة فاقبل ابن ام مكتوم حتى دخل عليه وذلك بعد ما امرنا بالحجاب فقال رسول الله صلى امرنا. نعم. بعد ان امرنا بالحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجبا منه. فقلنا يا رسول الله

94
00:27:38.050 --> 00:27:58.150
ليس اعمى ولا لا يبصرنا ولا يعرفنا. قال افعميا وان انتما؟ الست ما تبصرانه؟ اه. لا يثبت. الحديث لا يثبت. نعم طيب قال رحمه الله وكما قال ابن قدامة رحمه الله لو منعنا لو منعنا النظر لوجب على الرجال الحجاب. كما وجب على النساء لان لا

95
00:27:58.150 --> 00:28:16.800
ينظرن اليهم فايجاب غض البصر على النساء مطلقا غير صحيح بل يجب عند الفتنة. نعم عن كعب ابن مالك رضي الله عنه انه تقاضى ابن انه تقاضى ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت اصوات

96
00:28:16.800 --> 00:28:34.150
حتى سمعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته. فخرج اليهما حتى كشفا سحر سجف حجرته فنادى يا كعب. قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هذا واما اليه اي الشطط. قال قد فعلت يا رسول الله. قال قم

97
00:28:34.200 --> 00:28:54.200
فاقضه. الشرح في هذا الحديث جواز تقاضي الدين في المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهما وقضاء الدين ليس عقد معاوضة ليس عقد معارضة كالبيا الذي ينهى عنه وانما هو ابراء ذمة وانما يحرم في المسجد عقوب ذو المعارضات كالبيع والاجارة ونحوهما. وفيه دليل على احترام الصحابة رضي

98
00:28:54.200 --> 00:29:04.200
رضي الله عنهم لامر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الواجب على المسلم ان يحترم امر النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اسود امرأة سوداء

99
00:29:04.200 --> 00:29:24.200
كان يقم المسجد فمات فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا مات. قال افلا كنتم اذنتموني به تدل دلوني على قبره او قال قبره قال فاتى قبره فصلى عليه الشرع. قوله ان رجلا اسود او قال امرأة سوداء وهذا شك من الراوي والحكم ثابت لا اشكال فيه وفيه فائدة

100
00:29:24.200 --> 00:29:44.200
تاني ضبط الراوي للقصة. قال كان يقوم المسجد اي يقوم على جمع القمامة وتنظيف المسجد فمات فلم يخبر فلم يخبر الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم بموته لكن النبي صلى الله عليه وسلم سأل عنه فقال مات قال افلا كنت افلا كنتم؟ اذنتموني به. ثم طلب منهم ان يدلوه فقال دلوني على قبره او قال

101
00:29:44.200 --> 00:30:02.750
قبرها فاتى قبره فصلى عليه. وما ذاك الا تقدير لعمله الذي كان يقوم به ففي الحقيقة في بعض الروايات ان هم لم يخبروه يعني تقلوا شأنه يعني قالوا احنا هنخبر النبي صلى الله عليه وسلم بموت هذا الرجل لعله اصلا لم ينتبه له. فشوف كيف قدره النبي صلى الله عليه وسلم. سبحان الله

102
00:30:02.850 --> 00:30:12.850
قال ففي الحديث دليل على جواز الصلاة على القبر لانه صلى الله عليه وسلم سأل عن مكان القبر فدل عليه فصلى عليه. مسألة ان يصلى على القبر او لا يصلى ثم الى

103
00:30:12.850 --> 00:30:32.850
اي حد يصلى على القبر؟ الجواب هذه مسألة خلافية مشهورة عند فقهاء الحنابة رحمه الله تعالى انه صلى على القبر الى شهر. واما بعد الشهر فانه لا صلى عليه. وفيه جواز ذكر الانسان بما يعرف به من سواد او بياض او ما اشبه ذلك لانه قال رجلا اسودا. رجلا اسود او امرأة سوداء

104
00:30:32.850 --> 00:30:51.700
لم يكن المراد من هذا التنقص من لون هذا الرجل او الحط من قدره ولكن المراد هو التعريف بهذا الرجل وانه اسود  عن عائشة رضي الله عنها قالت لما انزلت الايات من سورة البقرة في الربا خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقرأهن على الناس ثم حرم تجارة

105
00:30:51.700 --> 00:31:02.900
الخمر الشرح قولها لما انزلت الايات من سورة البقرة في الربا وهي الايات التي في اخر سورة البقرة. خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقرأهن على الناس ليبلغ

106
00:31:02.900 --> 00:31:23.900
الوحي الذي انزل عليه قال ثم حرم تجارة الخمر وانما حرم تجارة الخمر لانه وسيلة الى شربها وتعاطيها فتحريمها من باب تحريم الوسائل  عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عفريت من الجن تفلت علي البارحة او كلمة او قال كلمة نحوها ليقطع علي الصلاة

107
00:31:23.900 --> 00:31:43.900
فامكانني الله منه واردت ان اربطه الى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا اليه كلكم. فذكرت قول اخي سليمان رب اغفر سر لي وهب لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. الشرح اراد هذا العفريت ان يقطع على النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:31:43.900 --> 00:32:05.000
سلم صلاته لكن الله عز وجل امكن نبيه منه. وتغلب عليه صلى الله عليه وسلم واراد ان يربطه الى سارية من سواري المسجد لينظر اليه الصحيح  لكنه تذكر قول سليمان عليه السلام رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. وكان من الملك الذي

109
00:32:05.000 --> 00:32:18.800
لا ينبغي لاحد من بعده ان سخرت له الجن. وكان من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى انه لو ربط الجني الى السارية لكان في هذا مشاركة لسليمان عليه السلام في تسلطه على الجن

110
00:32:19.000 --> 00:32:39.000
وفي الحديث دليل على ان مصارعة الانسان لغيره في الصلاة ومدافعته لا تبطل الصلاة. ولذلك فان للمصلي ان يدافع الذي يمر ان يدفع الذي يمر بين يديه حال صلاته بل ويقاتله لان هذا من مصلحة الصلاة ولا يبطلها. نعم ولكن كثير من الناس يستعمل هذه السنة خطأ. يعني يستعملها

111
00:32:39.000 --> 00:32:57.400
بطريقة احيانا الشخص اللي بيمر امامك اصلا لا يعلم انك تصلي وبعض الناس بتحس ان هو بيضربه او بيتخانق معه. يعني لأ انت بتحجزه يعني كلمة يقاتلوا دي معناها مبالغة في ان الانسان لا يريد ان يمر امامه احد في الصلاة. لكن لا يبدأ بهذا

112
00:32:57.450 --> 00:33:20.300
يعني هو بيعدي انت بس مجرد انك بتعمل له اشارة مش اول ما يبدأ تقوم جاي ضاربه على طول نعم  لأ حتى طفل تحاول تحجزه بايدك بالراحة يعني ماشي عن عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد يوم الخندق في الاكحل. فضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب فلم يرى

113
00:33:20.300 --> 00:33:40.700
فلم يرعهم مدام ايه يا رعهم فلم يرعهم وفي المسجد خيمة من بني غفار الا الدم يسيل اليهم. لأ الا الدم. الا الدم يسيل اليهم قالوا يا اهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم؟ فاذا سعد يغزو

114
00:33:41.000 --> 00:34:01.000
آآ يغزو جرحه دما فمات منها رضي الله عنه. رضي الله عنه. الشرح اصيب سعد بن معاذ رضي الله عنه يوم الخندق في اكحله ومن محبة النبي صلى الله عليه وسلم له. هنا يعني يا شباب. وده لما بيصاب فيه بينفجر الدم. فهمت؟ عشان كده لما ييجوا يحطوا اللي هي اللي بيحطوها في المستشفى

115
00:34:01.000 --> 00:34:13.800
اه هنا فاهم  ومن محبة النبي صلى الله عليه وسلم له ان جعل له خيمة في المسجد ليعوده من من قريب. لكن الله تبارك وتعالى قضى امرا اخر فلم يرع

116
00:34:13.800 --> 00:34:23.800
هم في المسجد الا الدم يسير اليهم. ففي الحديث جواز ضرب الخيمة في المسجد للمريض. يعني البخاري يا شباب يريد ان يقول ما هي الامور الجائزة في المسجد التي ربما

117
00:34:23.800 --> 00:34:40.900
انت انت انها لا تجوز. منها مثلا النوم في المسجد. صح؟ ومنها ربط الاسير في المسجد. صح كده؟ ومنها آآ نصب خيمة لمعالجة الناس قد يظن الانسان ان المساجد لانها جاءت لانها بنيت للصلاة فان هذه الامور لا تجوز. فهمت كده

118
00:34:41.300 --> 00:34:53.400
وفيه تلطف النبي صلى الله عليه وسلم لازم نفهم يا شباب ان كلما اتسعت دائرة علمك باحكام الشريعة كلما رأيت ان كثيرا من الامور التي تظنها حراما هي ليست حراما

119
00:34:53.550 --> 00:35:03.550
صح ولا لا؟ وهذا يفعله كثير من الناس. يعني كثير من الناس مثلا يظن ان انت لو صليت بالنعل يبقى ده فيه يعني قلة احترام للصلاة. لو هو عرف ان دي فاحيانا الانسان لماذا

120
00:35:03.550 --> 00:35:16.250
لماذا يتشدد الانسان؟ يتشدد كثيرا لجهله بالسنة فلو واحد هيبني مسجد لازم يتعلم هذه الاداب والاحكام. يعني كثير من الناس لو وجد اطفال صغيرين مسلا عايزين يلعبوا في المسجد او يجروا

121
00:35:16.350 --> 00:35:26.350
يقول لهم لا ده ما ينفعش في بيت ربنا طب ما هو الحبش كانوا بيلعبوا بيلعبوا بالحراب وبيتنططوا. فاهم؟ فالانسان بقدر ما يتعلم بقدر ما يقل تشدده هذا لانه سيجد

122
00:35:26.350 --> 00:35:40.850
ان الدين عشان كده يا شباب ما معنى يسروا ولا تعسروا؟ يعني بلغ الشريعة مش يسروا ولا تعسروا انك انت تيسر في الشريعة. لأ هي مش محتاجة تيسيرك اصلا يعني يسروا ولا تعسروا يعني ادعوا الناس الى هذا الشرع

123
00:35:41.100 --> 00:35:56.650
هو نفسه هذا الشرع ميسر. ولكن اذا اذا وضعت كل شيء في موضعه اتفضل. احسن الله اليكم. وفيه تلطف النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه ووجه ذلك انه ضرب خيمة لسعد ليعوده من قريب. عن ام سلمة رضي الله عنها قال

124
00:35:56.650 --> 00:36:16.650
شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي قال قال طوفي من وراء الناس وانت راكبة. فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب في البيت يقرأ بالطور وكتاب مستور. الشرح هذه القراءة كانت في صلاة الفجر وفي الحديث جواز الطواف راكبا عند الحاجة لان ام سلمة قالت شكوت الى ربه

125
00:36:16.650 --> 00:36:35.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي. فقد كانت مريضة لا تستطيع ان تطوف بنفسها فطافت من وراء الناس وهي راكبة على بعير لها وفي الحديث جواز الطواف اثناء الصلاة لكن ان كان الانسان لم يصلي فالاحسن له ان يصلي مع المصلين لان الصلاة تفوت جماعتها اما الطواف فيدرك في وقتنا

126
00:36:35.500 --> 00:36:45.500
اخر عن انس رضي الله عنه ان رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيئان

127
00:36:45.500 --> 00:37:04.000
بين ايديهما فلما افترقا صار كل صار مع كل واحد منهما واحد حتى اتى اهله الشرح قوله ان رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بينت الرواية الاخرى عند البخاري ان الرجلين هما عباد بن بشر واسيد بن خضير رضي الله

128
00:37:04.000 --> 00:37:24.000
يلا يا معلومة. هم. وسيد ابني. اه حضير خرج عند من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيئان بين ايديهما كرامة لهما والله تبارك وتعالى يكرم عباده بما شاء. فاكرم هذين الصحابيين ان صار معهما مثل المصباحين يضيئان الطريق

129
00:37:24.000 --> 00:37:37.450
والكرامة للصحابة هي كذلك اية من ايات الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم. ليس من شرط الولي يا شباب ليس من شرط الولي ان يظهر عليه هذه امور اللي هي ما يسمى بالكرامات

130
00:37:38.100 --> 00:37:58.200
يعني بعض الناس يظن ان الولي من شرطي حتى يكون وليا ان يظهر عليه مثل هذه الكرامات. لأ ما هي اعظم الكرامة هي لزوم الاستقامة بمعنى ان اعظم ما يكرم الله به عبده ان يثبته على الهدى والاستقامة حتى يلقاه. بالعكس قد يكون الانسان الاضعف

131
00:37:58.200 --> 00:38:10.550
قف ايمانا هو الذي يحتاج هذه الكرامات لتكون دليلا له على ايمانه. اما الانسان المليء يعني لذلك الشباب تأليف القلوب هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف قلب ابي بكر وعمر

132
00:38:10.750 --> 00:38:30.400
لا يحتاجان لان ما معهم من الايمان لا يحتاجان معه الى التأليف. بخلاف من هم ضعفاء الايمان او حديث عهد الاسلام. فهمت؟ اتفضلي قال والكرامة للصحابة هي كذلك اية من ايات الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم لان الكرامة انما حصلت للصاحب لما كان متبعا للنبي صلى الله عليه فائدة

133
00:38:30.400 --> 00:38:48.600
جميلة جدا وهي ان كرامة النبي كرامة آآ كرامة العبد هي هي من ايات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه ما قال هذه الكرامة الا باتباعه هذا النبي الكريم. واضح؟ هم

134
00:38:48.850 --> 00:39:08.850
قال فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى اتى اهله. يعني لم ينتهي الضوء بافتراقهما بل صار مع كل واحد منهما واحد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله. فبكى

135
00:39:08.850 --> 00:39:28.350
ابو بكر رضي الله عنه فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ ان يكن الله خير عبدا. اياك اي يكن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد. وكان ابو بكر اعلمنا. فقال يا ابا بكر لا لا تبكي

136
00:39:28.750 --> 00:39:48.750
ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن اخوة الاسلام ومدته لا يبقين في المسجد باب الا سد الا باب ابي بكر. الشرح هذا الحديث فيه عدة فضائل لابي بكر رضي الله عنه منها انه

137
00:39:48.750 --> 00:40:08.750
وادرك معنى كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله. فلم يفهم الحاضرون ان المخير هو النبي الله عليه وسلم لكن ابا بكر رضي الله عنه فهم هذا وبكى لان معنى هذا ان وفاته صلى الله عليه وسلم قريبة. قال وكان ابو بكر اعلمنا

138
00:40:08.750 --> 00:40:18.750
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر لا تبكي ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر. ومن فضائله رضي الله عنه انه كان امن الناس

139
00:40:18.750 --> 00:40:32.150
على النبي صلى الله عليه وسلم في صحبته وفي ماله فلم يتأخر في صحبته الصحبة الخاصة بالهجرة. وكذا الصحبة العامة في مواطن كثيرة. وسلط ما له لخدمة النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:40:32.150 --> 00:40:46.200
دعوته قوله ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر وهذه منقبة لابي بكر رضي الله عنه انه لو اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ خليلا وحبيبا لاتخذ ابا بكر

141
00:40:46.500 --> 00:41:06.500
لكنه صلى الله عليه وسلم اراد ان ان يفرغ قلبه تفريغا تاما لله تبارك وتعالى فاختار الله تبارك وتعالى. فبقي ابي بكر رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم ولكن اخوة الاسلام ومادته. قوله لا لا يبقين في المسجد باب الا سد

142
00:41:06.500 --> 00:41:26.500
باب ابي بكر وقد كانت الابواب تطل على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ليدخل منها اصحابها. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تسد كل الابواب الا باب ابي بكر رضي الله عنه اكراما له واحتفاء بحاله وفي هذا اشارة الى انه الخليفة من بعد من بعد النبي صلى الله عليه وسلم. لانه سوف

143
00:41:26.500 --> 00:41:41.650
يحتاج الى ان يبقى بابه مفتوحا الى المسجد ليسهل دخوله وخروجه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بخرقة فقعد على المنبر فحمد الله تعالى

144
00:41:41.650 --> 00:42:00.100
عليه ثم قال انه ليس من الناس احد امن علي في نفسه وماله من ابي بكر ابن ابي قحافة. ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خلة الاسلام افضل. سدوا عني كل خوخة في في هذا المسجد غير خوخة ابي بكر

145
00:42:00.700 --> 00:42:20.700
الشرح هذا بمعنى الحديث الذي سبق وقوله سدوا عني كل خوخة الخوخة هي الفتحة الصغيرة التي تكون في الباب. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان صلى الله عليه وسلم قدم مكة فدعا عثمان ابن طلحة ففتح الباب فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال واسامة بن زيد وعثمان بن عفان بن

146
00:42:20.700 --> 00:42:39.600
طلحة ثم اغلق الباب فلبث فيه ساعة ثم خرجوا. قال ابن عمر رضي الله عنهما فبادرت فسألت بلالا. فقال صلى فيه فقلت في اي فقال صلى فيه فقلت في اي فقال بين الاسطوانتين. قال ابن عمر فذهب علي ان اسأله كم صلى

147
00:42:39.750 --> 00:42:59.750
الشرح هذا الحديث في دخول كعابته في عام الفتح هذا يدل ان الصحابي اذا فاته امر لم يشهده فانه يسأل عنه. لماذا؟ لانه كانوا حريصين على العلم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيما شهدوه وفيما غاب عنهم. لذلك مثلا الصحابة كانوا في في امر النبي صلى الله عليه

148
00:42:59.750 --> 00:43:19.750
والسلام في بيته ومع اهله يسألون ازواجه. وكانوا مثلا من شهد منهم آآ من شهد منهم شيئا فانه يسأل. فهنا عندنا ابن عمر رضي الله عنه بيذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة فداع عثمان بن طلحة لان هو اللي معه المفتاح. مفتاح الكعبة. ففتح الباب فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال

149
00:43:19.750 --> 00:43:29.750
اسامة بن زيد وعثمان بن طلحة ثم اغلق الباب. فهؤلاء فقط هم الذين شهدوا ما الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال فلبث فيه ساعة يعني مدة من الزمن

150
00:43:29.750 --> 00:43:44.800
ثم خرجوا قال ابن عمر فبادرت فسألت بلالا. يبقى ابن عمر كان حريصا على ان يعرف ما الذي حصل داخل الكعبة وهذا شباب مهم جدا جدا في علم الحديث ان تعرف عناية الصحابة

151
00:43:45.000 --> 00:43:57.900
حتى فيما لم يشهدوه قال هذا الحديث في دخول الكعبة في عام الفتح قال فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة. وكان عثمان بن طلحة

152
00:43:57.900 --> 00:44:12.300
هو الذي يقوم على الكعبة وعنده مفتاحها في الجاهلية ودخل النبي صلى الله عليه وسلم ومعه من دخل ثم صلى فيه لكن ابن عمر رضي الله عنهما ذهب عنه ان يسأل كم صلى. والمقصود ان الصلاة في جوف الكعبة سنة

153
00:44:12.300 --> 00:44:32.300
فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولما دخل الكعبة في عام الحج لم يصل. وهذا من حكمة الله تبارك وتعالى انه لصلى في عام حجه داخل الكعبة لظن فان هذا من تمام الحج. نعم. وكان في ذلك مشقة على الناس لكن الله سبحانه وتعالى اختار الا يصلي الا عام الفتح اول دخول له في ذلك

154
00:44:32.800 --> 00:44:53.900
وفي الحديث حرص ابن عمر رضي الله عنهما على تحصيل العلم لانه قال فبدرت فسألت بلالا. سبحان الله! لذلك ابن عمر من اكثر الصحابة رواية من اكثر لان ليس ليس كل الصحابة كانوا على درجة واحدة في الرواية. ممكن يعني مثلا اعلم الصحابة هو ابو بكر وعمر. تمام؟ لكن هل هما اكثر

155
00:44:53.900 --> 00:45:16.100
الصحابة رواية لأ في هناك صحابة اعتنوا بالرواية. يعني وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم كان في نفسه انه سيبلغ هذا. فلذلك كان حريصا على كل سنة فاتته واصبح لكل واحد من هؤلاء اصحاب يعني اللي هو تلاميذ يعلمهم هذه السنة وهم كذلك نقلوها لمن بعدهم. ومن هؤلاء عبدالله بن عمر رضي الله عنه

156
00:45:16.250 --> 00:45:36.250
وعنه رضي الله عنهما قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشي الصبح صلى واحدة صلى ايوة وده ده هذا ما اعتمد عليه ما لك رحمه الله في ان يجعل اقل صلاة لليل هي ركعتين يعني ان تكون

157
00:45:36.250 --> 00:45:51.200
ركعتين ووتر بخلاف ما يفعله بعض الناس ان هو يصلي الوتر فقط. لأ هي مثنى مثنى خلاص؟ يعني اتنين وتسلم. اتنين وتسلم. فاذا خشيت او اردت انك تنام يبقى تصلي واحدة توتر لك هذه الصلوات

158
00:45:51.300 --> 00:46:11.300
قال وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فان النبي صلى الله عليه وسلم امر به. الشرح قوله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى ركعتين ركعتين يسلم من كل ركعتين وهذا الحديث مبين لحديث عائشة رضي الله عنها الذي ظاهره انه صلى اربعة. انه صلى اربعا متصلة. قالت يصلي اربعا فلا تسأل عنه

159
00:46:11.300 --> 00:46:24.100
حسنهن وطولهن آآ فيكون مراد عائشة رضي الله عنها انه يصلي اربعا بسلامين. قال صلى الله عليه وسلم فاذا خشي الصبح صلى واحدة ليختم صلاته في هذه الركعة وتكون وترا له

160
00:46:24.400 --> 00:46:34.400
قال وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فان النبي صلى الله عليه وسلم امر به. فالسنة ان يختم الانسان صلاته بوتر اما بركعة او باكثر من ذلك حسب ما دلت عليه

161
00:46:34.400 --> 00:46:44.400
عليه السنة عن ابن عن عبد الله ابن زيد الانصاري رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى. الشرح هذا دل هذا الحديث على

162
00:46:44.400 --> 00:47:02.900
على جواز الاستلقاء في المسجد. وكذلك وضع احدى الرجلين على الاخرى وهذا ما لم تنكشف العورة فان خشي فلا يفعل وفيه ايضا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الامة مستلق هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو

163
00:47:02.900 --> 00:47:22.900
احصنوا الهدي وهو اتم الهدي. فكل انسان يجعل شيئا مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم خلاف المروءة او خلاف كذا فهو هذا هو الذي ينبغي ان ينكر عليه اشد الانكار. وكثير من الناس ينسى هذا الهدي ويبدأ يضع للناس اشياء معينة العالم

164
00:47:22.900 --> 00:47:32.900
لا يصح ان يفعل كذا ولا يجب ان يفعل ولا يجب ان يخالط الناس ولا من الذي قال هذه الامور؟ لذلك انا ارى ان من اخص مقاصد صحيح البخاري هي

165
00:47:32.900 --> 00:47:51.750
ان يضع البخاري رحمه الله امامك هدي النبي صلى الله عليه وسلم لتزن به كل هدي يعني كأنه بيقول لك انت في اي باب تطلبه في الدين في اداب المسجد في آآ تزكية النفس في الاخلاق في علاقة الرجل باهله في اي باب من

166
00:47:51.750 --> 00:48:13.050
الابواب تعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم واحسن فهمه ثم زن به كل فعل. مثال يأتي واحد يقول لك كيف يكون الرجل؟ الرجل له فبالتالي لا لا يكون في خدمة اهله. لا ينبغي ان ان يشارك امرأته فيه يغسل معها الاطباق وو. فلما تأتي عائشة رضي الله عنها تقول كان لما

167
00:48:13.050 --> 00:48:33.050
تخيل هي لم تقل ابتداء كده لم تقل ابتداء كان النبي صلى الله عليه وسلم يساعدني لأ ده هي واحد سألها عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام. تعرفوا معنى الهدي يا شباب؟ الهدي هو الخلق الذي يداوم عليه الانسان. فهمت كده؟ فيقوم هو فتومة عائشة رضي الله عنها تقول كان

168
00:48:33.050 --> 00:48:45.550
النبي صلى الله عليه وسلم في مهنة اهله كان ده يدل ان ده الهدي الاساس ولا ده شيء طارئ؟ فيأتي واحد يجعل من تمام القوامة انك انت لا تساعد اهلك

169
00:48:46.250 --> 00:49:02.350
ثم ثم يجعل من من يأمر الناس او من يعظ الناس بهدي النبي صلى الله عليه وسلم انه مميع وانه يفعل ذلك ليرضي النساء. شفتم وصل الى اين لذلك يا شباب انا دائما لماذا انتم ترون اني دائما

170
00:49:02.400 --> 00:49:20.450
اذا اجتمعنا حتى في تفسير القرآن لابد ان يكون لنا باب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى تتعلم هذا الهدي لتعرف كم خسر الدعاء انما قصروا في تعلم هذا الهدي فاضطروا الى ان يرجعوا الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويجعلونه دينا

171
00:49:21.050 --> 00:49:40.500
ويأتي واحد منهم يكون الحديث واضح كالشمس. النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد جالس استلقى وضع رجل على رجل. امر عادي جدا. لأ ده يجب ان يجلس بطريقة معينة وواحد كان امام في احدى دول الخليج الخليج بيقول لي لما بنيجي نتعين ائمة بيجي له الراجل بيعلمه برستيج الامامة. اه والله

172
00:49:40.600 --> 00:49:54.650
قال له اول ما تصلي بتلف للناس وتجلس جلسة وتحط ايديك. طبعا لو كنا قاعدين كنت شارح طالب. تحط ايديك كده وتجلس وتكون ده محطوطة كده اللي هي البتاعة السنة دي ولا تدخل من الباب الذي يدخل منه الناس ليه

173
00:49:54.900 --> 00:50:06.300
عشان ايه يعني انت لماذا تتميز عن الناس اصلا؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم كان كيفما اتفق شف يعني يعني حتى فكرة مستلقي ما لم يكن يفعلها

174
00:50:06.300 --> 00:50:23.350
متعمدا هذا الامر الايسر ما كان عندهم هذا التكلف يا شباب. لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة وانما جاء طائفة يظنون انهم متميزون عن الناس ولا بد ان لا يخالطوهم وان لا يعني لا يدخلوا في تفاصيل الامور حتى يبقى له

175
00:50:23.350 --> 00:50:45.500
يبقى الهيبة هذه شيء يجعله الله لك في قلوب الناس. لا يأتي بالتصنع ولا بالتكلف ولا بتجاهل الناس. ولا بالاستعلاء عليهم لأ لأ مش شرط ليسوا فقط من من هذا الباب لا حتى ناس عاديين ما يكونش لهم اي علاقة بما ذكرت لكن هم بيتصوروا ان المسجد ده

176
00:50:45.850 --> 00:50:55.850
لا يعني المسجد ده تدخل فيه تصلي وتطلع او تقرأ قرآن. حتى لو انت حبيت تفرد رجلك وانت بتقرأ قرآن ياه! يعني مرة واحد دخل لي وانا حاطط المصحف يعني

177
00:50:55.850 --> 00:51:12.800
قال لي لأ المصحف لازم يتحط فوق سرتك. قال لك لو نزلته تحت ده في واحد من الاشخاص كان عنده مراكز فضل الصلاة عن ايديه هيك ايوه اجا واحد من ورا وضربه عالايد. ايوه. طبعا

178
00:51:13.200 --> 00:51:23.200
ايوة ده بقى يدل على ايه؟ انك تتعلم هذا الهدي. عشان كده قلت لكم يا شباب اي شاب منكم يطلب الاستقامة لازم يعرف ان فيه مدخل اذا لم يدخل منه

179
00:51:23.800 --> 00:51:42.850
يضل ايه هو المدخل؟ العلم يعني فانت مسلا تريد انك يعني تكون شابا مستقيما نشأ في طاعة الله النشأة في طاعة الله مدخلها من العلم. ان تتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اتفضل. احسن الله اليكم. قال وفيه ايضا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا رسول

180
00:51:42.850 --> 00:52:02.850
الامة مستلق في المسجد واضع احدى رجليه على الاخرى. وهذا منتهى التواضع منه صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. سبحان الله. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة. فان احدكم اذا توضأ فاحسن الوضوء واتى المسجد لا يريد الا

181
00:52:02.850 --> 00:52:24.350
ان الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة. وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد. يكفي ان يتصور الانسان هذا الفضل ليحرص بعد صلاة الجماعة والله هذا يكفي. لذلك انا قلت لك ان احيانا الفضائل العامة ليست قوية في الحمل على الفعل. انما شف هذا الفضل. يعني انت لما تقول لشخص تصور انك انت رايح

182
00:52:24.350 --> 00:52:41.950
المسجد الخطوة دي بترفعك درجة وتحط عنك خطيئة. نعم. ده بيجعله يتصور هذا الفضل. فيكون حريصا عليه قال فاذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه وتصلي الملائكة عليه ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه

183
00:52:41.950 --> 00:53:01.950
ما لم يحدث فيه الشرح قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجميع عن الجماعة فصلاة الجماعة تزيد على صلاة الانسان في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة حديث يحث الانسان على ان يصلي في المسجد ولا يفهم من هذا ان صلاته في المسجد وفي بيته وفي سوقه على حد سواء. وان غاة ما هناك ان يزيد فضلها. بل

184
00:53:01.950 --> 00:53:14.600
الانسان في المسجد واجبة ويأثم ان صلى في بيته من غير عذر والنبي صلى الله عليه وسلم هم ان يحرق على المتخلفين عن الجماعة بيوتهم. لكن اثبات الفضل في الشيء لا يدل على عدم وجوبه

185
00:53:14.750 --> 00:53:25.650
قوله فان احدكم اذا توضأ فاحسن الوضوء فيه دليل على ان الوضوء نوعان وضوء مصبغ وهو المذكور في الحياة هذا الحديث وضوء دون. وهذا يدخل يا شباب في الفكرة التي

186
00:53:25.650 --> 00:53:39.750
ان الله تبارك وتعالى يبلو يبلونا اينا احسن عملا. مش مين اللي قام بالعمل الاعتبار مش انك انت اديت الصلاة. لأ من الذي احسن في الصلاة. وتتبع كلمة احسن هذه ستجد علما عظيما

187
00:53:39.900 --> 00:53:58.200
يعني مثلا هنا شف من توضأ اذا آآ آآ فان احدكم اذا توضأ فاحسن الوضوء. الاحسان في الوضوء ليس هو الوضوء هو شيء زائد. طيب اذا اسلم العبد فحسن اسلامه. فاهمني يا شباب؟ الفكرة دي ضعها في قلبك

188
00:53:58.300 --> 00:54:18.300
اللي هو الاحسان في العمل. بل من اسلم وجهه لله وهو محسن. فالاحسان في العمل هذا هو الذي يتسابق فيه الناس وليس الاشتراك في اصل العمل مسلا الناس دول كلهم صلوا جماعة. بس من الذي اتى مبكرا؟ من الذي وقف في الصف الاول؟ من الذي صلى بخشوع؟ من الذي ذكر الله؟ من الذي صلى النافلة؟ هم درجات عند الله

189
00:54:18.300 --> 00:54:39.250
قال قوله واتى المسجد لا يريد الا الصلاة وفي هذا دليل على اهمية اخلاصه للخروج الى الصلاة وان من خرج لغرض اخر وكانت الصلاة تبعا فقد يفوته بعض الثواب المذكور. قال لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد. فهذا المشي الذي يمشيه وهذه الخطى التي وهذه

190
00:54:39.250 --> 00:54:59.250
هذه خطى لا تضيع عليه بل خطوة ترفعه درجة ويتحط عنه خطيئة فينبغي للانسان اذا خرج الى المسجد ان يستشعر هذا الفضل. قال فاذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت اتصالات تحبسه. وفي هذا فضيلة انتظار الصلاة فينبغي للانسان الا يستطيل بقاءه في المسجد اذا كانت تحبسه صلاته. قال تصلي الملائكة عليه ما

191
00:54:59.250 --> 00:55:19.250
دام في مجلسه وهذا فضل اخر ان الملائكة تصلي عليه. ومعنى تصلي عليه اي تدعو له كما قال اللهم اغفر له اللهم ارحمه. قال ما لم يحدث فيه فاذا حدث فيه ينقطع عنوان الثواب ويفوته هذا الخير فينبغي للانسان ان يحتفظ بوضوئه حتى يحتفظ بهذا الفضل. قال بعض اهل البيت يحتفظ بوضوئه مش معناه ان هو اذا

192
00:55:19.250 --> 00:55:33.750
اراد ان يحدث يكتم لأ. مم. يعني اذا احدث يتوضأ قال بعض اهل العلم يجوز الاحداث في المسجد مستدلا بهذا الحديث لكن لو قيل بالعكس وهو النهي عن الاحداث في المسجد لكانت الفائدة اقرب الى مدلول الحديث. لانه

193
00:55:33.750 --> 00:55:53.750
لما احدث فاته فضل المكث فيه وثوابه. عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشدك اصابعه. الشرح قوله المؤمن لمؤمن كالبنيان اي كما ان البنيان لا تقوم لبناته وحدها بل ان اللبنة تنضم الى الثانية والثالثة

194
00:55:53.750 --> 00:56:11.800
حتى يقوم البنيان فكذلك يجب ان يكون المؤمن للمؤمن. قال يشد بعضه بعضا فيدعو له في مواطن الضيق او يساعده في مواطن الحاجة وما اشبه ذلك ان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. ثم مثل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال وشبك اصابعه

195
00:56:12.450 --> 00:56:28.200
فكذلك المؤمن ينبغي ان يكون للمؤمن كذلك يشده في مواطن الشد ويدفع عنه في مواطن الدفع حتى يحقق اخوة المسلمين نسأل الله ان يصلح احوال المسلمين شبك لان فيه نهي عن التشبيك الاصابع

196
00:56:28.300 --> 00:56:47.450
فهو بيبين ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال هذا الحديث وهو في المسجد شبك بين اصابعه  نعم. في اه ورد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام فقام الى خشبة معروضة في

197
00:56:47.450 --> 00:57:04.800
فاتكأ عليها كأنه انت قد يأتيك حديث تقول يعني لماذا البخاري يدخل هذا الحديث في كتاب الصلاة او ما يتعلق بالمساجد مع انه امر عادي يعني. ان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. وشبك بين اصابعه. تمام

198
00:57:04.850 --> 00:57:13.900
طبعا في رواية اخرى ان هذا كان في المسجد انت تقول طب ده ايه يعني علاقته اه لانك انت ما تعرفش ان في حديث بينهى عن تشبيك الاصابع فهمت كده

199
00:57:13.950 --> 00:57:33.950
اه او عموما كمان. ولكن في المسجد اكثر. فهو اه فيقول لك النبي صلى الله عليه وسلم شبك بين اصابعه. فاهمين يا شباب؟ اقصد اقول ان اللي الخلفية هي التي ستكون عندك من الاحاديث هي التي ستفسر لك ما فائدة هذا الباب وما فائدة هذا الحديث؟ مع انك انت في الاصل ممكن تقول يعني ما ما يعني لماذا هو

200
00:57:33.950 --> 00:57:47.050
يهتم بان هو يعني مسلا درس العلم في المسجد انت تقول ايه ده؟ طب ده مش محتاج باب يعني لا محتاج لان بعض اهل العلم قال لا يجوز آآ دروس العلم في المسجد لانه قد يحصل محاورة

201
00:57:47.050 --> 00:58:02.700
وجدال وترتفع الاصوات. فاهم؟ فقال لهم لأ. النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم في المسجد. فهمنا ها ما حدش يسأل بقى اتفضل. فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع احمد احمد زكرنا بدليل جميل فعلا. احسنت يا احمد. آآ مثلا يا شباب الصلاة

202
00:58:02.700 --> 00:58:12.700
على الجنازة في المسجد انتقد تتصور ان هذا ما يحتاج حديث. هل نحتاج ان احنا نقول يا جماعة يجوز ان يصلى على الجنازة في المسجد؟ انت ممكن تقول لا ما تحتاجش. لا تحتاج

203
00:58:12.700 --> 00:58:30.550
لان في حديث رواه راوي اسمه صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة. من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له ده حديث موجود فلما العلماء يهتمون بذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على سهل ابن بيضاء في المسجد يبقى كده كأنهم ضمنا

204
00:58:30.550 --> 00:58:46.950
تنكرون هذا الحديث الذي ينهى عن الصلاة على الجنازة في المسجد. فالعالم يا شباب لا يلزم ان هو يذكر لك لماذا ذكر هذا الباب؟ انت يجب عليك ان تبحث يعني انت اللي المفروض تعمل ايه؟ اذا كنت تذاكر مثلا باب الوضوء او الطهارة او مثلا الاستنجاء

205
00:58:47.000 --> 00:59:01.250
آآ او مثلا آآ غسل الاذن في في الوضوء مثلا فانت اذا كنت تدرس هذا الباب تجمع الايات والاحاديث والاثار في الباب. حتى تعرف لماذا بوب العالم بهذا الباب؟ ولماذا اختار هذا الحديث؟ اتفضل

206
00:59:01.250 --> 00:59:24.250
قال اه ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى. وخرجت وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة. وفي القوم ابو بكر وعمر اخرجت السرعان. كثير من الناس اه لما بيجد اه ان في واحد مثلا صلى وخرج لشغله يتهمه

207
00:59:24.250 --> 00:59:34.250
بنقص الايمان ثم اهو على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فيه ناس صلوا وطلعوا على طول. عنده مصالح عنده شغل. فهذا كان موجود. يعني يعني كان موجود في عهد النبي صلى الله عليه

208
00:59:34.250 --> 00:59:49.400
عليه وسلم ان واحد عنده شغل او عنده ظرف فصلى وخرج لأ ده يقول لك يا منافق كيف تصلي وتخرج؟ الا تعطي المسجد حقه وو؟ لأ ممكن الانسان يكون عنده ظرف. لكن لا يحسن بالانسان ان تكون هذه عادته. ان هو يصلي

209
00:59:49.400 --> 01:00:00.900
يذكر الله ويمكث في المسجد وربما يصلي اذا اراد ان يصلي السنة. فهمت؟ لكن لا ينكر على الانسان ويتهم في دينه لكونه اسرع في الخروج بعد الصلاة انه ادى فرض الله

210
01:00:00.950 --> 01:00:21.500
لأ لأ اخرجت السرعان يعني الناس اللي هم استعجلوا في الخروج فهمت كده اه. قال وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول قالوا له ذو اليدين. قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ قال لم انسى ولم

211
01:00:21.500 --> 01:00:37.500
فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد ثم مثل سجوده او اطول. ثم رفع وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه وكبر ثم سلم

212
01:00:38.050 --> 01:00:56.050
الشرح قوله صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشية. اه الحديث اللي انا قلت لكم عليه اللي هو النهي عن تشبيك الاصابع اه حديث رواه احمد وابو داوود اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في

213
01:00:56.050 --> 01:01:20.350
تمام كده؟ فقام البخاري خرج ده عشان يبين ايه؟ يبين ان هذه الرواية اصح. الصلاة وليس عامة نعم ثم خرج عامدا الى المسجد فهمت كده نعم؟ هذا نسخ يعني؟ لا مش نسخ هو يضعف هذه يضعف هذه الرواية بالرواية الاخرى. فهمت كده يا شباب؟ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم اه

214
01:01:20.350 --> 01:01:40.350
ايوة على ان التشبيك جائز بخلاف ما يفيد هذا الحديث. فبعض العلماء بقى يبدأ يحاول يغير بين الايه يحاول ان يجمع بين الاحاديث لكن البخاري اذا رأى حديثا في الباب لا يجتمع مع غيره وغيره اضعف منه فيجعل هذا هو المحكم والاخر هذا ضعيف

215
01:01:41.350 --> 01:02:01.350
اتفضل. هم. قال اه نعم. الشرح قوله صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي يعني ان الظهر او العصر. فصلى بنا ركعتين ثم سلم صلى ركعتين وسلم ناس نسيانا وسهوا فقال فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان. والسبب

216
01:02:01.350 --> 01:02:20.750
وانه لم يقض نهمته من صلاته فهو صلى الله عليه وسلم مشوش البال. قال وضع يده اليمنى على اليسرى اي طابق بينهما وشبك بين اصابعه وضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى. هذا هذه فعلة لم يكن يفعلها صلى الله عليه وسلم في عادته المعتادة. ولكن

217
01:02:20.750 --> 01:02:40.750
في هذا الحديث الغريب فعل ما فعل. قال وخرجت السرعان والسرعان هم الذين يخرجون مباشرة عقب سلام الامام. فقالوا قصرت الصلاة لانهم كانوا يصلون اربع لكنهم هذه المرة تصل اثنتين وقولهم كثرت الصلاة هذا باعتبار ما ظهر لهم لان الذي صلى فيهم المشرع صلى الله عليه وسلم فاخذوا بظهر الحال. قال وفي

218
01:02:40.750 --> 01:02:50.750
قوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه اي هابا ان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا دليل على ان للنبي صلى الله عليه وسلم هيبة في نفوس اصحابه ولكن

219
01:02:50.750 --> 01:03:08.150
ليست هيبة تكبر وتجبر انما هيبة تعظيم واحترام. يعظمونه ويحترمونه ويهابونه قال وفي القوم وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين. يعني يكنى بذي اليدين لان في يديه طولا. قال يا رسول الله

220
01:03:08.150 --> 01:03:28.150
فنسيت ان قصرت الصلاة فذكر له ذو اليدين الاحتمالين الواردين النسيان او او قصر الصلاة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لذي اليدين للنبي صلى الله عليه وسلم انسيت؟ هذا يدل على ان الصحابة كان مستقرا عندهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ينسى. صح ولا لا؟ يعني مجرد ورود هذا الاحتمال

221
01:03:28.150 --> 01:03:43.250
قال خلاص انسيت يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر ينسى كما ينسون اتفضل. قال لما قال ذلك علمنا ان المسألة فيها نسيان ولذلك في بعض روايات الحديث قال بلى قد نسيت. فجزم بالاحتمال الاول لان القصر لا يمكن

222
01:03:43.250 --> 01:03:53.250
ان يغيب عنه قوله اكما يقول ذو اليدين احب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتأكد من الصحابة فقال لماذا يا شباب؟ يعني هل يستدل بهذا الحديث على ان النبي

223
01:03:53.250 --> 01:04:12.000
النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل خبر الشخص الواحد طب امال ايه بقى؟ ما الجواب اكمل الصلاة احسنت ده جزء من الجواب لكن فيه حاجة تانية. ايوة لان الذين شهدوا هذا عدد كبير

224
01:04:12.000 --> 01:04:27.100
والوحد تكلم. فهمت كده؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يتثبت من الباقي فهمتم؟ والامر الثاني ان زي ما قال عمر كده ان حصل تعارض بين ظن النبي صلى الله عليه وسلم وظن هذا الرجل. فاحتاج الى ايه؟ شهادة الصحابة

225
01:04:27.800 --> 01:04:47.800
قال مم قالوا فقالوا نعم فشهد بما فشهدوا بما قال ذو اليدين انه صلى ركعتين. فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل السجود او اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده واطول. ثم رفع رأسه وكبر ثم سلم تقدم فصلى الركعتين المتروكتين ثم تشهد وسلم ثم

226
01:04:47.800 --> 01:05:00.150
كبر وسيد السجدتين للسهو وكانتا بعد السلام لان السهو هنا عن زيادة فقد زاد في صلاته فكان السجود عن بعد السلام. والقاعدة التي دلت عليها السنة ان يكون السجود بعد السلام

227
01:05:00.150 --> 01:05:20.150
فان قيل كيف يكون زاد وهو صلى ركعتين فهو نقص في صلاته؟ فالجواب نقص في الاول لكنه في النهاية زاد سلاما لانه سلم بركعتين قبل السلام ثم سلم السلام الذي في محله. فهو زيادة فعلم ان من سلم عن زيادة فانه يسجد بعد السلام فالزيادات بركعة او سجدة او غيرها يكون جبرها بالسجود

228
01:05:20.150 --> 01:05:34.350
بعد السلام. واما النقص فيكون قبل السلام واما الشك فانه يسجد قبل السلام. القرآن مختلف يعني سجود السهو مختلف فيه. قبل السلام قام وبعد السلام ده مختلف فيه. فهو الرجل ذكر لك اختياره

229
01:05:34.550 --> 01:05:50.450
سيأتي نعم اتفضل وفي الحديث دليل على سماحة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الممازحة التي كانت موجودة بين الصحابة رضي الله عنهم وفي فضيلة لابي بكر وعمر فانهما لم يذكرا الا لشأنهما

230
01:05:50.450 --> 01:06:00.450
بين الناس لم يذكرا. لم يذكرا الا لشأنهما بين الناس. وفي دليل على وجود المستعجلين في الانصراف في المسجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فالذين يسارعون في خروجه من المسجد

231
01:06:00.450 --> 01:06:16.400
هم سلف من الصحابة ولكن الافضل هو البقاء للذكر للاذكار والتريث. نعم. تنبيه لم يذكر في هذا الحديث ان الذين خرجوا قد اتموا صلاتهم او اعادوا لكن مقتضى القاعدة العامة انه لابد من اتمام الصلاة وهؤلاء الذين خرجوا ان ان نبهوا نبهوا في الوقت

232
01:06:16.400 --> 01:06:34.700
واستدركوا فيبنون على ما سبق وان طال فصلهم فالقاعدة تقتضي ان يعيدوا الصلاة من جديد فيصلون اربع ركعات تامة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم انه كان يصلي في اماكن من الطريق يقول انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في تلك الاماكن. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله

233
01:06:34.700 --> 01:06:54.700
صلى الله عليه وسلم كان ينزل بذي الخليفة ذي الحليفة عفوا استغفروا جزاكم الله خيرا ينزل بزي الحليفة حين يعتمر في حجته حين حج تحت سمرة في موضع المسجد الذي بذي الحليفة. وكان اذا رجع لأ حين حج تحت سمرة ما ينفعش تبدأ كده. هم. يعني لان ثمرة دي ايه؟ تعود على ماذا

234
01:06:55.700 --> 01:07:15.700
نزل ايوة. هم. قال اه ينزل بذي الحليفة حين يعتمر وفي حجته حين حج تحت سمرة في موضع المسجد الذي بذي الحليفة وكان اذا رجع من غزو كان في تلك الطريق او حج او عمرة هبط من بطن واد فاذا ظهر من بطن واد اناخ بالوطحاء التي على شفير الوادي الشرقية

235
01:07:15.700 --> 01:07:33.650
فعرس ثم حث ثم حتى يصبح فعرس ثم حتى يصبح ليس عند المسجد الذي بحجارة ولا على الاكامة التي عليها المسجد كان ثم خليج يصلي عبد الله عنده في بطنه كثيب كسب كذب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

236
01:07:33.650 --> 01:07:54.100
ثم يصلي فده فدح فيه السيل بالبطحاء حتى دفنه. العريس اللي هو يعني ان هو يستريح في اسناء في اثناء السفر في الطريق يعني فتح فيه السير بالبطحاء حتى دفن ذلك المكان الذي كان عبد الله يصلي فيه. وحدث عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى حيث

237
01:07:54.100 --> 01:08:14.100
المسجد الصغير الذي دون المسجد الذي بشرف الروحاء وقد كان عبد الله يعلم المكان الذي فيه صلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم عن يمينك حين تقومون في المسجد تصلي وذلك المسجد على حافة الطريق اليمنى وانت ذاهب الى مكة بينه وبين المسجد الاكبر رمية بحجر او نحو ذلك

238
01:08:14.850 --> 01:08:34.850
وكان عبد الله يصلي الى العرق الذي عند منصرف الروحاء وذلك العرق انتهاء طرفه على حافة الطريق دون المسجد الذي بينه وبين المنصرف وانت ذاهب الى مكة وقد ابتلي ثم مسجد فلم يكن عبد الله يصلي في ذلك المسجد كان يتركه عن يساره ووراءه ويصلي امامه الى العرق نفسه. وكان عبدالله

239
01:08:34.850 --> 01:08:54.850
يروح من الروحاء فلا يصلي فلا يصلي الظهر حتى يأتي ذلك المكان فيصلي فيه الظهر. واذا اقبل بمكة فان مر من قبل الصبح ساعة او من اخر من قبل. من قبل الصبح بساعة او من اخر السحر عرس حتى اذا مر به قبل الصبح. نعم. فاذا مر به قبل

240
01:08:54.850 --> 01:09:04.850
الصبح بساعة او من اخر السحر عرس حتى يصلي بها الصبح. نعم ابن عمر رضي الله عنه كان يتحرى المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم ويقصد الصلاة فيها

241
01:09:04.850 --> 01:09:14.850
وهذا امر يعني اجتهد فيه ابن عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك. يعني غيره من الصحابة من هم اعلم منه واكثر حرصا على نيل الاجر

242
01:09:15.250 --> 01:09:35.250
اه لم يتحروا الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة خاصة فيها لذلك كانوا يتحرونها. فهذا الاجتهاد بعض اهل العلم قال ان ان هذا انفرد به ابن عمر وهو اجتهاد خاص. والاولى ما فعله الصحابة. تمام

243
01:09:35.450 --> 01:09:55.350
وبعضهم قال لأ يعني ما دام ابن عمر فعله فيكون لنا فيه سلف. الاقرب عندي والله اعلم ان آآ ان فعل الصحابة هو الاصوب. وانه آآ يعني لا حر آآ مكان يصلى فيه لمجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه الا اذا بين فضيلة خاصة في هذا الايه؟ في هذا المكان

244
01:09:55.850 --> 01:10:17.100
الله اعلم. قال وحدث عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل تحت صرحة ضخمة دون الرويفة عن يمين الطريق وهو  ووجاه الطريق في مكان بطح سهل حتى يفضي من اكمة من اكمة دوين بريد الرويفة بميلين وقد انكسر

245
01:10:17.100 --> 01:10:38.100
فانثنى في جوفها وهي قائمة على ساق. وفي ساقها كتب كثيرة. وحدث عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في طرف تلعة  في طرف ترعة من وراء العرج وانت ذاهب الى هضبة عند ذلك المسجد قبران او او ثلاثة. على القبور رضم من حجارة عن يمين الطريق عند

246
01:10:38.100 --> 01:10:58.100
عند سلامات الطريق بين اولئك السلامات كان عبدالله يروح من العرج بعد ان تميل الشمس بالهاجرة فيصلي الظهر في ذلك المسجد. قال عبدالله نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سراحات عن يسار الطريق في مسير دون في مسير دون هرشة ذلك المسير لاصق بكراع هرشة بينه وبين الطريق قريب من

247
01:10:58.100 --> 01:11:18.100
علوة. وكان عبد الله يصلي الى سرحة هي اقرب السرحات الى الطريق وهي اطولهن. ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل في المسير الذي في ادنى من الظهران قبل المدينة حين يهبط من الصفراء صفراوات ينزل في بطن ذلك المسير عن يسار الطريق وانت ذاهب مكة. ليس بين منزل رسول

248
01:11:18.100 --> 01:11:31.950
الله صلى الله عليه وسلم بين الطريق الا رمية بحجر قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل بذي طوى ويبيت حتى يصبح ثم يصلي الصبح حين يقدم يقدم الى مكة ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه

249
01:11:31.950 --> 01:11:51.950
على اكمات غليظة ليس في المسجد الذي بني ثم. ولكن اسفل من ذلك على اكمة غليظة. وكان عبد الله يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبل الفاروق استقبل فرضتي الجبل الذي بينه وبين الجبل الطويل نحو مكة. فجعل المسجد الذي بني ثم يسار المسجد الذي بطرف الاكمة. ومصلى

250
01:11:51.950 --> 01:12:16.600
النبي صلى الله عليه وسلم اسفل منه على الاكمة السوداء تبع من الاكمة عشرة اذرع او نحوها ثم تصلي مستقبل الفرضتين من الجبل الذي بينك وبين الكعبة. الشرح كان ابن عمر هذه الاثار يا شباب في معنى واحد وهو ان ابن عمر رضي الله عنه كان رضي الله عنه كان يتحرى الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي فيها. اتفضلي

251
01:12:16.600 --> 01:12:27.850
نعم. قال كان ابن عمر رضي الله عنهما مجتهدا غاية الاجتهاد في ضبط الاماكن التي مر النبي صلى الله عليه وسلم بها فهي اماكن قد لا يجيد وصفها غيره. وكان

252
01:12:27.850 --> 01:12:37.850
الله عنهما حريصا على اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك انه كان يتتبع الاماكن التي يصلي فيها النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق فيقف ويصلي فيها بل كان

253
01:12:37.850 --> 01:12:47.850
الله عنه يبول في الاماكن التي كان يبول فيها النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق. وهذه المسألة محل نظر ابن عمر رضي الله عنه هل هي مشروعة ويسن تقصد تلك الاماكن

254
01:12:47.850 --> 01:13:06.250
اماكن وافقت السهولة واليسرى في طريق النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك فان غيره من الصحابة لم يكن يفعل ذلك وايا ما كان فهو دليل على حرصه الشديد على اتباع السنة نلاحظ ان هو وضع لك في الحاشية موضع للشاطبي رحمه الله في الاعتصام لكن آآ الموضع الاكمل

255
01:13:06.350 --> 01:13:18.250
في دراسة هذه المسألة هو من كلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. وفي كتاب اخر اسمه قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل وعبادات اهل الاوثان

256
01:13:18.450 --> 01:13:38.450
وفي كتاب قاعدة جليلة المبحث آآ اجمل لماذا؟ لانه ذكر الاجتهادات التي انفرد بها الصحابة وخلفوا فيها. منها مثلا ان ابا هريرة كان توضأ الى الاباط يرفع الى الاباط. ومنها مثلا ان ابن عباس كان يعرف يعني الناس مثلا في عرفة في الحج هو يعرف في المسجد. ومنها مثلا ابن عمر كان يضع في الاغتسال

257
01:13:38.450 --> 01:13:54.350
الماء داخل عينيه لدرجة ان هذا اضر بعينه. وبعض الصحابة كان يرى ان البرد او الشيء اللي بينزل من السماء يمكن ان يشربه ولا يعني ينقض صومه وهكذا فهو بدأ يعمل بحث ان الامور التي انفرد بها الصحابة ولم يتابعوا عليها

258
01:13:54.800 --> 01:14:10.400
ان هذه تكون اجتهادات. تمام؟ لا يقتدى بهم فيها. ومن هذا هذا الفعل ان هو بين ان ابن عمر رضي الله عنه انفرد بهذا وكان في الصحابة من هم اعلم منه واحرص منه على السنة ولم ولم يفعلوا ما فعل. فيجعل ذلك

259
01:14:10.400 --> 01:14:25.050
اجتهادا خاصا به رضي الله عنهم اجمعين  عشان ده بيفيدك بان هذه الاماكن هي الذي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم. فما دام الصحابي يحكي هديا عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو ذكر صفة له. يعني

260
01:14:25.050 --> 01:14:35.050
لو قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ربعة من القوم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير البائن. هل هذا سيفيدنا نحن في اتباع شيء؟ لأ لكنه علم عن النبي صلى الله عليه وسلم

261
01:14:35.050 --> 01:14:55.050
فهمت؟ الكتاب اسمه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. عمل فيه مبحث عن اجتهادات الصحابة. هذا انفس موضع رأيته في هذا الامر. ليه يا شباب؟ لانه يبين ان قول الصحابي الذي آآ يعني يستدل به في اصول الفقه

262
01:14:55.050 --> 01:15:09.250
هذا اذا لم يخالفه غيره من الصحابة اما اذا هو اجتهد اجتهاد وخالفه الصحابة او انفرد هو به. والاغلب لم يفعلوه فهذا يجعل اجتهاده خاصا به. فهمت؟ ماشي. وعنه رضي الله عنه ان

263
01:15:09.250 --> 01:15:29.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه. وكان يفعل ذلك في السفر فمن فمن ثم اتخذها الامراء الشرح قوله الموضعين يا شباب موضع قاعدة جليلة له فائدة بس الموضع له فائدة في ماذا؟ في اجتهادات الصحابة التي انفردوا بها

264
01:15:29.250 --> 01:15:45.800
جدا لكن موضع كتاب قاعدة عظيمة من حيث هذه المسألة بعينها افضل من الموضع اللي في قاعدة جليلة. ليه؟ لانه كان يتكلم عن تتبع اثار الانبياء وهل هو من الاسلام اصلا او ليس من الاسلام؟ فهمت

265
01:15:46.050 --> 01:16:06.050
قال قوله كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه اي توضع بين يديه سترة يصلي اليها. قوله وكان يفعل ذلك في السفر كان يأخذ معه الحربة فدل هذا على عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالسورة حتى في السفر. فمن ثم اتخذها الامراء يعني اتخذ الامراء هذه الحرب عن عن ابيه

266
01:16:06.050 --> 01:16:26.050
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة. الظهر ركعتين والعصر ركعتين يمر بين يديه المرأة والحمار قوله يمر بين يديه المرأة والحمار اي من خلف السترة فاذا مر احد من خلف السترة فان هذا لا يضر. سواء كان من الثلاثة المذكورة المرأة والحمار والكلب الاسود او من

267
01:16:26.050 --> 01:16:38.850
خيرها وهذه هي فائدة السترة عن سهل رضي الله تعالى عنه قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر شاة. ممر الشاة. الشرح المعنى ان هذا الجزء اليسير وهو هذه المسافة

268
01:16:38.850 --> 01:16:58.850
اه وهذه المسافة كافية لمن اراد ان يمر. فيجعل بينه وبين الجار الجدار ممر ممر شاة اما المسافة التي بينه وبين سترته فمقدارها ما يحتاج المصلي الى منتهى سجوده. عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام ومعنا عكازة او عصا او عنزة

269
01:16:58.850 --> 01:17:21.350
فاذا فرغ من حاجته ناولناه الاداوة الشرح. ومعنى عكازة او عصا او عنزة وهذه شك للشك. وقد علم من السياقات الاخرى ان الذي معه العنزة معهم ومعنا ادارة هو الدلو الصغير يوضع فيه الماء للوضوء فاذا فرغ من حاجته ناولناه الاداوة. وفي هذا جواز الاستعانة بالغير في الوضوء. عن سلمة بن الاكوع رضي

270
01:17:21.350 --> 01:17:31.350
رضي الله عنه انه كان يصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف فقيل له يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة عند الاسطوانة؟ قال فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة

271
01:17:31.350 --> 01:17:51.700
شف الفرق بقى ما الفرق بين فعل سلمة وفعل ابن عمر؟ يتحرى. كل ما يدخل النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هنا اه لا ده يبقى كده في شيء خاص. يبقى هذا هذا يدل على انه ما قصد هذا الا لامر فيه. فيبقى ما دام يتحرى يبقى انا اتحرى

272
01:17:52.550 --> 01:18:03.450
فهمنا كده يا شباب الشرح هذا قريب مما كان يفعله ابن عمر والصالة هي السارية التي قريبا مما يفعله ابن عمر. لان ابن عمر رضي الله عنه يجعل المرة الواحدة

273
01:18:03.600 --> 01:18:23.600
يجعلها يجعله يصلي فيها. لا انما هنا يتحرى. يعني دائما كلما يأتي يصلي هنا يأتي يصلي هنا. لأ في فرق. فرق بينهما قوله التي عند المصحف يؤخذ من هذا ان المصاحف كانت موجودة في المسجد النبوي على عهد الصحابة رضي الله عنهم ولكن ليست بكثرتها في وقتنا الحاضر. عن ابن عمر رضي الله عنه

274
01:18:23.600 --> 01:18:36.600
عنهما حديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة. نعم  ايوة بس فيه بس السترة موجودة في اكثر من مكان. فاذا قصد هذا المكان بعينه فلا يقال لمجرد السترة. لأ لامر اخر

275
01:18:36.850 --> 01:18:46.850
اتفضل. قال حديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم كعبة قال فسألت بلالا حين خرج ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره

276
01:18:46.850 --> 01:19:06.850
ثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة. وفي رواية عمودين عن يمينه. الشرح سبق بيان هذا الحديث. وعنها رضي الله عنه وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعرض راحلته فيصلي اليها. قيل ان نافع فرأيت اذا هبت الركاب قال كان يأخذ الرحل فيعدله فيصلي الى اخرته

277
01:19:06.850 --> 01:19:22.500
او مؤخري او مؤخره وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله الشرح هذا الحديث فيه دليل على جواز ان تكون الراحلة السترة. قيل لنافع افرأيت اذا هبت يعني انت مسلا معك حصان او معك ناقة او حمار فانت

278
01:19:22.500 --> 01:19:42.650
صل اليه يبقى هو ايه؟ كأنه هو السترة. طب افرض اتحرك هنشوف دلوقتي عمر رضي الله عنه يعني نرى ان  اه طبعا طبعا لان طبعا ما هو ما هو ما هو الثناء على ابن عمر يعني ان كان هذا الامر اجتهد فيه لكن هذا الثناء على ابن عمر في اولا في العلم بسنة

279
01:19:42.650 --> 01:19:56.300
النبي صلى الله عليه وسلم والاجتهاد في العمل بها قال قيل لنا في افرأيت اذا هبت يعني اذا اختلطت شباب الامام مالك في الموطأ احد اعظم من اعتمد عليهم في هذا الكتاب هو ابن عمر

280
01:19:56.350 --> 01:20:15.850
يعني الموطأ هو عمل فقهاء اهل المدينة اهم واحد يرجع اليه بعد عمر رضي الله عنه بعد ابي بكر وعمر هو ابن عمر يعني معروف قال افرأيت اذا هبت يعني اختلطت الركاب اي الابل ولم يتيسر لك ان تعرض الراحلة لسبب او لاخر؟ قال يأخذ

281
01:20:15.850 --> 01:20:35.850
واحل الذي يوضع على البعير فيجعله سترة له ان يستتر به. ان يستتروا به. لا سترة له يستتر به. هم. سترة له يستتر به. وكل كل هذا يدل على اهمية النبي صلى الله عليه وسلم بها خلافا لكثير من الذين يتزاعلون بها بل لا يكادون يصلون الى سترة جهلا منهم. صحيح. عن عائشة رضي الله عنها

282
01:20:35.850 --> 01:20:55.850
قالت قالت اعتدلتمونا اتعدل اعدلتمونا بالكلب والحمار لقد رأيتني مضطجعة على السرير فيجيء النبي صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير فيصلي. فاكره ان اسنحه فانسل من قبل رجلي السرير حتى ان سلم اللحافي

283
01:20:55.850 --> 01:21:07.450
الشرح هذا اجتهاد ابن عائشة رضي الله عنها حيث انكرت ان تكون المرأة قاطعة للصلاة. لكن الصحيح ان المرأة اشتركت مع الكلب والحمار في حكم خاص ولا يقتضي هذا الحكم المعادلة

284
01:21:07.450 --> 01:21:27.450
ومعنى القول بانها تقطع الصلاة اي تبطلها وتجب اعادة الصلاة خلافا لمن تأول حديثه وقال معنى قطع الصلاة قطع كمال اجرها وتنقيصه. بل الصواب انها تبتلى وعلى المصلي ان يستأنف صلاته من جديد. واما استدلال عائشة رضي الله عنها بانها كانت تكون في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم فليس فيه دليل على هذه المسألة. لان الكلام على

285
01:21:27.450 --> 01:21:47.450
في المرور اما الصلاة اليها او الى بعض جسدها فلا اشكال فيه. يعني عائشة رضي الله عنها لما كان بعض الصحابة يتداول ان الصلاة يقطعها والمرأة والكلب الاسود بمعنى انه اذا مر امامك هذه الثلاثة يبقى صلاتك انقطعت. فكانت تنكر هذا وتقول كيف؟ والنبي صلى

286
01:21:47.450 --> 01:22:00.450
صلى الله عليه وسلم كان يصلي الي يعني هي تكون نائمة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي اليها. فالعلماء قالوا المسألة التي ذكرها غيرها من الصحابة بخلاف ما ذكرته عائشة رضي الله عنها

287
01:22:00.450 --> 01:22:21.400
في فرق بين المرور وبين ان تكون ايه؟ ان تكون مستلقية مثلا رضي الله عنها اتفضل نعم! لأ طبعا لأ من قبلها. من داخل. اه من داخلها طبعا لا لا يقطع الصلاة بان هي تقصد انك تبطلها وتعدها لأ. هم

288
01:22:21.700 --> 01:22:43.950
فائدة لا يقاس الخنزير على الكلب والحمار لان العلة اي انسان يستعمل مثل هذه الاحاديث في الحط من المرأة فهو من اعظم الناس تحريفا كما قلنا بالامس  عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه كان يصلي في يوم الجمعة الى شيء يستره من الناس فاراد شاب من بني ابي معيط ان يجتاز بين يديه. فدفع ابو سعيد في صدره

289
01:22:43.950 --> 01:23:04.150
كيف نظر الشاب فلم يرد مسارا الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولى. ايوة الاول دفعه. طب لما صمم لأ اكتر فنال من ابي سعيد ثم دخل على مروان فشكى اليه ما لقي من ابي سعيد. ودخل ابو سعيد خلفه على مروان فقال ما لك ولابن اخيك يا ابا سعيد؟ قال

290
01:23:04.150 --> 01:23:14.150
فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله. فانما هو شيطان. نعم يعني

291
01:23:14.150 --> 01:23:25.000
انما هو شيطان يريد ان يقول انا ما دام هو اصر ان يقطع علي صلاتي او ان ان يفعل هذا الفعل فهو يفعل فعل الشيطان الذي يريد ان يقطع صلاتي

292
01:23:25.150 --> 01:23:35.150
الشرح هذا ابو سعيد الخدري رضي الله عنه كان يصلي في يوم الجمعة لا شيء يستره من الناس واراد هذا الشاب ان يجتاز بين يديه. لكن ابا سعيد دفعه في صدره

293
01:23:35.150 --> 01:23:55.150
لجهل هذا الشاب حاول ان يعود مرة ثانية. فدفعه ابو سعيد اشد من الاولى فنال من ابي سعيد ان تكلم عليه وسبه وقال فيه شيئا. ثم دخل على مروان ايضا ليرفع امره اليه لكن ابا سعيد ادرك الامر فتبعه الى مروان. فقال مروان ما لك ولابن اخيك يا ابا سعيد فبين له عذره في ذلك فحجة ابي سعيد حجة قوية

294
01:23:55.150 --> 01:24:05.150
وهي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. هذا عذر ابي سعيد

295
01:24:05.150 --> 01:24:29.250
اذا هو عذر مقبول حجة على هذا الشاب المخالف وقوله فان ابى فليقاتلوا المقاتلة اشد اشد المدافعة. ولكن مروره بين يدي المصلي واذيته له ليست مريحة لدم وبالتالي لا يقتله فان دفعه دفعا شديدا فمات فلا يضمن. لان القاعدة الشرعية تقول ما ترتب على المأذون ليس بمضمون. فليس بمضمون. يعني مثلا

296
01:24:29.250 --> 01:24:39.550
احنا بنقيم على واحد الحد. شاب مسلا والعياذ بالله زنا طب انت بتقيم عليه الحد فبتجلده صح كده ؟ فافرض مات من الجلدة دي. انت لا تضمن ولا تدفع الدية

297
01:24:39.700 --> 01:24:55.250
تمام؟ لانك ايه؟ لان لان هو هو مات في في امر مشروع عن ابي جهيم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من اثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال الراوي

298
01:24:55.250 --> 01:25:05.250
قال اربعين يوما او شهرا او سنة. الشرح هذا الحديث فيه دليل على حرمة المرور بين يدي المصلي وعلى المرور بين يدي المصلي ان يمر بينه وبين سترته وان لم يكن قد وضع سترة. فالمراد

299
01:25:05.250 --> 01:25:15.250
ان يمر بين يديه في المكان الذي يحتاج لسجوده اما ما زاد على ذلك فلا حرج على الانسان ان يمر فيه. وقوله في هذا الحديث ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف رواته التي

300
01:25:15.250 --> 01:25:35.500
البخاري ماذا عليه؟ لكان ماذا عليه لكان ان يقف بدون قوله من الاثم. واثبتها الزبيدي رحمه الله وقد اشار ابن حجر في الفتح ابن حجر في الفتح ان الى انها مولودة في في نسخة الكشمهني احد نسخ البخاري واشار الى ان الكشمانية ليس بذاك في ضبط نسخته. فالصواب

301
01:25:35.500 --> 01:25:45.500
في نسخ محفوظة حذف قوله من الاثم ومعنى ماذا عليه اي من الاثم. قوله لكان نقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه هذا دليل على ان المرور بين يدي المصلي

302
01:25:45.500 --> 01:26:05.500
امر عظيم ولا يجوز للانسان ان يتساهل فيمر بين يدي المصلي على ان الحديث في رواية اخرى عند البزار اربعين خريفا فتعينت فعينت هذه اربعين وانها اربعون سنة. وعلى كل فلو اخذنا بالقليل وهو اربعون يوما لكان شاقا بل لو قيل باقل من ذلك اربعين ساعة ودقيقة لكان فيه مشقة. ومع ذلك

303
01:26:05.500 --> 01:26:19.750
فهو خير من المرور بين يدي المصلي. عن عائشة رضي الله عنها قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا راقدة معترضة على فراشه. فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت قوله صلى الله عليه قوله

304
01:26:20.050 --> 01:26:40.050
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا راقدة معترضة الصدقة ان عائشة فعلي هذا على ان المرأة لا تقطع الصلاة. ولكن تبين ان المرور شيء الاعتراض بين يديك المصلي شيء اخر قالت فاذا اراد ان يوتر لم تكن رضي الله عنها تقيم الليل كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وانما تكتفي بالوتر. قالت ايقظني

305
01:26:40.050 --> 01:26:58.200
فاوتات ظاهر الحديث انها اوترت منفردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا حرج على الانسان ان يصلي هو واهله او يصلي كل على حداه عن ابي قدادة الانصار رضي الله عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة ابن زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت رسول الله بنت رسول الله

306
01:26:58.200 --> 01:27:18.200
صلى الله عليه وسلم وهي لابي العاصي ابن الربيع ابن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها الشرح. في هذا الحديث دليل على سماحته صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت ابي بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي وهي لابي العاصم ابن الربيع وانما نسبت امامة الى

307
01:27:18.200 --> 01:27:35.650
امها لان امها اشهر من ابيها. وشهرة امها من شهرة النبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا على جواز نسبة الانسان الى امه ولكن ليس على سبيل الدوام لان الله تعالى يقول ادعوهم لابائهم. قال فاذا سجد وضعها واذا قام حملها اي انه كان يحملها الا في حال السجود لانه

308
01:27:35.650 --> 01:27:53.400
انها لا تحتاج الى حمل. فاذا كان ساجدا فسوف يكون قريبا منها فتأنس بقربه. حديث ابن مسعود في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على قريش يوم وضعوا على تقدم. وقال هنا في اخره ثم سحبوا الى القريب. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

309
01:27:53.600 --> 01:28:15.550
واتبع اصحاب القليب لعنة. الشرح قد قتل صناديد قريش وكبراؤهم في غزوة بدر. ثم سحبوا فالقوا في القليب حتى فيتأذى الناس برائحتهم ولا يتأذى قاربهم برؤيتهم وعلى هذا فان السنة في الكافر واتبع في هذه لعنة ويوم القيامة ما معناه

310
01:28:16.450 --> 01:28:32.950
يعني انهم عذبوا في الدنيا قبل يوم القيامة موقيت الصلاة بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب مواقيت الصلاة. عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه دخل على المغيرة بن شعبة وقد اخر الصلاة يوما بالعراق

311
01:28:32.950 --> 01:28:52.950
قال ما هذا يا مغيرة؟ اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى؟ فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت

312
01:28:53.150 --> 01:29:13.150
الشرح. هذا حديث جبريل لما صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم ليعلمه مواقيت الصلوات فصلى به في اول يوم الصلاة في اول وقتها. ثم في اليوم الصلاة في اخر وقتها ثم لما اتم الفروض الخمسة قال الصلاة فيما بين هذين الوقتين. فمواقيت الصلاة توقيفية من الله عز وجل بواسطة جبريل

313
01:29:13.150 --> 01:29:33.150
عليه السلام. وقد انكر ابو مسعود على المغيرة ان اخر الصلاة. والمراد بذلك صلاة العصر وانما اخرها تأخيرا لم يخرجها عن وقتها لان المغيرة ابن لعبة صحابي فهو افقه واتقى من ان يخرج الصلاة عن وقتها ولكنه اخرها تأخيرا كثيرا حتى انكر عليه ابو مسعود الانصاري رضي الله عنه. عن حذيفة

314
01:29:33.150 --> 01:29:45.800
رضي الله عنه قال كنا جلوسا جلوسا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم يحفظ قول رسول البخاري رحمه الله خالف مالكا في الترتيب مالك بدأ بهذا الحديث بدأ كتابه كله في الموطأ

315
01:29:45.900 --> 01:30:04.200
بهذا الحديث تمام ورأى ان ان الصلاة يبدأ في الحديث عنها بماذا؟ بالمواقيت لانه اذا دخل الوقت نبدأ نتكلم في الطهارة وغيرها. فبدأ بالمواقيت انما بدأ بماذا؟ بدأ بالطهارة. وذكر في الطهارة اربع اربع كتب. مين يذكرها يا شباب

316
01:30:04.350 --> 01:30:23.500
الاربع كتب اللي اللي مروا معنا في الطهارة. لأ ما فيش ما الطهارة ما فيش الطهارة. الاول الايه؟ اتفضلي. الغسل. لا الاول. الوضوء وضوء. اللي هو الوضوء. وبعدين؟ بنغسل الحيض والتيمم. التيمم والغسل والحيض. يبقى اربعة في الطهارة. ايه هم عبدالرحمن تاني

317
01:30:24.700 --> 01:30:41.100
صح احسنت تمام كده؟ وبعدهم دخل في ماذا يا شباب؟ ها بعدهم دخل في الصلاة. فيما يتعلق بماذا؟ بالمساجد واداب المساجد. صح ولا لا؟ بعد كده دخل بقى في ايه؟ في مواقيت الصلاة. فكأنه بدأ الاول بالطهارة

318
01:30:41.100 --> 01:31:00.100
وثانيا بالمكان الذي يصلى فيه وثالثا بالمواقيت. فهمنا كده وبعدين سيدخل في فقه الصلاة ماشي كنا جلوسا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ قلت انا كما قاله قال انك عليه او عليها لجريء قلت فتنة

319
01:31:00.100 --> 01:31:20.100
الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي. قال ليس هذا اريد ولكن ولكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين ان بينك وبينها لبابا مغلقا. قال ايكسر ام يفتح؟ قال يكسر. قال اذا لا يغلق ابدا. فقيل لحذيفة اكان

320
01:31:20.100 --> 01:31:39.150
عمر يعلم الباب قال نعم. كما ان دون الغد الليلة اني حدثته بحديث ليس بالاغاليط. فسئل من الباب؟ قال عمر الشرح هذا حديث حذيفة رضي الله عنه في الفتن وحذيفة رضي الله عنه متخصص في الاحتراز والسؤال عن الفتن. ولذلك حدث عن نفسه ان الناس كانوا يسألون النبي

321
01:31:39.150 --> 01:31:49.150
صلى الله عليه وسلم عن الخير. وكان يسأله عن الشر مخافة ان يدركه. قال كنا جلوسا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه

322
01:31:49.150 --> 01:31:59.150
وسلم في الفتنة قلت انا كما قاله اي كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. ودل هذا على انه لا بأس للانسان ان يخبر عن محفوظه من الاحاديث او من القرآن او من

323
01:31:59.150 --> 01:32:19.150
علمي عموما واذا اخبر بذلك فانه ينتفع باخباره ويرجع الناس اليه وهو من التحدث بفضل الله سبحانه وتعالى. نعم ويدل ايضا على ان الصحابة على ان ابواب العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اصناف. وبعض الصحابة كان يحسن بعضها. وغيره كان يحسن البعض الاخر. فمثلا في الامور الخاصة بالطهارة

324
01:32:19.150 --> 01:32:42.300
نحو ذلك. كان امهات امهات المؤمنين اعلم من غيرهم. وفي امور الفتن مثلا يعني كان حذيفة له خاصية. وغير ذلك يا شباب ماشي قوله فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره الانسان يفتن في اهله وزوجه وربما حملوه على ما يكره او اوقعوه في المحرم. وكذلك يفتن فيهم من

325
01:32:42.300 --> 01:33:02.300
جهة ما يعتليهم من المصائب الدنيوية والنقص فقد يمرض او يموت اهله وما اشبه ذلك. وكل امر يمتحن به الانسان في اهله وولده هو فتنة. بمعنى انه مفتون بمعنى انه مأمور ان يأمرهم بالصلاة وان يعلمهم وان يرعاهم. هذه فتنة. وكذلك يبتلى بهم بانه قد تعارض اهوائهم شرع الله

326
01:33:02.300 --> 01:33:23.950
الله فهو مبتلى بهذا. ايتبع اهواءهم ام يتبعوا شرع الله. تمام كده؟ ايضا مثلا آآ هو عنده مال وعليه زكاة  لانه يحب ابناؤه مثلا فيشتري لهم اشياء ويضيع حق الزكاة. يبقى دي فتنة وقد يريد ان يجاهد يمنعه الجهاد يمنعه

327
01:33:23.950 --> 01:33:43.950
حبه لابنائه من ان يجاهد لانه قد يموت. وهكذا. ومنها انه يبتلى فيهم. واحد منهم يمرض او واحد منهم يكون ولدا عاقا فيتعب معه ويشقى معه فهذه ايضا فتنة. طيب هذه الفتنة الانسان ركزوا يا شباب في هذا الامر. الانسان في هذه الفتنة قد يقوم بحق الله ويتقي

328
01:33:43.950 --> 01:34:03.950
وقد يخطئ صح ولا لا؟ ما الذي يكفر هذه الفتنة وهذا التقصير؟ الصلاة والزكاة. فهمنا كده الفكرة يبقى انت عرفت حاجتين ان الانسان مفتت في اهله وولده والامر الثاني ان الذي يجبر تقصيره في هذه الفتنة هو الصلاة والزكاة. يبقى ده يؤكد للانسان

329
01:34:03.950 --> 01:34:25.600
حينما يقوم بالصلاة والزكاة يعلم انها ليست باب فقط في في الثواب. ولكن في تكفيره تكفير هذا التقصير الذي يحصل في هذه الامر. اتفضلي  وكذلك يفتن في ماله فتعرض فتعرض له الاموال وفيها شبهة او محرم مثلا فهل يقدم ام لا يقدم وكذلك المال فيه فتنة من النفقات الواجبة والزكاة وكذلك

330
01:34:25.600 --> 01:34:45.600
فتنة الاولاد فربما الهوا الانسان عن ذكر الله وعن الصلاة. وربما اشغلوه بما ينتابهم من امور معكرة لمزاجه وصفو حياته ومشاكل الاولاد حدث ولا حرج فهي فتنة كبيرة الا ان يعين الله عليها سبحانه وتعالى. بعض الناس كان يعني كان يحكي ان هو كان مواظب على قيام الليل لكن لما تحصل مشكلة لابنه او ابنه يعقوب

331
01:34:45.600 --> 01:35:02.950
يأتي يقول الله اكبر بيقول لا استطيع ان اصلي هذا من الفتنة ان الانسان يبقى على العمل الصالح رغم ما يمر به من المصائب بل العكس الانسان عند المصائب يحتاج ان يزداد من العمل الصالح وليس ان يقصر. كما قال الله عن ايوب انا وجدناه صابرا نعم العبد

332
01:35:03.200 --> 01:35:16.200
فالمؤمن لا لا تشغله الفرحة عن الطاعة ولا تبلغ ولا يبلغ به الحزن على المصيبة ان يترك الطاعة لذلك ربنا قال الا الذين صبروا وعملوا الصالحات. مرة تانية يا شيخ

333
01:35:16.650 --> 01:35:29.450
اه ان المؤمن لا يشغله الفرح عن الطاعة. ممكن واحد يا شباب يكون فرحان مسلا بان هو اخد اه شهادة عالية او كده. فمن فرحته ينشغل عن الطاعات اللي كان بيعملها ورد القرآن وكذا

334
01:35:29.650 --> 01:35:48.900
والامر الثاني لا يبلغ به الحزن على المصيبة ان يدخله في معصية او ان يجعله يقصر في طاعة  طبعا طبعا طبعا آآ المصائب العامة خصوصا تؤثر على الانسان فعلا. لذلك ربنا ذكر في سورة هود هذا المعنى

335
01:35:49.050 --> 01:36:04.050
ولئن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه لا يؤوس كفور. ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور. عند المصيبة لا يحسن وعند النعمة لا يحسن الا الذين صبروا وعملوا الصالحات

336
01:36:05.200 --> 01:36:21.850
وعلى فكرة ده ميزان يا شباب. هذا ميزان لك تكتشف به ضعف ايمانك وقوة ايمانك ايه هو انك تنظر الى نفسك هل حينما تكون يعني مزاجك متضايق او زعلان او عليك دين او فيه مشكلة مع ابنائك واهلك هل انت تقصر في

337
01:36:21.850 --> 01:36:37.750
التي كنت تواظب عليها وفي المقابل هل اذا كنت فرحا مسرورا؟ المفروض ان الانسان في الحالتين دول اصلا يزداد عمله. صح ولا لأ؟ لانه اذا كان فرحا مسرور فليشكر الله. واذا كان في مصيبة فاعظم ما تخفف به المصيبة الايمان

338
01:36:38.050 --> 01:36:51.050
لا شك ان الانسان ممكن يقل عمله. بس ان هو يحاول يواظب على العمل. اتفضلي. بارك الله فيك. اتفضلي. اوكي. وكذلك الجار الذي يجاورك في بيتك او عملك او محلك ومتجرك قد يكون فتنة

339
01:36:51.050 --> 01:37:11.050
فكم ظل انسان فقد آآ فكم ظل انسان بسبب جاره هون عليه ما حرم الله وجرأه على المحارم. صحيح. والعكس بالعكس فكم جر جار لجاره خيرا فهذه هي اربعة اشياء كلها لمحل للفتنة. سبحان الله! الاهل والمال والولد والجار. ولكن من رحمة الله عز وجل كما قال تكفرها الصلاة والصوم والصدقة

340
01:37:11.050 --> 01:37:21.050
الامر والنهي فهذه الاعمال تكفر ما قد يلحق الانسان في دينه من نقص بسبب هذه الاشياء بفضل الله عز وجل. فدل هذا على ان الانسان ينبغي له ان يحتسب هذه

341
01:37:21.050 --> 01:37:41.050
الاعمال الصالحة ان تكون اجرا. وتبرأ بها الذمة. وان تكون كفارات كفارات لما قد يعتريه من نقص من هذه الامور المذكورة في الحديث. قال عمر ليس هذا اريد اي ان هذه فتنة معلومة لكنه يريد الفتنة الكبرى فدل هذا على ان الفتن انواع. قال ولكن فتنة وقعت في الاسلام يعني هي

342
01:37:41.050 --> 01:37:57.800
فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه. لان من يومها لم يتفق الناس على امير للامة لم يتفقوا يعني حصل نزاع كبير فيها. وان كان في بعض الفترات مثلا تنازل الحسن رضي الله عنه لمعاوية لكن آآ لم لم يكن لم يكن ذلك

343
01:37:57.800 --> 01:38:07.550
كخلافة من سبقهم اللواء ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه. فكلمة الفتنة اذا اطلقت يراد بها فتنة مقتل عثمان ابن عفان رضي الله عنه. وهي الفتنة التي تموج موج البحر

344
01:38:07.700 --> 01:38:19.700
كما يموج البحر. اتفضل ولكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر. هذه الفتنة العظيمة التي تموج كما يموج البحر والبحر اذا ماج لم يرده احد. فهو يموج موجا عظيما كالجبال فتختلط الاموال

345
01:38:19.700 --> 01:38:39.700
وربما اهلكت المواخر والسفن الكبيرة بموجها المتلاطم. فقال حذيفة رضي الله عنه ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين ان بينك وبينها لبابا مغلقا. وذلك لان عمر رضي الله عنه كان قويا في دينه قويا في ايمانه فحفظه الله عز وجل وحفظ به فلم يقع شيء من الفتن المذكورة في عهده. قال عمر ايكسر

346
01:38:39.700 --> 01:38:59.700
وقام يفتح اي هذا الباب وهل يكسر كسرا ام يفتح؟ قال حذيفة يكسر؟ فقال عمر اذا لا يغلق ابدا. وذلك لانه كسر وانتهى امره، فقيل لحذيفة كان عمر يعلم الباب قال نعم كما ان دون الغد الليلة اي يعلم ان الباب هو نفسه فقد كان بقاء عمر رضي الله عنه بابا للامة الاسلامية دون الفتن. ثم لما استشهد كان هو

347
01:38:59.700 --> 01:39:20.700
الباب الذي انكسر وقد كان عمر يعلم هذا وقد سمع هذا الحديث وتتبع معناه في مقام اخر. لكنه في هذا المقام لم يسأل لانه عرفه ولم  ولم يحب ان يكرر يكرر عليه. والمقصود ان الفتن شأنها عظيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تموج كما يموج البحر. لكن والحمد لله

348
01:39:20.700 --> 01:39:40.700
فانهما من داء الا له دواء. فهذه الفتن دواؤها الاعتصام بالله عز وجل والتمسك بالدين والثبات عليه والسؤال المتكرر ان ان يقيك الله من الفتن ولذلك كان من المشروع بل من الواجب عند بعض العلماء ان يستعيذ الانسان بالله قبل ان يسلم من صلاته من الفتن من فتنة المحيا والممات. وهذا يغفل عنه كثير من الناس

349
01:39:40.700 --> 01:40:00.700
شباب ان اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر بل بعض العلماء رأى جعل ذلك واجبا لانه كان من سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه قبل ان يأتي قبل ان يسلم كان يقول نعوذ بالله من فتنة المحيا وفتنة الممات وفتنة المسيح الدجال وفتنة وعذاب القبر وعذاب النار. فالاستعاذة من هذه الامور معناها انك تعتصم

350
01:40:00.700 --> 01:40:17.550
ان يجيرك منها لا لا مش بنتكلم على ان ولايته كان فيها خير او شر ان ان لم يتفق الناس لان في لم يتفق الناس على هذا. يعني يعني هو بنتكلم عن بوابة الفتن. يعني ابو بكر وعمر وعثمان اتفق الناس على انهم

351
01:40:17.550 --> 01:40:35.450
خلفاء. بعد ذلك وقع بقى نزاع وظهرت الفرق حتى في عهد عمر بن عبدالعزيز. كان فيه خوارج وكان فيه مرجئة وغيرهم. فهمت؟ لما قالوا  لا طبعا بينك وبينها باب الفتنة بينك وبينها باب. هو الباب

352
01:40:36.200 --> 01:40:56.200
فهمت يلا. بل من الواجب بالله قبل ان يسلم من صلاته من الفتن من فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ومن عذاب القبر وعذاب النار عادة من الفتن امر مطلوب وكذلك النهي عن الفتن والبعد عن مواطنها الحمد لله انا مستقيما وقوي الايمان احفظ من القرآن كذا وكذا واطلب العلم

353
01:40:56.200 --> 01:41:16.200
وان كان كل هذا خيرا لكن لا تأمن على نفسك. فكم زل من الصالحين؟ والانسان حين يستعين بالله عز وجل وينأى بنفسه مواطن الفتن فيبتعد عنها ما استطاع. سواء فتنة الجاه او المال او النساء او فتن الدنيا عموما. المواطن في هذا الباب يا شباب بصراحة

354
01:41:16.200 --> 01:41:32.650
يعني كان يعني لما هديت لهذا المعنى والله فرق معي جدا ربنا سبحانه وتعالى ذكر في سورة ال عمران في مطلعها انه آآ انزل على النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ

355
01:41:32.800 --> 01:41:46.850
سيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. وبعدين ربنا ذكر من هل ذكر الناس العادية؟ لا ده ذكر الراسخين في العلم وكلمة الرسوخ في العلم هذه يا شباب تعني انه

356
01:41:47.000 --> 01:42:05.350
يعني ليس فقط عالما وانما العلم له عليه سلطان فهو عامل عالم بالله. تمام وراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. صح؟ يعني هؤلاء هم اهل العلم وراسخون فيه واولو الالباب. صح؟ بعد كده

357
01:42:05.350 --> 01:42:20.000
هذا ماذا جاء بعدها؟ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وقال عدد من المفسرين هذا دعاء علمه الله للراسخين في العلم ليعلموا ان هدايتهم لهذا الذي هدوا اليه بالله وان الله

358
01:42:20.000 --> 01:42:42.100
قادر على ان يزيغ قلوبهم فهمنا الفكرة دي يبقى هؤلاء اعلى الناس علما وايمانا وعملا ومع ذلك يخافون ان يفتنوا ان تزيغ قلوبهم. المعنى ده عظيم ان الانسان يا شباب بقدر ما تعلو هدايته بقدر ما يعلم ان ان هدايته بقدر ما يعلم ان هدايته من الله وان الله قادر على ان يزيغ قلبه

359
01:42:42.100 --> 01:43:00.900
لكن مع ذلك شباب ودي بقى تكملة الامر. ايه هو؟ ان تعلم ان الله لا يمكن ان يزيغ قلبك الا بسبب منك لان الله لا يمكن ان يراك مهتديا طالبا الايمان وتسعى فيه ثم يضلك. هذا لا يكون. لذلك ربنا قال ويزيد الله الذين اهتدوا هدى

360
01:43:00.900 --> 01:43:14.300
متى يزيغ قلبك اذا زغت؟ فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فاهمني يا شباب؟ نعم. طيب. جزاك الله خير. الله يبارك فيك. فهذه من الاسباب التي تقي باذن الله عز وجل من الفتن. عن ابن مسعود رضي الله

361
01:43:15.050 --> 01:43:34.050
نعم اه ما هو للصلاة بقى ما هو بيتكلم عن فضل الصلاة. دخل في الصلاة لأ مش شرط المواقيت. لا لا مش شرط. ويتكلم عن فضل الصلاة. فهمت هو الباب الباب اسمه الصلاة كفارة. مم. الباب الاصلي في البخاري. الصلاة. الصلاة كفارة. مم

362
01:43:34.300 --> 01:43:44.300
علي ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا اصاب من امرأة قبلة فاتى الانسان يا شباب قد ينظر الى الصلاة فقط على انها ثواب صح؟ الحديث ده افاد ايه؟ انها كفارة كمان

363
01:43:44.300 --> 01:44:01.600
فهمت فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله عز وجل واقم الصلاة طرفين النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبون. ايه الفرق بين مغفرة الذنوب وتكفير السيئات مش انت بتجد ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا ايه الفرق بينهما

364
01:44:01.950 --> 01:44:31.450
خليه هو اتفضل يا عمر ايوة  لأ اتفضل لا  لأ لأ انا سألت بيأتي احيانا في دعاء المؤمنين ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. ممكن عدم عدم المحاسبة عليها في الاخرة

365
01:44:32.200 --> 01:44:56.100
لا  لأ. التكفير يكون عدم ارتكاب السيارات. لأ   لا احنا عايزين نشوف يا شباب. مش احنا بندعي بنقول ربنا اغفر لنا ذنوبنا؟ نعم. صح كده؟ نعم. وكفر عنا سيئاتنا صح؟ فيه فرق بينهم ولا الاتنين واحد

366
01:44:56.100 --> 01:45:18.850
هاي الذنوب حسنات. هم. شيخ قريب من الذي قاله عمر انه واحد منهم لا يحاسب عليه وواحد منهم يبقى في صحفه؟ لأ   ايوة احسنت. يعني ايه يا شباب؟ خد بالك ان سيئات العمل ما معناها؟ هي العقوبات التي يستحقها العبد بسبب هذا الذنب

367
01:45:19.250 --> 01:45:32.500
تمام؟ لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا شرور النفس هي الذنوب وسيئات الاعمال هي المصائب التي تصيب العبد بسبب ذنبه

368
01:45:33.150 --> 01:45:49.500
لان العبد يصاب بسبب ذنبه. صح ولا لأ؟ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. ما اصابك من حسرة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فانت ادعو ربك تبارك وتعالى ان يغفر لك ذنبك. ومنها ان ان يسترك والا يفضحك. تمام كده

369
01:45:49.550 --> 01:46:08.300
طيب افرض ربنا يعني لم لم يفضحك وسترك. بقي شيء بقى انه انك انت لا تعاقب بهذا الذنب فهمت كده؟ لانك ممكن تعاقب بسبب هذا الذنب. فانت تدعو ربك تبارك وتعالى ان يغفر لك ذنبك. تمام؟ والا يعاقبك بهذا الذنب

370
01:46:08.700 --> 01:46:27.700
فهمنا يا شباب ايوة الله ينور عليك احسنت. لذلك شف الملائكة بتدعو ايه بقى؟ ركز. لما الملائكة في سورة غافر آآ فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. صح كده؟ طيب وبعدين ايه؟ وقهم السيئات. ما معناها؟ يعني اذا ورد

371
01:46:27.700 --> 01:46:52.200
عليك المؤمن لا تؤاخذه بسيئاته يعني لا تفعل به شيئا يعكر عليه فرحته او يقلل فرحته. لان الانسان لما لما يلقى ربه عنده اشياء كثيرة جدا عملها في حياته تمام كده؟ فلو ان الله سبحانه وتعالى اخذه بها يبقى ايه؟ هل تتم فرحته لا تتم. فيبقى المهم بس ان احنا نفهم ان الصلاة يا شباب كفارة

372
01:46:53.750 --> 01:47:17.200
ايوة لأ فانت بقى لما بتقول كفر عنا سيئاتنا يعني ايه لا تؤاخذنا بها ولا تصبنا بها ماشي جزاكم الله خيرا. الله يبارك فيك. فقال الرجل يا رسول الله هذا قال لجميع امتي كلهم. لأ خلي الحديس من اوله هاتي الحديس من اوله بسرعة. عن ابن مسعود ان رجلا اصاب من امرأة قبلة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره

373
01:47:17.200 --> 01:47:37.200
انزل الله عز وجل واقم الصلاة طرفي النهار. وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. فقال الرجل يا رسول الله الهذا قال لجميع لجميع امتي كلهم. وعنه في رواية لمن عمل بها من امتي. سبحان الله! ترى ان ان لو تتبعت كل ذنب

374
01:47:37.200 --> 01:47:59.100
كل ذنب ذكر عن صحابي من الصحابة ستجد ان انه لا يبقى مذنبا بغير استغفار او توبة. وان هذا الذنب يقلقه. ولا يجعله يعيش يومه عادي. لأ يعني هو وفعلا ضعف فقبل المرأة. حصل ولا ما حصلش؟ حصل لكن لكن اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره يعني ان هو لا يرضى ان يبقى مذنبا وهو راضي عن نفسه

375
01:47:59.100 --> 01:48:14.800
ممكن يضعف؟ طبعا ممكن يضعف. وعصى ادم ربه فغوى. صحيح لكن على طول تاب الى الله يبقى خاصة المؤمنة شباب ليست في انه لا يذنب ولا يقصر وانما خاصة المؤمن انه لا يرضى عن نفسه حال تقصيره

376
01:48:14.800 --> 01:48:34.800
فعدم الرضا هذا عدم الرضا هذا بيقلقه فبيخليه يعمل ايه؟ يحاول ان يدفع ايه؟ هذا الامر بالاستغفار والتوبة والعمل الصالح ان الحسنات يذهبن السيئات. اتفضل. هم. الشرح قوله ان رجلا اصاب من امرأة قبلة فيه اختصار وفي بعض طرقه وسياقاته اني اصبت منها كل شيء

377
01:48:34.800 --> 01:48:44.800
شيئا الا الجماع فامضى ليله على هذه المعصية مع هذه المرأة ثم في صلاة الفجر صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وشكى اليه ما تلطخ به فذكر له النبي صلى الله عليه وسلم

378
01:48:44.800 --> 01:49:04.800
ما هذه الاية؟ واقم الصلاة طرفي النهار. والشاهد منها قوله ان الحسنات يذهبن السيئات. فالحسنات التي يفعلها الانسان تذهب السيئات التي فيها ثم استفهم الرجل فقال هل هي خاصة به؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لجميع امتي كلهم. وهذا فضل من الله عز وجل لكل عاص ان يتبع

379
01:49:04.800 --> 01:49:24.800
السيئة الحسنة حتى تمحوها كما قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وعنه رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله قال الصلاة على وقتها. قال ثم اي؟ قال بر الوالدين. قال ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني. الشرح سأل ابن مسعود رضي الله

380
01:49:24.800 --> 01:49:42.650
طبعا النبي صلى الله عليه وسلم هنا ان ان العبادات الانسان بيتعلم فيها امور اول شيء فرضها ان الله فرضها. تمام كده؟ وحكمها هل هي مستحبة او واجبة؟ وثالثا فضلها

381
01:49:42.850 --> 01:50:04.150
ورابعا عقوبة تركها. وخامسا فقه العمل بها. يبقى الصلاة يا شباب الصلاة نعرف آآ متى شرعت الصلاة مثلا في الاسراء والمعراج مسلا طيب هل هي واجبة ولا مستحبة؟ تمام منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب. طيب فضلها منها ما يخص بانها فيها ثواب وتكفير سيئات

382
01:50:04.150 --> 01:50:24.800
عقوبة تاركها عرفنا مثلا عقوبة تاركها. آآ بعد ذلك بقى كيف نصلي يبقى العلماء لما يذكرون في كتب الفقه فقط ما يتعلق بكيفية الصلاة قصروا ام لم يقصروا؟ يعني لو واحد يا شباب وهو بيتكلم عن الصلاة فقط تكلم عن انك تقول الله اكبر وتقرأ الفاتحة والحاجات

383
01:50:24.800 --> 01:50:42.850
قصر او لم يقصر عشان كده تفهم ما معنى كلمة الجامع ان كلمة الجامع من البخاري لا يعني بها مجرد كيف تصلي او كيف تصوم. لأ فرض الصلاة تمام كده؟ هل هي واجبة او مستحبة؟ فضل آآ فضلها

384
01:50:42.900 --> 01:51:02.800
وانواع هذا الفضل. وبعد ذلك عقوبة مثلا من تركها وبعد ذلك في الاخر خالص كيف تصلي سأل ابن مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله ليعرف الاعمال التي يحبها الله عز وجل فيجتهد فيها فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا السؤال

385
01:51:02.800 --> 01:51:22.800
وهذا يدل دلالة واضحة على ان الاعمال متفاوتة المحبة عند الله عز وجل. واذا تفاوتت الاعمال فمن لازم هذا ان يتفاوت العاملون لهذه الاعمال. فالمسلمون والمؤمنون بحسب ما عملوا من اعمال. وذل وذل ايضا على تفاوت المؤمنين ايمان على تفاوت الايمان وان الناس فيه ليسوا على درجة واحدة خلافا لمن قال ان

386
01:51:22.800 --> 01:51:42.800
معنى درجة واحدة والمؤمنون في اول الامة وفي وسطها وفي اخرها كلهم على درجة واحدة وهذا خطأ. ويترتب عليه مفاسد كثيرة والصواب الذي عليه اهل السنة والجماعة لاننا سيتفاوتون في ايمانهم بحسب ما قام في قلوبهم واجتهدوا فيه في اعمالهم. قال الصلاة على وقتها فهذه الفريضة هي احب الاعمال الى الله ان يصليها الانسان

387
01:51:42.800 --> 01:51:57.100
على وقتها وفي بعض الروايات خارج الصحيح الصلاة في اول وقتها. وهذا دليل على ان في اول وقتها في رواية فيها علة. والصواب الصلاة على وقتها وليس في اول وقتها لان بعض الصلوات يستحب تأخيرها كالعشاء

388
01:51:57.150 --> 01:52:15.450
فهمت؟ فالرواية المحفوظة التي عليها اكثر الرواء الصلاة على وقتها. يعني في وقتها المستحب تمام كده؟ تمام. اتفضل. وهذا دليل على ان الصلاة في اول الوقت افضل منها في وسطه وفي اخره وان المبادرة فيها افضل الا فيما يشرع تأخيره كصلاة العشاء والظهر في شدة الحر. وما

389
01:52:15.450 --> 01:52:35.450
فالسنة المبادرة في الصلاة. قال ثم السنة السنة هي آآ ما ما يعتاد عليه اهل المسجد. بمعنى يعني لو ان مثلا معروف احنا شغالين في مصنع خلاص كده؟ وآآ احنا لما لما بنؤخر الصلاة هذا بيكون سبب في اجتماع الناس اكثر. يبقى خلاص هذا هو المستحب. لذلك

390
01:52:35.450 --> 01:52:57.250
المشكلة ان الذين صححوا تلك الرواية جعلوا ان الاصل في الصلاة ان تصلى في اول الوقت. بينما كل الروايات الاصوب لا على وقتها بمعنى ان احنا جعلنا للصلاة وقت مثلا قلنا جماعة احنا في بعض المساجد بيحدد بيقول لك احنا هنقيم الصلاة الظهر بعد تلت ساعة صح؟ آآ صلاة الفجر بعد نصف ساعة

391
01:52:57.250 --> 01:53:10.350
ناس بتتأقلم على هذا الامر هو ده وقتها فهمنا؟ فمسلا في شدة الحر فنبرد بها. طيب العشاء ممكن نأخرها. لو انت قلت ان الصلاة على على اول وقتها جعلت ان هذا هو الايه؟ الاصل. او

392
01:53:10.350 --> 01:53:28.550
وفي اول وقته. طب هذا الشيخ يفتح مجال انه اي احد مثلا ممكن في بيته او مسجد او كذا لا شوفي عبادة من الخطأ انك انت تنظر الى رد الفعل. لأ احنا نبين القاعدة الاصل ورد الفعل هذا هو الذي يعالج. مش ان احنا نغير الاصل مراعاة لرد الفعل. يعني

393
01:53:28.550 --> 01:53:38.550
احنا قلنا يا جماعة للناس لو واحد جه سألني يا شيخ هل الانسان لو زنا يكفر او لا؟ سؤال واضح فاقول له لأ هو لا يكفر. لكن الزنا كبيرة. يبقى انا كده جاوبت

394
01:53:38.550 --> 01:53:59.100
اجابة كاملة. هو بقى بعد كده كان جوابي ده سبب في ان هو يزني. انا ما ليش دعوة فاحنا هنا بنبين ان الصواب في الحديث هو الصلاة على وقتها تمام كده ؟ فيرجع هذا الوقت لمراعاة الاحاديث التي ربما يتأخر فيها، ربما آآ الناس في اهل هذا المسجد اعتادوا على التأخير او او. فما تجعلش ان الاب

395
01:53:59.100 --> 01:54:16.700
الاصل هو ان اول ما يأذن الاذان والناس تصلي السنة لازم نصلي. لأ. هذا يرجع الى امور اخرى ماشي اتفضل. بارك الله فيك. هم ثم اي قال بر الوالدين فجاء بر الوالدين في المرتبة الثانية في الاعمال المحبوبة عند الله عز وجل وكيفية بر الوالدين هو بايصال الخير لهما باي شيء كان بالكلام او المال

396
01:54:16.700 --> 01:54:36.000
او الزيارة حسب الحال. شف لذلك البخاري ماذا قال؟ قال فضل الصلاة لوقتها. يعني الباب اللي ابوبه ماذا قال؟ فضل الصلاة لوقتها. لم يقل في اول وقتها لو صحت اصلا عند البخاري لقال في اول وقتها لان اول وقتها هذا لا يختلف فيه. انما قال لوقتها

397
01:54:36.300 --> 01:54:56.300
وليس فيه ضابط شرعي محدد لان الناس يختلفون فيه ومرجعه الى العرف. فاذا كان الوالدان بحاجة الى مال فبرهما يكون بالمال والتوسعة عليهما وان كان في غنى لكن بحاجة الى مؤانسة وزيارة فبرهما بالزيارة وذلك اعظم بر للوالدين ان ان تتقي الله فيهما وان

398
01:54:56.300 --> 01:55:20.350
بينهما على دينهما هذا الاصل. ده البداية تمام؟ والا تعين والديك على اهوائهما. ممكن واحد يكون متجوز واحدة وامه تكون بتظلمها وهو ارضاء لامه يظلم امرأته هو يعين امه على هواها. المفروض العكس المفروض هو ينهى امه عن عن هذا الظلم. فاذا به هو يعني يطيع امه في هواها

399
01:55:20.350 --> 01:55:34.400
فيكون يعني فيكون هذا برا لأ ليس برا تمام؟ اعظم البر ان تعينها على دينها. ومن ذلك طبعا ان ترى حقها. كل ده اساسي يعني. اتفضل. وذلك يختلف بحسب الحال والزمان والمكان. قال ثم اي قال الجهاد

400
01:55:34.400 --> 01:55:44.400
في سبيل الله فالجهاد في سبيل الله في المرتبة الثالثة والمقصود به قتال الاعداء لتكون كلمة الله عز وجل هي العليا. وكذلك يشمل جهاد النفس في سبيل الله. وجهاد النفس ليس

401
01:55:44.400 --> 01:56:04.400
الامر بيسير الهين فمجاهدتها على طاعة الله سبحانه والزامها شرع الله وابعادها عن معصية الله هذا جهاد في سبيل الله عز وجل. والحاصل ان هذه الاعمال الثلاثة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم محبوبة لله حسب ترتيبها في هذا الحديث. واجابات النبي صلى الله عليه وسلم على هذا السؤال ونحوه احيانا تختلف. وذلك

402
01:56:04.400 --> 01:56:24.400
الوجهين الاول انه بحسب السائل نفسه فربما اجاب السائل لمعرفته انه انه يناسبه كذا وكذا من الاعمال. والثاني انه على حسب الوقت والزمن فاذا كان الناس في زمن جهاد وثغور فيكون احب الاعمال الى الله اختلاف اجوبة النبي صلى الله عليه وسلم يا شباب. كما ان الله تبارك وتعالى يقول انما المؤمنون

403
01:56:24.400 --> 01:56:34.400
الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم ده في سياق. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. هذا في سياق اخر. بعد كده في سياق تاني يقول وعباد الرحمن

404
01:56:34.400 --> 01:56:54.250
الذين يمشون على الارض يهونا هذا امر عادي. هذا تنوع. لا يمكن ابدا ان يكون هذا اختلاف تضاد. هذا تنوع باختلاف حال السائل باختلاف المقام. فهمت ماشي فيكون احب الاعمال الى الله الجهاد في هذا الوقت. نعم. واذا كانت المسألة بعكس ذلك وليس هناك جهاد قائم فيكون احب الاعمال مثلا الصلاة

405
01:56:54.250 --> 01:57:04.250
واذا كان شخص عنده تقصير في امر من الامور فيذكر له الامر الذي قصر فيه حتى يجتهد فيه. فتبين ان الجمع والتوفيق من احد الوجهين. نعم. يقول ابن مسعود ولو استزدته

406
01:57:04.250 --> 01:57:24.250
ولم يطلب الزيادة اشفاقا على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد بين هذا في سياق سياقات اخرى. وهذا هو الذي ينبغي على الانسان انه اذا احس ان المسؤول من من استاذ او غيرهما يشق عليه التزود فانه يكتفى بما سئل ولا يتزود. لانك ان تزوجت فانت بين عدة امور اما ان المجيب يجيبك وهو متعب متضجر من اسئلتك

407
01:57:24.250 --> 01:57:44.250
او انه يصرفك صرفا مكروها مكروها. فلذلك لا ينبغي للانسان ان يشق على المسؤول والسؤال له وقت اخر يمكن للانسان ان يتزود. ولذا كان من الادب في سؤال من ادب السؤال الا يشق السائل على المسؤول وليكتفي بما حصل وبعض الناس يثقل على من يسأله وربما لو اعتذر كمان يا شباب ان الانسان ينشغل

408
01:57:44.250 --> 01:58:00.200
بالعمل بالعمل بما تعلمه. بمعنى ان هو هنا تعلم تلات اشياء فما فائدة الانسان يكثر من هذا؟ زي واحد مسلا يريد يقول لك اكتب لي برامج في القرآن في حفز القرآن فانت كتبت له برنامج فيتركك ويروح لواحد تاني من علماء القرآن يطلب

409
01:58:00.200 --> 01:58:12.700
انه يقعد يفضل يجمع خطط وهو لم يبدأ في شيء. فاهم اه يعني حديث يعني اللي هو اثر عائشة رضي الله عنها انت يعني تكثر من حجج الله عليك بارك الله فيكم

410
01:58:13.550 --> 01:58:33.550
ولذا آآ وليكتفي بما حصل وبعض الناس يثقل على من يسأله وربما لو اعتذر منه المسؤول او قال له السؤال الثاني في وقت اخر فانه يقول لا هو قصير وهو لا يعلم هل هو طويل او قصير لكن بعض الناس حاجته هي الاولى. صحيح. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم

411
01:58:33.550 --> 01:58:53.550
لو ان نهرا نهرا بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه؟ قالوا لا يبقي من درنه شيئا. قال فذلك مثل الصلوات الخمس الله بها الخطايا. سبحان الله. الشرح هذه الصلوات تزيل الخطايا وقد شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بالنهر الذي على الباب. فقال ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم

412
01:58:53.550 --> 01:59:07.950
نهرا. نهرا بباب احدكم فهذا النهر لا يحتاج منك الى خروج او قطع مسافات. بل هو نهر قريب كثير من الناس بيفكر في شيء واحد بس ايه هو بان الصلاة تشبه النهر

413
01:59:08.150 --> 01:59:22.350
صح؟ فبتخلصك من الايه؟ من الذنوب كما يخلصك النهر من من الدنس لأ بباب احدكم. يعني النهر قدام باب بيتك مش بتروح له. هذا على ماذا يا شباب؟ هذا يدل على يسر هذه الصلاة في الاصل

414
01:59:23.050 --> 01:59:37.650
يعني هو النهر بباب انت مش رحت سافرت له! ده هو ببابي احدكم وهذا يدل على ان من يقصر في في هذا الامر هو مقصر في امر يسر يسير عليه. ما هوش امر شاق. لذلك الصلاة هل النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة

415
01:59:37.650 --> 02:00:01.000
ولا الصلاة نور؟ لكن الصبر ضياء لان الصبر فيه مشقة انما الصلاة نور. ده الفرق بين التوراة والقرآن. ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء فالتوراة ضياء لكن القرآن نور. التوراة كذلك نور. لكن فيها ضياء لان فيها نوع من المشقة بسبب ظلم اليهود انفسهم. لكن القرآن والشريعة الاسلام لا

416
02:00:01.000 --> 02:00:15.750
يسمى ضياء لان هي نور، فالصلاة نور فهمنا يا شباب؟ ماشي فهذا النهر لا يحتاج منك الى خروج او قطع مسافات بل هو نهر قريب منك. كل يوم تخرج فتغتسل من هذا النهر خمس مرات فهل يبقى من درنك شيء؟ الجواب ابدا

417
02:00:15.750 --> 02:00:29.500
لا يبقى شيء بل ستكون من انظف الناس واطيبهم بدنا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا. فهذه الصلوات الخمس تغسل الخطايا خطايا قلبك وعينيك وسمعك وجوارحك تغسلها غسلا تاما. والصلوات كفارات

418
02:00:29.500 --> 02:00:49.500
ومطهرات. وفي الحديث اسلوب التشبيه حيث شبه هذه الصلوات بالنهر الذي بباب الانسان. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه كالكلب. واذا بزق فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه فانما يناجي ربه. قوله الشرح اعتدلوا في السجود

419
02:00:49.500 --> 02:01:09.500
في هذا ادب للمصلي اذا اراد ان يسجد وهو ان يسجد سجودا معتدلا. ومن ذلك الا يبسط ذراعيه كالكلب. بل يرفع ذراعيه حتى يجافي عن عضديه ويتم الابتعاد عادوا عن الارض وشبه النبي صلى الله عليه وسلم حال من بسط ذراعيه بالكلب حال من بسط ذراعيه بالكلب. والمراد بهذا التشبيه التنفير

420
02:01:09.500 --> 02:01:29.500
تقبيح ان يشكل الانسان ويشابه الكلب. فدل هذا على ان الانسان ان يراعي هذا الامر عند سجوده والا يبسط ذراعيه انبساط الكلب. وقوله اعتدلوا السجود هذا عام فينبغي ان يكون سجود الانسان معتدلا ومن عدم الاعتدال من اجتهد فيه بعضهم فصار اذا اراد ان يسجد مد ظهره. وسجد في مكان متقدم عن

421
02:01:29.500 --> 02:01:50.250
بيتكلف جدا جدا يعني يتعب نفسه ويقوم جاي مادد نفسه عشان يعتدل يعني يمد خالص كده ويريق نفسه لأ. ليس هذا هو المراد. انسان يعني يقتصد في هذا ماشي. حتى يكاد بعضهم يقارب الانبطاح في سجوده. ايوة نعم والله انا شفت هذا. انا رأيت هذا بعيني. يعني فاكر ان الاعتدال معناه انك انت تفرد كل حاجة فيفضل

422
02:01:50.250 --> 02:02:04.850
يعمل كده لدرجة كانه نايم على بطنه يعني اه يعني المفروض ان هو يكون كده. مش ان هو يقدم كده. فهمت؟ ولما يفرج كده يعني هو يفرج يعني ان هو يبقى ده كده. لا هو يعمل كده ويقعد يخبط في في دماغ الناس

423
02:02:04.850 --> 02:02:17.450
اللي هو فبيصلي كده فاهم؟ فهذا ليس من السنة بل السنة ان يسجد سجود ثم ذكر ادبا اخر فقال واذا بزق فلا يبزقن بين يديه اي لا يبزق امامه وذلك لان الله عز وجل قبل

424
02:02:17.450 --> 02:02:27.450
ولا عن يمينه وذلك لان ملكا عن يمينه فانما وذلك لان ملكا عن يمينه. فانما يناجي ربه فلا يليق ان يفعل هذا لما فيه من سوء الادب وانما يبزق عن

425
02:02:27.450 --> 02:02:37.450
تحت قدمه اما في المساجد الان فلا يمكن ان يبزق لا عن يمينه وهو منهي عنه ولا عن يساره لان في ذلك اذية واضحة للمسجد. وقد يسر الله سبحانه وتعالى في

426
02:02:37.450 --> 02:02:54.250
وقتنا الحاضر فان لم يتيسر الشماغ فقال واذا بزق فلا يرزقن بين يديه اي لا يرزق امامه وذلك لان الله عز وجل قبل وجهه ولا عن يمينه وذلك لان ملكا عن يمينه فانما يناجي ربه. فلا يليق ان يفعل

427
02:02:54.250 --> 02:03:04.250
على هذا لما فيه من سوء الادب وانما يبزق عن يساره تحت قدمه. اما في المساجد الان فلا يمكن ان يبزق لعن يمينه وهو منهي عنه ولا عن يساره لان في ذلك اذية واضحة للمسجد

428
02:03:04.250 --> 02:03:21.150
وقد يسر الله سبحانه وتعالى في وقتنا الحاضر المناديل. طبعا الشاهد اللي هو الاعتدال في السجود يعني بيتكلم عن صفة الايه؟ الصلاة فان لم يتيسر المنديل فيرزق في طرف ثوبه او طرف الشماغ. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابدوا بالصلاة

429
02:03:21.150 --> 02:03:34.750
فان شدة الحر من فيح جهنم واشتكت النار الى ربها فقالت ربي اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف. اشد ما والحمد لله. واشد ها. قلت اخر اشي

430
02:03:34.800 --> 02:03:44.800
لا لا تعلي صوتك عشان الناس تسمعني. هم. يرحمك الله. يرحمك الله. واشد ما تجدون من الزمهرير. في هذا الحديث الشرح في هذا الحديث امر النبي صلى الله عليه وسلم بالابرة

431
02:03:44.800 --> 02:04:04.800
عند شدة الحر وما هذا الا رفقا بالمصلين الذين يخرجون للصلاة في شدة الحر. ومعنى الابراد هو تأخير الصلاة الى وقت البراد. وهي لا تزال في الوقت فتؤخر تأخيرا به البراد في الجو وانكسار فيء الشمس حتى يخف على من اراد الحضور. ولذلك كان القول الراجح انه لا ابراد للمنفرد. لان الحكمة في ذلك هي الرفق بمن اراد الخروج الى

432
02:04:04.800 --> 02:04:24.800
ودل هذا الابراد على اهمية الجماعة ولولا ذلك لقيل ليصلي كل احد في بيته. ولكن لما اخرت الصلاة عن اول وقتها لاجتماع الناس دل هذا على اهمية وانها متأكدة تأكدا كثيرا. وذهب الجمهور الى ان الابراد يكون في الظهر خاصة ولا يكون في الجمعة. قال فان شدة الحر من فيح جهنم فعلل الحكم

433
02:04:24.800 --> 02:04:44.800
بهذا فالشدة التي يجدها الناس هي من فيح جهنم وسموم جهنم وسمومها. قال واشتكت النار الى ربها اشتكت النار الى الله سبحانه وتعالى شكوى حقيقية تكلمت بها وخاطبت ربها عز وجل فقالت هذا الكلام ربي اكل بعضي بعضا. اي حطم بعضي بعضا من شدة ما تجد. فاذن الله سبحانه وتعالى لها

434
02:04:44.800 --> 02:05:04.800
بنفسين تتنفسهما والنفس هو الهواء الذي يخرج من الجوف فالنار لها نفس يليق بها نفس في الشتاء وهذا اشد ما نجد من الزمهرير وشدة البرد ونفس في الصيف وهذا اشد ما نجد من الحر. فدل هذا على ان العذاب في النار بالحرارة والبرودة وان اهل النار يعذبون بشدة الحرارة. ويعذبون كذلك بشدة البرودة

435
02:05:04.800 --> 02:05:14.800
وهذا المذكور في الحديث امر غيبي يجب على الانسان ان يعتقده اعتقادا جازما كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ودل الحديث ايضا على ان النار موجودة

436
02:05:14.800 --> 02:05:24.800
الان واما من صرف الحديث الى غير ظاهره وقال بان هذا كناية عن شيء اخر عن شدة الحر الذي فيها وعن ضيقها وما اشبه ذلك فكل هذا على خلاف الجادة

437
02:05:24.800 --> 02:05:41.250
والصواب ان الحديث يبقى على ظاهره وليس هذا ببعيد على قدرة الله عز وجل. نعم عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن الظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ثم

438
02:05:41.250 --> 02:06:01.250
اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى رأينا التلول. الشرح قوله فاراد المؤذن ان يؤذن اي اراد بلال ان يؤذن للظهر لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ابرد اي اخر الاذان حتى وقت الابراج. ثم اراد ان يؤذن وفي كل مرة يقول له ابرد. قال حتى رأينا في التلول. اي ظل التلول وهي المرتفعات الصغيرة من

439
02:06:01.250 --> 02:06:11.250
اقبال وهضاب فدل هذا الحديث على ان الابراد كما انه يكون في الحظر فكذلك يكون في السفر، بل للمسافر ما هو ابلغ من ذلك. وهو ان يؤخر الظهر الى وقت العصر فيكون جمعه

440
02:06:11.250 --> 02:06:21.250
وفي الحديث دليل على ان الاذان يكون عند فعل الصلاة اذ بامكان النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول له اذن ثم يبقون على ما هم عليه ثم اذا ارادوا صلوا. ولكن السنة

441
02:06:21.250 --> 02:06:41.250
ان يكون الاذان قريبا من فعل صلوا. صلوا آآ صلوا. واذا ارادوا صلوا. هم. ولكن السنة ان يكون الاذان قريبا من فعل الصلاة انما يكون في اناس مسافرين او في بر ونحوه اما اهل البلد فعليهم ان يؤذنوا للوقت حتى يصلي من اراد ان يصلي من اهل البيوت واشباههم. وقول الفقهاء

442
02:06:41.250 --> 02:07:01.250
الاذان هو الاعلام بدخول الوقت هذا باعتبار الاصل لكن الشارع ايضا له ملحظ وهو ان يكان ان يكون الاذان قريبا من فعل الصلاة. على انس رضي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فقام على المنبر فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما. ثم قال من احب

443
02:07:01.250 --> 02:07:21.250
ان من احب ان يسأل عن شيء فليسأل فلا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا. فاكثر الناس في البكاء واكثر ان يقول سلوا فقام عبدالله بن حذافة السهمي فقال من ابيه؟ فقال ابوك حذافة. ثم اكثر ان يقول سلوني. فبرك عمر رضي الله عنه على ركبتيه فقال رضينا بالله

444
02:07:21.250 --> 02:07:41.700
ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. فسكت ثم قال عرضت علي الجنة والنار انفا في في عرض هذا الحائط فلم ارك الخير والشر وقد تقدم بعض هذا الحديث في كتاب العلم من رواية ابي موسى لكن في هذه الرواية زيادة ومغايرة الفاظ. الشرح. قوله خرج حين زاغت الشمس اي زالت

445
02:07:41.700 --> 02:08:01.700
ومالت عن كبد السماء ودخل بذلك وقت الظهر فصلى الظهر فقام على المنبر فذكر الساعة. ذكر الساعة التي هي نهاية الدنيا فذكر ان فيها امورا عظاما فحدثهم عن الساعة يكون يوم القيامة من الاهوال والعظائم. ثم عرض عليهم المسألة من احب ان يسأل عن شيء فليسأل فلا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا فاكثر الناس

446
02:08:01.700 --> 02:08:21.700
في البكاء متأثرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وما ذكر من الاهوال. وهذه حال الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا قريبين من خشية الله عز وجل يتأثرون مواعظ النبي صلى الله عليه وسلم فقلوبهم رقيقة بخلاف حال قلوب اكثرنا. فانها قست فلا تكاد تؤثر فيها المواعظ التي تهد الجبال. قال واكثر ان

447
02:08:21.700 --> 02:08:41.700
سلوف قام عبدالله بن حذافة السهمي السهمي فقال من ابي. وذلك انه رضي الله عنه كان يدعى لغير ابيه فقال ابوك حذافة. فابوه الشرعي والقدري ايضا هو حذاء السهم ثم اكثر ان يقول سلوني وتأثر عمر رضي الله عنه حتى جثا على ركبتيه وقال ما قال. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي الجنة والنار انفا

448
02:08:41.700 --> 02:09:01.700
عرضت عليه صلى الله عليه وسلم عرضا حقيقيا بقدرة الله عز وجل. في عرض هذا الحائط اي قريبة فصار ينظر اليها. قال فلم ارك الخير في الجنة والشر في وهذا العرض عرض غيبي لا يسع المكلف المكلف ان يسأل كيف عرضت الجنة وهي في عليين والنار وهي في اسفل السافلين. وهذا ولازم تفهموا يا شباب

449
02:09:01.700 --> 02:09:21.700
اي واحد ينشغل بمثل هذه الامور يصرف عن عما جاء له الحديث. يعني هو ينشغل كيف عرضت النار؟ كيف هذا ينبغي انك تعتبر بان النار عرضت وان ذكر فيها كذا وكذا فتنظر الى موضع العبرة. موضع العظة. انما انما تهتم فقلنا اضربوه ببعضها. باي

450
02:09:21.700 --> 02:09:39.750
جزء ضربت هذه بهذا الميت؟ هل بالفخذ ام بالرأس ام بكذا؟ لا هذا لا يهم ولو كان مهما لذكره الله. صح ولا لا يا شباب؟ فهنا ان الانسان لما بيقعد يغرق في هذا كيف تعرض الجنة والنار؟ طب هل الجنة كلها عرضت ام كذا؟ هو هذا يذهله عما جاء الحديث له

451
02:09:39.950 --> 02:09:59.950
اتفضل. بل ان الله قادر على ذلك. واما القول بانها مثلت له او صورت له تصويرا مقاربا او ما اشبه ذلك فهذا غير صحيح. والشاهد من الحديث في كتاب المواقيت قوله خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر. هم. فوقت الظهر يبدأ اذا مالت الشمس. وقوله من احب ان يسأل عن شيء فليسأل قال هذا بعد كلامه الذي قال

452
02:09:59.950 --> 02:10:19.450
على المنبر ويؤخذ من هذا اصلا الاسئلة التي تلقى على المتكلم في المحاضرة او الدرس وان الانسان يتكلم ثم يفتح باب الاسئلة لمن اراد ان يسأل عن ابي برزة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسه. ويقرأ فيها ما بين الستين الى المئة. ويصلي الظهر اذا زالت

453
02:10:19.450 --> 02:10:39.450
الشمس والعصر واحدنا يذهب الى اقصى المدينة فيرجع والشمس حية ونسي الراوي ما قال في المغرب قال ولا يبالي بتأخير العشاء الى ثلث الليل ثم قال الى شطر هذا حديث ابي برزة فيه المواقيت الزمانية للصلوات. ولكن هذا السياق فيه اجمال. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسه

454
02:10:39.450 --> 02:10:50.900
والمراد انه ينهي الصلاة وهذا يدل على تقديمها وليس على تأخيرها. لانهم يصلون ويطيل الصلاة ثم بعد هذا كله الواحد يعرف جليسه. ولا يعرف الذي بعده او من كان بعيدا

455
02:10:51.650 --> 02:11:01.650
قال واقرأوا فيها ما بين الستين الى المئة فهو يطيل الصلاة صلى الله عليه وسلم فيقرأ ما بين ستين اية الى المئة اية. واذا ورد تقدير بالايات فان هذا محمول على الايات المتوسطة

456
02:11:01.650 --> 02:11:19.250
ليست بالطاولة ولا القصيرة. وذلك يأخذ تقريبا ستة اوجه والناس الان يتذمرون اذا قرأ الامام سورة السجدة وهي ثلاثة اوجه. والنبي صلى الله عليه وسلم ما يقرأ ستة اوجه في الايام العادية. والظاهر ان ما بين الستين الى المئة اي مقسومة بين الركعتين

457
02:11:20.350 --> 02:11:40.350
قال ويصلي الظهر اذا زالت الشمس. سبق بيان هذا. قال والعصر واحدنا يذهب الى اقصى المدينة فيرجع والشمس حية. وهذا يدل على مبادرته في العصر فيصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويرجعون الى اماكنهم في اقصى المدينة والشمس حية. اي لم تزل في قوتها. ونسي الراوي ما قال في المغرب. قال ولا يبالي

458
02:11:40.350 --> 02:11:52.900
في آآ ولم يبالي ولا يبالي بتأخير العشاء. فالسنة في صلاة العشاء ان تؤخر. قال الى ثلث الليل اي الثلث الاول ثم قال الى شطر الليل اي الى نصف الليل. ولكن هذا ما

459
02:11:52.900 --> 02:12:06.400
لم يشق على الناس فاذا شق عليهم فانه يصليها في اول وقتها كغيرها من الصلوات عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء

460
02:12:06.900 --> 02:12:22.750
قوله صلى بالمدينة سبعا اي المغرب والعشاء. وثمانيا اي الظهر والعصر. فالحديث فيه لف ونشر غير مرتب. لان السبعة تعود على المغرب والعشاء وانما صنع ذلك صلى الله عليه وسلم كما قال ابن عباس اراد الا يحرج امته

461
02:12:23.050 --> 02:12:43.050
فجمع في المدينة وهو مقيم من غير خوف ولا مطر. فدل هذا على ان الجمع يكون اذا كان في عدم الجمع حرج. سواء كان بالجميع بالجماعة او منفردا اذا كان ليس من اهل الجماعة. فالجمع عند اهل العلم بانه اوسع من القصر اذ يجوز الجمع للحاجة من مرض او سفر او لمن احتاجه لشغل لا يمكن تفويته

462
02:12:43.050 --> 02:12:58.450
القصر فسببه واحد وهو السفر. فكان القصر قصر اضيق من الجمع حديث ابي برزة رضي الله عنه في ذكر الصلوات تقدم قريبا وقال في هذه الرواية لما ذكر العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها

463
02:12:59.900 --> 02:13:19.900
الشرح كان صلى الله عليه وسلم يكره ان ينام الانسان قبل العشاء والسبب ان فترة قبل العشاء قصيرة. فاما ان ينام نوما لا يأخذ نهمته منه فيقوم متعب صلاة العشاء او ان ينام نوما مستغرقا فيفوت صلاة العشاء. فده ممتاز جدا. شف يعني ذكر لك انك انت لو نمت بين المغرب والعشاء قدامك حل من الاتنين

464
02:13:19.900 --> 02:13:39.900
تنمنم قليل تقوم وانت تعبان. او انك انت تنام نوم كثير وبعدين تضيع عليك صلاة الايه؟ العشاء. نعم. فلذلك كره النوم قبل العشاء هذا بالنسبة للانسان القادر على نفسه. اما المريض الذي لا يتحمل فامره مختلف. وقوله والحديث بعدها اي يكره ان يكره الحديث بعد العشاء لان ذلك

465
02:13:39.900 --> 02:13:59.900
سيفوت عليه صلاة الفجر عندنا. لان قيام الليل سنة مهجورة. واما السلف الصالح ومن سار على دربهم فكانوا يقولون سيفوت عليه قيام الليل. نعم سبحان الله! وعلى كل حال فالحديث بعد العشاء مكروها الا في علم ونحوه. اما في العلم ومدارسته فقد كان ابو هريرة رضي الله عنه يتحفظ الاحاديث

466
02:13:59.900 --> 02:14:18.750
بعد العشاء وكذلك السمر مع الضيف والاهل لاناسهم فلا بأس به. اما ان تجعل الاحاديث والجلسات كلها بعد العشاء فهذا خلاف السنة. زي ما بيعمل دلوقتي الشباب يفضلوا نايمين طول النهار ويجي بالليل يسهر على المقهى. يعني يعني سهران في امر تافه

467
02:14:19.550 --> 02:14:31.200
ماشي. نعم عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر. الشرح كنا نصلي العصر اي مع النبي صلى الله عليه

468
02:14:31.200 --> 02:14:41.200
ثم يخرج الانسان الى بني عمرو بن عوف وهم في قباء وهي مسافة لا بأس بها من المسجد النبوي. فيجدوهم يصلون العصر. فدل هذا على انه لا حرج ان تتفكر

469
02:14:41.200 --> 02:15:02.450
اوت المساجد والجماعات في اقامة الصلاة وهذا موجود يا شباب يجوز ان تتفاوت المساجد في وقت اقامة الصلاة فهمت كده؟ بحسب حال الناس. مثلا الناس معروفة ان هنا في المسجد ده اهل المكان ده عشان يطلعوا من الشغل بعد الاذان وييجوا المسجد هياخدوا نص ساعة. خلاص

470
02:15:02.450 --> 02:15:12.450
الصلاة بعد نص ساعة. طب الناس التانيين لأ ده الناس كلهم التانيين موجودين في المكاتب. فاول ما يأذن الاذان ممكن بعد خمس دقايق. ما يجيش واحد يقول لك لأ لازم يعني نحط آآ بعد

471
02:15:12.450 --> 02:15:27.450
عشر دقايق كل المساجد لأ بحسب الحال ايوة. تمام. وفيه سعة للناس لانه لو كانوا على وقت واحد ملتزمين به كلهم لكان من فاتته الصلاة فاتته في كل المساجد. لكن لو

472
02:15:27.450 --> 02:15:37.450
ان هناك من من المساجد ما يتأخر وبعضها يتقدم فهذا ارفق بالناس ولا هو اصل في السنة. وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

473
02:15:37.450 --> 02:15:57.450
العصر والشمس مرتفعة حية. فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة. وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال او نحوه. الشرح. هذا بمعنى انه كان يبادر في صلاة العصر فيذهب الذاهب الى العوالي وبينها وبين المدينة سبعة كيلو مترات. فيأتيهم الشمس مرتفعة وهذا يؤيد المبادرة في صلاة العصر. عن

474
02:15:57.450 --> 02:16:17.450
عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله. عن بريدة رضي الله عنه انه قال في يوم ذي غيم بكروا بصلاة العصر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. الشرح هذان حديثان في الوعيد على من

475
02:16:17.450 --> 02:16:37.450
صلاة العصر والمراد بفواتها خروج وقتها. قال كانما وتر اهله وماله. اي قطع من اهله وماله. فهذا انسان بين اهله وزوجاته واولاده وبين ماله اذا يتفيأ منه ثم فجأة يفقد اهله وماله فهذه مصيبة عظيمة وفاجعة كبيرة ان ينظر المؤمن الى الطاعة التي فاتته وان

476
02:16:37.450 --> 02:16:57.450
ينظر الى الطاعة التي حصلها. يعني شف ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. طب من فاتته من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله او وتر اهله. يبقى شف شف اعظم مصيبة عند المؤمن هي ايه؟ المعصية. واعظم غنيمة عند المؤمن هي الطاعة. كيف يعلمك النبي صلى الله عليه وسلم

477
02:16:57.450 --> 02:17:11.700
ان تنظر الى المعصية والى الطاعة. والله الحديث ده عظيم جدا. تحط معه حديث ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها في الاتنين. ازاي كيف تنظر للطاعة كيف تنظر الى المعصية. بارك الله فيكم

478
02:17:12.250 --> 02:17:33.300
فمن فاتته صلاة العصر فكأنما اصيب بنظير هذه المصيبة اي فقد اهله وماله فجأة مع عظم المصيبة. وفرق بين هذا وهذا لكن اراد صلى الله عليه وسلم التحذير من التساهل في صلاة العصر. قوله من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله اي ذهب عليه عمله الذي عمله. واجتهد فيه

479
02:17:33.300 --> 02:17:43.300
تساهله عن صلاة العصر حتى خرج وقتها فهذا وعيد وتغليظ اخر في التحذير من صلاة العصر. ودل ايضا على عظم صلاة العصر لان هذا لم يرد في الظهر بل ولا في الفجر وهي

480
02:17:43.300 --> 02:18:03.300
المشهودة. فدل على عظمها وفضيلتها وذلك كان الراجح ان صلاة العصر هي افضل الصلوات لانها الصلاة الوسطى التي امر الله سبحانه وتعالى بها امرا خاصا هي افضل من الفجر مع ان الفجر مشهودة. فالعصر افضل منها وهي مشهودة ايضا تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار. فدل هذا على ان الانسان ان يحذر من التساهل في

481
02:18:03.300 --> 02:18:19.650
صلاة العصر وعليه ان يحرص عليها فيؤديها جماعة في اول وقتها لما فيها من الفضل. قوله كانما وتر اهله وتر مبني لمجهول الفاعل مقدر تقديره هو واهله مفعول به. اه لاهله وتر اهله

482
02:18:19.950 --> 02:18:35.500
لان وترا تنصب مفعولين والتقدير كأنما وتر هو واهله ويجوز ان يكون اهله نائب فاعل. نعم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة فقال

483
02:18:35.900 --> 02:18:48.650
انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر. لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوه ثم قرأ وسبح بحمد ربك ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب

484
02:18:50.550 --> 02:19:11.050
الشرح في هذا الحديث اثبات رؤية الله عز وجل انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا لا تضامون في رؤيته وهي رؤية حقيقية لا اشكال فيها كما يرى الواحد القمر رؤية تامة. فكذلك سنرى ربنا سبحانه وتعالى يوم القيامة. وهذه الرؤية من الامور

485
02:19:11.050 --> 02:19:31.050
التي سعد بها اهل السنة والجماعة حيث اثبتوها لله عز وجل وضل عنها من ظل من اصحاب البدع والطوائف المنحرفة فانكروا رؤية الله عز وجل وذلك قال ابن القيم كان في رجل اعمى سبحان الله قارئ اللي هو توفي قبل مدة. نعم. وكان يعني بيجادل بعض الناس اللي هم ينكرون رؤية الله فقال اصلا لا يصبرني على البشر

486
02:19:31.050 --> 02:19:44.950
الذي انا فيه الا رجاء القى الله واراه. سبحان الله يعني لا يبقى للانسان شيء يطلبه اذا رأى الله تبارك وتعالى سبحان الله! نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا ذلك. امين. امين

487
02:19:45.600 --> 02:20:04.150
وظل عنها من ظل من اصحاب البدع والطوائف المنحرفة فانكروا رؤية الله عز وجل وذلك قال ابن القيم حري بهؤلاء ان يحرموا الرؤية لانهم انكروها فكيف يعطون ما انكروه وحري السنة والجماعة الذين اثبتوها ان ينالوها. نسأل الله عز وجل ان نكون منهم فهؤلاء يرون ربهم رؤية حقيقية

488
02:20:05.300 --> 02:20:27.900
قوله كما ترون هذا القمر هذا تشبيه للرؤية بالرؤية وليس للمرئي بالمرئي وشتان بين لله بالقمر وانما الظهور والوضوح في القمر ستار الله يعني بهذا الظهور لكن الرؤية تكون كالرؤية هذه يعني رؤية حقيقية تامة ليس فيها تزاحم ولا خفاء لكنها بغير ادراك لان الله سبحانه وتعالى

489
02:20:27.900 --> 02:20:47.900
لا يدركه احد لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. قوله فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس هي صلاة الفجر يبقى شف هنا الحديث فيه نبأ وفيه تشريع. ايه هو النبأ انكم سترون ربكم. طب ما الذي يعينك على ذلك هذا

490
02:20:47.900 --> 02:21:06.300
امل انك انت تحافظ على هذه الصلاة في صلاة الصبح وصلاة الايه؟ العصر وهكذا. اتفضلي  هي صلاة الفجر وقبل غروبها هي صلاة بمعنى ان الانسان الذي يكتفي في هذا الحديث بان يجادل من ينكر الرؤيا اخطأ. طبعا يجب ان

491
02:21:06.300 --> 02:21:27.000
على من من من ينكر رؤية المؤمنين ربهم بلا شك. لكن لا ينبغي ان نقتصر على هذا نعم؟ لا لا اقصد ان هو فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة يعني انك تحث الناس على ما يعينهم على رؤية الله تبارك وتعالى. ايوة. صح كده احسنت

492
02:21:27.400 --> 02:21:40.050
فدل هذا الكلام الاخير على ان من اسباب رؤية الله عز وجل المحافظة على هاتين الصلاتين الفجر والعصر مع الاسباب العامة وهي الايمان والتصديق غير ذلك من اسباب رؤيته عز وجل

493
02:21:40.650 --> 02:21:59.400
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألوهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون

494
02:21:59.550 --> 02:22:19.550
الشرح في هذا الحديث فضيلة لصلاة الفجر وصلاة العصر لانه يجتمع فيهما ملائكة الليل وملائكة النهار ثم يعرجون فيسألوهم وهو اعلم بهم. وفي الحديث دليل على فضيلة صلاة الجماعة لان ظاهر قوله تركناهم وهم يصلون ودعناهم وهم يصلون انهم مجتمعون على صلاة الفجر والعصر. لا لا فائدة لغوية ملائكة في قوله يتعاقبون فيكم ملائكة

495
02:22:19.550 --> 02:22:36.850
تعرب بدلا من الواو في يتعاقبون. صعب. فهذا هو الصحيح في اعراب الحديث. ماشي آآ يتعاقبون فيكم. ليه يا شباب؟ لان يتعاقبون فاعل. الواو دي واو الجماعة فهي فاعل. كمان قال ملائكة. فدي لغة يعني اجازها بعض الناس

496
02:22:36.850 --> 02:22:53.750
اللي هي بيسموها لغة اكلوني البراغيث. نعم. لان اكلوني الواو دي واو الجماعة فيها فاعل. والبراغيث كمان يبقى كده الفاعل ذكر مرتين. يعني هو الاصح اعتبره فاعل. اه ما هو ما هو دي لغة. مم. ولانه عم بيقول بدل تعرب. ايوة بعضهم بيعتبرها بدل

497
02:22:54.150 --> 02:23:15.050
ثم بين ذلك ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. واما بعض النحات فانه يقتطع الحديث اقتطاعا. فيقول يتعاقبون فيكم ملائكة ويقول في الحديث الجمع وبين الفاعل وعلامته ويجعلونه مثلا للغة المشهورة عندهم وهي لغة اكلوني البراغيث. فاكلوني البراغيث وجمع المتكلم بين جمع المتكلم بين الفاعل وعلامته

498
02:23:15.050 --> 02:23:35.050
يذكرون هذا الحديث مثالا لهم ولكن الحديث ليس فيه كما قالوا فالحديث يتعاقبون فيكم. ثم بين ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. فهي بدل من الفاعل في يتعاقبون. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم فليتم صلاته. واذا

499
02:23:35.050 --> 02:23:49.350
لا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته الشرح في هذا الحديث ان السجدة تدرك بها الصلاة ولكن المراد بالسجدة هنا الركعة. فالركعة تسمى سجدة لانها في الحقيقة سجدة خضوع وذل لله عز وجل

500
02:23:49.350 --> 02:23:59.350
كوع يسمى سجودا فمن ادرك سجدة من صلاة العصر او الصبح فليتم صلاته فدل هذا على ان الصلاة تدرك بركعة. وكذلك الجماعة تدرك بركعة. فالركعة هي مقياس الادراك فمن ادركها فقد ادرك

501
02:23:59.350 --> 02:24:19.350
وادرك الوقت ومن لم يدركه فقد فاتته الصلاة وفاته وقتها. قوله قبل ان تغرب الشمس دليل على ان وقت العصر يمتد الى غروب الشمس. وكذلك وقت الصبح يمتد الى طلوع الشمس لكن لا ينبغي ان يؤخرها الانسان الى هذا الوقت الا لضرورة. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما

502
02:24:19.350 --> 02:24:39.350
فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا. حتى اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الى صلاة العصر ثم عجزوا. فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا قرآن فعملنا الى غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين. فقال اهل الكتابين

503
02:24:39.350 --> 02:24:58.800
اي ربنا اعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا اكثر عملا. قال الله عز وجل هل ظلمتكم من اجلكم من شيء؟ قالوا لا. قال فهو فضلي يؤتيه منشأ من اشاء. عشان كده يا شباب تسأل الله من فضله. دائما تقول اللهم اني اسألك من فضلك. يعني حتى في دعاء الاستخارة ماذا نقول

504
02:24:58.950 --> 02:25:18.950
ماذا تقول في دعاء الاستخارة؟ مين حافظ دعاء الاستخارة يا شباب؟ استغفر الله من فضلك العظيم. واسألك من فضلك. ايوة اسألك من فضلك عظيم. لماذا تقول اسألك من من فضل من فضلك العظيم؟ لانك انت قد يعني قد لا تعلم فضل الله. فانت تسأله مسلا تقول يا رب نجحني. يا رب مسلا

505
02:25:18.950 --> 02:25:36.700
ارزقني زوجة صالحة صح؟ كويس. بس انت لما تسأل الله من فضله العظيم فضل الله سبحانه وتعالى واسع. فقد آآ قد يكون الامر الذي تحتاجه انت ليس هو الذي تسأل الله عنه. فتقول اسألك من فضله. ولذلك ربنا قال واسألوا الله من فضله. اتفضل. جزاكم الله خيرا. يكفيك

506
02:25:37.250 --> 02:25:57.250
الشرح هذا الحديث فيه بيان حال امة محمد صلى الله عليه وسلم بين الامم السابقة. قوله انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الا غروب الشمس حيث الباقي من الدنيا قليل بالنسبة لما مضى منها هذا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم اي قبل ما يزيد على الف واربعمائة سنة. ولا شك ان الزمان في نقصان وما بقي

507
02:25:57.250 --> 02:26:17.250
الله اعلم بمقداره لكنه قليل بالنسبة لما مضى من الدنيا ثم ذكر انه اوتي اهل التوراة وهم اليهود التوراة فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا ثم اوذي اهل الانجيل وهم النصارى الانجيل فعملوا الى صلاة العصر ثم عجزوا. عايز يا شباب يعني اقول لكم على حاجة. تصور تصور داعي الى الله او طالب علم او مسلم

508
02:26:17.250 --> 02:26:37.250
عادي. تصور ان هو عنده هذا المخزون العظيم في هذا الكتاب اللي احنا اتفقنا باذن الله نجتهد في حفظه. هذا المخزون من الاحاديث هذه الاحاديث عندك مثلا الفين ومتين رواية في كل ابواب الدين. هل يمكن ان يحتاج الانسان ان ان يسأل عن ماذا اخطب الجمعة؟ عن ماذا اعطي دروس

509
02:26:37.600 --> 02:26:49.900
مستغرب لما يجي لي امام مسجد او واحد خطيب يقعد يبعت لي رسايل يقول لي اخطب عن ايه ؟ تخطب عن ايه ؟ ده انت ده انت لو عشت لو عشت الف سنة مش هتعرف توفي بكل هذا

510
02:26:49.900 --> 02:27:08.950
فانت كيف تسأل آآ اخطب عن ماذا؟ ده ليه يا شباب؟ لانهم ليس عندهم مخزون من كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم. انما بكثرة ولذلك هم يحتاجون الى كثرة الانشاء تلاقيه عمال يدور لك على ابيات شعر ويجي ويدور لك على مسلا كان سهل التستر يفعل كذا وكان طب ما انت عندك هذا

511
02:27:09.050 --> 02:27:29.050
لا بأس انك تذكر قصص عن التابعين ماشي لكن هذا هو الاصل. واحد تلاقيه امام مسجد بقى له عشرين سنة مع الناس والله لم يكلمهم الا عن بر الوالدين وعن الصدقة وعن تلاوة القرآن. طب هذه الابواب من سيعلمها للناس؟ هذه الابواب اللي هي سجود السهو وصلاة الخوف والاستسقاء

512
02:27:29.050 --> 02:27:44.550
كم واحد مسلم يا شباب عنده خمسين ستين سنة بقى له كم سنة وما يعرفش يصلي صلاة الاستسقاء. صح ولا لأ؟ صلاة الخوف. صلاة الجنازة وهكذا يبقى انت دورك دورك انك تتعلم هذه السنن لتبثها في الناس

513
02:27:44.650 --> 02:28:04.650
لذلك عبدالله بن المبارك ماذا قال؟ لا اعلم بعد النبوة خيرا من بث العلم. يبقى انت تحرص هذه السنن انت تعلمتها ربما اكثر هذه الاحاديث انا موقن ان انت اول مرة تسمعها صح؟ طب انت دورك بقى ايه انك تضبطها وتبثها في من حولك. وعندك شرح ما شاء الله والله من اجمل الشروح التي رأيتها. هذا

514
02:28:04.650 --> 02:28:26.400
فعلا من اجمل من رأيت تعليقا على الاحاديث. بصراحة سواء في آآ بيان الحديث او معانيه او حتى في تنزيل الحديث على الواقع. فانت امامك اهو فرصة فاذا كنت انت مع اصدقائك او مع والدك او والدتك او صحابك في سفر هذه الكتب يا شباب. تقرأ الايات وتبين معناها تقرأ باب

515
02:28:26.400 --> 02:28:46.400
سنتكلم عن صلاة الخوف. النهاردة سنتكلم عن الشهادات. النهاردة سنتكلم عن تعبير الرؤى في الاسلام وهكذا. عندك هذه الكتب يعني اقصد اقول انك انت لازم ازا كنا مثلا نقول يا جماعة احنا ندعو الناس الى العلم. طب انت دورك ايه في هذا الامر؟ دوري ان انا اطلب هذا العلم وانا انوي

516
02:28:46.400 --> 02:29:01.350
ان ابثه في الناس اتفضل. بارك الله فيكم. وفيكم بارك الله ثم هذه الامة عملوا الى غروب الشمس ثم اوتينا القرآن فعملنا الى غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين اي اعطوا الاجر مضاعفا فاحتجوا فقالوا اي ربنا اعطيت هؤلاء

517
02:29:01.350 --> 02:29:11.350
قيراطين قيراطين اعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا اكثر عملا. قال الله عز وجل هل ظلمتكم من اجلكم من شيء؟ قالوا لا. قال فهو فضلي اؤتيه من اشاء. فاعطاء الله عز وجل الاجور

518
02:29:11.350 --> 02:29:28.400
هو فضل وفضلي اعطيه من اشاء. والله العظيم هذه الكلمة وحدها تجعل كل مسلم منا هدي الى امر ان يحمد الله حمدا كثيرا فضل فضلي اوتيه من اشاء اذا كان الله سبحانه وتعالى جعلك مسلما فقد اتاك من فضله

519
02:29:28.600 --> 02:29:46.850
العظيم. طب جعلك تجتمع مع اخوانك بنجتمع على ايه يا شباب؟ الايام اللي احنا اجتمعنا عليها دي على ايه؟ ايات او احاديث او صلاة او لعب مع بعض والله ما اعظم من اجتمعنا عليه. يبقى انت لازم تلاحظ هذا يا شباب ان الله اتاك من فضله اختارك اصطفاك اجتباك

520
02:29:47.050 --> 02:30:07.050
طب ايه بقى دلال هذا دلالة هذا الامر وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم. اذا كان الله اجتباك فهل انت اهل لهذا الاجتباء؟ هذا بقى ايه انت بقى ميدان العمل امامك. براحتك هل هل ستقدره وتذكره وتعمل به؟ ربنا قال ذلك فضلي اوتيه

521
02:30:07.050 --> 02:30:27.050
فيه من اشاء. طيب ده معناه ايه؟ معنى ذلك ان الله ركز كده. هل ربنا سبحانه وتعالى يعني يعطي كل الناس بدرجة واحدة؟ لا اختص برحمة من يشاء. اخوة يوسف ماذا قالوا؟ تالله لقد اثرك الله علينا. طب والانبياء قالوا ولكن الله يمن على من يشاء. يبقى عندنا يمن

522
02:30:27.050 --> 02:30:47.050
ويختص ويجتبي ويختار ويصطفي ويؤثر صح؟ طب لما ربنا تبارك وتعالى انت جالس مع نفسك كده وانت ما عندكش اي شيء فربنا اختارك انك انت تصلي الصلاة في المسجد. اختارك ربنا هداك لحد يعلمك. واحد يقرأك قرآن. اهداك اهداك

523
02:30:47.050 --> 02:31:06.600
او يعني جعل والدك ممن يحثك على الصلاة والصيام والاشياء دي. ده فضل الله اختصك به. انت بقى دلالة هذا الامر اولا ان تقدره تقدروا قدره. اتنين تذكره. يعني ايه تذكره لا تغفل عنه؟ ما تقولش اصل انا اتولدت هكذا لأ. بعد كده بقى تشكره. تشكره ازاي بالعمل

524
02:31:06.800 --> 02:31:19.050
توري الله تبارك وتعالى من نفسك خيرا. يا رب انت اخترتني لهذا الامر سترى ما اصنع يبقى كلما بلغك شيء من الخير تقيده وتعمل به. مش تقعد تجمع في خطط

525
02:31:19.150 --> 02:31:32.950
وانت بتقول ساعمل ستعمل ازاي ؟ لأ تبادر فورا تفضل. يعني هذا الفضل قد يكون ابتلاء لأ هو ابتلاء هذا من فضل ربي ليبلوني. طبعا كل فضل لله وابتلاء اختبار. فهمت

526
02:31:33.000 --> 02:31:49.450
وهل هناك اسباب يعني صار الانسان لها لحتى الله ده سؤال كويس ده سؤال جميل هل الانسان حينما الله سبحانه وتعالى ينعم عليه بشيء هل يمكن ان يتذكر الاسباب التي يظن انها بها من الله عليه. انا في رأيي لأ

527
02:31:49.500 --> 02:32:11.550
الا في حالة واحدة فقط ان هو يعني يستمسك بهذه الاسباب ويواظب عليها. لكن يا شباب لازم تفهم هذا الامر. اذا اذا الله سبحانه وتعالى اكرمك بطاعة او هيأك لامر من الخير في هذه اللحظة لا يحسن بك ان تستدعي الا انه من الله فقط. تمام كده

528
02:32:11.550 --> 02:32:24.100
كده يعني مثلا مريم رضي الله عنها لما قال لها زكريا ان لك هذا؟ قالت هو من عند الله. ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. في هذا السياق ما يجيش الانسان يقول اه ما هو انا اكيد عشان

529
02:32:24.100 --> 02:32:41.350
اطعت ربنا هذا المعنى صح لا شك ان الله يكرم الانسان ويعينه ويوفقه للعمل الصالح بسبب عمله. صح؟ لكن نفس الذي اكرمك بهذا العمل هو الله. فانا في رأيي ان الانسان في استحضار هذا الامر يرجعه كل كله لله

530
02:32:41.600 --> 02:33:02.650
وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك. لكن هل يمكن ان يستحضر الاسباب؟ يعني مثلا آآ عبادة سأل السؤال الجميل ده. انا مثلا اه انتم شايفين الحمد لله اه اه يعني ربنا بيعيننا على ان احنا بنقعد مدة طويلة ندرس فممكن واحد يقول يسألني سؤال اه انت بتشعر ان الله اكرمك بهذا الامر

531
02:33:02.650 --> 02:33:14.550
من اي باب فهو لاحظ هنا بيسألني عن السبب الذي اظن ان الله اكرمني به صح؟ لكن انا مع نفسي اعرف ان هذا الامر من اوله لاخره هو من الله. بس انا ممكن اقول له والله

532
02:33:14.550 --> 02:33:34.550
يمكن لان مثلا بحاول آآ لاني مسلا بحب الشباب لاني آآ في نفسي في نفسي انفعه. لاني لما بتعب ما بستسلمش في الوقت ده انا مش مش قصدي ان الاسباب دي هي الموجبة ان الله سبحانه وتعالى يكرمني. لكن انا ارجو ان تكون هذه الاسباب مما اكرمني الله

533
02:33:34.550 --> 02:33:52.350
في هنا يا شباب؟ فالانسان عنده امران. الامر الاول ان ما اصابه من نعمة فمن الله هذا الاصل الامر الثاني يحاول ان يتلمس الاسباب التي يظن ان الله اكرمه بها فيثبت على هذه الايه؟ الاسباب

534
02:33:52.350 --> 02:34:12.350
ان هو ان هو يعني يعني يذكر يعني يحاول ان يبحث عن الاسباب ليواظب عليها. نعم. لنفسه هو. خلاص واحد مثلا آآ بطبعه مسلا حفزه للقرآن ضعيف. فاكتشف فترة في في وقت معين انه صار يطلق يقرأ القرآن بطلاقة. وهو حاسس ان دي

535
02:34:12.350 --> 02:34:22.350
ما فيش طبعه هو اصلا حافظ ضعيف. فيقول اه والله يمكن لان انا حاولت ابث القرآن في كل من اجالسه فيمكن ان يكون هذا جزاء. صح؟ ده كويس مش غلط

536
02:34:23.200 --> 02:34:41.550
يعني هذا ليس خطأ. المهم يا شباب ان حتى هذه الهداية هي من الله سبحانه وتعالى اتفضل. جزاك الله خيرا. ربنا يبارك فيك فاعطاء الله الاجور هو فضل منه. ارأيت لو انك استأجرت اجيرا فعمل عندك ساعة فاعطيته مئة ريال ثم استأجرت اجيرا اخر فعمل نصف ساعة

537
02:34:41.550 --> 02:35:01.550
اعطيته مئتي ريال فليس للاول ان يحتج فان احتج فتقول اعطيه ما اشاء. هذا فضل مني انا زدته. صحيح. فهكذا فضل الله عز وجل وهو اتم واوسع. اعطى عمل من هذه الامة قيراطين قيراطين من من الامور المهمة جدا سبحان الله لاحظتها مسلا

538
02:35:01.550 --> 02:35:15.950
في قصة نوح عليه السلام في هذا الامر يعني فعلا الاية دي آآ تشعر الانسان بهذا المعنى. يعني نوح عليه السلام لما قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين

539
02:35:16.000 --> 02:35:26.900
وربنا سبحانه وتعالى نهاه عن هذا قال آآ يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين

540
02:35:26.950 --> 02:35:46.950
الانسان لما يستحضر ماذا فعله نوح في حياته ان هو لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما وصبر على استهزائهم وجاهد وآآ آآ يعني آآ صنع الفلك وصبر على استهزاء هؤلاء الى ان آآ نجاه الله. فلما تستحضر كل هذا وبعدين تشوف نوح ماذا قال

541
02:35:46.950 --> 02:35:59.100
لم يذكر اي شيء من هذه الاعمال يعني يعني هذا المقام قد يظن الانسان يقول يا رب طب انا تعبت وجاهدت في سبيلك فاغفر لي. لا لم يقل اي شيء من ذلك

542
02:35:59.200 --> 02:36:09.200
والله هذه الاية فعلا لا استطيع ان اتجاوزها حقا. ان هو لما ربنا قال فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين. في هذا السياق ما قالش يا رب

543
02:36:09.200 --> 02:36:32.000
طب ده انا تعبت يعني طب يعني آآ انا تعبت وعملت وعملت. لا لا خالص قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. يعني هو يرى ان هو اصلا لا يستحق هذه المغفرة الا من عند الله. انما احنا بعضنا ممكن يعمل اشياء بسيطة جدا

544
02:36:32.000 --> 02:36:48.550
ويظن ان هو يجب ان يغفر له ويجب ان يرفع وان ما ناله هذا طبيعي جدا. فهكذا فضل الله عز وجل وهو اتم واوسع اعطى العامل من هذه الامة قيراطين قيراطين كما قال الله سبحانه وتعالى يؤتكم كفلين من رحمته

545
02:36:48.950 --> 02:37:12.350
عن رافع ابن ابن خديجة رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله الشرح هذا الحديث يتعلق بوقت المغرب وانه صلى الله عليه وسلم كان يبادر فيها قال فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نمله. النبي

546
02:37:12.350 --> 02:37:22.350
سهام التي يرمى بها والمعنى انه يرى موقعها اذا رمي بها وذلك لان الضوء ما زال موجودا فدل هذا على المبادرة في صلاة المغرب لان النور لا يزال باقية مع ان

547
02:37:22.350 --> 02:37:38.150
سنة في المغرب الاطالة احيانا كما هو معلوم ولكن مع ذلك المبادرة ثابتة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس ونقية. والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا

548
02:37:38.150 --> 02:37:58.150
احيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخر. والصبح يصليها بغلس. حديث جابر هذا فيه تقسيم اخر للمواقيت. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة. الهاجرة هي شدة الحر وانتصاف النهار وهذا وهذه انما تكون بعد زوال الشمس فاذا زالت عن كبد السماء

549
02:37:58.150 --> 02:38:18.150
وقت الظهر قال والعصر والشمس العصر والشمس نقية. ايها الشمس صافية شديدة في قوتها نظير قوله والشمس مرتفعة حية. قال والمغرب اذا وجبت اي اذا غرقت سقطت في الافق لان الوجوب في اللغة هو السقوط. قال والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل. واذا رآهم ابطأوا اخر. اي كان

550
02:38:18.150 --> 02:38:38.150
صلى الله عليه وسلم ان يراعي الجماعة فاذا اجتمعوا مبكرين فانه يقيم مبكرا. واذا تأخروا فانه يتأخر. وهذه هي السنة وهي مراعاة المصلين. فان كما هو معلوم يصلي للجماعة الذين يأتمون به فينبغي عليه اذا ان يراعيهم الا في مسألة لا تسع فيها المراعاة فان السنة مقدمة فيها

551
02:38:38.150 --> 02:38:58.150
هذا وهذا انما يكون اذا كان المصلون محصورين تمكن معرفتهم. اما الحال الان فقد اختلفت اذ ربما يأتي المسجد من هو بحاجة الى التقدم. وكونه يحبس ويؤخر فيه مفسدة عليه فلذلك كان العمل الان ان الاقامة مرتبة بزمن حتى لا يلحق احدا ضرر. قال والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليه

552
02:38:58.150 --> 02:39:18.150
اي في شدة الظلمة والمراد بذلك انه كان يبكر بها حتى تكون في شدة الظلمة قبل بدو الضياء. وهذا يقينا بعد دخول الوقت فان قيل السنة في الظهر في شدة الحر فكيف يصليها بالهاجرة؟ فالجواب ان شدة الحر امر نسبي فالابراد مشروع حتى يذهب الحرف لكن ليس الذهاب الكلي ودخول الابراد التام. وان

553
02:39:18.150 --> 02:39:37.700
ما يحصل به شيء من التخفيف على من اراد ودخول الابراد التام وانما يحصل به شيء من التخفيف على من اراد ان يحضر للجماعة عن عبدالله المزني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم المغرب. قال وتقول الاعراب هي العشاء

554
02:39:38.050 --> 02:39:58.050
الشرح في هذا الحديث ادب في التسمية قال لا تغلبنكم الاعراب وهم سكان البادية على اسم صلاتكم المغرب فهم يسمون المغرب العشاء فهذا لم يعجب صلى الله عليه وسلم وقال لا تغلبنكم على ذلك اذ الذي يتأكد ان تسمى المغرب بالمغرب. والعشاء بالعشاء حتى لا تختلط الامور وينصرف ما ورد ما ورد في شأن المغرب الى العشاء

555
02:39:58.050 --> 02:40:18.050
في شأن عشاء المغرب بسبب هذه النقلة في التسمية. فتسمى كل صلاة باسمها الشرعي وفي الحديث اصل المحافظة على الاسماء الشرعية اذ يجب ان تبقى على ما هي عليه ان نقلها الى اعراف الناس او ما شابه ذلك له مفاسد. ومما يمثل به في هذا المقام كلمة الوضوء. فان الوضوء في الشرع هو غسل الاعضاء المعروفة وورد في فضل

556
02:40:18.050 --> 02:40:38.050
به اشياء كثيرة بين الوضوء في عرف كثير من الناس والاستنجاء. فيقول البعض قضيت حاجتي وتوضأت يعني بذلك استنجيت. فاذا اشتهر ان الوضوء بمعنى الاستنجاء فانه اذا مر حديث في فضل الوضوء فسينصرف الذهن الى فضل الاستنجاء وهذا خطأ والمقصود ان المحافظة على الاسماء الشرعية مقصودة للشارع فليتنبه لها

557
02:40:38.050 --> 02:40:58.050
فليتنبه لها. ولما سمى الاعراب المغرب بالعشاء نبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. ومن ذلك ان الاعراب لهم تسمية اخرى على العشاء في العشاء فانهم يسمون انها العتمة ونبه على ذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر. والسبب ان العتمة فيها معنى سيء عند الاعراب لانهم يعتمون يعتمون بالابل في حلبها

558
02:40:58.050 --> 02:41:18.050
الصلاة التي توافق ذلك الوقت بالعتمة. ومعنى يعتمون اي يحلبونها في ذلك الوقت حتى يأمنوا الضيفان فلا يراهم احد. لكن لو حلبوها في النهار فربما شاهدهم احد فطلب فطلبهم شيئا من الحليب. وهذا يكون عند قد يكون عند بعضهم والا فان العرب معروفون بالكرم. وقرى الضيف

559
02:41:18.050 --> 02:41:38.050
قد ذكر ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد في شيء في اخر الجزء الثاني اشياء كثيرة مما نهى الشارع عنها في التسمية فجمع طائفة لا بأس بها ومنها تسمية العشاء بالعتمة لكن التسمية بالعتمة قد يشكل عليها ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سمى العشاء بالعتمة. فقال لو يعلمون ما في العتمة وقد وجه

560
02:41:38.050 --> 02:41:53.600
جهات من اقربها ان هذا كان قبل النهي ثم استقر الامر على ان تسمى بالعشاء عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء وذلك قبل ان يفشوا الاسلام فلم يخرج حتى قال عمر نام النساء والصبيان فخرج فقال

561
02:41:53.600 --> 02:42:09.050
اهل المسجد ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم  قوله اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء المراد انه اخرها حتى ثلث الليل كما فسرته الروايات الاخرى. ثم خرج الى اصحابه بعد ان نام النساء

562
02:42:09.050 --> 02:42:27.700
الصبيان والظاهر انهم ناموا في المسجد ولو كانوا في البيوت لما ذكروا هنا فدل على ان من عادة الصحابة حضور نسائهم وصبيانهم قوله فخرج فقال لاهل المسجد ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم اي انتم بقيتم في انتظار الصلاة الى هذا الوقت. وانتظار الصلاة هو صلاة

563
02:42:27.700 --> 02:42:37.700
كما قال صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد في صلاة ما دام في المسجد ينتظر الصلاة. عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنت انا واصحابي الذين قدموا معي في السفينة نزولا

564
02:42:37.700 --> 02:42:56.100
في بقيع بطحان. والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فكان يتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل كل ليلة نفر منهم فوافقنا النبي على بعضها. فكان يتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم فوافقنا النبي صلى

565
02:42:56.100 --> 02:43:06.100
الله عليه وسلم انا واصحابي وله بعض الشغل في بعض امره فاعتم بالصلاة حتى نهار الليل. ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم فلما قضى صلاته قال لمن حضروه على رسله

566
02:43:06.100 --> 02:43:26.100
ابشروا ان من نعمة الله عليكم انه ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة غيركم. او قال ما صلى هذه الساعة احد غيركم. قال ابو موسى من الاحاديث العظيمة جدا جدا في ان تشعر الانسان بما فعل من الخير. يعني ان كان ان كان الانسان احيانا آآ

567
02:43:26.100 --> 02:43:45.850
آآ يخاطب العامل بانه لا يستكثر عمله لكن لا ينبغي لينبغي في المقابل ان يثني عليه وان يقدر عمله فيقول له تدري ماذا فعلت؟ يعني ده انت فعلت امر عظيم. انت تركت تركت الملهيات وتركت الاهواء. واتيت الى درس القرآن وسافرت ورحلت في طلب

568
02:43:45.850 --> 02:44:05.850
بالعلم وانفقت من مالك فانت على خير عظيم. شف النبي عليه الصلاة والسلام لما هم صبروا معه في الصلاة امر المفروض يعني ده امر عادي لأ قال ابشروا فبشرهم واعلمهم بقدر ما هم عليه من الخير. لذلك رجعوا فرحة. يعني فرحوا بهذا الامر. لا احنا ما لناش دعوة بدول احنا

569
02:44:05.850 --> 02:44:24.000
اتكلم عن الانسان العاقل لابد ان يقدر ما عنده من الخير قال ابو موسى فراجعنا فرحة بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث هو بمعنى الحديث السابق. قوله نزولا في بقيع بطحان وهو مكان معروف في المدينة. قال فكان يتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء

570
02:44:24.000 --> 02:44:44.000
كل ليلة نفر منهم اي كانوا يتناوبون في النزول الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ان يحضروا الصلاة معه ويستفيدوا فيما قد يستفيدون منه. فقدر الله سبحانه وتعالى في تلك الليلة انه اعتم بالصلاة حتى نهار الليل. اي حتى ذهب عامة الليل قال وانتصف الليل او ذهب ثلثه. قال ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم

571
02:44:44.000 --> 02:44:56.750
فلما قضى صلاته قال لمن حضر على رسلكم ثم بشرهم بهذه البشارة. ان من نعمة الله عليكم انه ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة من نعمة الله عليك يعني ان الله اختصكم انتم بهذا الفضل

572
02:44:57.000 --> 02:45:11.550
كل الناس في الدنيا لم تفعل ذلك. انتم وحدكم اختصكم الله سبحان الله لا في هذا الوقت تحديدا يعني في هذا ما حدش ابدا صلى العشاء غير هم هؤلاء فهمت

573
02:45:11.650 --> 02:45:23.900
فضل عظيم سبحان الله فقد انفردوا ان صلوا هذه الصلاة في هذا الوقت فدل هذا على فائدة مهمة وهي ان العبادة تفضل حين قلة العاملين بها. فقد زاد فضل هؤلاء

574
02:45:23.900 --> 02:45:42.550
ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم بما بشرهم بانهم انفردوا حيث صلوها في وقت لم يصلها احد ومن هنا مع يستحب تأخير صلاة العشاء؟ نعم ده منها لكن انا الفكرة عندي مش كده بالضبط. نعم. الفكرة اللي عندي ان هو ان هم مع ان هم فعلوا شيء

575
02:45:42.550 --> 02:45:52.550
قد قد لا يقدره الانسان. يعني انتم عارفين القصة لما الرجل الانصاري ضايف ضيف النبي صلى الله عليه وسلم. رايح صلاة الفجر راجل عادي ولا كانه عمل حاجة. بيقول الله اكبر

576
02:45:52.550 --> 02:46:13.700
اكبر ودخل اتفاجئ ان ربنا عجب من صنيعه وانزلت فيه اية هل هو كان ممكن يتخيل كده سبحان الله  ومسألة كون العبادة تفضل بقلة العاملين بها مسألة مهمة ولو ان الانسان تتبع السنة في ذلك لوجد لها امثلة تدل على ذلك. ولذلك كانت صلاة الليل من

577
02:46:13.700 --> 02:46:33.700
افضل الصلوات وذلك لقلة العاملين بها وكذلك ايضا صلاة الفجر والعشاء فضلت لان الناس يتخلفون عنها. وفي الحديث البشارة بالخير وانه يشرع للانسان ان يبشر اصحابه الدنيوي والاخروي او بالاجر والفضل. وفيه حرص الصحابة رضي الله عنهم على حضورهم مجالس النبي صلى الله عليه وسلم. والاستفادة منها فهؤلاء

578
02:46:33.700 --> 02:46:53.700
نزلوا بعيدين عن المدينة او عن المسجد لكنهم لم يحرموا انفسهم الخير. بل كانوا يتناوبون النزول في كل ليلة. وفيه فائدة تتعلق في تحصيل العلم وان في تحصيل العلم له اصل في فعل الصحابة. فاذا فرض ان جماعة من الطلبة لا يتيسر لهم كلهم ان يحضروا جميعا فلو تناوبوا في الحضور وصار الذي يحضر ينقل للذي

579
02:46:53.700 --> 02:47:14.250
لا يحضر لكان هذا له اصل في فعل الصحابة وقد فعله صحابي فاضلا وخليفة راشد وهو عمر رضي الله عنه حيث كان يتناوب هو وصاحبه الانصاري عن عائشة رضي الله عنها حديث عتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء وناداه عمر تقدم وفي هذا زيادة قالت وكانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق

580
02:47:14.250 --> 02:47:26.750
الى ثلث الليل الاول وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه الان يقطر رأسه ماء. واضعا يده على رأس

581
02:47:26.750 --> 02:47:47.050
فقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا. وحكى ابن عباس وضع النبي صلى ما الامر الذي جعل الصحابة يرجعون فرحة بهذا الخبر ايوة ان الله اختصهم. مش هم فرحانين عشان هم قدروا يعملوا كده. لأ. هم فرحانين ان اللقطة الصهم بهذا. فانت تتذكر آآ ما تفعل

582
02:47:47.050 --> 02:48:03.300
ليس لتغتر او او تفخر به على الناس وانما لتدرك فضل الله عليك بان اختصك به فاهمين الفكرة يا شباب؟ مش المقصود انك انت تقول اه طب ده انا عملت ده انا لأ. مقصود تعرف ان من فضل الله ان ان اعانك على ما لم يعن غيرك عليه

583
02:48:03.550 --> 02:48:15.600
وسبحان الله في هذا السياق يعني لما كنا بنتكلم عن قصة نوح عليه السلام يعني هو ابو بكر لما لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ماذا قال له؟ قال قل اللهم اني

584
02:48:15.600 --> 02:48:30.950
ظلمت نفسي ظلما كثيرا يعني النبي عليه الصلاة والسلام الذي قال ان امن الناس علينا في صحبته امن الناس علينا في صحبة ابو بكر وابو بكر هو خير الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا امره ان يقول؟ قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

585
02:48:31.050 --> 02:48:43.300
هكذا ينبغي ان يرى المؤمن انه ظلم نفسه ظلما كثيرا. ولا يمكن ان يفي بحق الله تبارك وتعالى عليه. فلا يسعه الا ان يسأل الله من فضله وان آآ يستغفر من ظلمه نفسه

586
02:48:43.450 --> 02:48:53.450
ايوا الله يفتح عليك احسنت احسنت يا عبد الرحمن. شاهد جميل. لما قال ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة فهو فرح. قال الحمد لله الذي جبلني على ما

587
02:48:53.450 --> 02:49:12.650
يحب الله ورسوله الانسان بيفرح يا شباب ليه؟ بيفرح من جهة ايه؟ هل بيفرح من جهة ان هو قوي وقدر يعمل الطاعة؟ لا خالص ده هو ده باب الغرور. لأ من جهة ان الله اعانه واختصه. فاهم؟ نعم جزاكم الله خيرا. فحكى ابن عباس ان وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه

588
02:49:12.650 --> 02:49:31.850
قال فبدد اصابعه شيئا من تبديد ثم وضع اطراف اصابعه على قرن الرأس. ثم ضمها يمرها كذلك على الرأس يعني هكذا هي هتيجي حتى مست ابهامه طرف الاذن. مما يلي الوجه على الصدغ وناحية اللحية. لا يقصر ولا يبطش الا كذلك

589
02:49:32.950 --> 02:49:49.550
وروى انس هذا الحديث فقال فيه كأني انظر الى وبيص خاتمه ليلتئذ في هذا الحديث زيادة كانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول اي العشاء. وفي رواية ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني انظر اليه

590
02:49:49.550 --> 02:50:09.550
الان يقطر رأسه ماء رأسه ماء واضعا يده على رأسه اي كالمنشف لرأسه كأنه يعصر الماء عن شعره. ثم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا اي في هذا الوقت المتأخر لانه افضل لكن الذي منعه من هذا هي المشقة. فهذا ففي هذا دليل على القاعدة الاصولية ان ذراء المفاسد مقدما على جلب

591
02:50:09.550 --> 02:50:19.550
في المصلحة هي تأخير صلاة العشاء والسادة هي المشقة على الامة. وفيه ايضا المشقة مدفوعة ايا كانت فاذا كان في عمل من الاعمال مشقة فان السنة ترك المشقة. وهذا فيما يسع

592
02:50:19.550 --> 02:50:29.550
الترك واما ان لم يسع فيه الانسان فان اما ان لم يسع فان الانسان لا بد ان يأتي بالعمل ويتحمل المشقة. واما ما حكاه ابن عباس من وضع النبي صلى الله عليه وسلم

593
02:50:29.550 --> 02:50:49.550
على رأسه حيث بدد اصابعه شيئا من تبديدا فهو يصور رضي الله عنه كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم ينشف شعره ويعصره اللي هو زي ما واحد بيعصر شعره عشان تخرج الماية اللي منه. مم. وهذه الصيغة ليست صيغة مقصودة لذاتها بمعنى الا يتعمد الانسان فعل هذه ويقول هي السنة

594
02:50:49.550 --> 02:50:59.550
ليس الامر كذلك. لا هو هذه فائدتها آآ دقة الصحابة في نقل آآ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ده من الشواهد يا شباب. على فكرة انا كنت بقيت فترة اجمع

595
02:50:59.550 --> 02:51:12.300
آآ دقة الصحابة في ملاحظة الامور التي قد لا ينتبه اليها الانسان منها ده. انه ذكر الصفة اللي كان النبي عليه الصلاة والسلام يعني آآ زي ما احنا قلنا كيف بها شعره الشريف

596
02:51:12.700 --> 02:51:33.800
طيب خلاص خلصنا دلوقتي ولا باقي حاجة؟ خلاص نخلص بس الحديث ده وفي حديث انس قال كأني انظر الى وبيص خاتمه ليلتئذ اي لمعان الخاتم. فدل هذا على انه صلى الله عليه وسلم كان يلبس الخاتم من الفضة. والحمد لله رب العالمين. بارك الله فيك. تفضل. جزاك الله خيرا

597
02:51:33.800 --> 02:51:35.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته