1
00:00:06.500 --> 00:00:17.250
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هذا هو المجلس الثاني عشر

2
00:00:17.450 --> 00:00:38.850
من قراءتنا لكتاب آآ الامالي على مختصر البخاري قد وصلنا الى صفحة مئتين وثمانية عشر. آآ كتاب صلاة الجماعة والامامة بسم الله قال رحمه الله كتاب صلاة الجماعة والامامة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب ليحطب

3
00:00:38.850 --> 00:00:58.850
ثم امر ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس. ثم اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده لو يعلم واحدهم انه يجد يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء. الشرح. هذا حديث مشهور في هم النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يحرق على

4
00:00:58.850 --> 00:01:17.150
هؤلاء المتخلفين فهؤلاء طائفة طائفة لا يحضرون الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام ولعظم ما فعلوه الحديث يدل على ان هؤلاء منافقون وفي يعني آآ دليلين الدليل الاول ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر همة آآ همتهم

5
00:01:17.300 --> 00:01:31.650
انهم لو وجدوا عظما سمينا او مرماتين اللي هو آآ عرق آآ يعني وجد اي قطعة لحم كانت كان هيروح يشهد فده يبين انه لا يمكن ان كن مؤمنا صادق الايمان ويكون. نعم. يعني هذا عزمه. الامر الثاني

6
00:01:32.000 --> 00:01:45.650
وهذا قاله الشافعي رحمه الله ان هذه العقوبة ان هو يحرق عليهم بيوتهم آآ لا تناسب هذه المعصية التي فعلها الا بامر اخر. فهمت كده؟ ما هو ده اللي انا باقوله ده ايه بقى اللي وقع

7
00:01:47.150 --> 00:02:00.750
فيها شاي ولا حاجة؟ ماشي قال ولعظم ما فعلوه فقد هم ان يحرق عليهم بيوتهم بعد ان يأمر من من يحتطب له. ثم يأمر من هل هل السؤال هنا؟ هل هم النبي صلى الله عليه

8
00:02:00.750 --> 00:02:17.550
وسلم ان يحرك بيوتهم. عليه الصلاة والسلام. لاجل عدم شهودهم بالصلاة. هو ده محل البحث بقى. نعم. او لكونه علم انهم منافقون واه  آآ ليسوا صادقين الايمان يعني قال ثم يذهب الى هؤلاء فيحرق عليهم بيوتهم

9
00:02:17.700 --> 00:02:27.700
وهذا الحديث من اظهر الادلة على وجوب صلاة الجماعة في المسجد. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلتمس لهم عذرا في صلاتهم جماعة في بيوتهم. واعتبر ان الجماعة التي بها سقوط الواجب هي التي في

10
00:02:27.700 --> 00:02:37.700
المسجد وانما عدل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا عن هذا لامر يعلمه الله. وقد ورد في حديث لا بأس به انه عدل عن هذا لما في في البيوت من النساء والصبيان. واما

11
00:02:37.700 --> 00:02:47.700
من قال ان هذا الحديث لا دلالة فيه على وجوب الجماعة لان النبي صلى الله عليه وسلم هم ولم يفعل فهذا غير صحيح. فهو هم ولم ولا يهم الا بامر حق حق وصدق

12
00:02:47.700 --> 00:02:57.700
ومن حقه ان ينفذ لولا السبب الذي عدل به. قال والذي نفسي بيده هذا قسم من النبي صلى الله عليه وسلم. لو يعلم احدهم انه يجد عرقا ثمينا اي عظما

13
00:02:57.700 --> 00:03:07.700
امينا فيه لحم ليأكله. قال او مرمتين وهي ما بين ظلفي الشاة من اللحم وهو شيء قليل جدا. والعادة ان هذا لا يؤبه به. والناس لا يحرصون عليه لكن مع ذلك

14
00:03:07.700 --> 00:03:17.700
لو يجدوا عرقا ثمينا او برمتين حسنتين لشهد العشاء لاجل هذا العظم وفي هذا دليل على ان الانسان ربما يؤثر العاجلة على الاجلة. والا فليس هناك مقارنة بين فضيلة الصلاة

15
00:03:17.700 --> 00:03:37.700
وهذا العظم لكن الانسان بغفلته وجهله وظلمه لنفسه ربما اثر الحياة الدنيا بما فيها الاخرة الباقية. وهذا المثال يذكره الانسان بما يناسب الوقت. فمن اراد ان ان يذكر بفضل الصلاة فيقول لو وجد لو يجد الواحد مائة مثلا مائة ريال الا ما تخلف عن الصلاة. ولا يلزم ان يمثل بما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله

16
00:03:37.700 --> 00:03:47.700
عليه وسلم يخاطب الناس بما يناسبهم. وقد كان القوم فيه شيء من الفقر والحاجة فكان المثال بما ذكر. فاذا مثل الانسان بالريالات او بالسيارات او باشياء يحبها الناس فلا حرج في ذلك

17
00:03:47.700 --> 00:04:07.700
وفي الحديث جواز القسم من غير استقسام. وهذا واضح وله امثلة كثيرة في السنة النبوية. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفضل صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين

18
00:04:07.700 --> 00:04:27.700
جزءا وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر. ثم قال ابو هريرة فاقرأوا ان شئتم وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. الشرح هذان الحديث ان بفضل الجماعة في الحديث الاول بيان النصر ان صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. والمراد بالفذ المنفرد. وفي الثاني انها افضل بخمس وعشرين جزءا. فبينهما

19
00:04:27.700 --> 00:04:47.700
في الظاهر نوع اختلاف. قال بعضهم ان السبب في هذا التفريق هو لما بين الدرجة والجزء من الفرق. وعليه فالجزء اكثر لانه نقص نقص في العدد. ولكن هذا وهذا لا يظهر والله اعلم. اه خلينا نقرأ تعليق الشافعي على الحديث ده يا شباب. لان يعني الشيخ هنا كانه حمله على آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:04:47.700 --> 00:05:09.500
لم هم ان يعاقبهم لاجل لاجلي فقط آآ لاجل تركهم الصلاة في في المسجد فقط. ثم بنى عليه هذا الحكم الشافعي رحمه الله قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب

21
00:05:09.500 --> 00:05:29.900
ثم آآ ثم آآ ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤما فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال يتأخرون فاحرق عليهم بيوتهم. فوالذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين. حسنتين

22
00:05:29.900 --> 00:05:43.200
الى العشاء اخبرنا الشافعي قال يعني اللي بيقول كده طبعا الراوي عن الشافعي اخبارنا الشافعي وقال اخبرنا مالك عن عبدالرحمن بن حرملة. ركز كده في اللي جاي دي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

23
00:05:43.850 --> 00:06:01.900
بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعونهما او نحو هذا قال الشافعي فيشبه ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من همه ان يحرق على قوم بيوتهم ان يكون قاله في قوم تخلفوا عن صلاة العيد

24
00:06:01.900 --> 00:06:19.300
انشائي لنفاق والله تعالى اعلم يبقى الشافعي حاول يعمل ايه يا شباب؟ يجمع بين الحديثين الحديث الاول اللي هو هذا الحديث والحديث الثاني ان الفرق بين المؤمن الصادق والمنافق هو شهود العشاء. فحمل هذا على هذا فرأى

25
00:06:19.300 --> 00:06:35.800
ان القوم الذين تخلفوا ليس المراد من تحريق البيوت عليهم مجرد انهم تخلفوا فهمنا كده ؟ فدي بس فكرة مهمة في النظر لمناسبة الحديث وسياق الحديث. وتفسير الحديث بحديث ماشي

26
00:06:36.050 --> 00:06:50.050
قال والاحسن ان يقال ان الفضل كان في الاول بخمسة وعشرين. ثم زيد فيه فصار بسبع وعشرين. ونحن لا نحكم عقولنا في الاجور والثواب. لان الاجور والثواب مردها الى فضل الله عز

27
00:06:50.050 --> 00:07:05.700
علق عدد من الائمة مثل القرافي والكمال ابن الهمام قال نفس الشيء قال وهو محمول على صدر الاسلام حيث كان النفاق والتقاعد عن الدين كثيرا. وقال ابن الهمام وحديث ابن مسعود انما يفيد ان الواقع اذ ذاك

28
00:07:05.700 --> 00:07:22.150
عدم التخلف الا من منافق فهمت كده؟ فسروا يعني بان هؤلاء ليس مجرد تخلفهم هو الذي اوجب هذا الهم من النبي صلى الله عليه وسلم وانما آآ لامر اخر وهو نفاقهم. طبعا الشافعي قال ذلك في كتاب الامة

29
00:07:22.700 --> 00:07:42.700
قال والله عز وجل يزيد من فضله متى شاء وكيف شاء. وهذه قاعدة مهمة نبه عليها ابن القيم وغيره ان الاجور والمفاضلات بين الاعمال هذه لا مدخل لها في اطلاقا لان الله سبحانه وتعالى يعطي فضله كيف شاء لمن شاء. قال وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر. وقد تقدم انها

30
00:07:42.700 --> 00:07:52.700
صلاة مشهودة. قال ابو هريرة فاقرأوا ان شئتم ان قرآن الفجر كان مشهودا. اي مشهودا من قبل ملائكة الليل وملائكة النهار. فعلى الانسان اذا حضر الجماعة ان يستشعر هذه الاجور

31
00:07:52.700 --> 00:08:07.300
صورة لتكون ادعى الى اقباله واخلاصه في عبادته. مع انه يؤدي العبادة التي تبرأ بها الذمة. وليستحضر الاجر المترتب على ذلك لا سيما صلاة الفجر. فهذا حافز ومشجع لهذه الصلاة يجعل الانسان الانسان يقبل عليها بقلب منشرح

32
00:08:07.400 --> 00:08:17.400
يقبل عليها بقلب منشرح ونفس متطلعة نسأل الله من فضله. امين. عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم

33
00:08:17.400 --> 00:08:37.400
ابعد ابعدهم فابعدهم ممشى. والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام. الشرح. هذا الحديث فيه فضيلة المشي الى المسجد وان من من بعد بيته فانه افضل ممن قرب بيته. لان البعيد سوف يكثر مشيه. وهذا كما قال العلماء اذا وافق بيته ان يكون بعيدا عن المسجد. فنقول

34
00:08:37.400 --> 00:08:47.400
فخير لك ولا يكون في نفسك حرج بل يكون ممشاك خيرا لك وليس من السنة ان يتقصد الانسان بعد المسجد او بعد الدار ليكثر وده يؤكد خطأ فكرة الاجر على قدر

35
00:08:47.400 --> 00:09:05.500
المشقة ان الانسان يتعمد اختيار المشقة حتى يعظم اجره. لأ اذا وجد في العمل مشقة وانت صبرت على العمل رغم المشقة فلا شك يعظم اجرك. لكن واحد مثلا يأتي في يوجب عليه الاغتسال. وامامه في البرد ماء ساخن

36
00:09:05.500 --> 00:09:25.500
ماء بارد فيتعمد الماء البارد آآ ليتعذب او ليتعب ويظن ان الاجر على قدر المشقة هذا عكس هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي ما خير بين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. نعم. قال فليس هذا من السنة. كما انه ليس من السنة ان تتقصد الباب البعيد فيما لو قدر ان للمسجد بابين

37
00:09:25.500 --> 00:09:35.500
قريب وبعيد. فبعضهم قد يظن ان بعد الممشى مقصود على كل حال. فيتخطى الباب القريب الى الباب البعيد. وهذا ليس من السنة. بل السنة ان تدخل من الباب الذي يليك لك. لكن

38
00:09:35.500 --> 00:09:49.200
اذا قدر بعد بيتك فهذا خير لك قال والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام. وقد سمعت سمى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بالرباط. فينبغي على الانسان ان يكون له على الاقل

39
00:09:49.200 --> 00:10:09.200
على الاقل في في اسبوعه انتظار للصلاة. وهذا ايسر ما يكون بين صلاتي المغرب والعشاء. قوله ثم ينام استدل بهذا على جواز النوم بين الصلاتين وعلى جواز النوم بين المغرب والعشاء. ولكن هذا المفهوم يقدم عليه المنطوق عنه صلى الله عليه وسلم. كان يكره النوم قبل العشاء. ويحمل هذا الحديث على وقت اخر

40
00:10:09.200 --> 00:10:29.200
بين الظهر والعصر او بين العشاء والفجر ونحو ذلك. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن وجد غصن شوك على الطريق. فاخره فشكر الله له فغفر له. ثم قال الشهداء خمسة. المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله

41
00:10:29.200 --> 00:10:49.200
وباقي الحديث تقدم. الشرح هذا الحديث حكى فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل الذي مشى بطريق ثم وجد غصن شوك فازاله عن الطريق. فكافاه الله عز وجل من شكر له فغفر له. مع ان عمله قليل نسبيا لكنه عمل عمل مرضي من قبل الله عز وجل. فشكر الله له فغفر له. ففيه فضيلة اماطة

42
00:10:49.200 --> 00:11:09.200
الاذى عن الطريق وانه سبب لشكر الله عز وجل ومغفرة الذنوب لا سيما اذا كان هذا الاذى اذاه اذاه واضح كالشوك او الحديد او ما اشبه ذلك. قوله ذكر الله له فيه اثبات هذه الصفة لله عز وجل. وان الله سبحانه وتعالى يشكر عباده المستحقين لذلك. ومن اسماء الله الشكور والشاكر. قال سبحانه وكان الله

43
00:11:09.200 --> 00:11:29.200
شاكرا عليما. قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدي والشهيد في سبيل الله. فهؤلاء خمسة شهداء اعلاهم اعلاهم اخرهم وهو والشهيد في سبيل الله اي في قتال الاعداء لتكون كلمة الله هي العليا. قوله المطعون اي الذي اصيب بالطاعون ثم هلك منه فانه شهيد عند الله

44
00:11:29.200 --> 00:11:49.200
والمبطون اي الذي يموت بداء البطن يصيبه مرضا في بطنه ثم لا يلبث ان يهلك بهذا المرض. فمثل هذا شهيد ومثله ما يستجد من الامراض التي قد يستعصي علاجها فانها داخلة اما في المطعون او المبطون كالسرطان مثلا وكالتليف الكبدي وما اشبه ذلك. والغريق اي الذي مات غرقا وصاحب الهدم اي الذي سقط عليه

45
00:11:49.200 --> 00:12:09.200
تهدم فجأة فمات منه. فهؤلاء اربعة شهداء وهؤلاء الاربعة يغيرون الخامس وهو الشهيد في سبيل الله على القول الراجح. فهم شهداء في حكم الله. اما في احكام الدنيا فانه يجرى عليهم ما يجرى على على غيرهم من حيث التغسيل والتكفين. والصلاة فيعاملون كذلك. بخلاف الاخير فانه لا يصلى عليه لانه شهيد. فهم اشتركوا في

46
00:12:09.200 --> 00:12:28.400
في اصل الشهادة واختلفوا في احكامها. فائدة يقاس على صاحب الهدم من مات بسبب مفاجئ لم يستطع لم يستطع دفعه. كمن مات مثلا بصاخ كهربائي فانه نظيف صاحب الهدم وكذلك اصحاب الحوادث الذين يموتون بالحوادث الشديدة المفاجئة. فانهم مثل صاحب الهدم يرجى ان يكونوا شهداء عند الله عز وجل

47
00:12:28.650 --> 00:13:02.400
عن انس ابن عن انس رضي الله عنه حديث ايه وبنفس الحديث لانه الذي ينتظر الصلاة. نعم عفوا عفوا عفوا بينما الرجل يمشي ماشي للمسجد يعني    طيب كمل وانا اجيبه ان شاء الله. طيب بسم الله. عن انس رضي الله عنه ان بني ان بني سلمة ارادوا ان يتحولوا عن منازلهم فينزلوا قريبا من فينزل قريبا من النبي صلى الله عليه

48
00:13:02.400 --> 00:13:22.400
قال فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعروا المدينة فقال الا تحتسبون اثاركم؟ الشرح. هذا بمعنى حديث ابي موسى السابق وفيه بيان ان يحتسب الانسان اذا بعد بيته فلا يندب ان يتحول الى منزل قريب. لانه يفوت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الصحابة ان ان يبنوا ان يسكنوا في بيوت بعيدة

49
00:13:22.400 --> 00:13:42.700
ليعظم اجرهم. لكن لما جاءه آآ اناس يعني آآ اشتكوا من بعد الديار فقال احتسبوا اثاركم. كما قال لعائشة اجرك على قدر نصبك فهمت كده الفكرة فهذا يقال لمن اه يقال لمن كان العمل شاقا عليه لا ان تقصد هذه المشقة حتى يعظم الايه؟ الاجر. هنا يا شباب

50
00:13:43.750 --> 00:14:03.100
قال فلا يندب ان يتحول الى منزل قريب لانه يفوت بذلك طول الخطى وكثرة الممشى. مسألة لو اراد انسان ان ينزل فوجد بيتا قريبا وبيتا بعيدا فايهما الجواب يأخذ القريب من المسجد ولا يتقصد البعد من المسجد وان كان فيه مصالح. زي بالضبط واحد يا شباب لما يكون عايز يعني تعبان جدا من السفر

51
00:14:03.250 --> 00:14:14.900
وبعدين قيام الليل اذا كان قبيل الفجر فهذا الوقت اعظم. بس هو عارف انه لو نام مش هيصحى. تمام؟ فيعمل ايه في الوقت ده؟ يعمل المضمون ان هو يصلي قيام الليل قبل ان ينام

52
00:14:15.150 --> 00:14:32.000
لا يلزم يا شباب ان يكون الامر الفاضل هو الصواب. يمكن ان يكون المفضول هو الصواب. مثال انسان مثلا لما بيصوم النافلة يشق عليه عدد كبير جدا من الاعمال الصالحة التي يفعلها

53
00:14:32.050 --> 00:14:51.200
فهو مسلا بيروح للعمل مسلا يسعى في نفع الناس ويكثر من تلاوة القرآن ويجمع صدقاته ويفعل ويفعل. فاذا صام يعني يبقى في البيت لا يستطيع ان يتحرك. ففي هذا الوقت يختار العمل الافضل له. تمام؟ اتفضل. قال هو يكون قادر عليه يعني

54
00:14:51.600 --> 00:15:01.600
ماشي. قال ولكن القربى ايضا فيه مصالح اخرى. فان وافق ان يكون بيته بعيدا فليبقى وان كان في سياق الاختيار والانتقاء فالقرب احسن. وقد كان بيت النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:15:01.600 --> 00:15:21.600
فاسقا للمسجد قال فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعروا المدينة اي يخلوها لانه اذا ندب للناس ان يقربوا حول المساجد فستبقى اطراف المدينة خالية ويستفاد من هذا ان على الامام ان ينظر في مسألة في مسألة ان تبقى اطراف المدينة معمورة بالناس. ولا يوافق الناس بالتجمع. ثم يفوت بذلك النظر في اطرافها

56
00:15:21.600 --> 00:15:41.600
كره ثم قال الا تحتسبون اثاركم اي بهذه الخطى التي تمشونها. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس صلاة اثقل على من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. ايوة نفس الشيء هنا يفسر هذا بهذا. نعم. سبق الكلام على هذا الحديث وذكر وذكر بعض

57
00:15:41.600 --> 00:15:51.600
ذكر بعض بعض وذكر بعض فوائده. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. الامام العادل وشاب نشأ

58
00:15:51.600 --> 00:16:11.600
في عبادة ربه ورجل قلبه معلق في المساجد. ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. ورجل ورجل طلبته ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله كون تصدق اخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. ورجل ذكر الله خاليا خاليا ففاضت عيناه. الشرح. قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله

59
00:16:11.600 --> 00:16:31.600
المراد سبعة اوصاف الله سبعة اشخاص. بمعنى ان من اتى بهذه الاوصاف او بواحدة منها فانه ينال هذا الثواب. فربما يكون هؤلاء السبعة سبعمائة او سبعة الاف او اكثر لانها اوصاف. اولا الاول الامام العادل اي الامام الاعظم الامام الاعظم ان كان عادلا فيكون ثوابه ان يظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله

60
00:16:31.600 --> 00:16:51.150
الثاني شاب نشأ في عبادة ربه. والشاب والشاب مظنة للصبوة والطيش. الصبوة. الصبوة والطيش. شفت بالصبوة انه غير يعني ميلي الميلي للشهوة يعني نعم والشاب مظنة للصبوة والطيش والتساهل فيما حرم الله

61
00:16:51.300 --> 00:17:01.300
لكن هذا نشأ في عبادة ربه من نفسه وربما يهيئ الله له من يعينه على هذه النشأة النشأة الصالحة من والد او والدة او غيرهما. والمقصود ان الشاب ان نشأ

62
00:17:01.300 --> 00:17:11.300
في عبادة الله والذكر والصلاة وما اشبه ذلك فانه يكون من هؤلاء السبعة. فان نشأ خالطا خالطا عملا صالحا واخر سيئا فانه يفوته هذا الاجر. لكنه على خير من جهة اخرى

63
00:17:11.300 --> 00:17:24.450
اقرأ اذ استقام وغلبت حسناته سيئاته اه وغلبت حسناته سيئاته. اه نشأ في عبادة ربه في في طاعة ربه. يعني هو يطلب ذلك ويتحراه. هم. هو ده معناه ان هو يقصد ذلك ويطلب اسبابه ويصبر عليه

64
00:17:24.450 --> 00:17:42.650
ويجاهد نفسه فيه. هم آآ يعني هو يعني والله اعلم يعني تفسيره هنا بان الشاب آآ لما قال آآ لكن هذا نشأ في عبادة ربه وربما يهيئ كزا كزا. ربما يهيئ الله له من يعينه على هذه النشأة. نسأل الله ان نكون

65
00:17:42.650 --> 00:17:53.350
من والد او والدة او غيرهما والمقصود ان الشاب ان نشأ في عبادة آآ في عبادة الله والذكر والصلاة وما اشبه ذلك فانه يكون من هؤلاء السبعة. فان نشأ خالطا

66
00:17:53.450 --> 00:18:07.050
هي دي فقط يعني في رأيي اللي هي محتاجة يعني نظر. يعني انا في رأيي ان هذا الحديث يدخل فيه كل شاب يطلب هذا الطريق من جهة العلم والاخلاص والصبر ومجاهدة النفس. حتى وان وقع منه تقصير

67
00:18:07.400 --> 00:18:18.350
اتفضل قال وفي هذا فضيلة اعانة الشاب لنفسه بمعنى ان يحرص الاب على ان يكون اولاده ناشئين على الصلاح والعبادة حتى يحصلوا هذا الاجر. والدال على الخير كفاعله. فيرجى للمتسبب

68
00:18:18.350 --> 00:18:31.800
هذا شباب اللي هو بينما رجل يمشي بطريق وجد دا البخاري خرجه في باب فضل التهجير الى الظهر. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اه لما ذكر هذه الرواية رواه طبعا ابو هريرة

69
00:18:31.800 --> 00:18:48.250
بينما رجل يمشي بطريق كذا كذا. ثم قال الشهداء خمسة كذا كذا. ثم قال ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. ولم ولو يعلمون ما في العتمة الصبح لاتوهما ولو حبوا. كل هذا في في سياق واحد. ولكن هو رواه هنا مختصرا. نعم

70
00:18:48.950 --> 00:19:08.950
قال فيرجى للمتسبب الاجر العظيم ان اعان ولده او من هو تحت تحت يده على ان ينشأ في عبادة الله. والحقه باسباب الصلاح والاستقامة وهذه دلالة على خير يرجى متسبب ان ان يحصل بها خيرا اخر. الثالث رجل قلبه معلق في المساجد. فحبه هو في المساجد. فاذا خرج من المسجد دعاه قلبه الى العودة اليه ثم

71
00:19:08.950 --> 00:19:28.950
لا يلبث ان يعود الى الصلاة. ثم اذا خرج كذلك فهذا خير عظيم. فقلبه ليس معلقا بالاسواق والوظائف والبيع والشراء بل بالمساجد. وهذا فضل من الله عز وجل وهذه المسألة قد يحصلها الانسان بالتدرب عليها بان يطيل البقاء في المسجد ويعرف الفضل في الوارد في البقاء في المسجد وما اشبه ذلك. فاذا نشأ في نفسه هذه الصفة فان قلبه

72
00:19:28.950 --> 00:19:38.950
سيكون معلقا بالمسجد ثم اذا تعلق قلبه بالمسجد فمن لوازم هذا ان يحافظ على الصلاة. لا يمكن ان يكون قلبك معلقا بالمسجد الا اذا كنت علمت ان ما تدركه في

73
00:19:38.950 --> 00:19:58.700
مسجد خير مما تدركه في غيره يعني الانسان لماذا يتعلق قلبه بالمسجد؟ لماذا؟ لماذا يتعلق الانسان قلبه بالمول المول والسوق واحد في بعض الناس بيكون حياته في المول عايش ليل نهار يتفرج ويلف على الماركات ويروح ليل نهار. سبحان الله! او على الكافيه. قلبه معلق بالكافيه مثلا اللي هو بيروح يجتمع فيه مع الشباب

74
00:19:59.300 --> 00:20:13.800
لانه بيظن ان ان ما يجده لا يمكن يتعلق القلب الا بقدر الاستفادة. واحد بيحب يقعد مع اصحابه عشان بيقعدوا يضحكوا ويهزروا. فلا يمكن ان يتعلق القلب بالمسجد الا فاذا كنت ترى ان بقاءك في المسجد خير آآ خير عليك

75
00:20:13.950 --> 00:20:33.950
اتفضل. قال فمن لوازم هذا ان نحافظ على الصلاة لان الصلاة تؤدى في المسجد فهي ثمرد لهذه الخصلة. الرابع رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه اي رجلان اجتمعا في الحب بالله عز وجل وتفرقا عن هذه الدنيا. وكل واحد في قلبه محبة لاخيه لله عز وجل. فان قيل كيف يتحابان في الله وما علامات الحب في الله

76
00:20:33.950 --> 00:20:53.950
عز وجل فالجواب ان العلامة يسيرة وسهلة. فاذا احبه لما لما لمس فيه من خير وصلاحا وحسن معاملة ومحبة للصالحات. كانت هذه محبة لله لان هذه الصفات محبوبة محبوبة لله. وان احبه لانه خدمه او اكرمه او سعى في مصلحته. فهذه محبة للمصالح وليست لله. الخامس رجل طلبته

77
00:20:53.950 --> 00:21:09.400
ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله اي تعفف عنها ومنعه من ذلك خوف الله عز وجل. لم يمنعه انه لم لم يشتهيها. لا بالعكس كلما عظمت الشهوة ثم منع الانسان نفسه وعظم اجره

78
00:21:09.500 --> 00:21:29.500
كما في حديث الرجل الذي قال فقمت عنها وهي احب الناس الي. نعم. ماشي. السادس رجل تصدق اخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. اي تصدق بصدقة سواء كانت قليلة او كثيرة وبالغ في اخفائها حتى لو فرض ان يده يده الشمال تعرفه وتدركه وترى ما عرفت هذه النفقة. والصدقة مطلوبة سرا وعلانية

79
00:21:29.500 --> 00:21:49.500
لكن السر في الجملة افضل. واذا اقتضى الحال ان تظهر الصداقة ليقتدي الناس وما اشبه ذلك فانها فانها تفضل من هذه الحيثية. اما في الاصل فانها في السر افضل اذا كانت شماله وهي جزء منه لا تعلم فمن باب الاولى ان الاخرين من الناس لا يعلمون. لانه قد اخفاها خفاء تاما ومعلوم تاثيرها على القلب. واثرها على المعطي على المعطى

80
00:21:49.500 --> 00:22:09.500
وقد كان السلف رحمهم الله يحرصون على صدقة السر وكان الناس لا يعلمون من المتصدق الا بعد ان يتوفى. فاذا توفي علموا انه هو المتصدق وذلك لانقطاع الصدقة وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. يعني الاخلاص كما يكون في السر يكون في العلانية. والرياء كما يكون في في العلانية يكون

81
00:22:09.500 --> 00:22:23.350
نشوف السر ايضا ربما يفعل الانسان شيئا لا يعلم به احد ويود ان يعلم به كل الناس. هم. يطلب شاهدا غير الله ويطلب مكافئا اه ومجازيا غير الله بالعكس يعني الصحابة يعني عثمان الذي آآ

82
00:22:23.700 --> 00:22:45.100
آآ عثمان رضي الله عنه ونفقة عثمان ونفقة ابي بكر كل هذا كان معلوما للاخوة نفقات عبدالرحمن بن عوف كان كثير منها معلوما انتم ابدو الصدقات فنعما هي فلا يلزم ابدا الانسان اذا اراد ان يخلص شيئا يخفيه. نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثلا من آآ من عاد منكم مريضا؟ قال ابو بكر انا

83
00:22:45.700 --> 00:22:59.800
فهمت كده؟ من تبع جنازة؟ قال انا ماشي. السابع رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. وفي هذا وفي هذا فضيلة ذكر الله عز وجل في الخلوة من في الخلوة عن الناس مع التأثر الذي من اثاره ان تفيض

84
00:22:59.800 --> 00:23:19.800
مع ان ذكر الله عز وجل يشرع في السر والعلانية. لكنه في الخلاء والعزلة عن الناس ادعى الى الاخلاص واقرب الى الى حضور القلب. وفي هذا الحديث فضيلة هذه وان يحرص الانسان على ان يتحلى بشيء منها اما كلها او اكثرها. او بما استطاع حتى يحصل هذا الثواب. فائدة هذه الاوصاف منها ما ما يصلح

85
00:23:19.800 --> 00:23:39.800
ان يعم الرجل والمرأة ومنها ما لا يصلح. فمثلا الصفة الاولى الامام العادلي هذه خاصة بالرجل لان الامامة من شأن الرجال. واما الصفة الثانية شاب نشأ في عبادة ربه فهذه عامة تصلح تصلح للشاب للشابة التي نشأت في عبادة ربها. والصفة الثالثة رجل قلبه معلق في المساجد. هذه خاصة

86
00:23:39.800 --> 00:23:59.800
رجالي لان النساء صلاتهن في البيوت افضل. والصفة الرابعة رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. هذه تعم النساء. والصفة الخامسة رجل طلبته ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. هذه خاصة بالرجال لان الرجل هو القوام في مثل هذا. فاذا اتى الاغراء من المرأة فالفتنة اشد. فلذلك يكون

87
00:23:59.800 --> 00:24:19.800
الثواب للرجل دون المرأة والله اعلم. والصفة السادسة رجل تصدق اخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. هذا عام والصفة السابعة رجل ذكر اسأل الله خاليا ففاضت عيناه هذا عام ايضا. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غدا الى المسجد وراح اعد الله له نزوله من الجنة

88
00:24:19.800 --> 00:24:39.800
كلما غدا او راح. الشرح في هذا فضيلة الغدو والرواح الى المساجد. فالغدو يكون في اول النهار والرواح في اخره. فمن غدا او راح فان ثواب اباه ان يعد الله له نزلا اي تكرمة له حيث غدا وراح الى المسجد. قوله كلما غدا غدا يقتضي ان ان يعد له نزلا كثيرا كلما غدا وكلما راح

89
00:24:39.800 --> 00:24:49.800
وهذا ليس بكثير على فضل الله عز وجل. فان فضل الله سبحانه وتعالى لا منتهى له. وهذا هو الذي يجب ان ان يعتقد ان فضل الله لا حد له. لا حد له

90
00:24:49.800 --> 00:24:59.800
في هذا يندفع ما قد يستشكله البعض في من صلى في يومه وليلته الثنتي عشرة ركعة ان يبنى له بيت في الجنة. فان بعضهم يقول كيف يبنى له بيت كل يوم في الجنة؟ فنقول وما

91
00:24:59.800 --> 00:25:19.800
ولماذا تحجر فضل الله عز وجل؟ اذ اذا استكثرت هذا فان فضل الله اكثر وعطاه اوسع. والانسان يعد والانسان يعد النزلاء او البيوت فليس من اللازم هذا ان يسكنها كلها. بل يتكثر بها ويرى فضل الله عز وجل عليه فيها. وليس بالازم ان يحلها كلها. فالانسان في الدنيا يفرح ويباهي بكثرة منازله

92
00:25:19.800 --> 00:25:39.800
منزله واملاكه مع ان بعضها لم يدخلها اطلاقا. فاذا كان هذا فرحه وانتعاشه في املاكه الدنيوية. فما بالك باملاكه وفضله الذي يكون في الاخرة؟ ومثل هذا ايضا مثل هذا ايضا حديث من قال سبحان الله وبحمده غرست له به نخلة في الجنة. فبعض الناس ذي قصر فهمه يستكثر كثرة لا حد لها. فنقول فليستكثر

93
00:25:39.800 --> 00:25:49.800
فان الجنة عرضها السماوات والارض. ثم من جانب اخر يقال هل جزمت ان كلما قلت سبحان الله وبحمده او كلما صليت ثنتي عشرة ركعة انك حصلت الثواب؟ فقد يفوتك هذا

94
00:25:49.800 --> 00:26:04.750
الثواب بمانع لم تدركه فخفي عليك. فانت على كل فانت على كل حال ابذل ابذل ابذل ابذل السبب. واحرص على عدم المانع ولا تستكثر شيئا على فضلك لله عز وجل. هو كثير من الناس يستكثر هذا لانه يقيس بعطاء الناس

95
00:26:04.900 --> 00:26:23.850
انما ما عند الله تبارك وتعالى يعني لا يمكن فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين   عن عبدالله بن ما لك بن بحينة رجل من الازد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين. فلما صرف رسول الله صلى الله عليه

96
00:26:23.850 --> 00:26:43.850
وسلم لاف به الناس فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح اربعة الصبح اربعة الشرح. سبق ان ابو حينة هي ام عبدالله ولدك لذلك فهناك ثلاثة فروق في كتابة هذا الاسم. الفرق الاول ان همزة ابن همزة ابن تثبت. والفرق الثاني ان ابنة الثانية تجعل تابعة للاسم الاول

97
00:26:43.850 --> 00:26:56.550
والفرق الثالث تنوين مالك؟ يعني في الاعراب يعني. نعم والفرق الثالث تنوين ما لك. قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وقد اقيمت الصلاة. والرجل هذا هو عبدالله نونا ما لك

98
00:26:56.800 --> 00:27:14.600
لان هو اصلا آآ يعني مضاف فما دام هو مضاف المفروض يحذف التنوين لما انا اقول يا شباب باب الفصل فالمفروض باب. لكن لما انا حطيت الفصل فقمت جيت لغيت التنوين. لكن هنا لأ اثبتنا التنوين

99
00:27:15.450 --> 00:27:30.250
نعم. مالك ابن كذا  قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وقد اقيمت الصلاة والرجل هذا هو عبدالله بن مالك كما بينته الروايات الاخرى لكنه اخبر عن نفسه بصفة الغائب لامر في نفسه والله اعلم

100
00:27:30.250 --> 00:27:44.600
يصلي ركعتين. يعني تقرأ كده يا وئام. عن عبدالله بن مالك ابن بحينة انا كيف قرأت؟ مش فاكر. نعم يعني عبدالله بن مالك نبني بحيمة. نعم انا هكذا قرأت الله نعم

101
00:27:45.200 --> 00:27:55.200
اي يصلي راتبة الفجر فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم لاف به الناس اي اجتمع الناس بعبدالله بن مالك فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلي الصبح اربعا وهو في

102
00:27:55.200 --> 00:28:10.200
حقيقة في الحقيقة لم يصلي الصبح اربعة لكن هذا في هذا في الظاهر لانه صلى ركعتي السنة والصلاة تقام ثم لحق النبي صلى الله عليه وسلم بركعتين فكأنه الان صلى الصبح اربعة. فدل هذا على انه اذا اذا اقيمت الصلاة فان الانسان لا

103
00:28:10.200 --> 00:28:20.200
وانما يدخل مع امامه سواء في الصبح كما هو في هذا الحديث او في غير الصبح. ويخطئ بعض الناس لا سيما في راتبة الفجر لاهميتها فاذا دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة ذهب

104
00:28:20.200 --> 00:28:35.100
من المسجد يصلي راتبة الفجر. ربما فعل هذا يوم الجمعة خاصة لانه يقول يوم يوم الجمعة تطال الركعة الركعة الاولى. فانا ادرك الصلاة يقينا. فنقول هذا خلاف السنة. وصريح نهي النبي صلى الله عليه وسلم. والواجب ان تدخل مع

105
00:28:35.100 --> 00:28:45.100
ام ثم هذه الراتبة التي حرصت عليها تصليها بعد الصلاة؟ او بعد ارتفاع الشمس ولكن يستثنى من ذلك على ما ذكر العلماء اذا اقيمت الصلاة والانسان يصلي الراتبة وقد اتم منها ركعة

106
00:28:45.100 --> 00:29:04.250
فانه يصلي الركعة الثانية خفيفة ولا يقطع صلاته. وفيما عدا هذا فانه يقطع صلاته. اي ان صلى اقل من ركعة وهو مأجور بهذا. وفي في الحديث انكار النبي صلى الله عليه وسلم على المخالف في قوله في قوله له الصبح اربعة وهذا استفهام مراد مراد به الانكار وليس الاستعلام

107
00:29:04.300 --> 00:29:14.300
عن عائشة رضي الله عنها قالت لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة. الصلاة فاذن فقال مروء ابا بكر فليصلي بالناس. فقيل له ان ابا

108
00:29:14.300 --> 00:29:34.300
بكر رجل اسيف اذا قام مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب يوسف. مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فخرج ابو ابو بكر رضي الله عنه فصلى فوجدنا فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادى فخرج يهادى بين رجلين كأني انظر رجليه تخطان الارض من الارض

109
00:29:34.300 --> 00:29:44.300
من الوجع. فاراد ابو بكر ان ان يتأخر فاما اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان مكانك. ثم اتي به حتى جلس الى جنبه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي

110
00:29:44.300 --> 00:30:04.300
ابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر رضي الله عنهم. وفي رواية جلس عن يسار ابي بكر فكان ابو بكر يصلي قائما. وعنهما رضي الله عنهما في وعنها رضي الله عنها في رواية لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد وجعه استأذن ازواجه ان يمرض في بيته فاذن له. وباقي الحديث تقدم انفا

111
00:30:04.850 --> 00:30:16.000
الشرح هذا الحديث في قصة معرض النبي صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه لما حضرت الصلاة واذن المؤذن قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. لانه عليه الصلاة والسلام مريض لا يستطيع الخروج. الحمد لله

112
00:30:16.000 --> 00:30:36.000
الله. فقيل له ان ابا بكر رجل اسيف. وممن قال ذلك عائشة رضي الله عنها. واسيف اي حزين. فالحزن يغلبه ان ان يصلي مكانك. والناس لا يسمعون فقراءته ومرادها رضي الله عنها مع ان هذا العذر صحيح ان الناس لا يقبلون رجل يصلي به بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم. فمقامه عظيم هو الذي يخلف العظيم المحبوب قد

113
00:30:36.000 --> 00:30:56.000
سيكون مقبولا بالسهولة. فلذلك لم ترى ولم تحب ان ان يخلف ان يخلف الحبيب الامام ابوها ابوها رضي الله عنها اجتهادا منها قالت اذا قام مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب يوسف اي يوسف النبي عليه السلام. وقوله ان

114
00:30:56.000 --> 00:31:16.000
صاحب يوسف اي في انهن كدن لامرأة العزيز. وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه. وهنا لا يردن بهذا الا الكيد. ولذلك قال قال الله سبحانه وتعالى فلما سمع بمكرين فهو مكر منهن حتى يتوصلن الى رؤية هذا رؤية هذا الذي شغفها ويقفن على جماله. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول

115
00:31:16.000 --> 00:31:26.000
احنا كنا صباح ابو يوسف اي فعلكن الان انما هو تأخير وتسويف لا داعي له. فشابهنا اصواحب يوسف من هذه الناحية. ثم الح عليهن فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس

116
00:31:26.000 --> 00:31:43.450
الوجه والله اعلم ان عائشة رضي الله عنها خشيت ان آآ يعني ان يتشاءم الناس بابيها رضي الله عنه ان هو لما صلى الناس وتوفي النبي صلى الله فقد يكون ذلك سببا لهذا الامر والله اعلم يعني. نعم

117
00:31:43.700 --> 00:31:53.700
هذا قاله بعض شراح الحديث. اه. قال ثم الح عليهن فقال مروء ابا بكر فليصلي بالناس. فخرج ابو بكر رضي الله عنه فصلى فوجد يعني المراد انا كنا صواحب يوسف

118
00:31:53.700 --> 00:32:08.150
لانهن اظهرن شيئا غير الذي اضمرناه. وعائشة رضي الله عنها في هذا اظهرت انها لا تريد آآ آآ ان يصلي آآ ابوها رضي الله عنه لانه اسيف. بينما الغرض في في نفسها هو غير هذا الامر

119
00:32:08.950 --> 00:32:18.950
قال فخرج ابو بكر رضي الله عنه فصلى فوجد النبي فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة. يعني شيئا من النشاط. فخرجوا يهادى بين رجلين كأني انظر رجليه

120
00:32:18.950 --> 00:32:38.950
تخطان الارض من الوجع. فهو متكلف عليه الصلاة والسلام ولا يستطيع لا يستطيع ان يمشي. ورجلاه تخطان في الارض ولم لم يستطع ان يجعلهما تستقيمان على الارض. فاراد ابو ممكن ان يتأخر لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فاومى اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان مكانك. اي اشار اليه ان يبقى. ثم ثم اوتي به حتى جلس الى جنبه. اي

121
00:32:38.950 --> 00:32:53.550
الى جنب ابي بكر ما هو الجميل في هذه في هذا الامر يا شباب انا هذا الحديث من الذي رواه عائشة رضي الله عنها. هي التي روت هذا الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لها ان كنا صواحب يوسف

122
00:32:53.750 --> 00:33:07.350
ابو عثمان رضي الله عنه جمع القرآن فيه آآ ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. مم. وكان عثمان منهم ابو سفيان وحديث ابي سفيان

123
00:33:07.900 --> 00:33:22.800
اه لما قال امر امر ابن ابي كبش وهكذا  اه طبعا الصدق النقل وما له غير ابو الصيانة صح؟ مم. نعم؟ ما له غير حديس ابو سفيان. وكان اه لانه لم يكن مهتما بالرواية يعني. نعم. الله

124
00:33:22.950 --> 00:33:32.950
قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر رضي الله عنه. قوله وفي رواية جلس عن يسار ابي بكر فكان ابو بكر يصلي قائما

125
00:33:32.950 --> 00:33:42.950
هذه الرواية مهمة حيث افهمت حيث افهمت ان ابا بكر اصبح مأموما لما جلس النبي صلى الله عليه وسلم عن يساره. فانتقلت الامامة من ابي بكر الى النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:33:42.950 --> 00:33:52.950
دل هذا على جواز ان يأتي الامام ان يكون مكانه. بمعنى ان يلغي ان يلغي الاستخلاف في داخل الصلاة. فاذا استخلف احدا ثم اتى فان للامام ان يرجع الى مكانه

127
00:33:52.950 --> 00:34:12.950
وهذا المستخرف يكون تبعا للامام الاصلي. هذا بالنسبة لكم فانكم تجلسون. فاذا صلى بهم مثلا ثلاثة وهم قد صلوا قد صلوا ركعة قبله فقال الى الرابعة التي هي خامسة بالنسبة لهم فانهم يجلسون ولا يتابعونه. بل ينتظرونه ينتظرونه في جلوسهم حتى يسلم بهم. هذا هو الحل بالنسبة لحالهم فهذا الحكم يدل

128
00:34:12.950 --> 00:34:29.950
على جواز هذا فان قيل هل هذا مشروع بمعنى ان يقال للائمة اذا تأخروا تقدموا وصلوا بجماعتكم؟ واخروا من ناب عنكم؟ الجواب هذا حسب حسب حال الامام. وحال المستخلف وحال الجماعة. فان فان كان

129
00:34:30.350 --> 00:34:49.450
مستخلف نعم. الجواب هذا حسب حال الامام وحال المستخلف. وحال الجماعة فان فان كان  تنوين خطأ فوق انهن صح؟ لا اه حاطط فوق النون تبع كانا تنوين. هاي خطأ؟ اه كان خطأ. نعم. فان كان في فعل في فعل

130
00:34:49.450 --> 00:35:05.800
الامام اظهار للسنة فليفعل هذا. كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان هناك مفاسد او يظن او يظن بالامام انه لا يريد المستخلف او او يشوش عليه على الناس صلاتهم فنقول الامر فيه سعة. صل مأموما صل مأموما مع الامام الذي استخلفته

131
00:35:05.800 --> 00:35:15.800
وقد صلى عليه الصلاة والسلام مأموما في غير هذه القضية لما تأخر وقد فاتته ركعة في حديث في حديث غير هذا. وفي الحديث اصلا لما يسمى بالتبليغ عن الامام بالتكبير ان

132
00:35:15.800 --> 00:35:25.800
كان محتاجا لذلك يؤخذ ذلك من فعل ابي بكر فهو يصلي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر. وفيه فضيلة ابي بكر حيث استخلفه النبي عليه الصلاة والسلام

133
00:35:25.800 --> 00:35:37.450
وبذلك استدل الصحابة على احقيته بالخلافة العظمى. فقالوا ما دام رضيه لديننا في الصلاة فلا ان يرضاه لدنيانا من باب اولى. وهذا هو الحق فانه اجدر الناس بها. وكان ذلك ولله الحمد

134
00:35:37.950 --> 00:35:57.950
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه خطب الناس في يوم في يوم ذي ردغ. فامر فامر المؤذن نعم. فامر المؤذن لما بلغ حيه على الصلاة قال قل الصلاة في الرحال. فنظر بعضهم الى بعض كأنهم انكروه. فقال كانكم انكرتم هذا. ان هذا فعله من هو خير مني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم انها

135
00:35:57.950 --> 00:36:17.950
واني كرهت كرهت ان ان احرجكم. الشرح قوله في يوم ذي ردغ اي الرضع هو الوحل والطين والماء. فامر المؤذن لما بلغ حي على الصلاة قال قل الصلاة في الرحال. وهذه سنة كما افاده فعل ابن عباس رضي الله عنهما. انه اذا اذا شق على الناس الحضور لمطر ونحوه فان للمؤذن

136
00:36:17.950 --> 00:36:37.950
فان المؤذن لا يدعوهم الى الصلاة بل يرخص لهم ويقول الصلاة في في الرحال. والمراد بالرحال البيوت لانهم في المدينة. قال فنظر بعضهم الى بعضهم كأنهم انكروا فقال لكأنكم انكرتم هذا ان هذا فعله من هو خير مني. فهو سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد فعله ايضا ابن عمر رضي الله عنهما. عن ابن رضي الله عنه قال

137
00:36:37.950 --> 00:36:57.800
فقال رجل من الانصار اني لا استطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما. فصنع فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه الى منزله وبسط له حصيرا ونضح طرف فصلى عليه ركعتين فقال رجل من ال من ال الجارود لانس اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قال ما رأيته صلاها الا يومئذ

138
00:36:57.900 --> 00:37:09.050
الشرح هذا الحديث في قصة هذا الرجل من الانصار يقول وكان رجلا ضخما اي لا يستطيع الحضور لثقله رضي الله عنه. وهذا الحديث يشبه قصة عتبان بن مالك رضي الله عنه. ولهذا ذهب بعضهم

139
00:37:09.050 --> 00:37:19.050
الى ان الصحابي هنا هو عتبان بن مالك وانه كان رجلا انكر انكر بصره وهو ايضا ضخم الجثة كما دلت عليه هذه الرواية. المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى

140
00:37:19.050 --> 00:37:39.050
صلى عنده ركعتين ثم سئل انس اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي يصلي الضحى قال ما رأيته صلاها الا يومئذ. فنفى ان يكون قد رآه من ان قد رآه من قبل وانما صلاها في ذلك اليوم خاصة ولكن هذا لا اشكال فيه. فان الصحابي انما يذكر ما رأى وغيره يذكر غير هذا. والصواب ان ركعتي الضحى سنة مطلقة

141
00:37:39.050 --> 00:37:49.050
ليست مربوطة بقدوم من سفر ولا غير هذا. فيسن للانسان ان يصلي في الضحى ركعتين على الاقل. وله ان يزيد ما شاء الله في ذلك وهما ركعتان تجزيان تجزيان عن الصدقة

142
00:37:49.050 --> 00:38:02.550
على كل سلامة من ابن ادم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم. الشرح

143
00:38:02.550 --> 00:38:25.600
هذه  جزاك الله خير. ولا تعجلوا عن عشائكم. الشرح هذه رخصة ان يقضي الانسان نهمته من العشاء ثم ثم يصلي المغرب. وفي هذا دليل على لان عشاؤهم كان قبل المغرب. وهذا كان عشاء الناس الى وقت ليس بالبعيد. فيتعشون قبل قبيل المغرب. وبعضهم يتعشى بعد العصر مباشرة وهذه عادة عندهم. وكانوا

144
00:38:25.600 --> 00:38:45.600
يشتهون العشاء في هذا الوقت لانهم لم لم يتغدوا بعد الظهر كحالنا. وحال هذه الامور يرجع فيها الى اعراف الناس ومقتضياتهم. وليس فيه شيء ملزم والمقصود ان الانسان اذا حضره الطعام الذي يشتهيه فانه يقدمه سواء في المغرب او في صلاة العشاء او في غيرها. الا اذا كان متقصدا فلا يفعل. فلو فلو جعل

145
00:38:45.600 --> 00:39:01.200
مثلا مباشرة بعد الاقامة او قرب الاناء الاقامة وصار هذا دأبا له فنقول هذا تحيل على اسقاط الجماعة. لكن اذا قدر له ذلك او كان او كان ظرف عمله يستدعي هذا فلا بأس بخلاف التقصد فلا بأس. بخلاف التقصد فلا

146
00:39:01.400 --> 00:39:11.400
عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصنع في بيته قالت كان يكون في مهنة اهله تعني خدمة اهله. فاذا حضرت الصلاة خرج الى الصلاة الشرح

147
00:39:11.400 --> 00:39:21.400
هنا بيعت عائشة رضي الله عنها شيئا من اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم في بيته. وانه يكون في مهنة اهله اي ما يحتاجونه في في البيت من الامور التي يسع التي يسع الرجل

148
00:39:21.400 --> 00:39:41.400
ان يساعدهم فيها. ثم اذا حضرت الصلاة فانه يخرج ولا يتشاغل بمهنة البيت عن الصلاة. فهذه سنة ينبغي ان يتخلق الانسان بها الا وهي القيام بمهنة الاهل خدمتهم بما يسع ان يخدمهم فيه. وهذا من العشرة بالمعروف. اي ان يشتغل الانسان في بيته باشياء تليق به. فاذا فاذا نظف معهم الاواني احيانا فهذا له اصل

149
00:39:41.400 --> 00:40:01.400
في السنة ولا يعد هذا منقصة فيه. واذا اصلح عطلا عطلا في بيته في سباكة او كهرباء فهو كذلك له اصل في السنة. وداخل في عموم قولها. عن مالك بن حويرث رضي الله عنه قال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. الشرح هذا حديث ما لك بن الحويرث وهو في

150
00:40:01.400 --> 00:40:21.400
السياق المختصر يقول رضي الله عنه اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رأت؟ اصلي كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. فهو يصلي ليعلمهم وكيف اخذ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهذا الفعل لا بأس به. بل هو مشروع ايضا. اعني ان يصلي للتعليم وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى باصحابه على الميم

151
00:40:21.400 --> 00:40:45.200
ليعلمهم كيفية الصلاة. ولا يقال هذا يخالف اخلاص العمل. بل هذا من اخلاص العمل. فانت لا تصلي لهذا لهذا الذي تعلمه. ولكن انك تصلي لله وتعلم هذا الذي تعلمه وتعلم هذا الذي تعلمه. الذي تعلمه. وتعلم هذا الذي تعلمه. وانت اذا فعلت هذا قد اديت عملين صالحين. الاول الصلاة والثاني التعليم الفعلي الذي هو

152
00:40:45.200 --> 00:40:58.550
اثبت في الغالب من التعليم القولي وهذا قد فعله الصحابة في عبادة اخرى وهي الوضوء. فان عددا منهم قد توضأ لاجل اعلام الحاضرين والمقصود ان ان التعليم بالفعل امام امام المتعلم له اصل في السنة

153
00:40:58.550 --> 00:41:12.150
وعلى هذا فلو صلى المدرس امام طلابه في المدرسة ليعلمهم كيفية الصلاة وكيفية الركوع وكيفية السجود على الاعضاء السبعة. فان هذا لا بأس به وهذا احسن من ان ركوعا مجردا او او ان يصف السجود وصفا بلا فعل

154
00:41:12.650 --> 00:41:32.650
عن عائشة رضي الله عنها حديث ابا بكر بل يصلي بالناس فليصلي مروا ابا بكر يصلي بالناس تقدم. وفي هذه الرواية الرواية قالت قلت ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع لم يسمع الناس من البكاء. فمر عمر فليصلي بالناس. وقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء

155
00:41:32.650 --> 00:41:52.650
فمر عمر فليصلي للناس. ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه. لانتن صواحب يوسف. مروا ابا بكر فليصلي بالناس. الشرح. سبق الكلام وذكر شيء من فوائده. عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر ان ابا بكر كان يصلي بهم في وجع النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه. حتى اذا كان يوم الاثنين وهم صفوفهم

156
00:41:52.650 --> 00:42:12.650
في الصلاة فانكشف النبي صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة ينظر الينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف ثم تبسم ثم تبسم يضحك. فهممنا ان من الفرحة من الفرح برؤية النبي صلى الله عليه وسلم. فنقص ابو بكر على عقبيه ليصل الصف وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم خارج الى الصلاة. فاشار الينا النبي صلى

157
00:42:12.650 --> 00:42:29.550
الله عليه وسلم ان اتموا صلاتكم وارخى الستر. فتوفي من يومه الشرخ لهذا بيان حرص النبي صلى الله عليه وسلم على رعاية شؤون امته وهو في حال المرض الشديد الذي توفي فيه. ومع ذلك لما انس من نفسه قوة صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم قام

158
00:42:29.550 --> 00:42:49.550
الى اصحابه في المسجد وازاح الستر فرآهم وهم يصلون فسر بهذا. قال ثم تبسم ثم تبسم يضحك. ومن شدة فرح الصحابة بهذا الموقف يقود الراوي فهممنا ان نفتتن من الفرح. اي ان يتركوا الصلاة ويقبلوا على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الله سبحانه وتعالى ثبتهم. فاشار الينا النبي صلى الله عليه وسلم ان اتموا صلاتكم وارخى

159
00:42:49.550 --> 00:43:09.550
توفي من يومه وقال وقوله كأن وجهه وجهه ورقة مصحف. ويجوز ان ان تقرأ مصحف ومصحف. فالميم مثلثة في هذه الكلمة وهذا التشبيه لوضاءة وجهه صلى الله عليه وسلم وانه وجه مضيء مشرق بنور العبادة والطاعة عليه الصلاة والسلام. عن سهل بن سعد

160
00:43:09.550 --> 00:43:19.550
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم. فحانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر فقال اتصلي للناس فاقيم؟ قال نعم. فصلى

161
00:43:19.550 --> 00:43:29.550
ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف. فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته. فلما اكثر الناس من التصفيق التفت فراه

162
00:43:29.550 --> 00:43:39.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امكث مكانك. فرفع ابو بكر يديه فحمد الله تعالى على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم

163
00:43:39.550 --> 00:43:49.550
من ذلك ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى. فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذا امرتك؟ فقال ابو بكر

164
00:43:49.550 --> 00:43:59.550
رضي الله عنه ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم التصفيق؟ التصفيق

165
00:43:59.550 --> 00:44:19.550
من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء الشرح. في هذا الحديث اما ابو بكر رضي الله عنه الناس لان النبي صلى الله الله عليه وسلم قد تأخر في هذه المهمة حين ذهب يصلح بين بني عمرو بن عوف. وكان قد عهد الى ابي بكر انه ان حان وقت ان حان الوقت ولم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فليصلي ابو بكر

166
00:44:19.550 --> 00:44:31.500
ولذلك لم يتردد لما اتاه بلال فقال اتصلي للناس فاقيم؟ قال نعم. لان عنده اذنا مسبقا فصلى بهم رضي الله عنه. وفي اثناء الصلاة جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة

167
00:44:31.600 --> 00:44:41.600
فتخلص حتى وقف في الصف اي يريد ان يقف مأموما لكن ابا بكر رضي الله عنه ابا ذلك ورجع حتى استوى في الصف. ثم ثم بين فيما بعد تواضعه فقال ما كان

168
00:44:41.600 --> 00:45:01.600
ابن ابي قحافة ان يصلي بين بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقصد بذلك نفسه لان ابا قحافة اب لابي بكر. وهو صحابي اسمه عثمان. وابو بكر اسمه عبدالله فهو عبدالله بن عثمان. وقد ذكروا ان الصحبة تسلسلت في اربعة في بيت ابي بكر رضي الله عنه. فان والد ابي بكر صحابي وابنته صحابية وهي اسماء

169
00:45:01.600 --> 00:45:21.600
وابن اسماء صحابي وهو عبدالله بن الزبير وبعضهم ذكر غير هذا. لكن المتيقن الذي لا مرية فيه فيه في بيت ابي بكر ابي بكر خاصة رضي الله عنه هو في بيت ابي بكر خاصة خاصة رضي الله عنه. وفي الحديث فضيلة ابي بكر رضي الله عنه حيث كان نائبا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. وقد سبق

170
00:45:21.600 --> 00:45:31.300
عن اهل السنة والجماعة استدلوا بهذا على صحة امامته في الخلافة. وان النبي صلى الله عليه وسلم رضيه في الخلافة في الدين فلا ان يرضاه في الخلافة الكبرى في الدنيا هو من باب اولى

171
00:45:31.750 --> 00:45:45.350
وفيه ان الانسان اذا نابه شيء في الصلاة فانه يسبح اي يقول سبحان الله. واما النساء فانهن يصفقن لان هذا اكمل في سترهن. وليس لان سورة لان صوتهن عورة فالراجح انه ليس بعورة. وفيه

172
00:45:45.500 --> 00:45:57.650
ان حمد الله عز وجل في ان المرأة لا لا تنهى عن القول. ربنا قال فلا تخضعن بالقول تنهى عن الخضوع بالقول مش عن اصل القول. والامر الثاني انما التصفيق للنساء

173
00:45:57.800 --> 00:46:18.300
هذا يعني في حال الصلاة هل يؤخذ منه نهي الرجال عن التصفيق الذي يبدو والله اعلم انه ليس صحيحا وانما ينهى الرجال عن التصفيق في الصلاة وفيها ان حمد الله عز وجل في الصلاة لامر يسر الانسان امر لا بأس به. لان الحمد من جنس اذكار الصلاة وليس غريبا عنها. فلو قدر ان انسانا وهو يصلي بلغه خبر سار او بشر

174
00:46:18.300 --> 00:46:28.300
فبشيء وهو يصلي فلا بأس ان ان يحمد الله سبحانه وتعالى على ذلك. بل لا بأس ولا بأس ان يرفع يديه كما صنع ابو بكر ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه انه لا بأس

175
00:46:28.300 --> 00:46:47.050
بالاشارات المفهومة للمصلي ويؤخذ من هذا ويؤخذ هذا من قوله فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمكث مكانك عن عائشة رضي الله عنها قالت لما ثقل لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس؟ قلنا لا يا رسول الله وهم ينتظرونك فقال ضعوا لي ضعوا

176
00:46:47.050 --> 00:47:07.050
في ماء في المخضب قالت ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ قلنا لا. هم ينتظرونك يا رسول الله؟ قال ارفعوا رماء في المخضب فقعد فاغتسل ثم ذهب اليهنوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والناس عكوفا في المسجد

177
00:47:07.050 --> 00:47:17.050
النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر بان يصلي بالناس. فاتاه الرسول فقال ان فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

178
00:47:17.050 --> 00:47:33.000
اشكرك ان تصلي بالناس. فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر. صل بالناس. فقال له عمر انت احق بذلك فصلى ابو بكر تلك الايام. وباقي الحديث تقدم  الشرح في هذا حرص النبي عليه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة

179
00:47:33.250 --> 00:47:43.250
فقد كان يجاهد نفسه ليتنشط حتى يصلي مع الصحابة رضي الله عنهم ويسأل في كل مرة اصلى الناس ثم لما ايقنوا انه ايقن انه لا يستطيع امر امر او ارسل الى ابيه

180
00:47:43.250 --> 00:47:55.100
بكر ان يصلي بالناس. وقوله وكان رجلا رجلا رقيقا. يعني بذلك انه رقيق القلب اذا قرأ لا يسمع الناس من خشوعه ورقة قلبه رضي الله عنه. وعنها رضي الله عنها

181
00:47:55.250 --> 00:48:15.250
حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وهو وهو شاك تقدم. وفي هذه الرواية قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. الشرح. قوله واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. اي ان الامام اذا كان لا يستطيع ان يصلي الا وهو جالس فانه يصلي ويصلي خلفه المؤتمون جلوسه. وهذا الحديث عام ايا كان

182
00:48:15.250 --> 00:48:31.900
سواء كان الامام الراتب او كان اماما عارضا ولو قدر ان ان اقرأنا ولو قدر انا قرأنا لكتاب ان اقرأنا لكتاب الله لا يستطيع ان يصلي الا جالسا فاننا فاننا نقدمه. ونصلي ونصلي خلفه جلوسا لعموم الحديث. وكذلك

183
00:48:31.900 --> 00:48:41.900
يستوي في هذا في هذا ان يكون المنع له من القيام عارضا او دائم. وبهذا يعلم ان من اشترط او قيد الحديث بالامام الراتب وبمن يرجى زوال عذره ان كل هذه التقييدات

184
00:48:41.900 --> 00:49:01.900
خلاف وخلاف السنة. وانه عام لكن يستثنى من هذا ما سبق لنا انه اذا ابتدأ الامامة صلاته قائما ثم طرأ عليه ما يستدعي جلوسه فانه يجلس. ويبقى المأمونون لانه ابتدأ بهم صلاتهم قياما. وهذا الجمع هو الذي يذكره الامام احمد رحمه الله. بين هذا الحديث وبين حديث الصحابة خلف وبين صلاة الصحابة خلف النبي صلى الله عليه وسلم

185
00:49:01.900 --> 00:49:24.000
قيام وقد كان جالسا. وهذا الجمع احسن ممن قال بالنسخ او نحو ذلك. لان الجمع الامام احمد رحمه الله كان من عادته اذا اختلف حديثان فانه يجتهد يعني كما كان يفعل غيره كالشافعي مثلا قبله. في محاولة الجمع بينهما ولا يصير الى الترجيح ولا ولا الى القول بالنسل. يعني الا يعني في

186
00:49:24.000 --> 00:49:46.550
حالات ضيقة جدا فهنا عندنا حديثان الحديث الاول ان الامام اذا كان آآ لعارض يصلي جالسا فيجب ان يصلي الناس خلفه جلوسا في في حديث اخر ان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا ومن خلفه صلوا قياما. هو يريد ان يجمع بينهما. اعد الجمع مرة اخرى يا وائل

187
00:49:46.550 --> 00:50:05.300
بسم الله   قوله اذا صلى جالسا فصلوا جلوسه. اي انا الامام اذا كان لا يستطيع ان يصلي الا وهو جالس فانه يصلي ويصلي خلفه المؤتمون جلوسا. وهذا الحديث عام ايا كان الامام. سواء كان الامام الامام الراتب او كان

188
00:50:05.300 --> 00:50:25.300
عارضة ولو قدر ان ان اقرأنا لكتاب الله لا يستطيع ان يصلي الا جالسا فاننا نقدمه. ونصلي خلفه جلوسا لعموم الحديث. وكذلك يستوي في هذا ان يكون منع له من القيام عارضا او دائما. وبهذا يعلم ان من اشترط او قيد الحديث بالامام الراتب وبمن يرجى زوال عذره ان كل هذه التقييدات خلاف السنة. وانه عام

189
00:50:25.300 --> 00:50:45.300
لكن استثنى من هذا ما سبق لنا انه اذا ابتدأ الامام صلاته قائما ثم طرأ عليه ثم طرأ عليه ما يستدعي جلوسه فانه يجلس. ويبقى المأمومون قياما. لانه مبتدأ بهم صلاتهم قياما. وهذا الجمع هو الذي يذكره الامام احمد رحمه الله. بين هذا الحديث وبين صلاة الصحابة خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. هذا اجتهاد من الشارع هو

190
00:50:45.300 --> 00:51:11.800
اولا يرى آآ ان هذا ان الحديثين يعمل بهما ويرى الفرق بين الحالتين. مين يا شباب فهم الفرق بين الحالتين؟ من خلال كلامه هو  قل يا انور   طيب وايه كمان هو ذكره

191
00:51:11.850 --> 00:51:31.700
هل يشترط في هذا ان يكون الامام راتبا من خلال كلامه؟ لا اي امام. تمام كده؟ طب هل يشترط ان يكون الامام في الاصل في الاصل آآ انسان صحيح لكنه مثلا مرض ويرجى آآ زوال مرضه او لا يشترط تماما. كل هذه التقييدات ما هو خلف فيها. تمام؟ نعم

192
00:51:32.700 --> 00:51:54.350
مش فاهم بيقول ايه؟ راتب يعني الامام اللي هو امام المسجد اللي معروف اللي هو القائم على المسجد. مش مسلا واحد كان معدي وصلى بالناس؟ مم. او ادخلوه هم  عن البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع

193
00:51:54.350 --> 00:52:14.350
بعدها. هم. الشرح هذه هي مقتضى المتابعة. اي ان لا يلحق المأموم امامه في الركن الذي يؤديه يؤديه الا اذا وصل اليه. فدل هذا على ان العبرة في متابعته هو الفعل وليس الصوت. لكن ينبغي ان يكون القول مقارنا للفعل. بمعنى انه اذا اذا كان يسجد فانه يجعل تكبيره للسجود مقارنا لنزوله. ولا يسبق التكبير

194
00:52:14.350 --> 00:52:28.050
يعني هذا الحديث فيه ادب للامام وللمأموم للايمان بانه يجعل تكبيره اثناء نزوله. مش يقول الله اكبر وهو فوق وبعد ربع ساعة ينزل فهمت؟ بيعملوا كتير الناس الله اكبر والناس

195
00:52:28.050 --> 00:52:46.750
اللي وراه الراجل ممكن وراه ما يكونش شايف اصلا لعبه في الصف التاني او التالت ما يشوفش صح فهو يقول وهو نازل الله اكبر وينزل الامر الثاني للمأموم ان المأموم يحاول ان يلاحظ هذا فلا فلا يحني ظهره الا لما ايه؟ لما لما يسجد

196
00:52:46.750 --> 00:53:07.000
ايوة. لأ هو التكبير بيكون في الانتقال خلال الانتقال نعم بمعنى انه اذا كان يسجد فانه يجعل تكبيره تكبيره للسجود مقارنا مقارنا لنزوله ولا يسبق التكبير الهوي الهوي الهوي وكذلك لا يتأخر عنه. لا

197
00:53:07.250 --> 00:53:17.250
هيك ضابط الهوي. هو يقول هوي الهوية اه. وكذلك لا يتأخر عنها. لكن ان كان الامام لا يعتني بهذا فان المعتبر هو الفعل. وبهذا تعرف تعرف خطأ كثير من من المأمومين

198
00:53:17.250 --> 00:53:29.800
حين حين لا يزال امامه يهوي الى السجود وهو يشاركه في الهوي في نفس الوقت. ايه. وهذا خطأ يوشك ان ان يخل بصلاته. وهكذا والعكس كمان ممكن يكون الامام يعني قال مسلا السلام عليكم ورحمة الله

199
00:53:30.350 --> 00:53:45.450
ويكون المأموم يريد ان يكثر من الدعاء في في اللي هو قبل في التشهد قبل التسليم ده نفس الشيء خطأ يعني المفروض انك انت تتابعه لا تسبقوا ولا تساوي تتابعوا ولا تتأخر عنه ايضا

200
00:53:45.550 --> 00:53:56.450
فهمت لأ خلاص يلا ها. وهكذا بقية الاركان تكون متابعة الامام اذا انتهى الى الركن الذي هو شارع شارع فيه. وقوله لم يحن احد منا ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه

201
00:53:56.450 --> 00:54:16.450
وسلم ساجدا وهذا يؤكد ما قلنا ان مجرد حني الظهر ممنوع حتى يصل الامام الى الركن. وانما خص السجود بطول المسافة ولان المسابقة فيه اكثر من غيره فنص عليه. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى احدكم او الا يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار

202
00:54:16.450 --> 00:54:34.550
او يجعل الله صورته صورته صورة حمار. الشرح هذا وعيد شديد على مسابقة الامام ويقتضي ان المسابقة من كبائر الذنوب. فقوله اما يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام وهذا بهذا اللفظ عام اذا رفع رأسه قبل ان الاعمال التي يستهين بها الناس هي عند الله عظيمة

203
00:54:34.750 --> 00:54:47.700
يعني كم واحد بيعمل هذا الفعل ولا يتصور ان يكون هذا الفعل عند الله عظيما؟ كتير ده يدل على ان الانسان يا شباب لا ينبغي فقط ان يعرف حكم حكم الامر وانما يعرف منزلته عند الله

204
00:54:47.900 --> 00:55:09.150
يعني انت ممكن تقول للناس يا جماعة ما تبقوش تعملوا كده مع الامام لأ. تقول هذا الحديث نداء يعني يكون في الزجر اقوى اتفضل قال وهذا وهذا بهذا اللفظ عام اذا رفع رأسه قبل الامام من الركوع وكذلك من السجود. لان الركنين فيهما رفع. فعقوبته ان يجعل الله رأسه عمر كان

205
00:55:09.150 --> 00:55:21.850
اعلم اجمالا ان ان الانسان يصلي على الجنازة ويتبعها من الدين صح ولا لأ؟ نعم. طب هو تحسر على ماذا؟ القراريط. لما عرف الثواب هنا ساعتها بقى ايه تصور الامر

206
00:55:21.950 --> 00:55:37.350
جبل احد واللي شاف منكم جبل احد ربنا سبحانه وتعالى يرزقنا ذلك. مم. مش ممكن انت لما تشوف جبل احد تفهم معنى الحديث ده كبير كبير جدا. يعني انت فاكر جبل اول ما كنت قبل ما اروح هنا كنت افتكره كده يعني. لأ ده ده جبل

207
00:55:37.550 --> 00:55:56.850
فالانسان كل ما يتصور هذا وكل ما يعلم الثواب يحتسب. وساعتها بقى يكون اشد حرصا اتفضلوا  فعقوبته ان يجعل الله رأسه رأس حمار. اي يتحول رأسه الذي جعله الله سبحانه وتعالى على صورة رأس ابن ادم حتى يكون كرأس الحمار. قوله او يجعل الله صورته

208
00:55:56.850 --> 00:56:16.800
صورة حمار وهذا شك من الراوي هل قال هذه او هذه؟ وايا كان في العقوبة شديدة. لذلك مثلا يا شباب ربنا سبحانه وتعالى في بعض المواضع يعني يذكر امرا ويذكر انه عظيم عند الله حتى يقع في نفسك يعني هذا الامر مثلا وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا تنكحوا ازواجه من بعده ابدا

209
00:56:16.950 --> 00:56:38.400
خلاص كده النهي اتعرف وبعدين ان ذلكم كان عند الله عظيما ده امر اخر بقى لان ممكن الانسان لا يتصور قدر هذه الحرمة ان هي شيء حرام اه لكن لما ربنا يقول ان ذلكم كان عند الله عظيما. لأ ده يكون ادعى له ان هو يبتعد عن كل سبب يمكن ان يقربه من هذا العمل

210
00:56:38.400 --> 00:57:00.700
قال وايا كان في العقوبة شديدة سواء جعل الرأس او جعلت الصورة فهذا يستوجب على الانسان ان يتقي الله عز وجل ولا يسابق امامه ثم اذا تأملت حال المسابق للامام تجده في في الحقيقة يخادع نفسه. لانه في النهاية سيجتمع مع امامه في السلام. صحيح. ولو سلم قبل امامه بطلت صلاته

211
00:57:00.700 --> 00:57:11.750
كده فهذه المسابقة والعجلة كلها ذهبت عليه بلا فائدة. لما واحد صاحبنا كان بيجي يحب يركب القطر في العربية الاولى. طب ما انت العربية الاولى هتوصل غير العربية الاخيرة يعني

212
00:57:11.750 --> 00:57:25.700
ولذلك هذه نكتة لطيفة ينبغي ان تقال لكل مسابق لامامه. ومثل هذا من يسابق في سيارته ثم في النهاية ينتظرون كلهم عند الاشارة. صح الشارة بالنسبة للمصلي هي السلام ولا يمكن ان يسلم منها سابق

213
00:57:25.950 --> 00:57:35.950
بيضرب امتيرة جميلة. او سبق. بيضرب امير. ولا يمكن ان يسلم مهما سابق. فاذا الواجب في مثل هذا الحديث ان يؤخذ على ظاهره وانه وعيد للمسابق. نعم. واما من قال

214
00:57:35.950 --> 00:58:05.400
ان هذا كناية عن ان الله سبحانه وتعالى يجعله بريدا كبلدات الحمار. كبلدة الحمار فهذا صف للحديث عن ظاهره. والواجب ان يبقى على ظاهره كبلادة   بلادة الحمار قالها لا لا لا احمد صح. نعم. اتفضلي. فان قيل اننا لم اننا لم نرى مسابقا جعل الله سبحانه وتعالى رأسه رأس حمار. فالجواب لا يلزم ان نرى. لاننا اولا نمنحه باحوال

215
00:58:05.400 --> 00:58:25.400
متسابقين في كل زمان ومكان ولا ندري فقد يكون عوقب به احد ولم نحط بذلك علما. ثم هذه عقوبة مرتبة على سبب. والاسباب لا لا تتم الا اذا موانعها فقد يوجد مانع فلا تتحقق هذه العقوبة في المسابق. ومن الموانع ان الله سبحانه وتعالى يعفو عنه لسبب او لاخر. صحيح. فلا تتحقق هذه العقوبة على ان بعض

216
00:58:25.400 --> 00:58:45.400
ذكروا قصة لرجل قد حول الله سبحانه رأسه رأس حمار. وان هذا الشخص كان مشتغلا بالحديث. فمر بهذا الحديث فاستبعد فاستبعد ان يجعل الله سبحانه وتعالى رأسه رأسه نيمار فسابق الامام يوما فقلب الله رأسه رأس حمار. فصار بعد ذلك يحتجب عن الناس ويحدثهم من وراء ستار. ثم انه في يوم من الايام تأخر احد احد طلابه

217
00:58:45.400 --> 00:59:05.400
تأخر احد طلابه فاراد ان يكشف عن نفسه فكشف الستر فرأى الطالب هذا المحدث ورأسه على رأس حمار فحدثه بالسبب. وقال انني سابقت الامام باستبعاد هذا الحديث فعاقبني الله. يعني دي قصص بتذكر يعني موجودة في بعض الشروح زي تحفة الاحوادي اللي هو شرح الترمذي. الترمذي

218
00:59:05.400 --> 00:59:25.400
وليس هذا ببعيد نسأل الله السلامة والعافية. امين. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل حبشي كأن رأسه زبيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم وان اخطأوا فلكم وعليهم. الشرح هذان

219
00:59:25.400 --> 00:59:45.400
كان يتعلقان بالتعامل مع الولاة. الامر الاول قوله اسمعوا واطيعوا. هذا امر وجوب للانسان ان يسمع لاميره ويطيع. وقال اسمعوا واطيعوا ولم يقل اسمعوا لان السماع قد لا تقارنه الطاعة. فلذلك قال واطيعوا. فلا بد من سماع من سماع وهو ادراك الامر الذي خطب به. ثم لابد لابد كذلك من الطاعة والتنفيذ

220
00:59:45.400 --> 01:00:01.500
مثالي وهذا الحديث يحمل على غير المعصية. اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق  قوله وان استعمل حبشي اي ولو كان المستعمل والامير عليكم عبدا حبشيا كأن رأسه زبيبة لصغر رأسه وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة لان

221
01:00:01.500 --> 01:00:16.300
الانسان اذا كان اميره بهذه الصورة حبشي ورأسه زبيبة فان العادة في مثل هؤلاء ان ان يستخف الانسان بهم ولا يأبوه باوامرهم لدناءة خلقتهم وقد استقلوا رأيهم وقد يستقلوا رأيهم. اه يعني يراه قليلا يعني. نعم

222
01:00:18.850 --> 01:00:41.050
ليه يستقلوا نستقل. نستقل. يا رب. يستقل يراه قليلا. نعم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل ذلك عذرا. بل لو استعمل عليكم من هذه لو استعمل عليكم من هذه صفته فواجب عليكم طاعته. ونحن ونحن لا نطيعه لخلقته بل نطيعه طاعة لله عز وجل حتى حتى تستقيم الامور. وتندفع الشرور

223
01:00:41.050 --> 01:01:01.050
وهذا هو الواجب وشاهده من الواقع لا يخفى عليكم. والامر الثاني قوله يصلون لكم اي الامراء. الامراء فان اصابوا فلكم ويعني بذلك الامراء الذين ذكر ان ذكر انهم يؤخرون الصلاة عن وقتها. فانهم يصلون لكم فان اصابوا فالخير للجميع للجميع لكم ولهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم. اي لكم الصواب والاجر

224
01:01:01.050 --> 01:01:11.050
عليه ما وعليه ما ترتب من ما ترتب على الخطأ من الاثم او الطبيعة التي لابد من تداركها. فهذا بمعناه يؤيد الحديث السابق. وانه لا بد من الطاعة وان ظهر من

225
01:01:11.050 --> 01:01:21.050
الامير شيء يخالف ما ما امر الله سبحانه وتعالى به وامر به رسوله. صلى الله عليه وسلم. رسوله. وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما

226
01:01:21.050 --> 01:01:35.950
حديث حديث مبيته في بيت خالته تقدم وفي هذه الرواية قال انت تلاحظ ان المختصر اه الى تكرار الايه؟ تكرار الحديث. هم. او يعزم. اه. ما هو لما بيضطر ان هو غالبا بيعزل. نعم

227
01:01:36.050 --> 01:01:46.050
قال ثم نام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ. ثم اتاه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ. الشرح قوله وكان اذا نام نفخ هذه صفة ام النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا

228
01:01:46.050 --> 01:02:06.100
لا نام نفخ. وبعض الناس اذا نام ينفخ وقوله ثم اتاه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ. وذلك لان نومه في هذه الصورة والله اعلم نوم يسير يحس بنفسه. مم. يحس. يحس بنفسه. يحس بنفسه. اه. يعني شعر بنفسه. اه. والنبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه. نعم. عن جابر بن عبدالله

229
01:02:06.100 --> 01:02:25.750
رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل كان يصلي مع مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤم قومه. فصلى العشاء فقرأ بالبقرة. فانصرف رجل فكأن معاذا اول منه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم كأن معاذ رضي الله عنه يعني لما وجد ان الرجل يعني ترك فكأنه يعني كلمه يعني انتقص دينه او نحو ذلك

230
01:02:25.800 --> 01:02:45.800
فقال فتان فتان فتان ثلاث مرات وامره بسورتين من اوسط المفصل. الشرح حديث معاذ هذا مشهور لما صلى بقومه واطال بهم بينت هذه وبينت هذه الرواية انه استفتح الصلاة بالبقرة. وهذه السورة طويلة وقراءتها في العشاء ليست مشروعة. وهذه الرواية ترد على الذي يستطيل. اي استطالة استطالة

231
01:02:45.800 --> 01:02:59.650
من امامه ويحفظ هذا الحديث فنقول هل امامك بلغ بفعله ما فعله معاذ لما قرأ البقرة؟ لا شك انه لم يبلغ. لكن بعضهم يحفظ هذا الحديث ويستجد به على غير وجهه. انا مرة صليت بناس فضلوا يلح علي اصلي بهم

232
01:03:00.550 --> 01:03:18.150
فدخلت قلت تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة ايتين بعد ما خلصت الصلاة فلقيت الراجل خدني كده قلت يقينا هيقول لي يعني احنا قلنا لا انك احنا قلنا تقلل بس مش للدرجة دي يعني

233
01:03:18.600 --> 01:03:35.900
انا قلت قرأت بايتين. هو كان قال لي قلل في الصلاة انا قرأت بآيتين عشان يعني المعنى يلتئم يعني وقلت اكيد هياخدني هيقول لي ايه ان انت لأ مش للدرجة دي يعني. فقال لي لأ انك تقول تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. حلو. انما تقول

234
01:03:35.900 --> 01:03:55.900
الذي خلق الموت ده الدنيا قال لا شك انه لم يبلغ لم يبلغ لكن بعضهم يحفظ هذا الحديث ويستجد بها على غير وجهه. بصلي مع بعض الشباب وبعدين الامام بيصلي سريع قوي فقلت له الامام ده نفسه فاتته ركعة. تخيل كده! الامام نفسه فاتته ركعة. يعني بعد ما خلص

235
01:03:55.900 --> 01:04:15.900
قال فاذا قرأ امامه مثلا سورة عمة سورة عمة في العشاء وهي مشروعة لانها من اوسط المفصل فانه يستطيل هذا يقولون النبي صلى الله عليه وسلم نهى معاذا وقال فتان فتان فتان. فلا بد ان تؤخذ النصوص مجتمعة والروايات متتابعة. حتى تنزل التنزيل الصحيح. صح. وفي هذا ان

236
01:04:15.900 --> 01:04:35.900
النبي صلى الله عليه وسلم على المخالف. وفيه ان السنة في العشاء ان يقرأ من اوسط المفصل. والمفصل مقسم الى ثلاثة اقسام. طوال ووسط وقطار. فطواله من قاف الى عمة وواسطه من عم الى الضحى وقصاره من الضحى الى اخر القرآن. عن ابي مسعود رضي الله عنه ان رجلا قال والله يا رسول الله اني لاتأخر عن صلاة

237
01:04:35.900 --> 01:04:45.900
من اجل فلان مما يطيل بنا. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا منه يومئذ. ثم قال ان منكم منفرين فايكم ما صلى بالناس فلي

238
01:04:45.900 --> 01:05:05.900
تجوز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة. الشرح هذا الحديث بمعنى حديث معاذ وفيه الفائدة التي اشرنا اليها وهي ان اطالة الامام عذر في التخلف عن عن الجماعة فاذا فاذا كان الامام لا يقيم السنة ويطيل بالناس فللانسان ان يتخلف عن عن الجماعة لكن ينبغي في هذا ان يسعى في اصلاح الوضع اما بابلاغ الامام او ابلاغ الجهة التي

239
01:05:05.900 --> 01:05:16.850
الى سلطة في ذلك. وفي الحديث الامام بيكون قاصد ان هو يراجع القرآن ولكن بيرهق الناس معه انت تريد ان تراجع القرآن من صلى من صلى وحده فليصلي كما شاء. صح

240
01:05:16.900 --> 01:05:29.100
ليه ترهق الناس بهذا بهذا الامر؟ لأ اللسان يراعي وهذا الحديث عظيم في ان الانسان لا يكون سببا في فتنة الناس. لا يكون سببا في صد الناس عن العمل الصالح ولا في ان يكرهوا الطاعة

241
01:05:29.700 --> 01:05:39.700
يعني الامور الاختيارية مسلا لو انسان يعرف ان هو معروف ان هو يصلي قيام الليل بطول. والناس امامهم ان هم يصلوا في اي مكان ثم اختاروا ان يأتوه خلاص هم يأتوا

242
01:05:39.700 --> 01:06:00.350
على شرطه. تمام. انما ان يكون هو في صلاة في مسجد يعني الناس كلها ترتاده. وهو يطيل بالناس بهذه الطريقة فهذا مخالف للسنة  وفي الحديث الغضب في الموعظة يؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم آآ عفوا من قول الصحابي في موعظة اشد غضبا. وفيها ان المجتهدين المخطئين موجودون في زمن النبي صلى الله عليه

243
01:06:00.350 --> 01:06:20.350
وسلم لانه قال ان منكم منفرين. ولا شك ان هؤلاء لم يريدوا التنفير ولكنهم نفروا باجتهادهم المخطئ. والمجتهدون المخطئون الواجب مناصحتهم حتى يردوا الى الصواب قوله فليتجوز اي ليختصر في صلاته ولا يطيل فيها. لكن هذا كما سبق حسب حسب السنة. وليس التجوز الذي تمليه الاهواء والرغبات. قال فان فيهم الضعيف

244
01:06:20.350 --> 01:06:38.300
الكبيرة ايضا الحاجة اذا الناس يختلفون فهناك اصحاب اعذار لابد من مراعاة اعذارهم حسب حسب السنة في ذلك. سبحان الله! لم يقل فيهم من يستثقلوا الصلاة لان ده يعني يستبعد عن المؤمن انما هو عنده عذر بيخليه يعني ما يقدرش يقوم. يعني ضعيف او كبير او عنده حاجة

245
01:06:38.550 --> 01:06:56.850
انما دلوقتي هو ما بيكونش ولا عنده اي عذر من دول صح ولا لا؟ لا بيكون ضعيف ولا كبير ولا عنده حاجة وقاعد فاضي. لكنه يستثقل الصلاة ودي كمان المفروض يزجر بها الناس. ان هو يكون انسان شاب قوي لا هو عنده شيء ولا هو ضعيف ولا كبير. ينهى الامام

246
01:06:56.850 --> 01:07:06.850
عن ان هو يطيل. نقول له ما تصليش مسلا غير بايتين او تلاتة. ولو صلى بصفحة واحدة يعني يزجره. فهو ليس فيه. يعني حتى لو استدل بالحديث احنا نقول له انت مش واحد في الحديث ده

247
01:07:06.850 --> 01:07:30.000
صح ولا لأ عن جابر رضي الله عنه حديث معاذ وان النبي صلى الله عليه وسلم قال له فلولا صليت بي سبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها اني اذا يغشى. الشرح حديث جابر تقدم في قصة معاذ لما صلى صلى بقومه واطاله. وبما فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى

248
01:07:30.000 --> 01:07:40.000
والشمس وضحاها والليل اذا يغشى. فهذه هي السنن في صلاة العشاء ان يتخير الانسان من اواسط المفصل اما سورة الاعلى او ما ذكر في الحديث او ما كان نحوها. والا

249
01:07:40.000 --> 01:08:00.000
على المصلين لان هذا سبب سبب في المشقة عليهم. وقوله سبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى. الظاهر من هذا الحديث وغيره في ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم في امثال هذه السور السور ان تقرأ كلها في الركعة الاولى. ثم يتخيل سورة ثانية للركعة الثانية. وبهذا يعرف خطأ بعض بعض الائمة

250
01:08:00.000 --> 01:08:20.000
الذين يقسمون امثال هذه الصور على الرغم من انها سور قصيرة. فتجده يقسم يقسم مثلا سبح ويقف عند قوله بل تؤثرون على الحياة الدنيا. ويجعلها في الركعة الثانية وكذلك بعضهم يقسم الغاشية وهي نظير سبح فيقف عند قوله افلا ينظرون الى الابل كيف خلق؟ شاف اللي اللي بيقسم آآ انا اعطيناك الكوثر. مش بهرج والله بيقسمها

251
01:08:20.000 --> 01:08:45.450
انا اعطيناك الكوثر الله اكبر   اه يعني ده علمي علمي ان هو يعني  لا لا لا لا مش خطأ ما تقولش خطأ فيه فرق بين ان ان الذي لا فيه لا ولا حتى ذلك فيه فرق بين ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم

252
01:08:45.550 --> 01:08:55.550
مجرد فعل وبينما شرعه. بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام مثلا لم يزد عن احدى عشر آآ ركعة. هل مع ذلك ان انا لا ازيد او لا انقص؟ لا. ده امر ده امر

253
01:08:55.550 --> 01:09:09.000
وده امر. هو قال صلاة الليل مثنى مثنى خلاص في فرق بين ان ان تكون الاحاديث التي جاءت في صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة انه اذا مثلا قرأ بسورة اتمها. حتى سورة الاعراف صلى بها

254
01:09:09.000 --> 01:09:26.800
المغرب في بعض الروايات آآ وبين ان يقال آآ لا يصح ان آآ انك اذا دخلت في سورة الا ان تتمها. لأ النبي عليه الصلاة والسلام الصحابي راح يصلي معه الليل فقرأ البقرة مئة اية من النساء لأ كلها وقف عند

255
01:09:26.800 --> 01:09:46.450
لا هو قال قلت يقف ده ما وقفش. هم. اللي انا اعرفه انه ما وقفش ها يلا يلا. طيب بسم الله قال ويقف عند عند قوله بل تؤثرون الحياة الدنيا ويجعلوها في الركعة الثانية وكذلك بعضهم يقسم الغاشية وهي نظير سبح فيقف عند قوله افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت ويجعلها

256
01:09:46.450 --> 01:10:01.600
وفيما يظهر والله اعلم ان هذا خلاف السنة ان هذا خلاف السنة هو ابن القيم اه هو نقل نقل عن ابن القيم كان من هديه قراءة السورة كاملة. يعني من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وربما قرأها في الركعتين. وربما

257
01:10:01.600 --> 01:10:23.000
قرأ اول السورة واما قراءة اواخر السورة واواسطها فلم يحفظ عنه واما قراءة السورتين في ركعة فكان يفعله في النافلة واما في في الفرض فلم عنه الى اخره. واما قراءة سورة واحدة في ركعتين معا فقلما كان يفعله. عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة

258
01:10:23.000 --> 01:10:42.150
هذه الابواب لا تفقه فقط من مجرد الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما يرجع فيها الى هدي الصحابة ابي بكر وعمر وعثمان وغيره لان هم افهم الناس يضعون هذا في موضعه. يعني مثلا الصحابة رضي الله عنهم مع انهم علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزيد آآ يعني في رمضان ولا في غيره عليه احدى عشر

259
01:10:42.150 --> 01:11:03.450
ركعة بعضهم كان يصلي عشرين واكثر. هم فهموا ان هذا ليس تحديدا وليس توقيتا     اللي هو ايه  اه. لا بعد ما بعد ما توفي فده يدل ان هم لم يفهموا منه انه وقت

260
01:11:03.950 --> 01:11:13.950
ماشي. عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها. الشرح. هذه هذه هي السنة. الايجاز مع الكمال ليس الايجاز المخل الذي يكون على

261
01:11:13.950 --> 01:11:33.950
حساب بترك السنن وربما الاخلال بالواجب. بل ايجاز بتكميل. وهذه النصوص التي فيها الاجازة وفيها التخفيف والنهي عن التطويل. وامثال هذه لابد ان تؤخذ بمجموعها فلا يستدل لا يستدل بها من اراد العجلة الكثيرة او اراد السرعة الكثيرة. بل هذه النصوص لابد ان يضاف بعضها الى بعض. حتى يحصل بذلك تطبيق السنة. وهذه المسألة وقع فيها

262
01:11:33.950 --> 01:11:53.950
لبعض العلماء هل السنة التخفيف المطلق؟ او الاطالة المطلقة؟ والسنة في ذلك الاعتدال. وقد عقد ابن القيم رحمه الله مناظرة بين الذين يرون التخفيف المطلق والذين يرون التطويل المطلق وذكر ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء ثم بين ان السنة هو الاعتدال ليس هذا وليس هذا. وذكر ذلك في كتابه الصلاة. عن ابي قتادة قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله

263
01:11:53.950 --> 01:12:13.950
الله عليه وسلم قال اني لا اقوم في الصلاة اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق ان اشق على امه. الشرح هذان كمال النبي صلى الله عليه وسلم ورأفته بامته فقد كان يقوم في الصلاة ويريد ان ان يطيل فيها. وهذا يحمل على ما سبق القول فيه ان يطيل الاطالة الموافقة للسنة المفسرة

264
01:12:13.950 --> 01:12:23.950
احاديث في الاحاديث الاخرى. فيسمع بكاء الصبي فيتجوز في صلاته كراهية ان يشق على امه. لان امه تصلي معه صلى الله عليه وسلم. فاذا اطال الصلاة وهي تسمع بكاء صبيها

265
01:12:23.950 --> 01:12:43.950
كان في ذلك فتنة لها لانها اما اما ان تمضي في صلاتها على مرض وكراهية او ان تقطع صلاتها. وربما اوقع الشيطان في قلبها شيئا فلذلك كانت السنة ان خفف وهذا تخفيف عارض. غير التخفيف الذي هو الاصل مربوط بالسنة. وفي هذا جوازه ان يخفف الامام لعارض والعوارض تختلف. ولذلك ان الامام يراعي المأمومين يعني مثلا اذا كان

266
01:12:43.950 --> 01:12:56.800
هو بيصلي في محطة القطار او في مطار ومتوقع ان بعض المصلين ممكن الطائرة تفوت عليه فهو يكون يعني فطنا في هذا الامر. او لاحظ مسلا ان هو في سفر واغلب الناس اللي معه تعبانين

267
01:12:56.800 --> 01:13:14.050
ولا يرهقهم. فهذا الحديث فيه فائدة مهمة جدا ان الامام لا يحمل الناس على على نفسه بالعكس هو يعني هو يراعي احوالهم وفي الحديث دليل على ان نسائكن يحضرن الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. لانه خفف كراهية ان ان يشق على الام

268
01:13:14.500 --> 01:13:30.450
والظاهر او المتحقق هنا ان الصبي في المسجد حيث كان يسمع بكاء احد المشايخ عامل درس وبعدين صلاة المغرب آآ صليناها وبعض الشباب اتأخروا عن صلاة المغرب فبعضهم آآ صار امام يعني اللي هو الجماعة الثانية والجماعة وراه

269
01:13:30.550 --> 01:13:48.950
فالامام فالامام ده سرح بقى يعني اصلا ده درس بين المغرب والعشاء. فاهم؟ يعني الدروس اللي هي الايه التيك اواي دي فصاحبنا قعد يقرأ يقرأ يقرأ يقرأ يعني كأن ولا في اي حاجة اصلا هو جاي عشان يحضر الدرس. فسبحان الله في اشياء بتقول هل هذا يحتاج تنبيها

270
01:13:49.300 --> 01:14:05.550
يعني انت جاي عشان تحضر الدرس والناس كلها جاية والجامع مليان والناس برة في الشوارع. وانت قاطع المسجد ويعني صوتك عالي. طب هيبدأ انت الراجل الكلمتين اللي هو جاي يقولهم. فاهم؟ ففي اشياء بتستغرب بتقول يعني هل محتاج ان انا انبهو؟

271
01:14:06.350 --> 01:14:26.700
ما معنى عقدة مناظرة يعني ابن القيم رحمه الله كان عنده حركة جميلة يتصور ان في ناس اختلفوا هنا الطرف الاول والطرف الثاني ويبدأ بقى يقول لك دول ادلتهم كذا فدول رد عليهم بكذا. ودول ادلتهم كذا ورد عليهم. يعمل شيء جميل في الفقه. الشيخ السعدي كمان عملها. كان اليه مناظرات كتاب جميل عن المناظرات يقول لك قال

272
01:14:26.700 --> 01:14:46.700
اقتدي بالله كذا وقال المتوكل على الله كذا. يعني كان في اتنين يتناقشوا مع بعض ويوصل للايه؟ الكتاب جميل جدا. اظن اسمه المناظرات الفقهية بيعلمك فكرة ان كل واحد منهم عنده دليل وان كل واحد منهم آآ عنده حجته. فهمت كده؟ مش انك انت تقول ان فلان ده مثلا آآ

273
01:14:46.700 --> 01:14:56.700
اوجب النقاب آآ فتقول عليه متشدد والتاني اللي مثلا قال انه مستحب تقول عليه مميع لأ هو بيقول لك ان كل واحد عنده ادلته بس هو بيبقى في الاخر طبعا بيختار

274
01:14:56.700 --> 01:15:11.550
القول القريب ليه  نعم  لا لا الطبري مش بيعمل الحركة دي ، لأ الطبري بيجيب حاجات واقعية بالفعل. انما دول لأ بيعملوا مناظرة يعني ايه بيتصور ان فيه واحد الطرف الاول والطرف الثاني. ماشي

275
01:15:11.550 --> 01:15:21.550
وفي الحديث دليل على ان النساء كن يحضرن الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد لانه خفف كراهيته ان يشق على الام والظاهر او المتحقق هنا ان الصبي في المسجد

276
01:15:21.550 --> 01:15:36.250
كان يسمع بكاء الصبي وفيه جواز احضار الصبيان مع امهاته ومع ابائهم. فان كان في احضارهم مشقة او اذية فانه لا يحضر. وتصلي وتصلي المرأة في بيتها لان هذا افضل لها عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهم عنه

277
01:15:36.700 --> 01:15:56.700
عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او او ليخالفن الله بين وجوهكم. الشرح في هذا امر النبي صلى الله قال وسلم بتسوية الصفوف. اي تعديلها وتقويمها. وذكر العلماء ان تسوية الصفوف تحصل بامور. اولا الا يكون بعض الا يكون بعضه متقدما على بعض. فهذا داخل في

278
01:15:56.700 --> 01:16:16.700
ثانيا الا يكون الصف في جانبه الايمن اكثر منه في جانبه الايسر. فان هذا خلاف التسوية. وهذه مسألة يجهلها البعض. بمعنى انه يظن ان اليمين افضل على كل حق فنجد الصف الايمن في بعض المرات طويلا جدا. والايسر ليس فيه الا خمسة او ستة او نحو ذلك. والذي دلت عليه النصوص انه لابد من المساواة. فعلى هذا قد يكون

279
01:16:16.700 --> 01:16:36.700
صاروا افطروا في بعض الحالات وهذا وهذه من الغرائب. ويمكن ان ان يلغز بها فيكون يسار الصف افضل من اليمين اذا كان اقرب الى الامام. يلغز بها صورة كده يعني. نعم. فيكون يسارا. لما ييجي يقول لك امتى الراجل معروف ان الست لها لها عدة. المرأة امتى بقى الراجل يكون له عدة؟ دي بتكون يعني زي فوازير كده في الفقه. هم

280
01:16:37.400 --> 01:16:50.650
ويمكن ان يلغز بها. نعم قالوا فيكون يسار الصف افضل من اليمين. ممكن يكون الراجل متزوج اربعة وطلق واحدة تمام طلاقا رجعيا يعني ينفع يرجعها ففي الوقت ده هي لسة ايه

281
01:16:50.700 --> 01:17:06.100
هي لسة زوجته. زوجته. هم. فما ينفعش يتزوج في الوقت ده نعم فيكون يسار الصف افضل من اليمين اذا كان اقرب الى الامام. ويقال قريب اليسار الى الامام افضل من من بعيد اليمين. ثالثا الا يتقدم الامام كثيرا عن المأمومين

282
01:17:06.100 --> 01:17:16.100
في حال بعض المساجد حيث تجدني. فكرني بواحد كان زماني ايام ما كنت بلعب في النادي بنطلع زي معسكرات كده. يعني بطولة مسلا الجمهورية او حاجة. فكان هو ده قال يعني الشيخ بتاعنا

283
01:17:16.100 --> 01:17:26.100
فكنا قبل ما ننام طبعا ما كانش حد فينا بيصلي. فكنا قبل ما ننام ده بقى الوحيد اللي كان بيصلي الجمعة. فده الشيخ بقى. فقبل ما ننام قال لك اما احكي لكم

284
01:17:26.100 --> 01:17:36.100
قصص الانبياء. خد بالك من اللقطة دي. ففضل يحكي يحكي طبعا انا مش يعني مش فاهم بس الحكاوي حلوة. فبعد بقى لما انا بدأت اصلي واتعلم وكده لما قابلني في الشارع راح

285
01:17:36.100 --> 01:17:56.100
لانه عرف ان ايه ان انا توصلت ان كل اللي كان بيقول دي سموم ما لهاش علاقة بقصص الانبياء فبدأ مستحي جدا يعني يعني افتكر الماضي الماضي الاسود ان الواحد يخترع بقى في القصص ايه؟ لا لا بعد كده الحمد لله ربنا هداه. الحمد لله

286
01:17:56.100 --> 01:18:16.100
ثالثا الا يتقدم الامام كثيرا عن عن المأمومين كحال بعض المساجد حيث تجد تجد الامام بينه وبين الصف الاول مسافة طويلة. فهذا ليس من التسوية. بل التسوية تقتضي ان يكون الامام قريبا من الصف الاول القربى المعتاد الذي دلت عليه السنة. فهذه ثلاث صور من صور التسوية. قوله او ليخالفن الله بين وجوهكم. هذا وعيد لمن لم يسوس

287
01:18:16.100 --> 01:18:36.100
ان يخالف الله سبحانه وتعالى بين بين وجوه هؤلاء المتساهلين. فان قال قائل هل المراد به الوجه الحسي بمعنى ان يقلب الله وجه هؤلاء الى وجوه هؤلاء الى ادبارهم؟ فالجواب قيل هذا وهو ان تقلب وجوههم فبدل ان يكون وجههم ومقدمه او مقدمه

288
01:18:36.100 --> 01:18:56.100
الى صدره يكون الى ظهره. فهي عقوبة حسية شديدة تدل على اهمية الموضوع. وقيل ان المخالفة في الوجوه ليست الوجوه الحسية ولكن الحسية ولكنها المخالفات جهاد بمعنى ان كل انسان يعتد برأيه ولا يقنع ولا يقنع برأي الاخرين. ويصير اماما في نفسه عند نفسه. فهذه مخالفة بين الوجوه. وايا كان في العقوبة

289
01:18:56.100 --> 01:19:17.650
شديدة ولا يظن ان ولا يظن انها في الثانية هينة فانها فان هذه شديدة. وما اتت الفرقة الا من قبل الاختلاف في الوجهات. فرقة ولا ليه اتت الفرقة. ماشي وماتت الفرقة الا من الا من قبل الاختلاف في الوجهات. كل معتد برأيه وكل محتقر لاخيه فاختلفوا. يبقى الفرقة بقى يبقى الفرقة مم. دي فرقة نعم

290
01:19:17.650 --> 01:19:37.650
الفرقة وما اتت الفرقة الا من قبل الاختلاف في الوجهات في الوجهات. كل معتد برأيه وكل محتقر لاخيه فاختلفوا في وجوههم. ولا يبعدوا والله اعلم وان تكون الخلافات التي توجد بين المسلمين من اسبابها اختلافهم في الصفوف. وتساهلهم فيها. لان هذه اسباب مرتب بعضها على بعض وتعمد وتعمد عدم تسوية الصفوف من كبائر

291
01:19:37.650 --> 01:19:49.550
الزنوب عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري. الشرح هذا الحديث سبق معناه واشرنا فيما مضى الى شيء من فوائده

292
01:19:49.550 --> 01:19:59.550
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته. وجدار الحجرة قصير. فرأى الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم فقام اناس

293
01:19:59.550 --> 01:20:17.600
يصلون بصلاته فاصبحوا فتحدثوا بذلك فقام الليلة الثانية. فقام معه اناس يصلون بصلاته صنعوا ذلك ليلتين او ثلاثة. حتى اذا كان بعد ذلك جلس رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فلم يخرج. فلما اصبح ذكر ذلك ذكر ذلك الناس. فقال اني خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل. الشرح

294
01:20:17.700 --> 01:20:27.700
صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيته ثم صلى اناس بصلاته وهذا كان في رمضان كما كما بين في سياقات اخرى. وقولها يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير في هذا

295
01:20:27.700 --> 01:20:47.700
دليل على دليل على تواضع بيت النبي صلى الله عليه وسلم وانه ليس بالبيت الشاهق الذي يحجب يحجب يحجب من فيه حجبا تاما. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم فلما صلى رأى الناس انه يصلي. فصاروا يصلون بصلاتهم. مسألة هل في هذا الحديث دليل على جواز جواز الائتمان وبينك وبين الامام جدارا او حاجز؟ الجواب

296
01:20:47.700 --> 01:21:07.700
ونعم لكن لابد من رؤية الامام وهذا متحقق في الحديث. وفي الحديث دليل على انه يكتفى برؤيته بجزء من الصلاة. وذلك لانه اذا ركع وسجد لا يرونه يقينا فيكتفى بالرؤية التي ذكرها الفقهاء ان يراه في بعض الصلاة في جزء يسير منها وفيها ايضا حرص الصحابة على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فانهم قاموا معه ليلة ثم ليلة ثم في

297
01:21:07.700 --> 01:21:25.550
التي بعدها تركهم لهذه العلة المذكورة اني خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل. فدل هذا على اهمية صلاة الليل بمعنى انه خشي ان تفرض لاهميتها. وهي لم ولله الحمد وهذا نظير ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه

298
01:21:26.200 --> 01:21:46.200
فكونه فكونه يظن انه سيورث هو دليل على اهمية حقه. وفي هذا الحديث من رواية زيد ابن ثابت رضي الله عنه زيادة انه قال عرفت الذي رأيته من من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. الشرح في هذا دليل على فضيلة ان يصلي الانسان الصلاة

299
01:21:46.200 --> 01:22:02.850
في بيته الا المكتوبة فانها واجبة في المسجد في في الجماعة ابواب صفة الصلاة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة. واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع. رفعهما كذلك

300
01:22:02.850 --> 01:22:12.850
وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكانوا لا يفعلوا ذلك في السجود. الشرح في هذا الحديث بيان سنة سنة ينبغي ان يلاحظها المصلي وهي ان يرفع يديه حذو

301
01:22:12.850 --> 01:22:31.900
ومنكبيه اذا افتتح الصلاة اي اذا كبر فانه يرفع يديه حذو منكبيه. مسألة هل يرفعها اذا كبر كما هو ظاهر ظاهر قوله اذا افتتح الصلاة او يكون رفع بالتكبير او قبله بيسير؟ الجواب كل هذه على الصحيح انها صفات فاما ان يرفع يديه مع التكبير مقارنا له او بعده او قبله بيسير

302
01:22:32.200 --> 01:22:52.200
قالوا اذا كبر للركوع اي يرفع يديه. واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك. فهذه ثلاث مواضع مواضع. وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد لا يفعل ذلك في السجود. اي لا يفعل ذلك اذا نزل وهو الى السجود واذا رفع من السجود. هذا هو المعتمد في هذه المسألة. وان كان هناك من يقول غير ذلك لكن حديث ابن

303
01:22:52.200 --> 01:23:12.550
حديث ابن عمر واضح في انه لا يفعل ذلك. وهو حديث ذكره في السياق التفصيلي والتبيين وهذا الرفع سنة. ولو تركه المصلي عمدا فلا شيء عليه بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يأمرون ان يضع الرجل احنا قلنا ان في خطأ يعني تأسيسي ينبغي انك انت تستحضره

304
01:23:12.550 --> 01:23:32.550
نحتاج ان ننبه عليه في كل موضع وهو ان يظن ان الرواية الواحدة للحديث يؤخذ منها فقه هذا الباب لأ الرواية هي جزئية اسير جدا من المعطيات التي تجمع. يبقى انك انت تجمع باقي طرق الحديث وباقي الفاظ الحديث ثم تجمع كل الايات والاحاديث والاثار

305
01:23:32.550 --> 01:23:45.900
وما جاء من تفسير العلماء وتضع كل هذا امامك انما انك تظن ان مجرد هذه الرواية هي التي يؤخذ منها كل الباب وتصير هذه الرواية سنة لأ. هذا من الاخطاء المشهورة جدا

306
01:23:46.200 --> 01:23:58.000
تمام بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يأمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. الشرح. هذه صفة وضع اليد في الصلاة. ان يضع الرجل اليد اليمنى المراد باليد هنا

307
01:23:58.000 --> 01:24:18.000
لانه المتبادر عند لانه المتبادر عند الاطلاق على ذراعه اليسرى هذه احدى صور وضع اليدين في الصلاة وقوله في الصلاة اي في القيام ويشمل القيام الذي قبل الركوع والذي بعد ركوعي هذا هو الظاهر من عموم الحديث. وهو الراجح في هذه المسألة. وان كان هناك قول اخر في المسألة فالقضية كلها كلها اجتهاد لا تأثيم فيها ان شاء الله تعالى

308
01:24:18.000 --> 01:24:28.000
فمن ترجح له غير ذلك وفعله فانه لا تثريب عليه. وهذا الوضع سنة. عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا

309
01:24:28.000 --> 01:24:48.000
يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. الشرح ظاهر الحديث انهم لا لا يستفتحون اي لا يأتون بدعاء الاستفتاح ولكنه هذا ظاهر هذا ظاهر هذا الظاهر مجاب عنه بان مراده يفتتحون القراءة الجهرية. فاول ما يجهر به الامام هو الحمد لله رب العالمين. وما الاستفتاح فانه يكون سرا كما هو معلوم

310
01:24:48.000 --> 01:25:03.100
ويؤخذ من قوله يفتتحون الصلاة بي الحمد لله رب العالمين انهم لا يجهرون بالبسملة. وقيل بل المراد انهم يفتتحون الصلاة بالحمد. اي بسورة الحمد لله رب العالمين. واول اياتها البسملة كما كما تقول يفتتحون بالفاتحة. والفاتحة

311
01:25:03.100 --> 01:25:23.100
اولها البسملة. فعلى هذا لا دليل في الحديث على انهم لا يجهرون بالبسملة والحديث محتمل لهذا ولهذا. والراجح هو ما دلت عليه النصوص الاخرى انهم يفتتحون بالحمد لله رب العالمين يجهرون بها ولا يجهرون بالبسملة. فان قيل هل البسملة اية من الفاتحة او ليست باية؟ فالجواب هذا محل خلاف والراجح انها ليست باية

312
01:25:23.100 --> 01:25:36.550
لادلة تذكر في غير هذا المقام. وما الجهر بالبسملة بالبسملة فهذا محل خلاف ولعل الراجح في هذا ايضا ان الجهر بها احيانا احيانا وليس دائما سنة. والغرب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجهر بالبسملة

313
01:25:37.100 --> 01:25:47.100
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبيرة وبين القراءة اسكاتا. فقلت بابي وامي انت يا رسول الله اسكاتك بين التكبير

314
01:25:47.100 --> 01:25:59.300
قراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اللهم اغسل ايا بالماء والثلج والبرد

315
01:25:59.800 --> 01:26:09.800
الشرح في هذا الحديث بيان انه يفتتح الصلاة بهذه الاسكاتة التي يقرأ فيها هذا الدعاء. اللهم باعد بيني وبين خطاياي. وقد سأل ابو هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله

316
01:26:09.800 --> 01:26:19.800
عليه وسلم عن هذه الاسكاتة فبين له انه يقول فيها هذا الدعاء. فهو لا يسكت فقط بدون اي فائدة. وقوله اسكاتك اي على الظاهر فيؤخذ من هذا فائدة هي ان عدم

317
01:26:19.800 --> 01:26:29.800
الجار بالشيء يسمى اسكاتا. فاذا كان الانسان يقرأ مثلا لكن لا يجهر ولا تسمع قراءته. فهذا يعتبر اسكاتا نسبيا. وليس الاسكات التام. ثم بين له ما يقول اللهم باعد بين

318
01:26:29.800 --> 01:26:45.900
وبين خطاياي فيدعو الله فيدعو الله سبحانه وتعالى ان يباعد بينه وبين الخطايا التي ارتكبها. ويؤخذ من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم يخطئ يخطئ كغيره. ولكنه من هذا الحديث يدل يا شباب على على ان اعظم اعظم ما يخشى منه المؤمن هو خطاياه. صح ولا لأ

319
01:26:46.050 --> 01:26:56.050
انه حينما يدخل في الصلاة يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي. كما باعدت بين المشرق والمغرب. وهذا موافق لقول علي رضي الله عنه. وطبعا قصدي اقصد ان قول علي موافق له ما هو

320
01:26:56.050 --> 01:27:09.550
قال لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه. لماذا لانك في الواقع ما هو اعظم ما تخاف منه ويجب ان تحذره هو الذنب. لانك لن تصاب يعني لن تعاقب الا به. يرحمك الله

321
01:27:09.600 --> 01:27:31.450
ولكنه من خير ويؤخذ من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم يخطئ كغيره ولكنه من خير الخطائين. بمعنى انه يتوب الى الله عز وجل. من خير لا لا مش كده برضو الخطاء يعني هذا يكثر الخطأ آآ كل بني ادم خطاء هذا حديث منكر لا يفوت

322
01:27:31.550 --> 01:27:41.550
تفرد به راوي اسمه علي ابن مسعدة عن عن قتادة. وانكره الامام احمد وغيره. آآ لكن لو احنا اعتبرنا ان الانسان خطاء ده اكيد. بس ان هو يقول ان النبي عليه الصلاة

323
01:27:41.550 --> 01:27:53.400
من خير الخطائين كلمة خطاء كثير الخطأ. لا ارى ذلك صحيحا والله اعلم وانما يقال في هذا المقام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر الاستغفار والتوبة يعني الى الله تبارك وتعالى

324
01:27:53.600 --> 01:28:12.800
اه طيب يبقى ما ما بس ما يقول المعنى احسن ما يقول اللفظ ده مساء الخير قال بمعنى انه يتوب الى الله عز وجل ويبادر بالاستغفار. كما باعدت بين المشرق والمغرب والمسافة بينهما عظيمة جدا فهو يريد مفارقة تامة من من خطاياه

325
01:28:12.800 --> 01:28:22.800
فهي المفارقة بين المشرق والمغرب التي لا حد لها. اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وهذا تشبيه للنقاء الذي يطلبه وانه نقاء تام كالثوب الابيض الذي يتأثر به

326
01:28:22.800 --> 01:28:41.100
اي شيء فهو يريد الطهارة التامة كما كما يطهر الثوب عايز الثوب ثوبه يفضل نضيف فاهميني كده يا شباب ليه؟ لان لان هذا الثوب اذا اتسخ ربما يعني ربما يعني يكون سببا في في الدخول في ذنب اخر وربما يعاقب

327
01:28:41.100 --> 01:29:01.700
بسبب هذا الذنب فهو يريد ان يزيل اثره نعم. فهو يريد الطهارة التمة كما يطغى الثوب الابيض من الدنس فيبقى ابيض نظيفا لا شيء فيه اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد. وهذا ايضا طلب ان ان ينظف تنظيفا تاما من الخطايا بالماء والثلج والبرد. والفرق بين الثلج والبرد هو ان البرد متماسك تماسكا شديدا

328
01:29:01.700 --> 01:29:21.700
ولذلك ربما يؤذي من يؤذي من وقع عليه. اما الثلج فهو دون ذلك هذا ما يظهر والله اعلم. وقد يكون هناك سر في الجمع بينهما لم نعرفه. وهذا سؤال شو نوجهه وجهه ابن القيم رحمه الله لشيخه شيخ الاسلام. فقال ان التنظيف بالماء الساخن من المعروف انه ابلغ في التنظيم. في التنظيف واقوى على ازالة الوسخ

329
01:29:21.700 --> 01:29:41.700
خلاف الماء البارد. فلماذا قيل بالماء والثلج والبرد مع ان الساخن ابلغ؟ فاجاب شيخ الاسلام رحمه الله بان الذنوب لها حرارة على البدن ولها غليان داخلي. فناسب انها انها تطفئ بهذه المواد المواد الباردة. ولذلك يذكر عن بعضهم انه مر برجل فقال هذا الرجل نوى معصية فقيل كيف عرفت؟ قال من رائحته لانه هم بها

330
01:29:41.700 --> 01:29:51.700
فصار لها اثر حسي ظهر في عرقه. فالمعاصي لا شك ان لها حرارة على البدن والحرارة لها اثارها الاخرى من خروج عرق وما اشبه ذلك. والمقصود ان يقدم الانسان صلاة

331
01:29:51.700 --> 01:30:11.200
بهذه الدعوات التي فيها التخلص وطلب الفرقة التامة من هذه الخطايا والذنوب وهذا الذي ذكره ذكره ابو هريرة عن عن النبي صلى الله عليه وسلم هو احد الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما حديث الاحاديث الكسوف وقد بيني وبين خطاياي. ما معناها

332
01:30:11.550 --> 01:30:27.900
فيها معنيان عظيمان الاول اصرف عني اسباب الخطأ. آآ نعم. اصرف عني اسباب الخطأ. ايوة انك انت تطلب انك انت لا تتعرض يعني يعني ان الله وتعالى يجنبك اياها. يعني الا تكون في موضع يعني يسهل عليك الوقوع في الخطأ

333
01:30:28.100 --> 01:30:43.100
او في الذنب فهمنا كده فانت بتطلب اصلا انك لا تقع في الاصل والمعنى الثاني بقى ان ان الله سبحانه وتعالى يخلصك منها. يعني اذا قصرت ووقعت فيها. ده يدل ايه؟ ان المؤمن يحتاط قبل وبعد. يحتاط قبل

334
01:30:43.100 --> 01:31:03.100
بانه يجتنب لذلك لا تقربوا واجتنبوا يدل على ايه؟ لم يقل لا تفعلوا وانما ايه؟ اجتنبوا ايوا الله يفتح عليك ان الحيطة والحذر. الله. صح كده؟ والبعد عن الاسباب. طب افرض ضعف الانسان فهو لا يرضى ان يبقى هكذا بغير توبة او استغفار فيطلب ان ايه؟ ان يزيلها الله تبارك وتعالى

335
01:31:03.100 --> 01:31:14.600
عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما حديث الكسوف وقد تقدم. وفي هذه الرواية قالت قال قد دنت من قد دنت مني الجنة. حتى لو حتى لو اشترطت عليها لجئت

336
01:31:14.600 --> 01:31:33.350
بقطاف من قطافها ودنت مني النار حتى قلت قال ولا قالت قال قال ايه؟ قالت قال ايوة قالت قال. نعم. تمام. نعم. ودنت مني النار حتى قلت اي ربي او انا او انا معهم فاذا امرأة حسبت انه قالت تخدشها هرة قلت ما شأن هذه

337
01:31:33.350 --> 01:31:53.350
قالوا حبستها حتى ماتت جوعا. فلا هي اطعمتها ولا ارسلتها تأكل من من خشيش من خشيش او خشاش الارض. الشرح. هذا الحديث حديث طويل فيه عبرة لان فيه حدثا غريبا ليس له نظير وهو حدث الكسوف الذي حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الرواية بين النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى الجنة ورأى النار. وان كليهما قد

338
01:31:53.350 --> 01:32:14.300
وهذا الدنو وراء النار ده يعني فيه شاهد لحديث اني رأيت الجيش بعيني لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى شيء من الغيب الذي كان يخبر به وهذا فيه فيه معنى عظيم جدا يا شباب وهو ان الانسان بقدر ما يكون موقنا مما يدعو الناس اليه يكون قويا في الدعوة. لذلك ربنا سبحانه وتعالى لم

339
01:32:14.300 --> 01:32:28.600
يقل لموسى اذهب بهذه العصا وحينما ترميها امام فرعون ستتحول الى حية. لأ اراه اولا هذه الاية قال لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون. فاهمين الفرق بين الامرين يا شباب

340
01:32:28.650 --> 01:32:42.300
يتصور لو كان الله قال له انت حينما تذهب الى فرعون وتلقيها ستنقلب الى حية لكن لما هو رأى بعينه فهذا يجعله ايه؟ موقنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى اراه شيئا من هذا الغيب

341
01:32:42.400 --> 01:33:00.350
فلذلك كان كان اعظم يقينا. انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. هذا يدخل فيه ممكن احكي انه الله سبحانه وتعالى صراحة قبل ان يدعو اه طبعا بلا شك هذا هذا منها. لكن من جملتها ان يكون موقنا بالاية

342
01:33:01.500 --> 01:33:22.400
قال وهذا الدنو دنون حسين الله اعلم بكيفيته. لان هذا من امور الغيب الذي لم يطلع عليها. يا شباب يجعل الانسان يختبر نفسه اختبار دقيق جدا ان هل الانسان حينما يكلم الناس مثلا انت في الداعي كدعوة الى الله تكلم الناس عن العمل الصالح وعن منزلته وعن ان هو الذي ينبغي ان يفرح به. هل انت هل انت فعلا

343
01:33:22.400 --> 01:33:41.700
كذلك هل انت تقدر العمل الصالح كما تصور للناس اه ام انك ام انه مجرد اداة اداء مسرحي دي مهمة جدا الانسان يختبر نفسه في هذا الامر. انت بتتكلم عن الناس ان ما عند الله خير وابقى وخير مما يجمعون. هل فعلا انت كذلك؟ يعني هل انت تفرح بالطاعة بهذا

344
01:33:41.700 --> 01:33:58.650
فرح وهل تحزن عن المعصية وتسعى في ازالة اثرها بهذا؟ ام هو مجرد كلام تنقله انك لو تتبعت الانبياء الكرام لن تجد امرا ذكر الله الانبياء يدعون اليه الا وهم خير من عمل به. لدرجة ان الحسن البصري

345
01:33:58.650 --> 01:34:15.800
قال يقول الله احيانا يذكر مثلا ذنب آآ مثلا يونس او ذنب آآ مثلا آآ اي نبي من الانبياء. ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي. آآ موسى عليه السلام ان الله لم يذكر ذنوب الانبياء ليعيرهم وانما لتتعلموا وحتى لا تيأسوا

346
01:34:15.950 --> 01:34:35.250
فانت شف لدرجة ايه ان حتى كمان الله سبحانه وتعالى يعلمك اذا اذنبت كيف ينبغي ان تستغفر. وده عظيم جدا يا شباب ان الانبياء اعظم ما ما ما امروا ليس مجرد البلاغ وانما القيام بهذا الدين انهم قاموا بهذا الدين. مش مجرد ان هم بلغوه لأ هم قاموا به

347
01:34:36.100 --> 01:34:49.400
هم هم انفسهم قاموا به لذلك النبي صلى الله عليه وسلم امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. فهمنا فدي علامة للانسان يقدر ان هو يعني يكشف نفسه بها

348
01:34:49.500 --> 01:35:07.700
والانسان العاقل هو الذي يمكن ان ان ان ينقد نفسه. يعني يعرف خيره من شره ومما حدث به انه رأى امرأة في النار حبست هرة فماتت جوعا. فاصبحت هذه هذه الهرة كما في هذه الرواية تخدشها هرة. اي في وجهها

349
01:35:07.700 --> 01:35:27.700
وجسمها باظفارها. قال فلا هي اطعمتها ولا ارسلتها ارسلتها تأكل من خشيشي او خشاش الارض. فهي لم توفر طعامها ولم تجعلها تبحث به بنفسها عن طعامها علم من هذا انه لو وفرت لها طعامها واحضرت لها ما تأكل فلا حرج عليها في حبسها. ومثل هذا ما يفعله بعض الناس الان من اقتناء الطيور وجعلها في اقفاص في البيوت. فان هذا لا بأس

350
01:35:27.700 --> 01:35:46.400
لا بأس به بشرط ان يطعمها ويسقيها. لان الحبس المجرد ليس منهيا عنه انما انما محل محل النهي ان يحبسها ثم لا يطعمها لا يطعمها حتى تموت. معنا لولا الا يفعل هذا. لكن قد يحتاج الانسان لمثل هذه الطيور واشباهها للاطفال الصغار فلا حرج في ذلك. عن

351
01:35:46.800 --> 01:36:07.850
نعم علاقة الحديث صفة الصلاة يعني منها اللي هو لانه اراد ان يدنو  مم. كسوف. مزبوط. اه. نعم. نعم هو الحديث طويل يا احمد فيه اجزاء منه تخص صفة الصلاة. مم. اتفضل. عن خباب رضي الله عنه قيل له

352
01:36:07.850 --> 01:36:17.850
اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم. قيل له بما كنتم تعرفون ذلك؟ قال باضطراب لحيته. الشرح استدل الصحابة رضي الله عنهم انه صلى الله

353
01:36:17.850 --> 01:36:27.850
صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر باضطراب لحيته. الحديث سبحان الله اللي وقفت معه كثيرا لما كنا بنتكلم عن موعظة الصباح. ان الانسان المؤمن ربنا ذكر الراسخين في العلم

354
01:36:27.850 --> 01:36:41.000
ويعني ما ذكره عنهم يدل على انهم ابعد الناس عن ان ان تزيغ قلوبهم. صح؟ ومع ذلك ربنا علمهم ان يقولوا لا تزغ قلوبنا. سبحان من الاثار يا شباب اللي تأثرت بها جدا

355
01:36:41.150 --> 01:37:00.400
ان احد التابعين دنا من ابي بكر يعني لما ابو بكر صار خليفة وبيصلي بالناس فهو قرب منه في الصلاة عشان يسمعه بيقرأ به ابو بكر قرأ ربنا لا تزغ قلوبنا. وهو اصلا اللي بيقاتل المرتدين. سبحان الله. سبحان الله. والله موعظة بليغة اقسم بالله

356
01:37:00.450 --> 01:37:10.450
قال فدل هذا على جواز جواز الاخذ بالقرينة لان هذه قرينة ظاهرة. فان قيل كيف رأى الصحابة رضي الله عنهم لحية النبي صلى الله عليه وسلم وهم مأمورون بان يجعلوا ابصارهم

357
01:37:10.450 --> 01:37:30.450
الى مواضيع سجودهم؟ فالجواب انه ليس هناك تعارض لان كونهم يرونه تضطرب لحيته صلى الله عليه وسلم هذا نظر عارض والانسان وان وان طلب ان ينظر كموضع سجوده فربما رأى امامة امامه لمصلحة. وفي حديث الكسوف رأوه تقدم وتأخر. فالنظر العارض لا يعارض الاصل الثابت. فدل هذا التقرير على على

358
01:37:30.450 --> 01:37:40.450
اه ضعف من قال ان هذا الحديث دليل على ان المأموم ينظر ينظر الى الامام. وهذا غير كاف في الدلالة. ثم ما حاجة المأموم ان ينظر الى امامه؟ ثم ما حال المأموم

359
01:37:40.450 --> 01:38:00.450
المأموم اذا كان امامه في اقصى اليمين او في اقصى اليسار. فالقول بان يلتزم المأموم بالنظر الى الى الامام او الى الامام كلاهما خلاف الظاهر من السنة. والصواب والله اعلم ان ينظر الى موضع سجوده. وفي الحديث دليل على صفة صفة خلقية في في النبي صلى الله عليه وسلم هي انه كان كث اللحية صلى الله عليه وسلم

360
01:38:00.450 --> 01:38:10.450
ان اللحية ان لم تكن كثة فانها لا تضطرب مع القراءة. وان اضطربت فانها لا ترى من الخلف. لكن لما كان صلى الله عليه وسلم كف اللحية علمت القراءة باضطرابها. وفيه دليل على المسألة

361
01:38:10.450 --> 01:38:24.650
الاتفاقيات التي سيق الحديث من اجلها وهي القراءة في الظهر والعصر عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى الصلاة الى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال لان

362
01:38:24.650 --> 01:38:44.650
لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم. الشرح في هذا الحديث النهي بل الوعيد على رفع الانسان بصره الى السماء في صلاته. وهذا يحصل اكثر ما يحصل بعد الرفع من الركوع فان بعض المصلين اذا رفع رأسه من الركوع رفع بصره. وقال ربما وقال ربنا ولك الحمد. فهذا لا يجوز. وذهب بعض اهل العلم الى ان هذا يبطل الصلاة وهذا هو

363
01:38:44.650 --> 01:39:04.650
تظاهر الحديث فالمسألة خطرة والواجب على الانسان ان يغض بصره ويطأطأه. عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن الالتفات في فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. الشرح. الالتفات محرم لا يجوز لانه سرقة سرقة الشيطان من صلاة العبد. سرقة سرقة لانه سرقة

364
01:39:04.650 --> 01:39:23.050
الشيطان من صلاة العبد. فدل هذا على ان شباب الشيطان عدو مضل مبين ما معنى عدو مضل مبين؟ يعني ان ان العدو المضل مبين هو الذي لا ييأس واذا قتل يبالغ. يعني يعني كلمة عدو مضل مبين يعني هو يريد ان يظفر منك باي شيء

365
01:39:23.550 --> 01:39:41.200
فانت حتى وانت بتصلي يريد ان يقلل اجرك ممكن انت تتعب في عمل صالح ويجعلك ترائي به الناس وتنتظر آآ ثنائهم. فهو اذا كان الشيطان عدو مضل مبين ده يجعل الانسان ان يكون يقظا. وما يفكرش انه مجرد آآ

366
01:39:41.200 --> 01:40:04.600
دخوله في الطاعة مجرد دخولي في الطاعة فقد انتهى كيد الشيطان به لأ اهو ده واحد دخل في الصلاة بس الشيطان يريد ان ايه؟ ان ينقص اجره. فهمت نعم الشرح الالتفات محرم لا يجوز لانه لانه سرقة الشيطان من صلاة العبد فدل هذا على ان الشيطان ربما سرق من صلاة الانسان بالالتفات. وكلما زادت زاد الالتفات

367
01:40:04.600 --> 01:40:14.600
زادت السرقة من هذه الصلاة فاحذر ان يأخذ الشيطان من صلاتك. عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال شكا اهل الكوفة سعدا الى عمر. فعزله واستعمل عليهم عمارا فشكوا

368
01:40:14.600 --> 01:40:24.600
تذكروا انه لا يحسن يصلي. فارسل اليه فارسل اليه فقال يا ابا اسحاق ان هؤلاء يزعمون انك لا تحسن تصلي. قال اما انا والله فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله

369
01:40:24.600 --> 01:40:44.600
الله صلى الله عليه وسلم ما اخرم عنها. اصلي صلاة العشاء فاركد في الاولى فاركد في الاوليين واخف واخف في الاخريين. قال ذاك الظن بك يا ابا فاسحاق فارسل معه رجلا او رجالا الى الكوفة يسأل عنه اهل الكوفة ولم يدع مسجدا الا سأل عنه. ويثنون عليه خيرا حتى دخل مسجدا لبني عبس فقام رجل منهم يقال له

370
01:40:44.600 --> 01:40:59.500
اسامة بن قتادة يكنى ابا سعدة فقال يكنى. يكنى يكنى ابا سعدة فقال اما اذ اما اذ نشد. اه اما اذ نشدتنا اما اذ نشدتنا فان سعدا يعني الراجل يعني ايه بيقول كلمة حق يعني. نعم. ما انت لو ما كنتش تحلفنا

371
01:40:59.600 --> 01:41:19.600
فان سعدا كان لا يسير بالسرية. ولا يقسم ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية. قال سعد انا والله لادعون بثلاث. اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام ريئا وسمعة فاطل فاطل عمره واطل فقره وعرضه وعرضه بالفتن. وكان البعض اذ سئل يقول شيخ كبير مفتون

372
01:41:19.600 --> 01:41:41.250
اصابتني دعوة سعد. قال راوي عن جابر وانا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر وانه ليتعرض للجواري في الطرق يغمزهن  الشرح هذه قصة عجيبة مؤثرة فهذا سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة لم يسلم من وشاية الواشين والقائلين بالباطل. فان اهل الكوفة

373
01:41:41.250 --> 01:42:00.450
سئل عمر رضي الله عنه ونقموا سعدة ونقموا سعدا في امور منها انه لا يحسن الصلاة والا فهناك اشياء اشياء كثيرة ذكروها لكن الراوي اختصر واتى اهمها واكبرها وهذه تهمة بعيدة عن صحابي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن العشرة المبشرين بالجنة فاذا لم يحسنها امثال سعد فمن

374
01:42:00.650 --> 01:42:17.600
فمن يحسنها؟ وفمن يحسنها؟ هل يحسنها اهل الكوفة؟ هم. سبحان الله وتلك وتلك شيكات. شيكات. شيكات ظاهر عنك عارها. نعم. وتلك شكاة ظاهر عنك عارها. فعزله عمر رضي الله عنه واستعمل عليهم عما

375
01:42:17.600 --> 01:42:31.100
يعني هم بيشكوك في شيء انت بريء منه والله كلمت الدار القطني للاهلي العراقي يعني في محلها. اه اه طبعا. سبحان الله. لأ مش شرط هو قالها لان هو كان كان من اهل العراق. نعم. فعزله عمر رضي الله عنه واستعمل عليه

376
01:42:31.100 --> 01:42:41.100
عمارة ابن ياسر رضي الله عنهما وكان عمر رضي الله عنه عزله درءا للفتنة. لان اهل الكوفة اهل شقاق وكلام فرأى المصلحة ان يحسم القضية. ويعزل سعدا رضي الله عنه لكن

377
01:42:41.100 --> 01:42:51.100
ومع ذلك احب ان يقف على الحقيقة. فاستدعى سعدا وسأله وقال ان هؤلاء اي اهل الكوفة يزعمون انك لا تحسن تصلي. وقد تلطف عمر رضي الله عنه مع سعد بن ابي

378
01:42:51.100 --> 01:43:12.300
مع سعد ابن ابي وقاص ويؤخذ هذا من قوله يا ابا اسحاق فكناه بكنيته والكنية لا شك ان فيها تعظيما للمخاطب وكذلك من قوله يزعمون  فقال سعد انا والله انا اما انا والله فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحجتهم ضاحضة. قال ما احرم عنها اي ما انقص

379
01:43:12.300 --> 01:43:26.650
اصلي صلاة العشاء فارقد في في الاوليين واخف في الاخريين. ولعلهم نقموا منه صلاة العشاء على الاخص. ولذلك خصها بالذكر هنا. وانه يركض في في الاوليين اي يطيل حسب النية في الركعتين الاوليين

380
01:43:27.400 --> 01:43:47.400
يطير حسب السنة في الركعتين الاوليين. اما الركعتان الاخريان فانه يخف فيهما. لانه يقتصر على الفاتحة فقط. فقال عمر ذاك الظن بك يا ابا اسحاق. لكن مع ذلك هو خليفة ولا يقضي بعلمه قال فارسل معه رجلا او رجالا الى الكوفة. يسأل عنه اهل الكوفة ولم يدع مسجدا الا سأل عنه ويثنون عليه خيرا. اي على سعد. قال

381
01:43:47.400 --> 01:44:07.400
حتى دخل مسجدا لبني عبس فقام رجل منهم يقال له اسامة بن قتادة يكنى ابا ابا سعدة ويبدو ان البلية جاءت من من هؤلاء فماذا قال؟ قال اما اذ نشدتنا فان سعدا كان لا يسير بالسرية اي لا يسير معها. والسرية هي المجموعة او القطعة من الجيش فكأنهم يقولون يبعث السرايا ولا يخرج معهم

382
01:44:07.400 --> 01:44:21.200
ان دققت في ان دققت فيها ليست شكاية فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث السرايا وهو باق في المدينة لمهام اخرى. لمهام اخرى لكنها لكن لكن هكذا قال. يعني ما قالوه من الحق ليس عيبا

383
01:44:21.450 --> 01:44:40.350
فهمت كده؟ نعم. ده مهم. لان مثلا ما ينقمه الرافضة على الصحابة بعضه حصل لكنه ليس منقصة فهمت كده الفكرة؟ ده امر مهم. مش كل ما قالوه عن الصحابة كذب. لا في اشياء قالوها حصلت بالفعل. اه. لكنها ليست منقصة. مثلا لما يقولوا ان

384
01:44:40.350 --> 01:44:56.100
عثمان رضي الله عنه لم يشهد بدرا وفر في احد. هل هذا حصل؟ حصل. تمام؟ لكنه ليس من قصى فهمت الفكرة؟ فبعض الامور تكون حقا لكنها لا تؤدي الى النقص. واكثر الامور تكون كذبا وباطلا. نعم

385
01:44:56.550 --> 01:45:06.550
لكن هكذا قال. قال ولا يقسم بالسوية اي في العطايا التي يعطيها الناس. فلا يساوي بينهم. قال ولا يعدل في القضية. اي اذا قضى بين الناس في حكومة وخصومة فانه لا يعدل. فلما سمع

386
01:45:06.550 --> 01:45:26.550
هذا الكلام وتفاجأ به من هذا الرجل قام بين الناس في هذا المسجد قال سعد انا والله لادعون بثلاث بثلاث اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا فدعا رضي الله عنه لكنه علق الدعاء بقوله ان كان كاذبا. فان قيل هل يمكن ان يكون صادقا؟ فالجواب لا. وانما مقصوده انه قد يكون كاذبا وقد يكون

387
01:45:26.550 --> 01:45:36.550
خيرا وقد يكون مغررا به. فهو ليس احترازا عن الصدق. وانما احتراز عن اعذار اخرى قد تقوم بهذا الشخص من جهل او تغرير او ما اشبه ذلك. انا في رأيي ان هذه الصيغة مستعملة كما قال

388
01:45:36.550 --> 01:45:50.800
هذا الرجل اللهم ان كنت قمت ان كنت قلت ذلك ابتغاء وجهك او قمت به ابتغاء وجهك يمكن تكون هذه صيغة آآ ليست ان سعدي يظن ان هذا الرجل يمكن ان يكون صديقا لانه يعلم ان كل هذا الكلام كذب

389
01:45:50.950 --> 01:46:12.050
ماشي  اه نعم بس لا كذب هنا معناها ان هو يعني مفتري مم لم يقل الحق يعني قوله اللهم ان كان عبدك هذا كذبا قام رياءا وسمعة فاطل فاطل عمره. يعني واطل فقره. هو هو الشيء كاذب وانه كمان قام مقام رياء وسمعة

390
01:46:12.650 --> 01:46:33.600
قوله اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره واعرضه بالفتن. فكانت ثلاث دعوات مقابل ثلاث شكايات. قال اطل عمره فيكون عمره طويلا لكن انه لا ينتفع به واطل فقره ويكون فقره طويلا ويحتاج الى الناس والثالثة يغلي يعني. نعم. والثالثة وهي اشدها وعارضه بالفتن. قال وكان بعضه اذا سئل يقول

391
01:46:33.600 --> 01:46:53.600
شيخ كبير مفتول اصابتني دعوة دعوة سعد. وسعد رضي الله عنه مذكور انه من الذين تستجاب دعوتهم. والحاصل ان سعدا رضي الله عنه اختص لنفسه ودعا على هذا الذي الذي قال ما قال. وهذه الدعوة جائزة لانها دعوة مظلوم. والمظلوم له ان يدعو بدعوته. بل دعوته مستجابة يرفعها الله عز وجل فوق الغمام حتى ينتصر لصاحبها

392
01:46:53.600 --> 01:47:13.600
قال الراوي وانا رأيته بعد قد سقط حاجبه على عينيه من الكبار. وهذه حال الكبير الهرم يسقط حاجباه على عينيه من الكبر. قال وانه ليتعرض للجواري في الطرق وهذا من باب من من الفتنة. فهو رجل كبير بهذه الصورة من من الكبر. ومع ذلك مفتون بالنساء يتعرض للجواري في الطريق. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان

393
01:47:13.600 --> 01:47:33.600
من الفتن. مم. فان قيل ان هذه الدعوات اكبر من المظلمة التي لحقت سعدا والمظلوم له ان ينتصر بمقدار مظلمته فهل هذا صحيح؟ فالجواب ان هذه الوشاية في ليست امورا تتعلق بشخصه رضي الله عنه. بل بل تتضمن امورا كثيرة منها. اولا الطعن في سعد طعنا شخصية. ثانيا الطعن بامير المؤمنين عمر بن

394
01:47:33.600 --> 01:47:53.600
رضي الله عنه حيث ولاه ثالثا تتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم لان هذا احد الصحابة واحد المبشرين بالجنة ثم تكون حاله ما ذكر هذا الرجل المتسرع. رابعا ان هذه الشيكات تفتح بابا للطعن السيء لمن اراد ان يطعن في اي في اي في اي من في اي من ولي في اي من ولي في اي

395
01:47:53.600 --> 01:48:03.600
من ولي ولاية على امر من امور المسلمين. فاذا جمعت هذه الامور كلها تبين لك ان هذه الدعوة ليست باكثر من الشكاية. فلاجل هذه والله اعلم ولاجل غيرها. والغريب ان

396
01:48:03.600 --> 01:48:19.300
ناس يعني لما واحد يفعل هذا تترك ان تلوم او تشتد على المفتري وتطلب من الاخر ان يعفو. هذا يحصل كثيرا يعني يكون واحد اصل الجريمة لا يعظه الناس ثم يأتون للشخص يقول اعفوا

397
01:48:19.750 --> 01:48:36.300
هذا هو الاولى بان تنصحه  مسألة في قوله لان اللي عفا هذا فعل شيئا اللي هو اقتص لنفسه وجزاء سيئة سيئة مثلها. صح كده؟ ولا من انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق

398
01:48:36.350 --> 01:48:51.150
فهمت مسألة في قوله رضي الله عنه واعرضه بالفتن ايعرض للفتن وهذه دعوة تتعلق بدين بدين الانسان. فهل هذه الدعوة جائزة على اطلاقها كأن تقول مثلا اللهم افتنه او اللهم ضعف ايمانه

399
01:48:51.150 --> 01:49:08.700
اوقعه في الشرك او ما اشبه ذلك؟ الجواب هذه مسألة كبيرة ومهمة. نعم. هي صراحة مسألة آآ مسألة كبيرة يعني. ان ان الانسان هل يمكن ان يدعو لشخص بالا يهديه الله او ان يعرضه للفتن ده محتاجة فعلا آآ لانك لا لا تراها شائعة في الصحابة

400
01:49:09.000 --> 01:49:26.350
يعني اه يعني دايما يا شباب الانسان عشان يبحث في مسألة هل هذا امر شائع يعني آآ شف يا نزيه. مجموعة اليوم ايوة انا انا صح صح يا عمر ده كلام صح. ابو عمر. يعني ان هو يقال قد قد تكون هناك حالة

401
01:49:26.500 --> 01:49:36.500
اه الانسان يعني يباح له ذلك. لكنه ليس امرا شائعا. عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة

402
01:49:36.500 --> 01:49:46.500
كتاب الشرح هذا نفس من النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة واصل واصل النفي انه نفي للوجود. فان تعذر حمله على ذلك فان تعذر حمله على ذلك فانه يكون

403
01:49:46.500 --> 01:50:06.500
الصحة فان تعذر فانه يكون نفيا للكمال. وهنا يتعذر ان يكون نفيا للوجود لان الصلاة قد توجد. فيحمل على الدرجة الثانية وهو ان يكون نفيا للصحة. فلا صلاة صحيحة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهذا الحديث عام في صلاة الفريضة والنافلة. فلو ان مسألة القراءة خلف الامام يا شباب سورة يعني انك تقرأ

404
01:50:06.500 --> 01:50:29.800
الفاتحة خلف الامام. هذه من اشكل المسائل بعضهم يرى انك انت لا تقرأها والمأموم قراءته كفاية. وبعضهم يرى انك تقرأها فقط في الصلاة الايه؟ في في الصلاة السرية. نعم اه اه لا العكس ان الامام قراءته يعني ايه تكفي عن الايه؟ المأموم. البخاري بقى لا يرى. يرى انك انت سواء كنت مأموما او اماما

405
01:50:29.800 --> 01:50:49.800
في السر او في الجهر يجب ان تقرأ الفاتحة. وصنف كتابا فيه القراءة خلف الايه؟ الامام. نعم. هذا القول اقرب عندي. ان لان الاحاديث اللي جاءت يعني فيها فيها يعني ان القراءة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لا لا لا

406
01:50:49.800 --> 01:51:13.250
يعني اللي هو ايه؟ حتى لو الامام قرأ؟ لا لا اعلم جيدا اه انه يقرأها سريعا يعني لأ انت بتقول المذهب الشافعي؟ هو. انك تقرأ في كل في كل سواء كنت اماما او مأموما او في السيرة او في الجهر؟ لا اظن ذلك. ما يستدار من هذا ايضا. يعني اللي تحتاج ان احنا نراجعها

407
01:51:13.250 --> 01:51:23.250
سكتة الامام بعد الصلاة. انا فاهم اه. يقرأوا فيها المأموم الفاتحة. اه يعني مش ده مش مجال البحث يعني بس ايه المهم ان انا بديك فايدة ان المسألة فعلا من المسائل المشكلة شوية

408
01:51:23.250 --> 01:51:43.250
ليه؟ لان فيها ادلة كتير. هتفتكر مرت معنا بكتاب الامة. اه. نعم. بس لا اظن لا اظن لاياد قالوا ان هو الشافعي نفس اه يعني البخاري قال بنفس قول الشافعي اظن ان في فرق بينهما. نعم. اتفضلي. وهذا الحديث عام في صلاة الفريضة والنافلة فلو ان متنفلا صلى بلا فاتحة

409
01:51:43.250 --> 01:52:03.250
اقول لا صلاة لك. لان الحديث عام. مسألة هل هذا الحديث عام في الامام والمنفرد والمأموم؟ الجواب هذه مسألة خلافية كبيرة قديمة بين اهل العلم. والاقوال فيها لكن ابرز هذه الاقوال القول الاول ان ان الحديث عام للامام والمأموم والمنفرد. وهذا هو الظاهر والله اعلم. وهذا القول هو الذي ذهب اليه البخاري رحمه الله

410
01:52:03.250 --> 01:52:23.250
وهو مذهب الشافعي في الجديد وهو اختيار الشيخين الشافعي في الجديد. نعم. ايوة. وهو اختيار الشيخين رحمهم رحمهم الله الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز بن باز والشيخ محمد العثيمين وهو احوط للانسان. القول الثاني عكس الاول تماما وهو ان الفاتحة ليست بواجبة. وانما يسن ذلك فعلى قول هؤلاء اذا كبر في الصلاة وكان منفردا

411
01:52:23.250 --> 01:52:43.250
ثم سكت ما شاء الله ان يسكت. ثم ركع فصلاته صحيحة لان الفاتحة سنة. ولكن هذا القول قول ضعيف جدا. وان ذهب اليه بعض العلماء الكبار. القول الثالث انه يفرق بين الامام والمأموم يفرق بين الامام والمأموم والمنفرد. فيجيبون الفاتحة على الامام على الامام والمنفرد والمأموم في حال السرية. اما في الجهرية

412
01:52:43.250 --> 01:53:03.250
فان المأموم يكتفي بقراءة امامه فيما يجهر به. وهذا القول نصره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نصرا كبيرا في الفتاوى. وهو مذهب الشافعي في القديم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي

413
01:53:03.250 --> 01:53:23.250
رجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثلاثة فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني. فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم اركع ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع

414
01:53:23.250 --> 01:53:43.250
لتطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها. الشرح هذا الحديث مشهور بحديث المسيء صلاته. وهو في الحقيقة اساء لكنه لكنه احسن على الامة هو مشكل صلاته اهو. صلاته مع فتح التاء. نعم. لكنه احسن على الامة حيث صارت اساءته سببا لهذا الحديث العظيم الذي فيه فوائد كثيرة. فهذا

415
01:53:43.250 --> 01:53:53.250
دخل فصلى ويظهر ان هذه الصلاة كانت تحية المسجد. فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه سلامة. ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. وقد رده مرارا فقوله

416
01:53:53.250 --> 01:54:13.250
وانك لم تصلي باعتبار الشرع باعتبار الشرع. اما باعتبار ظنه فانه قد صلى. وهو يصلي كذلك منذ امد لكن باعتبار الصحة المعتبرة لم يصلي. والذي فقد في الذي فقد في صلاته هو الطمأنينة. لانه رضي الله عنه صلى واستعجل فيها. فكان لا يقيم ركوعها ولا سجودها. مسألة هل يؤخذ من هذا الحديث من هذا الحديث انما ذكرت

417
01:54:13.250 --> 01:54:30.100
يعتبر واجبة واجبا او ركنا في الصلاة وما لم يذكر فليس بركنا ولا واجب. الجواب ان هو ان هاتين القاعدتين غير صحيحتين فانه قد ذكر في هذا الحديث ما ليس بواجب. ولم يذكر في هذا الحديث ما هو واجب. ودلت الاخرى الادلة الاخرى

418
01:54:30.100 --> 01:54:50.100
تتبعات على انها قاعدة لا تستقيم لا ترضا ولا عكسا. وانما الذي يستقيم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له اشياء اخطأ فيها فنبه عليها فنبهه عليها فقط. فدل على وجوبها لكن لا يعني هذا ان كلما ذكر يكون واجبا. وكل ما لم يذكر لا يعتبر واجبا. واهم ما ذكر في هذا الحديث وما يتعلق بمسألة

419
01:54:50.100 --> 01:55:00.100
معلنة فان الطمأنينة ركن في الصلاة. قالوا له اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. فهذا ليس على فهذا ليس على اطلاقه. فان الذي يتيسر

420
01:55:00.100 --> 01:55:20.100
معه ان كان الفاتحة فالفاتحة ركن في الصلاة وما زاد عليها فهو سنة. قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا. وهذا ركن بين ركنان ركوع وطمأنينة. قال ثم ارفع وهذا ركن من ركنان ركوع وطمأنينة. ثم قال ارفع حتى تعتدلها قائما. هذا ركن وهو الرفع من الركوع مع الطمأنينة. ومن العجب ان بعضهم لا يشترط الطمأنينة في الرفع

421
01:55:20.100 --> 01:55:30.100
من الركوع فيقول لا حرج عليك متى اعتدلت فانك تهوي الى السجود. ولست بحاجة الى الطمأنينة في في الرفع من الركوع بناء على انه لم يذكر في الحديث. لكن لكن ذكر الطمأنينة في

422
01:55:30.100 --> 01:55:50.100
الرفع من الركوع قد ثبت في غير الصحيح فان الحديث له طرق كثيرة. وفي بعض طرقه ثم ارفع حتى تطمئن قائما. رواه ابن ماجة ابن ماجة وغيره فهذه الرواية رواية صحيحة على شرط الصحيح يعمل بها. فيقال الطمأنينة ركن في الرفع من الركوع. واما من يهوي مباشرة بعد اعتداله بل بل بعضهم لا يقيم

423
01:55:50.100 --> 01:56:10.100
دل على وجهه الاتم فان هؤلاء اخطأوا في ركن من اركان الصلاة. قال ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. وافعل ذلك في صلاتك كله كلها اي في صلاتك المستقبلية افعل ما ذكرت على ما ذكرت على ما سمعت. واما صلاته السابقة فلا تقضى لانه جاهل. فدل هذا فدل فدل

424
01:56:10.100 --> 01:56:20.100
هذا هذا على العذر بالجهل. وانه لا يكلف الانسان في مثل هذا ما جهله وهذه قاعدة انه لا تكليف الا بعلم. فما دام انه لا يعلم هذه الاشياء فانه لا لا يلزمه

425
01:56:20.100 --> 01:56:41.600
النقدي الذي فاته اذ لا تفريط حينئذ. وعرفنا انه جاهل غير متساهل من الحديث نفسه في قوله والذي بعثك بالحق ما احسن غيره. صلاة العصر الاذان ثم ايضا يبعد ان يتسائل وهو في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو زمن الوحي. وهو صحابي فهو جاهل يقينا ولذلك عذر بجهله رضي الله عنه. وفي الحديث فهي

426
01:56:41.600 --> 01:56:51.600
كنتم تتعلقوا بالتعليم وهي ترديد المخطئ ترديد المخطئ ليكون اوقع في تعليمه. اذ لو علمه او لو علم لو علم المخطئ من اول مرة لما كان له الوقع الذي يكون بعد تكراره

427
01:56:51.600 --> 01:57:01.400
ولا يقال كيف كيف يكرر يكرر في امر باطل؟ بل هو للمصلحة الراجحة وهي التعليم الذي يكون بعد تشوف له وتشوق. نعم والحمد لله رب العالمين