1
00:00:06.600 --> 00:00:16.600
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هذا هو المجلس

2
00:00:16.600 --> 00:00:36.600
السادس عشر من اجتماعنا على اه قراءة كتاب الامالي. على مختصر صحيح البخاري. قد وصلنا بحمد الله الى باب التهجد بالليل اه صفحة ثلاثمائة وستة عشر. تمام. بسم الله. باب التهجد بالليل. المراد بالتهجد هي صلاة الليل وتسمى تهجدا سواء كانت في اول الليل او في وسطها او في اخره

3
00:00:36.600 --> 00:00:46.600
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد ولك

4
00:00:46.600 --> 00:01:06.600
الحمد لك ملك السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت تملك السماوات والارض ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق قولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق. ومحمد صلى الله عليه وسلم حق والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت. واليك انبت وبك خصمت

5
00:01:06.600 --> 00:01:16.600
واليك واليك حاكمت. فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. او لا اله غيرك ولا حول ولا قوة الا بالله. الشرح

6
00:01:16.600 --> 00:01:26.600
ذكر ابن عباس رضي الله عنهما هذه الادعية الادعية الجامعة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يقولها اذا قام من الليل. قوله اذا قام من الليل يتهجد يحتمل انه يقولها صلى الله

7
00:01:26.600 --> 00:01:36.600
عليه السلام حين يقوم قبل ان يصلي فتكون ذكرا لمن قام من الليل ليصلي قبل ان يصلي. ويحتمل ان انه يقولها صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل. بعد ان يصلي

8
00:01:36.600 --> 00:01:56.600
بين الخفيفتين وكلاهما حسد. الا ان يرد شيء شيء يعين ذلك. وهذه الجمل جمل عظيمة فيها حمد لله عز وجل وثناء عليه بما هو اهله سبحانه وتعالى وفي اخرها الدعاء فاغفر لي ما قدمت. وهذا هو الذي ينبغي للانسان اذا اراد ان يدعو ان يقدم في دعائه او بين او بين يدي دعائه ثناء ثناء على الله عز وجل امتثالا

9
00:01:56.600 --> 00:02:13.000
لهذا الحديث وغيره من الاحاديث. يعني اظن هو وقام صوته صوته عالي كويس صح؟ صح كده؟ اتفضل يا وائل وقوله فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت دليل على جواز. بل سنية البسط في الدعاء لان قوله ما قدمت وما اخرت تغني عن قوله وما اسررت وما اعلنت

10
00:02:13.000 --> 00:02:33.000
وبين هذه الجمل الجمل تداخل ولكن لما كان المقام مقام دعاء كانت السنة في الدعاء البسط. وزيادة التضرع لله عز وجل وهذا حديث ينبغي حفظه لانه جامع لاشياء كثيرة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجل في حياة النبي صلى استقصاء الانسان في طلب المغفرة بهذه الصورة يدل على ان اعظم ما يطلبه المؤمن هو المغفرة

11
00:02:33.000 --> 00:02:53.000
لماذا؟ يعني الله سبحانه وتعالى مثلا لما قال اعلموا انما الحياة الدنيا لعبوا وله وزينة وتفاخر. بعدما ذكر حال الدنيا مما يؤدي من انه لا يسابق فيها ولا يحزن على شيء فاته منها ولا يفرح بما اتاه منها. قال سابقوا الى مغفرة من ربكم. وفي الاية الاخرى سارعوا الى مغفرة

12
00:02:53.000 --> 00:03:13.000
وهنا اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. مثلا اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي. اللهم باعد بين وبين خطاياي. هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان اعظم ما يخاف منه هو الذنب. واعظم ما آآ يجتهد العبد في ازالة اثره

13
00:03:13.000 --> 00:03:31.950
ايه هو الذنب؟ لماذا؟ لانه يعرف انه لا يصاب لا يعاقب لا في الدنيا ولا في الاخرة الا بذنبه. فلذلك هو يريد ان يزيل هذا السبب اتفضل. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى رؤيا قصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتمنيت ان ارى رؤيا فاخصها على رسول الله

14
00:03:31.950 --> 00:03:41.950
صلى الله عليه وسلم. وكنت غلاما شابا وكنت انام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرأيت في النوم كأن ملكين اخذاني فذهبا بي الى النار فاذا هي مطوية كطي

15
00:03:41.950 --> 00:04:04.100
واذا لها قرنان واذا فيها اناس قد عرفتهم. فجعلت اقول اعوذ بالله من النار. قال فلقينا ملك ملك اخر فقال لي لم ترى. نعم  فلقينا. نعم. قال فلقينا ملك اخر فقال لي لم ترع. فقصصتها على حفصة فقصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبدالله

16
00:04:04.100 --> 00:04:24.100
لو كان يصلي من الليل فكان بعض لا ينام من الليل الا قليلا. الشرح هذا حديث عجيب وفيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن نفسه انه كان في المسجد وذكر ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا رأوا رؤيا قصوها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمنى ابن عمر ان يرى رؤيا حتى يقصها يقصها كما يفعل الصحابة

17
00:04:24.100 --> 00:04:34.100
النبي صلى الله عليه وسلم يعبر لهم هذه الرؤى. وفي هذا دليل على ان التعبير لم يختص به يوسف عليه السلام بل كان نبينا صلى الله عليه وسلم يعبر الرؤى. ولكنه ليس بكثرة كما كان بكثرة

18
00:04:34.100 --> 00:04:45.750
ليس بالكثرة كما كان شأن يوسف عليه السلام. قال وكنت غلاما شابا لم يتزوج بعد. ليس بالكثرة احنا ليس عندنا وقائع كثيرة. آآ عبر آآ اول فيها يوسف عليه السلام الرؤى

19
00:04:46.000 --> 00:04:59.300
يعني الرؤى قليلة. فهو ربما فقط لان الله ذكر يعني ويعلمك من تأويل الاحاديث. فيكون يعني عنده القدرة على تأويل الرؤى. لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة انه كان يعبر الرؤى

20
00:04:59.400 --> 00:05:12.250
فهو لما قال ليس بالكثرة كما كان شأن يوسف لا لا اعلم. لكن ممكن يقول ان ورد في يوسف عليه السلام آآ يعني نبأ خاص في القرآن ان الله علمه من تأويل الاحاديث

21
00:05:12.300 --> 00:05:22.300
اتفضل. قال وكنت غلاما شابا لم يتزوج بعد. وكنت انام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت في النوم كأن ملكين اخذاني فذهبا بي الى النار. فاذا هي مطوية كطي البئر

22
00:05:22.300 --> 00:05:32.300
واذا لها قرنان واذا فيها اناس قد عرفتهم. فهي رؤية مفزعة. رأى فيها النار ورأى فيها ايضا اناسا يعرفهم وهي رؤيا حق. لان النبي صلى الله عليه وسلم اقرها. قال

23
00:05:32.300 --> 00:05:42.300
زعلت اقول اعوذ بالله من النار. فاذا رأى الانسان وسمع ما يكره من احوال النار فله ان يستعيذ بالله من النار. قال فلقينا ملك اخر فقال لي لم ترع. اي ادخل على الطمأنينة

24
00:05:42.300 --> 00:05:52.300
وخاطبه بالا يخاف. قال فقصصتها على حفصة فقصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما شاء الله. وكل حفصة وكل حفصة بقصها على النبي صلى الله عليه وسلم مع حرصه على ان يرى

25
00:05:52.300 --> 00:06:12.300
رؤيا فيقصها بنفسه. وانما فعل ذلك لانها رؤيا غير محمودة. فهي رؤيا سيئة. فلذلك فلذلك قصها على حفصة لتقصها على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام. نعم الرجل عبدالله لو كان يصلي من الليل. ولم يشتغل عليه الصلاة والسلام بهذه الرؤيا بتحليلها وبين ابعادها لانها رؤيا واضحة. وفيها تنبيه لابن عمر رضي الله عنهما

26
00:06:12.300 --> 00:06:22.300
فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبدالله لو كان يصلي من الليل. فيشعر هذا المدح المعلق ان ابن عمر لم يكن يصلي من الليل مع حرصه على الخير. وهو ينام في المسجد

27
00:06:22.300 --> 00:06:32.300
لكن فاته هذا الخير الخاص وهو ان يصلي من الليل. فكان البعض لا ينام من الليل الا قليلا. لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسعون الى الخير ويطورون انفسهم فان علموا فيها نقصا

28
00:06:32.300 --> 00:06:42.300
جادين على اصلاحه في انفسهم. يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم اراد منه ان يصلي من الليل. هو كان يصلي الليل ولا ينام منه الا قليلا. شفت قدر العمل ماذا يعمل

29
00:06:42.300 --> 00:07:02.300
هذا هو الاحسان. قلت لك كلمة الكلمة التي اذا دخلت في حياتك ستغير حياتك من اولها الى اخرها ان شاء الله. كلمة الاحسان وليس العمل ولو تتبعت لو تتبعت المواضع ستجد ان الاحسان في العمل هو الذي يتسابق فيه الناس. اما اصل العمل هذا يشترك فيه كثير من الناس

30
00:07:02.300 --> 00:07:17.300
يعني كم واحد سمع من ابي هريرة ثمانمائة نفس؟ احصي لابي هريرة ثمانمائة نفس استمعوا اليه. من الذي بقي من اصحابه؟ ناس معروفون ابو صالح وابو وائل وهمام ابن منبه وهكذا وابن سيرين وغيره

31
00:07:17.350 --> 00:07:41.300
وهكذا يا شباب يعني الاشتراك في اصل العمل ليس هو ميدان السباق. وانما السباق هو الاحسان في العمل ليبلوكم ايكم احسن عملا آآ آآ وامر قومك يأخذوا باحسنها اتفضل. قال واذا وجدوا فيها ضعفا عملوا جادين على تقويته. واذا ندبوا الى الخير سارعوا اليه. فليس حالهم كحال كثير من الناس ممن يعرف النقص في نفسه وهو عن هرب

32
00:07:41.300 --> 00:08:01.300
يقدمها ولا يوجده ما فقد هذه الرؤية يا شباب في في التي رآها ابن عمر اخافته او لم تخفه افزعته افزعته صح ولا لأ لكن كيف تعامل هو معها؟ اكانت باب خير او باب شر؟ باب خير. هكذا المؤمن. يعني انت ممكن تدخل في الصلاة مثلا تؤم بالناس فتخطئ في الصلاة. فيكون هذا مفتاح الخير

33
00:08:01.300 --> 00:08:21.650
حتى لا تعجب بنفسك ولا تغتر وحتى تعذر من اخطأ وحتى تراجع اكثر وحتى تعلم ان الله هو الذي يجري القرآن على لسانك. العاقل يستخرج من المشكلة فرصة اما غير العاقل فكلما فتحت له فرصة اخترع فيها مشكلة. نقول له طب يا علي عشان نبدأ في حفز القرآن يقول اصل انا حفزي ضعيف. طب هناخد درس الفجر اصل انا بنام بعد الفجر. كلما فتح له

34
00:08:21.650 --> 00:08:41.650
وباب اغلقه بيده. لكن شف هنا كانت هذه الرؤيا سببا ليس فقط في ان يكون ابن عمر يصلي من الليل بل كان يعني لا ينام منه الا قليلا. هكذا مؤمن يا شباب لا يقضي الله قضاء للمؤمن الا كان خيرا له. الحديث ده من الجوامع ان الامر يكون خيرا او شرا بعملك فيه. وليس

35
00:08:41.650 --> 00:09:01.650
ليس الامر خيرا او شرا في نفسي. القرآن كم من انسان يكون صوته حسنا بالقرآن؟ فيكون اعظم باب شر عليه. يصير يقرأ ويتنغم ليجمع الليل فكان شرا عليه. والعكس كم من انسان اذنب ذنبا فكان بوابة الخير لذنوب عظيمة وجعله ينكسر امام الله. وهكذا

36
00:09:01.650 --> 00:09:23.000
العمل يكون خيرا او شرا بفعلك انت فيه. هم. اتفضل. قال فليس حالهم كحال كثير من الناس ممن يعرف النقص. لا يقضي الله قضاء للمؤمن الا كان خيرا له ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. لان الكافر لما

37
00:09:23.000 --> 00:09:41.450
اصيبوا آآ سراء بيتكبر ويكفر بنعمة الله. واول ما تصيبه ضراء يقنط ويصيبه الهلع والفزع اتفضل. قال فليس حالهم كحال كثير من كثير من الناس ممن يعرف النقص في نفسه وهو عنها راض لا يقدمها. ولا يوجدها ما فقده من من الخير. اشكال

38
00:09:41.450 --> 00:10:01.450
هذه رؤية مفزعة والسند فيها والسنة والسنة رؤية مفزعة ان لا يحدث بها. فلماذا لم يندب النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر الى ان لا يحدث بها؟ ولم فلم يرشده الى الى الا يحدث بها في المستقبل؟ الجواب انه يحتمل والله اعلم ان هذا قبل ان يبين لهم ان الرؤيا السيئة لا يحدث بها. وان الانسان يستعيذ بالله من شرها وينساها

39
00:10:01.450 --> 00:10:11.450
ويحتمل ان تحديث النبي صلى الله عليه وسلم بها ليس كتحديث غيره. اشكال اخر ان ابن عمر يخبر انه رأى النار ورأى فيها اناسا قد عرفهم. ودخول النار يكون يوم القيامة فكيف رأت

40
00:10:11.450 --> 00:10:21.450
فيها اناسا يعرفهم؟ الجواب ان النار فيها بعض اهلها قد عجل عذابهم لحكمة ارادها الله عز وجل ولكن الدخول الكلي لاهل النار سيكون يوم القيامة. كما ان الجنة كذلك فيها بعض

41
00:10:21.450 --> 00:10:31.450
اهلها لكن لكن الدخول الى العام سيكون يوم القيامة. وعلى كل وعلى كل فهذه امور غيبية لا نحيط بها. وفي الحديث من الفوائد جواز النوم في المسجد الا ان يكون

42
00:10:31.450 --> 00:10:51.450
في نومه اذية للمسجد او مضايقة للمصلين فيمنع من هذه الناحية. وقد كان كثير من الصحابة ينامون في المسجد. وفي الحديث دليل على ان صلاة الليل تدفع العذاب بها ما ما يفزع الانسان من الامور التي يخاف منها. عن جنب ابن عبدالله رضي الله عنه قال اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم فلم يقم ليلة او ليلتين. الشرح

43
00:10:51.450 --> 00:11:17.550
على ذلك بسبب المرض اعلن من نعم مخيفة في اخر الرؤيا لم ترعى يعني؟ لم ترع لأ بس هو كان يعني انا هو نفسه خاف منها. هو اتفزع نفسه  الشرح فعل ذلك بسبب المرض وعلم من هذا ان ان هديه صلى ان هديه صلى الله عليه وسلم هو ان يقوم من الليل. ولذلك حفظ عدم القيام. فدل على ان القيام

44
00:11:17.550 --> 00:11:27.550
ما هو الاصل؟ وهذا هو الموافق للاحاديث الكثيرة التي بينت عناية النبي صلى الله عليه وسلم بقيام الليل. وهو كذلك دأب الصالحين من الصحابة ومن بعدهم. عن علي ابن ابي طالب رضي

45
00:11:27.550 --> 00:11:50.900
قد يستغرب كيف يدخله البخاري في قيام الليل وهو اصلا في انه لم يقم بالعكس نعم لأ بالعكس هذا هذا يدل هذا يدل ان ده الامر المستغرب فهمنا عن قريب ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة وفاطمة بنت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلى. فقال الا تصليان؟ فقلت يا رسول الله ان

46
00:11:50.900 --> 00:12:10.900
بيد الله فاذا شاء ان ان يبعثنا بعثنا. فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع الي شيئا. ثم سمعته وهو وهو مول يضرب فخذه وهو يقول كان الانسان اكثر شيء جدلا. الشرح طرق النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة ابنته مع اللي روى هذا الحديث ايضا هو علي. نعم. يعني مع اني قد قد

47
00:12:10.900 --> 00:12:23.450
هو سبحان الله الشرح طرق النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة ابنته مع زوجها علي رضي الله عنه ومعنى تركه اي اتاه ليلا. فقال الا تصليان؟ اي الا تقومان للصلاة في الليل فاعتذر

48
00:12:23.450 --> 00:12:33.450
رضي الله عنه فقال انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا. وهذا الكلام حق فان الله سبحانه وتعالى هو الذي يقدر هذا. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم

49
00:12:33.450 --> 00:12:42.800
اقر عليا على ذلك. وان كان حقا في ذاته ولكنه ليس حقا في سياقه. فان الانسان لا يجوز له ان يعترف به صلى الله عليه وسلم نفسه قال نفس هذه الكلمة

50
00:12:43.000 --> 00:12:58.200
ولكن متى لما آآ يعني نام كل كل من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم نام ومضى وقت صلاة الفجر فطيب خاطر بلالا ومن معه قال ان انفسنا بيد الله. ايه الفرق بينهما

51
00:12:59.250 --> 00:13:20.100
ها اتفضل. النبي صلى الله عليه وسلم عندما نام احد الاسباب ايوة اذا اخذ الانسان بالاسباب ولم يقم خلاص ساعتها يحتج بهذا بالقدر لكن اذا كان ذلك يعني سبب في ان الانسان لا يأخذ بالاسباب فيكون ملاما من هذا من هذا الوجه. اتفضل. يعني الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا

52
00:13:20.100 --> 00:13:38.850
قول حق ولا لأ قول حق لو شاء الله بل ربنا قال لو شاء ربك ما فعلوه لو شاء الله ما اشركوا صح؟ ولكن هم استدلوا به على باطل اتفضل. اتفضل اكمل. قال فان الانسان لا يجوز له ان يعترض بالقدر بل يبذل السبب ويحرص والامر غيبي لا يدرى عنه. ولذلك انصرف النبي صلى الله عليه وسلم وهو مول يضرب فخذه

53
00:13:38.850 --> 00:13:48.850
وهو يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. فاستشهد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الجملة على ما حصل من علي. رضي الله عنه. وهذا استشهاد والتولي منه عليه الصلاة والسلام وليس اقرارا

54
00:13:48.850 --> 00:14:04.100
ما فعله علي وما احتج به كما قال بعضهم. بل هذا انكار منه والاية التي استشهد بها تشهد لهذا. لان اية لان الاية بعض الناس بيتكلف عشان يعني ايه ايه يعني بيظن ان هو كده بيدافع عن الصحابي غلط. اذا اخطأ صحابي

55
00:14:04.450 --> 00:14:21.600
يعني عمر رضي الله عنه لما النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ان يأتوا له ليكتب كتابا لا يضل بعده ابدا فقال لعل النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع. وحال بينه وبين ذلك. خطأ امر خطأ وخلص. وغفر الله له. الموضوع بسيط. هم. انما الانسان

56
00:14:21.600 --> 00:14:33.350
تكلف لا هنا واضح جدا ان هذا انكار ولا اقرار؟ انكار. انكار. اه. اتفضل. قال لان الاية سيقت مساق الذم والانكار وليس مساق المدح. والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقر

57
00:14:33.350 --> 00:14:53.350
علي رضي الله عنه باحتجاجه بالقضاء والقدر. وهذه المسألة لها تشعبات واوجه واوجه اخرى. تكلم عليها العلماء رضي الله عنهم وهل هو مذموم من كل وجه وفي كل كل حال اولى. وقد تكلم عليها ابن القيم كلاما نفيسا في كتابه شفاء العليل وكتابه هذا نفيس كله. لكن كلامه في هذه المسألة ايضا كلام شاف كاف

58
00:14:53.350 --> 00:15:13.350
حول استدلال علي رضي الله عنه وعقد مقارنة بين هذا الحديث وبين حديث موسى عليه السلام عليه السلام مع ادم عليه السلام. وحج ادم موسى اي طلبت حجة ادم كلام موسى عليه السلام وبين ابن القيم ان لكل لكل من الحديثين وجهه. وفي الحديث من الفوائد الاستشهاد بالقرآن وانه لا يشرع في هذا الاستشهاد ان

59
00:15:13.350 --> 00:15:33.350
يستعيذ فالاستشاد بالقرآن يكون بان يقرأ الانسان الايات التي يريدها شاهدا ولا يستعيذ. لان الاستعاذة انما وردت في قراءة التلاوة اما قراءة الاستشهاد فطهر فظاهر السنة في احاديث كثيرة انه يقرأها مباشرة بلا استعاذة. وينبني على هذا من على هذا من استشهد باية في كلمة او في خطبة او ما اشبه ذلك فانه لا يستعير

60
00:15:33.350 --> 00:15:53.350
فيفرق بين ذكر الاية للتلاوة بذكرها للاستشهاد. وقوله سبحانه وتعالى فاذا قرأت قرأت القرآن فاستعذ بالله هذا يكون في قراءة التلاوة. وفيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على قيام الليل ووجه ذلك واضح. لانه حث فاطمة رضي الله عنها وزوجها علي وزوجها على قيام الليل. فهو حريص عليه بذاته وكان مواظبا عليه

61
00:15:53.350 --> 00:16:03.350
كذلك هو حريص عليه دل الشباب على ان الانسان يلام على تقصيره في النوافل. بمعنى ان بعض الناس يقول لك لا يعني لا لا تلم اخوانك واصحابك على النوافل ولا

62
00:16:03.350 --> 00:16:13.350
تشق عليهم في امر اباح الله لهم ان يفعلوه او لم يفعلوه. هذا ليس صحيح. انت بنفسك شايف عبدالله بن عمر النبي صلى الله عليه وسلم ندب ولا لا؟ طب هنا تفقد ابنته

63
00:16:13.350 --> 00:16:29.050
وزوجها في امر نافلة صح؟ بالعكس آآ يعني انا اشوف ان من اخص معاني الصحبة هو هذا الامر. انك انت تعينه او تستحثه او تعاتبه احيانا على ترك الامور المستحبة خصوصا اذا كان يرجى منه ذلك

64
00:16:29.200 --> 00:16:39.200
واحد حافظ القرآن اعرف شباب كتير حافظين القرآن ويعرف ان الشباب اللي معه في الجامعة كلهم ما فيهمش واحد بيقرأ الفاتحة وهو ما يهونش عليه ان هو يديهم عشر دقايق يحفظهم او يعلمهم

65
00:16:39.200 --> 00:16:56.150
هذا لا يلام يلام شباب كتير حافظين القرآن والناس حواليهم في المساجد. مش لاقيين واحد يصلي بهم التهجد. او يصلي بهم قيام الليل. يلام لو واحد قال ان ما دام الامر مستحب لا تلم عليه احد هذا غير صحيح

66
00:16:56.500 --> 00:17:06.500
اتفضل. قال وكذلك هو حريص عليه في امته ومن تحت يده ممن له ولاية عليهم. عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب

67
00:17:06.500 --> 00:17:16.500
وان يعمل به. خشية ان يعمل به الناس في فرض عليهم. وما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط. واني لاسبحها. الشرح بينت عائشة رضي الله عنها هدي النبي

68
00:17:16.500 --> 00:17:26.500
صلى الله عليه وسلم وانه كان يدع العمل وهو يحب ان يعمل به. خشية ان يفرض على الناس لان الزمن زمن تشريع. وربما اذا عمل الناس عملا عملا ربما اذا عمل الناس عملا

69
00:17:26.500 --> 00:17:36.500
ان يفرض عليهم ثم لا يستطيعونه فيكون شاقا عليهم. فيتركه عليه الصلاة والسلام لهذا الغرض. ومن امثلة ذلك ترك الاجتماع لصلاة التراويح في رمضان. فانه صلى الله عليه وسلم قد

70
00:17:36.500 --> 00:17:55.400
ترك الاجتماع خشية ان يفرض على الناس ثم يشق. اه خشية ان يظن الناس ان قيام رمضان لا يصلى الا جماعة. فلذلك تركه ليه؟ لان ممكن واحد يظن ان ما دام آآ في في كل يوم النبي صلى الله عليه وسلم صلى والناس معه فيظن ان قيام الليل لا لا يشرع الا جماعة. فهمت كده

71
00:17:55.500 --> 00:18:16.750
قال قد ترك الاجتماع خشية آآ ترك الاجتماع خشية ان يفرض على الناس ثم يشق عليهم فرضه. مع انه مشروع في اول الامر لكن المداومة عليه تركت لهذا الغرض الذي بين. قولها رضي الله عنها وما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط. اي ما صلى صلاة الضحى وهي ذكرت انه لم يسبح. وفي رواية اخرى جاء النفي بصيغة الرؤية فقال

72
00:18:16.750 --> 00:18:26.750
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح سبحة الضحى. ونفي الرؤية اخف من النفي المطلق. لانها ان نفت رؤية الرؤية فقد يكون يفعلها لكنها لم تره. فلذلك كان

73
00:18:26.750 --> 00:18:36.750
في رؤية اضيق دائرة من النفي الكلي. فهذه الرواية على سبيل الاطلاق تحمل على النفي المقيد وهو نفي الرؤية. وحتى لو هي نفت قالت ما صلى هو هو هذا معناه علمي

74
00:18:36.750 --> 00:18:46.750
انه لم يصلي. يعني اقصد اقول ان ما فيش تعارض. يعني بعض الناس يقول لا. لو قالت لم يصلي يبقى معناها ان هي يعني احاطت علما به. لا. انا الان انت لما تيجي تقول لي

75
00:18:46.750 --> 00:19:00.000
مثلا انت بتقول لي محمد جاء انا بقول لك لم يجئ ممكن يكون محمد جا ولكن في المطبخ. فانا لما باقول لك لم يجئ معناها ان علمي بانه لم يجيء. مش لازم ان انا اقول لك لا اعلم انه جاء. اقصد اقول ان الروايتين

76
00:19:00.000 --> 00:19:15.500
يعني فيهم فيهم تطابق وان كانت طبعا واحدة منهم ازهر الا بقى الا لما هي تقول مسلا من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم بال واقفا فقد كذب. لا دي اشد. نعم. صح ولا لأ؟ نعم. دي اشد

77
00:19:15.500 --> 00:19:33.750
انما لما تقول مثلا لم يبل واقفا فهذا قريب من ايه؟ ما رأيته. ايوة  فايدة عائشة رضي الله عنها وارضى عنها في صلاة الضحى على سبيل الخصوص الثلاث روايات. احدها التي معنا هذه وهي النفي المطلق سواء بنفي الفعل او بنفي رؤيا. والثانية الاثبات المطلق

78
00:19:33.750 --> 00:19:43.750
فانها اثبتت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الضحى اربع ركعات. ويزيد ما شاء الله لما ويزيد ما شاء الله لما سألتها معاذة. كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

79
00:19:43.750 --> 00:20:03.750
صلاة الضحى قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء. فهذا اثبات مطلق. والثالثة هي النفي المقيد. حيث نفت نفيا مقيدا فقالت لما سألها عبدالله بن شقيق هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قال قالت لا. الا ان يجيء الا ان يجيء من من مغيبه. فهذا نفي مقيد. مسألة

80
00:20:03.750 --> 00:20:13.750
وقع في صلاة الضحى خلاف بين السلف هل هي سنة مطلقا او سنة في حال دون حال؟ او ليست سنة مطلقة؟ الجواب من خير ما تكلم عليها ابن القيم رحمه الله

81
00:20:13.750 --> 00:20:23.750
زاد الميعاد فانه عقد فصلا في هديه عليه الصلاة والسلام في صلاة الضحى. وذكر الاحاديث في ذلك والمذاهب في المسألة. ثم رجح رحمه الله ان صلاة الضحى سنة لسبب كان

82
00:20:23.750 --> 00:20:39.050
الانسان من سفر او يذهب لزيارة احد فيصلي فيصلي عندهم او يذهب الى مسجد قباء او يذهب الى مسجد قباء ان كان في المدينة اما ان تكون سنة لكل احد على سبيل الدرهم فان هذا لم يرجحه. ورأى ان هذا غير غير صحيح. ثم اورد على نفسه ان

83
00:20:39.050 --> 00:20:59.050
النبي صلى الله عليه وسلم امر بها وقال يصبح على كل صلاة سلامة من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر الصداقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. وذكر ان هذا ليس على اطلاقه وانما يحمل على ما دلت عليه الاحاديث الاخرى التي تكون

84
00:20:59.050 --> 00:21:21.400
ان الانسان ما يلتزمش بها التزامه بالفرائض يعني انسان دخل المسجد يصليها وقت ضحى. ذهب الى مسجد الى مسلا توضأ فيصلي في وقت الضحى ماشي قال وذكر ان هذا ليس على اطلاقه وانه يحمل على ما دلت عليه الاحاديث الاخرى التي تكون مبينة لذلك. وما ذكره ابن القيم رحمه الله لعل فيه اكتمال الادلة وهو السنية لما وجد

85
00:21:21.400 --> 00:21:41.400
سببه عن المغيرة رضي الله عنه قال ان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقوم او ليصلي حتى ترم قدماه او ساقاه فيقال له فيقول افلا ساكون عبدا شكورا. الشرح. هذا بيان حال النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا يقوم حتى تارم قدماه او ساقاه. اي من طول القيام ومن اجتهاده في القيام. واذا كان

86
00:21:41.400 --> 00:21:57.050
النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام. ولا شك  ولا شك ان هذا يدل على محبة النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة على سبيل العموم ولقيام الليل على سبيل الخصوص والانسان حين يحب عملا ويقدم عليه بنفسه

87
00:21:57.050 --> 00:22:07.050
راغبة فانه ربما نسي التعب الذي يلحقه. بل ربما نسي الاذى والضرر الذي يلحقه في سبيل تحقيق محبوبه من الاعمال او الاقوال. فهكذا كان حال النبي صلى الله عليه وسلم فان كان

88
00:22:07.050 --> 00:22:17.050
يحب الصلاة حتى يصلي الى ان يبلغ به الشأن ما ذكر. ثم اذا رجع في ذلك قال افلا اكون عبدا شكورا؟ فهي عبادة شكر ومقابلة لجميل الله عز وجل بما يستطيعه من عبادة

89
00:22:17.050 --> 00:22:27.050
مسألة هل نأخذ من الحديث ان الانسان لا بأس عليه ان يشق على نفسه بعبادة مشقة محتملة؟ الجواب لا بأس بذلك في الصلاة وغيرها. فقد يشق الانسان مثلا على نفسه

90
00:22:27.050 --> 00:22:37.050
اي انسان الجماعة يطلب المعالي لابد ان يشق على نفسه. اي شيء. مم. في الصيام في طلب العلم في تلاوة القرآن في قيام الليل في الدعوة الى الله. لو ان

91
00:22:37.050 --> 00:22:47.050
كل مشقة تجعل الانسان يترك العمل هو لن لن يسبق الانسان في شيء. الجهاد في سبيل الله. كتب عليكم القتال وهو كره لكم. والانسان يدخل في امر قد يؤدي به الى

92
00:22:47.050 --> 00:23:04.350
لا هلاك مالي هو هلاك نفسه تمام يعني كأن السؤال مطروح كأن امر مستغرب بالعكس هو ده الطبيعي يعني الشريعة جاءت في شقين. الشق الاول ان يمنع الانسان نفسه من هواها وان كانت تشتهيه. هذا فيه مشقة ولا لا

93
00:23:04.650 --> 00:23:22.700
والامر الاخر ان هو يحمل نفسه على فعل امر. يشق عليه فعله او يكرهه. هذا ايضا فيه مشقة. صح كده؟ واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فده طبيعي. لكن في يعني اقصد اقول ان دي ما تستحقش ان هو يقول ايه؟ هل يمكن للانسان ان يفعل؟ لأ هو ده الطبيعي

94
00:23:22.850 --> 00:23:37.250
الانسان في الفرائض وفي النوافل خصوصا اذا اراد ان يسابق في الخيرات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا يعرضك الى سب الناس والى شتمهم؟ صح؟ والجهاد في سبيل الله فاقصد اقول ان هي ما تطرحش كمسألة هل يقال لأ هذا هو الاصل

95
00:23:37.500 --> 00:23:54.300
بالعكس يقال هل الانسان يمكن ان يترك العمل لان فيه مشقة هو ده اللي يقال. هم. ماشي قال فقد يشق الانسان عن مثلا على نفسه في صيام لكن مشقة محتملة. اما ان كانت مشقة غير محتملة فانه لا يجوز. واصلا المشقة يعني بصوا يا شباب

96
00:23:54.300 --> 00:24:08.900
الانسان لما يريد ان ان يصل الى امر طبيعي في بدايات هذا الامر لا يكون فيه لا طلاق ولا يسر. ده طبيعي لانك داخل في امر لم تعتده النفس. صح يا شباب؟ انت مسلا قلت انا هدخل هاواظب على صيام الاتنين. او على قيام الليل او

97
00:24:08.900 --> 00:24:18.900
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او هصبر على طلب العلم. لازم هيكون في شيء من المقاومة. المقاومة دي بتقل مع مرور الايام. فاقصد اقول لك انك عمرك ما هتبدأ العمل وانت تمام

98
00:24:18.900 --> 00:24:28.850
تمام كده يعني انت هتدخل في قيام الليل تقول انا عايز اصلي في سورة البقرة مثلا ومن اول مرة تلاقي نفسك بتصلي لأ طبيعي ليه؟ انما العلم بالتعلم. واضح؟ ومن يتصبر يصبره الله

99
00:24:29.000 --> 00:24:43.750
ماشي. قال اما ان كانت مشقة غير محتملة فانه لا يجوز. ويقيد ايضا ما لم يفضي ذلك الى المال. ولا يعرف محتمل او غير محتملة ازاي؟ بالتجربة وغير شوفوا يا شباب المشقة يعني اقصد اقول ان هو كلامه هنا يحتاج ضبط في رأيي

100
00:24:43.850 --> 00:25:04.400
لان هو بيقول المشقة غير محتملة. انت ممكن تتصور اغلب الشباب لما يسمع مسلا ان في ناس بياخدوا يجتمعوا بعض على اه الصبح مسلا ساعة وربع وبعد كده ياخدوا مسلا خمس مجالس كل مجلس ساعتين ونص. فيقول ده امر لا يحتمله الانسان. ممكن يقول كده ولا لأ؟ هم. صح كده؟ ممكن. لما هو ييجي في الاول هيتعب

101
00:25:04.400 --> 00:25:14.400
صح بعد كده لما لو انت حد قال لك الخبر ده بعد ما انت حضرت بيكون مستغرب ولا مألوف؟ عادي. ده اللي انا بقوله لكم يا شباب ان كتير من الناس بيستعظم

102
00:25:14.400 --> 00:25:27.000
اشياء لانه لم يجربها. اذا هو جربها يجدها امر عادي ما فيهوش شيء. ما فيهوش شيء خارق للعادة. بالعكس انت كل مدى هتعرف انك انت تستطيع اكثر اقصد اقول ان لو الانسان كلما

103
00:25:27.050 --> 00:25:41.900
تعب في امر فظن انه عاجز عنه هذا ليس صحيحا تمام ماشي. نعم. قال فاذا افضى به الى الملل فانه يقف. فان الله لا يمل حتى تملوا. اما ان كانت العبادة في دائرة المشقة المحتملة فليجتهد في العبادة. فاذا

104
00:25:41.900 --> 00:25:51.900
وصل الى حال الملل فانه مأمور ان يروح عن نفسه حتى يجد يجدد نشاطه. عن عبدالله بن عمرو بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له احب

105
00:25:51.900 --> 00:26:11.900
الصلاة الى الله تعالى صلاة الداوود واحب الصيام الى الله صيام داوود. وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. ويصوم يوما ويفطر يوما. الشرح. نبي داوود عليه السلام كان عبدا لله عز وجل ومما كان في عبادته الصيام والصلاة. وقراءة كتابه الذي انزل عليه وهو الزبور. فانه كان يقرأه ويرتله ترتيلا حسنا وبهذا يعلم

106
00:26:11.900 --> 00:26:30.000
يعلم ان ما الصق بداود عليه السلام من القصص المكذوبة والخرافات المنسوبة اليه التي اظهرت نبي الله عليه السلام بمظهر الرجل العاشق الفاسق التي يتمنى النساء ويركض خلفهم هن محض اختلاق وافتراء ده محل نظر بصراحة في رأيي لان وردت روايات كثيرة عن بني اسرائيل في تفسير هذه القصة

107
00:26:30.200 --> 00:26:43.800
لا تصفوه بهذه الاوصاف التي ذكرها الشيخ وانما تصف ان داود عليه السلام اشتهى امرأة وكانت متزوجة ففعل امرا معينا. هل هذا حق او باطل؟ مش ده المحل الان بس هذه القصة

108
00:26:43.800 --> 00:27:04.550
لم تثبت كل ما ذكره الشيخ هنا يعني كونك انك يعني واحد يؤديه اجتهاده ان هذه القصة لم تثبت وليست تفسيرا للاية ممكن بس هل هذه القصة اه فيها هذا الامر الفسق والعشق والامور دي لأ ليس صحيحا. وعدد من السلف يرى ان هذه هي الفتنة

109
00:27:04.550 --> 00:27:21.150
فعلا وظن داوود ان ما فتناه هي يراد بها هذا الامر اقصد اقول ان الامر يعني ما يحتاجش هذا الايه؟ هذا التشدد او او يجعل من اثبت ذلك انه ينسب الى آآ النبي الكريم هذه الصفات التي ذكرت

110
00:27:21.800 --> 00:27:31.800
قال ويذكرون في هذا قصصا اسرائيلية مكذوبة على هذا النبي. وهو منها بريء فانه رجل صالح عابد كما دل على ذلك هذا الحديث. وهذه القصص التي نشرت انتشرت في بعض

111
00:27:31.800 --> 00:27:41.800
الكتب وربما في بعض التفاسير هي من صنع اليهودي قبحهم الله ولا شك. فهم لا يتورعون عن نسبة الفجور والفسق الى انبيائهم. ويريدون بذلك ان يجعلوها ذريعة لهم. فاذا علم الناس

112
00:27:41.800 --> 00:27:53.050
ان هذه هي حال الانبياء فسيقدمون على هذه الاعمال. لان لهم في الانبياء قدوة. وسيرون ما ما وذكر من هذه الاعمال السيئة انها جميلة للدكتور مساعد الطيار حول لهذه القصة

113
00:27:54.150 --> 00:28:14.200
وهي صراحة دراسة مهمة لان هي بتتكلم عن كيف يتعامل طالب العلم مع ما روي عن بني اسرائيل في في قصص الانبياء التي ذكرت في القرآن انت لو قرأت هتجد ان هذه الحدة متكلفة جدا. لماذا؟ لان من قال بذلك من العلماء لم يقل يعني الا شيئا واحدا ان هذا

114
00:28:14.200 --> 00:28:35.100
مما فتن به والله تبارك وتعالى قال باللفظ وظن داوود انما فتناه. وقالوا ولقد فتنا سليمان. تمام؟ فالله سبحانه وتعالى يبتلي انبيائه بما شاء اقصد اقول ان هم لم يقولوا كل هذا الكلام. ولم ولم يجعلوا ذلك طعنا فيه. بالعكس هو فتن بامر ما وتاب واستغفروا عليه

115
00:28:35.100 --> 00:28:54.000
كلمنا الله كيف ننتفع من ذلك؟ ذكر في سورة صاد لان سورة صاد تذكر ما فتن به الانبياء مثل داوود وسليمان اقصد اقول ان ما ما تحتملش هذا الامر. انت ممكن ترجح تقول والله يعني آآ لم يعني لا ارى ان هذا هو تفسير الفتنة. خلاص

116
00:28:54.000 --> 00:29:04.000
لكن لان المشكلة في ايه يا شباب؟ المشكلة ان لو لو واحد رأى عدد من العلماء رجح ان هذه هي الفتنة هيعمل ايه؟ هيقول ان كل ده ينسب للعالم اللي

117
00:29:04.000 --> 00:29:29.050
قال ذلك. فهمنا الاسرائيليات حاجة زي كده التعامل مع الاسرائيليات نسيت اسمي والله. اه اسمه اه بحوث في التفسير او في علوم القرآن هجيب لكم بعناية. نعم؟ طيب ولا محاضرة؟ لأ هو كتاب فيه جواه مجموعة ابحاث لطلبة التفسير. فيه جزء منها مثلا خاص

118
00:29:29.300 --> 00:29:43.850
لا لا لأ مش اسرائيل في التفسير لأ لأ هي مجموعة بحوث ايوة هات اجيبها لك انا ما حكم القراءة؟ اه كمل كمل. قال وسيرون ما ذكر من الاعمال السيئة انها اعمال حسنة لان انبيائهم حسب كذبهم قد صنعوها. والحاصل ان نبي الله عز وجل داود هو من اعبد الناس بشهادة

119
00:29:43.850 --> 00:30:01.900
نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. مقالات مقالات في علوم القرآن واصول التفسير ليه بقى احنا قلنا كده يا شباب؟ لان في مسلا بعض الناس بيفتخر يقول لك آآ كتاب التفسير الفلاني آآ من مميزاته انه خالي من الاسرائيليات

120
00:30:02.150 --> 00:30:21.600
دي مش مميزات ولا حاجة. ده يمكن طريقة اختارها هو. لان الروايات عن بني اسرائيل كان يقولها بعض الصحابة وبعض التابعين فهي احد الامور التي تجمع في الاية قد ترد طبعا قد قد يكون امرا منكرا فتجد مثلا واحد زي الطبري. اول ما يأتي عند قصة يراها من كرة ينكرها. لكن في قصص كثيرة يذكرها

121
00:30:22.200 --> 00:30:39.600
يعني يذكرها كانها يمكن ان تكون بيانا للاية. فاهمها؟ غاية ما اريد ان اقوله يا شباب ان آآ احيانا الانسان يرد قولا ولا ولا ينظر الى تبعاته. الخوف كله ان لو طالب علم مثلا رأى احد من المفسرين فسر الفتنة بهذه القصة

122
00:30:39.900 --> 00:30:59.900
ينسب اليه انه يصف انبياء الله بكذا وكذا والعياذ بالله. اتفضل. والحاصل ان نبي الله عز وجل داوود هو من اعبد الناس بشهادة نبينا محمد صلى الله عليه استلم في هذا لا يتعارض مع من قال ذلك. ان هو اعبد الناس وان هو نبي صالح. كل هذا امر عادي يا شباب. بل بين عليه الصلاة والسلام وان ما فعله داوود هو من احب العمل. ثم

123
00:30:59.900 --> 00:31:19.900
هو احب العمل ثم فسر ذلك فقال ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. فيكون قيامه فيكون قيامه بين نومتين نومة طويلة وهي النصف ونومة قصيرة صورة يستعد بها لاستقبال يومه الجديد وهي بمقدار السدس. مسألة حساب النصف والثلث والسدس والسدس هل يبدأ من العشاء ام من بعد المغرب؟ الجواب ان الليل يبدأ من غروب

124
00:31:19.900 --> 00:31:38.800
في الشمس فمقتضى ذلك ان ان يحسب الزمن من غروب الشمس معنى ذلك الشباب ان الانسان لو علم هذا العلم ورجح شيئا من هذا ان هو يقول هذا امام اي احد. لا لازم الانسان يكون عاقل. ما انت ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة

125
00:31:39.150 --> 00:31:59.150
وعلي رضي الله عنه قال حدثوا الناس بما يعقلون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ انتقد تحدثه بامر انت قد تحدثه باية ويكون لها معنى معين وهو ينكرها انت بتكون سبب في فتنته. فلا فرق بين دائرة المعلوم ودائرة المدعو اليه. يعني دايما الانسان الشباب بيزاكر شيء عامل زي واحد زاكر في الحاد كان نفسه

126
00:31:59.150 --> 00:32:09.150
وفر الناس عشان يبدأ يهديهم بقى. فاهم؟ لأ يعني ما الحمد لله ان الناس مش لازم انت لأ قال لك اومال انا البحس اللي انا زاكرت فيه وتعبت فيه ده اعمل فيه ايه؟ فاهم كده

127
00:32:09.150 --> 00:32:19.150
يفضل يشككهم لحد ما يكفروا وبعدين بقى يبدأ يقول لهم تعالوا. طب افرض واحد مات في الوقت ده. هتعمل ايه انت بقى ايه؟ فان قيل هل ينام بعد المغرب؟ فالجواب لا ندري. فقد يكون كذلك وقد لا يكون عنده

128
00:32:19.150 --> 00:32:39.150
فريضة العشاء لكن مقتضى الحديث مقتضى الحديث والله اعلم ان يبدأ الحساب بغروب الشمس ومع هذا فلو بدأ الحساب من بعد العشاء فانه لا يضر. لان الفترة متقاربة طارق قليل نسبية. واما صيام فقال يصوم يوما ويفطر يوما. وهذا هو افضل الصيام. فان قيل هل هو افضل ممن يصوم كل يوم؟ فالجواب نعم هو افضل منه. فالذي يصوم يوما ويفطر يوما

129
00:32:39.150 --> 00:32:55.550
افضل وافضل بل قد ورد النهي عن صيام كل يوم وهو الذي يسمى بصيام الدهر. اصلا يعني يصوم يوم يفطر رمد فيها امر جميل جدا وهو مراعاة الانسان لاهله يعني اضرب لك مثال اول ما بدأت انا موضوع الصيام وكده وحبيته جدا وشعرت ان كان فيه خير كبير فاتني

130
00:32:55.650 --> 00:33:12.950
فسبحان الله كنت بعمل شيء خطأ كبير جدا. والدي كان بيشتغل مثلا طول الاسبوع وبيجي يوم الخميس والجمعة كان هو جاي ونفسه يتغدى معنا وانا كنت ببقى صايم. فهمت كده؟ يعني موقف ما فيش انت يعني احيانا الانسان يا جماعة بيفكر في شيء واحد زي عبدالله بن عمرو كده لما فكر في عبادته ونسي

131
00:33:12.950 --> 00:33:31.950
وابو الدرداء صح كده؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم يجعلك تعطي كل ذي حق حقه. فشوف انت لما تصوم يوم وتفطر يوم ففي في باب انك انت مع اهلك وده كمان يعني الصيام ما هوش يعني انت صمت يوم افطرت يوم الفطار اليوم ده بيفرق

132
00:33:31.950 --> 00:33:41.950
عليك ابواب كثيرة جدا ممكن انت تكون وانت صايم بتتعب من قراءة القرآن. بتتعب من الجري في مصالح الناس. صح ولا لأ؟ فشوف سبحان الله الهدي ده مع ان انت قد تظن

133
00:33:41.950 --> 00:34:00.150
ان لو احنا اعتبرنا نأجر على قدر المشقة ايهما اشق؟ نصوم كل يوم صح؟ عشان كده باقول لكم يا جماعة الاجر ليس على قدر المشقة ليس هناك في الشريعة ما يدل على ذلك. الاحاديث اللي وردت هي احاديث جزئية. اجرك على قدر نصبك. او احتسبوا اثاركم. آآ او آآ

134
00:34:00.150 --> 00:34:16.150
اللي هو اسباغ الوضوء على المكاره. كل هذا في امور خاصة يؤكد للانسان انه لا ينبغي ان يمنعك من العمل الصالح وجود المشقة. بل انك اذا فعلت مع وجود المشقة فيعظم اجرك صح؟ لكن هل ده يخلينا ناخد من كل رجل قبيلة

135
00:34:16.700 --> 00:34:30.750
ناخد من المثال الجزئي قاعدة كلية ما ينفعش يا شباب لا يصلح ان يأتي مثال جزئي تاخد منه قاعدة كلية. فانت القاعدة الكلية ايه هي؟ آآ القاعدة الكلية في هذا لقد كان لكم في رسول

136
00:34:30.750 --> 00:34:45.050
لله اسوة حسنة، قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فلما الانسان ينظر لو احنا قلنا الاجر على قدر المشقة فشوف الحسابات هتتغير ازاي. عد بقى معي. الاجر على قدر المشقة خلي عدد من الصحابة يواصلون مع

137
00:34:45.050 --> 00:34:59.100
النبي عليه الصلاة والسلام هل النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام رضي؟ آآ هذا الامر او لم يرضى؟ لم يرضى. بالعكس كان سيعاقبهم بس حظهم ان كان العيد دخل قال لهم انتم يعني هم وصلوا معه في اخر ايام قال لو زاد لزدت يعني كالمنكل لهم

138
00:34:59.150 --> 00:35:12.050
صح ولا لا؟ طب هنا في واحد يصوم كل يوم لأ خير الصيام صيام مين؟ داود. فيبقى الاجر يا شباب على قدر ماذا؟ على قدر الاتباع. انك تعلم العمل الصالح يعلم

139
00:35:12.500 --> 00:35:24.650
العمل الصالح ما هوش ما هوش بدن بتقوم به. انت تعرف ان النية تعلم النية نفسها. والامام احمد كان يحث ولده على ان يتعلم النية. لان بصوا يا شباب المؤمن اوسع ولا عمله؟

140
00:35:24.800 --> 00:35:42.300
صح ولا لا؟ يعني انت مش بتنوي حاجات كتيرة وفي الاخر ما تطبقهاش؟ انت مش هتبقى نفسك مسلا انت بتقول انا هنام دلوقتي ساعتين اللهم صل بالليل صح؟ بتلاقي نفسك نمت خمس ايام. صح كده ولا لأ ؟ تمام؟ يعني كان لي واحد صاحبنا برضو في مخيمات زي كده اقول له يا ابني صل وتر قبل ما تنام قال لي ابدا

141
00:35:42.300 --> 00:35:55.600
اقروا الوتر قبيل الفجر. عارف بنصحيه امتى في اخر في اخر وقت. يا عم ما تعمل المضمون. فاهمين يا شباب؟ الانسان مش دايما يفكر في الافضل يفكر فيما هو اقدر عليه

142
00:35:55.750 --> 00:36:12.300
فهمنا؟ انا مسلا من النوع اللي في الصيف ما اقدرش اصوم. بصوم بالعافية. تمام كده؟ عرفت قدرتي فعلا لو صمت في كل حاجة هتتعطل. في واحد تاني كان معنا والله العظيم كان بيصوم يعني بيصوم ورا بعضه والناس كلها ميتة في الحر وسبحان الله اقدره الله عليه

143
00:36:12.500 --> 00:36:34.200
وهو في قيام الليل كان اكتر واحد بيقعد فانت لازم تشوف ده يعني الشريعة قدامك اهي شف الاعمال وبعدين تشوف قدرتك انت عليها وتختار احسنها. هو ده الصح الامام مالك لما جاء قال له عبدالله العمري العابد لما لقى مالك بقى عايش بقى عمال الناس تأتيه من الامصار من خراسان ومن برتغال

144
00:36:34.200 --> 00:36:52.700
لشبونة ويأتوه من عند من مصر ومن الشام كلهم متجمعين عنده وهو قاعد يقرئ فقال له لأ انت يعني ايه حضه على العزلة والانفراد قال له انت يعني مضيع وقتك ومضيع النوافل والحاجات دي. وعمال تهتم بالناس. فشف كيف اجابه مالك؟ قال ان الله قسم الاعمال كما قسم الارزاق

145
00:36:52.700 --> 00:37:08.800
رجل فتح له في الصلاة لم يفتح له في الصوم. واخر فتح له في الجهاد. وانا فتح لي لي في العلم وارجو ان ما انا بي ما انا فيه من خير ليس باقل منك مما انت فيه من خير. وارجو ان يكون كلانا على خير. ده العقل

146
00:37:08.900 --> 00:37:25.550
الانسان يشوف مش تشوف العمل الصالح الكبير. شف انت تقدر تبدع في ايه وتحسن في ايه فاهمين يا شباب؟ والله الانسان لو تعلم هذا تختلف حياته تماما. آآ لذلك لا تقس نفسك على غيرك. انت ممكن تقول يعني ده فلان ده يعني بيعمل كذا

147
00:37:25.550 --> 00:37:43.500
تدخل تدخل تعمل زيه ما تقدرش. وتفوت باب تاني كنت انت بتقدر عليه. صح ولا لأ يا شباب؟ عشان كده احسنوا الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر انك ضعيف. يعني انت ما تقدرش تكون امير على الناس. انت راجل زاهد اه. بس ما فيكش القوة اللي تحتمل ده

148
00:37:43.550 --> 00:38:00.850
فهمنا كده يا شباب كذلك عمر بن الخطاب رأى ان خالد بن الوليد ما ينفعش يكمل على على يكمل اميرا رأى انه ممكن يصلح لشيء اخر فمش مش معنى ان العمل فاضل ان العمل يكون مناسب لك. افهم كده فيه فرق بين افضلية العمل ومناسبة العمل لك

149
00:38:01.000 --> 00:38:25.350
صح كده يا شباب؟ ايوا. لا النية احد ما يعظم به. هم. لكن العمل اعظم بقدر قدرتك على الاحسان فيه انك تحسن في هذا العمل وبابك. واحد زي ابو عبدالرحمن السلمي سمع حديث من رواه عن عثمان خيركم من تعلم القرآن وعلمه. خلاص

150
00:38:25.350 --> 00:38:40.700
الحديس ده خيركم ففضل اربعين سنة من عمره من تلاتين لاربعين كده آآ يقعد من صلاة الفجر لحد اذان المغرب بيعمل ايه؟ ما بيعملش حاجة. الناس تأتي يعلمها القرآن. ليه؟ خلاص قال لك انا ربنا فتح علي في الباب ده. عبدالله بن مسعود كان يترك كثير

151
00:38:40.700 --> 00:38:55.350
من الصيام ليه؟ لان الصيام بيضعفه عن القرآن. كده يبقى الانسان ما فيش اعتبار واحد للعمل. ما تجيش تقول الاعتبار بان العمل منزلته عظيمة في الاسلام. طب هي اعتبر منزلته عظيمة في الاسلام. وانت لن تقوم به على وجهه وسيعطلك

152
00:38:55.350 --> 00:39:18.300
فعلى ابواب اخرى فهمنا كده؟ لأ يبقى فيه فرق بين آآ يعني قدر العمل في الشريعة وبين مناسبة العمل لك   لأ ما قلناش لا يعظم ما قلناش لا يعظم. هذه جهة. فيه فرق بين ان انت تقول من الامور التي يعظم بها العمل ان يكون شاقا

153
00:39:18.850 --> 00:39:37.700
فهمت كده؟ لكن لكن لابد ان تكون هذه المشقة مشروعة. فاهمنا؟ اضرب لك مثال. الراجل اللي هو نذر ان يحج ماشيا ولا يستظل مش دي مشقة؟ ولا يركب. هل دي مشروعة؟ لأ. طيب النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال الراجل ده مرمي في الارض وميت مفرهد كده

154
00:39:37.800 --> 00:39:53.100
فقال لهم ده ما له الراجل ده؟ قالوا ده نذر ان يحج ماشيا. يعني هو صائم وماشي ولا يستظل. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال مروه فليركب وليستظل وليتم صومه يبقى الامور التي المشقة التي ليست مشروعة لغاها

155
00:39:53.500 --> 00:40:10.000
طب لو كانت المشقة في ذاتها مطلوبة؟ هل كان هيلغيها؟ لأ. ولازم تفهم يا شباب ان اي انسان يشق على نفسه في غير مشروع لابد انه لن يصبر عليه. كما قالوا رهبانية لتدعوا ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها. اتفضلي

156
00:40:10.500 --> 00:40:30.500
مسألة هل من اراد ان ان يطبق هذه السنة يصوم يوما ويفطر ويفطر يوما يشمل رمضان؟ الجواب لا يشمل رمضان يقينا فرمضان شهر واجب تتابعه. مسألة هل يشمل هذا ما انا هبدأ صيام يوم هبدأ الصيام يوم وافطار يوم من اول شهر رمضان وبعد كده يقول لك لأ هرجع تاني سنة ايه اللي هو ايه ايوة

157
00:40:30.500 --> 00:40:40.500
مسألة هل يشمل من اراد ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر؟ الجواب لا يشمل ذلك. فما ورد الصيام بخصوصه من ثلاثة ايام من كل شهر او ست من شوال او ما اشبه ذلك فانه يخرج

158
00:40:40.500 --> 00:41:00.500
طبعا القاعدة العامة. والقاعدة العامة ان افضل الصيام صيام يوم وافطار يوم. فان تخلل ذلك ايام تشرع تشرع فيها فيها التتابع. او يشرع فيها تتابع او يتأكد فيها خصوصية معينة فانها تراعى. بمعنى انه يصوم يوما ويفطر يوما فاذا وصل الى ايام البيض فانه يتابعها. فاذا قيل ايهما افضل ان ان يصوم

159
00:41:00.500 --> 00:41:10.500
ايهما نفطر ويفطر يوما او يصوم كل اثنين وخميس؟ فالجواب ان صيام يوم افطر يوما افضل. الصيام يوم الاتنين هو الصيام المحكم اللي هو اللي فيه الاحاديث الصحيحة. صيام يوم

160
00:41:10.500 --> 00:41:20.500
الخميس اختلف في في ثبوته والاقرب عندي ان هو ليس فيه فضل خاص. يعني الحديث اللي فيه ذكر الخميس الزيادة دي يعني فيها نقد. اقصد اقول ان انت ما تفكرش

161
00:41:20.500 --> 00:41:38.800
عشان تصوم لازم الاتنين مع بعض لأ هو يوم الاتنين هو ده ده اكثر ما جاء في الايه؟ اليوم في الاسبوع اه لا اه ذكره ذكر يعني نص على على يوم الاثنين. ان الانسان يتحراه. يعني يشرع للانسان ان يتحرى يوم الاثنين تحديدا. الخميس

162
00:41:38.800 --> 00:41:58.350
زيادة في بعض الرواة. اتفضل. الجواب ان صيام يوم وافطار يوم افضل لانه اكثر. لان النبي صلى الله عليه وسلم نص عليه. مسألة. لا ليس لانه اكثر ولكن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه خير. يعني جهة انه اكثر ليست هي جهة الله. والا لكان صيام الدهر افضل. صح ولا لأ؟ هم. يبقى التعليل

163
00:41:58.350 --> 00:42:16.150
الاكثرية ليس صحيحا. التعليل هنا يكون بان النبي صلى الله عليه وسلم بين انه خير اتفضلي. مسألة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يوما ويفطر يوم الجواب انه لم يفعله صلى الله عليه وسلم بس ده بقى دليل سبحان الله والله هذا الشيخ جزاه الله خيرا. نعم. لا

164
00:42:16.150 --> 00:42:26.150
المشكلة في ايه؟ كل ما يبدأ هو في حديث انا اؤجل اشياء عشان اختم بها. دي كانت من اهم الامور اللي كنت ابينها لك كقاعدة اللي احنا قلناها. هل النبي عليه الصلاة والسلام

165
00:42:26.150 --> 00:42:42.550
روت عنه امهات المؤمنين ان هو كان يصوم ويفطر يوما لم يروح. سبحان الله مع انه ذكر ان هو خير الاعمال. ده في فيما نحن نتكلم فيه. بالضبط كون العمل يا شباب خير العمل لا يلزم انه يكون مناسبا لك انت. انما تتخير انت من الاعمال

166
00:42:43.600 --> 00:42:56.000
طبعا ده ده كلام صحيح. ده كلام صحيح. انما هو ده يدل على ايه؟ انت قدرتك في ايه؟ انا كنت اديت دورة في اوسلو. وبعدين قلت لهم مواعيد الصلاة ايه؟ فاكتشفت

167
00:42:56.000 --> 00:43:08.650
ان الادان الفجر بيأدن سبعة والمغرب بيأدن الساعة اتنين ونص او تلاتة الا ربع. قلت لهم ده اتنين ونص ايه ده؟ الضهر ايه؟ اتنين ونص الضهر اتنين ونص الضهر بيأدن المغرب ايه الحاجات الغريبة دي

168
00:43:08.650 --> 00:43:18.650
والله ما بهزر. واستغربت واستغربت اكتر ان لقيت كتير منهم مش صايم. قلت لهم طب ليه؟ قلت له انت كده كده مزنوق معي في الدرس وانا مش هخليك تاكل. طب انت بتاكل ايه

169
00:43:18.650 --> 00:43:28.650
امتى ؟ يعني فعلا والله يا جماعة بجد عمري في حياتي ما صمت الصيام ده لا يمكن يكون صيام اصلا. تستغربوا. ده بجد والله ايه ده! يعني انت الساعة سبعة

170
00:43:28.650 --> 00:43:48.650
والساعة اتنين ونص لقيت الاخ بيجيب لي التمر والبتاعة. انتم عمالتم بتضحكوا على نفسكم ولا ايه؟ فكرة ان الانسان يراعي الايه؟ يراعي الاوقات. مسلا في الشتا الليل طويل. فقيام الليل يكون اكتر. الصيام يكون اسهل. دي دي كل ده يا شباب الانسان هيفكر فيه امتى ؟ لما يعرف ان الانسان يؤجر

171
00:43:48.650 --> 00:44:06.800
عند الله بقدر اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم. ما هوش بقدر ربنا مش يريد منك انك تتعب وخلاص. مش اي تعب يا جماعة. يلا اتفضلوا مسألة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يوما ويفطر يوم الجواب انه لم يفعله صلى الله عليه وسلم ولا يعكر هذا على السنية والافضلية لان السنية والافضلية تثبت بقوله

172
00:44:06.800 --> 00:44:26.800
وانما لم يفعله لعارض راجح عنده صلى الله عليه وسلم من اشتغال بامر بامر بامر رأى وهو رأي صحيح انه افضل من ان يصوم يوما ويفطر ويفطر يوما عن عائشة رضي الله عنها قالت كان احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدائم. قيل لها متى كان يقوم؟ شف احب العمل الصلاة او كذا لا

173
00:44:26.800 --> 00:44:40.150
آآ شف صفة العمل. شفت شفت يعني واحد مسلا بيقول لها ما هو احب العمل كانه فاكر الصلاة او القرآن الدائم. هم. الخير الذي تداوم عليه لان الانسان يصلحه الدائم وليس الكثير

174
00:44:40.500 --> 00:44:50.500
الدائم صور واحد يوميا كده انا كنت اعرف واحد كان كان معي في في الجامعة كنا بنطلع زي تدريب عملي هو مدرس يوميا في كل المدة اللي شفتوه فيها يوميا يصلي

175
00:44:50.500 --> 00:45:03.200
ربع من القرآن طول حياته ربع كان حافز القرآن نص ونص بيفضل طول اليوم يراجع الربع. طول اليوم. كل ما تيجي فرصة وبالليل يصلي به ركعتين والوتر. وقدر انه يستمر

176
00:45:03.200 --> 00:45:23.200
عليه. فالانسان ما يداوم عليه كل يوم تعمل تنوع يا شباب. تنوع. لان خد بالك الصيام بيعطيك شيء لا يعطيه. الامر بالمعروف. النصيحة الصحبة مع مع الاصحاب والاجتماع على تلاوة القرآن النوافل المسجد عيادة المريض فبقدر ما تعلم الامور التي ترضي الله سبحانه وتعالى

177
00:45:23.200 --> 00:45:43.200
تعالى وتنوع بينها ويكون في اليوم بتاعك يعني اليومك بياخد جزء من هذا وجزء من هذا وجزء من هذا يمر اليوم. ويكون مليء بالعمل الصالح. لكن ممكن واحد انا شفت بعيني يا شباب يعني يرهق نفسه جدا وبعدين يصل الى حالة من من كره العبادة. وتجده بعد كده بعد ما يشق على نفسه يفتح في

178
00:45:43.200 --> 00:45:58.650
وبالحرام وفي ابو ليه؟ انت احب الاعمال ادومه وان قل ماشي. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان احب العمل الى كان احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدائم. قيل لها متى كان يقوم؟ قالت كان يقوم اذا سمع الصارخ وفي رواية

179
00:45:58.650 --> 00:46:18.650
اذا سمع الصادق اقام فصلى. وفي رواية عنها قالت ماء الفوز؟ ماء الفه السحر عندي الا نائما تعني النبي صلى الله عليه وسلم. الشرح قولها احب احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدائم اي الذي يدوم عليه لانه اذا داوم عليه ولو كان قليلا فانه مع المداومة سيكون كثيرا. فالمداومة مع القلة يصبح بها العمل

180
00:46:18.650 --> 00:46:38.650
والكثرة بعد الانقطاع يصبح العمل بها قليلا. ولو ان انسانا قرأ كل يوم وجها من القرآن فسيقرأ في في شهر ثلاثين وجها. وانسان اخر يقرأ في في اليوم خمسة اوجه ثم في اليوم الثاني عشرة اوجه اوجه ثم ينقطع بقية الشهر فسيكون حاصل قراءته خمسة عشر وجها مع اننا اذ ان نظرنا الى عمله فسنقول ان عشرة

181
00:46:38.650 --> 00:46:58.650
في اوجه كثيرة لكنها صارت قليلة بانقطاعه فيها وهكذا في كل عمل تعمله في حتى في طلبك للعلم وقراءتك للكتب فان القليل مع المداومة يكون كثيرا والكثير الانقطاع يكون قليل. فلا تغتر بالبدايات بل اجعل نظرك الى النهاية هل تستمر على هذا العمل ام لا تستمر. وجرب ذلك تجده. وقوله قيل لها متى كان يقوم

182
00:46:58.650 --> 00:47:08.650
قالت كان يقوم اذا سمع الصارخ اي اذا صاح الديك قام صلى الله عليه وسلم واغرب ما يصبح الديك نصف الليل. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يطبق ما كان يفعله داود عليه السلام في

183
00:47:08.650 --> 00:47:18.650
انه كان يقوم نصف الليل. وفي رواية ما الفاه السحر ما الفاه السحر عندي الا نائما. هذا فيه تطبيق للامر الثالث لانه كان ينام السدس والنوم في هذا الوقت في

184
00:47:18.650 --> 00:47:28.650
في الصحاري يعين الانسان على صلاة الفجر. وعلى استقبال يومه وجلوسه بعد الفجر لا ينام ففيه هذه المصلحة. لكن من تأخر قيامه من النوم واستمرت صلاته الى صلاة الفجر فقد حصل

185
00:47:28.650 --> 00:47:42.900
حصل خيرا وفاته خير اخر عن ابن مسعود رضي الله عنه رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فلم يزل قائما حتى هممت بامر بامر سوء قيل ما هممت؟ قال هممت ان اقعد واذرى النبي

186
00:47:42.900 --> 00:47:52.900
صلى الله عليه وسلم. الشرح قوله هممت ان اقعد واذر النبي صلى الله عليه وسلم وذاك لطول قيامه ولانه تعب رضي الله عنه ولكنه لم يفعل ما هم به. وفي الحديث فائدة مهمة وهي

187
00:47:52.900 --> 00:48:02.900
ان من همت بشيء في صلاته ثم لم يفعله فانه لا يبطل الصلاة ولا يقطعها. فاذا هم الانسان مثلا ان يقطع الصلاة بعرض في نفسه او في بطنه او او ما اشبه ذلك

188
00:48:02.900 --> 00:48:16.900
ثم جعل يتصبر فان هذا لا يضر وصلاته صحيحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان صلاة الليل كان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث

189
00:48:16.900 --> 00:48:36.900
عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر. الشرح قول ابن عباس رضي الله عنهما كان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يجوز ان يقول كان صلاته لان صلاة مؤنث مجازي ليست مؤنثا حقيقيا. فلا يصح ان تقول كان عائشة ويصح ان تقول كان صلاته. لان التأنيث المجازي يجوز فيه التذكير والتأنيث. والمؤلف المجازي هو المؤنث الذي لا يكون

190
00:48:36.900 --> 00:48:56.900
حقيقيا والمؤنث الحقيقي هو ما له هو ما له فرج. قوله ثلاث عشرة ركعة اي بالليل وفي حديث عائشة منها الوتر وركعتا الفجر. فاذا اخرجت الوتر وركعتي الفجر من الثلاثة من الثلاثة عشرة. بقي عشر ركعات يوتر بواحدة ثم يصلي ركعتي الفجر. وما ذكر هنا هو احدى الصيغ والصفات اللي وردت

191
00:48:56.900 --> 00:49:06.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم في ركعات الليل فانه ربما صلى ثلاث عشر ركعة وربما صلى احدى عشرة ركعة وربما صلى غير ذلك كما سيأتي ان شاء الله في الاحاديث الا

192
00:49:06.900 --> 00:49:16.900
ان السنة في كل هذا ان تكون مثنى مثنى. عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر من الشهد حتى نظن الا يصوم الا يصوم منه. ويصوم حتى

193
00:49:16.900 --> 00:49:37.950
سنظن الا الا يفطر منه شيء الا يفطر منه شيئا. وكانت وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته. ولا نائما الا رأيته. سبحان الله! الشرح  في هذا الحديث بين انس رضي الله عنه هدي النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يسوس نفسه فلا يشق عليها. ويأخذها بالعبادة ويدعو لها فرصة التراويح عنها. ثم يعاودها

194
00:49:37.950 --> 00:49:57.950
بالعبادات وهكذا فيقول كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر من الشهر حتى نظن ان الا يصوم منها. اي انه كان يوالي الفطر الايام حتى يظن الصحابة انه لا يصوم من هذا الشهر ثم يصوم عليه الصلاة والسلام وحتى قال حتى نظن حتى نظن ان لا يفطر منه شيئا. وهذا

195
00:49:57.950 --> 00:50:10.400
فيه سياسة للنفس وتقديم للاولويات والاهم فالاهم. لان الانسان قد يرى ان اشتغاله بعبادة اخرى او بمصالح المسلمين او بغزو او بنحو ذلك افضل من العبادات الخاصة. من الصيام بصوا يا شباب عندك قاعدة تريحك اوي

196
00:50:10.550 --> 00:50:30.550
ان ان العبادة يراعى فيها الوقت ما دخل وقته وجب عمله. يعني تصور مثلا انا راكب القطار وناوي انا مثلا عندي ورد بقرأ خمس اجزاء. فحطيت في دماغي ان انا المسافة دي هاخدها في القراءة. مسلا من انقرة لاسطنبول مسلا. تمام؟ ومسستم نفسي على كده. فاتح

197
00:50:30.550 --> 00:50:48.400
وبعدين لقيت جنبي شاب من الشباب فانا اقدر ان حاجة الشاب لي ده اكبر. فانا هاقفل الورد ده واكلمه ليه؟ لان دي فرصة يا شباب. فانا انا دايما يعني ده قانون عندي من القوانين المهمة في ازا ازدحمت المصالح وهي

198
00:50:48.450 --> 00:51:03.200
ان انا انظر ما هو ما هو الامر الذي قد يفوت الامر الذي قد يفوت هو ايه؟ هو هذا الشاب اللي انا لو كلمته وفتحت معه طريق خير هنفعه ربما تختلف حياته او على الاقل ان انا اعظه لكن

199
00:51:03.200 --> 00:51:23.050
القرآن انا استطيع افعله في وقت اخر. فانت ممكن تجعل المقياس عندك اللي هو الانسب. الانسب للوقت واستغلال الفرص. انت ممكن تلاقي نفسك ربنا فتح عليك مرة انت قلت انا هصلي والله ركعتين النهاردة. ركعتين بس وانام. فوانت بتصلي وجدت نفسك مفتوحة. ايه اللي يخليك تصلي ركعتين بس وتنام؟ طب ما تكمل

200
00:51:23.100 --> 00:51:44.950
فيبقى انت في في اكثر من عامل من ضمنها انشراح الصدر للعمل. ومن ضمنها دخول الوقت. ومن ضمنها اغتنام الفرص. مثلا الامام احمد جا له ابو زور ازارو ابو زرعة كان يعني شباب شوية عن الايه؟ عن الامام احمد. فلما زاره ابو زرعة الرازي. طب شف بقى لما الامام احمد يجتمع مع ابو زرعة. هيعملوا ايه دول؟ فاهم؟ الله

201
00:51:44.950 --> 00:52:01.050
يعني حاجة ما فيش بعد كده يعني. يتدارسوا ابواب الشريعة والاحاديث في الباب وحاجة يعني اجمل شيء. فابنه نادى على ابوه قال له ده وقت الصلاة بتاعتك فقال له لأ يعني هو ابو زرعة جاي له هيقعد معه يومين فاستغل اليومين دول فدي فكرة اغتنام الفرص يا شباب

202
00:52:01.100 --> 00:52:13.000
هو هيقدر يعوض قيام الليل بس ده الراجل ده جاي قاعد معه يوم وبايت لان ده في الري وده في بغداد. فهمنا؟ وهكذا. يبقى من المعايير هي اغتنام الفرص ماشي

203
00:52:13.200 --> 00:52:31.700
والحاصل برضو انه يكبس عليك النوم وانت بتزاكر. فممكن ما يكبسش عليك في وقت تاني. فتستغل بقى فتنام والحاصل ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو اكمل الهدي في تربية النفس وحملها على طاعة الله حسب ما تستطيعه. وما ذكره وما ذكره في الصيام ذكر نظيره في القيام

204
00:52:31.700 --> 00:52:41.700
فقال وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته. اي رأيته يصلي ولا نائما الا رأيته. اي رأيته نائما. فلم يكن من هديه انه يحيي الليل كله في غير

205
00:52:41.700 --> 00:52:51.700
في رمضان في العشر انما كانوا يصلوا ويناموا مع ان هذه السنة الغالبة في قيام الليل ان يقوم ثلث الليل بعد نصف بعد نصفه ثم ينام سدسه الاخير. عن ابي هريرة رضي الله عنه

206
00:52:51.700 --> 00:53:01.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قبره. حديث يا شباب من من من اخص الاحاديث لان انا لما كنت باجي مع احاديث الفلاح والهدى والنشاط. هذا الحديث من اجمله

207
00:53:01.700 --> 00:53:13.600
انا عايزك تنتبه لها عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام اذا هو نام ثلاث عقد يضرب كل عقدة عليك

208
00:53:13.600 --> 00:53:26.100
طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة. فان توضأ انحلت عقدة فان صلى انحلت عقدة. فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس النفسي كسلان. نعم هذا دل على ان الشيطان عدو مضل مبين

209
00:53:26.300 --> 00:53:44.700
وانه لا يريد بك ان تكون نشيطا في الخير. يريد منك اما ان تكون كسولا عن الخير او نشيطا في هواك لذلك ربنا قال زين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل. فانت لما تريد ان تفعل معصية يمنيك ويسهلها لك. صح كده؟ ويصور لك الاثر

210
00:53:44.700 --> 00:54:05.250
الذي ستكون عليه بعد ما نهاكما ربكم عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين. فهو هنا لما ينام الانسان فهو يعقد عليه ثلاث عقد طب هل النبي عليه الصلاة والسلام هل هذا الامر يا شباب غيب ام ام شهادة؟ هذا الامر؟ غيب. غيب صح ولا لا؟ لماذا علمنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر

211
00:54:05.250 --> 00:54:25.250
حتى نعرف كيف نتقيه. صح؟ فهو علمك هنا كيف تتقي هذا الامر؟ ان تستيقظ تذكر الله وان تتوضأ وان تصلي. اذا فعلت ذلك اصبحت نشيط اه نشيطا طيب النفس. هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على على ان من اعظم ما يراد منك كمسلم ان تبقى نشيطا. لماذا؟ لان

212
00:54:25.250 --> 00:54:42.550
صلى الله عليه وسلم علمك كيف تكون نشيطا وعلمك الاسباب التي تحول بينك وبين النشاط يبقى احنا لما نكلم الناس عن لما انا اكلم الناس عن دورة كاملة كيف تكون نشيطا؟ هذا من اخص مقاصد الاسلام. الاسلام يريد منك ان تكون نشيطا. يعني ان

213
00:54:42.550 --> 00:55:02.550
ما معنى النشاط؟ الاستعداد للبذل والعمل؟ فيه واحد يشوف ربنا قال اذا قاموا الى الصلاة قاموا ايه؟ كسالى. طب ما هم قاموا لكن قال كسالى لذلك قال يترددون فهم في ريبهم ايه؟ يترددون. تجده يصف المؤمن بايه؟ المسارعة والمبادرة والمسابقة. صح؟ في المقابل يصف الكافر بالايه

214
00:55:02.550 --> 00:55:18.550
والمنافق الكسل التردد صح؟ لازم تفهم ان هذا من من الامور اللي تلاحظها في نفسك. مدى اقبالك على العمل بانشراح صدر دي من المعايير المهمة جدا يا شباب انك تقوم للصلاة وانت بس نفسك تخلص

215
00:55:18.700 --> 00:55:37.800
غير لما تقوم للصلاة وانت وانت مبتهج وخد بالك ايه طب سؤال ما الذي يجعل الانسان يدخل في العبادة وهو منشراح الصدر نفس ما يسبق العبادة يا شباب تصور انسان عايش مع السنة النبوية والايات والاحاديث ومجالس العلم. وبعدين دي جت الصلاة. والله العظيم تجد الفرق كبيرا

216
00:55:38.050 --> 00:55:58.050
مين واحد تاني كان عمال يشاهد ماتشاته ويتابع اخبار تافهة واشياء كده ودخل على الصلاة. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فالانسان لما بيكون واخد ده انا في واحد صاحبي شغال تاجر معدات تقيلة كان بيقعد يلف يلف وكان بيحب يجي يبات عندي في المكتبة يقول لي انا بقعد انام عندك بالمكتبة يمكن احلم بالنبي عليه الصلاة والسلام

217
00:55:58.050 --> 00:56:08.050
فاهم؟ يعني يعني هو شايف ان الايه ان لما نقعد نتكلم شوية قبل ما ينام في القرآن والحديث ويسمع له كم كلمة حلوة ده هيأثر عليه في النوم. فده اثر الانسان فعلا

218
00:56:08.050 --> 00:56:19.750
ما ينشغل به الانسان طوال النهار يؤثر عليه في نومه. يؤثر عليه في في قيام الليل. كم من انسان يحرم قيام الليل مع انه زابط المنبه بسبب تم بعمله فهمنا

219
00:56:19.900 --> 00:56:41.250
ماشي. هم الشرح في هذا الحديث بين عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يعقد على قفاه رأس احدكم اي على على مؤخر الانسان من القفا هذه العقد الثلاث. فان فهذه العقد هي هل هي حساسية ام معنوية؟ بمعنى هل هل يحسها الانسان ويمسكها بيده ام هي عقد معنوية؟ الجواب انها عقد معنوية. والمراد بهذا انها مثبتات

220
00:56:41.250 --> 00:57:01.250
فيثبت الشيطان الانسان بعقد ثلاث يعقدها عقدا معنويا عقدا معنويا او حسيا بالنسبة له. لكنها بالنسبة لنا هي معنوية اذ لا نراها قال يضرب على يضرب كل عقدة عليك ليل طويل فارقد. اي نم نوما طويلا عميقا لا تقوم معه لذكر الله ولا الى صلاة. قال فان استيقظ فذكر الله فانحلت عقدته

221
00:57:01.250 --> 00:57:18.250
ازالة عقدة من هذه العقد الثلاث. بعد ان يذكر الله سبحانه وتعالى وقوله فذكر الله هذا عام. فانه باي شيء ذكر الله حصل حل هذه العقدة مثل مثل لا اله الا الله او سبحان الله او غير او غير ذلك. الا ان السنة ان يذكر الله بالذكر المشروع عند القيام

222
00:57:18.300 --> 00:57:34.400
من النوم او عند القيام للتهجد وهذا هو الافضل والحديث يعم ما ذكرت قال فان توضأ انحلت عقدة اي الثانية فان صلى انحلت عقدة اي الثالثة فتخلص فتخلص بهذه الاعمال الثلاثة من عقد الشيطان ثم اصبح نشيطا طيب النفس

223
00:57:34.400 --> 00:57:54.400
هو نشيط في بدنه طيب في قلبه. واذا اجتمع الامران فلا تسأل عن انبساط الانسان وسعادته يكون يومه من اسعد الايام في حياته. طبعا. ويقضي اعمالا اعماله ومهماته بنشاط حيوية واقبال. وفي الحديث دليل على ان العبادة لها اثر في نشاط الانسان وقوته واقباله بقوله فاصبح نشيطا طيب النفس لانه ادى عبادة ثلاثا وهذا النشاط

224
00:57:54.400 --> 00:58:14.400
الاعمال الاخروية والدنيوية من الحروف من الحرف والمهام فهذه يتقوى الانسان عليها بذكر الله عز وجل. فاذا وجدت الانسان يؤدي وظيفته وعمله بنشاط فان انك تظن فيه انه ممن ذكر الله ذكر في هذا الحديث. قال والا اصبح خبيث النفس كسلان اي ان لم يفعل هذه وقام من نومه بلا ذكر ولا وضوء ولا

225
00:58:14.400 --> 00:58:24.400
الصلاة فانه يصبح نفسه خبيثة من قبضة وصدره ضيق لا يقبل من احد كلاما ولا يتحمل اذى. وده شباب من الامور اللي دفعتني جدا ان يكون اول يومي هو الاصل

226
00:58:24.400 --> 00:58:44.400
وليس يعني ان انا استغل فترة من قبيل الفجر كان الاثر فيها هذه الفكرة. فكرة بعض الناس بينام بعد الفجر ممكن يحصل نفس اعمال بس انا في رأيي ان الانسان يبدأ اليوم من اوله بهذه العبادات والله يفرق معه جدا خصوصا ان كثير من الناس بيؤجل اشياء هيعملها

227
00:58:44.400 --> 00:59:07.350
بين المغرب والعشاء يفاجئ انه بين المغرب والعشاء حصل ظرف فترك هذا الورد. فاول يعني تحاول تبادر بالعمل لانك لا تدري متى يحال بينك وبينه اتفضل وفي الحديث دليل على ان العبادة لها اثر في نشاط الانسان وقوته واقباله لقوله فاصبح نشيطا طيب النفس لان لانه ادى عبادة ثلاثة وهذا النشاط يشمل الاعمال الاخروية والدنيوية

228
00:59:07.350 --> 00:59:17.350
ومن الحرف والمهاني فهذه تقوى الانسان عليها بذكر الله عز وجل. فاذا وجدت الانسان يؤدي وظيفته وعمله بنشاط فانك تظن فيه انه ممن ذكر في هذا الحديث. قال والا اصبح خبيث

229
00:59:17.350 --> 00:59:27.350
كسلان اي ان لم يفعل هذه وقام من نومه بلا ذكر ولا وضوء ولا صلاة فانه يصبح نفسه خبيثة منقبضة وصدره ضيق. لا يقبل من احد كلامه ولا يتحمل اذى اذى ولا يتحمل ادنى شخص

230
00:59:27.350 --> 00:59:37.350
ثم كذلك هو كسلان في بدنه ليس عنده النشاط الذي عندما انفعل الخسارة السابقة. ففيه ايضا الفائدة السابقة بطريقة عكسية. فيقال ان التقصير في الطاعة وان لم يكن معصية له اثر في خبث

231
00:59:37.350 --> 00:59:57.350
النفس وكسل البدن. مسألة في قوله فان صلى انحلت عقدة لم في عقدة لم يبين هذه الصلاة ولذلك اختلف في هذه الصلاة هل هي قيام الليل الانسان اذا لم يكن له حظ من الليل من الليل فانه لا تحل العقدة لا تحل العقدة الثالثة او هي صلاة الفجر. فنقول لا مانع هي عامة. فان صلى من الليل فقد بادر في حل العقدة

232
00:59:57.350 --> 01:00:17.350
الثالثة وان تأخر ولم يقم الا للفجر فقد تأخر في حلها وهو على كل حال لم لم يفوت واجبا لكن لكن فاته خير صدقه خير سبقه اليه غيره عن عبدالله رضي الله عنه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقيل ما زال نائما حتى اصبح ما قام الى الصلاة. فقال بلى الشيطان في اذنه. الشرح

233
01:00:17.350 --> 01:00:27.350
هذا رجل ما زال نائما حتى اصبح ولم يقم الى الصلاة فقال بلى الشيطان في اذنه وذلك لانه فاته خير عمله غيره. ولا يعني هذا انه يعاقب او انها عقوبة

234
01:00:27.350 --> 01:00:37.350
لانه ترك ترك امرا ليس بواجب. لان قيام الليل والتهجد او على الاقل الوتر في الليل ليس بواجب. وقوله حتى اصبح لا يفهم من هذا ان صلاة الصبح قد فاتته. بل

235
01:00:37.350 --> 01:00:52.050
هو اصبح اي اي اطلع عليه الصبح وصلى صلاة الصبح لوقتها لكنه تأخر عن قيام الليل. بعض العلماء يفسرها على غير هذا التفسير يجعل حتى اصبح يعني معناها ان هو فاتته صلاة الصبح. بعد الشروق. هم. نعم

236
01:00:52.500 --> 01:01:02.500
وفي هذا عناية النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك عناية الصحابة بقيام الليل لانه من لم يقم فانه فاته الخير الذي ذكر في احاديث كثيرة. وحصل له هذا الذي تنفر منه النفوس وتأباه وهو

237
01:01:02.500 --> 01:01:12.500
قول الشيطان في اذنه مسألة هل بول الشيطان في اذنه او في اذنيه كما في بعض الروايات هل هذا حقيقي او مجازي؟ الجواب هذا حقيقي ولا يقال ان هذا كناية عن تثبيته

238
01:01:12.500 --> 01:01:22.500
امر من الغيب ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فهو بتعليم الله له. ولا يلزم ان ان يدركه الانسان لان هذا الغيب يعني لما يقول لك بات الشيطان يبيت الشيطان على خير

239
01:01:22.500 --> 01:01:32.500
لا ندري هذا لكن ما دام اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم وجاء ذلك من طريق صحيح فاحنا ما نحتاج ان نبحث في كيفيته وانما نحتاج ان نعرف كيف نستفيد

240
01:01:32.500 --> 01:01:44.050
من هذا الخبر ماشي. نعم. الجواب هذا حقيقي ولا يقال ان هذا كناية عن تثبيطه وارغامه لما يكره. وما اشبه ذلك هو المقصود انها وما اشبه ذلك. والمقصود ان هذا امر

241
01:01:44.050 --> 01:01:54.050
شيء قد لا يدركه الانسان ولكن عدم الادراك ليس دليلا على عدم وقوع الشيء وعدم حقيقته. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك

242
01:01:54.050 --> 01:02:14.050
وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حتى يبقى ثلث الليل الاخر. يقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من من يستغفرني فاغفر له. الشرح في هذا الحديث حديث بين النبي صلى الله عليه وسلم فقال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة وهذا النزول الالهي جادة اهل السنة والجماعة والجماعة انه نزور حقيقي يليق بالله عز

243
01:02:14.050 --> 01:02:34.050
اما كيفيته فلا ندري لاننا لم نخبر به. فنقول ينزل ينزل نزولا يليق بجلاله عز وجل الى السماء الدنيا فهذا هو النزول الى السماء الدنيا كل ليلة هذا عام في رمضان وغير رمضان. وفي ليلة النصف من شعبان من شعبان وغيرها. وفي ليلة الجمعة وغيرها فينزل كل ليلة من السنة. قال حين يبقى ثلث الليل الاخر

244
01:02:34.450 --> 01:02:50.200
فدل على فضيلة هذا الوقت انه افضل من الثلث الاول. ومن الثلث الاوسط لان الثلث الثلث الاخير وقت النزول الالهي. فيقول الله عز وجل من يدعوني فاستجيب له؟ وهذا من الله والتزام ان من من دعاه فانه يستجيب له. قال من يسألني فاعطيه

245
01:02:50.450 --> 01:03:10.450
ايا كان هذا السؤال فان الله سبحانه وتعالى تعهد ان يعطيه سؤله. من يستغفرني لذنبه الذي عمله فاغفر له. تعهد الله سبحانه ان يغفر له اغفر له تعهد الله سبحانه وتعالى ان يغفر له فهذا وقت فاضل يلتزم الله سبحانه وتعالى بهذه بهذه الامور العظيمة لعباده. فحري بالمؤمن ان يكون له حظ من هذا الزمن

246
01:03:10.450 --> 01:03:30.450
فاضرب بركعة يركعها وسجدة يطيلها يدعو الله سبحانه فيها بما شاء بما شاء بما يشاء من خيري الدنيا والاخرة. لعله ان يصيب اجابة من الله سبحانه فاذا الذي ينزل هو الذي يقول هو الله عز وجل. واما من قال ان قوله يقول ان يأمر ملكا ان يقول فهذا كما لا يخفى تأويل للحديث بل ينزل هو

247
01:03:30.450 --> 01:03:50.450
سبحانه وتعالى ويقول هو سبحانه وتعالى ولشيخ الاسلام رحمه الله كتاب مستقل طبع وهو موجود ضمن الفتاوى ايضا بعنوان شرح حديث النزول. تكلم فيه باستفاضة افاضة على هذا الحديث واورد بعض الشبه التي تشبث بها من تشبث واجاب عنها بكلام نفيس

248
01:03:50.450 --> 01:04:10.400
لا لا لا هو مجموعة رسائل جمعها بلقاسم. جمعت. يعني هي ديت تشمل معظم لأ لأ اه معظم لكن في كتب كبيرة وجدة ليست الفتاوى. زي الجواب الصحيح لما بدل دين المسيح وبيان تلبيس الجهمية. ومنهاج السنة النبوية ودرء اتعراض العقل والنقل. كتير كتب كتيرة يعني

249
01:04:10.550 --> 01:04:27.250
وبالعكس الرسائل اللي بتكون حققت آآ باعتناء الافضل انك تقرأها مستقلة مش من مجموع الفتاوى يعني لو انت عرفت ان في آآ رسالة موجودة ضمن الفتاوى وحققت تحقيق جيد الافضل انك تقرأها زي مسلا كتاب الايمان الاوسط

250
01:04:27.500 --> 01:04:47.500
وموجود في المجلد السابع لكن حققوا مثلا واحد اسمه علي بخيت الزهراني من اجمل ما يكون من اجمل الكتب التي حققت لابن تيمية وهكذا. كل ما تجد رسالة الافضل انك تقرأها محققة افضل ما تقرأها. ولكن لو عملت مقارنة افضل. انا كنت باخلي الشباب يجيبوا نسخ مختلفة. وفعلا كان بيبقى يعني لها اثر. ممكن واحد في كلمة يكون اخطأ

251
01:04:47.500 --> 01:04:59.700
والتاني فالنسخ بتكمل بعض زي ما كما نجمع طرق الحديث نجمع نسخ الكتب ايضا. اتفضل. نعم. عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان ينام اوله ويقوم اخره

252
01:04:59.700 --> 01:05:14.550
يصلي ثم يرجع الى فراشه فاذا اذن المؤذن وثب وثب. فان كان به حاجة اغتسل والا توضأ وخرج. في هذا الحديث بيان لشيء مما كان يفعله النبي صلى الله قال سلم في الليل كان ينام اوله واوله ويقوم اخره فيصلي

253
01:05:14.900 --> 01:05:24.900
والاخر هنا يراد به الثلث الذي بعد النصف. ثم يرجع الى فراشه لينام السدس الاخير حتى يتقوى لصلاة الفجر. فاذا اذن المؤذن وثب اي قام قياما نشيطا. وفي هذا بيان

254
01:05:24.900 --> 01:05:34.900
اكان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من نشاطه للعبادة وعدم تكاسله. فان كان به حاجة اغتسل اي كان به اي ان كان به حاجة للاغتسال من جنابته فانه يغتسل

255
01:05:34.900 --> 01:05:48.950
والا توضأ وخرج. اي ان لم يكن به حاجة للاغتسال ثم يخرج ليصلي. عليه الصلاة والسلام. اما اما راتبة استدل به على ماذا؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ينام جنبا. لانه بيكون نائم صح

256
01:05:49.000 --> 01:06:09.250
بعد كده يستيقظ فان كان يحتاج الى الاغتسال اغتسل. دي استدل بها ان هو يجوز للانسان احيانا ان ينام جنبا  نعم؟ مرض النور. ايوا. صح صح؟ بس اقصد اقول ان تعجيل تعجيل الاغتسال لا يلزم

257
01:06:09.300 --> 01:06:33.950
السلام عليكم اه. لا لا في لا فرق في فرق يعني بينهم اه لأ مش لأ يعني مش لازم يكون الوضوء بسبب النوم يعني مختلفين هل النوم هذا نوم النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني لو نام نوما مستغرقا يتوضأ او لا

258
01:06:34.000 --> 01:06:52.400
التاتو ده اللي تقصده يعني؟ اه. اه. لأ هو واضح كلام عائشة رضي الله عنها الوضوء انه يتوضأ ماشي. نعم قال اما راتبة الفجر فقد صلاها وانها وانما لم تذكر هنا لانه لا يلزم ان يذكر كل شيء فالاحاديث ويكمل بعضها بعضها يتمم بعضها بعضا. حتى لو الحديث

259
01:06:52.400 --> 01:07:07.100
يا جماعة اصل في الباب لابد ان تجمع الروايات والايات والاحاديث هكذا. بقدر ما يكون الجمع شاملا بقدر ما يكون افضل لانك بتجمع البيانات بعد كده تنظر فيها. انما ما ينفعش واحد يعتمد على جزء من من المعطيات

260
01:07:07.300 --> 01:07:27.300
اتفضل. قال وبعض الاحاديث فيها اجمال وبعضها فيها اختصار. وقد علم من هديه انه يصلي يصلي راتبة الفجر ولا يدعها ولا يدعها حضرا ولا سفرا مسألة هل نأخذ من قولها فان كان به حاجة اغتسل جواز النوم للجنب على جنابته؟ الجواب نعم. يؤخذ من هذا جواز ان ان ينام الجنوب على جنابته الا انه

261
01:07:27.300 --> 01:07:37.300
الى انه سبق انه سبق ان الافضل ان يتوضأ فان لم يتوضأ فلا حرج عليه. وعنها رضي الله عنها انها سئلت عن صلاته صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما

262
01:07:37.300 --> 01:07:47.300
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا قال تعالى

263
01:07:47.300 --> 01:07:57.300
عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. الشرح هنا سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة عن صلاته في

264
01:07:57.300 --> 01:08:13.150
سئلت. نعم. هنا سئلت عائشة رضي الله عنها عن صلاته في رمضان لانها من اخص الناس به صلى الله عليه وسلم فكان جوابها اعم من السؤال. قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. فهذا هديه في رمضان

265
01:08:13.150 --> 01:08:23.150
كان وفي غيره الا يزيد على احدى عشرة ركعة وهذا لابد ان ان يوجه على انه الغالب الكثير. نعم. لانه قد دل الدليل على الزيادة على احدى عشرة ركعة الى

266
01:08:23.150 --> 01:08:33.150
الى ثلاثة صلى الله عليه وسلم لم يوقت. يعني لم لم يعين لم يقل في فرق بين فعله انه كان يفعل ذلك وبين ان يوقت للناس. لذلك الصحابة لم يروا ان ذلك

267
01:08:33.150 --> 01:08:54.550
توقيتا والتابعون كذلك لم يروا ان ذلك توقيتا. فمن فمن قال بان هذا توقيت بمعنى ان من زاد عليها فقد وقع في بدعة هو الذي اخطأ وايضا آآ لو واحد قال انا اتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر فلا ازيد. نقول له اذا اردت ان تتبع الهدي اتبع الهدي في في العدد وفي الكيف وفي القدر. ليه

268
01:08:54.550 --> 01:09:04.550
ليه؟ لان بعض هؤلاء بيعمل ايه؟ بيجي في رمضان مثلا يا شباب بيصلي عشر دقايق يصلي فيهم الحداشر ركعة. ويقعد طول الليل نقول له طب قم صل لأ يقول لك انا خايف اقع في بدعة. طب وهي

269
01:09:04.550 --> 01:09:19.500
سنة انك انت تصلي الصلاة دي انك تقول الله اكبر انا عطيناك الكوثر او تقرأ باواخر سورة العصر؟ لا فيبقى ايه؟ يبقى الانسان لازم يفرق بين التوقيت يعني ان تضحكوا على اخر صوت العصر

270
01:09:19.500 --> 01:09:40.350
قال لانه قد دل الدليل على الزيادة على احدى عشرة ركعة على على احدى عشرة الى ثلاثة عشرة في العشرة في في حديث عائشة نفسها. ومن حديث التوجيه ان يقال هذا بناء بناء هذا بناء على الغالب. ثم قالت يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن. فكانت هذه الاربع يحسنوها بواجباتها وبسننها ويحرص على على

271
01:09:40.350 --> 01:09:50.350
ان تكون حسنة فيضع يديه مثلا في موضع الوضع ويرفع ويرفع يديه في موضع الرفع وما اشبه ذلك مما ينبغي للمصلي ان يراعيه وطولهن ابن تيمية مثلا الشباب له تعليق

272
01:09:50.350 --> 01:10:08.950
جميل جدا على هذا الحديث يقول  قيام رمضان لم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو لا يزيد في رمضان ولا غيره على ثلاثة عشر ركعة. لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر على ابي بن

273
01:10:08.950 --> 01:10:30.950
كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة. ثم يوتر بثلاث. وكان يخفف القراءة بقدر ما زاد على الركعات. واضح؟ يعني خفف القراءة عشان يزود  آآ لان ذلك اخف على المأمومين من تطويل الركعة الواحدة. ثم كانت طائفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث

274
01:10:30.950 --> 01:10:50.950
اخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث. وهذا كله سائغ. فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن الافضل واحد ممكن يقول له طب ايه الافضل بقى؟ قال والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين. ومن ظن ركز ومن ظن ان قيام

275
01:10:50.950 --> 01:11:13.850
رمضان فيه عدد مؤقت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا يزاد فيه ولا ينقص ولا ينقص منه فقد اخطأ. يعني هذا ليس توقيتا طيب طال وطولهن فلم يكن عليه الصلاة والسلام يسردهن سردا. ويستعجل فيهن كحال كثير من المصلين بل كان يحرص على ان يكن طويلات. قالت ثم يصلي اربعا فلا

276
01:11:13.850 --> 01:11:33.850
عن حسنهن وطورهن ويفهم من سياق كلامه ان الاربعاء الاولى يجعل بعدها فاصل ليس بالطويل لكنه يفصل هذه عن هذه. ولذلك جعلت الاربع الاربعة الاولى منفصلة ثم اختلفت وقالت ثم استأنفت ثم استأنفت وقالت واستأنفت. نعم. ولذلك جعلت الاربعة الاولى منفصلة ثم استأنفت وقالت ثم يصلي اربعة

277
01:11:33.850 --> 01:11:43.850
دل هذا على ان هناك فاصل بين الاربعة الاولى والاربع الاخريات. فان قيل هل الاربع الاولى والاربع الاخرى يأتي بسلام والاربع الاخريات بسلام واحد. بمعنى انه يصلي اربعا ثم يسلم

278
01:11:43.850 --> 01:12:03.200
في ظل اربعة ثم يسلم او يسلم من كل ركعتين. فالجواب فيه خلاف. فمن وقف مع ظاهر الحديث يقول الاربع بسلام واحد. وذهب الى هذا بعضهم. ولكن يحسن يحسن ان يحمل هذا على هذا الحديث وعلى الحديث الاخر لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى اي اثنتين

279
01:12:03.250 --> 01:12:23.250
اثنتين بسلام ثم اثنتين بسلام. فالمجمل في هذا الحديث يفسر يفسر بالمبين. وان الصلاة مثنى مثنى وانما قال قالت اربعا اربعا ثم اربعا ولم تقل يصلي اثنتين يسلم ثم يصلي اثنتين فالاظهر انها جعلت الاربعة في حكم واحد لانها متصلة. ان يسلموا من اثنتين ثم يقوم ويصلي اثنتين ويصلي اثنتين فهي

280
01:12:23.250 --> 01:12:43.400
متصلة اذ لا فاصلة وهي متقاربة ايضا. فالتسليمتان الاوليان متقاربتان في الطول والاربع الاخريات وايضا متقاربة في الطول فجعلت هذه مع هذه قالت ثم يصلي ثلاثا وهذا هو الوتر. فيكون قيامه من غير الوتر بثمان ركعات ثم يصلي ثلاثا. والظاهر انها الوتر. قالت فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر

281
01:12:43.400 --> 01:12:53.400
وهذا السؤال من عائشة من عائشة قبل ان يصلي الثلاثة فيما يظهر. لانه اذا ان صلى الثلاثة فقد اوتر. فقال يا عائشة ان عيني تنام ولا ينام قلب. ان عيني تنمان

282
01:12:53.400 --> 01:13:08.250
سؤال عائشة رضي الله عنها يدل على آآ فضيلة هذا الوتر انا شفت الوتر يا شباب شفت لدرجة ايه الوتر يعني آآ يعني فعلا آآ صلاة الوتر دي يعني تكاد تكون اهم صلاة بعد الصلوات. لذلك بعض الفقهاء يجيبها

283
01:13:08.250 --> 01:13:23.250
تمام من من كثرة ما جاء فيها من التأكيد اتفضل قال صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. وهو من ايات الله ان القلب لا ينام فهو يقظان فهو يقظان عليه الصلاة والسلام

284
01:13:23.250 --> 01:13:37.950
قلبه. اما عيناه فانهما تنامان كما تنام اعين الناس. فالفرق في القلب فالامور التي تدرك بالعينين لا يدركها عليه الصلاة والسلام ان كان نائما. اشكال سكن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس

285
01:13:38.150 --> 01:13:48.150
كيف نام؟ ايوا. كيف نام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس وارتفعت في تلك السفرة. مع ان عينيه تنامان وقلبه لا ينام. والجواب ان الفجر

286
01:13:48.150 --> 01:14:08.150
نور ان الفجر والنور يدرك بالعينين. وعينه عليه الصلاة والسلام نائمتان. واما قلبه فانه لا ينام بل هو يقظ. فائدة نوم النبي صلى الله عليه وسلم تناقضا للوضوء لانه يحس بنفسه صلى يحملون قول عائشة بان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان به حاجة اغتسل

287
01:14:08.150 --> 01:14:26.700
والا توضأ على ان سبب الوضوء ليس هو النوم. وانما هو الحدث او شيء اخر. فهمت يا احمد وخدت بالك؟ هم فائدة نوم النبي صلى الله عليه وسلم ليس ناقضا للوضوء. لانه يحس بنفسه صلى الله عليه وسلم والاحساس بالقلب. وكذلك لا يأتيه ما يأتي النائمين من الاحتلام او تلاعب الشيطان او ما

288
01:14:26.700 --> 01:14:36.700
اشبه ذلك فقلبه يقظ عليه الصلاة والسلام. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم يعني الاخيرة هذه آآ لا اعلم. يعني دي محتاجة محتاجة

289
01:14:36.700 --> 01:14:52.800
يعني محتاج يكون الانسان عنده بينة فيها. ما يعني آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يكن من شأنه الاحتلام الله اعلم بذلك. هذا يحتاج يعني اظن يحتاج دليل اكثر. اقوى اظهر من آآ من هذا الدليل لان في فرق بين الدليل المستنبط والدليل الصريح

290
01:14:53.000 --> 01:15:07.650
طيب. احترام الشيطان اه  نعم اتفضلي. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حبل ممدود بين الساريتين فقال ما هذا الحبل؟ قالوا هذا حبل لزينب. فاذا فترت تعلقت به فقال

291
01:15:07.650 --> 01:15:21.050
النبي صلى الله عليه وسلم لا حلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليقعد. الشرح. هذه زينب بنت جحش رضي الله عنها كانت حريصة على العبادة والفتور من غير التعب. نفهم الفرق بين الاتنين

292
01:15:21.250 --> 01:15:37.000
الفتور غير التعب. والا لو كان الانسان اول ما يتعب في شيء ان هو يتركه لأ مش مقصود به الفتور ده معناه ان اللسان خلاص يشعر انه فعلا لا يستطيع ان يقوم. تغلبه عيناه يعني هيحس فعلا انه مش مش قادر يكمل. لكن ليس آآ لا تلازم بين

293
01:15:37.000 --> 01:15:57.900
التعب والفتور اه ممكن ممكن صح   الشرح هذه زينب بنت جحش رضي الله عنها كانت حريصة على العبادة. ومن حرصها ما فعلته في هذا الحديث انها ربطت حبلا بين السارتين لتعتمد عليه فتمسك

294
01:15:57.900 --> 01:16:11.450
تؤكد لك ان ان مجرد الحرص ليس هو المنط. ممكن الانسان يحرص على شيء ويكون اخطأ في فكون الانسان حريصا هذا الحرص يحتاج ان يوجه زي القوة ممكن تكون تهور

295
01:16:12.950 --> 01:16:22.950
ماشي. لكن النبي صلى الله عليه وسلم انكر هذا وامرهم ان ان يزيلوا هذا الحبل. ثم ارشد الى الطريقة المثلى في العبادة. وهي ان الانسان يصلي نشاطه فما دام نشيطا مقبلا فانه يصلي

296
01:16:22.950 --> 01:16:42.950
فاذا فطر وذهب النشاط فاما ان يترك الصلاة او ان يصلي جالسا وكلا الامرين المحتمل. مسألة هل يشكل هذا مع كون النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حتى تتورم قدماه وكون الصحابة رضي الله عنهم يصلون احيانا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان بعضهم لا يعتمد على العصي من طول القيام. الجواب ان الانسان اذا شق على نفسه مش

297
01:16:42.950 --> 01:17:02.950
محتملة محتملة فلا بأس بذلك لكن انشق على نفسه مشقة غير محتملة فهذا منهي عنه. وهو الذي وصلت اليه حال زينب رضي الله عنها فانها تعبد الله بنشاط ثم تفتر ثم تواصل العبادة وتستعين بهذا الحبل. فاذا فترت لهمتك الهمة كان الانسان مأمورا ان ينصرف عن العبادة حتى يجدد النشاط. اما ان تعب وقام

298
01:17:02.950 --> 01:17:16.850
وقاوم التعب بطريقة او باخرى ونفسه مقبلة فهذا لا بأس به. فمثلا في قيام التهجد في في رمضان. تلاقي الانسان الشباب يكون عاقل يعني انسان مننا بيدرك هل النوم اللي جا له ده مزيف ولا حقيقي

299
01:17:16.900 --> 01:17:26.850
يعني انت لما انت بتشعر مسلا انت نمت كويس بالليل تمام؟ بس حصلت لك غفلة فانت تعرف ان ده مش شعور حقيقي بالنوم. لكن انت فعلا انهجت نفسك طول اليوم

300
01:17:26.950 --> 01:17:46.950
يبقى تعرف ان ده شعور انت فعلا محتاج تنام. فالانسان بسيط بنفسه. واكتر الناس يعني بيتصور ان هو لازم ينام ومستحيل يكمل. ولو قام اتوضى وجه يجد انه بادئ من جديد كانه بادئ من جديد فعلا مجرد انك تغير وتقوم تلعب شوية آآ بطن او ضغط او تقعد مع صاحبك او تتمشى تفرق معك

301
01:17:46.950 --> 01:18:06.450
جدا يعني فما ينفعش يا شبه حد وده دي وصيتي لك وانت لوحدك اوعى وانت لوحدك كل ما يكبس عليك النوم تنام. انت كده بتضيع شبابك الامور بتيجي معك بطلاقة. القرآن مسلا. آآ عارفين السواقة؟ انا طبعا ما بعرفش اسوق. بس كرهت السواقة بسبب ايه؟ انه قال لي قال وانت بتعمل ده في

302
01:18:06.450 --> 01:18:16.450
اللحظة دي تشيل رجليك من على المش عارف ايه. تحط دي. اه. تشيل دي وتحط دي. فضل يا اخويا يعلمني فيها ان انا في اللحظة اللي باشيل رجلي من على اسمه الدرباج

303
01:18:16.450 --> 01:18:26.450
اقوم جاي عامل في دي حاولت اوافقهم مع بعض مستحيل. هل الانسان اللي بيسوق منكم يباع في سوق بيتكلف في دي ولا بيعملها بطلاقة؟ دي الفكرة يا شباب. ان ان انت مسلا وانا

304
01:18:26.450 --> 01:18:40.300
اقرأ سورة مسلا بعد ما اسمع سورة الفرقان مسلا. باقعد افكر في الاية اللي بعدها. لكن مع مع مع الاستمرار بتجري على لسانك فاهم؟ فاي امر تتصبر فيه يتحول من التكلف للطلاقة

305
01:18:40.700 --> 01:18:57.250
فلأ يعني فرق يا جماعة الانسان اللي بيعتاد على حاجة بيبدع فيها. بيبدع فيها. انت مش ساعات مسلا تستغرب من واحد بيسوق الايات والاحاديث بهذا اليسر هي كده الانسان لما بيصبر على الشيء ويتعب فيه بيتحول من زي ما قلت لك اللي هي آآ حتى في طلب العلم

306
01:18:57.450 --> 01:19:17.200
انت مسلا بتقرأ اه كنت مع الشباب لما بقرأ معامل الكتب التقيلة زي كتاب مسلا الام كتاب الامم للكتب اللي محتاجة فعلا لان لغته فيها شيء من الصعوبة في بداية المجلدات ممكن نقرأ المجلد في يومين مسلا. اللي بعده لأ انت خلاص خدت على لغة الشافعي خدت على طريقته. متوقع هو هيقول ايه؟ فاهم هو

307
01:19:17.200 --> 01:19:35.050
بيرد على مين؟ فكل ده بيختصر منها. ازا واحد يجي يقول لك ايه؟ ازاي انت ممكن تكون قرأت مجلد في اليوم؟ طبعا طبعا يعني ده امر عادي ما فيهوش حاجة. ليه؟ انت لما تيجي تقرأ كتاب زي تفسير الطبري مثلا وانت فهمت الطبري خلاص فهمت قصته بيعمل ايه. انت عينيك اصلا بتتوقع وهو

308
01:19:35.050 --> 01:19:45.050
المجلد اللي هو خمسميت صفحة تقرأه في اليوم. امر مش صعب خالص. فكل ده بيجي فيه يا شباب انك مش اول ما تتعب تستسلم. لانك لو اول ما تعبت استسلمت

309
01:19:45.050 --> 01:20:00.600
عمرك ما هتتحرك زي ما انت بتلعب ضغط جبت عشرة جيب المرة اللي بعدها حداشر وهكذا من يتصبر يصبره الله؟ مم اتفضل. قال آآ رحمه الله فاذا فترت الهمة كان الانسان مأمورا ان ينصرف عن العبادات حتى يجدد النشاط. اما

310
01:20:00.600 --> 01:20:10.600
تعب وقاوم التعب بطريقة او باخرى ونفسه مقبلة فهذا لا بأس به. فمثلا في قيام التهجد في رمضان ترى بعض الناس يصاب بشيء من التعب. وربما احتاج الى الجلوس لكن لكن عنده رغبة

311
01:20:10.600 --> 01:20:22.850
قتل نشاط داخلي ويحس ان هذه الليالي ان هذه الليالي الليالي ليال لا تعوض. صحيح. يقال له والله العظيم الكلمة حتى انتم شايفيني انا كاتبها على آآ على القناة كتعريف يعني

312
01:20:23.450 --> 01:20:39.150
اذا ادركت ان الوقت الذي يمر من عمرك لن يعود الى يوم القيامة والله العظيم المعنى ده يرعب الانسان يعني الوقت عدى ربع ساعة مش هترجع لك تاني خلصت. دي ممكن ترجعها ما فيش دي الحاجة اللي مش هتعرف ترجعها. فده بيجعل الانسان يضن بالوقت

313
01:20:39.300 --> 01:20:51.650
ويريد ان هو يعمره بالخير قال فهذا يقال له اجتهد ولو باعتمادك على عصا تقف عليها وما اشبه ذلك. فمحل الانكار هو ان يواصل العبادة مع الفتور ويخشى ويخشى على الانسان اذا واصل مع الفتور ان

314
01:20:51.650 --> 01:21:11.650
ينقلب عن عن هذا العمل عن هذا العمل انقلابا كليا. ولا يقبله ولا يقبله ذا ابدا. وهذه مفسدة عظيمة. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم الانسان اذا قام واغلبه النوم واستعجم على لسانه ان يرقد ونومه افضل من مواصلة القيام. لان النوم نوع من الفتور وبهذا الجواب وبهذا الجواب يتضح هذا الاشكال ان شاء الله تعالى

315
01:21:11.650 --> 01:21:33.400
وقول   لأ ازاي الفتور معناه ان انت هذا التعب ليس محتملا محتملا فهمت يا عبادة؟ ان انت فعلا فعلا لا تملك نفسك. فاذا استمريت مع ذلك حاجة من الاتنين. اما انك انت تخطئ في الصلاة ولا تؤديها على وجهها او تكره هذه العبادة. فهمت كده

316
01:21:33.400 --> 01:21:54.150
انما التعب المحتمل ان رجليك توجعك شوية. لأ ده مش هو ده والا لو كده ما كانش انسان يعمل اي شيء في حياته اتفضل  طيب بسم الله الرحمن الرحيم. لذلك حتى ده فرق في الانسان يا شباب بين التقصير والفتور. انا كنت عملت درس في رمضان عن الفتور. ازاي ما هي المؤشرات التي يعلم

317
01:21:54.150 --> 01:22:06.750
الانسان بها انه وصل الى الفتور ان هو فتر الفتق غير التقصير. ممكن انت مسلا في يومين او يوم او اتنين فاتك ورد القرآن. ده تقصير. لكن لما تجد نفسك بقى لك شهر ما فتحتش المصحف. لأ ده مش تقصير عادي

318
01:22:06.800 --> 01:22:31.300
ففي فرق كمان بين الفتور والتقصير ايوة. قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في الحج ولكنها على قدر نفقتك او نصبك هذا من المشقة المحتملة فقط تشق على الانسان في الحج بعض العبادات لكنها مشقة محتملة. وفي الحديث فائدة مهمة وهي جواز صلاة المرأة النافلة في المسجد

319
01:22:31.300 --> 01:22:41.300
لان زينب رضي الله عنها خرجت من بيتها لتصلي في المسجد النبوي. والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر هذا. بل اقرها على هذا مع ان الافضل لها صلاتها في بيتها. لكن ان فعلت هذا

320
01:22:41.300 --> 01:23:01.300
خرجت الى المسجد فلا انكار عليها. وفيه ازالة المنكر باليد من قوله حلوه. فان قال قائل هل ازاله عليه الصلاة والسلام بيده؟ فالجواب انه ازاله بيد فالخلافة لماذا لم يعتبر من ازالة المنكر بالقول فنقول لان ازالة المنكر باليد لا يشترط فيها ان يباشر بيده الخاصة

321
01:23:01.300 --> 01:23:21.300
بل بيد من تحت امره. فاذا امر امر الامير ان يزال منكرا فانه قد ازاله بيده. مع انه لم يباشر الازالة لكن المؤتمرة يعطى حكم حكم الاخرين حكم الآمر. والآمر يأخذ حكما مأمور. وفي الحديث انه لا حرج لا حرج على الانسان ان يقول او يوصف بانه فتر عن العبادة. لان الفتورة من طبيعة البشر ولكن

322
01:23:21.300 --> 01:23:41.600
لابد بعد هذا الفطور من نشاط وتجديد ورهيبة. وترويض وترويض نفس على العبادة حتى لا يكون فتورا مستمرا يفوت به خير او يؤدي الى او يؤدي الى انقطاع عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدالله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل

323
01:23:41.850 --> 01:23:51.850
الشرح هذا عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما كان يقوم من الليل ثم ترك. فحذره النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل ان يفعل هذا الفعل. وقال لا تكن مثل فلان. كان

324
01:23:51.850 --> 01:24:11.200
تقوم من الليل في ترك قيام الليل لان الانسان مطالب ان ان يترقى بنفسه وان يتدرج بها الى الاعلى وليس الى الاسفل. وهذا الرجل ذكر للتحذير من فعله فدل هذا على انه لا حرج على الانسان اذا نصح احدا ان يقول له لا تكن مثل فلان كان يصلي مع جماعة فاصبح لا يصلي او كان يطلب العلم فترك طلب العلم. وهذا قد يكون ابلغ لان الانسان

325
01:24:11.200 --> 01:24:31.200
اذ رأى اذا رأى من من يحذر اذا رأى من يحذر من مشابهته كان ذلك ابلغ في ترك ما حذر منه. بخلاف ما اذا قيل له الصلاة او طلب العلم ولا شك ان في هذا خيرا. لكن اذا قيل لا تكن مثل فلان وانت ارفع منه واعلى فان هذا ابلغ في التحذير. مسألة في قوله لا تكن مثل فلان

326
01:24:31.200 --> 01:24:41.200
هل هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال فلان بصيغة الابهام او انه سمى رجلا بعينه وستر الرواة على فلان هذا وكنوا عنه؟ الجواب يحتمل هذا وهذا

327
01:24:41.200 --> 01:24:52.150
وادي النبي صلى الله عليه وسلم هو التغاضي عن اخطاء اصحابه والستر عليهم. فترجح ان يكون هذا من كلامه وان الاصل ان الانسان لا يذكر الاسم. لماذا لان انت ذكرت الصفة

328
01:24:52.600 --> 01:25:02.600
صح ولا لأ؟ انت قلت لا تكن مثل فلان كان يقوم خلاص فالاسم هنا ما عدش له اعتبار. الا اذا كنت تريد ان تنبه على مفسدة معينة في هذا الشخص تحمل هذا

329
01:25:02.600 --> 01:25:21.550
المقول له ان هو يترك صحبته. انما الاصل ان انت بتحذر من هذا من هذه الصفة ايا كان الفاعل ماشي قال بل وقلت لشخص لا تكن مثل فلان فسيقول لك من من فلان هذا؟ ثم ان التحذير بصيغة الابهام يفوت المقصود. فيظهر والله اعلم انها من تصرف الرواة وانها حذفت من

330
01:25:21.550 --> 01:25:41.550
في هذا السياق سترا سترا عليه او نسيان نسيانا لاسمه او صراحة لا ارى هذا ان بالعكس ان هو لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ما ما هو الامر الذي سيتوقف على ذكر اسم هذا الشخص؟ لا ارى ذلك. لا تكن مثل فلان. طب فلان ده هو لم يذكر عنه الا انه كان يقوم الليل

331
01:25:41.550 --> 01:26:01.750
وثم تركه. هذا هو الامر. فايا كان فلان هذا اه. ايوة ما فيش شيء متعلق باسمه هنا. فاهم؟ اتفضل عن عبادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقالوا لا اله الا الله وحده لا شريك له من الاحاديث يا شباب برضه اللي فرقت معي جدا من تعار من

332
01:26:01.750 --> 01:26:14.750
يعني حتى وانت قايم مسلا حصل لك انزعاج في وسط النوم كمان ربنا له عليك هدي في هذا الموقف. سبحان الله ما فيش حال يمكن للانسان يعني صح ولا لا؟ ها يا عبادة

333
01:26:14.800 --> 01:26:29.600
شفت ما فيش حال ابدا يكون الانسان فيها خلي عن هدى الله والشافعي في المقابل قال برضو فايدة متممة ان لا ليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي دليل الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها. يعني في كل حال

334
01:26:29.600 --> 01:26:50.900
من الاحوال لله عليك في هدي وكل هدي من هذا لابد ان تجد اصله في القرآن. يعني القرآن او بيانه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اتفضل  عن عبادة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمد لله

335
01:26:50.900 --> 01:27:00.900
وسبحان الله احنا اول ما اخدنا الحديس ده في كتاب الدعوات كان الشباب هنا بيحبوا يقلقوا بالليل. قال لك عشان اقول الدعاء. هم. الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر

336
01:27:00.900 --> 01:27:20.900
اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له. فان توضأ وصلى قبلت صلاته. الشرح قوله من تعار من الليل اي اي من انتبه واستيقظ فانه يشرع له ان يقول هذا الذكر وهذا الاستيقاظة وهذا الاستيقاظ عام لاي سبب. فقد ينتبه الانسان مثلا لصوت ايقظه او ينتبه لقضاء حاجة

337
01:27:20.900 --> 01:27:30.900
او ينتبهوا لاي امر اخر والحديث عام. قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له. هذه كلمة التوحيد بها يستفتح قوله حينما ينتبه ثم يقول ثم يقول له الملك

338
01:27:30.900 --> 01:27:50.900
فالملك فالملك حقيقة وحكم هو هو لله عز وجل. وله الحمد فلا محمود على نعمة تامة كاملة على وجه الاستغراق الا الله الا الله سبحانه وتعالى. وهو على كل شيء قدير. فقدرة الله سبحانه وتعالى على كل شيء لا يخص من هذا لا يخص من هذا العموم اي اي شيء. ثم قال الحمدلله يحمد الله سبحانه وتعالى وسبحان الله

339
01:27:50.900 --> 01:28:00.900
اي تنزيها لله عز وجل. ثم قال ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. هذه الجمل كلها من الباقيات الصالحات التي ورد فضل في بعضها على انفراد

340
01:28:00.900 --> 01:28:18.600
وفي بعضها الاخر على اجتماع ومما ورد في فضله على اجتماع هذا الحديث. قوله ثم قال اللهم اغفر لي فجاء بعد تلك الجمل الثنائية على الله سبحانه وتعالى التي فيها الافتقار وبيان الشيء من اوصافه وعز وجل سؤال المغفرة للانسان قال او دعا اي او دعا بدعوة اخرى غير الغفران

341
01:28:18.600 --> 01:28:38.600
كان يدعو مثلا بصلاح الحالي او بشفاء مرض. وما او ما اشبه ذلك استجيب له. وهذا وعد من الله سبحانه وتعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. قال فان توضأ اي بعد هذا وصلى بعد هذا. وصلى قبلت صلاته. هذا وعد اخر للمصلي بعد ان ان يذكر هذا الذكر الوارد في الحديث

342
01:28:38.600 --> 01:28:50.250
وهذا عمل عظيم وثواب جزيل ربما لا يأخذ هذا من وقت الانسان عشر دقائق. ذكر ثم وضوء ثم صلاة فحري بك ايها الموفق. تصور يا عبدالرحمن الابيات اللي جاية دي ضروري ها

343
01:28:51.250 --> 01:29:17.500
فحري بك ايها الموفق جزاك الله خير  احسنت اذا قبلت صلاته   ايوة صحيح. الله يفتح عليك. لا اللي عايزك لأ تصور لأ لأ انا عايز اه وفينا رسول الله يتلو كتابه

344
01:29:18.200 --> 01:29:32.600
ان ده شباب من من اجمل الشعر اللي انا احبه. سبحان الله! يعني عظيم جدا. اه من الكتاب. عاوز من الكتاب يا احمد عشان يبقى هذه الابيات يعني آآ في قلوبنا ان شاء الله. هم

345
01:29:32.900 --> 01:29:42.900
قال فحري بك ايها الموفق ان تحفظ هذا الحديث لقوله اذا انتبهت من نومك اذا انتبهت من نومك. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال وهو يقص في في قصصه وهو يذكر الرسول

346
01:29:42.900 --> 01:29:52.900
الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ان اخا لكم لا يقود الرفث. يعني بذلك ابن رواحة رضي الله عنه. وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر

347
01:29:52.900 --> 01:30:14.000
ساطعوا. ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع. يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت المشركين المضاجع الشرح هذه قطعة من حديث حدث به ابو هريرة رضي الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذلك ابن رواحة رضي الله عنه. وهذه تزكية وثناء

348
01:30:14.000 --> 01:30:34.000
النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن رواحة ولشعره انه شعر حق. ليس فيه ليس فيه الرفث الذي في الشعر غيره. من الذين لا يتبرعون فيقولون الرفث وهو الفاحش من الكلام الذي يستحيا منه. وقد كان شعره شعر عبد الله بن رواحة رضي الله عنه كله في الدعوة الاسلامية. ووصف النبي صلى الله عليه وسلم واشباه

349
01:30:34.000 --> 01:30:54.000
ومن شعره هذا المذكور في في الحديث وهي معاني وهي معاني جزلة. جزلة واضحة. يقول وفينا رسول رسول الله يتلو كتابه اي يتلو كتاب الله عز وجل وتستمر تلاوته الى الفجر. اذا شق معروف من الفجر ساطعه. حيث كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يحيي الليلة تاليا لكتاب الله

350
01:30:54.000 --> 01:31:04.000
وهذا لا ينافي انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي فيتلو في صلاته. قال ارانا الهدى ارانا الهدى بعد العمى. وهذا هو واقع دعوته صلى الله عليه وسلم انها بصرت

351
01:31:04.000 --> 01:31:24.000
الناس الهدى بعد العمى. قال فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع. وهذا ايمان الصحابة رضي الله عنهم حيث امنوا بيقين بيقين ان ما قال ان ما قال واقع سواء من امور الدنيا ام من امور الاخرة؟ فخبره صلى الله عليه وسلم خبر صدق. قال يبيت يجافي جنبه عن جنبه عن فراشه. اي النبي صلى الله عليه

352
01:31:24.000 --> 01:31:44.000
لما يبعد جنبه ويرفعه عن فراشه ليصلي وذلك اذا استثقلت بالمشركين المضاجع. فالمشركون قد قد ثقل نومهم ورقادهم لكن النبي الله عليه وسلم يجافي جنبه عن فراشه. ويظهر والله اعلم ان هذا البيت ان البيت الاخير قد اخذه عبدالله بن رواحة من اية كريمة في هذا المعنى. وهي قوله عز وجل تتجافى

353
01:31:44.000 --> 01:31:57.350
اجنوبهم عن المضاجع. فهو يحاكي الاية والصحابة رضي الله عنهم متأثرون بالقرآن. فقد تأثروا به في كلامهم وربما تأثر الشاعر منهم ربما اثر الشاعر منهم به في شعره. كما في هذه الابيات

354
01:31:58.150 --> 01:32:08.150
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت على رأيت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كأن بيدي قطعة قطعة استبرق. قطعة استبرق فكأني لا اريد مكانا من الجنة

355
01:32:08.150 --> 01:32:23.900
الا طارت اليه ورأيت كأن اثنين اتيان وذكر باقي الحديث. وقد تقدم الشرح تقدم الكلام على هذا الحديث في قصة رؤيا عبد الله ابن عمر عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها

356
01:32:23.900 --> 01:32:43.900
كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال عاجل امري واجله

357
01:32:43.900 --> 01:32:53.900
كيف قدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه

358
01:32:53.900 --> 01:33:11.250
واقدر لي واقدر لي الخير حيث كان. ثم ارضني ثم ارضني به. قال ويسمي حاجته الشرح. هذا حديث جابر رضي الله رضي الله عنه المشهور في دعاء الاستخارة يقول جابر. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة. اي يعلمنا دعاء الاستخارة

359
01:33:11.250 --> 01:33:31.250
طلب خير خير الامرين. وهي لا تكون الا في الشيء الذي يتردد فيه الانسان ولا يترجح له شيء. هل يفعله او لا او لا يفعله؟ فهو متردد بين فحينئذ يصلي صلاة الاستخارة ليطلب من الله عز وجل خير الامرين. اما ان ترجح له احد الامرين فلا داعي للاستخارة حتى وان كان يميل للثاني. ما دام

360
01:33:31.250 --> 01:33:51.250
قد ترجح له الاول وتبين وجهه. فالاستخارة لا تشرع في هذه الحال انما تشرع عند التردد عند التردد. قال في الامور كلها وهذا عام في كل الامور حتى في الصغيرة الخاصة بالانسان اذا تردد اذا تردد فيها فانه يشرع له ان يصلي صلاة الاستخارة. ومن ذلك مثلا اذا اراد ان يتزوج من فلانة او فلانة. ولم

361
01:33:51.250 --> 01:34:08.350
رجح له احدى المرأتين فيصلي الاستخارة. وكذا اذا تردد هل يسافر اليوم او غدا ولم يترجح له شيء وما اشبه ذلك من الامور التي يحتاجها الانسان وعناية النبي صلى الله عليه وسلم بالاستخارة عناية كبيرة ولذلك شبهها جابر كما فقال كما يعلمنا السورة من القرآن

362
01:34:08.650 --> 01:34:28.650
ووجه الشبه هنا الاهتمام بالاستخارة كالاهتمام بتعليم القرآن فكأنما انه فكما انه عليه الصلاة والسلام يعلمهم القرآن ويلقنهم ويكرر عليهم عليهم والاية دول يحفظوها وياخذوها وياخذوها عنه. فكذلك يعلمهم الاستخارة ويكررها ويعيدها ويلقنهم اياها تلقينا كما يلقنهم القرآن الكريم. قوله يقول اذا هم

363
01:34:28.650 --> 01:34:48.650
اذا هم احدكم بالامر اي ولم يترجح له شيء فقال فليركع ركعتين من غير الفريضة. فهي صلاة مستقلة فلا يصح ان تصل ان تصلي فريضة ثم على ها استخارة. بل لابد ان تكون من غير الفريضة. فلو صلى الفجر واراد ان يدعو بدعاء الاستخارة فنقول هذا لا يصح. وكذلك الجمعة. وكذلك

364
01:34:48.650 --> 01:35:08.650
المسافر لو قصر فانه لا يصح لانه يقول من غير الفريضة. ويفهم من هذا ان ان له ان يصلي الراتبة ويجعلها للاستخارة اذا اخذنا بظهر الحديث. ولكن يبدو الله اعلم ان صلاة الاستخارة صلاة مستقلة مقصودة للشارع. كما ان الراتبة صلاة مستقلة مقصودة للشارع. فلا يشرك فيها الاستخارة بل يصلي ركعتين بنية الاستخارة

365
01:35:08.650 --> 01:35:28.650
قال ثم ليقل اي بعد ان يركع ركعتين مسألة هل يقولها بعد ان يسلم او قبل السلام؟ الجواب قيل انها ان هذا الدعاء يكون عقب سلام. لانه قال فليركع ركعتين ثم ليقل. والركعتان تنتهيان بالسلام. لانه قد لانه لا يكون قدر ركع ركعتين الا اذا

366
01:35:28.650 --> 01:35:50.550
وقيل ان الدعاء بعد ان الدعاء بعد ان يأتي بالتشهد وقبل ان يسلم والمصلي والمصلي يقال ركعة ركعتين وان لم يسلم. فان الانسان اذا ركع الثانية قيل عنه ركع ركعتين ويؤيد هذا ان الدعاء في جوفه في جوف وفي اثناء في جوفه وفي اثناء الصلاة افضل منه بعدها. وهو اقرب للاجابة. والمسألة كما قال شيخ الاسلام رحمه الله

367
01:35:50.550 --> 01:36:10.550
اللهم احتمله. اذ اذ السنة ليست صريحة ليست صريحة في ذلك. فان دعا قبل او بعده قبل او بعد فالامر في ذلك قريب. الا ان الاقرب ان يكون قبل سلام. قوله اللهم اني استخيرك بعلمك اي اطلب خير الامرين بعلمك والباء في قوله بعلمك سببية. اي اطلب خير الامرين بعلمك لانك تعلم خيرها ولا اعلم

368
01:36:10.550 --> 01:36:30.550
اعلموا ذلك ومثله واستقدرك بقدرتك. اي اطلب منك ان ان تقدرني على هذا وتمكنني منه لانك قادر سبحانك وتعاليت. ثم قال واسألك فمن فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر. وهذه حقيقة العبد انه لا يقدر والله يقدر. وتعلم ولا اعلم وهذا حق وانت علام الغيوب اللهم ان كنت ان كنت تعلم

369
01:36:30.550 --> 01:36:43.100
ان هذا الامر اي الامر الذي يستخير من اجله ولذلك قال في اخر الحديث يسمي حاجته. اي لا يكني حاجته وانما يسميها. فان كنت تعلم ان هذا السفر خير لي. او ان كنت تعلم ان هذا العمل او

370
01:36:43.100 --> 01:36:53.100
والوظيفة خير لي او ان هذا الزواج خير لي ويسمي الحاجة التي يريدها قال خير لي في ديني حيث من المهم ان يحافظ الانسان على دينه لان بعض الامور قد تكون ضارة بدين

371
01:36:53.100 --> 01:37:09.650
الانسان فقد يسافر فيكون سفره نقصا في دينه. وقد يعمل عملا يعمل عملا او يتوظف وظيفة ثم تكون نقصا عليه في دينه. بل قد يتزوج يكون زواجه نقصا في دينه كما يحصل احيانا. ثم قال ومعاشي اي وقت عيشي في الدنيا

372
01:37:10.500 --> 01:37:20.500
قال وعاقبة امري اي نهاية امري ومنتهى حياتي فهذه الامور الثلاثة ان كان هذا الامر خيرا فيها فانه يسأل ربه عز وجل ان ييسر له ذلك. قال الراوي او قال

373
01:37:20.500 --> 01:37:40.500
اجر امري واجله. او هنا للشك. شك الراوي هل قال النبي صلى الله عليه وسلم الجمل السابقة او قال هذه؟ مسألة هل قوله عاجل عاجل امري واجله بدل من الجميع او بدل من الجملة الاخيرة عاقبة امره. لانها الاقرب او بدل من اثنتين من هذه الثلاث. الجواب هذا فيه خلاف بين شراح الحديث ولا

374
01:37:40.500 --> 01:37:53.150
رجحة لهذا الاختلاف لكن لو نظرنا من ناحية اللغة العربية فتكون عاجل امري واخره بدلا من عاقبة امري. فهي قريبة منها من حيث المعنى فالاقرب والله اعلم ان يكون الراوي قد شك في هذه الكلمة

375
01:37:53.150 --> 01:38:06.500
الثالثة وهي قوله عاقبة امري فاذا اخذت اخذت بالرواية الثانية تقول ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاجلي امري واجله. فائدة قوله عاجل امري واجله اعم في

376
01:38:06.500 --> 01:38:26.500
معنى من قوله عاقبة امري. قال فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. اي طلب ثلاثة اشياء ان يقدر الله سبحانه وتعالى هذا الامر ويقضي به عز وجل وان يجعله مقدورا بيسر. ليس فيه كلفة ولا تعب. ثم كذلك بارك لي فيه لان الشيء قد يقدر للانسان ويحصله بلا تعب. لكن لا يكون فيه بركة

377
01:38:27.300 --> 01:38:37.300
واذا عدمت البركة فقد عدم كل شيء فكان لابد من البركة. وهذا كله ان كان فيه خير. ثم قال وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري

378
01:38:37.300 --> 01:38:55.750
او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه. اي اجعل قلبي يقلع عنه ولا يلتفت اليه  قال ثم قال وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه. اي اجعل قلبي يقلع عنه ولا يلتفت اليه وهو

379
01:38:55.750 --> 01:39:05.750
يمكن بحيث ان هذا الشيء لا يعرض لك ولا يمر على خاطرك وكذلك ان كان يتولى احد عرضه عليك مثلا او مثلا او المشهورة به فان الله سبحانه وتعالى يصرفه

380
01:39:05.750 --> 01:39:25.750
عنك. بحيث لا لا يردوا عليك هذا الامر هذا الامر مرة اخرى مرة ثانية. ويكون هذا الامر نسيا منسيا بالنسبة لك. قوله واقدر واقدر لي الخير حيث كان حيث كان ثم ارضني به وفي رواية ثم رضني به. وارضني ورضني هذه الجملة الاخيرة من اهم الجمل. لان الانسان قد يصرف عن الشيء وينصرف الشيء عنه. لكن تبقى نفس

381
01:39:25.750 --> 01:39:38.850
متعلقة به. فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارضني به. اي ارضني بهذا الخير الذي يكون بدلا واذا واذا رضي الانسان بالبدن فلن ينصرف قلبه الى المبدل منه. لان قلبه قد رضي

382
01:39:39.600 --> 01:39:49.600
ولذلك اذا تأملت هذه الجمل وجدت السر في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه دعاء الاستخارة كما يعلمهم السورة من القرآن. لان الانسان الشباب لكونه لا يعلم والله يعلم

383
01:39:49.600 --> 01:40:08.050
فهو في اكثر الامور التي اه ينويها او تعرض عليه لا يدري هل هي خير ام شر. صح ولا لا فلان لكثرة حاجة الانسان لهذا الحديث علمهم النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يعلمهم السورة من القرآن. وهذا يدل على ماذا

384
01:40:08.050 --> 01:40:28.050
شباب يدل على ان الانسان ينبغي ان تكثر استخارته. يعني لا ينبغي ان الاستخارة فقط لما تكون متقدم تخطب واحدة او هتروح الجامعة. لأ في امور دقيقة. يعني انا الشيخ محمد عمر عبداللطيف رحمه الله. يعني اتذكر كنت كنت ماشي معه في طريق وناوينا نعمل شيء بسيط جدا. بس هو

385
01:40:28.050 --> 01:40:43.400
يعني كان متحير فيه دخل في مدخل بيت وصلى استخارة مدخل بيته ميت وببيته تقريبا اظن مدخل اللي هو اللي فيه اللي في الدور الاول الشقة بتاعته في مدخل البيت ما كانش متيسر انه يطلع صلى استخارة فيه

386
01:40:43.400 --> 01:40:53.400
يعني انا عايز اقول لك ان ان فكرة الاستخارة اذا كانت هي بهذه الاهمية فكيف لا يجعلها الانسان الا في الامور الكبرى؟ اللي هي مسلا مقدم على شركة او هيسافر

387
01:40:53.400 --> 01:41:06.850
مسلا يسافر اوروبا العمل او كده لأ. يعني هذا يدل على ان الانسان يعني اذا تحير في امر فيستخير. يكفي ان الانسان يستخير الله تبارك وتعالى يعني يرى انه متعبد الى الله في هذا الموقف

388
01:41:07.300 --> 01:41:27.300
اتفضل. قال لانها جمل عظيمة فيها افتقار لله عز وجل وتفويض الامر اليه وفيها معالم كثيرة من معاني التوكل والاعتماد على الله عز وجل. قال ويسمي حاجته اي في مسألة هل تصلى صلاة الاستخارة وقت النهي او لا؟ الجواب فيه تفصيل فان كانت الحاجة تفوت فانه يصلي في وقت النهي. وان كان في الامر ساعة فان

389
01:41:27.300 --> 01:41:41.600
يؤخرها الى ان يذهب وقت النهي مسألة اذا استخار اذا استخار واتى بهذا الدعاء لكن لا يزال مترددا فهل يعيد الاستخارة؟ الجواب نعم يعيدها مرة ثانية وثالثة وهكذا لانها صلاة لا سبب لها. فمتى وجد السبب

390
01:41:42.050 --> 01:42:02.050
لانها صلاة لها سبب. فمتى وجد السبب وهو التردد زي ما انت ترجمت للراجل ها؟ قال لانها صلاة لها سبب فمتى وجد السبب التردد فانه يكرر الاستخارة. لكن في مثل هذه الحالة ينبغي له ان لم ينشرح صدره لشيء ان يتحرى في الموضوع وان يسأل يعني الاستخارة يا شباب هي هي

391
01:42:02.050 --> 01:42:17.150
احد الاسباب لكن فيها الانسان يستشير اهل الخبرة وينظر الى الامر ويسأل يعني خصوصا اذا كان امر كبير يريد ان ينتقل هو وعائلته والى مكان معين فما يكونش الاستخارة بس لا فيها امور تانية

392
01:42:17.250 --> 01:42:31.050
قال فربما ان تحرى اكثر ثم استخار للثانية او الثالثة نعم. فتبين له وجه شيء ورجحانه الذي يقدره الله سبحانه وتعالى بعد ما يعزم يستخير ولا قبل وهو متردد يستخير

393
01:42:31.150 --> 01:42:46.600
لا ما ينفعش يعني العزم ده العزم ده بيكون على الامور اللي انت تحققت منها لكن ما دام الانساني يعني عنده شيء من التحير لا يرى ليس قاطعا بالخير او الشر فهو ده موضع الاستخارة. وانا تحيرت مثلا بين خيارين وقررت اني اخذ التيار

394
01:42:46.600 --> 01:42:56.600
بناء على ايه قررت؟ ده السؤال. يعني هل انت وانت في وقت في وقت التردد قبل يعني قبل ما وانت في مرحلة التحير هذه هي دي هي ده وقت الاستخارة. لكن

395
01:42:56.600 --> 01:43:15.500
اذا عزمت بمعنى انك انشرح صدرك. ورأيت ان الاسباب موافقة في الوقت ده ما تترددش تمام؟ اه نعم؟ اه لا لان ممكن تصل للوسواس نعم؟ لا تنفع لأ اه لا تنفع. اه يا فندم. لأ التاني يبقى ده دعاء

396
01:43:15.650 --> 01:43:25.650
انما هي الاستخارة كده. يصلي ركعتين وبعدين يقول الدعاء. قل ركعتين غير الفريضة. يلا. عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعهدا على

397
01:43:25.650 --> 01:43:45.650
ركعتي الفجر. وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح. حتى اني لاقول هل يقرأ بام القرآن؟ الشرح. هذان يتعلقان براتبة الفجر وهي اكد الرواتب. تقول لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعهدا على ركعتي الفجر. اي يتعاهدهما ويحافظ عليهما ويحرص عليهما

398
01:43:45.650 --> 01:44:01.750
شديدة. ولذلك كان يصليهما يصليهما حضرا وسفرا فلا فلا تسقطان في السفر وحديثها الاخر تقول فيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة تعني بذلك الراتبة. تقول حتى اني لاقول هل قرأ بام القرآن؟ وذلك من شدة التخفيف

399
01:44:02.350 --> 01:44:12.350
والجواب عن قولها هل قرأ؟ نعم من قرأ بام الكتاب وقرأ سورة بعدها. قل يا ايها الكافرون الى اخرها في الركعة الاولى وقل هو الله احد الى اخرها في الركعة الثانية. او الاية التي

400
01:44:12.350 --> 01:44:22.350
البقرة قولوا امنا بالله قولوا امنا بالله وما انزل الينا. في الركعة الاولى واية ال عمران امنا بالله واشهد بانا مسلمون في الركعة الثانية على ما في حديث ابن عباس رضي الله

401
01:44:22.350 --> 01:44:42.350
وسبق التنبيه ان هاتين الركعتين يخففان كما دلت على ذلك السنة ان من يطيلهم من يطيلهما فقد خالف السنة. والانسان ربما وجد في نفسه رغبة في التطوير في اطالة السجود في هاتين الركعتين خاصة. لكن نقول السنة احق بالاتباع فخفف هاتين الركعتين اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. عن ابيه. نعم

402
01:44:42.350 --> 01:45:02.050
في صلاة الفجر ركعتين في قيام الليل. هذا هو الاستخارة هو يعني يبدو له ان هو جمع هنا عدد من الصلوات اللي هي ليس لها باب يعني ركعتين الفجر مش هيعمل لهم باب كامل

403
01:45:02.150 --> 01:45:26.050
وكذلك ركعتين الاستخارة مش هيعمل لهم باب الاستخارة واظن ان هو جعلها من جملة النوافل يعني. ولكن نشوف ننظر نشوف سماه ايه الباب بس اكيد هيكون سماه الاستخارة اه لا اقصد الباب. نعم. ماشي. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اصنعني خليلي بثلاث. لا ادعهن حتى اموت. صوم بثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم ونوم

404
01:45:26.050 --> 01:45:46.050
على على وتر. الشرح قوله اوصاني خليلي الخلة هي اعلى درجة في المحبة. ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم حبيب وفي اعلى محبة لكل مؤمن لا حرج على الانسان ان صحيح. ده سؤال جميل يا عمر انك انت سألته احسنت. البخاري كان يريد ان يتكلم عن ان التطوع مثنى مثنى. يعني الصلاة

405
01:45:46.050 --> 01:46:07.350
التي جاءت فيها تطوع زي زاحية المسجد بتكون مثنى. زي الاستخارة بتكون مثنى. فهمتم يا شباب؟ احسنت انك سألت السؤال ده يا عمر. مجموعة؟ نعم؟ لا ايوة. ايوة يعني كانه عايز يقول ان ان عمت التطوعات اللي جت هي اتنين. مسلا تحية المسجد صلاة الاستخارة آآ ركعتين الفجر. فهمنا كده

406
01:46:07.650 --> 01:46:25.400
لانه قال الباب باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى ماشي  اتفضل. قال فلا حرج على الانسان ان يقول هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ما ادول. اي بامور ثلاث قال لا ادعهن حتى اموت

407
01:46:25.400 --> 01:46:35.400
التزام من ابي هريرة رضي الله عنه بانه لن يدع هذه الثلاث. ولم يقل ان شاء الله. وقد سبق ان الانسان اذا اخبر عن نيته فانه لا يلزم ان يقول ان شاء الله. لان النية قد حصلت

408
01:46:35.400 --> 01:46:55.400
يقول ان شاء الله في الشيء الذي يستقبل. اما مجرد الخبر عن النية فالنية قد وقعت فيخبر بهذا الانسان بصيغة الجزم. يعني النية اذا النوى بالفعل مضى فخلاص. لا يعلقه على المشيئة. لكن اذا قصد الفعل فيعلقه على المشيئة. ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا

409
01:46:55.400 --> 01:47:04.200
الا ان يشاء الله. فلو انت تقول لي انت انت ناوي تجي لي اقول لك انا ناوي فعلا اجي لك يعني ما دام النية وجدت يبقى انا ناوي اجي لك

410
01:47:04.350 --> 01:47:17.150
تمام؟ لما انت تقول لي انت هتجي لي فانا اقول لك انا هاجي لك. يبقى انا باتكلم هنا على الفعل فاقول لك ان شاء الله. فاذا كان اخبارك عن نيتك التي انعقدت في قلبك يبقى كده ايه؟ خلاص هي عدت

411
01:47:17.150 --> 01:47:32.800
ينفع يعني اقول لك انت صليت الضهر تقول لي صليت ان شاء الله لأ انت صليت بالفعل تمام كده فالتعليق على المشيئة في الامر الماضي بعضهم ذكر ان ده معناه ان انا يعني اقصد ان انا صليت صلاة كاملة ان شاء الله لكن ده غير ما نتكلم فيه

412
01:47:32.800 --> 01:47:58.050
المشيئة بتكون على امر المستقبل. فلو انت تخبر عن نيتك انت ناوي تجيلي؟ ايوة ناوي اجي لك. فعلا انا ناوي. طب انت هتجي لي ان شاء الله تمام؟ ماشي   انا ده مش حديث. ده ده قول الاستثناء في الايمان. ده يريد ان يقول يعني انا مؤمن ان شاء الله بمعنى ان اني لم لم اكمل الايمان. او انا ارجو ان اكون مؤمنا او ارجو

413
01:47:58.050 --> 01:48:13.450
ان القى الله مؤمنا تمام لكن غير اللي احنا بنتكلم فيه دلوقتي اتفضل. هم ثم بينها فقال صوم ثلاثة ايام من كل شهر. سواء من اوله او من وسطه او من اخره وسواء جمعها او فرقها. الا ان السنة دلت على ان الاولى ان تكون هذه الثلاث ايام الثلاث

414
01:48:13.450 --> 01:48:27.600
ياما البيض وهي الثالثة عشر والرابع عشر والخامس عشر. قال وصلاة الضحى اي ان يصلي من الضحى واقل واقل صلاة الضحى ركعتان واكثرها ثمان على ما ذكروا قال ونوم على وتر اي اي انه لا ينام

415
01:48:27.700 --> 01:48:37.700
الا وقد اوتر. والسبب في هذا ان ابو هريرة رضي الله عنه كان يشتغل في الحديث. وحفظ وحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن يقوم من الليل. ولا يخفى ان الاشتغال

416
01:48:37.700 --> 01:48:50.150
العلم وحفظه ومدارسته قال ولا يخفى ان الاشتغال بالعلم وحفظه ومدارسته افضل من قيام الليل. فلذلك كان ابو هريرة رضي الله عنه يشتغل بحفظ الحديث ثم يوتر ثم ينام رضي الله عنه. فدل هذا الحديث

417
01:48:50.150 --> 01:49:01.000
على سنية هذه الاشياء الثلاثة. وانه ينبغي للانسان ان يأخذ بها لانه لانها لان وصية النبي صلى الله عليه وسلم لواحد من الصحابة هي وصية لعامة الامة. فالدين دين جميع

418
01:49:01.700 --> 01:49:11.700
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة. الشرح. هذه من جملة الرواتب اربعا قبل الظهر بسلامين وركعتين قبل الغداء

419
01:49:11.700 --> 01:49:31.700
وسبق ان ركعتين قبل الفجر هما اكد الرواتب. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليهما حضرا وسفرا. وقوله لا يدع اربعا قبل الظهر. ذهب ابن القيم الله الى ان هذه ان الاربعة هذه غير غير الاربع التي تكون من الرواتب. فيصلي اربعا قبل الظهر ثم اذا زالت الشمس ودخل وقت الظهر يصلي اربعا اخرى هي الراتبة

420
01:49:31.700 --> 01:49:48.050
لا ولكن هذا فيه نظر والظاهر والله اعلم ان هذه الاربعة هي الاربع الرواتب عن عبدالله المزني رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب. قال في الثالثة لمن شاء. كراهية ان يتخذها الناس سنة. الشرح. هذه صلاة

421
01:49:48.050 --> 01:49:58.050
قبل المغرب اي بعد غروب الشمس واكدها النبي صلى الله عليه وسلم بالامر فقال صلوا قبل صلاة المغرب. الا انه في الثلاثة قال لمن شاء. فالمسألة ليست على سبيل الالزام والايجاب

422
01:49:58.050 --> 01:50:08.050
ايه ده! دل قوله صلى الله عليه وسلم لمن شاء على ان الاصل في الامر الوجوب. اذ لو لم يكن كذلك انا مع احتيج الى الى ان يقول في الثالثة لمن شاء. فهذا الحديث دليل لهذه القاعدة الاصولية

423
01:50:08.050 --> 01:50:29.550
وقوله كراهية ان يتخذ الناس ان يتخذها الناس سنة. دل ادل على ان دل على انه لا ينبغي المواظبة عليها بل يصليها بل يصليها احيانا ويتركها احيانا. لانها ليست في الاكيدية كالرواتب الثابتة الاخرى المعروفة. اشكال سبق ان السنة في صلاة المغرب المبادرة فكيف يصلي قبل المغرب وهذا يستلزم تأخير المغرب؟ الجواب

424
01:50:29.550 --> 01:50:39.550
انه لا يستلزم لانه يصلي ركعتين خفيفتين اذا السنة في ركعتي المغرب القبلية ان تكونا خفيفتين فلا يطيل فيهما القراءة ولا الركوع ولا السجود وقد ورد ما يدل على انه يقرأ في الاولى بالكافرون

425
01:50:39.550 --> 01:51:01.800
وفي الثانية بالاخلاص. بارك الله فيكم. جزاكم الله خير. خلينا نقف هنا عشان الشباب يستريحوا وباذن الله نعم اللي هي بين بين الاذان والاقامة في حديث صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. اشهد ان لا اله الا الله. اه طبعا ما هو تحية الماء ما فيش صلاة اسمها ايه؟ مش صلاة معينة

426
01:51:01.800 --> 01:51:14.100
تحية المسجد معناه انك انت لا لا تجلس حتى تصلي. اختم مسجد شيخنا؟ لأ لأ انت يعني معناها انك انت لا تجلس حتى فافرض انت دخلت في في وقت سنة الفجر هي دي تحية المسجد

427
01:51:14.200 --> 01:51:15.150
والحمد لله