1
00:00:06.500 --> 00:00:17.200
بسم الله الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. كتاب الايمان اتفضل

2
00:00:17.350 --> 00:00:37.350
بدء الوحي نسب ان يذكر اول شيء جاء به الوحي. وهو وهو عفوا واهم شيء وهو الايمان بالله عز وجل وافراده شيء. يعني ان يذكر اول واهمها. نعم. واهم شيء وهو الايمان بالله عز وجل وافراده بالتوحيد. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام

3
00:00:37.350 --> 00:00:51.500
على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان. الشرح هذا حديث ابن عمر المجنون. لاحظ ان المختصر رحمه الله اللي هو الزبيدي

4
00:00:51.600 --> 00:01:10.650
لم يذكر مثلا اثار الصحابة ولا كلام البخاري بعد الابواب ولا شيء. ذكر فقط الكتاب وذكر الاحاديث المرفوعة تحته هذا حديث ابن حديث ابن عمر المشهور وهو قوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. فالاسلام بناية قامت على هذه الدعائم الخمس

5
00:01:10.650 --> 00:01:30.650
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان. وفي هذا السياق تقديم الحج على الصيام والمشهور في حديث ابن عمر ان الصيام مقدم على الحج. ولا اشكال في هذا. لانها دعائم يقوم الاسلام عليها جميعا. واعتمد الامام البخاري رحمه الله في صحيحه تقديم

6
00:01:30.650 --> 00:01:47.100
الحج على الصيام فقدم كتاب الحج على كتاب الصيام. اه يعني هذا الحديث له اثر في ترتيب كتب البخاري. فلان البخاري اختار تلك الرواية حج وصوم رمضان كذلك في الكتب قدم الحج قبل الصيام. فهمنا يا شباب

7
00:01:47.600 --> 00:02:02.650
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة. والحياء شعبة من الايمان. الشرح قوله بضع وستون شعبة. خلينا نفهم قاعدة مهمة ان البخاري كما انه

8
00:02:02.650 --> 00:02:21.450
اراد من هذا الكتاب بث السنن كذلك اراد رد البدع فكل باب من الابواب ابتدع فيه بدعة فانه يرد على اصحابه. مثلا الايمان يرد فيه على المرجئة والخوارج معتزلة اللي هو المرجئة والوعيدية

9
00:02:21.500 --> 00:02:39.250
كذلك مثلا في تزكية النفس يرد على غلاة يعني جهلة العباد الذين كانوا يحرمون آآ ما لم يحرمه الله وكانوا يتعبدون بالبدعة. مثلا في باب اسماء الله وافعاله مثلا في كتاب التوحيد يرد على المعتزلة وغيرهم يعني على المعطلة والمشبهة

10
00:02:39.900 --> 00:02:59.050
فكل باب من الابواب يبث فيه السنن ويرد فيه ضمنيا على آآ البدع التي وقعت فيه. اتفضل. الشرح قوله بضع وستون شعبة اي خصلة. فالايمان مكون من خصال هي بضع وستون. وفي بعض الروايات بضع وسبعون. ولم يذكر النبي صلى الله عليه

11
00:02:59.050 --> 00:03:19.050
وسلم في هذا الحديث هذه الشعب وذلك ليجتهد الانسان ويجمع ويتحلى باكبر قدر من هذه الشعب. وقد صنف اهل العلم في هذا وجمعوا هذه الشعب كل ومستكثر واوسع من جمع هذه الشعب الشعب هو الامام البيهقي رحمه الله في كتابه شعب شعب او شعب الايمان. نعم مع التنبيه على ان البيهقي

12
00:03:19.050 --> 00:03:38.650
الله كان في هذا الكتاب يعني البيهقي رحمه الله عنده اكثر من كتاب آآ كل هذه الكتب هو في الغالب آآ صنفها على آآ عقيدة الاشاعرة بمعنى ان هو مثلا في الاسماء والصفات كان يثبت بعضها وكان يعطل بعضها. مثلا في كتاب القدر في كتاب شعب الايمان

13
00:03:38.750 --> 00:03:59.750
فالشاهد ان هذه الكتب من المراجع لكن ينبغي للانسان ان يحتاط فيها لانه ربما وجد فيها ما يخالف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الامر الثاني يا شباب الايمان شعب. ما فائدة ان نعرف ان الايمان شعب؟ يعني ان الايمان ليس كلا لا يتجزأ. اما ان يوجد كله او يذهب كله كما تقول الخوارج

14
00:03:59.750 --> 00:04:12.100
مثلا يقول الايمان كل. اذا ذهب بعضه ذهب كله. فلو ان الانسان ارتكب كبيرة زال بعض الايمان فزال كله. لا. يمكن للانسان ان ينقص في بعض وان تبقى بعض الشعب

15
00:04:13.350 --> 00:04:35.050
اتفضل قال والحياء شعبة من الايمان. فالحياء واحد من خصال الايمان. والحياء هو خلق خلق به يفعل الانسان الخير ويترك الشر. واعلى الحياء اتمه هو الحياء من الله عز وجل. وهو الا يفقدك الا يفقدك حيث امرك. ولا يجدك حيث نهاك. فالله سبحانه وتعالى امرك مثلا بالصلاة وامرك

16
00:04:35.050 --> 00:04:56.900
الاخلاق وامرك ببر الوالدين فاياك ان يفقدك الله عز وجل حيث امرك. ونهاك عن الغيبة وعن الكذب وعن النظر والسمع المحرم. فاياك ان يجدك الله عز وجل حيث نهاك والحياء والحياء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي الا بخير. سواء اكان من الله او من الخلق. الحياء لا يأتي الا بخير. طب نفترض ان واحد يا شباب

17
00:04:56.900 --> 00:05:15.500
استحيا ان يسأل عن سؤال يحتاجه او استحي ان يطلب بحقه كيف نجمع بين هذا وهذا هدف خشب لأ هذا ليس حياء هذا ضعف يعني انت تسميه حياء لكن ليس حياء. الحياء لا يأتي الا بخير. بمعنى انه ان خلق الحياء

18
00:05:15.600 --> 00:05:28.900
في اصله خير لكن لو الانسان يعني منعه حياؤه من من من شيء فهذا ضعف وليس حياء. يعني سمه ما تشاء. لكنه ليس حياء. طبعا هو الحياء. نعم؟ ما هو الحياء

19
00:05:30.150 --> 00:05:47.000
لا الحياة يعني الحياء نفسه خلق عام. منها مثلا الانسان لا لا يفعل ما يخالف المروءة. لا يفعل ما حرمه الله ده حياء. تمام؟ لكن الانسان قد يمنعه هذا الحياء من ان يطلب حقه

20
00:05:47.400 --> 00:06:02.250
في الوقت ده ده امتزج به شيء اخر وهو الضعف او الجبن مسلا فهمت كده؟ لكن هو الحياء كانه هو خلق يحمل الانسان على الترفع عن ما يشين سواء مثلا في امر آآ في

21
00:06:02.250 --> 00:06:18.650
معصية الله او في امر يخالف العرف او نحو ذلك ماشي  وفي بعض الروايات ورد هذا الحديث بنفع فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. فاعلى خصال الايمان هو قول لا اله الا الله

22
00:06:18.650 --> 00:06:38.650
وعمل الجوارح بها بعد اعتقادها في القلب. ثم اماطة الاذى عن الطريق هو من الايمان. وفي المقابل وضع الاذى وتعمد الاساءة يناقض الايمان مناقضة كما  يعني يريد ان يقول الشباب ان الايمان شعب. يعني شعب يعني اعمال. طيب هل كل هذه الاعمال على درجة واحدة؟ لا

23
00:06:38.750 --> 00:06:48.750
في منها ما لا يقوم الايمان الا به. وفي منها ما هو واجب وفي منها ما هو مستحب. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:06:48.750 --> 00:07:06.550
فقال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه عن ابي موسى رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. طب يا شباب مع ان الكتاب كتاب الايمان والبخاري الى الان

25
00:07:06.550 --> 00:07:27.850
يذكر الاسلام لا يذكر الايمان صح ما فيش غير حديث الايمان بضع وستون شعبة. لان في الغالب البخاري في رأيي كان يرى ان الايمان والاسلام بمعنى واحد او ان بينهما تلازم. يعني كل مسلم مؤمن. فلذلك هو يأتي في باب الايمان ويذكر حديث فيه لفظ الاسلام. اذا اجتمع وتفرقا لأ مش شرط

26
00:07:27.850 --> 00:07:41.650
ده معروف عند الجميع ولكن الاقرب ان البخاري اه يعني كأنه كان يرى ان الايمان والاسلام مسمى واحد لكن كثير من اهل العلم يقول اللي انت قلته ان ايه آآ اذا اجتمع افترقا

27
00:07:42.100 --> 00:07:56.450
يعني اذا جاء في نص واحد تفترق دلالتهما. مين يذكر يا شباب نصوص جاء فيها لفظ الاسلام والايمان في نص واحد. يا رب املنا قلة امين. قالت اعرابه. امناه. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا. واسلموا. تمام. وايه كمان

28
00:07:56.850 --> 00:08:12.050
حديث جبريل احسنت لما سئل عن الايمان. وسئل عن الاسلام. وايه كمان ايوا احسنت. لما النبي صلى الله عليه وسلم اعطى رجلا فقال سعد اعطيت آآ رجلا واعطيت رجالا وتركت رجلا واني لاراه مؤمنا قال او مسلم

29
00:08:12.050 --> 00:08:32.800
يبقى هنا مسلم ومؤمن وايه كمان ان ان المسلمين ان ايه؟ ان الايه؟ والمسلمين والمسلمات. تمام وايه كمان في حديث دخول المقابر السلام عليكم اهل الديار من المسلمين. والمؤمنين. تمام يا شباب؟ نعم. فعموما اه لفظ الاسلام اذا جاء في نص واحد نعم

30
00:08:34.200 --> 00:08:45.900
ايوة احسنت احسنت فاخرج ما كان فيها من المميل فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. عموما الشباب لفظ الاسلام اذا جاء مع لفظ الايمان فلابد ان يكون بين انهما عدم تطابق

31
00:08:45.950 --> 00:09:00.850
افهم ده افضل من كلمة غير. يعني الافضل انك انت تقول ان هو اذا اجتمع اه تغايرا لأ مش تغيرا لأ يكون بينهم عدم تطابق يعني الاسلام يدل على شيء والايمان يدل على شيء. لكن لو ذكر الايمان لوحده والاسلام لوحده فبينهما تلازم لانه

32
00:09:00.850 --> 00:09:20.750
لا يمكن ان يكون هناك مسلم الا ومعه ايمان او مؤمن الا ومعه اسلام. نعم ماشي اه بتفهم طبعا. اه. اه الشرح في هذين الحديثين بيان بيان انه ليس المسلم الذي يحافظ على الصلاة والزكاة ونحوها. ثم يؤذي ثم يؤذي عباد الله عباد الله. بل المسلم هو

33
00:09:20.750 --> 00:09:40.750
الذي يحرص على اسلام يحرص على اسلامه. فلا يتكلم في المسلمين بغيبة ولا نميمة ولا سباب. ولا يعتدي عليهم بيده بضرب او اخذ حق. وفي تقديم النبي صلى الله عليه وسلم اللسان على اليد اشارة الى ان سلامة المسلمين من لسان الانسان اشد واشق من سلامته من يده. من سلامتهم من يده. والسالمين من اذية المسلمين

34
00:09:40.750 --> 00:10:00.750
بالسنتهم قلة. فكثير من المسلمين سلم المسلمون من ايديهم فلم يعتدوا عليهم. لكنهم لم يسلموا من السنتهم. لكنهم لم يسلموا من السنتهم. وبقي وبقية الجوارح من السمع والبصر وغيرها داخلة في هذا الحديث. فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وبقية جوارحه. قال صلى الله عليه وسلم

35
00:10:00.750 --> 00:10:10.750
والمهاجر من هجر ما نهى الله ما نهى الله عنه. نعم. اي المهاجر الحقيقي ليس هو الذي انتقل من بلد الشرك الى بلد الاسلام. ثم تخبط فيما حرم الله عليه

36
00:10:10.750 --> 00:10:30.750
بل المهاجر من هجر ما نهى الله عنه سواء كانت هذه المناهي ظاهرة او باطنة. بينه وبين نفسه او بين او في بيته وخلوته. نعم. شباب ما معنى المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. طب نفترض انه لم يسلم المسلمون من لسانه ويده. ايكون كافرا؟ الله. وغير كامل الاسلام. ايوا لازم يفهم بقى لا

37
00:10:30.750 --> 00:10:43.700
ولا حتى غير كامل. لازم نضبط الفكرة دي يا شباب. حينما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. او لا يؤمن احدكم

38
00:10:43.750 --> 00:10:59.150
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. او من غشنا فليس منا. او المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. على ماذا تدل هذه الصيغة في الاحاديث. اول شيء تدل على ماذا

39
00:10:59.200 --> 00:11:13.950
تدل على ان هذا الامر واجب في الاسلام يعني ان هذا الامر اللي هو مثلا ترك اذية المؤمنين واجب. تدل على ان ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك واجب في الايمان. يبقى اول شيء انها تدل على ماذا؟ تدل

40
00:11:13.950 --> 00:11:30.750
على وجوب هذا الفعل الذي علق عليه الاسلام او الايمان. تمام كده يا شباب لماذا انا قلت هذا؟ لاني عندنا خطآن هنا. بعض الناس يجعل هذه الصيغة تدل على انه من جملة اعمال الايمان. وبعضهم يجعل ان من ترك هذا العمل يكون كافرا

41
00:11:30.750 --> 00:11:44.500
لا لكن يا شباب ركزوا اذا صيغة مثلا ليس منا من فعل كذا تدل على ان هذا الفعل من الكبائر زي من حمل علينا السلاح فليس منا فهمنا كده من غشنا فليس منا

42
00:11:44.650 --> 00:12:00.550
نعم اه طبعا. غش المسلمين ايوة من الكبائر. طبعا فاهم؟ لان الصيغة هذه ان النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ منه ليس منا فليس من الله في شيء حاجة من الاتنين. اما ان يكون كفر واما ان تكون

43
00:12:00.650 --> 00:12:20.400
كبيرة لان الصيغ لها دلالات يا شباب فصيغة ليس منا او زي زي بالضبط لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ده يدل على ان الزنا ايه؟ من الكبائر ولا من الصغائر؟ من الكبائر. فهمت؟ الصيغة اللي بيعبر بها عن الشيء لها دلالة. فهمت؟ فهنا لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول

44
00:12:20.400 --> 00:12:33.750
المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ممكن يحصل عندنا خطآن هنا. الخطأ الاول ان هو يقول ان من اذى المؤمنين بلسانه او يده يكون كافرا لانه علق عليه الاسلام. والثاني ان هو يقول ان هي مجرد عمل

45
00:12:33.750 --> 00:12:56.300
المستحب لأ هي واجب وفريضة وهو ان يسلم المسلمون من لسانك ويدك. اتفضل   لأ الكمال الواجب مش الكمال فقط لان الكمال قد يفهم منه الاستحباب فانت ممكن تقول الكمال الواجب صح لكن ما تقولش الكمال اللي هو المستحب. يبقى اذا آآ هذه النصوص تدل على ان هذا العمل واجب. اتفضلي

46
00:12:56.350 --> 00:13:09.050
اه طبعا طبعا اتفضل. طيب. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على

47
00:13:09.050 --> 00:13:32.300
كمن عرفت ومن لم تعرفه الشرح قوله اي الاسلام خير؟ اي اي الاسلام اخير؟ فقال صلى الله عليه وسلم تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف وفضلت هذه الاعمال على غيرها من الاعمال لان نفعها متعد الى الغير. لماذا سأل الصحابة اي الاسلام خير؟ لانهم علموا ان الله خلقنا ليبلونا ايهنا احسن

48
00:13:32.300 --> 00:13:44.750
فكانوا يسألوا عن احسن اسلام مش اي عمل لأ ما دلني على افضل العمل او اي الاسلام خير او دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة وهكذا. احب الى الله. اي الاعمال احب

49
00:13:44.750 --> 00:14:08.100
الى الله الامور واجبة في الاسلام انا تركها ان تركها في التشديد في تركها قوله تطعم الطعام هذا عام في كل طعام وشراب. لان الشراب طعام في اللغة بدليل قول الله سبحانه وتعالى ومن لم يطعمها. اي ومن لم يشرب منه

50
00:14:08.100 --> 00:14:28.100
يشترط في الطعام ان يكون مطبوخا او ان يكون لادمي. فلو اطعم او سقى بهيمة فهذا من خير الاسلام. فقد ورد ان بغيا سقت كذبا فكان ذلك العمل لمغفرة الله لها. وجاء ايضا ان رجلا سقى كلبا فكان سقيه فكان سقيه سببا لمغفرة الله سبحانه وتعالى له. قوله وتقرأ السلام

51
00:14:28.100 --> 00:14:52.500
كان سقي يوم آآ قوله وتقرأ السلام اي تبدأ تبدأ الناس بالسلام. وقيد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله على من عرفت ومن لم تعرف. ومما هو ملاحظ وان كثيرا من الناس يسلم على من يعرفه. اما من لم يعرفه فلا يسلم عليه. وهذا خلاف الخلق الذي يجب ان يكون عليه المسلم. والسلام من شعار انك اذا كنت

52
00:14:52.500 --> 00:15:10.750
فقط على من تعرفه. اذا ليس الباعث على السلام هو الاسلام. لان لو كان الباعث هو الاسلام كنت سلمت على كل مسلم والسلام من شعار المجتمع الاسلامي فيسلم الداخل على الخارج والمار والمار على الجالس ليشيع السلام في في المجتمع الاسلامي. وهو من اسباب المحبة

53
00:15:10.750 --> 00:15:25.650
والاجتماع بل من اسباب دخول الجنة مع كونه لا يكلف جهدا ولا يأخذ وقتا. والذي علينا ان ان نشيع هذه الشعيرة في مجتمعاتنا وفي اسرنا ونسلم على جميع المسلمين. ومن كان عاصيا منهم ينبغي ان

54
00:15:25.650 --> 00:15:40.150
وكتير من الشباب على فكرة يضيعوا هذه السنة العظيمة في الرسائل يبعت لك الرسالة من اول ما يقول السلام عليكم او الثاني لا يرد. معناها لا تكلفك شيئا. وهي من من افضل الاعمال. يعني اقصد اقول ربما انت لا تقدر هذا قدره. فانت تظن

55
00:15:40.150 --> 00:15:51.850
كون ان هو عمل عادي لأ سئل اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام وافشاء السلام ايضا افشاء السلام في السر والعلن. يعني انت لو بتكلم لو انت مسلا تمر على جماعة او ترسل رسالة

56
00:15:51.850 --> 00:16:07.900
صديق ابدأها بالسلام  ونسلم على جميع المسلمين ومن كان عاصيا منهم ينبغي ان نتبع السلام بالنصيحة له على ترك معصيته عن انس رضي الله عنه عن ما هو انا قلت لك ان البخاري

57
00:16:08.000 --> 00:16:20.600
من خلال اطلاعي على هذا الكتاب ان هو يرى ان الاسلام والايمان بمسمى واحد. يعني في اي موضع ذكر اسلام هو هو الايمان غيره لا يرى ذلك. غيره يرى ان لفظ الاسلام

58
00:16:20.950 --> 00:16:36.250
له دلالة ولفظ الايمان له دلالة لكن لا اسلام بلا ايمان ولا ايمان بلا اسلام. زي الشهادتين هل يا شباب كلمة لا اله الا الله بنفس معنى محمد رسول الله؟ ولا هذا شيء وهذا شيء؟ هذا شيء وهذا شيء. لكن هل تصح لا اله الا الله بغير آآ شهادة ان محمدا رسول الله

59
00:16:36.450 --> 00:16:54.450
يبقى هم ليستا متطابقتين لكن لا تكفي احدهما عن الاخرى هو ده المعنى. ماشي عن انس عن النبي عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. الشر نفس الشيء

60
00:16:54.450 --> 00:17:10.300
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه يدل على ان ان من اعمال الايمان القلب. يعني البخاري يا شباب من الاخر يريد ان يقول ان الايمان يدخل فيه عمل القلب وعلم القلب. ايه الفرق بين عمل القلب وعلم القلب

61
00:17:10.550 --> 00:17:30.150
علم القلب انك تعلم ان الله اله واحد وان الله على كل شيء قدير. عمل القلب حب الله الاخلاص التوكل. اللي هو حركة القلب يعني يبقى البخاري اذا يقول ان الايمان فيه عمل القلب وعلم القلب وعمل الجوارح. وقول اللسان. فهنا ذكر ايه؟ عمل القلب اللي هو ان تحب لاخيك

62
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
تحبي لنفسك. اتفضلي. الشرح هذا حديث عظيم وميزان جليل. فاذا احببت لاخيك الشيء الذي تحبه لنفسك فقد كمل ايمانك. وهذه المسألة تحتاج الى نفسيا ومعالجة قلبية. وهي وهي يسيرة بتيسير الله عز وجل. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي

63
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. عن انس رضي الله عنه الحديث بعينه وزاد في اخره. والناس اجمعين. الشرح هذا حديث عظيم ايضا يتعلق بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اقسم بقوله والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم

64
00:18:10.150 --> 00:18:23.550
حتى اكون احب اليه من والده وولده وبهذا نعلم انه يجب تقديم محبة النبي صلى الله عليه وسلم على محبة الوالد الذي هو سبب في وجودك. من الامور اللي قد يغفل عنها في هذا السياق

65
00:18:23.550 --> 00:18:33.550
فاعرف اني احب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من نفسي او والدي او ولدي. الامر يسير ان ان ترى هل تقدم هواك على امر النبي صلى الله عليه وسلم ام لا

66
00:18:33.550 --> 00:18:46.850
فكل من قدم امر النبي صلى الله عليه وسلم على هوى نفسه فهو يحبه اكثر من نفسه اضرب لك مثال دلوقتي النبي صلى الله عليه وسلم نهاك عن ان تطلق البصر في المحرمات. وانت تريد ان تنظر الى شيء محرم

67
00:18:46.900 --> 00:19:02.500
فانت اذا تركت هواك ارضاء يعني لله ولحكم النبي صلى الله عليه وسلم فقد احببت النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من نفسك يعني انت احيانا تقول هذا الامر كيف اعرفه؟ هذا بابه

68
00:19:02.650 --> 00:19:15.050
انك تؤمر بامر فتتبع هذا الامر رغم انه يخالف هوى نفسك. فكل من قدم امر النبي صلى الله عليه وسلم على هوى نفسه فقد احب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من

69
00:19:15.050 --> 00:19:42.200
صلى الله عليه وسلم. نعم لكن هذا امر طارئ. يعني هذا امر آآ علامة ليست متحققة دائما زكر الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا طبعا لكن هذا لا يمكن ان يكون من انسان عنده اصل يعني اصل الايمان الانسان لابد ان يزعجه ذلك لابد لكن الناس متفاوتون لكن انا بتكلم عن

70
00:19:42.200 --> 00:19:59.700
اصل ايه هو الميزان؟ هو ان انك بقدر اتباعك لهذا النبي تحبه هذا هو المفتاح قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. وهذه حتى قيلت للنصارى النصارى قالوا نحن نحب الله وهو يحبنا قال لا. ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله. اتفضلوا. نعم

71
00:20:00.000 --> 00:20:10.000
وبهذا نعلم انه يجب تقديم محبة النبي صلى الله عليه وسلم على محبة الوالد الذي هو سبب في وجودك. انا اقصد اقول ان واحد يقول طب كيف يعني يعني هو هنا الشيخ كان لازم يبين

72
00:20:10.000 --> 00:20:19.500
كيف اقدم المحبة؟ يعني هل هل معناه ان انا اجلس مع نفسي كده اقول ايه؟ انا بحب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ابي. لا مش هو ده المفتاح. المفتاح هو

73
00:20:19.750 --> 00:20:29.750
اني ان ان ان ان تكون طاعتك للنبي صلى الله عليه وسلم اعظم من طاعتك لهوى نفسك او لابيك او لاخيك او للناس اجمعين. فاذا كان كذلك فانت تحب اكثر

74
00:20:29.750 --> 00:20:50.000
اه اه الان يا عمر نفس الشيء نعم فكر شوية لماذا؟ لانه تدبر هذا الامر انك انك تحب النبي صلى الله عليه وسلم ان تقدم طاعته على هوى نفسك ده اعظم شيء بقدر لان هذه المحبة يا شباب تزداد

75
00:20:50.200 --> 00:21:00.200
يعني هسألك سؤال هل الانسان الذي يعرف خلق النبي صلى الله عليه وسلم ويعرف هديه في الصلاة والصيام والزكاة والحج ومع اهله يستوي مع شخص لا يعرف عنه شيئا من ذلك

76
00:21:00.200 --> 00:21:15.200
لا لا شك ان كلما علمت عنه اكثر كلما احببته اكثر. تمام وعلى محبة الولد الذي هو امتداد لك وعلى محبة جميع اقاربك اقاربك والناس اجمعين. فاذا اردنا ان يكون حب النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:21:15.200 --> 00:21:35.200
في قلوبنا اعظم من حب اولادنا وابائنا والناس اجمعين. فلنتعرف على النبي صلى الله عليه وسلم ونقرأ ونقرأ سيرته. ونقرأ سيرته ونعرف مكارم اخلاقه. ثم ننظر في في فضله علينا وانه اكبر من اي فضل. فانه صلى الله عليه وسلم كان السبب في هدايتنا. وكل من تفضل

78
00:21:35.200 --> 00:21:55.150
علينا بفضيلة واسدى الينا معروفا فانه فان معروفه فضله محدود باعمارنا. بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اذا حصلت هذه المحبة فان من ثمارها تمام المتابعة والعناية بالسنة. ايوة. والاجتهاد في العبادة. فثمار محبة النبي صلى الله عليه وسلم ليست اقوالا تردد

79
00:21:55.250 --> 00:22:19.400
تردد ليست اقوالا تردد ولا قصائد تنشد ولا احتفال ولا احتفالات تستعرض. بل ثمارها باتباعه صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وهذا هو الميزان الذي توزن به المحبة الحقيقية من غيرها. طبعا هذا يدل على ان المؤمنين بصوا يا شباب في اكثر من قاعدة في كتاب الايمان سهلة جدا. ان الايمان قول وعمل

80
00:22:19.850 --> 00:22:35.750
وانه يزيد وينقص. وان المؤمنين درجات تمام؟ فهل هل المؤمنون درجات في حب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه؟ لأ اسف اسف هل هم على على درجة واحدة؟ في اتباع؟ لأ هم درجات

81
00:22:36.200 --> 00:22:55.800
ماشي وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. نعم هذا الحديث يبين اثر الايمان على المؤمن

82
00:22:56.100 --> 00:23:08.100
وانه في الدنيا قبل الاخرة. نعم. الشرح. في هذا الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث خصال من من وجدن فيه وجد حلاوة الايمان. فاذا حقق انسان هذه الخصال الثلاث

83
00:23:08.450 --> 00:23:26.350
في قلبه فستأتيه ثمرتها العاجلة وهي حلاوة حلاوة ايمانية في قلبه رضا بالله عز وجل وبرسوله وبشرعه قوله ان يكون الله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. فمتى كان الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم احب الى الانسان من كل احد فقد اتى بالخصلة

84
00:23:26.350 --> 00:23:42.000
اولى نفس الشيء كيف اعرف ذلك بان اقدم امر الله ورسوله على هوى نفسه ده المفتاح ده لو انت وضعته ستستريح جدا. لان كثير من الناس يقعد يتكلم عن محبة النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يبين هذا الذي هو اصل الميزان. لان المحبة

85
00:23:42.000 --> 00:23:53.900
عمل قلبي يا شباب فانا كيف اعرفه لا استطيع ان اعرفه ابدا. ولكن لما ياتيني امر لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فاقدمه على هوى نفسي. ادي من العلامات. نعم

86
00:23:54.350 --> 00:24:25.950
نعم    ايوة طبعا صحيح احسنت. ها اتفضل. نعم وقوله ان يكون الله ان يكون الله ورسوله العطف لا يقطد المساواة المطلقة. لان محبة الله عز وجل يجب ان تكون فوق محبة الرسول صلى الله عليه وسلم

87
00:24:25.950 --> 00:24:45.950
النبي صلى الله عليه وسلم هي لان الله امر بها. اه. صح؟ ماشي. ولكن المراد هنا المشاركة مع تمييز مع تميز محبة الله عز وجل بالتقديم. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وهذه المحبة لله ليس لمال ولا لجمال ولا لقرابة. ولا لجاه ولا لاي شيء من المقاصد الدنيوية

88
00:24:45.950 --> 00:24:59.600
بل هي لله سبحانه وتعالى ثم ثم اعلم ان السنة في من احب احدا في الله ان يقول له اني احبك في الله ولكن هذه الكلمة يا شباب لا ينبغي ان تبذلها الا بعد تفكير والا ستكون كاذبا

89
00:24:59.900 --> 00:25:09.900
كثير من الناس يهدر هذه الكلمة. يعني واحد يقول للمشاهدين انا بحبكم في الله. انت تعرفهم اصلا؟ تحبون في الله؟ يعني انت تحبه في الله اذا كنت تقصد ان الرابطة

90
00:25:09.900 --> 00:25:23.200
وهي ايمانية ماشي بس آآ كلمة الحب في الله دي بس يا احمد كلمة انك تحبهم في الله دي كلمة لا لا يصح ابدا ان تبذلها لاي احد يا شباب. كلمة عزيزة. يعني انك تحب لغير دنياه

91
00:25:23.650 --> 00:25:33.200
كلمة انت مت واللي ممكن تقول له احبك. لكن احبك لله كلمة ليست سهلة. ولما الامام احمد سئل عن هذه الكلمة يعني كيف احب المرأة لله؟ قال ان تحبه لغير دنياه

92
00:25:33.550 --> 00:25:55.350
يعني ما تكونش بتحبه عشان بتنتفع منه بشيء. فهمت  يعني واحد كتب منشور تاني بيقول له بحبك لله فاهم هل الناس عند الدين ايوة طبعا. ما هو ده من معناه اجتمعا عليه وتفرقا عليه ده من معانيها. بالعكس ازا ما هو ده دي لغير دنياه. فازا كنت ازا

93
00:25:55.350 --> 00:26:09.500
كان مما يزيد حبك باخيك ان هو تتعلم منه قرآن او فيه بينكم تواصي بالحق والصبر بالعكس ده هذا هو المراد اصلا. فاهم لكن شف كلمة دقيقة كلمة ان احمد دقيقة ان تحبه لغير دنياه

94
00:26:10.100 --> 00:26:32.800
انما انت بتحب انسان لانه لدينه ولخلقه طب ما ده طبيعي       لأ ده دي عادية دي افهم انت مش واخد بالك المراد هو بيكلمك هنا عن شيء انك تحب المرء لا تحبه الا لله مش معناها انك انت لو فيه وجه مسلا

95
00:26:32.800 --> 00:26:53.000
انتفعت منه بعد كده في شراكة او تجارة ان ده لأ. ويقصد يقول انك انت رابط الحب اللي بينك في اساسه هو لله فهمت كده اتفضل. نعم. قال ثم اعلم ان السنة في من احب احدا في الله ان يقول له اني احبك في الله. وعلى المحبوب في الله ان يرد عليه بقوله احبك الذي

96
00:26:53.000 --> 00:27:05.400
احببتني له والمحبة في الله عمل صالح وعظيم فان الله عز وجل يظل المتحابين فيه يوم لا ظل الا ظله. فينبغي على الانسان ان يبعث المحبة في الله في الله في قلبه

97
00:27:05.400 --> 00:27:19.100
والا يضيعها في زحمة الحياة الدنيا وزخرفها قوله صلى الله عليه وسلم وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. لما من الله عز وجل على العبد المسلم بالاسلام فهو يكره كراهية شديدة ان يعود

98
00:27:19.100 --> 00:27:38.650
وده في الكفر وشبه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكراهة بقوله كما يكره ان يقذف في النار. فهذه كراهة عظيمة عظيمة مكانة الكفر او او صورة الكفر في قلب كثير من المؤمنين ضعيفة جدا. لذلك مثلا هو يقول لك لما يموت مثلا واحدة مذيعة او رجل طبيب

99
00:27:38.650 --> 00:27:57.250
فيقول لماذا لا تترحمون عليه؟ او لماذا لماذا لا تدخل الجنة؟ تدري لماذا هو اصلا قال هذه الكلمة بيقول لك دي طيبة وغلبانة وده دكتور طيب وبيعمل كشف مجاني ليه هو تصور ان هذه الخصال تدخله الجنة لانه لا يقدر الكفر قدره

100
00:27:57.550 --> 00:28:07.550
تعرف هو لو كان يقدر الكفر قدره؟ كان كان كل الامور الخير اللي هو ذكرها هذه تذوب مع الكفر. فكثير من الناس لا يستوعب معنى الكفر بالله. ان الله خلق

101
00:28:07.550 --> 00:28:21.200
وجعل له عينين ولسانا وشفتين وهداه ورزقه وو ثم هو مع ذلك يشرك بالله. فهو لا يقدر هذا. فيجعله مثلا لكونه اطعم مسكين او انفق على مستشفى سرطان ان ده خلاص

102
00:28:21.300 --> 00:28:32.650
فاهم كده؟ لأ لابد ان نقدر الاعمال قدرها. ان الله لا يغفر ان يشرك به فلذلك شف ان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. كيف يكون

103
00:28:32.700 --> 00:28:46.800
سورة الكفر في قلب هذا العبد. لازم تستقبح الكفر عمر بن الخطاب. اه. تنقض عراة. ايوة. من نشأ في اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية. احسنت. ايوة. نعم

104
00:28:46.800 --> 00:28:56.800
النبي صلى الله عليه وسلم هذه كراهة بقوله كما يكره ان يقذف في النار. فهذه كراهة عظيمة اذ لا احد من الناس يحب ان يقذف في النار. بل الكل يكره ذلك

105
00:28:56.800 --> 00:29:13.050
وهذا كراهة يمكن ان يكره انسان الكفر كما يكره القذف في النار الا اذا علم هذا الكفر اذا لم يعلموا لا يمكن ان يكرهوا. يعني كثير من الناس لماذا لا يكرهوا؟ لانه لا يعلمه. ولا يعلم حق الله. يعني اذا كان انسان يا شباب

106
00:29:13.150 --> 00:29:23.150
لماذا الانسان لا يقدر الكفر قدره؟ لان لا يعلم حق الله. اعظم حق لله هو ان يعبد ولا يشرك به. فاذا كان انسان فعل كل شيء الا هذا الذي هو اعظم حق

107
00:29:23.150 --> 00:29:38.650
افعل شيئا   بل الكل يكره هذا كراهة شديدة. وينفر منها نفورا عظيما. فليكن كرهك للعود في الكفر ككراهتك ان تقذف في النار. والتشبيه هنا يراد به المبالغة في الكره وعدم المحبة

108
00:29:38.700 --> 00:29:58.700
مسألة قوله صلى الله عليه وسلم وان يكره ان يعود في الكفر. هذه الجملة منطبقة على الذين سبقت لهم جاهلية وكفر من الصحابة او من غيرهم لكن من نشأ في الاسلام ولد في الاسلام من من الصحابة او من غيرهم. كيف يتحقق فيه هذا الوصف؟ وكيف يقال في حقه ان يكره ان يعود في الكفر ان يكره ان يعود

109
00:29:58.700 --> 00:30:16.050
الكفرة. الجواب ان الحديث ايضا منطبق عليه. ووجه ذلك ان العود في الكفر لا يلزم منه الاسبقية فيه. انما معناها السيرورة فيصبح معنى قوله ان يكره ان يعود في الكفر اي ان يكره ان يصير في الكفر. فالعود هنا هو على غرار قوله سبحانه وتعالى

110
00:30:16.200 --> 00:30:31.800
ان عدنا في ملتنا هذا قول شعيب. الافضل يا شباب ان ينسب ان ينسب القول الى قائله يعني لو انت مثلا بتذكر قول للنملة مثلا قالت نملة. نعم. يبقى خلاص تقول قالت نملة كذا. قال ابليس كذا. قال فرعون كذا. فاهم

111
00:30:31.800 --> 00:30:45.100
فهنا هذا هو قول شعيب عليه السلام. نعم قول شعيب. مم. هو قول يعني خلاص احنا بس بننبه هزا التنبيه. مم. يعني بعض الناس يا شباب يأتي يقول مسلا ايه قال الله على لسان فلان لأ لا تحتاج ان تقول قال الله على لسان فلان

112
00:30:45.100 --> 00:30:57.700
النبي صلى الله عليه وسلم قال انما هو قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. مم. وقالت عائشة رضي الله عنها ما اجد لي ولكم مثلا الا قول ابي يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصف

113
00:30:57.700 --> 00:31:12.350
فانت تنسب القول الى قائله. نعم. وتجد مثلا في بعض الشواهد النحوية آآ يقولون مثلا يريد ان يستدل على ان كلمة هؤلاء تطلق على جماعة الاناث فيقول قال الله عز وجل هؤلاء بناتهن اطهر لكم. لأ هذا خطأ

114
00:31:12.650 --> 00:31:29.900
لا يصح ان تنسب هذا القول الى الله هذا هو قول من؟ لوط عليه السلام آآ هذا اول تنبيه. تنبيه الثاني اه ماذا يريد ان يقول الشيخ الشارح هنا؟ يريد ان يقول ان اذا هذا الحديث ينطبق على الصحابة لماذا؟ لانهم ذاقوا الكفر فيكرهون ان يعودوا

115
00:31:29.900 --> 00:31:43.200
في الكفر بعد اذ نجاهم الله منه. طب كيف ينطبق علينا ونحن ولدنا في الاسلام؟ ودي فيها فائدة مهمة يا شباب. هل هل يجعل من فضل انه ولد مسلما ايه رأيك في ده

116
00:31:43.450 --> 00:31:55.050
ما فيهاش اي فضة زي ما بعض الناس مثلا ابن تيمية ينتقد هؤلاء الذين يقولون ان من فضل الانسان انه لم يسجد لصنم. طب ما احنا ما زهبناش لصنم. انت سجدت لصنم يا عز

117
00:31:55.050 --> 00:32:13.100
كان عندك صنم صغير ولا حاجة؟ ابدا فضل الانسان هو ماذا قدم للاسلام؟ ماذا فعل في الاسلام؟ هذا فضله الصحابة اه اه ابناؤهم ولدوا في الاسلام ابناؤهم افضل منهم ولا اباءهم؟ السابقون الاولون؟ اباؤهم. الاباء طبعا. يعني عبدالله بن عمر افضل ولا عمر

118
00:32:13.150 --> 00:32:36.250
طب ما عمر سجد لصنعه     وعم بيعمل عمل صالح. اتقاهم. خيرهم اتقاهم. اتقاهم. لما لما اسلم هذا الذي اسلم ماذا فعل يبقى الاعتبار ليس ماذا كنت. الاعتبار ماذا فعلت في الاسلام. نعم

119
00:32:36.400 --> 00:32:47.700
لا لا مش قصدنا كده مش مش قصدنا كده يا امن مش قصدنا ان هو بيعمل لنفسه لأ نقصد نقول يا شباب ليس الاعتبار بانك انت ماذا كنت قبل ذلك ممكن يكون انسان كان فاسقا

120
00:32:47.700 --> 00:33:02.800
من كان كافرا مش ده الاعتبار الاعتبار انك لما استقمت واهتديت ماذا فعلت تمام كده طيب هنا بقى ننبه تنبيه ان الشيخ هنا يريد ان يقول ان المؤمن يكره الكفر يكره ان يصير كافرا

121
00:33:03.050 --> 00:33:26.100
يبقى هو الانسان اللي هو لم لم ينشأ كافرا حتى يتحقق فيه الحديث يكره ان يصير كافرا. فكلمة يعود هنا فسرها بايه؟ يصين واستدل لها بالايه؟ بالاية يا شباب اللي هي قول شعيب عليه السلام وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا. وهذه محل خلاف لان عدد من اهل العلم يرى انه يمكن لنبي من الانبياء ان

122
00:33:26.100 --> 00:33:46.550
قبل ان يصطفيه الله يمكن ان يكون على ملة قومه. وده امر عادي. ولكن الله سبحانه وتعالى لما علمه فيه من الخير فان الله سبحانه وتعالى اصطفاه ويرى هذا بعض الايه؟ بعض المفسرين في هذه الاية. وبعضهم يقول لا كلمة ان عدنا في ملتكم معناها اذا صرنا في ملتكم

123
00:33:46.650 --> 00:34:01.500
في حاجة من الاتنين يا شباب اما ان يكون هذا النبي من الانبياء كان على ملة قومه ثم اصطفاه الله واما ان يكون المراد ان انه آآ كلمة نعود بمعنى اننا نصير او ندخل في هذا في هذه الملة

124
00:34:01.650 --> 00:34:34.900
طيب     غلط طبعا غلط انك تقول قال الله هؤلاء بناتي  نعم    اه طبعا طبعا قصدك تقصد تقول نحويا يعني؟ اه. طبعا. صحيحة. لأ طبعا لأ ده انا اقصد اقول وجه الانكار انك انت تنسب الكلام الى الله

125
00:34:34.900 --> 00:34:50.150
فهمت كده؟ لأ ما طبعا صحيح ما هو الهؤلاء للنساء لجماعة الاناث عادي. عليه السلام في كتابه ايوة يعني فهمنا يا شباب لان الكلام القرآن كله كلام الله لكن الله ينسب القول الى قائله

126
00:34:50.250 --> 00:35:09.650
يعني مسلا انا عايز اجيب يا شباب شاهد للي حرف النداء يا فاقول قال الله يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم؟ لأ. قالت نملة يا ايها النمل هل اقول قال الله يا هامان ابن لي صرحا؟ لأ الذي قال ذلك هو فرعون. فهمنا؟ فان تنسب القول الى قائله لا لا تحتاج ان تقول قال الله على لسان فلان لأ

127
00:35:09.650 --> 00:35:29.650
نفرق بين الكلام والقيل يعني هو من كلام الله عز وجل اه اذا كان هناك امر ابتداء هو من كلام الله زي مسلا قال الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا. تمام. لكن لما تيجي تقول قال الله آآ قال الله لا تثريب عليكم اليوم لا الذي قال ذلك هو يوسف. فانت بتنسب القول لمن

128
00:35:29.650 --> 00:35:41.750
نسبه الله اليه في القرآن يعني خلاصة هذه القاعدة يا شباب انك اذا ذكرت قولا تنسبه الى من نسبه الله اليه في القرآن. فاذا كان المتكلم نملة تقول قالت نملة. صح ولا لا

129
00:35:42.350 --> 00:35:58.300
هل ينفع تقول قال الله انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك؟ لأ. لان اللي قال ذلك هو عفيت من الجن. فهمنا كده ؟ فدي دي الفكرة انا لماذا نبهت على هذا التنبيه؟ لاني وجدت ناس بيخطئوا في حاجتين. اما انه يتكلم فيقول قال الله على لسان داوود

130
00:35:58.400 --> 00:36:10.950
ما تحتاجش تمام والامر الثاني ان هو ينسب الى الله اقوالا ما هي ما يصح انها تنسب الى الله. زي ما قلت لك قال الله هؤلاء بناتي. وعندنا في السنة ما يدل على ذلك

131
00:36:10.950 --> 00:36:36.250
هنا قال انما هو قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. وعائشة قالت آآ لا اجد لي ولكم الا قول ابي يوسف. نعم     خالص ولا له اي حاجة ولا ولا الكلام ده كله اصلا ما يفكرش فيه الانسان سليم الفطرة ولا تحتاج اصلا ولا شبهة ولا اي شبهة خالص. وهل قال الله وهل ربنا هو الذي قال على

132
00:36:36.250 --> 00:36:49.650
فلان ابدا هو فلان هو اللقاء الذي قال يعني انت انت المشكلة ان ان احيانا بعض الناس بيتصور ان احنا لو قلنا هذا قول يعقوب يبقى معناه ان هو ليس ليس لا هذا قول الله لان الله ذكره الله يقص

133
00:36:49.650 --> 00:37:04.150
علينا ينبؤنا لو ربنا في الانباء يسند القول الى قائله. فايه حاجة من الاتنين اما انك انت تبتدأ الاية من اول سياقها خلاص فخلاص ما دمت بدأتها من اول سياقها يبقى طبيعي هيجي القائل

134
00:37:04.200 --> 00:37:19.900
صح كده؟ واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم. تمام. ولا فيه اي مشكلة كده. قال الله عز وجل اذ زين لهم الشيطان. لكن لما انت تيجي تقول بقى ايه قال الله عز وجل اني اخاف الله

135
00:37:20.750 --> 00:37:30.750
هل ربنا لما اراد ان ينبئنا بهذا النبأ؟ قال اني اخاف الله ولا اسند هذا الى الشيطان؟ ان الشيطان قال ذلك؟ فهمنا كده يا شباب؟ هم. فالامر بسيط بس انا يعني اقصد اقول لكن

136
00:37:30.750 --> 00:37:49.700
وفي واحد مسلا قال قال الله عادي بس هذا ليس الاليق. الصواب ان تفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم تسند القول الى من اسنده الله اليه  كتير بيقولوها لأ كتير بيقولوها كده كتير. بيقع دون ان يشعر بيقول لك بيجيب شواهد في خصوصا في كتب النحو

137
00:37:49.800 --> 00:38:06.150
يستعجل فيقول قال الله ويجيب بعدها جملة غريبة جدا. ها اتفضل  وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار الشرح قوله صلى الله عليه وسلم

138
00:38:06.150 --> 00:38:22.600
اية الايمان اي من علامات الايمان. الشاهد فقط يا شباب ان قول الشارح حفظه الله آآ ولا نعرف ان شعيبا كان على الكفر والشرك والوثنية آآ يعني هذا محل خلاف. يعني هل شعيب عليه السلام كان على ملة قومه ثم

139
00:38:22.600 --> 00:38:41.050
اصطفاه الله سيكون معنا نعود بمعنى نرجع او يكون آآ نعود بمعنى نصير هذا محل خلاف  الامام ابن تيمية له تفصيل ويرى ان هو لا مشكلة من ان يكون نبي من الانبياء على ملة قومه. ويكون الله سبحانه وتعالى اصطفاه عادي. هم. وذكر ذلك في كتاب اسمه تفسير

140
00:38:41.050 --> 00:39:05.100
اشكلت على كثير من المفسرين    لا نعود عادي يعني عود هم بعض ستايل ايوة. مع ان الاية نفسها مشكلة. نعم احسنت هو المفروض المثال يكون قطعي. ما ينفعش تجيب مثال مختلف فيه

141
00:39:05.600 --> 00:39:19.850
يعني ضرب المثال الصحيح في ضرب المثال ان يكون متفقا عليه مش يكون هو نفسه محل خلاف اتفضل. ياللا شد شوية في القراءة. حاضر. حب الانصار وهم الذين نصروا النبي حب الانصار

142
00:39:20.200 --> 00:39:37.550
واية النفاق بغض الانصار. اية يبقى اذا الايمان كما له اعمال فله ايات. نعم. الايات اللي هي العلامات او الدلالات. هذه الدلالات ايضا هي من الايمان يعني ان الله سبحانه وتعالى جعل لك علامات تكتشف بها ايمانك او قدر ايمانك

143
00:39:37.650 --> 00:39:48.600
اتفضل قال حب الانصار وهم الذين ناصروا النبي صلى الله عليه وسلم واستقبلوه في المدينة وكانوا عونا له في السلم والحرب. فلاجل ما بذلوا من الجهاد والذود والمحافظة على هذه الشريعة صارت

144
00:39:48.600 --> 00:39:58.600
محبته من علامات الايمان. فمن وجد في قلبه لهم حبا على سبيل العموم او على سبيل الخصوص فليعلم ان هذا الحديث ان هذا الحب من علامات من علامات الايمان في قلبه

145
00:39:58.600 --> 00:40:20.500
ومحبة الانصار لها اسباب. ومن الاسباب التي تعين على حبهم ان يتعرف على سيرتهم وهديهم. وكيف استقبلوا النبي صلى الله عليه وسلم صغارهم وكبارهم اليس المهاجرون ايضا من الانصار صح ولا لأ؟ صح. بل هم اول الانصار. منصار. يعني المهاجرون هم اول من نصر الله ورسوله. ولكن الانصار صار علما على آآ اهل المدينة من المؤمنين الذين

146
00:40:20.500 --> 00:40:41.700
استقبلوا النبي صلى الله عليه وسلم ونصروه والا فالمهاجرون اول الانصار. نعم وقف نعم؟ لا لا لا لا يقصد به الانصار المدينة في الاصل وكيف استقبل النبي صلى الله عليه وسلم صغارهم وكبارهم وفرحوا بمقدمهم. وده شباب يجيب على الجواب اللي كان بعضكم سأل بيقول طب افرض انا حبيت واحد لانه مثلا آآ

147
00:40:41.700 --> 00:40:56.800
او متقن للقرآن او او دا يدخل فيه. احنا لماذا نحب الانصار اكثر يا اثريهم يا اثريهم في الاسلام صح؟ هم. فكلما كان الانسان اعظم اثرا في الاسلام ينبغي ان يزداد حبك له. لان هو حب الانصار نحن لماذا

148
00:40:56.800 --> 00:41:16.800
نحب الانصار اكثر من غيرهم الا لاثرهم في الاسلام. فهذا الحديث فيه دليل على ان ان حبك ينبغي ان يزيد لكل من تعلم ان له اثر في في الايه في الاسلام. اتفضل. وكيف وكيف استقبلوا النبي صلى الله عليه وسلم صغارهم وكبارهم وفرحوا بمقدمه؟ وكيف انهم استقبلوا الصحابة القادمين من مكة استقبالا عجيبا لا يوجد له نظير

149
00:41:16.800 --> 00:41:31.350
التاريخ حتى انهم قاسموه اموالهم وما يختصون به. وهذا الاستقبال لم يكن وقتيا لمدة يومين او ثلاثة او اسبوع. ثم يتغير الحال بل استمر استقبالهم الى ما شاء الله ان يستمر ولم يتغيروا على اخوانهم على اخوانهم المهاجرين

150
00:41:31.600 --> 00:41:51.600
فلا غرابة ان تكون محبتهم علامة للايمان وبغضهم علامة للنفاق. اذ لا معنى لبغض الانصار الا بغض النبي صلى الله عليه وسلم وبغض الشريعة. وهذا للاسف موجود في افراد ينتسبون الى الاسلام وهم يصرحون بهذا البغض احيانا. نعم. واحيانا يلمحون واحيانا يقعون في الانصار على سبيل العموم. واحيانا يقعون في افرادهم وينالون

151
00:41:51.600 --> 00:42:09.450
منهم وربما اتهموهم ببعض الاوصاف التي لا تقال في عامة المسلمين فضلا عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والله المستعان عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم

152
00:42:09.450 --> 00:42:31.800
سادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم ان هذا الشرح الشرح جميل وموجز ولكن في رأي ينقصه شيء واحد فقط هو ان يذكر لماذا ذكر البخاري هذا الحديث ده بصراحة يعني في رأيي يعتبر نقص كبير في الكتاب لانه لا ينبغي ان يقول لماذا ذكر البخاري هذا الحديث في كتاب الايمان؟ هذا اقل شيء. لان يا شباب لما يأتي عالم

153
00:42:31.800 --> 00:42:46.550
له كتاب هذا الكتاب له ابواب. فلابد ان يكون ادخاله للحديث في هذا الباب له غرض فاقل شيء لابد كما انك تعلمني معنى الحديث تعلمني لماذا ادخله في هذا الكتاب. هم

154
00:42:46.650 --> 00:42:56.650
قال ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف. فمن فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا

155
00:42:56.650 --> 00:43:11.000
طبعا يا شباب اذا انت نويت ان شاء الله من الان حفظ هذه الاحاديث ابشرك بان هذا خير عظيم لك. كما انك تهتم بحفظ القرآن. لو لو اهتممت بحفظ احاديث مختصر البخاري

156
00:43:11.050 --> 00:43:25.250
يعني اريد ان اقول لك هذا مفتاح خير عظيم جدا خصوصا في شبابك اي خير يعني يطرأ في شبابك اياك ان تؤخره. لانك بعد ذلك ستكثر مشاكلك وستكثر مشاغلك. فلذلك انا اريد ان يكون

157
00:43:25.250 --> 00:43:43.200
النوايا ان احنا نكون قرأنا هذا الكتاب كاملا ويكون مفتاح خير لك في الحفظ ولو كل يوم حديث واحد  شوف انا انا رأيي انا رأيي ان الانسان الشباب الذي يجد في نفسه عزما ما يتدرجش لا يتدرج

158
00:43:44.050 --> 00:43:54.050
لا يتدرج ده رأيي. يعني انا رأيي مثلا عارف انت لما فيه واحد يجي يقول لك ايه طب ابدأ الاول بمش عارف بالاحاديث اللي هو المئة حديث اللي هو حديث سطر مثلا

159
00:43:54.050 --> 00:44:14.050
لأ ازا انت وجدت من نفسك قوة بصراحة ابدأ في هذا الكتاب ولا تحتاج ان تبدأ بالاربعين نووية ولا بالحاجات دي. انا رأيي هكذا. لكن اذا انت بصراحة علمت من نفسك انك انت تحتاج ان تريض نفسك وتعود خلاص ابدأ من البداية. لكن انا لأ انا بحب ادخل على طول. خصوصا ان انا عارف ان دي فرصة

160
00:44:14.050 --> 00:44:32.900
فرص لا تتكرر. احنا الان قرأنا الكتاب كاملا. وانت الحمد لله الكتاب يعني على الاقل هتكون الشرح حاضر في ذهنك. فعندك الكتاب وعندك الشرح فلو ان لو احنا عملنا مجموعات لحفظ هذا الكتاب او اظن انه يكون جميل. يعني الم اقل لك انك تبدأ في اللي هو كتاب مثلا جمع بين الصحيحين. لا. هذا الكتاب حوالي الفين ومئة حديث

161
00:44:32.900 --> 00:44:48.500
لكن جمع خلاصة الاحاديث المهمة تحت كل باب. فانا اشوف ان صراحة آآ يعني جميل جدا انك انت تحفظه لا لا انا ما فهمتش كده. لا انت تقصد كده. بس انا

162
00:44:48.750 --> 00:44:58.750
قال ابو هريرة اه اه الاسناد يعني لا الصحابي ولا الاسناد كله؟ لا الصحابي. لا الاحسن تحفظ بالصحابي يا شباب. ده له اثر مهم جدا انك تحفظ الصحابي اللي في الحديث

163
00:44:59.400 --> 00:45:09.300
انا انا فهمتك العكس انك عايز تقول مسلا نحفظ الاربعين نووية بعدين عمدة الاحكام دي فكرة كويسة يا شباب بس بصراحة انا ارى ان ما دمنا قرأنا الكتاب مع بعض ابدأ بالكتاب ده

164
00:45:09.800 --> 00:45:21.800
اتفضل لأ انا عن نفسي اعممها يعني انا احب اذا اذا انا شعرت بان في شيء انا اريد ان ادخل فيه بقوة لا احتاج ان اتدرج فيه. لاني اشعر ان التدرج مرحلة انا مش محتاجها

165
00:45:21.800 --> 00:45:33.950
فهمت كده يا شباب؟ يعني يعني انت ما دمت في شيء انت عارف ان انت مش محتاج المقدمات دي. فليه تعمل المقدمات اتفضل. لا يحفظ ايوة يا جماعة اليوم يتسع

166
00:45:34.000 --> 00:45:52.100
اول امبارح كنت في محاضرة مع مجموعة طلاب مجموعة طلاب يمنيين في آآ في اسطنبول فواحد منهم قابلني شاب فبيقول لي آآ بيكلمني عن العزم في طلب القرآن وفي قراءة القرآن فبيقول لي آآ انا عملت لنفسي ورد

167
00:45:52.350 --> 00:46:06.700
ورد في القرآن انا بقول اتخضيت يعني. والله يا شباب بيقول لي بيقرأ خمس صفحات في اليوم الورد اللي انت عملته خمس صفحات قراءة؟ قال لي اه ما ردتش عليه. لان في الحالة دي ما اعرفش ارد

168
00:46:07.200 --> 00:46:30.950
موجود فيه حاجات تانية. والله استغربت جدا والله او ان انزعجت جدا من يعني عبادة بيقول لي انا عملت لنفسي ورد قراءة خمس صفحات خمس صفحات شاب متفرغ منقطع عمل خمس صفحات ده ما ينفعش ده انت شبابك ده ده انت شبابك ده المفروض تكون ليل نهار كده ماسك المصحف لا تتركه

169
00:46:30.950 --> 00:46:50.100
ابا وايابا والله العظيم يا شباب انتم لا تدرون قيمة الشباب اللي انتم فيه والوقت اللي بيتوفر لكم. بعد كده بقى ربما تندم يعني اتفضل لا لا المختصر اه المختصر في الاول افضل. اتفضل. طبعا اه اذكر اسمحوا لي بعد ازن الشيخ. اتفقنا الاسئلة باخر الدرس ما قاطع الدرس

170
00:46:50.150 --> 00:47:10.150
ماشي. هذا كان اتفاق. صحيح. طيب. ده الافضل صح. طيب. عشان ننجز الشباب لسه الكتاب كبير. ما شاء الله بتهدي النفوس انت. انا صرت باخر الحديث مضطر اقعد ايه؟ سورة باخر الحديث انا؟ اه لا هاته من الاول. هم. عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه

171
00:47:10.150 --> 00:47:30.150
ايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم. ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم. ولا تعصوا في معروف. فمن فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله. ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه. فبايعناه على ذلك

172
00:47:30.150 --> 00:47:44.150
الشرح قوله وحوله وحوله عصابة من اصحابه العصابة هم المجموعة من الناس يتراوح عددهم من العشرة الى الاربعين. قوله بايعوني اي طلب طلب منهم المبايعة على هذه الامور المذكورة في الحديث

173
00:47:44.200 --> 00:48:03.300
الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم. وهذه وهذه امور قد بينها الله سبحانه وتعالى في سورة الممتحنة. على انها من بيعة النساء. فكن فكن بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الامور المذكورة في الحديث. وقد وقعت هذه البيعة من الرجال ولا دور في ذلك. لان الامور الشرعية الممتحنة

174
00:48:03.950 --> 00:48:22.750
انت قلت الممتحنة؟ هم. لأ هي الممتحنة يعني النساء تكون ممتحنة. فامتحنوهن. فهي الممتحنة في فرق بقى بين صورة المجادلة عادي المجادلة والمجادلة ان من جادل فهو يجادل. لكن الممتحنة لأ ما ينفعش الممتحنة. لان هي تمتحن

175
00:48:22.750 --> 00:48:36.350
المرأة تمتحن. ممتحن. فامتحنوهن. نعم وهذه الامور المذكورة تتصور من الرجال كما تتصور من النساء. قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقتلوا اولادكم. اذا كان هذا الفعل موجودا في الجاهلية فكانوا اذ

176
00:48:36.350 --> 00:48:56.350
كان هذا الفعل موجودا في الجاهلية فكانوا يقتلون اولادهم خشية ان يطمعوا ان يطمعوا ان يطعموا معهم. وكان وكان لاهل الجاهلية غرض اخر في قتل اولادهم وهو خشية العار لا سيما البنات. وهذا من سفاهاتهم التي نبذها الشرع. وقرر خلافها. وقد يستغرب الانسان كيف يتجرأ الانسان ناهيك عن المسلم على قتل ولده

177
00:48:56.350 --> 00:49:13.350
لا سيما ومحبة الاولاد امر طبيعي جبلي ليس للانسان فيه خيار. لكن امر طبيعي نعم. امر طبيعي جبلي ليس للانسان فيه خيار. لكن العصبية الجاهلية غطت او غطت هذه المحبة الطبيعية. غطت غطت

178
00:49:14.750 --> 00:49:24.750
غطت هذه المحبة الطبيعية فكان احدهم يعمد الى قتل ولده ذكرا كان او انثى. وربما قتلوا اولادهم وهم في السابعة او السادسة من اعمارهم. وكان الواحد منهم اذا بلغت ابنته

179
00:49:24.750 --> 00:49:44.750
السابعة او نحوها قال لامها جمليها وهيئيها اريد ان اذهب بها لتزور اخوالها. ثم يخرج بها في الصحراء فيحفر الحفرة بيديه ويضجع بنته بيديه ثم ويهيل عليها التراب. نسأل الله العافية والحمد لله الذي اعزنا بالاسلام فهم هذا سيفهم معنا وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. هذا من الضلال المبين الذي كانوا فيه. نعم. اتفضل. قوله

180
00:49:44.750 --> 00:50:04.750
صلى الله عليه وسلم ولا تأتوا ببهتان. اي البهتان هو اشد الكذب. اي لا تأتوا بكذب شديد او باشده. تفترونه بين ايديكم وارجلكم في توجيه هذه العبارات خلاف ويظهر والله اعلم ان المراد هنا وصف البهتان بالظهور. فهو بهتان واضح كأنه بين يديك وبين رجليك. والشيء اذا كان كذلك فهو واضح متحقق منه. ومتحقق

181
00:50:04.750 --> 00:50:24.750
منه. واذا كانت البيعة للنساء كما في سورة كما في السورة في السورة المشار اليها فيكون المعنى. لا يأتين ببهتان واضح بين ايديهن وارجلهن فيلحقنه قوله صلى الله عليه وسلم ولا تعصوا في معروف يكون لها ولد من غيره فتلحقه بزوجها. نعم. تمام. وهذا شيء متقرب

182
00:50:24.750 --> 00:50:38.000
انه لا يجوز العصيان في في المعروف. قوله فمن وفى منكم فاجره على الله. اي فاجره ثابت على الله عز وجل لوفائه ولا يعصينك في معروف. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن لا يأمر الا بالمعروف

183
00:50:38.200 --> 00:50:57.700
قوله يقتلون النبيين بغير حق. لا يمكن ان يقتل نبي اصلا بحق. مم سبحان الله. هم. نعم. قوله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة والحديث صريح في ان العقوبات التي تكون في في الدنيا هي كفارات لاصحابها. والحديث اعم من ان يكون عقوبة

184
00:50:57.800 --> 00:51:18.950
في حد فالتعزيرات داخلة في هذا قوله ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله في الاول قال هذا شباب يدل على ان من اصاب حدا فعوقب فيكون هذا الحد كفارة له. انسان مثلا والعياذ بالله زنا او سرق فطبق عليه الحد فيكون كفارة له. تمام كده؟ طيب اذا

185
00:51:18.950 --> 00:51:36.200
آآ لم يطبق عليه هذا الحد فهو الى الله طب الى الله هل هناك امور يمكن ان يفعلها الانسان يضمن بها او على الاقل يرجو بها ان يدفع الله بها عنه العقوبة؟ نعم. طبعا اعظمها التوبة والاستغفار والحسنات ان الحسنات يذهبن السيئات. وكذلك

186
00:51:36.200 --> 00:51:50.400
المصائب التي تنزل بالعبد فانها كفارة اتفضل قال ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله في الاول قال فعوقب في الدنيا. وهنا قال ثم ستره الله. بحيث كان الذي اصاب بينه وبين الله عز وجل ولم يطلع عليه احد

187
00:51:50.400 --> 00:52:08.700
فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عقبه. كل من ستره الله شباب وامهله الى ان يتوب فقد اتم عليه النعمة وستر الله هو من اخفى الابتلاءات التي يبتلى بها الانسان. لان الستر اما ان يكون سببا في الشكر فيحمل الانسان على التوبة

188
00:52:08.700 --> 00:52:23.950
ان يكون سببا في التمادي والاغترار. لذلك قال الله عز وجل آآ يعني لما لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان ادري لعل لعله فتنة لكم ومتاع الى حين. ومتاع الى حين فمن من الفتنة ان

189
00:52:23.950 --> 00:52:40.700
ان الله يؤخر ان يؤاخذ هؤلاء المشركين. فالتأخير ده بيخليهم ايه؟ يتمادوا مع ان المفروض هذا الامهال يكون سببا في ان يتوبوا. يبقى كل من ستره الله ولم يعاجله بالعقوبة فهذا ابتلاء ليرى الله كيف سيصنع

190
00:52:40.850 --> 00:52:59.000
فنفس الشيء هنا هم اتفضل. ثم ستره الله. هم. نعم. ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله حيث كان الذي اصاب بينه وبين الله عز وجل ولم يطلع عليه احد فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه. اه لاحظ فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه هذا اذا

191
00:52:59.000 --> 00:53:19.650
اذا لم يتب منها اما اذا تاب وعمل عملا صالحا فخلاص اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. اقصد يا شباب ان هذا الحديث في من لم يتب اما من تاب منها واستغفر فان الله يقبل التوبة عن عباده. اتفضل. نعم. فتبين ان ما يأتيه الانسان من ذنوب لا يخلو من حالتين. الاولى ان يعاقب عليه فهذا

192
00:53:19.650 --> 00:53:29.650
هذه العقوبة كفارة. الثانية ان يستتر بستر الله عز وجل ولا يطلع ولا يطلع على عمله ولي الامر ولا غيره. فهذا امره الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء

193
00:53:29.650 --> 00:53:49.650
نعم. وفي الحديث المشروعية ان يستر الانسان نفسه اذا وقع في امر من الامور. ويقويه نصوص اخرى تدل على ذلك. وقد ذكر العلماء العلماء في هذه المسألة قيدا اذا كان الانسان يعرف من نفسه الضعف وانه ربما وقع في المعصية مرة ثانية فينبغي له ان يؤدب نفسه في رفع امره الى الوالي حتى يعينه على نفسه بعقوبة

194
00:53:49.650 --> 00:54:06.200
اما من حيث الاصل فان الانسان يستتر بستر بستر بعض الناس ان الانسان يلزم نفسه فيجعل غيره يعاقبه. والا فالاصل الا يفعل ذلك الانسان. وانما يتوب بينه وبين الله. والانسان شباب الذي يحتاج رقيبا او مؤدبا

195
00:54:06.200 --> 00:54:24.600
من غير نفسه لا يكون ذلك الا لضعف في الاصل المؤمن لا يحتاج لا مشجعا ولا رقيب ولا محاسبا ولا مكافئا هذا هو الاصل لماذا؟ لانه كفى بالله شهيدا وكفى بالله عليما؟ وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. يحتاج الانسان لذلك بقدر ضعفه

196
00:54:25.700 --> 00:54:38.150
اما من حيث الاصل فان الانسان اقول ان في ديننا ليس كيدين النصارى. يعني الانسان يذنب ويذهب الى القس او الى الراهب يقول له انا اذنبت. لا. بينك وبين الله

197
00:54:38.450 --> 00:54:57.050
فانت تشكو تشكو الى الله آآ تخاف تخاف من الله تخاف من ماشي اما من حيث الاصل فان الانسان يستتر بستر الله عز وجل. ويسأل الله عز وجل المغفرة عما وقع منه. هم. قوله فبايعناه على ذلك هذه هي الامور التي كان الصحابة

198
00:54:57.050 --> 00:55:07.050
يبايعون عليها النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان يبايع عليها الصحابة رضي الله عنها هي من محكمات الاسلام التي ينبغي ان تبث

199
00:55:07.050 --> 00:55:25.150
من الناس. دلوقتي احيانا تجد الشباب يعرفون مسائل جزئية في الدين ويوالون ويعادون عليها. وهم والله لا يعرفون ما الذي بني عليه الاسلام. وما هي ومحكمات الاسلام وما هي الكبائر في الاسلام؟ لأ لابد ان تنزل المسألة قدرها من الشريعة فتعطيها الجهد المناسب

200
00:55:25.450 --> 00:55:40.950
بعض الشباب يعني يعني كان قديما في طلب العلم بقي سنتين بيدرس في مسألة الاسبال وهو نفسه لم يدرس شيئا في الفقه ولا في الايمان. طب يا عم الاعمال درجات

201
00:55:41.200 --> 00:55:55.450
لابد ان تقدر المسألة قدرها تعطيها الوقت المناسب واضح يا شباب؟ فلابد ان نبدأ بتعلم المحكمات. واحد يدخل يبدأ يقول كيف نرد على الرافضين؟ كيف نرد على الملحد؟ كيف نرد على النسوية؟ وهو اصلا لم يدرس العلم

202
00:55:55.450 --> 00:56:12.450
لأ لابد ان تبدأ بالمحكمات وخير طريق لكشف الشبهات هو تعلم المحكمات. كما ان خير الطريق للنهي عن المنكر الامر بالمعروف. وخير طريق البدع انك تبث في الناس السنن. تصور ان انت جبت للناس يا جماعة ذكرت لهم

203
00:56:12.750 --> 00:56:25.450
ميت خطأ في الصلاة ولم تعلمهم كيف كان يصلي النبي النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. طب الناس كده استفادوا ايه ؟ الناس عرفوا ان هذا خطأ وهذا خطأ وهذا خطأ وهذا خطأ. ما هو المحكم

204
00:56:25.450 --> 00:56:35.450
ان تعلمهم كيف كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم فاذا علموا ذلك سيعلمون الخطأ في غيره. يمكن طبعا قد تحتاج الى ان تقول هذا خطأ بعينه. يبقى ده مهم جدا

205
00:56:35.450 --> 00:56:48.800
يا شباب في اولويات الطلب اتفضل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال مال المسلم غنما يتبع بها شغف شغف

206
00:56:48.800 --> 00:57:11.000
ومواقع القطر ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن. الشرح في هذا الحديث امر غيبي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال يوشك ان يكون اي يقرب يكون. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الحالة قريبة. ولا يعني ان تكون في عصره او القرن او القرن الذي يليه. خير ما للمسلم غرما يشبع بها شعف الجبال

207
00:57:11.000 --> 00:57:31.000
ومواقع القطر فيكون خير مال المسلم غنما يتبع بها رؤوس الجبال ومواضع نزول المطر. يفر بدينه من الفتن التي هي اما ان تكون فتن شهوات كفتن النساء شف يفر بدينه من الفتن. ده يدل يدل على ايه؟ والله فيه معنى لو تنبهت له كأن هو دينه ده شيء ماسكه كده ماشي به

208
00:57:31.000 --> 00:57:51.000
يفر بدينه. يعني لا يفعل شيئا في هذه الحياة الدنيا الا لهذا الدين. فكل ما كان في مصلحة هذا الدين يفعله. وكل ما يتعارض معه يتخلى عنه حتى لو ترك موطنه حتى لو ترك رغد العيش. كثير من الناس لا يتنازل عن اقل الكماليات في حياته من اجل الدين

209
00:57:51.500 --> 00:58:06.050
انما شوف يفر بدينه لماذا؟ لزلك حتى في الاية الاخرى والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. كانه ماسك الكتاب كده وماشي به. فهذا يفر بدينه. لماذا؟ لان دينه وعصمة امره اتفضل

210
00:58:08.250 --> 00:58:29.800
اه حصل بالفعل ان في فتن اه يعني سعد بن ابي وقاص لما اعتزل الفتنة ما هو فر بدينه. لا يدري الحق مع علي او مع معاوية لما لم يظهر له الحق فر بدينه. مش شرط يكون المعنى يا مصطفى انه يفر بدينه فوق الجبال. لأ. معناه ان هو يترك موضعا من المواضع خشية

211
00:58:29.800 --> 00:58:42.800
على الفتنة فهمنا كده لأ يعتزل الفتنة. مش يعتزل الناس. يعتزل موضع الفتنة. لانه لا يدري الحق من طبعا يا شباب هذا في الفتن التي التي يختلط فيها الحق بالباطل

212
00:58:42.800 --> 00:59:01.050
اطل وليست كل فتنة. يعني فتنة الخوارج مثلا هل هي فتنة اختلط فيها الحق بالباطل ام كانت بينة؟ بينة. بينة. فليس هنا الكلام عن عن مطلق الفتن عن الفتن التي يختلط فيها الحق بالباطل فلا يدري الانسان اين الحق. انما اذا تبين الحق من الباطل فالانسان يكون مع الحق هذا هو الاقوى

213
00:59:01.250 --> 00:59:21.950
الابلغ ان يكون الانسان مبصرا للناس بالفتن ويكون ثابتا فيها. لكن اذا اختلط عليه الحق بالباطل خلاص يعتزل هو ذلك اتفضل. مم قال فيكون خير ما للمسلم غنما يتبع بها رؤوس الجبال ومواضع نزول المطر يفر بدينه من الفتن التي هي اما ان تكون فتن شهوات كفتن النساء او فتن شبهات

214
00:59:21.950 --> 00:59:41.950
وهي اعظم من الاولى. ويصعب انتزاعها وتغير الناس وتغير الناس وتغير الناس عنها. هم. وفي في الحديث دليل على انه يجب يجب على الانسان ان يفر بدينه من الفتن سواء فتن فتن الشبهات او فتن الشهوات. ده يدل على الانسان لا يطلب الفتنة يا شباب. لا يطلب لا

215
00:59:41.950 --> 01:00:02.050
يطلب انسان عاقل الفتنة. نعم. اي انسان يطلب الفتنة فهذا لجهله او لغروره بنفسه. يعني كان في بعض العباد يقول يا رب كيفما شئت فامتحني ده اثر مشهور جدا عنه. قال يا رب انا باحبك حب كبير. اريد انك انت تختبرني باي شيء لترى حبي لك. فابتلاه الله بعسر البول. ما كانش

216
01:00:02.050 --> 01:00:22.150
بيعرف يتبول فثبت عنه ان هو قال يا رب خذ كل حبي واجعلني اتبول. لماذا يا شاب؟ لان الانسان لا ينبغي ان يتمنى البلاء لذلك في رجل قال للمقداد رضي الله عنه طوبى لهاتين العين العينين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يعني يا بختك انت حضرت النبي

217
01:00:22.150 --> 01:00:35.400
عليه الصلاة والسلام وشفته ليتني كنت مثلك. يعني يا ريت انا اكون مكانك. فماذا قال؟ شف القاعدة. لا يتمناه. لا يتمنين احدكم شهود مشهد قد غيبه الله عنه لا يدري ما يفعل فيه

218
01:00:35.650 --> 01:00:45.400
هو ابو لهب ده مش كان عايش مع النبي عليه الصلاة والسلام وابو جهل هل نفعتهم ذلك ولا كانوا من اشد الناس كفرا؟ فهمنا؟ فيبقى الانسان شاب لا يتمنى البلاء

219
01:00:45.600 --> 01:01:00.850
ولكن اذا وقع عليه البلاء يسأل الله تبارك وتعالى العافية ويسأله الثبات. نعم لأ لأ لأ ما هو انت انت كده خلطت حاجتين فيه فرق بين ان يكون الحق ظاهرا لكني اعلم اني انا لا اقوى على هذا الحق ده امر اخر

220
01:01:00.850 --> 01:01:15.950
لكن افرض انت يعني مثلا في فتنة خلق القرآن. الامام احمد هل هل الفتنة دي كانت بالنسبة لاهل العلم يختلط فيها الحق بالباطل؟ لا. ولا كانت هنا بين. لكن هل كلهم قويا على ان يصنع بالحق؟ ده امر اخر

221
01:01:16.000 --> 01:01:29.850
يبقى ظهور الفتنة يا شباب ده امر وان تكون قويا على ان تثبت فيها ده امر اخر. فهمنا؟ اللي الشاهد الذي يهمنا فقط الشباب هو ان الانسان المؤمن لا ينبغي ان يعرض نفسه للفتن

222
01:01:30.000 --> 01:01:49.150
لان تعريض النفس للفتن اما هو جهل واما غرور لذلك يوسف عليه السلام اول ما ما ما كادت به المرأة هل بقي في مكانه ولا استبق الباب على طول فالانسان العاقل لا يثق يعني بمعنى لا يتكل على ايمانه. فيضع نفسه في مواضع الفتن. بالعكس هو يهرب منها

223
01:01:49.150 --> 01:02:05.650
لكن اذا وقع فيها واضطر فايه فيسأل الله سبحانه وتعالى الثبات. وفرق كبير بين من كان يبتعد عن الفتن ففاجأته ومن ذهب الى الفتن برجليه الذي ذهب الى الفتن يندر ان ينجو منها

224
01:02:05.950 --> 01:02:27.350
ان هو اللي رايح اصلا. لكن من من من تحرى ان يبتعد عنها ثم وقعت به فقمن ان شاء الله ان يصرفه الله عنها اتفضل نعم؟ لا احنا بنتكلم على واحد رايح اصلا هو هو يختار هذه المواضع. انسان يختار مواضع الفتن. تمام؟ اتفضل. والواقع ان هذه الفتن المخبرة عنها في هذا

225
01:02:27.350 --> 01:02:37.350
احاديث نسبية فقد يوجد فتن في زمان او مكان تعم الناس من في ناحيتهم حتى يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها رؤوس الجبال ومواضع نزول المطر. عن عائشة رضي

226
01:02:37.350 --> 01:02:47.350
الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال ما يطيقون. قالوا طبعا احنا يا شباب كنت اتوسع في هذا الموضع ولكن سيأتينا كتاب الفتن. لان الفتن

227
01:02:47.350 --> 01:03:07.350
يا شباب من اهم الامور التي يحتاجها الشاب ان يكون على بينة فيها. لان الفتن الفتن ابلغ بكثير مما تتصور. وهي متنوعة تعرض الفتن على قلوب كعرض الحصير عودا عودا. فتنة المال فتنة النساء فتنة فتنة زخرف الدنيا الذي نعيش فيه. فكل هذه فتن. لكن ان شاء الله

228
01:03:07.350 --> 01:03:17.350
سنتوسع فيها في كتاب الفتن. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال ما يطيقون. قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله

229
01:03:17.350 --> 01:03:31.800
اه ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه. ثم يقول يعرف الغضب في وجهه ايوة. نعم. ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا

230
01:03:31.850 --> 01:03:51.850
الشرح تقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال ما يضيقون. وهذا اصل متقرر في الشريعة. فقد قال سبحانه قال فاتقوا الله ما استطعتم. وقد كان الصحابة رضي الله عنهم حريصين على الخير وكانوا يقولون انا لسنا كهيئتك. ويقولون يا رسول الله انت قد غفر الله لك ما لا

231
01:03:51.850 --> 01:04:05.300
سواني بقى عشان دي هنا في في فائدة مهمة جدا يا شباب هل ذكر اسماء الذين قالوا انا لسنا كهيئتك؟ لم يذكر. ايوة لازم تفهم هذه الاسئلة لم يكن يسألها صحابي من الصحابة الكبار قط

232
01:04:05.300 --> 01:04:18.600
كان يسأل بعض الاعراب الناس حدثاء العهد بالاسلام اجمع الاسئلة التي سئلها النبي صلى الله عليه وسلم وغضب منها لن تجدها من صحابي كبير الا في اندر النادر. ليه يا شباب؟ لان الصحابة

233
01:04:18.600 --> 01:04:38.600
الكبار كان عندهم من العلم والهدى ما يجعلهم لا يسألون هذه الاسئلة. دايما يقول لك قال رجل من الاعراب قال رجل قال رجال جاء ثلاث وقت نفر الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهم تقلوا عبادته. لماذا؟ لان كبار الصحابة عندهم من العلم والهدى ما يجعلهم لا يسألون هذه الاسئلة. بالعكس

234
01:04:38.600 --> 01:04:59.800
هم اللي كانوا بينقذوا الموقف مين يجيب لنا مثال لصحابي انقذ الموقف لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الاسئلة؟ النبي ايوة. ايوة احسنت. بعض الصحابة يسألوا لما قال بقى ان هو نبي من الانبياء فهو قال ايه؟ من ابي. يقول له

235
01:04:59.800 --> 01:05:19.800
من ابي تمام كده؟ يعني يسألوه اسئلة اما للاختبار او اسئلة لا تليق. واحد ضاعت ناقته يقول لي فين فين ناقتي؟ فهنا عمر رضي الله عنه انقذ هذا الموقف قف وجثا على ركبتيه وقال امنا بالله ورسوله ونعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله الى اخر ذلك. فلاحظوا هذا يا شباب. فلذلك هو قوله هنا قد كان الصحابة حريصين على

236
01:05:19.800 --> 01:05:39.800
وكانوا يقولون انا لسنا كهيئتك ليس هذا موضع الكلام. ليس موضع الكلام هنا في انك تقول ان الصحابة كانوا حريصين على الخير فلذلك سألوا. لأ. الصحابة كانوا يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لم يكن يتخفف من

237
01:05:39.800 --> 01:05:59.800
الاعمال لكونه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. بالعكس كانوا يعلمون انه اعلم الناس واتقاهم. لكن بعض الناس منهم ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف في الاعمال لكونه غفر له ما تقدم من ذنبه وهم لكونهم لم يغفر لهم ما تقدم من ذنوبهم

238
01:05:59.800 --> 01:06:19.500
الى الايه؟ المبالغة في الاعمال. فهو لما يسند هذا الى كل الصحابة ارى ان ذلك ليس دقيقا وانما نقول كان بعض الصحابة يظن ان كون النبي صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر سببا في ان يخفف الاعمال. لذلك بالعكس في في رواية ثابتة ان

239
01:06:19.500 --> 01:06:32.750
النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا خصوصا لما هم تقلوا هذه العبادة وقالوا يعني ايه آآ انت بتتخفف في العبادة لان الله غفر لك ما تقدم من ذنبك واتأخر وبعضهم قال اما انا فاقوم ولا انام والتاني

240
01:06:32.750 --> 01:06:50.800
قال اصوم ولا افطر والثالث قال لا اتزوج النساء. فان ينسب هذا الى الصحابة هذا ليس دقيقا. اتفضل  وقد كان وقد كان الصحابة رضي الله عنهم حريصين على الخير وكانوا يقولون انا لسنا كهيئتك. ويقولون يا رسول الله انت قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ونحن

241
01:06:50.800 --> 01:07:06.800
ضعاف واعمالنا قليلة. فلعلنا نجتهد ونزيد في الاعمال ونشق على انفسنا. كما كان عبدالله بن عمرو بن العاص يفعل ذلك. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يكن عبدالله بن عمرو بن العاص يفعل ذلك بناء على هذه هذا الكلام

242
01:07:06.850 --> 01:07:26.850
لم يكن يجتهد في العبادة لكونه يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف لاجل ان الله غفر له. لأ. اه. لكن هل هذا كان يحتاج بيانا نعم عائشة رضي الله عنها مثلا قالت يعني آآ قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر كانها تقول لماذا تجتهد في العبادة؟ قال افلا احب ان اكون عبدا شكورا. هذا الاشكال

243
01:07:26.850 --> 01:07:46.850
هل كان موجودا؟ نعم ممكن يكون موجود. لكن ان يكون اجتهاد صحابي من الصحابة يظن انه يفوق به النبي صلى الله عليه وسلم لاجل انه لم يغفر له والنبي صلى الله عليه وسلم غفر له هذا لا يكون الا من من حدثاء العهد بالاسلام او اعرابي من الاعراب انما كبار الصحابة شباب

244
01:07:46.850 --> 01:08:08.400
عندهم من العلم بالاسلام والعلم بالله ما لا يجعلهم يسألون هذا. لذلك دايما يقول لك قال رجل آآ قال آآ جاء اعرابي فهمت كده اتفضل  ايوة طبعا. طبعا. طبعا لانه اراد الاجتهاد في العبادة اجتهاد مشروع. ولكن اراده ان يواظب. انما دول لأ دول بنوها على قاعدة غلط

245
01:08:08.900 --> 01:08:23.800
مهم يا شباب ان احنا نعرف ان ان ممكن يكون الفعل الصحيح بس مبني على قاعدة خطأ تمام كده؟ طبعا مش عايزها توسع اكتر من ذلك عشان نلحق نخلص اتفضل. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يوافقهم على هذا. فقد قالت عائشة رضي الله عنها فيغضب حتى يعرف

246
01:08:23.800 --> 01:08:43.800
الغضب في وجهه وهذا غضب غضب انكار انكار عليهم. فان النبي صلى الله عليه وسلم اتقاهم واعلمهم بالله. ولو علم ان اجتهادهم فوق الطاقة ومع مرغوب فيه لبينه لهم. ولا اذن لهم في ذلك. لكنه لا يريد هذا. ومعلوم حرص الصحابة على الوصال الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا هو النبي صلى

247
01:08:43.800 --> 01:09:02.300
صلى الله عليه وسلم سبب غضبه ليس من هذا الوجه. وانما غضبه غضبه لانهم ظنوا انه يقصر في العبادة بناء على انه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فلذلك قال انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. يعني ان هدي هذا هو اكمل الهدي عند الله

248
01:09:02.300 --> 01:09:15.450
فما زاد عنه فهو غلو ماشي. نعم. فايدة بعض الناس اذا ذكرت لهم شيئا من حال النبي صلى الله عليه وسلم في عبادته من صلاة او غيرها يقولون هذا النبي صلى الله عليه وسلم. بمعنى انه قادر

249
01:09:15.450 --> 01:09:35.450
على هذا ونحن ضعاف ولا نستطيع. فيؤخذ من قول عائشة رضي الله عنها فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه. ان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن هذه المقابلة انها تغضب النبي صلى الله عليه وسلم. والعجيب ان الصحابة كانوا يقولونها وهم يرغبون في الزيادة. وفي عصرنا اصبحت تقال لطلب التخفيف. والخير كله في اتباع

250
01:09:35.450 --> 01:09:47.350
النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما فائدة هذا الحديث؟ تفاوت الناس في الايمان لانه قال انا اتقاكم لله واعلمكم به فهذا يدل

251
01:09:47.350 --> 01:10:07.950
على ان المؤمن درجة. درجة. وهذا يبطل كلام المرجئة في ان المؤمنون طبعا بعض المرجئة يقولون ذلك. هو ان المؤمنين سواء في الايمان. لا ليس صحيحا هم درجات عند الله. اتفضل. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. سم يقول الله

252
01:10:07.950 --> 01:10:23.000
تعال اخرج من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. فيخرجون منهم فيخرجون منها قد اسودوا. فيلقون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل. الم ترى انها تخرج صفياء صفراء ملتوية

253
01:10:23.350 --> 01:10:33.350
الشرح هنا بين النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث هذا الامر الذي لا بد ان يقع يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان في

254
01:10:33.350 --> 01:10:45.700
قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. فالايمان الذي في القلب لا يمكن ان يضيع مثقال الايمان الذي في القلب لا قبلها مثقال. نعم. اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان

255
01:10:45.900 --> 01:10:55.900
الايمان الذي في القلب لا يمكن ان يضيع على صاحبه وان كان قليلا. ولو كان مثقال حبة من خردل وهؤلاء في قلوبهم هذا المقدار الضعيف القليل من الايمان. لكنه صار السبب

256
01:10:55.900 --> 01:11:18.850
في خروجهم من النار بعد ما اسودوا قال قد اسودوا فيلقون في نهر الحياة. هذا نهر يسمى بنهر الحياة ثم ثم يحيون باذن الله وتستجدوا ابشارهم بعد القائهم القائهم البشرة يعني. نعم. في هذه الحياة فينبضون كما تنبت الحبة في جانب السيل والحبة نوع من البقول الحبة ولا الحبة؟ الحبة عفوا. انت قرأتها في الحديث الحبة ولا

257
01:11:18.850 --> 01:11:43.700
لأ الحبة. قراءتين. الحبة اقرأ الحديث. اقرأ الحديث. هم. كما فيلقون في نار الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل. الم ترى انها تخرج صفراء ملتوية والاحبة نوع من البقول تكون في جانب السيل تنبت. ومن صفاتها انها تنبت بسرعة. ولذلك قال الم تر انها تخرج صفراء ملتوية

258
01:11:43.700 --> 01:12:03.700
فقوله صفراء ملتوية ذكر بعض شراح الحديث ان هذه صفة مدح. بمعنى ان هؤلاء تعود اجسادهم عودا حميدا. كالحبة التي تخرج صفياء صفراء ملتوية. والصفار لون محبب عند بعض الناس والالتواء ليس التواء ليس التواء ضعف. ويؤخذ من هذا الحديث انه لا يخلد في النار مسلم

259
01:12:04.300 --> 01:12:20.900
يؤخذ في هذا الحديث اولا الشباب ما الذي يؤخذ من هذا الحديث؟ مما يخص باب الايمان ان الايمان درجات. درجة. لدرجة انه يكون مثقال حبة خردل. صح كده؟ والامر الثاني ان ان الذي لقي الله وعنده شيء من الايمان

260
01:12:20.900 --> 01:12:34.600
فانه وان دخل النار لن يخلد فيه. نعم ويؤخذ من هذا الحديث انه لا يخلد في النار مسلم. فيخرج الله من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان الى الجنة. ثم تبقى النار للكافرين الذين خلت قلوبهم من اي من

261
01:12:34.600 --> 01:12:48.000
اي جزء من الايمان  وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص. منها ما منها ما يبلغ السدي

262
01:12:48.000 --> 01:13:08.000
السودية ومنها دون ذلك. وعرض عليه عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين. ما اولت يعني يعني كلمة تأويل الروح يا شباب يعني لما تحصل في الواقع كيف تكون يا ابتي هذا تأويل رؤياي. هم. تأويل الرؤية يعني هو وقوعها. الشرح هذه رؤية رآها رؤية رآها النبي

263
01:13:08.000 --> 01:13:18.000
صلى الله عليه وسلم في منامه حيث رأى الناس يعرضون عليه وعليهم قمص. وهم متفاوتون في هذه القمص. منهم من يبلغ قميصه الى ثديه ومنهم دون ذلك. حتى عرض عليه

264
01:13:18.000 --> 01:13:38.000
وعليه قميص سابق يجره من خلفه. قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين. فدين عمر رضي الله عنه دين سابغ يغطي بدنه كله. وهذا هو المشهود به لعمر رضي الله عنه في ايمانه وقوته في الدين. ولا يؤخذ من هذا ان عمر افضل ان عمر افضل من ابي بكر رضي الله عنهما. لان الفضيلة

265
01:13:38.000 --> 01:13:50.650
المعينة المعينة لان فضيلة المعينة لا تعني العموم ولا ندري عن حال ابي بكر في هذه المسألة والمعروف من مذهب اهل السنة والجماعة هو ان ابا بكر افضل من عمر رضي الله عنهما

266
01:13:50.850 --> 01:14:10.850
فائدة يؤخذ من قولهم فما اولت ذلك يا رسول الله ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم كان يؤول الرؤى ويعبرها لكنه لم يكن متفرغا لهذا ومشتهرا به كحال يوسف عليه السلام والا فانه ما من فضيلة لنبي سابق الا وقد اوتي النبي صلى الله عليه وسلم نظيرها او ما هو افضل من الامور التي تحتاج بيانا لانك

267
01:14:10.850 --> 01:14:27.550
كثير من الناس يطلق كلمة هي في رأي يعني اطلقت من باب العاطفة وليست من باب التحري ثم يتكلف ان يأتي لكل نبي كل اية جاءت لنبي يحاول ان ان يبحث عن نظيرها في حال النبي صلى الله عليه وسلم. وانت لا تحتاج

268
01:14:27.550 --> 01:14:47.150
كذلك يعني لماذا تقول مثلا بناء على ان الله كلم موسى تكليما في الحياة الدنيا يجب ان يكون كلم النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يلزم الله سبحانه وتعالى يفضل بعض النبيين على بعض لكن الفضل العام هو للنبي صلى الله عليه وسلم لا شك. لكن هل معنى ذلك ان كل فضيلة لنبي يجب ان يكون للنبي محمد

269
01:14:47.150 --> 01:15:07.150
صلى الله عليه وسلم نظيرها؟ لا يلزم. لا يلزم. انت لماذا تتكلف؟ تقول طيب ابراهيم دخل النار عليه السلام وخرج منها فيبدأ يقول آآ بعض اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم دخل النار لماذا انت؟ يعني لماذا الانسان يفرض على نفسه شيئا ثم يلزم نفسه بالالزامات؟ لا انت مش محتاج هذا اصلا

270
01:15:07.150 --> 01:15:25.200
فين  اه ما لهاش اي فايدة يعني. يعني فهمت شيخنا اصلا آآ وصف سيدنا يوسف بانه متفرغ لا لا هو يقصد انه يقصد يقول انه يعني كان ظاهرا عليه شائعا فيه

271
01:15:25.300 --> 01:15:35.300
عادي. لا ما فيهاش مشكلة. بس كلمة متفرغ ما يقصدش متفرغ يعني. يعني فيه عبارات بتطلع اثناء الشرح لان هذا الكتاب امالي. نعم. فهمت كده؟ فهو ممكن يقصد يقول ان تأويل الرؤى

272
01:15:35.300 --> 01:15:45.300
في في في يوسف كان آآ اكثر منه واشهر من النبي صلى الله عليه وسلم. اقصد يا اخويا يا شباب ان احيانا الانسان بيلزم نفسه باشياء ما لها يعني ما ما

273
01:15:45.300 --> 01:15:55.300
ان يلزم نفسه بها. زي بالضبط هذا الالزام. كل فضيلة لنبي لابد ان يكون للنبي صلى الله عليه وسلم نظيرها او افضل منها. طيب هذا سيجعله يعمل ايه بقى؟ طيب آآ

274
01:15:55.300 --> 01:16:15.300
آآ كان عيسى يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى. يبدأ بقى هو يتكلف اشياء. ما تحتاج. ربنا سبحانه وتعالى اختص بعض الانبياء باشياء. وكلم الله موسى تكليما لو لم يثبت دليل في ان الله كلم النبي صلى الله عليه وسلم. لو اعتبرنا مثلا فيه خلاف في حديث المعراج. هل الله سبحانه وتعالى هل النبي صلى

275
01:16:15.300 --> 01:16:29.900
رأى ربه او لا. مثلا هل كلم ربه تبارك وتعالى او لا؟ يعني بغير آآ بغير واسطة نبي. فانت لماذا تتكلف بناء على هذه القاعدة وهذه القاعدة انت لم تعلم لها. انت من اين اتينا بهذه القاعدة

276
01:16:30.200 --> 01:16:41.300
بالعكس يعني ربنا سبحانه وتعالى قال ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. فممكن يكون نبي من جهة ما فضل بشيء. تمام كده؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم سخر قال له الجن

277
01:16:41.800 --> 01:16:51.800
بالعكس هو سيدنا سليمان قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فلماذا الانسان يلزم نفسه باشياء ويرى نفسه مضطرا ان يتكلف؟ زي بالضبط الذين قالوا

278
01:16:51.800 --> 01:17:01.800
ان النبي من الانبياء لا يمكن ان يذنب. طب ما هو ربنا سبحانه وتعالى ذكر يعني كلاما واضحا بذنب. خلاص؟ رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي. ده سيدنا سليمان

279
01:17:01.800 --> 01:17:19.250
وسيدنا داود وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه. وسيدنا ابراهيم هو الذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. وسيدنا موسى رباني ظلمت نفسي فاغفر لي. فلماذا الانسان يضع قاعدة من عند نفسه ثم يتكلف يعني تغيير النصوص حتى توافقها

280
01:17:19.350 --> 01:17:29.350
طيب. نعم. فلذلك قوله في الاخر هذا محل نقد اللي هو والا فانه ما من فضيلة لنبي سابق الا وقد اوتي النبي صلى الله عليه وسلم نظيرها. نظيرها يعني مثلها

281
01:17:29.350 --> 01:17:42.850
هذا لا ارى لا ارى اننا نحتاج الى هذا اصلا اتفضل. تنبيه لا يؤخذ من قوله وعليه قميص يجره جواز الاسبال. لان هذه قضية لم تسق مساق بيان ما يجوز من الازهار مما لا يجوز

282
01:17:43.100 --> 01:17:53.100
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياة

283
01:17:53.100 --> 01:18:14.600
الحديث السابق ايه هو شباب ها ان المؤمنين ليسوا على درجة واحدة في الايمان. صح؟ نعم. هم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان الشرح الحياء خلق يمنع صاحبه من فعل الشر. ويحثه على فعل الخير. وهو من الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى يعظ اخاه في الحياء اي ينهاه

284
01:18:14.600 --> 01:18:24.600
وعن الحياء وتبين من انكار النبي صلى الله عليه وسلم ان نصيحة الرجل ووعظه كان في غير محله. شوفوا يا شباب في فرق ركز لان هو تحت هنا جاب كلمة

285
01:18:24.600 --> 01:18:41.850
الشافعي رحمه الله منقولة في مناقب الشافعي لابن ابي حاتم. فهو كانه ظن ان هذه الكلمة تقتضي ما قاله هو. الشافعي يعني الرواية مروية عنه ما اعطي ما اعطى الله نبيا ما اعطى محمدا صلى الله عليه وسلم. طبعا طب ما هو ده حق

286
01:18:42.400 --> 01:18:58.650
هذا هذا هذا معروف. لكن انك انت تقول اي شيء اعطاه الله لنبي يجب ان يكون اعطى محمدا صلى الله عليه وسلم نظيره؟ لا. مش لازم لكن في المجموع العام انا قال النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر

287
01:18:58.700 --> 01:19:18.700
خلاص بلا شك. لكن ان احاد هذه الفضائل احاد هذه الفضائل يمكن ان يكون هناك نبي من الانبياء خصه الله بشيء. فهمنا يا شباب؟ اتفضل لو الكلام كلام الشافعي اهو بيقول بيقول ما اعطى الله نبيا ما اعطى محمدا صلى الله عليه وسلم. يعني بيقول ان النبي اوسع عطاء بلا شك

288
01:19:19.300 --> 01:19:35.900
ونستفيد من هذا الحديث فائدتين اسألكم سؤال يا شباب ايهما ايهما افضل وده اكيد الجواب هيكون يعني مباشر. ابو بكر ولا ابو هريرة رضي الله عنهما؟ ابو بكر. هل في حد عنده اختلاف

289
01:19:36.250 --> 01:19:54.050
طيب ايهما اختصه الله بان يكون ناشرا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ابو هريرة. ذلك شيء وهذا شيء اخر. الحكم العام غير الحكم الخاص اتفضل. نعم. ونستفيد من هذا الحديث فائدتين. الاولى انه كان يوجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المجتهد المجتهد المخطئ

290
01:19:54.100 --> 01:20:12.050
الثانية ان الطريق مع المجتهد المخطئ الانكار عليه حتى لا يتمادى في خطأه. وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا الرجل من الانصار وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه ان الحياء من الايمان وهو يدل على ان الحياء الحياء شعبة من شعب الايمان. هم

291
01:20:12.300 --> 01:20:22.300
وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا

292
01:20:22.300 --> 01:20:38.100
فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله الشرح في هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم انه انه امر ان يقاتل الناس حتى يأتوا بالامور الثلاثة المذكورة. ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا

293
01:20:38.100 --> 01:20:56.550
رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. وهذه ثلاثة اركان من اركان الاسلام. قال فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم. اي حفظوا وحقنوا دماءهم وحازوا اموالهم فلا يحق لاحد ان يتسلط عليهم بشيء يتعلق بدمائهم او باموالهم بعد اتيانهم بما ذكر في هذا الحديث

294
01:20:56.950 --> 01:21:16.950
قال الا بحق الاسلام. يعني الا بشيء احقه الاسلام يا شباب يعصم دمه بامرين. اما بالايمان او بالامان. الامان اما يكون آآ اه معاهدا او ذميا او مستأمنا. معاهد يعني بيننا وبينه حرب لكننا في فترة معاهدة. ذمي يعني يعيش في بلاد المسلمين ويدفع الجزية ويكون ايه

295
01:21:16.950 --> 01:21:41.700
يعني من اهل الذمة. والاخر اللي هو المستأمن بيننا وبينه حرب لكنه دخل بلاد المسلمين بامان   نعم  لأ لان هو ده بحسب نزول الفرائض فهمت كده؟ ولان هذه لان الحج والصيام يعني في بعض الناس لا لا يستطيع

296
01:21:43.150 --> 01:21:56.250
تقصد في هذا الحديث يعني ولا في في الاحاديث لأ هو مش لازم في كل حديث يذكر كل كل شعب الايمان. يعني حتى الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. يعني

297
01:21:56.250 --> 01:22:12.900
في شعائر ظاهرة لان الاقوام والقبائل كانت تؤمر بايتاء الزكاة. فهمت كده فالحديث اللي هو امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ليس معناه ان من فعل ذلك ان من فعل ذلك فقد اتم الايمان

298
01:22:12.900 --> 01:22:28.500
لأ من فعل ذلك فقد ادى الشعائر الظاهرة بقية الشعائر بقى زي الحج والصوم دي لها باب اخر. لكن الحديث لا يحصر الايمان في في اقام الصلاة وايتاء الزكاة اتفضل. نعم

299
01:22:28.900 --> 01:22:44.350
قال الا بحق الاسلام يعني الا بشيء احقه الاسلام واثبته. فاذا حقه الاسلام واثبته فلنا ان نتسلط على دمائهم واموالهم بمقدار ما سلطنا الاسلام عليه. قال وحساب على الله اي حسابهم بعد هذه الامور اذا اتوا بها على الله عز وجل

300
01:22:45.100 --> 01:23:05.100
ثم اما نحن فاننا نكتفي بالظاهر واما السرائر والبواطن فانها موكولة الى الله عز وجل. نعم. وفي قوله صلى الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك اي الشهادة والصلاة والزكاة فان فيه دليل على ان القول القول فعل. ويمكن ان يقال هذا من باب التغليب. اي غلب الافعال على الاقوال. لأ القول عمل. يعني

301
01:23:05.100 --> 01:23:29.450
بصوا يا شباب العمل العمل يدخل فيه القول والفعل يعني الفعل يقابل القول الفعل يقابل قول العمل يشمل القول والفعل  فان قيل لماذا لم يذكر الصيام والحج في الحديث؟ فالجواب ان هذا من المتشابه الذي يرد الى المحكم. وقد علم ان اركان الاسلام خمسة لابد لابد من

302
01:23:29.450 --> 01:23:39.450
الاتيان بجميعها. يعني في جواب اخر ان هو اصلا لم لم يتعرض في الحديث لاركان الاسلام او لما بني عليه الاسلام حتى نقول آآ لماذا لم يذكر؟ لا. هو ذكر شعائر ظاهرة

303
01:23:39.450 --> 01:23:51.950
او مناسبة للحديث في هذا الوقت وبعضهم يقول ان هو في هذا الوقت ربما لم يكن فرض الصيام والحج او نحو ذلك يعني. نعم. ماشي. وما سقط. مم. وما سقط في هذا في هذا الحديث

304
01:23:51.950 --> 01:24:11.950
يكمل من حديث اخر. وقد يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب القوم بمقتضى الحال. ومقتضى الوقت ومقتضى ما يناسبهم. فقد يكون الصيام بعيدا زمنه ان يكون هذا الحديث مثلا في اول السنة او في شوال عقب عقب رمضان مباشرة. والحج كذلك قد يكون بعيدا زمنه او لم يفرض بعد. لانه فرضا

305
01:24:11.950 --> 01:24:31.000
متأخرة. نعم. فائدة ظاهر هذا الحديث انه لابد ان يأتي الناس بهذه الاشياء المذكورة وليس لهم اي اي خيار اخر. ولكن قد دلت الادلة على انه خيرا اخر الا وهو الجزية. فان لم يذعنوا ويحقنوا دماءهم بالاسلام فلهم ان يعطوا الجنس عن يدهم وهم صاغرون ليحقنوا دماءهم. نعم

306
01:24:31.900 --> 01:24:48.950
عن ابي هريرة. هذا الحديث قد يفهم منه ان الانسان اما ان يسلم واما ان يقاتل. لأ ان بجمع الاحاديث والايات يعرف ان في خيار وهو ان الجزية وهو صاغر. اتفضل. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل

307
01:24:49.800 --> 01:25:06.600
فقال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور الشرح هذه ثلاثة اسئلة متتالية وجهت للنبي صلى الله عليه وسلم. سئل اي العمل افضل؟ افضل. شف اي العمل افضل

308
01:25:06.600 --> 01:25:25.600
انت تتبع ما الذي كان يسأل عنه الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم وما الذي كان يشغلهم ثم انظر ما الذي يسأل عنه الكثير من الشباب في هذه الايام لابد ان تفهم ان اعظم ما يسأل عنه هو ما سأل عنه الصحابة. نعم. دلوقتي كثير من الناس ممكن ينشغل يقول لك فلان كافر او مؤمن

309
01:25:25.750 --> 01:25:38.450
وهذا يشغله او العالم الفلاني آآ كافر ولا ولا مش كافر ولا فاسق هذا هو الذي يشغله. لازم تفهم ان ماذا تسأل هذا علم ما الذي تسأل عنه؟ ما الذي ينبغي ان تهتم به

310
01:25:39.550 --> 01:25:57.100
اتفضل. طيب. قال صلى الله عليه وسلم ايمان بالله ورسوله. فافضل الاعمال الايمان بالله عز وجل وبرسوله صلى الله عليه وسلم ثم الجهاد في سبيل الله لتكون كلمة كلمة الله هي العليا. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. والحج نوع من الجهاد والمبرور منه يلي قتال الاعداء

311
01:25:57.150 --> 01:26:07.150
كيف الجمع بين هذا الحديث وبين حديث ابن مسعود رضي الله عنه حين سأل عن حين سأل عن احب الاعمال الى الله فقال صلى الله عليه وسلم الصلاة على وقتها قال ثم

312
01:26:07.150 --> 01:26:27.150
اي قال ثم بر الوالدين. قال ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. فالجواب ان لهذا وجهين. الاول هذا الاختلاف هذا الاختلاف في اجابة النبي صلى الله عليه وسلم محمول على اختلاف احوال السائلين. والنبي صلى الله عليه وسلم حكيم في جوابه يجيب كل سائل بما يناسبه. فربما يجيب بتقديم الايمان اذا رأى من حال الشخص

313
01:26:27.150 --> 01:26:47.150
يستدعي ذلك وربما يجيب بتقديم الصلاة ان رأى ان حال السائلة تستدعي ذلك. الثاني يحمل اختلاف يحمل اختلاف الجواب من النبي صلى الله عليه وسلم على اختلاف الاوقات والازمنة. فقد يكون الوقت وقت عبادة وليس هناك جهاد قائم. فيقال ان افضل الاعمال الصلاة. نعم. عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه

314
01:26:47.150 --> 01:27:05.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى يا شباب ان ان كل هذا في في المستحبات. لكن الفرائض هي افضل العمل لكن الكلام كله عن المستحبات التي يسابق بها الانسان الى الله. يعني يا شباب باختصار لما الصحابة يريدون ان يسألوا عن افضل العمل

315
01:27:05.950 --> 01:27:22.550
ما ما تحديدا السؤال الذي يسألون عنه يعني اي الاعمال اسابق فيها واختار ان اجتهد فيها اكثر؟ هذا ضمنيا يدل على انهم يعلمون ان الفرائض قائد هذه ليست امور اختيارية. يعني ما ينفعش واحد يا شباب يفاضل بين صلاة الظهر مثلا وقيام الليل. لأ

316
01:27:23.050 --> 01:27:39.200
لماذا؟ لان الفرائض هذه دي المفروض ده قاعدة. بعد ذلك بقى الناس تتفاضل في المسابقة الى الله. فالذي يبدو لي ان كلمة اي الاسلام خير او اي العمل افضل هو معناه في ابواب الاعمال الصالحة التي يتقرب فيها الى الله بعد الفرائض

317
01:27:39.500 --> 01:27:55.650
عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى رهطا وسعد جالس. قال فترك اي الاسلام خير او اي العمل افضل؟ يدل ماذا؟ على ان الاعمال الصالحة تتفاضل وده الذي يريد ان يذكره البخاري هنا

318
01:27:55.900 --> 01:28:17.050
نعم. قال فترك رجلا هو اعجبهم الي. فقلت يا رسول هو اعجبهم الي. فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا قال او مسلما فسكت قليلا. ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالته. فقال فقلت ما لك ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال صلى الله عليه وسلم

319
01:28:17.050 --> 01:28:37.050
مسلمة فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي خشية ان يكبه الله في النار. نعم. الشرح. هذا الحديث صريح في التفريق بين الاسلام والايمان. وان الايمان اعلى من الاسلام. والقاعدة المشهورة

320
01:28:37.050 --> 01:28:57.150
في الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. وهنا يقصد باللفظ. نعم. يقصد لفظ الاسلام والايمان اذا جاء في نص واحد فيدل على انهما ليسا متطابقتان متطابقين. انما لو جاء لوحده الاسلام فالاسلام لابد ان يكون بايمان. والايمان لابد ان يكون باسلام

321
01:28:57.250 --> 01:29:14.200
بعضهم يا شباب يجعل ان لما لما يجتمع في نص واحد فيكون الايمان هو الباطن والاسلام هو العمل الظاهر ماشي. وفي الحديث دليل واضح على حنكة النبي صلى الله عليه وسلم بتأليف اصحابه. فانه يقول اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان

322
01:29:14.200 --> 01:29:28.900
الله في النار التعبير بالحكمة هنا آآ اولى. نعم. الحكمة هو الاسم الجامع لافعال النبي صلى الله عليه وسلم. والحكمة هو ان تقول القول في موضعه والفعل في موضعه. وان تفعل الفعل في موضعه

323
01:29:30.050 --> 01:29:44.000
حكمة. نعم. الحكمة هو الاسم العام. نعم. فهو صلى الله عليه وسلم يقوي ايمانه ويستبقيه بهذا العطاء الذي يعطيه. وفيه دليل على جواز الاعطاء للتأليف فيه ان التعامل بالظاهر واخذ الناس واخذ الناس بالظاهر

324
01:29:44.200 --> 01:29:54.200
وفيه ادب الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد رضي الله عنه او مسلما فسكت سعد رضي الله عنه ثم عاد ثم اعاد لهم

325
01:29:54.200 --> 01:30:05.850
ما قالته بعد ذلك وفيه ان عطاء النبي صلى الله عليه وسلم ليس ليس ميزانه المحبة. نعم بالعكس الانسان كلما كان اقرب لا يحتاج ان تتألف قلبه. هل النبي عليه الصلاة والسلام كان يتألف قلبه

326
01:30:05.850 --> 01:30:26.750
بابي بكر هو يحتاج ان ان يؤلف قلبه؟ لا. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت رأيت النار يا شباب ما لا يحتاج الى الثناء والتقدير من الناس بقدر ما يثبت ويصبر على عمله. فيه انسان كل ما يعمل شيء يريد ان يلاحظ الناس ذلك وان يثنوا عليه به

327
01:30:26.750 --> 01:30:43.750
ويريد ان يشكر على عمله. ده بين امرين اما ان هو آآ يصير مع مرور الايام يفعل لينال حظ نفسه واما ان يترك العمل اذا اهمله الناس. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما بالله شهيدا وكفى بالله عليما

328
01:30:44.150 --> 01:31:04.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت النار فرأيت اكثر اهلها النساء رأيت النار فرأيت اكثر اهلها النساء بكفرهن. قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان. ان احسنت الى احداهن احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. نعم طبعا رأيت

329
01:31:04.150 --> 01:31:20.250
اكثر اهل النار النساء. هذا ليس ذما للنساء كنساء وانما هو خبر نبأ النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا لما رأيت النار رأيت اكثر اهلها النساء. زي بالضبط ما انت تقول مثلا ان آآ انا في بلد معينة

330
01:31:20.250 --> 01:31:37.400
رأيت ان مثلا آآ السودانيين في البلد هم اكثر ناس نشطاء مثلا في البلد مثلا هل ده معناه ان دي صفة في كل سوداني وليست في غيره؟ لأ هذا خبر. فالنبي صلى الله عليه وسلم انا لماذا اقول ذلك؟ لان بعض من لا يفهم

331
01:31:37.400 --> 01:31:57.400
يحمل هذا على ذم جنس النساء او اصل النساء. وهذا جهل. لان التحريف يا شباب كما يكون في اختلاق الحديث يكون كذلك في تحريف المعنى يعني من نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم معنى لم يرده فقد كذب عليه ايضا. يعني كما ان الكذب يكون في اختلاق الخبر يكون كذلك في تفسير

332
01:31:57.400 --> 01:32:13.400
خبر. فالشاهد ان هذا ليس ذما لاصل النساء. من قال ذلك فقد جهل في الحديث تمام وانما هو خبر ثم ذكر سبب هذا الخبر. طب لماذا البخاري اورد هذا الحديث؟ ليبين ان لفظ الكفر في النصوص لا يلزم ان يكون في الكفر

333
01:32:13.400 --> 01:32:31.550
مخرج من الاسلام. وانما هو كفر يعني كما يسمونه كفر دون كفر لا لا ليس صحيحا لا ليس صحيحا ابدا. لا لا ليس صحيحا خطأ. هذا يذم هذا يبين هذا يذم كل من يكفر العشير حتى لو

334
01:32:31.550 --> 01:32:51.550
كان رجلا فهمت كده؟ فهو هو بيقول النبي عليه الصلاة والسلام يبين انه آآ رأى النار ورأى ان اكثر اله النساء وان من ان اكثر سبب يعرضن فيه الى النار هو هذا السبب. تمام كده؟ فلا يصح ان احنا نقول ان هذا ذم لاصل النساء. ولا ان احنا نجعل هذا ذما للمرأة التي

335
01:32:51.550 --> 01:33:09.450
العشير وانما هو ذم لمن يكفر العشير بشكل عام. سواء كان رجلا او امرأة اتفضل الشرح قوله رأيت النار قد تكون هذه الرؤية في ليلة المعراج لما عرج به. وقد تكون في مقام اخر. قوله صلى الله عليه وسلم فرأيت اكثر اهلها النساء بين النبي صلى الله عليه

336
01:33:09.450 --> 01:33:29.450
ان ان اكثر اهل النار من النساء وعلل ذلك بقوله يكفرن العشير وهو الزوج وليس معنى هذا ان كفرانهن العجير يكون يكون سبب لخلودهن في النار. لان الله عز وجل يخرج من النار من كان في قلبه هذا يدل على ان كفران العشير من الكبائر ولا من الصغائر؟ الكبائر يا شباب. لان لما يكون في عمل

337
01:33:29.450 --> 01:33:46.950
يتوعد عليه بالنار ده يدل على انه اكثر من مجرد حرام. ان هو لأ يعني ان هو يعني يدخل في الذنوب الكبيرة. لان الذنوب درجات  نعم. ماشي لان الله عز وجل يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. قال ويكفرن الاحسان

338
01:33:47.000 --> 01:34:01.200
اي احسان الزوج ثم بين صلى الله عليه وسلم ذلك الكفران بقوله ان احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط وفي الحديث تسلية وتسبيت للرجال. اه ان احسنت الى احداهن

339
01:34:01.400 --> 01:34:22.600
برضو من الجهل والخطأ هنا انك انت تقول احداهن الى كل امرأة خطأ يعني هل كانت خديجة تكفر العشير؟ ابدا. يعني من النساء اللاتي يكفرن العشير فكلمة احداهن هذا يعود على ليس على كل النساء. وانما يعود على من تكفر العشير. فالمرأة التي تكفر العشير التي من شأنها انها تكفر العشير

340
01:34:22.600 --> 01:34:37.050
اذا احسنت الى احدائهن اللي هي واحدة من هؤلاء الدهر كله ثم رأت منك امرا تنكره قالت ما رأيت منك خيرا قط. فاحداهن هنا لا تعود على النساء وانما تعود على من يكفرن العشير او على من يكفر العشير. اتفضل

341
01:34:37.650 --> 01:34:57.650
قال فعلى الرجل ان يوطن نفسه على كفر العشير من زوجه ولا يستغرب اذا حصل هذا الشيء. اهي دي فايدة يعني انا استغربها صراحة. هذا فاذا غريبة. بالعكس يعني هذه ليست تسلية وانما هي هي ذم لهذا الفعل سواء قام به الرجل او المرأة. وفيه ان الرجل يعلم زوجته مشية مش يقبل منها ذلك

342
01:34:57.800 --> 01:35:07.800
يعني هو هل ده معناه انه يقول لها اه تيجي مسلا الولية تقوم تضربه على دماغه ويقول لها اه اه صح لأ ما انتم العشير فده متوقع منك متوقع. تفضل

343
01:35:07.800 --> 01:35:17.800
زي الشيخ كشك لما بيكلم الراجل فالراجل بيقول له الانسان خلق من قرد. قال له طب يا قرد يا ابن القرد انت وهو تعالوا بقى هنا. فيعني دي فايدة بصراحة المستنبطة

344
01:35:17.800 --> 01:35:35.100
يعني خاطئة آآ قد يكون لها توجيه. يعني الانسان يحاول يعني يتلمس موضع ممكن يكون تسلية من معنى ان هو يعني ايه آآ يحاول ان يتغاضى عن بعض حقه لكن الاولى ان هو يعرف زوجته على هذا الاثم

345
01:35:35.200 --> 01:35:45.200
مش ان هو يطبع معها فيه. هم. يقول لها ده انتم بتكفروا العشيرة على فكرة ده امر متوقع منكم اي ما هيوديها في داهية بعد كده. صح. فهمنا؟ ولا يكون هو متضايق منها فيخليها تفضل تكفر

346
01:35:45.200 --> 01:36:02.250
العشير عشان تدخل النار ما شاء الله يا احمد انت من ساعة ما لبست الجلابية البيضا والفوايد بتطلع منك ما شاء الله. التغافل يعني لأ التغافل شيء صح. التغافل شيء وان هو يتركها تأثم شيء تاني. فهمت؟ ماشي. خلاص يا جماعة يلا

347
01:36:02.300 --> 01:36:18.950
وفيه تحذير للمرأة من ان تتصف بكفران العجير. فيكون ذلك سببا ليس المرأة فقط هي التي تكفر العشير. فيكون ذلك سببا في دخولها النار ودعوة لها ان تتخلص من هذه الصفة السيئة. نعم. وفيه دليل على جواز المبالغة في الاخبار ولا يعد كذبا

348
01:36:18.950 --> 01:36:38.950
يؤخذ هذا من قوله صلى الله عليه وسلم ان احسنت الى احداهن الدهر. لان المقصود بالدهر كل الدهر. وليس هو فترة معاشرة الزوج لزوجته. وفيه دليل على ان العشير من من كبائر الذنوب وانه سبب لدخول النار. وفيه ان الكفر انواع ومن انواعه كفر مبالغة. يعني لا ارى الاصل في كلام النبي صلى الله

349
01:36:38.950 --> 01:36:51.700
الله عليه وسلم انه لا يحمد على المبالغة فلما يقول اذا احسنت الى احداهن الدهر هو يقصد ذلك. ويعي ذلك. اتفضل. تنبيه. ينبغي على الرجل الا يجعل هذا الحديث سلاحا في وجه زوجته. بحيث اذا حصل شيء

350
01:36:51.700 --> 01:37:01.700
منها ذكر لها هذا الحديث فربما تعترض هذه الزوجة على قول النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الزوج سببا في ليس هذا ليس هذا هو السبب الاصلي ليس السبب ان

351
01:37:01.700 --> 01:37:21.700
ان المرأة ربما تعترض آآ آآ السبب ان هذا تحريف لمعنى كلام النبي صلى الله عليه وسلم. بمعنى ان المسلم اذا استعمل هذه الاحاديث في ذم امرأة تمام؟ يبقى هو حرف هذه الحديث هذه الاحاديث على غير وجهها. زي ما يقول ناقصات عقل ودين ويذم امرأته. طب هل النقصان الذي ذكر في هذا الحديث لها فيه

352
01:37:21.700 --> 01:37:32.550
ان اولا شهدتها بنصف شهادة الرجل هل لها يد في ذلك؟ انها تحيض لها يد في ذلك؟ مم. فيبقى لما واحد يستعمل هذا النص الذي هو مجرد آآ خبر يترتب

353
01:37:32.550 --> 01:37:46.350
طب عليه حكم يستعمله في غير ما انزل هذا تحريف فهو شف هنا جعل الايه الشيخ جعل ان المشكلة انها يمكن ان تكذب بالحديث. لأ المشكلة انه استعمل الحديث في غير ما آآ لم في غير ما قاله

354
01:37:46.350 --> 01:37:58.450
النبي صلى الله عليه وسلم اتفضل. نعم. ومثل هذا الحديث ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين. نعم. نعم. عن ابي ذر رضي الله عنه ناقصات عقل ودين اذهب الى الى اخر

355
01:37:58.450 --> 01:38:19.250
عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال سببت رجلا فعيرته الشاهدين والشباب ان لفظ الكفر قد يكون ليس الكفر الذي يخرج من الايمان مم عن ابي ذر رضي الله عنه قال سببت رجلا فعايرته بامه. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه؟ انك مريء فيك جاهلية. انك امرؤ

356
01:38:19.250 --> 01:38:43.650
انك امرؤ فيك جاهلية اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل. وليلبسه مما يلبس. ولا تكلفهم ما ما يغلبهم. فان كلفتموهم فاعينوهم شرح هذا ابو ذر رضي الله عنه الصحابي الزاهد يخبر عن نفسه بهذا الحديث فيقول رضي فيقول رضي الله عنه سببت رجلا فعيرته بامه وفي بعض

357
01:38:43.650 --> 01:38:53.650
الفاظ الحديث انه قال له يا ابن السوداء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر يا ابا ذر. دي رواية فيها ضعف ان انه قال ذلك لبلال رضي الله عنه

358
01:38:53.650 --> 01:39:03.650
وهذه الرواية في رأيي هي ليست خطأ من جهة الاسناد فقط ولكن من جهة المد. ويبعد جدا ان يكون ابو ذر قال ذلك لبلال وهو يعلم ان بلال اسبق ايمانا

359
01:39:03.650 --> 01:39:15.200
منه ومن السابقين الاولين. لذلك هذه الرواية فيها نقد ليس من جهة الاسناد ولكن من جهة المتن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر يا ابا ذر اعيرته بامه

360
01:39:15.350 --> 01:39:35.350
الاستفهام للانكار. انك امرؤ فيك جاهلية. لان التنابذ بالقاب السوء من صفات الجاهلية. مع ان ابا ذر رضي الله عنه صحابي ومن السابقين. لكن مع ذلك فوجدت فيه هذه الصفة. ولا يعني هذا ان هذا طبع له لكن الانسان له لكن الانسان له احوال. ما وجه استدلال البخاري ان المؤمن قد يكون فيه من خصال الجاهلية

361
01:39:35.350 --> 01:39:45.350
وهذا رد على مين على الخوارج الذين قالوا اذا كان فيه خصلة من خصال الجاهلية او من خصال الكفر او من خصال النفاق يخرج من الدين لأ يمكن ان يكون مؤمن

362
01:39:45.350 --> 01:39:55.350
يمكن ان يكون ان يكون مؤمنا وفيه نفاق. يمكن ان يكون مؤمنا وفيه كبيرة. يمكن ان يكون مؤمنا وفيه جاهلية. هذا وجه الشاهد. هم. اتفضل. ثم قال النبي صلى الله عليه

363
01:39:55.350 --> 01:40:15.350
والسلام اخوانكم خوالكم. اي اخوانكم الذين بينكم بينكم ومنكم هم خولكم. والمعنى ان الله عز وجل خولكم السلطة عليهم. نعم. قال جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس. وهذا يضيح ان الرجل الذي سبه ابو ذر كان مملوكا له

364
01:40:15.350 --> 01:40:35.350
وهذا الحديث فيه دليل على على حسن المعاملة للمماليك وخفض الجناح لهم واطعامهم وكسوتهم بما جرت العادة ان يعطى امثالهم وبما ينتفع انا كنت يعني الرواية الاوسع آآ من هذه الرواية يعني تبين آآ معنى عظيم. وهو ان ابا ذر رضي الله اصلا سبب هذا الحديث ان احد

365
01:40:35.350 --> 01:40:55.350
آآ كبار التابعين رأى ابا ذر وآآ يعني آآ في تعرف الحلة بتكون رداءان آآ ردائين يعني في يعني زي البدلة كده شفت البدلة فيها جاكيت وبنطلون صح؟ اه. فهو هذا التابعي رأى آآ ابا ذر وهو عليه قطعة من الحلة وعلى مملوكه القطع الاخرى

366
01:40:55.350 --> 01:41:05.350
قال لو اخذت هذه كانت حلة لو انت خدت الجاكيت مع البنطلون هيكون طقم. فبدأ بقى يحكي له هذا الحديث. يعني هذا يبين اثر هذا الحديث على ابي ذر ان هو كيف

367
01:41:05.350 --> 01:41:25.350
عمل به وطبقه حتى في الحلة اللي هي اصلا لازم تتلبس مع بعض. يعني صار يلبس منها خادمه او مملوكة. رضي الله عنه. اقصد اقول يا اني لو انك جمعت استجابة الصحابة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وكيف كان يؤثر عليه في حياته كلها؟ ممكن يسمع حديث زي حكيم

368
01:41:25.400 --> 01:41:35.400
لما كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ويعطيه ويسأله ويعطيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا المال خضرة حلوة. وبعد كده بدأ يقول يعني ينهاه عن السؤال

369
01:41:35.900 --> 01:41:52.100
فبقي الى ان لقي الله لا يسأل احدا ما قال والله لا ارزق احدا بعدك شيئا. حديث واحد يغير حياته يا شباب دي فكرة عظيمة ان الانسان مش لازم يأتيه الف دليل. مجرد ان اتاك حديث واحد واعتبرت به تتغير به حياتك

370
01:41:52.400 --> 01:42:14.700
ماشي اتفضلي. نعم قال ولا تكلفوهم ما ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم. اي لا تكلفوهم اعمالا لا يستطيعوها الا الرجال الكثيرون. فان فعلتم ذلك فاعينوهم. عن ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قلت يا رسول الله هذا القاتل فما بالك

371
01:42:14.700 --> 01:42:34.700
المقتول قال انه كان حريصا على قتل صاحبها. وجه الاستشهاد هنا يا شاب انه مع ان سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. لكن مع ذلك لو لو قاتل في مؤاخاة هل الكفر هنا؟ طبعا هو ارتكب كبيرة بلا شك. لكن هل هو كفر بها؟ لأ. فالبخاري يريد ان يستدل على ان مرتكب الكبيرة وان فعل شيئا

372
01:42:34.700 --> 01:42:49.750
عظيما وجرما كبيرا الا انه لم يكفر به ماشي وده وده مهم جدا يا شباب. لا يحل لاحد ان يبالغ فيعظم الامر باكثر مما اه بينه الله سبحانه وتعالى ليسجد

373
01:42:49.750 --> 01:43:03.250
اذكر الناس عنه. يا واحد يقول للناس يا جماعة هل يوجد مسلم لا يصلي الضحى؟ ايوة يوجد مسلم لا يصلي الضحى. وهو مسلم فانت تريد تحمل الناس على صلاة الضحى فتجعل ان صلاة الضحى من تركها فهو كافر

374
01:43:03.350 --> 01:43:19.750
كما كان يفعل بعض الخوارج ان يقولون نحن نقول ان الزنا كفر حتى نزجر الناس لأ انت تزجر الناس بما قدره الله عليك. وفي المقابل يأتي واحد اخر يعمل ايه؟ يعمل خطب ودروس عن ان الزاني ليس بكافر وخلاص. فقط

375
01:43:19.950 --> 01:43:38.950
يعني انت تكلم الناس تعمل خطب ودروس عن ان الزنا ليس بكافر طب ما تكلموا عن ان الزنا فاحشة وساء سبيلا. وتبين لهم آآ وجوب العفة وهكذا. يبقى لازم انسان يقدر قدر المسألة في الشريعة. ويعطيها المساحة. يعني عشان تصور واحد هيخطب بالناس مثلا مائة خطبة. هيتكلم فيها مثلا عن السرقة

376
01:43:39.200 --> 01:43:49.200
التحذير من السرقة او عن السرقة عموما ينفع يعمل تسعة وتسعين خطبة في ان السارق سيدخل الجنة وان زنا وان سرق؟ فاهم؟ ويجي يقول لهم يا جماعة اه نسيت صح

377
01:43:49.200 --> 01:44:16.550
ما تبقوش تسرقوا السرقة مش حلوة نعم نعم يكون ارتكب كبيرة ومتوعد بالنار تمام؟ لكن هو مجرد القتل هذا لا يجعله كافرا. فاهم الشرح في هذا الحديث حذر النبي صلى الله عليه وسلم من التقاتل بين المسلمين فقال اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار

378
01:44:16.600 --> 01:44:31.150
اما القاتل فلا اشكال فيه. ولذلك لم يسأل لم يسأل عنه الصحابة رضي الله عنهم. وما المقتول فهو محل اشكال. ولذلك سأل الصحابة رضي الله عنه ونزله على موقعة الجمل وموقعة صفين

379
01:44:31.250 --> 01:44:51.550
ايكون مصيبا ام مخطئا؟ مخطئا؟ ليه يا شباب؟ لان فيه فرق بين الحكم العام والحكم الخاص. وهذا ما يقع فيه كثير من الجهلة الذين تصدروا للكلام في مسائل الايمان والتبديع يظن ان اذا قال العلماء من قال كذا فهو كافر يعني ان كل من قال ذلك يجب ان ينطبق عليه حكم الكفر. لا

380
01:44:51.600 --> 01:45:12.800
في فرق بين الحكم العام والحكم الخاص الحكم على المعين هذا يقتضي آآ يقتضي توفر الاسباب وتحقق الشروط وانتفاء الموانع. اضرب لك مثالا. لو ان شخصا  من سب الله فقد كفر. هذه القاعدة صحيحة ولا لا؟ صحيحة بلا شك. طيب هل كل من سب الله يكفر؟ لأ ممكن يسب ويكون مجنون. اه

381
01:45:12.800 --> 01:45:31.200
يمكن ان يكون مكرها صح ولا لأ؟ يمكن ان يكون مخطئا. الرجل الذي قال اللهم انت عبدي اللهم انت عبدي هذا هذا السبب لوحده هذا كفر. لكنه اخطأ من شدة الفرح. يبقى لا تلازم بين الحكم العام والحكم الخاص. انت لما يأتي العلماء مثلا تقرأ

382
01:45:31.200 --> 01:45:46.700
قالوا من قال كذا كذا فهو كافر. هل معناه اذا كان هم انفسهم يقولون هذا؟ ثم مع ذلك يصلون خلف من يقول ذلك. طب ما فائدة هذا الحكم فائدة ان تعرف ان منزلة هذا الحكم في الاسلام انه كفر

383
01:45:46.750 --> 01:46:04.700
لكن هل كل من قال به يكفر؟ ده هذا حكم اخر بقى طبعا قد يكفر وقد لا يكفر ماشي قرر المقتول فهو محل اشكاله. لذلك سأل الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم عن المقتول لماذا يكون في النار؟ فاجابهم النبي صلى الله عليه وسلم انه كان حريصا

384
01:46:04.700 --> 01:46:24.700
على قتل صاحبه. وفي الحديث دليل على ان الانسان قد يدرك بنيتهما قد يفوته باعماله في الخير والشر. اما الخير فله ادلة. والشر هذا دليله. فالقتل فات على المقتول ولكنه ادركه بنيته فصار في النار لانه كان حريصا على قتل صاحبه. هو النية هنا ارى ان هي ليس ليس الموضع في النية وانما في العزم. في فرق بين النية

385
01:46:24.700 --> 01:46:47.450
العزم. الموضع هنا في كان حريصا الحرص معناه العزم وليس مجرد النية. الحرص يا شباب معناه ان الانسان اذا اخذ بالاسباب المتاحة كاملة لفعل شيء فانه يكون شريكا للفاعل. هل يكون بدرجته هذه فيها خلاف؟ فهل هنا فقط هو كان ناوي يقتله او كان حريصا على قتله؟ حريصا على قتله

386
01:46:47.450 --> 01:47:03.050
الافضل ان احنا نبقي اللفظ كما هو. الحرص او العزم. اكمل قال وقد استدلت الخوارج والمعتزلة بقول النبي صلى الله عليه وسلم فالقاتل والمقتول في النار. انا صاحب الكبيرة كافر ونقول لهم ان هذا حديث

387
01:47:03.050 --> 01:47:20.950
متشابه يرد الى المحكمات من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لا يلزم ان احنا نقول الحديس متشابه وليس متشابها. لان التشابه نسبي بمعنى ان هذا الحديث ليس متشابها وليس مشكلا لكن قد يتشابه عند بعض الناس. من الخطأ يا شباب ان نجعل اية معينة

388
01:47:21.300 --> 01:47:41.300
اية معينة هي متشابهة على كل احد. بمعنى ان هي ان الاية من كل وجه ينبغي ان تكون مشكلة. لأ هي متشابهة بمعنى انها قد تشتبه الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فالذي اقصده يا شباب ان وصف الشيخ هنا بان هذا من المشتبهات

389
01:47:41.300 --> 01:48:01.300
لا لا اراه صحيحا. وانما الصواب ان هذا الحديث قد يشتبه على بعض الناس فيظن ان كل من تقاتل مع اخيه يجب ان يدخل النار وهذا ليس صحيحا. فهمنا يا شباب؟ لان عامة الاحاديث هذه تذكر حكما عاما. عاما حكم عام يا شباب. لكن حينما ننزله على الواقع

390
01:48:01.300 --> 01:48:11.300
يعني لو واحد جه قال اذا التقى المسلم ان بسيفيهما طيب آآ علي علي رضي الله عنه التقى مسلا في موقعة الجمل مع عائشة رضي الله عنها ومن كان معها من الصحابة

391
01:48:11.300 --> 01:48:28.150
وفي موقعة صفين مع معاوية ومن كان معه. اذا القاتل مقتول في النار بنفس بنفس الطريقة لأ يبقى انت لازم تفهم ان الحكم العام ده معناه انه يعلق يعلق الحكم على سبب. لكن قد يوجد مانع

392
01:48:28.350 --> 01:48:48.350
يمنع من تحقق هذا الحكم. اضرب لك مثال. لو فيه عندنا ولد ولد وابوه. ابوه ده كان غني ومعه فلوس ومات الاب. يبقى الولد المفروض يورث ولا لا؟ يورث. لان في سبب اللي هو النسب. صح ولا لا؟ طب افرض الولد ده هو اللي قتل ابوه. يبقى ده مانع

393
01:48:48.350 --> 01:49:08.350
من حصول الحكم مع وجود السبب. صح ولا لأ؟ يبقى هل كل سبب وجد يجب ان ينطبق الحكم؟ ولا لابد من الشروط وانتفاء الموانع. لابد. يبقى لازم تفهم الفكرة دي يا شباب. ان الحكم العام حتى ينزل على الخاص لابد من توفر الشروط وانتفاء الموانع

394
01:49:08.350 --> 01:49:22.200
من لم يفهم ذلك هيعمل ايه يا شباب؟ هيقول واحد زائد واحد يساوي اتنين. آآ علي ابن ابي طالب آآ قتل معاوية. ومعاوية قاتله. يبقى الاتنين في النار نفس نفس هذا المنطق. لأ

395
01:49:22.550 --> 01:49:47.650
في فرق يعني وجود الاسباب لا يستلزم ترتب الحكم وجود الاسباب لا يستلزم ترتب الحكم. لماذا؟ لان في عندنا اشياء اخرى وهي انتفاء الموانع او وتحقق الشروط. لأ لا مش اقصد اقصد اقول ان في ناس بيتعجلوا يا حمزة فلكون بعض الناس اشتبهت عليه لازا اضرب لك مسال انا لله آآ قول الله

396
01:49:47.650 --> 01:50:07.650
وتعالى عن عيسى ان هو يبرئ الاكمة هو الابرص ويحيي الموتى. هل هذا النص كان متشابها بالنسبة للنصارى الذين جعلوه الها بناء على ذلك؟ نعم. لكن هل هذا متشابه عند المؤمن بمعنى ان المؤمن آآ سيفهم منه انه اله

397
01:50:07.650 --> 01:50:30.650
ثم يحتاج ان يرده الى المحكم لأ. فيبقى اقصد اقول ان ليس كل ما يتشابه عند احد يجب ان يكون متشابها في ذاته فهمنا كده؟ طيب  قال وقد دلت النصوص على ان القتل ذنب عظيم لا يكفر الانسان بمجرده. فالقاتل والمقتول في النار عقوبة لهما الى امد. الله سبحانه وتعالى اعلم به. وفي

398
01:50:30.650 --> 01:50:42.150
في نهاية يخرجان الى الجنة للنصوص الدالة على انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان هي اه اه كمل لا لسة لسة احنا هنصلي الساعة واحدة. هم

399
01:50:42.200 --> 01:50:52.200
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. قال اصحاب رسول الله صلى الله

400
01:50:52.200 --> 01:51:09.250
وسلم اينا اينا لم يظلم؟ فانزل الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم الشرح في هذا الحديث استشكل الصحابة قول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. فقالوا اينا لم يظلم؟ اينا لم يظلم؟ حتى بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك

401
01:51:09.250 --> 01:51:29.250
وان هذا ظلم ان هذا ان هذا ظلم الشرك. وهذا الحديث مثال لتفسير النبوي للقرآن. وقد جمع السيوطي رحمه الله في اخر كتابه الاتقان حديثا مرفوعة التي بين التي بين فيها النبي صلى الله عليه وسلم بعض ايات القرآن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن كل حياة النبي

402
01:51:29.250 --> 01:51:50.300
صلى الله عليه وسلم هي بيان للقرآن. فاذا لما واحد يقول هل النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن؟ اللفظ الاصح هو بينه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. هل النبي صلى الله عليه وسلم بين القرآن؟ طبعا. حياة النبي صلى الله عليه وسلم كلها هي بيان لهذا الكتاب

403
01:51:50.900 --> 01:52:05.550
فهو الذي بين الايمان والتقوى والبر وهو الذي بين كل الاحكام. لكن هم يقصدون التفسير المباشر آآ مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال في قول الله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال ان الا ان القوة الرمي

404
01:52:05.750 --> 01:52:25.750
فهم يقصدون التفسير المباشر للاية. لكن كل حياة النبي صلى الله عليه وسلم هي بيان لهذا القرآن. فلذلك يا شباب اعظم واول مصدر لتفسير في القرآن هو الاحاديث والاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. الله اكبر الله اكبر. وقليل من الناس من يتفطن لهذا الامر. تجدوه يدرس كل كتب

405
01:52:25.750 --> 01:52:33.000
تفسير ويغفل ان السنة من اعظم طرق البيان او هي اول طريق للبيان