1
00:00:06.450 --> 00:00:26.450
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. المجلس التاسع عشرين من كتاب الامالي على مختصر البخاري. آآ وصلنا بحمد الله الى كتاب الصلح في الاصلاح بين الناس. صفحة ستمية وسبعة وستين

2
00:00:26.450 --> 00:00:44.950
حديث الف مية وتسعة وتمانين. اتفضل يا احمد احسن الله اليكم قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه كتاب الصلح في الاصلاح بين الناس عن ام كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله ام كلثوم عن ام كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها قال

3
00:00:44.950 --> 00:01:05.050
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي الخير فينمي خيرا او يقول خيرا. الشرح هذه رخصة من الشارع ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس اي اي ينقل الكلام وان كان على خلاف وجهه لكنه يريد ان يصلح بين

4
00:01:05.050 --> 00:01:25.050
فيجد رجلين قد اختلفا فيأتي لاحدهما ويقول ان فلانا يذكرك بخير ويحبك من قلبه ويتمنى ان يزورك وهو كاذب في هذا لكنه راضى بهذا الاصلاح فهذا يجوز له هذا الموطن هو احد المواطن التي رخص الشارع فيها الكذب للمصلحة الراجحة. الموطن الثاني الكذب بين الزوجين بان يكذب الزوج على زوجته او

5
00:01:25.050 --> 00:01:39.700
بالعكس الموطن الثالث الكذب في الحرب مع الاعداء لكن مع ذلك ينبغي ان يأخذ هذه الرخصة بقدرها فاذا كان يصلح بين شخصين بكذبة واحدة فلا يزيد عليها ولا يتوسع وان كان يصلح يصلح

6
00:01:39.700 --> 00:01:59.700
بينه وبين زوجته بكذبة واحدة فلا يتوسع في الكذب ثم ايضا عليه ان يكون حكيما فلا يكذب كذبا يكتشف عن قرب. ثم يحصل عكس المقصود بمعنى انه يأتي الى انسان يريد ان يصلح بينه وبين اخيه الذي خاصمه فيأتي بكلام فيأتي بكلام يكتشف سريعا كأن يقول فلان يحب ان يعطيك مالا او اشبه ذلك. ثم لا يحصل هذا

7
00:01:59.700 --> 00:02:13.350
انها فهنا يكتشف سريعا انه كذب عليه والشاهد من الحديث لكتاب الصلح واضح اما للشهادة فان الشهادة تستدعي احيانا الصلح في كذب فيها بقدر في كذب فيها بقدر ما يدفع بذلك المفسدة

8
00:02:14.050 --> 00:02:35.350
عن ساري بن سعد رضي الله عنه ان ان اهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة فاخبر البخاري رحمه الله افتتح بهذا الحديث العظيم وهذا من فقهه ليبين منزلة الصلح بين الناس. يعني اذا كان الكذب الذي هو من اعظم آآ سوء الاخلاق ابيح لدفع مفسدة

9
00:02:35.350 --> 00:02:55.750
الافساد بين الناس وليكون سببا آآ في الاصلاح بين الناس فهذا يدل على منزلة الاصلاح بين الناس في الاسلام عن ساهر بن سعد رضي الله عنه ان اهل قبان اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم. الشرح هؤلاء اهل قبان وهم معروفون

10
00:02:55.750 --> 00:03:05.750
هنا مكان ليس بالبعيد عن المدينة المنورة من المدينة اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة من شدة الخصومة التي وقعت بينهم. فما كان من النبي صلى الله عليه وسلم من محبته للخير ودفعه

11
00:03:05.750 --> 00:03:25.700
قال لاصحابه اذهبوا بنا يصلح بينهم. يصلح بينهم. نصلح آآ اذهبوا بنا نصلح بينهم. او نصلح  اي بين هؤلاء المتخاصمين فتل الصلح بين المتخاصمين رحمكم الله. من السنة وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم في شرع للانسان ان ان يصلح بين

12
00:03:25.700 --> 00:03:44.450
متخاصمين ولا متخاصمين ولا يعد هذا من التدخل فيما لا يعني ولا مما يزري بالانسان. بل هو مما يزيده رفعة عند الله عز وجل وعند عباد الله ودل ايضا على انه لا حرج على الانسان ان يصطحب معه من يعينه في الاصلاح بين المتخاصمين من ذوي الرأي والفضل. ومن له تأثير لان المقصود دفع الشر

13
00:03:44.800 --> 00:04:04.800
عن البراء رضي الله عنه قال اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي في ذي القعدة فابى اهل مكة ان يدعوه ان يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على ان يقيم بها ثلاثة ايام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا لا نقر بها فلو نعلم انك رسول الله ما

14
00:04:04.800 --> 00:04:24.800
منعناك ولكن انت محمد بن عبدالله. فقال انا رسول الله وانا محمد بن عبدالله. ثم قال لعلي امحوا يا رسول الله. قال لا والله لا امحك ابدا اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب اذا كتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله. لا يدخل لا يدخل مكة سلاحا الا في القيراط. والا

15
00:04:24.800 --> 00:04:39.950
والا يخرج من اهلها باحد ان ان اراد ان يتبعه والا يمنع احدا من اصحابه اراد ان يقيم بها فلما دخلها ومضى الاجل اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا. فقد مضى الاجل. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:04:39.950 --> 00:04:56.300
فتبعه ابنه حمزة فتبعه ابنة حمزة يا عمي يا يا فتبعتهم فتبعته ابنة حمزة يا عمي يا عمي فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة رضي الله عنها دونك ابنة عمك احمليها

17
00:04:56.300 --> 00:05:16.300
قال فاغتصب فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي بنت عمي. وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي. وقال زيد ابنة اخي فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام. وقال لعلي انت مني وانا منك. وقالت جعفر اشبهت خلقي وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي

18
00:05:16.300 --> 00:05:30.400
وقال لزيد انت اخونا ومولانا  هذا الحديث في صلح الحديبية وفيه اختصار كثير سيذكره المؤلف رحمه الله تعالى في الكتاب الذي بعد بعد هذا مطولا باكثر من هذا. قوله اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:05:30.400 --> 00:05:50.400
في ذي القاعدة فابى اهل مكة ان يدعوه يدخل مكة وهذه العمرة التي تسمى بعمرة الحديبية فانهم منعوه من دخول مكة ولكنها عدت من عمره صلى الله الله عليه وسلم لانه نواها جازما فكان العلماء اذا ذكروا عمره صلى الله عليه وسلم قالوا انها اربع. مع انها كانت ثلاثا بالفعل لكن لما كان قد نواها جازما عدت من جملة عمر

20
00:05:50.400 --> 00:06:10.400
صلى الله عليه وسلم وهي عمرة الحديبية وثم عمرة القضاء ثم الجعراء ثم الجعرانة ثم التي في مع حجه. لانه حج صلى الله عليه وسلم قال ومما حصل في هذه العمرة ان اهل مكة منعوه ان وقالوا اذ دخلت فهذا عار علينا فان العرب والكفار المحيطين بنا سيتحدثون. وكيف يكون موقفنا تجاههم

21
00:06:10.400 --> 00:06:24.600
فقاضاهم النبي صلى الله عليه وسلم وكتب الكتاب المشهور وكتب الكتاب المشهور باسم الحديبية ومما جرى فيه قال فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا لا نقر بها فلو نعلم انك رسول الله

22
00:06:24.600 --> 00:06:34.600
ما منعناك لكن ولكن انت محمد بن عبدالله فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك وقال انا رسول الله وانا محمد بن عبدالله ثم قال لعلي امحوا رسول الله قال لا

23
00:06:34.600 --> 00:06:44.600
والله لا امحك ابدا. تعظيما لمقام النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله. فغيرها الى ما يريدون لان هذا ليس

24
00:06:44.600 --> 00:07:03.350
ان يواطنهم على ما ارادوا. من الامور الجميلة ان ابن تيمية رحمه الله لما الرافضة بيستدلون عمر رضي الله عنه يقولون ان عمر عصى النبي صلى الله عليه وسلم لكونه ابى ان يأتي بالكتاب

25
00:07:03.400 --> 00:07:13.400
هو قال لهم يعني من يعصي النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا يكون كافرا قالوا نعم فقال علي رضي الله عنه لم لم يقبل ان يمحو اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:07:13.400 --> 00:07:30.450
ويريد ان يقول لهم يعني اذا كان الاول معذورا فالثاني يكون فالثاني يكون معذورا اشكال ظاهر قوله فكتب ان الذي كتبه الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف ذلك وهو مؤيد صلى الله عليه وسلم لا يعرف الكتابة والقراءة. والجواب ان اهل العلم اختلفوا في توجيه هذه

27
00:07:30.450 --> 00:07:40.450
في الجملة على اقواله فاخذ بعضهم بظاهرها وقال كتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله ولا في ان يكون اميا لان كتابة الكلمة والكلمتين لا سيما اذا كانت اسم الانسان لا

28
00:07:40.450 --> 00:08:00.450
لا تعتبر مخرجة له عن الامية وبعض العوام من الاميين يكتب اسمه. ويوقع وهو امي لا يعرف الكتابة فهذا وجه في توجيه هذه الجملة. والظالم والله اعلم ان هذا القول احسن ما يقال وان كتابة الكلمة والكلمتين واشباه واشباه ذلك لا تنافي اميته صلى الله عليه وسلم. وقيل انه امي لا يكتب صلى الله عليه وسلم

29
00:08:00.450 --> 00:08:21.350
لكن الله سبحانه وتعالى اقدره وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالامية مختلف ما معنى النبي الامي بعضهم قال ان هو لا الذي لا يقرأ ولا يكتب الذي اراه الله اعلم ان هذا خطأ. وان وصف الامي هنا يعني من الامة الامية الذين لم يكن عندهم كتاب يقرأونه. كما قال وقل للذين اوتوا الكتاب

30
00:08:21.350 --> 00:08:37.500
الكتابة والاميين اسلمتن لكن هل النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقرأ ولا يكتب هذا معروف له شواهد منها مثلا وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون. ولما آآ قال له جبريل اقرأ قال ما انا بقارئ

31
00:08:38.100 --> 00:08:55.650
لكن هل هذه الصفة تسمى امية؟ وهل هذا معنى وصف الاميين الاقرب عندي هو ان وصف الامية هنا ليس ليس له علاقة بانهم لا يقرأون ولا يكتبون. وكان منهم كثير جدا يقرأ ويكتب. وانما وصف الاميين هو تمييز لهم

32
00:08:55.650 --> 00:09:14.450
عن اهل الكتاب الذين كان عندهم كتاب يقرأونه وهو التوراة والانجيل فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث للاميين وهم قريش او العرب عموما لم يكن عندهم كتاب لان هم من اه بعث لهم اه يعني كان الرسول فيهم اسماعيل عليه السلام كان

33
00:09:14.450 --> 00:09:32.050
النبي فيهم اسماعيل ولم يأتي لهم كتاب يقرؤنه بخلاف الفرع الثاني وهو فرع اسحاق ومنه يعقوب. وكان عندهم كتب يقرأونها التوراة والانجيل احنا عندنا هنا امران. الامر الاول هل وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه الامي

34
00:09:32.200 --> 00:09:48.850
يساوي او هذا معناه المراد منه انه النبي الذي لا يقرأ ولا يكتب هذا استبعده والصواب الذي اراه ان هذه الاية التي جاءت في سورة الاعراف تبين ان اهل الكتاب كان مكتوبا عندهم ان النبي الخاتم

35
00:09:48.850 --> 00:10:06.300
سيكون من الاميين وليس منهم يعني سيكون من العرب وليس منهم واما وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه لا يقرأ ولا يكتب فهذا ورد له شواهد نعم؟ اه لا ده خلاف بين العلماء يعني

36
00:10:06.750 --> 00:10:16.750
اتفضل. وقيل انه امي لا يكتب عليه الصلاة والسلام لكن الله سبحانه وتعالى اقدره على كتابته وعلمه اياها في هذا المقام اية منه عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم

37
00:10:16.750 --> 00:10:26.750
سيكون كتب مع انه امي على وجه الاية والمعجزة التي حصلت له في ذلك المقام. وقيل انها حال عليه الصلاة والسلام تغيرت من اميته الى انصار يكتب ويقرأ والعجاز الذي اراده صلى الله عز وجل

38
00:10:26.750 --> 00:10:36.750
لكان في اول الامر. ثم تغيرت حاله صلى الله عليه وسلم وتعلم القراءة والكتابة فيما بعد. وهذا اضعف وهذا اضعف الاقوال. لان لانه ليس معروفا من هديه صلى الله عليه وسلم انه كان

39
00:10:36.750 --> 00:10:56.750
ايكتب ويقرأ وقيل معنا فكتب يمر من يكتب والانسان ينسب ينسب الفعل اليه اذا امر به فاما فاما امر امر عليا او امر غيره من الحاضرين فاسناد الكتابة اليه باعتبار انه الامر. قوله لا قوله لا يدخل مكة سلاحا الا في القيراط. القراب هي الغمد الذي

40
00:10:56.750 --> 00:11:16.750
يسمى القراب ويسمى الجراب. قوله الا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه. والا يمنع احدا من اصحابه اراد ان يقيم بها. وهذا سيأتي فيما بعد. وقوله فلما دخلا ومضى الاجل وهو ثلاثة ايام اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى الاجل. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يخالف ما اتفقوا عليه لكنه استعجلوا وارادوا ان ينالوا منه

41
00:11:16.750 --> 00:11:26.750
صلى الله عليه وسلم. وقوله فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فتبعتهم ابنة حمزة يا عمي يا عم. اي تنادي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عم لها من الرضاعة لان حمزة ابن عبد بن عبد

42
00:11:26.750 --> 00:11:46.550
والطالب اخ للنبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فهو عمها من الرضاع. قوله فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة رضي الله عنها دونك ابنة عمك احمليها علي رضي الله عنه باخفيها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر. ولم يختصم هؤلاء الصحابة بذلك المقام كما هو ظاهر الحديث لانه قد ثبت في غير الصحيح انهم اختصموا

43
00:11:46.800 --> 00:12:06.800
ان مختصم لما قادم المدينة فاعلي يريدها وزيد ابن حارثة يريدها وجعفر ابن ابي طالب يريدها. ولكل حجة اما علي فقال انا احق بها وهي بنت عمي اي حمزة واما جعفر فقال ابنة عمي وخالتها تحتي. فزاد على علي بسبب اخر وهو ان خالتها تحت جعفر اي زوجته وهي اسماء بنت عميس

44
00:12:06.800 --> 00:12:16.800
رضي الله عنه واما زيد فقال ابنة اخي والاخوة هنا المراد بها المؤاخاة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر المهاجرون جعل يؤاخي بين الرجلين من الانصار او من المهاجرين

45
00:12:16.800 --> 00:12:36.800
فزيد فزيد بن حارثة رضي الله عنه اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين حمزة. والمؤاخاة هذه سبب قوي لا سيما في اول الاسلام فكانوا يتوارثون بها ثم تغير الحكم قوله فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها اي لجعفر لان خالتها تحت جعفر ثم قال الخالة بمنزلة الام وهذا هو التعليل وقوله

46
00:12:36.800 --> 00:12:46.800
وقال العليين انت مني وانا منك تطيب لخاطره رضي الله عنه. وقال جعفر اشبهت خلقي وخلقي والفرق بينهما ان الخلق الصورة والشكل التي خلق الله عز وجل عليها الانسان. واما الخلق فهو

47
00:12:46.800 --> 00:13:06.800
الطبع والاخلاق والثاني اهم. فاذا اشبه خلق النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اكمل. وقال لزيد رضي الله تعالى عنه انت اخونا ومولانا. فخاطب كل واحد من هؤلاء بما وما يجبر خاطره فقيل هل كان جعفر بحاجة الى ان يجبر خاطره مع انه هو الذي حكم له؟ فالجواب قد يقول الانسان انا لا اريد هذه البنت وانما اريد وصفا ام

48
00:13:06.800 --> 00:13:26.800
وامتدحوا به وافرحوا به ام هذه اتمدح به وافرح به اما هذه البنت فحاضنتها هي المستفيدة. فكان من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم ان خاطب جعفر رضي الله عنه خاطب به الاثنين. وايضا يقال انه في الواقع لم يقضي لجعفر انما قضى لزوجته. ولذلك لم يعتبر انها بنت عمهم. انما اعتبر وصف ان

49
00:13:26.800 --> 00:13:46.800
قالتها تحته. فاذا تأملت في الحكم وجدت ان القضاء لم يكن لجعفر من كل وجه انما كان لزوجته التي هي خالة هذه البنت. والقصة الاخيرة في الحديث مناسبة في باب الحضانة الذي يعقده الفقهاء فحضانة الصغير فيها تفصيل. لكن كما دل هذا الحديث انها تكون للخالة اذا عدمت الام لان الخالة بمنزلة الام. ومن

50
00:13:46.800 --> 00:14:06.800
وادي الحديث لان الامة احق بالحضانة من غيرها فاذا حصل تنازع بين الام وغيرها كالاب مثلا فان الام احق بالحضانة لقوله الخالة بمنزلة الام. فدل على ان الام هي الاصل ولذلك قيست الخالة عليها ولو تزوجت ولو تزوجت الام باجنبيا سقط حقها من الحضانة وان تزوجت بقريب للمحضونة فان حقها باق

51
00:14:06.800 --> 00:14:24.750
فلو تزوجت بعمي بلنتي بلا يسقط حقها لانها تزوجت بغير اجنبي. ولو تزوجت باجنبي وراضي الاجنبي ان تبقى البنت عنده فيسقط حقها ايضا. وذهب شيخ الاسلام وغيره من المحققين ان حق الام باق اذا رضي الزوج الاجنبي. لانها لم تمنع من الحضانة الا لحق الزوج والزوج قد رضي

52
00:14:24.950 --> 00:14:34.950
وبنا ثبوت حق الحضانة للعصابة من الرجال لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلغ مطالبة علي رضي الله عنه وجعفر بل اقرهم على ثبوت الحق ولكن هناك من هو اولى منه

53
00:14:34.950 --> 00:14:56.300
فالعصابة له حق الحضانة. فيكون العم حاضنا ابن العم يكون حاضنا. فان قيل كيف يكون ابن العم حاضنا؟ وهي تحتجب منه؟ فالجواب انه يضعها عند زوجته او عند محارمه عن ابي بكرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن بن علي رضي الله عنهما الى جنبه وهو وهو يقبل على الناس مرة عليه اخرى ويقول ان ابني هذا

54
00:14:56.300 --> 00:15:06.300
فسيدنا لعل الله ان يصلح بين به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. الشرح. هذا الحديث من فضائل حسن بن علي رضي الله عنه وهو اكبر اولاد علي ابن ابي طالب رضي الله

55
00:15:06.300 --> 00:15:26.300
والعجيب ان بعضهم يظن ان حسين ان الحسين اكبر من الحسن وافضل وافضل وليس الامر كذلك بل الحسن افضل وهو اكبر. والشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب على المنبر والحسن واليا جنبي وهو يقبل الى الناس على الناس مرة وعليه اخرى وهو يخطب هذا من ملاطفته صلى الله عليه وسلم للصغار ورحمته بهم والا فقد يقول

56
00:15:26.300 --> 00:15:36.300
كيف يفعل ذلك وهو على المنبر يخاطب الناس. لكن لا حرج فكان هينا لينا مع الصغار عليه الصلاة والسلام. قوله ان ابني هذا سيد فهو سيد رضي الله عنه ومن سيادته

57
00:15:36.300 --> 00:15:55.200
فيما ذكر لعل الله ان يصلح به بين الرئتين عظيمتين من المسلمين وقد حصل هذا فان الله سبحانه وتعالى اصلح به بين فئتين من المسلمين ولا يستطيع هذا الا السيد الذي تقوى نفسه وينزل الامور والمصالح منازلها. وقد دفع الله عز وجل بصلحه شرا عظيما حينما تنازل عن الخلافة التي اتى اليها

58
00:15:55.200 --> 00:16:05.200
الناس بها. فقال لا اريدها فحقن دماء المسلمين وتنازل عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنه وعنه. فصار في ذلك الصلح الذي اشار به النبي صلى الله عليه وسلم وهذه اية من ايات الله

59
00:16:05.200 --> 00:16:15.200
عز وجل التي اجراها على نبيه صلى الله عليه وسلم حيث اخبر بخبر المستقبلين ووقع كما كان. وفي هذا الثناء وفي هذا الثناء على ما حصل من الحسن خلافا لما يتهمه بالضعف

60
00:16:15.200 --> 00:16:25.200
لمن يتهمه بالضعف او انه ضيع فرصة كان قد اتى الناس بها اليه. بل فعل ما هو الاصلح الذي اثني به عليه من قبل النبي صلى الله عليه وسلم. عن عائشة رضي الله

61
00:16:25.200 --> 00:16:45.200
طبعا اقارب سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عالية اصواتهما. اصواتهما. واذا احدهما يستودع الاخر ويسترقق ارفقوا في شيء وهو يقول والله لا افعل فخرج عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين المتألي على الله لا يفعل المعروف؟ فقال انا يا رسول الله فله اي ذلك احد

62
00:16:45.200 --> 00:17:01.250
الشرح هو هؤلاء قوم اختصموا بالباب فسمع النبي صلى الله عليه وسلم اصواتهم واذا احدهم واذا احدهما يستودع الاخر ويسترفقه في شيء يطلب منه ان يضع عنه بعض الحق الذي عليه ويطلبه ذلك برفق لكنه ابى. وهو يقول والله لافعل

63
00:17:01.250 --> 00:17:21.250
ويبالغ في اليمين النبي صلى الله عليه وسلم هذا وقال اين المتألي على الله لا يفعل المعروف؟ اي المتعالي المبالغ في الحديث لانه لا انه لا يفعل المعروف فخجل ذلك الصحابي وقال انا يا رسول الله فله اي اي ذلك احب. اي فله ان يفعل الذي يحبه يعطيني الكل او البعض

64
00:17:21.250 --> 00:17:41.250
او يفعل ما يشاء. والشاهد من حديث كتاب من الاستجابة شف. يعني هو الراجل كان في قمة الغضب وحلف وغلظ في الايمان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما وعظه وذكره بهذا المعنى كيف تشدد في الحلف انك لا تفعل المعروف. يعني الانسان يا شباب يمكن في غضبه ان يحلف الا يفعل خيرا. لكن

65
00:17:41.250 --> 00:17:53.400
لا يستمر على ذلك الى انه يدرك انه يعني هو الخسران كما نقول يعني كما في في الاية ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة يؤتوا اولي القربى. فهو هنا اول ما ذكره النبي

66
00:17:53.400 --> 00:18:09.950
صلى الله عليه وسلم لم يضع عنه فقط. بل قال اللي عايز يعمله يعمله يعني معنى عظيم والله جدا يعني ان الانسان لما يتذكر قال الله تبارك وتعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون

67
00:18:10.150 --> 00:18:23.450
الاية اصلا مناسبتها ما هي مناسبتها؟ مين يقول لي الاية دي في سورة ايه يا شباب؟ ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون طيب تعرف تقول ايه قبلها

68
00:18:23.900 --> 00:18:49.000
ايوة احسنت. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. طب انت حينما تعرض عن الجاهلين قد يأتيك الشيطان يقول هذا الجاهل سبك واحتقر كيف تعرض عنه؟ فيغذي فيك الغضب خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم

69
00:18:49.100 --> 00:19:06.650
ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان هو ده الطائف. ان الشيطان يغذي فيك الامر سواء بمعصية او بغضب ويثيرك. انا اذا اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. ده يدل على ان الانسان اذا مسه الطائف يكون اعمى. تمام

70
00:19:06.800 --> 00:19:26.800
اتفضل. احسن الله اليكم والشاهد من حديث كتاب الصلح ان فيه صلحا لانه لما قال اين المتألف كانه ينكر انه لم يقبل المصالحة فحد. فحدثت المناسبة من هذه الناحية كتاب الشروط عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احق الشروط ان توفوا بهما ما استحللتم به الفروج. الشرح الشروط على

71
00:19:26.800 --> 00:19:46.800
درجات فشروط البيع يجب الوفاء بها وكذا شروط الاجارة وغير ذلك ولكن اولاها واحقها وفاء هي الشروط التي تكون في النكاح. وللاسف قد اصبحت شروط النكاح محل تساهل من بعض الناس فقد يكون حريصا على شروط البيع والاجارة وما اشبه ذلك لكنه يكون متهاونا في شروط النكاح. ولعل سبب التهاون هو استضعاف النساء واسترقاق حقوقهن فيحصل بذلك الاخلال

72
00:19:46.800 --> 00:20:02.400
فقد يشرط فقد يشرط احيانا على الزوج ان يمكن زوجته من زيارة اهلها ثم لا يفي بذلك او يشرط عليه ان تكمل دراستها وتكمل وظيفتها وتعليمها ثم لا في ذلك فهذا لا يجوز وهي خيانة واضحة في هذه الشروط التي هي من احق ما يجب ان يوفى به

73
00:20:02.800 --> 00:20:12.800
فائدة الشروط في النكاح على انواع الاول شروط هي من مقتضى العقد فهذا يكون من باب التأكيد كما لو شرط على الزوج ان يستلم المرأة او ان ينقلها فهذا الشرط ثابت

74
00:20:12.800 --> 00:20:28.450
لكن ذكره في العقد من باب التأكيد. الثاني شرط تنتفع به المرأة ولو لم ولو لم تشرط لم ولو لم ولو لم  شروط ده شروط مفروضة. تشروط لم تحصله فهذا يجب الوفاء به

75
00:20:28.800 --> 00:20:48.800
شروط ولم تشرط الشروط يعني. مم. احسن الله اليكم. ولو لم تشرط لم تحصله فهذا يجب الوفاء به. وذلك كأن كأن تزور اهلها كل اسبوع او تكمل دينها دراستها فهذا يجب الوفاء به ولو اخل به فانه يأثم فان قيل. لو تنازلت الزوجة عن هذا الشرط فهل يأثم الزوج؟ فالجواب لا يأثم. لكن بشرط ان لا تتنازل عن هذا

76
00:20:48.800 --> 00:20:58.800
شاطئ حياء او اكرام. فان تنازلت عنه حياء من زوجها واكراه منه فانه لا يجوز حقها ثابت. الثالث شروط فاسدة وهي على قسمين القسم الاول شرط فاسد غير مفسد. كأن

77
00:20:58.800 --> 00:21:18.800
اشترط انه لا مهر عليه ويقول اتزوج لكن لا مهر علي فهذا العقد يكون صحيحا. والشرط فاسد غير مفسد. القسم الثاني شرط فاسد مفسد كأن يشترط ان يكون زواج شغارا او زواج تحليل فهذا شرط فاسد ومفسد. عن ابي هريرة رضي الله عن ابي هريرة وزيد ابن خالد رضي الله عنهما انهما

78
00:21:18.800 --> 00:21:28.800
قال ان رجلا من الاعراب اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا الا قضيت لي بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم. فاقض بيننا بكتاب الله

79
00:21:28.800 --> 00:21:38.800
وائذن لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته واني اخبرت ان على بن الرجم فافتديت منه بمائة شاة وواردة

80
00:21:38.800 --> 00:21:58.800
فسألت اهل العلم فاخبروني انما على ابني مئة جلدة وتغريب عام. وان على امرأة هذا الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما كتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام اغدوا يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فرجمها. قال فغدا عليها

81
00:21:58.800 --> 00:22:08.800
اعترفت فامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت الشرح. هذا الحديث بقصة العسيف وهو حديث مشهور يقول ان رجلا من اعرابي اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول

82
00:22:08.800 --> 00:22:28.800
والله انشدك الله الا الا قضيت انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله هذا الكلام من الاعرابي عفا الله عنه ليس مناسبا. لان صلى الله عليه وسلم لم يجلس الا ليقضي بكتاب الله. وكذلك قال خصمه الاخر الذي هو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله. ثم استأذن في الكلام فقال ان ابني كان

83
00:22:28.800 --> 00:22:49.800
كسيفا على هذا فزنا بامرأتي واني اخبرت ان على ابن الرجم فافتديت من بيئتي. بمائة شاة ووليدة. اي اخبره الناس الذين حوله فدل هذا على ان يعني فدل هذا على ان المفتين بغير علم موجودون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد افتوا هذا الرجل ان ان على ابنه الرجم وهو لا يستحق الرجم. لانه لو

84
00:22:49.800 --> 00:23:09.800
انه لم يكن محصنا فاراد شفقة على ابنه ان يفتديه بمائة شاة ووليد. ان يفتديه بمئة شاة وليدة يريد ان يشتري الحد الذي عليه مع انه حد غير صحيح ثم انه سأل اهل العلم قال فاخبروني انما على ابني مئة جلدة وتغريب عام وان على امرأة هذا الرجل. هذه هي فتوى الصحيحة لذلك اقرها النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:23:09.800 --> 00:23:19.800
حيث قال الوالدة والغنم رد عليك اي التي كان قد دفعها ليفتدي بها الحد. فابطل النبي صلى الله عليه وسلم العوض المبذول ودل هذا على انه اذا بذل عوض على وجه لا

86
00:23:19.800 --> 00:23:29.800
الصحف انه يجب رده. فمن حصل عوضا من غير حق سواء كان على حد لا يجوز على مبايعة لا تصح فانه يجب ارجاع هذا الى اهله. ثم قال وعلى ابنك جلد مائة وتغريب

87
00:23:29.800 --> 00:23:39.800
عاما اي جلد مائة جلدة ثم يوفى لعام كامل. اغدوا يا انيس وهو رجل من الصحابة حضر القصة الى امرأة هذا فان اعترفت فرجمها. وذلك لانها محصنة وفي هذا دليل

88
00:23:39.800 --> 00:23:54.300
على جواز التوكيل في اثبات الحدود وعلى جواز التوكيل في اقامة الحدود فهذه الجملة فيها دلالة على الوكالة في اثباتها واستيفائها وتنفيذها فغادا عليها فاعترفت بامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت. ومن فوائد الحديث ان هذا الشرط وهو ليس بشرط

89
00:23:54.300 --> 00:24:06.650
في الحقيقة انه قريب من الشرط باطل لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقره حيث امر برد المال المبعوث على وجه باطل. والذي تسلمه هذا الرجل الرجل بغير حق

90
00:24:06.950 --> 00:24:25.600
عن عمر رضي الله عنه انه لما فدع اهل خيبر ولده عبد الله قام خطيبا. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عامل عامل يهود خيبر على اموالهما قال نقركم ما اقركم الله وان عبد الله بن عمر خرج الى ما له هناك فعودي عليه من الليل

91
00:24:25.650 --> 00:24:46.400
ففودعت يداه ورجلاه. وليس لنا هناك عدو غيرهم. هم عدونا وتهمتنا وقد رأيت الهاء فلما اجمع عمر على ذلك اتاه احد بني ابي الحقيق فقال يا امير المؤمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد صلى الله عليه وسلم وعملنا على الاموال

92
00:24:46.400 --> 00:24:56.400
هو طبعا مش هيقول صلى الله عليه وسلم. ما هو دي من الاخطاء المشهورة. هم بيحطوا في الكتاب وهم بيصفوا الكتاب. كل كلمة محمد يحط بعدها صلى الله عليه وسلم. هو من قبل

93
00:24:56.400 --> 00:25:18.550
هيقول صلى الله عليه وسلم حط عليها علامة. يا امير المؤمنين يا امير المؤمنين تخرجنا وقد اتخرجنا وقد اقرنا محمد وعملنا على الاموال وشرط ذلك لنا فقال عمر او ظننت اني نسيت قول رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم كيف بك اذا اخرجت من خيبر تعدو بك قلوصك ليلة بعد ليلة

94
00:25:18.550 --> 00:25:34.400
وقال كان ذلك هزيلة من ابي القاسم قال كذبت يا عدو الله. قالوصك الجمل يعني الناقة. من خيبر كيف بك اذا خرجت من خيبر تعدو بك قالوصك ليلة بعد ليلة. فقال كان ذلك هزيلة من ابي

95
00:25:34.400 --> 00:25:54.700
قاسم قال كذبت يا عدو الله فاجلاهم عمر واعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمن مالا وابلا وعروضا من من اقطاب وحبار وغير ذلك هذا الحديث في اجراء عمر رضي الله عنه يهدى خيبر وقد ذكر في هذا الحديث ان سبب ذلك انه من فدعوا عبد الله عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وهو الفدع هو زوال

96
00:25:54.700 --> 00:26:04.700
مفصل اليد او الرجل عن مكانه وقد ذكروا انهم القوه رضي الله عنه بمكان عال فاصيب بذلك ولا يفهم من هذا الحديث وهذه القصة ان سبب اجلائهم هو انهم اعتدوا على اعتدوا

97
00:26:04.700 --> 00:26:14.700
اوعى لابني. فعمر رضي الله عنه اكبر من ذلك لكن هذا من توارد الاسباب فهذا سبب والسبب الذي هو اهم من ذلك ما ذكر في اخر الحديث مما قال. لما قال عن النبي صلى الله عليه

98
00:26:14.700 --> 00:26:30.700
فكيف بك اذا اخرجت من خيبر تعدو بك قالوصك. فلما فما فعله عمر رضي الله عنه تحقيق لرغبة النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج اليهود من العرب لان خيبر من الجزيرة واعتداءهم على عبدالله بن عمر نوع من نقص من نقد العهد

99
00:26:30.950 --> 00:26:40.950
لان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد المسلمين بل هو ابن الخليفة والاعتداء عليه من نقض العهد الذي بينه وبين المسلمين فهذان سببان في الحديث. يضاف الى ذلك ما ذكره في الفتح ان

100
00:26:40.950 --> 00:27:00.950
الحاجة التي من اجلها اقر النبي صلى الله عليه وسلم اليهود عليها قد زالت. واستغنى المسلمون عنهم بابنائهم الذين كثروا وانتشروا وبامكان من يقوم بالعمل بانفسهم. فاقتضت المصلحة ان تخرج من خيبر مع ان يخرج ان يخرج من خيبر مع السببين السابقين. وبهذا تكون الاسباب ثلاثة اهمها رغبة النبي صلى الله عليه وسلم في تطهير جزيرة العرب من يهود ثم السبب

101
00:27:00.950 --> 00:27:22.050
الذي نبش القضية وحركه عدوانهم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ثم الثالث الاستغناء لان الحكم يدور مع علته والمصلحة تقدر بقدرها وهي كاجلاهم رضي الله عنهم عمر والحديث فيه فوائد وامور تبين حال اليهود ومن اهمها قول رئيسهم احد بني ابي الحقيق وهو من رؤساء اليهود في خيبر كانت ذلك هوزيلة

102
00:27:22.050 --> 00:27:32.050
من ابي القاسم. يعني قوله كيف بك اذا اخرجت من خيبر تعدو بك قالوصك. اي ناقتك وهذا خبر الصدق ما ان النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس عند اليهود حرمة للانبياء

103
00:27:32.050 --> 00:27:42.050
ولا لكلامهم فان كلام النبي صلى الله عليه وسلم حق ليس بهزيلة. وهو لا يخبر الا بصدق وهذا الرجل يريد ان يجادل عمر يقول هذه هزيلة. اي مزحة يمزحها وليس

104
00:27:42.050 --> 00:27:52.050
لكن عمر رضي الله عنه رد عليه وقال كذبت يا عدو الله. واليهود لا يخفى شأنه فقد اعتدوا على الانبياء بما هو اعظم من ذلك بل تطاولوا على مقام الله سبحانه وتعالى

105
00:27:52.050 --> 00:28:11.300
اشياء ذكر الله سبحانه وتعالى بعضها في كتابه. والشاهد من حديث كتاب الشروط قوله وعاملنا على الاموال وشرط لنا وشرط ذلك لنا عن المشوار ابن مخرمة ومروان قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية حتى اذا كانوا ببعض الطريق قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان خالد

106
00:28:11.300 --> 00:28:27.250
ابن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين. طبعا ده الموضع اللي اللي هيذكر فيه حديث صلح الحديبية كاملا انما المواضع الاخرى يعني اختاروا منها ما يناسب الباب

107
00:28:27.800 --> 00:28:42.650
قال فوالله ما شعر بهم خالد حتى اذاهم بقترات الجيش فانطلقا يركض نذير لقريش. وصار النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان في الثنية التي يهبط عليهم منها بركت بها راحلته. فقال الناس

108
00:28:42.700 --> 00:29:07.700
التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل فالحت فالحت فقالوا خلعت خلأت القصواء خلأت القصواء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قلعت القسوة وما ذاك الارهاب بخلق ولكن حبسها حابس الفيل. ثم قال والذي نفسي بيده لا يسألني يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها. ثم زجر

109
00:29:07.700 --> 00:29:27.700
افواسبت فقال فعدل عنهم حتى نزل باقصى الحديبية على ثمد قليل الماء يتربضه الناس يتبرده الناس تبرد فلم فلم يلبسه الناس حتى نزحوه. كلام ايه؟ فلم يلبسه الناس حتى نزحوه. وشكر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عطش فانتاب

110
00:29:27.700 --> 00:29:47.700
سهما من كنانته ثم امر من يجعلوه فيه. فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه. فبينما هم كذلك اذ جاء ابو ديل بن زرقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا عيبة نص. وكانوا عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل تهامة فقال اني تركت كعب ابن

111
00:29:47.700 --> 00:30:07.700
لؤي وعامر بن لؤي نزل نزلوا اعداد مياه الحديبية ومعهم العود المطافيل وهم مقاتلوك وصاد عن البيت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لم نجد لقتال احد ولكنا جئنا معتمرين وان قريش قد نهكتهم الحرب واضرت بهم. نهكتهم. وان

112
00:30:07.700 --> 00:30:27.700
ان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم فان شاؤوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس. فان اظهر فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فاعلوا والا فقد جموا وان هم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم على امري هذا حتى تنفرد سالفتي ولينفذ

113
00:30:27.700 --> 00:30:45.100
ولينفذن الله امره. فقال بديل سابلغه فقال بديل سابلغهم ما تقول. قال فانطلق حتى اتى قريشا. قال اني انا قد جئنا لكم من هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فان شئتم ان نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاء لا حاجة لنا ان تخبرنا عنه بشيء

114
00:30:45.300 --> 00:30:58.900
فقال ذوو الرأي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فقام عروة ابن مسعود فقال اي اي اي قوم الستم باولادي؟ لا بالوالد

115
00:30:59.250 --> 00:31:19.250
الستم بالوالد؟ قالوا بلى. قال اولست بالولد؟ قالوا بلى. قال فهل انتم تتهموني؟ قالوا لا. قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ فلما بلحوا علي جئتكم باهلي وولدي. ومن اطاعني قالوا بلى. قال فان هذا قد عرض لكم خطة

116
00:31:19.250 --> 00:31:40.650
خطة رشد اقبلوا اقبلوها ودعوني اتيه. قالوا اؤتيه. فاتاه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله  لبدير فقال عروة عند ذلك اى محمد ارأيت ان استأصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اصله قبلك وان تكن لاخرى فانى والله

117
00:31:40.650 --> 00:31:53.700
لا ارى وجوها واني لارى اشوابا من الناس خليقا ان يفروا ان يفروا ويدعوك. فقال المعاني دي هتأتي مش عارف هو هيشرحها ولا لا عشان لو هو مش هيشرحها نوضحها

118
00:31:54.250 --> 00:32:14.250
فقال له ابو بكر الصديق رضي الله عنه امصص بذرز اللات. امصص بذر اللات انحن نفر عنه وندعه؟ فقال من ذا؟ قال ابو بكر بكر فقال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك. لم اجز لم اجزك لم اجزك. نعم. احسن الله اليكم كانت لي عندك

119
00:32:14.250 --> 00:32:34.250
كلام عندي لم اجزك بها لاجبتك. قال وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه فكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة ابن شعبة قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف عليه المغفار فكلما اهوى عروة اليد الى لحية النبي صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف. وقال له اخر يدك عن

120
00:32:34.250 --> 00:32:56.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع عروة رأسه فقال من هذا؟ فقال المغيرة بن شعبان. فقال اي غدر؟ الست الست اسعى في في غادرتك؟ غد اه غديرات غدرتك. نعم. الست اسعى في غدرتك وكان المغيرة صاحب قوم في الجاهلية فقاتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم. فقال النبي صلى

121
00:32:56.350 --> 00:33:16.350
قال وسلم اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شيء. ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه. قال فوالله ما تنخم رسول الله من خامة الا وقعت في كف رجل منهم فذلك فذلك بها فدلك بها فدلك بها وجهه وجلده. واذا امرهم تداروا امره واذا

122
00:33:16.350 --> 00:33:31.750
كادوا يقتتلون على وضوئه. واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده ما يحدون اليه النظر تعظيما له فرجها عروة لاصحابه فقال اي قوم؟ والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي. والله

123
00:33:31.750 --> 00:33:51.750
ان رأيت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا. والله انت ان يتنخم نخامة الا وقعت في كف رجل يتضخم والله ان يتنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده. واذا امره ابتدر امره ويتوضأ

124
00:33:51.750 --> 00:34:06.750
وكادوا يقتتلون على وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما وما يحدون اليه النظرة تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اتيه فقالوا

125
00:34:06.750 --> 00:34:32.150
فلما اشرف على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فبعثوا له. فبعثت له  ابعثوها له تبعثها له فبعثت له. واستقبله الناس يلبون فلما رأى ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء ان يصدوا عن البيت. فلما رجع الى اصحابه قال رأيت

126
00:34:32.150 --> 00:34:52.150
وقد قد قلدت واشعرت. فلما فما ارى ان يصدوا عن البيت. فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص. فقال دعوني اتيه فقال فلما اشرف عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مكراز. وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو فقال

127
00:34:52.150 --> 00:35:12.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم قد سهل لكم من امركم. فقال سهيل هات اكتب بيننا. لا اكتب. اكتب. هاتك. هات هات نعم. هات اكتب بيننا وبينكم كتابا. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. فقال قال سهيل اما الرحمن فوالله

128
00:35:12.150 --> 00:35:24.000
ما ادري ما هي ولكن اكتب باسم باسمك اللهم كما كنت تكتب. فقال مسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم

129
00:35:24.000 --> 00:35:34.000
قال هذا ما قضى عليه محمد رسول الله. فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبدالله. فقال النبي صلى الله عليه

130
00:35:34.000 --> 00:35:47.700
وسلم والله اني رسول الله واني وان كذبتموني اكتب محمد كذبتموني. وان كذبتموني اكتب محمد بن عبدالله. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم على ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف

131
00:35:47.700 --> 00:36:08.750
فنطوف به. فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغات. نعم. طغطة. هم. ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل على انه لا يأتيك منا رجل وان كان على دينك الا رددته الينا. فقال المسلمون سبحان الله كيف يرد الى المشركين وقد جاء مسلما. فبينما فبينما هم

132
00:36:08.750 --> 00:36:28.350
وكذلك اذ دخل ابو جندل ابن سهل ابن عمر ابن شعيب. ابن سهيل ابن سهيل ابن ابن عمر يرسف في قيوده وقد خرج اسفل مكة حتى رمى بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده علي. الله المستعان. فقال النبي صلى الله

133
00:36:28.350 --> 00:36:47.750
وسلم انا لم نقضي الكتاب بعد. قال فوالله اذا لا اصارحك على شيء ابدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاجزه لي قال ما انا ما انا بمجيزي ذلك. فقال بلى فافعل. قال ما انا بفاعل. قال مكرز بل قد اجزناه لك. قال ابو

134
00:36:47.750 --> 00:37:07.600
اي معشر المسلمين ارد الى المشركين وقد جئت مسلما. الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في الله. فقال عمر ابن الخطاب فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت الست الست نبي الله حقا؟ قال بلى. قلت السنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال بلى

135
00:37:07.650 --> 00:37:27.650
قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا؟ قال فلم نعطي الدنية في ديننا اذا؟ قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري. قلت ليس كنت وتحدثنا انا سنأتي البيت فنطوف به فنطوف به؟ قال بلى فاخبرتك ان ناتيه لا قال بلى. قال بلى. افأخبرت

136
00:37:27.650 --> 00:37:52.550
كأننا اخبرتك سؤال يعني. نعم. قال بلى فاخبرتك انا نأتيه لعام؟ قلت لا. قال فانك اتيه ومطوف به. قال بيت ابا بكر رضي الله عنه فقلت يا ابا بكر مطوف تمام؟ اليس هذا نبي الله حقا؟ قال بلى قلت السنا على الحق وعدونا؟ نعم؟ فقلت يا ابا بكر الناس؟ نعم

137
00:37:52.700 --> 00:38:15.900
فانك اتيه ومطوف به. قال فاتيت ابا بكر فقلت يا ابا بكر اليس هذا؟ نبي الله حقا؟ قال بلى. قلت السنا على الحق وعدو على الباطل قال بلى. قلت فلما نعطي الدنية في ديننا اذا؟ قال ايها الرجل انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره. فاستمسك بغرزه

138
00:38:16.400 --> 00:38:36.400
فوالله انه على الحق. قلت اليس كان يحدثنا انا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال بلى. فاخبرك انك تأتيه العام؟ قلت لا. قال انك آته ومتطوف به. قال عمر فعلمت لذلك فعلمت لذلك اعمالا. قال فلما اكفر عن هذا الأمر. لأن هو

139
00:38:36.400 --> 00:38:47.550
ما كان ينبغي بعد ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم انا رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري ان يراجع احدا كان ينبغي لما لما بين له ان هذا وحي من الله

140
00:38:47.600 --> 00:39:08.250
هل الا يراجع احدا؟ يعني في البداية يؤذن له ان ان يستشكل هذا الامر. كيف يا رسول الله يأتينا هذا الرجل مسلما ثم يرد الى الى المشركين عمر راجعه لكن بعد ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم انا رسول الله ولست اعصيه. هذا معنى ذلك انه فعل ما يرضي الله. فما كان ينبغي ان يذهب الى ابي بكر

141
00:39:08.250 --> 00:39:28.150
فلما ذهب الى ابي بكر قال ابو بكر نفس الكلام الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم. قال فعملت لذلك اعمالا يعني حتى اكفر عن عن هذا المشهد قال فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احرقوا. قال فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات

142
00:39:28.150 --> 00:39:49.400
فلما لم يقم منهم احد دخل على ام اصبحوا كده في حكم من يا شباب  ها؟ حبسهم حابس اللي هو اسمه ايه بقى؟ المحصر  قال آآ فلما لم يقم منهم احد دخل على ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذلك

143
00:39:49.400 --> 00:40:09.400
اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلق. فيحلقك نقفل الشباك لورا بردانين طيب آآ اقفلي رصاصة. فخرج فلم يكلم احدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه. فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجاء

144
00:40:09.400 --> 00:40:29.400
الا بعضهم يحلق بعضا. حتى كان بعضهم يقتل بعضهم بعضا غما. ثم جاءه نسوة مؤمنات فانزل الله عز وجل يا ايها النبي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن حتى بلغ ولا تمسكوا بعصم الكوافير. فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا

145
00:40:29.400 --> 00:40:39.400
له في الشرك فتزوج احداهما معاوية بن ابي سفيان والاخرى صفوان بن امية. ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فجاءه ابو بصير رجل من قريش وهو مسلم فارسلوه

146
00:40:39.400 --> 00:40:57.050
طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الى الرجلين فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة فنزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد برجلين والله اني لارى سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الاخر. فقال اجل والله انه لجيد لقد

147
00:40:57.050 --> 00:41:17.050
به ثم جربت فقال ابو بصير ارني انظر اليه فامكنه منه فضربه حتى برد وفر الاخر حتى اتى المدينة. فدخل المسجد فقال رسول الله قال صلى الله عليه وسلم حين رآه لقد رأى هذا ذعرا فلما انتهوا فلما انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قتل والله صاحبي واني لمقتول. فجاءه بصير فقال يا نبي الله

148
00:41:17.050 --> 00:41:32.800
لقد والله اوفى الله ذمتك. قد رددتني اليهم ثم انجاني الله منهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والى امه مسعار حرب لو كان له احد. فلما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم. فخرج حتى اتى سيف البحر فقال هم

149
00:41:33.000 --> 00:41:53.000
قال فخرج حتى اتى سيف البحر قال وينفلت منهم ابو جندل فلحق بابي بصير. فجعل لا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا حتى اجتمعت منهم عصابة. فوالله ما يسمعون بعيرا خرجت لقريش الى الشام مم بعير. فوالله فوالله ما يسمعون بعير خرجت

150
00:41:53.000 --> 00:42:13.000
قريش الى الشام الا اعترضوا لها فقتلوهم واخذوا اموالهم. فارسلت قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما ارسل. فما اتاه فمن اتاه فهو امن. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فانزل الله تعالى. وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم. حتى

151
00:42:13.000 --> 00:42:33.500
بلغ الحمية حمية الجاهلية. وكانت حميتهم انهم لم يقروا انه نبي الله ولم يقروا بسم الله الرحمن الرحيم. وحالوا بينهما بين البيت الشرح هذا الحديث فيه تفصيل ما حصل زمن الحديبية بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش قوله ان خالد بن الوليد بالغميم وهو مكان ليس ببعيد عم مكث في خير لقريش

152
00:42:33.500 --> 00:42:53.500
طليعة ان ينظر ويرتقب ويجس ويدس الخبر لهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فخذوا ذات اليمين حتى لا يوافقوا جيش خالد. فوالله ما شعر بهم خالد حتى اذا اذا هم بقطرة بقطرة الجيش اي بالغبرة التي تعلو السماء فتفاجأ خالد ومن معه بجيش النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:42:53.500 --> 00:43:13.500
فانطلق كثيرا لقريش ان يخبرهم بالذي رأى انه لانه خرج طليعة. قوله حتى اذا كان بالثنية اي النبي صلى الله عليه وسلم حركة بركت به راحلته فقال الناس حل حل. وهذه الكلمة تقال لاثارة الناقة اذا بركت. او اريد اشارتها وهي كلمة ربما يعرفها المشتغلون

154
00:43:13.500 --> 00:43:27.900
القصواء لم تتحرك. فالحت اي ما تزال باركة فقالوا خلأت القصوا خلأت القصواء وهو اسم ناقة النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى انها ثبتت في مكانها ولم تتحرك لكن النبي صلى الله عليه وسلم دافع عنها وقال ما

155
00:43:27.900 --> 00:43:47.900
قلعت القسوة وما ذاك الا وما ذاك لها بخلق. اي ما ذاك بطبعها ولا خلقها ولكن حبسها حابس الفيل. اي في لي ابرهة والذي حبس الفيل هو الله عز عز وجل وانما بركت الناقة ولم تتحرك بامر الله عز وجل. وكون هات اتهم بالتقصير وعدم انتثار امر النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ليس من طبعها

156
00:43:47.900 --> 00:43:57.900
من هذا الذب العيب عن الغير ولو كان بهيمة لا تعقل. فان العيب يذب عمن عيب به فان كان من بني ادم فالامر واضح وان كان من غيره فكذلك. بل حتى البهيمة التي لا

157
00:43:57.900 --> 00:44:09.400
اتهمت ونسب اليها شيء فانه يدافع عنها. يعني هم ظنوا ان هي فعلت ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذا بامر الله. لان في امر سيحصل هنا في هذا المكان

158
00:44:10.300 --> 00:44:30.300
فلو قيل ان هذه ان هذا الطعام اكلته البهيمة الفلانية وانت تعرف انها لم تأكله فدافع عنها. وبين هذا حتى لا تظلم. حيث الظلم محرم على حتى على خير العقلاء ثم ذكر الراوي ما حصل بنزول الصحابة على هذا الماء القليل حتى انهم كانوا يتبرأ يتبرده الناس تبرضا اي ينفعون

159
00:44:30.300 --> 00:44:42.450
على قلة احسن الله اليكم ان ينتفعون منه على قلة لانه قليل. فلم يلبسه الناس حتى نزحوه. اي اخذوه كله وشكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم العطش. فانتزع سهم

160
00:44:42.450 --> 00:45:02.450
من كنراته ثم مر ابن جعلوها في ان يجعلوه فيه. اي في هذا الماء فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه. اي حتى اي صدروا عن هذا الماء القليل وهو يجيش من كثرته. وهذا من ايات الله عز وجل التي اجراها للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد حصل شبيه هذا لموسى عليه السلام لما ضرب الحجر فتفجرت منه

161
00:45:02.450 --> 00:45:22.450
عشرة عين والذي حصل لنبينا صلى الله عليه وسلم نظير ذلك بل ابلغ. لانه كان بواسطة سهم ارسله مع بعض اصحابه ثم جاش الماء. وصدروا عنه وبالعموم فانك اذا تأملت وجدت انه لم يحصل للنبي من انبياء الله السابقين من اية الا حصل الا وحصل لنبينا صلى الله عليه وسلم مثلها وابلغوا منها. حتى يكمل حتى

162
00:45:22.450 --> 00:45:37.400
ايه يكمل الله صلى الله عز وجل لنبيه فضائل والايات لانه سيدهم وافضلهم عليهم جميعا عليه الصلاة عليهم جميعا الصلاة والسلام. قوله فبينما هم كذلك اذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي هو

163
00:45:37.400 --> 00:45:47.400
رجل تدخل في موضوع النبي صلى الله عليه وسلم مع قريش. وكانوا عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي كان ناصحا للنبي صلى الله عليه وسلم واضع ثقة منه فذكر

164
00:45:47.400 --> 00:46:02.550
ترى ما ذكر في الحديث وكيف انه بين من حال هؤلاء القرشيين وهو صادق في هذا انهم اتوا قال ومعهم العود المطافيل وهم مقاتلوك اه الدوكة عن البيت. يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ان يقوم بعمرة

165
00:46:02.800 --> 00:46:20.650
وهذا الرجل بين له ان قريش تريد ان تصده عن البيت. يبقى كده يحصل ايه؟ هيحصل قتال واضح  والعود المطافي هي الابل كما قال بعضهما قيل هي النساء والاولاد وهذا كناية وهذه كناية عن خروج القوم جميعا كما يقال عن عن بكرة ابيهم

166
00:46:20.650 --> 00:46:30.650
عن بكرة ابيهم ويفعلون هذا احيانا واشارة الى انهم مصرون على ما يريدون حتى لو قتل من قتل من اهله ونسائهم. فانه لا بد ان ينفذوا ما ارادوا. وقد رأت قريش

167
00:46:30.650 --> 00:46:52.000
ان دخول النبي ان هذا الرجل كان ناصحا. لان ممكن الانسان في في هذا الحال يتهور يعني ممكن يعني يتخذوا قرارا هو ليس مستعدا له هذا ليس من الحكمة. لذلك لما عمر رضي الله عنه رأى ذلك مهانة لما نعطي الدنية. الله سبحانه وتعالى آآ سمى ذلك دنيا ام سماه فتحا

168
00:46:52.000 --> 00:47:11.900
انا فتحنا لك فتحا مبينا وهم لم يعني ابوا ان يكتبوا محمد رسول الله. الله تبارك وتعالى اثبت في السورة محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار وهذا يدل على ان ان الانسان العاقل هو الذي يستغني عن الامر اليسير مراعاة للامر العظيم

169
00:47:12.000 --> 00:47:29.500
يعني هو الرجل قال له لا تكتب باسم الله الرحمن الرحيم. قال لا تكتب باسمك اللهم لا تكتب رسول الله اكتب محمد ليه؟ لان الانسان الذي عنده مطلب كبير ولم يتحقق الا بتفويت المصلحة الايسر خلاص يمكن ان تفوت

170
00:47:29.550 --> 00:47:44.600
بعض الشباب مثلا يبعث يروح يخطب جمعة في مكان فيه خير كثير ويشترطوا عليه ان هو يخطب الجمعة عشر دقائق. هو طبعا محضر ساعة ونص تمام فهو يقول لهم لأ يا اما اخطب ساعة ونص يا اما اروح. ما تخطب يا عم عشر دقايق

171
00:47:45.400 --> 00:48:00.600
يعني اقصد اقول للانسان يكون عاقل يا جماعة في اشياء يمكن ان ان ان يعني يتنازل عنها في مقابل الامر العظيم. طب ما هو الذي آآ يعني ما الذي كان يريده النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولذلك تنازل عن بعض هذه المصالح. هم

172
00:48:00.750 --> 00:48:21.550
لا اه لأ لا ان يكون في مدة مدة صلح بين بينه وبين المشركين حتى يبعث رسله للانصار لكسرى وقيصر. لانه لو لم يكن هناك مدة صلح ايه اللي يحصل كل ما يخرج واحد يقتلوه

173
00:48:21.700 --> 00:48:33.750
يبقى هو يريد ان ان يأمن رسله اذا بعثهم الى كسرى او قيصر او المقوقس او غيره. وبالفعل لذلك في الفترة دي بالضبط يا شباب ايه اللي حصل بعد كده حصل لقاء بين مين ومين

174
00:48:33.900 --> 00:48:53.900
ابو سفيان وهرقل في المدة التي كان ماد رسول الله صلى الله عليه وسلم كفار قريش. فهمنا كده من كفار قريش اصبحوا؟ نعم صحيح. يعني لا هو النبي صلى الله عليه وسلم ارسل رسله. لكن ده وافق وافق وجود ابا سفيان هناك فسأل عنه

175
00:48:53.900 --> 00:49:09.300
من هذا الذي يقول انه نبي؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم ارسل دحية بكتاب ايوة. وقد رأت قريش ان دخول النبي صلى الله عليه وسلم وان كان لعمرة مذلة لهم. ولذلك غاظهم هذا وخرجوا جميعا يصدونه عن مقصده. ان هم هم اولياء البيت

176
00:49:09.300 --> 00:49:27.050
وانت اصلا مخالف لنا وخرجت عنا فكيف تدخل يعني انت احنا مش ماليين عينك يعني ده معناها يعني حتى هم قالوا ان احنا اخذنا ضغطة يعني حتى لما هم عملوا الصلح قال لهم طب ممكن نعمل عمرة؟ قالوا لأ. كده الناس هتقول ان احنا يعني ايه شفت الجاهلية كيف تفعل بالانسان

177
00:49:27.250 --> 00:49:48.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا لم نجئ لقتال احد ولكن جئنا معتمرين وان قريشا قد نهاكتهم الحرب نهكتهم الحرب واضرت بهم فلماذا يدخلون حرب بعد هذا التعب والانهاك؟ فقال بديل سابلغهم ما تقول. اي سينقل كلام النبي صلى الله عليه وسلم الى كفار قريش. فلما تابوا دين الى قريش اخبرهم انه قد جاء

178
00:49:48.100 --> 00:49:59.100
جاء من عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم وهم السفهاء لا حاجة لنا ان تخبرنا عنه بشيء. فلا نريد السفهاء بقى. ليه؟ لان السفيه السفيه لا يفكر في عواقب الامر

179
00:49:59.150 --> 00:50:12.450
هو يعني يكون اه يكون بادي الرأي. اول ما يخطر بباله اول ما يفكر فيه يتخذ القرار. انما اهل الرأي هم الذين يستمعون خصوصا ان هم يعرفوا هذا اهل نصيحة ورجل ذو رأي

180
00:50:12.550 --> 00:50:35.150
اما ذوي الرأي والعقلاء فقالوا هات ما سمعته. لان سماع ما عند الاخر لا يضر شيئا. لان السماع يجعلك تتصور الموقف فتختار تختار التصرف الصحيح فانه اما ان يكون موافقا لمراده بمرادهم فيفعلونه او لا يكون موافقا لما ارادوه فيردونه. فدل هذا على ان الكفار وان كانوا كفارا هم كغيره من الناس فيهم السفهاء الذين

181
00:50:35.150 --> 00:50:55.150
شعوبهم الاراء وفيهم ذوي العقل ممن يقبل الرأي الحسن والنصيحة وهذا معلوم في القديم والحديث. بعد ذلك تدخل رجل ثان في الموضوع هو عروة ابن مسعود وفعل نظير ما فعل بديل في في الوساطة بين هؤلاء وهؤلاء وقد وصف عروة ابن مسعود حال الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك طبعا في

182
00:50:55.150 --> 00:51:10.300
المشهد هو اظن هو طبعا بيختصر يعني جزاه الله خيرا. المشهد ان عروة ابن مسعود لما اتى للنبي صلى الله عليه وسلم شباب فيريد ان ان ان يرغب او او ان يعني يريد ان يخوفه من قريش

183
00:51:10.550 --> 00:51:26.550
بامرين بان قريش مستعدة للقتال وان الجماعة اللي حواليك دول او شاب يعني وفي رواية اوباش يعني دول خليقة لان يفروا ويدعوك هم معك الان متظاهرين بان هم سينصرونك لكن اول ما تبدأ الحرب هيايه هيهربوا ولذلك ابو بكر قال له

184
00:51:26.550 --> 00:51:38.600
الكلمة الشديدة جدا في موضعها والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه. لان كلمة عظيمة ان هو يتهم الصحابة رضي الله عنهم بان اول ما يحصل قتال سيفرون عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا له هذه الكلمة

185
00:51:38.600 --> 00:51:58.350
اتفضلي قال وقد وصف عروة ابن مسعود في هذا المشهد ايضا كان مين بقى واقف آآ المغيرة المغيرة اصلا كان قاطع طريق. انشغال قاطع الطريق هو ومجموعة ناس. تمام؟ فهو عمل ايه بعد ما قطعوا الطريق وتمام التمام؟ راح جه قاتلهم كلهم وواخد الفلوس

186
00:51:58.450 --> 00:52:12.350
تمام؟ فمين بقى اللي سدد عنه؟ عروة ابن مسعود يعني عروة ابن مسعود هو اللي دفع هو اللي عمل الغدرة دي. عمال يسدد في ديونه وده واقف عمال يايه؟ يضربه في ايده. كل ما ييجي يعمل للنبي عليه الصلاة والسلام كده يقوم جاي ضاربه بالايه؟ بضهر

187
00:52:12.350 --> 00:52:22.350
السيف. فقال له هو انت مين؟ قال له انا عروة. قال له ده انا يا ابني لسة. ده انا لسه ما سددتش ديونك الا ما زلت اسعى في غدرتك. يعني انت المفروض ما تعملش

188
00:52:22.350 --> 00:52:36.300
كده يعني يعني هو الراجل وهو بيكلم النبي عليه الصلاة والسلام بيمسكه كده فالتاني ماسك السيف بضهر السيف يخبط له ايديه عشان تنزل. يخبط ايه ده لأ قدر عروة ده

189
00:52:36.800 --> 00:52:46.800
يا ابني النبي عليه الصلاة والسلام بيتكلم وعروة ده بيكلمه فبيمسك لحيته يعني فالتاني بيقول له يدك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فلما عرف ان هو قال له يا كمال

190
00:52:46.800 --> 00:53:05.800
لا ممكن ما يعرفش ماذا يريد منها يعني. اتفضل موقف الرجل يعني؟ ممكن ممكن فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا بقى آآ آآ حصل من الصحابة امر انا ما ما اعلم يعني

191
00:53:05.900 --> 00:53:25.650
موقف غير الموقف ده ان هم بالغوا في بيان توقير النبي صلى الله عليه وسلم. فده انعكس على مين؟ على عروة. لاحظ عروة فكيف جاء وكيف رجع جاي بيقول له انت حواليك او شاب. ناس يعني اول ما تبدأ الحرب هيجروا. لما راح بعد كده قال ايه بقى؟ قال لأ

192
00:53:25.750 --> 00:53:45.750
دول دول لن يسلموا فاهم؟ وده دي من الحكمة دي من الحكمة يعني الاظهار. لذلك سيأتي ان الرجل الفلاني ده بيحب البدن فايه؟ فوروها له يعني. فدي حكمة بليغة جدا الانسان يراعي آآ يراعي حال الناس ويراعي الانفع. اتفضل. قال فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في

193
00:53:45.750 --> 00:54:05.750
بكف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده. واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه ويتكلم خافضوا اصواتهم عنده. ما يحدون اليه النظرة تعظيما له صلى الله عليه وسلم. فهذه حالهم رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن بعضها من حالهم الدائمة كقوله ما تنخما وكذا المبادرة على

194
00:54:05.750 --> 00:54:24.000
بل كانوا يفعلونه احيانا اما الغارب فليس كذلك. واما واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر. فهذا دأبه مع النبي صلى الله عليه وسلم ويستفاد من هذا انه يشرع ان يظهر يظهر عند العدو ابن مسعود آآ سيسلم بعد ذلك

195
00:54:24.450 --> 00:54:44.450
اه قال اه ويستفاد من هذا انه لا انه يشرع ان يظهر عند العدو ما يغيظه من طاعة الامير والتفاني في وما اشبه ذلك لان هذا قد يكون سلاحا نفسيا للاعداء اذا رأوا مبادرتهم لامر قائدهم. وتنفيذ ما يقول فانه يوقع في قلوبهم. يكون هذا بمثابة الرصاص

196
00:54:44.450 --> 00:55:04.450
القاتل نفسيات معنوياتهم. وهذا ما فعله الصحابة رضي الله عنهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم باقرار منه. فيؤخذ من هذا اصل للحرب المعنوية التي تكون احيانا ابلغ واشد اثر من حرب حسية. قوله اذ جاء اذ جاء سهيل بن عمرو فقال النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سهل لكم من امركم

197
00:55:04.450 --> 00:55:18.200
وفي هذا دليل على صحة التفاؤل بالاسماء لا سيما في مقام الحرب فان المحارب بحاجة الى ما يشجعه ويشد من ويشد عزيمته وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفعل لكن بضوابطه الشرعي. ثم ذكر الشروط التي حصلت من اينا النبي صلى

198
00:55:18.200 --> 00:55:33.350
بين كفار قريش واهم ايوة هو ده هو هذا الشباب هو الشاهد لكتاب الشروط ان في صلح على شروط. واهم ما فيها ان من جاء من كفار قريش المسلمين فانه فانه يرد. ومن جاء الى قريش من المسلمين كافرا فان قريشا تقبله

199
00:55:33.350 --> 00:55:45.200
وتأويه وهذا حسب الظاء وهذا حسب الظاهر خلاف العدل ان مقتضى العدل في هذه الرأي ان ان يتساوى الطرفان. لكن لله عز وجل سبحانه حكمة في ذلك وقد هذا الامر يا شباب

200
00:55:45.250 --> 00:55:58.350
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فعله من باب الرأي والاجتهاد كان الصحابة على الاقل سيراجعونه الصحابي اللي هو راجعه هو نفسه قال فعملت لذلك اعمالا. لانه عرف ان هذا من ايه؟ اجتهاد ولا وحي

201
00:55:58.400 --> 00:56:17.800
فهمنا كده يا شباب؟ وقد اقر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الشرط وكان فيه مصلحته للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة نبيه وقد اقر نبيه صلى الله عليه وسلم على هذا الشط وكان فيه المصلحة للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. ثم اتى ابو جند ابو جندل رضي الله عنه قبل ان يقضى

202
00:56:17.800 --> 00:56:33.500
هو ابن ابن سهيل ابن عمرو. وكان ابوه حبسه في البيت وعذبه تعذيب شديد تمام؟ اخوه عبدالله كان هرب. اخوه عبدالله عمل لهم خدعة ان هو كان عبدالله وسهيل الاتنين في قيد واحد

203
00:56:33.700 --> 00:56:47.450
فلما خرجوا لبدر لما خرجوا لبدلا مقيلا ابو سفيان آآ يعني المسلمون اخذوا عيره او نحو ذلك فكده عبدالله وسهيل محبوسين في البيت. واللي هم ولاد مين ؟ آآ اسف عبدالله وابو جندل

204
00:56:47.500 --> 00:57:09.750
عبدالله وابو جندل محبوسين فعبدالله خدع اباه قال له اننا آآ يعني آآ اريد ان اجاهد واقاتل معك هذا الرجل قال له يعني يعني اظهر له انه ارتد واول ما اقترب من المعركة هرب منهم. فكده عبدالله بقى مين مع المسلمين. اتبقى مين؟ ابو جندل محبوس في القيود. نعم. استطاع ان هو

205
00:57:09.750 --> 00:57:21.050
اهرب منهم في هذا المشهد. في اللحظة بقى دي اللي هم لسه بيكتبوا دخل مين؟ دخل ابو جندل وابوه هو اللي بيكتب في العقد فاول ما دخل ابوه قال له ده اول واحد ترده لنا

206
00:57:21.100 --> 00:57:41.100
وهو اصلا تعبان انت لو تصورت الموضوع انت فاكر ان هو آآ كان مسلا على بعد كيلو لأ ده مشي كتير بالقيود واول ما رمى نفسه بين المسلمين ابوه قال له هترجع معي تاني فده المشهد ده فتنة كبيرة ولا مش فتنة كبيرة؟ لزلك عمر فتنة كبيرة لابي جندل وفتنة كبيرة لعمر وللمسلمين. لذلك قال احد الصحابة وهو سهل ابن

207
00:57:41.100 --> 00:57:59.950
اتهموا الرأي فلقد رأيتنا يوم ابي جندل لو نستطيع ان نرد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم رددناه. الحديس في البخاري يعني بيقول يتهم الرأي على الوحي. اذا جاءك الوحي ولك رأي يخالف مهما بدا لك ان ان رأيك هو الصواب اتهمه هو. مش تتهم الوحي

208
00:58:00.000 --> 00:58:10.000
لان الشر هنا بادي ولا لأ يا شباب؟ واضح واحد بعد ما التعب ده كله يرجع تاني وهو نفسه يقول ارد الى المشركين وقد نجاني الله منهم. فمشهد سبحان الله صعب يعني. اتفضل

209
00:58:10.000 --> 00:58:24.600
اتهموا الرأي فلقد رأيتنا يوم ابي جندل يعني المشهد شف شف سابق صلح الحديبية كله جاب مشهد ابي جندل لو نستطيع ان نرد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددناه

210
00:58:29.100 --> 00:58:45.650
لأ ما اعرفوش ما اعرفش نعم. سائل ابن حنيفة قال ثم اتى ابو جندل رضي الله عنه فقبل ان يقضى الكتاب وقبل ان تتم الشروط ومقتضى هذا انه لا يدخل في الشروط لان العهد لم يقض. لكن اباه سهيل

211
00:58:45.650 --> 00:59:05.650
عامر اصر وقال هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي. فطلبه النبي صلى الله عليه وسلم منه لكنه رفض وقال ما انا بمجيز ذلك كل هذا ظلم لابنه ابي جندل رضي الله عنه لكن الله سبحانه وتعالى اراد شيئا اخر. ثم كانت العاقبة الحميدة لابي جندل ومن معه رضي الله عنهم. وفي الحديث فضيلة

212
00:59:05.650 --> 00:59:18.500
وابي بكر رضي الله عنه حيث كان الحديث فيه قصة بقى ابو بصير ابو بصير هو كمان جاي ردوه فهو الاتنين يعني ابو بصير جه بعد ما المعاهدة حصلت اللي هو الصلح

213
00:59:18.550 --> 00:59:28.550
فاول ما جه فالمشركين قالوا له احنا اتفقنا على ايه؟ اللي جه ييجي مسلم من عندنا نرده. فطلع معه اتنين فهو قال له السيف بتاعك ده جميل قوي وريهوني كده. راح جه قاتله به والتاني جري

214
00:59:29.000 --> 00:59:39.000
فراح للنبي عليه الصلاة والسلام فقال له يا رسول الله اوفى الله ذمتك. مش انت عملت اللي عليك بس انا ربنا نجيني منهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يقبله يعني اعرض عنه

215
00:59:39.000 --> 00:59:49.000
لانه هيفتح باب شر. تمام؟ فقال له طيب. فلما لقى الموضوع كده رايح عند سيف البحر دي يعني زي ما كان كده. وبقى كل واحد يهرب يتجمع معه. فبقوا عصابة بدل ما هم يكونوا

216
00:59:49.000 --> 01:00:10.200
مستضعفين هم اللي ايه كانوا بياخدوا العير وياخدوا. فاهم الله اكبر. مم لأ المشهد ده مشهد عظيم سبحان الله اتفضل وفي الحديث فضيلة ابي بكر رضي الله عنه حيث كان موقفه موافقا للنبي صلى الله عليه وسلم فكان جوابه مطابقة امام مطابقة لجواب النبي ابن تيمية رحمه الله له بحث نفيس جدا

217
01:00:10.200 --> 01:00:27.900
كان في الفرق بين الصديق والمحدث المحدث قد يعني قد يأتي في بعض المواضع يوافق الوحي. لكن الصديق من كثرة اتباعه وتصديقه في كل الشؤون العظيمة هو الذي يصيب الوحي

218
01:00:28.600 --> 01:00:40.950
تمام كده؟ فمثلا عمر رضي الله عنه محدث يعني كان في الامم قبلكم محدثون. محدث يعني يلقى في القلب يلقى في قلبه الحق عمر رضي الله عنه هكذا قال وفقت ربي في كذا آآ معروف

219
01:00:41.250 --> 01:00:51.250
فلو انت تدبرت الامور الكبيرة ستجد ان ابا بكر هو الذي اصاب فيها. اولا لما لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وبعث هل امن به عمر؟ في اول ما

220
01:00:51.250 --> 01:01:06.700
طيب امن ابو بكر اللي هو جئتكم فقلتم جميعا كذبت وقال ابو بكر صدقت طيب في صلح الحديبية هنا قال ابو بكر نفس الكلام دون دون توافق صح؟ وقال استمسك بغرزه. يعني ايه استمسك بغرزه؟ تعرف الحصان

221
01:01:06.700 --> 01:01:16.700
طالما تكون انت بتطلع على الحصان مش بتحط رجليك في حاجة عشان تحط رجليك ولا مش واخد بالك من ده ده اسمه الغرز. يعني مطرح ما النبي صلى الله عليه وسلم يعمل يعني اتبع

222
01:01:16.700 --> 01:01:26.700
اثره. شف التانية كمان فيه عند موت النبي صلى الله عليه وسلم. عمر رضي الله عنه قال والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما ابو بكر جاء وثبت

223
01:01:26.700 --> 01:01:47.000
الناس وعلمهم الشكر. فهمت كده؟ فالبحث ده نفيس جدا وهو بيان ركز بقى. ان العبد بكثرة اتباعه للوحي يكون موفقا في اصابة الحق فهمنا كده طبعا ده مش تنقيص من عمر رضي الله عنه ده بس ده اعلاء من من امر ابي بكر اتفضلي

224
01:01:47.750 --> 01:02:06.050
الصديق اللي هو يعني يتبع النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم لامره. يعني هو لا يكون له رأي. يعني ما دام هذا الكريم رأى يعني قال شيئا فهو لا لا يمكن ابدا ان يقع في قلبه او في نفسه ان هذا خطأ

225
01:02:06.200 --> 01:02:28.350
تمام كده؟ فمن كثرة ذلك يوفق الى الصواب  اه يكون موفقا في في اصابة الحق  اه في كتاب اللي هو شرح حديث ابي بكر الصديق وغيره يعني هو شرح حديث اللهم اني ظلمت نفسي

226
01:02:33.200 --> 01:02:44.450
تفضل قال في حديث فضيلة ابي بكر رضي الله عنه حيث كان موقفه موافقا للنبي صلى الله عليه وسلم كان جوابه مطابقة تماما مطابقة جواب النبي صلى الله عليه وسلم. وبهذا يعلم ان

227
01:02:44.450 --> 01:02:54.450
نصرة الدين ليست باللازم ان تكون بالغيرة التامة وعدم الترويج. قال بل ان بل ان الدين ينصر باسماء قد تكون في الظاهر لا تؤدي الى نصره. لكنها تنطوي على الاشياء التي

228
01:02:54.450 --> 01:03:07.750
قد لا تظهر الا فيما بعد ببركة اتباع الوحي يا شباب وفي اثر يمر علينا يعني بحاول لاننا لا لا اتوسع في في التعليق ولكن تتذكرون لما عمر رضي الله عنه

229
01:03:07.850 --> 01:03:22.600
آآ حدث بعض الصحابة الذين كانوا معهم مفاتيح الكعبة او بعض التابعين بعض التابعين نعم اراد ان يأخذ الذهب والفضة اللي هو بيهديه الناس الى الكعبة. ويوزعه على الفقراء. قال لا تفعل

230
01:03:23.600 --> 01:03:38.150
فقال لماذا؟ يعني هو الراجل ده اصلا واحد يعني من رعية عمر قال له لا تفعل. يعني مش هتقدر تفعل. قال له ليه ؟ قال لم يفعله صاحباك خلاص عمر رضي الله عنه استجاب لهذا ففتحت عليه كنوز كسرى وقيصر

231
01:03:38.700 --> 01:03:52.450
يعني الموضوع ده فعلا يعني الانسان لازم ينتبه له يعني كيف ان هو كان فقط يريد ان هو يطلع كم كم كم يعني ذهب وفضة لكن ببركة اتباع الوحي فتح الله تبارك وتعالى عليه. نفس الشيء هنا

232
01:03:52.450 --> 01:04:08.450
ان هم لما استجابوا لله سبحانه وتعالى جعل الله سبحانه وتعالى ذلك فتحا اتفضل. فهذه الامور التي اصطلح عليها في الحديبة هي في الظاهر ذل للاسلام والمسلمين لكنها كانت في باطنها خير الاسلام والمسلمين. من الامور اللي نبه عليها الطبري صراحة لم اجد احد

233
01:04:08.450 --> 01:04:22.700
نبه عليها وكانت هذه من انفس الفوائد التي انتفعت بها من تفسير الطبري من اوله لاخره مشورة يا شباب ان الله سبحانه وتعالى من على النبي صلى الله عليه وسلم بانه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. صح

234
01:04:23.350 --> 01:04:36.700
له معنى جميل قوي بيقول معنى الكلام يعني ان حوله لك بالبلدي وبعدين ازكر لك العبارة. بالبلدي كده الناس بتفكر ان دي منة من الله. بمعنى ان الله تفضل بها على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا حق

235
01:04:36.700 --> 01:04:57.000
لكن يغفلون ان الله تبارك وتعالى يعني كافأ بها النبي صلى الله عليه وسلم بسبب بلائه وصبره في هذا الامر فشوف التركيبة انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر ليغفر دي لام السببية

236
01:04:57.100 --> 01:05:16.900
يعني بين ان هذه المغفرة بسبب صبره وجهاده واتباعه للوحي وده معنى انا ما وجدت احد يتكلم عنه ان هذه المغفرة هي من الله تبارك وتعالى بما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وليست هي منة ابتدائية. وان كان الفضل كله لله. مش عارف انتم فهمتم الفكرة دي ولا لأ؟ نعم. ادي

237
01:05:16.900 --> 01:05:26.900
يعني ما سمعت احد يتكلم عن هذا المعنى. دائما يتكلم ان النبي صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. لكن هذا من الله ولكنه يعني بما بذله النبي

238
01:05:26.900 --> 01:05:39.150
صلى الله عليه وسلم. كما قال الله عز وجل في يحيى في آآ في زكريا ويحيى لما قال رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه

239
01:05:39.250 --> 01:05:59.000
انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا يعني بهذه الاعمال الله سبحانه وتعالى اكرمهم. اتفضل. قال  اه طبعا صبروا ان في صحابي جاي وهو يرده هل يمكن ان يصبر؟ يعني سبحان الله

240
01:06:01.450 --> 01:06:14.800
ماشي كاملة. والعبرة بموافقة شرع الله عز وجل وما امضاه الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. وقد كان ابو بكر رضي الله عنه موفقا حيث اجاب عمر بن

241
01:06:14.800 --> 01:06:24.800
ما اجاب به النبي صلى الله عليه وسلم. وفي قوله صلى الله عليه وسلم لعمر افأخبرتك ان افأخبرتك ان ناتيه العام ان الخبر المطلق لا يقتضي ان يكون على الفوز

242
01:06:24.800 --> 01:06:44.800
قد يكون بعد سنة او سنتين حسب ما تعطيه حال. ولا يعد هذا تخلف. ولا يعد اذا تخلف هذا ولا ولا يعد اذا تخلف كذبا من البخيل انما الكذب الذي يكون له اخباره بمدة او زمن ثم تخلف. اما ان كان مطلقا فانه يبقى على اطلاقه. يعني عمر رضي الله عنه رأى آآ ان رجوعهم

243
01:06:44.800 --> 01:06:56.500
عن البيت يخالف وعد النبي صلى الله عليه وسلم بانهم سيأتون البيت ويطوفون به وهذا من الخطأ خطأ من عمر رضي الله عنه لماذا؟ لانه حمل الكلام ما لا يحتمل

244
01:06:56.750 --> 01:07:06.750
النبي صلى الله عليه وسلم صحح له ذلك قال اخبرتك انا نأتيه العام لو كنت قلت لك انتم العام ده هتطوفوا به يبقى ده كلام مختلف. انما انا قلت لك ستأتي. قال

245
01:07:06.750 --> 01:07:32.100
فانك اتيه ومطوف به ايوة      صح صحيح ما هو دي الفتنة ده ابتلاء من الله سبحانه وتعالى اتفضل قال وفي سيدنا موسى يعني نفس هذا الموقف موسى عليه السلام لما قال

246
01:07:32.850 --> 01:07:50.150
اه اه اخرقتها لتغرق اهلها هو خلقها صح بس هو عرف منين ان هو يريد ان يغرق اهلها فهمت كده؟ نفس الشيء هنا. هو اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ يعني يريد ان يقول انت فعلت شراء. لا هو كان ممكن يقول له انت قتلت نفس

247
01:07:50.550 --> 01:08:05.650
فنفس الشيء ان الانسان قد قد يعني يعطي الصورة اكثر مما فيها اتفضل. وفي الحديث فضيلة لعمر رضي الله عنه وذلك لانه رجع الى الحق وعمل اعمالا يرجو ان تكون مكفرة لما سطر منه رضي الله عنه. مع ان الذي صدر منه كان بمقتضى الاجتهاد

248
01:08:05.650 --> 01:08:25.000
ان الصحابة رضي الله عنهم حريصون على الرجوع الى الله. لأ هو صدر من عمر هو ذنب بلا شك بلا شك بالعكس يعني هو واجتهاد منه لكن هو ذنب لأ ان هو بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم قال انا رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري. وانك اتيه ومطوف بي. ذهب يراجع ابا بكر

249
01:08:25.050 --> 01:08:35.050
ده ذنب معروف ما فيهوش كلام يعني. يعني هو اجتهاد بلا شك لكن هو ذنب لذلك هو اراد ان يعمل لذلك اعمالا. وان كان الانسان عموما بيعمل اعمال صالحة يكفر بها

250
01:08:35.050 --> 01:08:48.000
بس هذا امر مخصوص يعني  لكن الصحابة رضي الله عنهم حريصون على الرجوع الى الله والتخلص مما قد يعاب عليهم وهذا هو الذي ينبغي على الانسان اذا الم بشيء ان يبادر العمل الصالح دقيقا لقوله سبحانه وتعالى

251
01:08:48.000 --> 01:08:58.000
ان الحسنات يذهبن السيئات. وفي الحديث فضيلة ام سلمة رضي الله عنها لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان ينحروا ويحلقوا لكنهم لم يبادروا ليس عصيانا لامره لكنهم

252
01:08:58.000 --> 01:09:08.000
تعلقوا بالعمرة وارادوا الدخول ويقولون لعله ينزل وحي او يحصل شيئا فدخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام سلمة. وهل دخل عليها اتفاقا او قصدا؟ الله ما يكرم الله

253
01:09:08.000 --> 01:09:23.750
تبارك وتعالى يكرم الله تبارك وتعالى به عبده ان ان يرزقه بطانة صالحة ناصحة نشوف يعني ربنا هدى النبي صلى الله عليه وسلم لبديل هذا وبعدين ام سلمة. الصحابة لما عرفوا ان خلاص هم هيتحللوا

254
01:09:23.950 --> 01:09:39.100
وهيذبحوا او ينحروا فالامر شديد عليهم فابطأوا في العمل اشارت ان النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يبادر عشان يفتح لهم الباب. تمام حكيت لكم ان ابن تيمية في موقعة شحقب اه شقحب مع التتار

255
01:09:39.300 --> 01:10:01.650
لما قال للمسلمين كانوا في رمضان وقال لهم افطروا مش قادرين مش عايزين يفطروا. فمشي هو يشرب ماء في بين الصفوف. فقالوا اذا كان ابن تيمية افطر فنفطر  لكن المهم انها اشارت الله اعلم. لكن المهم انها اشارت بهذا الرأي المبارك ان يخرج ولا يكلم احدا لان كلامه تبين انه لا يفيد

256
01:10:01.650 --> 01:10:15.900
ثم ينحر بدنه ويدعو حارقه فيحلق. فبادر النبي صلى الله عليه وسلم فنحر بدناه ودعا الحلاق فحلق ثم جعل الصحابة رضي الله عنهم يتهافتون على ذلك حتى وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كان بعضهم يقتل بعضا

257
01:10:15.950 --> 01:10:37.500
حتى كاد بعضهم يقتل بعضا. قوله فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. حتى بلغ ولا تمسكوا الكوافير هذه الاية تعتبر مستدركة على شرط من شروط الصلح وبه يعلم ان الشرط السابق لا يتناول النساء. فمن اتى من الكفار المسلمين فانه يرد الا ان يكون

258
01:10:37.500 --> 01:10:47.500
فان النساء غير داخلات مقتضاها هذه الاية. ويمثل العلماء رحمهم الله تعالى بهذه الاية على تخصيص السنة بالقرآن فقد كان الشرط انه اتى انه من اتى من المشركين المشركين فانه

259
01:10:47.500 --> 01:11:03.700
ترد ثم خص القرآن النساء فانهن لا يرجعن. فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك فتطبيقا للاية. تزوج احداهما معاوية بن ابي سفيان انا والاخرى صفوان صفوان ابن امية. اي قبل ما بنسميش ده تخصيص. بيسميه بيان

260
01:11:04.250 --> 01:11:16.500
وده اللفز ده فرق كبير. بين لفز البيان ولفز التخصيص لان النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم هو مبين مسلا بعض الناس بيهتم جدا السنة تنسخ القرآن او القران ينسخ السنة

261
01:11:16.700 --> 01:11:38.900
اكثر الامثلة التي تذكر هي بيان لما ربنا قال اقيموا الصلاة لم يبين عدد الركعات ولا عدد الصلوات. من الذي بينه؟ النبي صلى الله عليه وسلم  اجمع كلمة في في العلاقة بين القرآن والسنة هي بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم مبين عن الله بقوله وفعله

262
01:11:45.050 --> 01:12:02.650
لا تمسكوا بعصام الكوافير كان متزوج نساء مشركات موجودات في مكة اه طبعا ثم ذكر خبر ابي بصير رضي الله عنه انه استطاع الهرب من اسر قريش حتى وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا تمسكوا بعصم الكواف

263
01:12:02.650 --> 01:12:23.900
وبين لا تنكحوا المشركات صح. الله يفتح عليك. هم  فامره ان لكن النبي صلى الله عليه وسلم ملتزم بالشروط التي بينه وبين كفار قريش فامره ان يرجع مع هذين المرسلين من كفار قريش الذين ارسلا في طلبه

264
01:12:23.900 --> 01:12:43.900
ناقصة ان هذين الرجلين ليسا بجيدين اذ كان فيهما غفلة. وعاد محيطة لامرهما فذلك لامرين. الاول عندما جعلوا ياكلون التمر ومعهم هذا الاسير كأنهم كان في بطونهم والثاني عندما طلب من ابو بصير ان يرى السيف قال والله اني لارى سيفك هذا يا فلان جيدا فغره بالكلام فاستله الاخر

265
01:12:43.900 --> 01:13:03.900
فقال اجل والله انه لجيد. فقد لقد جربت به ثم ثم جربت. فقال ابو بصير ارني انظر اليه. فامكنه منه. فهذا منتهى التهاون لكن بقى المتهاون كما قال هنا فضربه حتى برد. اي حتى قضى عليه. واما الاخر ففر. ولو لم يفر لضربه ايضا لكنه فر حتى اتى المدينة. فدخل

266
01:13:03.900 --> 01:13:19.550
يعدو وربما نقول انه احسن عندما فر الى المدينة ولم يفر الى مكة وذلك لانها قريبة. وليحفظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم حقه. لقد رأى هذا لقد رأى هذا ذعرا اي تفرس فيه انه قد اصابه شيء اذعره واخافه فقال

267
01:13:19.600 --> 01:13:39.600
قتل والله صاحبي واني لمقتول فجاء ابو بصير فقال يا نبي الله قد والله اوفى الله ذمتك. لانه رده ففعل الذي عليه واما كونه هرب من الرجلين فهذا تفريق من قريش حيث لم يبعثوا رجالا اشداء. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبعد المدخلة عليه ويقطع دابر هؤلاء الذين ربما استغلوه وشوشوا عليه عند قبائل العرب

268
01:13:39.600 --> 01:13:49.600
امره ان يرجع قال ويل امه وهذه كلمة لا يعني بها الظاهر لان ام الانسان ليس لها دخل في هذا ولكن يراد بها انه بلغ مبلغا عظيما وابلى بلاء قويا

269
01:13:49.600 --> 01:14:09.600
ثم عرض ابو حنيفة قال مصعر حرب لو كان له احد كانه الان يومئذ الى انه سيشعل حربا قوية لكنه يحتاج الى ناصر. وفي هذه اشارة اقرار اليمن ينضم لمن لكنها ليست صريحة لان التصريح في هذا المقام لا يليق قوله فخرج حتى اتى سيف البحر ثم انضم اليه من استطاع ان

270
01:14:09.600 --> 01:14:29.600
من قريش فانضم اليه ابو ابو جند ابو جند ابو جندل ابن سهيل ابن عامر واخرون حتى كونوا عصابة فصاروا يتعرضون لقريش طبعا مجموعة لحسن تفكر عصابة يعني زي بالمعنى دلوقتي. فصاروا يتعارضون الى قريش في قوافلها الذاهبة الى الشام. فلما حست قريشهم بذلك وان هذا خطر عليهم

271
01:14:29.600 --> 01:14:52.900
تعالوا ناشدون النبي صلى الله عليه وسلم بقى ايه يتأدبوا  يقول القوي اكثر مما يشفقون على الضعيف تناشده الله والرحم لما ارسل فمن اتاه فهو امن. فتنازلوا عن الشرط وصار من اتى للنبي صلى الله عليه وسلم فانه يقبله. فاتى الله بالفرج من

272
01:14:52.900 --> 01:15:09.100
حيث جعل هؤلاء هم الذين يتخلون عن شرطهم الذي كانوا قبل ذلك مصرين عليه. قوله فانزل الله تعالى وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم وايديكم منا منهم هم اللي بيطلبوه. والمسلمين هم اللي يمنوا عليهم

273
01:15:09.350 --> 01:15:31.850
ده اول الفرج وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم. حتى بلغ الحمية حمية الجاهلية. فهذه الاية فهذه الاية هي في قصة حديبية في قصة صلح الحديبية وفسر الحمية بقوله وكانت حميتهم انهم لم يقروا انه نبي الله ولم

274
01:15:31.850 --> 01:15:50.100
اقروا بسم الله الرحمن الرحيم. وحالوا بينهما بين البيت. وهذا منها وليست كل كل الحمية. بل حمية الجاهلية هي كل خصال الجاهلية التي يحرصون عليها وتكون بينه وبين قبول الحق سواء ذكرها ام لم يذكرها. يعني انا اريد منك انك تكون بتقرأ سورة الفتح بعد ما علمت هذه القصة

275
01:15:50.300 --> 01:16:11.850
وقبل ان تعلمها. فرق كبير جدا خصوصا انا كنت اقرأ كثيرا كلمة محمد رسول الله. واستغرب يعني لماذا الله سبحانه وتعالى يقول محمد رسول الله في سورة مدنية هو معروف ان هو رسول الله يعني ما ما الفائدة الجديدة يعني؟ فكنت دائما اوصلها. اقول ايه؟ محمد رسول الله والذين معه اشداء. فاقول ده يعني يكون

276
01:16:11.850 --> 01:16:29.200
خص النبي صلى الله عليه وسلم بانه اعلى من كان في هذا الوصف فلما تدبرت في هذه القصة ولما يعني قرأتها رأيت ان كلمة محمد رسول الله لانه يثبت امر النفاهة وهؤلاء. فاثبته الله في القرآن. انتم محوتم محمد رسول الله

277
01:16:29.200 --> 01:16:40.950
الله سبحانه وتعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة. الشرح قوله مائة الا واحدا

278
01:16:40.950 --> 01:16:50.950
تسعة وتسعون لكن من باب التأكيد حتى لا يقال ان المراد تسعة وتسعون من باب التقريب. بين ان هذا العدد عدد مقصود قوله من احصاها دخل الجنة اي من الاحصاءات الاسماء

279
01:16:50.950 --> 01:17:10.950
فارغة تسعة وتسعين فانه يدخل الجنة. فان قيل وما معنى احصاء؟ فالجواب ان ذلك يشمل امورا. اولها جمعها وعدها فيجمعها من الكتاب والسنة الثاني حفظا حفظها كما جاء في الثالث معرفة معانيها الرابع العمل بمقتضاها. وهو اهمها فاذا كان من اسماء الله الرحمن فمعنى هذا ان الرحمة تطلب تطلب من الله

280
01:17:11.050 --> 01:17:21.050
واذا كان الله كريما فان الكرم والجود يطلب من الله. وهكذا في بقية الاسماء فمن اراد هذا الثواب فعليه ان يعمل ان يقتضى ما دل عليه الحديث. ولا بأس ان يستعين الانسان

281
01:17:21.050 --> 01:17:31.050
احد قد جمعها من قبله. ثم لابد بعد الاستعانة بمن جمعها ان يعرضها على الكتاب والسنة. لان بعض من جمعها عنده تساهل في الجمع فيذكر من اسماء الله ما ليس منها مثله

282
01:17:31.050 --> 01:17:46.700
المتكلم وهو ليس من اسماء الله لكنه من اوصافه. وشيخنا الشيخ محمد العثيمين جمع شيئا من ذلك في كتابه القواعد المثلى. فقد ذكر تسعة وتسعين اسما من كتاب المثلى كتاب جيد بس في في شرح جميل جدا لواحدة اسمها كاملة الكواري

283
01:17:47.100 --> 01:18:11.550
ده افضل شرح للكتاب لو واحد عايز يبتدي يقرأ في الباب شرحها شرح جيد اه اه قواعد في الاسماء والصفات نعم اه نقل معروف طبعا معروف ما فيش شك قال فلو الشيخ رحمه الله اه حب ان هو يجمع القواعد الموجودة في كتاب التدبيرية

284
01:18:11.650 --> 01:18:25.050
وكتاب الحموية ويسهلها. فاهم فلو نظر الانسان واستفاد منها حصل ان شاء الله تعالى خيرا في ذلك. وليس في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما حصر لاسماء الله عز وجل. لان اسماء الله تعالى

285
01:18:25.050 --> 01:18:45.050
كثيرة لم نحط بها علما. لكن اختصت هذه المجموعة بهذا تسعة وتسعين اسما. هل معناه انه ليس له اسماء اخرى؟ لا. كما تقول معي مائة دينار اعددتها للصدقة. هل ده معناه ان مش معك غير مية دينار؟ وليس في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما حصر لاسماء الله عز وجل لان اسماء الله تعالى كثيرة لم يحط بها علما. لكن اختصت

286
01:18:45.050 --> 01:19:05.050
هذه المجموعة بهذا العدد ان من احصاءها دخل الجنة. فلله تسعة وتسعون اسماء من اختص اختص بهذا الفضل اما غيرها فهي لا تحصى كثرة فلا يتوهم من هذا الحديث ان اسماء الله عز وجل بهذا العدد. كما يظن بعض العامة والعجب ان بعض العامة يظن ان هذا حصر لاسماء الله. ويعيدون هذا المعنى الذي فهموه فيقولون

287
01:19:05.050 --> 01:19:29.150
فان هذا هو الذي كتب في يد الانسان ففي الكف اليمنى كتب الرقم نعم. تنبيه من وجهة نظرك ايه ايه علاقة الحديث ده بكتاب الشروط يا شباب  اوفى الشروط وعملوا باب اللي هو باب ما يجوز من الاشتراط والثنية في الاقرار والشروط التي يتعارفها الناس بينهم. يعني الاستثناء في الشرط. ممكن انت مثلا

288
01:19:29.550 --> 01:19:47.000
تبيع لي شيء او او اشتري منك شيء واشترط عليك فيه امر. زي ما مثلا آآ ابيع لك السيارة واشترط عليك انك تسيبها لي الاسبوع ده. فهمت كده  نعم هو اه يبدو لي يبدو لي ايه نعم

289
01:19:47.100 --> 01:20:05.850
الا واحدة الا واحدة يعني يعني هو البخاري كان بيستدل حتى بادنى مناسبة يعني تنبيه البعض يصرف اسماء الله عز وجل تصنيفا عجيبا فيجعل اسماء الله موزعة على بعض الامراض فيقول مثلا القوي يفيد في الام الظهر ويلقى ويرقى

290
01:20:05.850 --> 01:20:15.850
في ظهر بسم الله القوي. والكريم يرقى به المريض من الام الرقبة والرحمن يرقى به المريض من الام الركبتين. وهناك رقة منشورة بهذا. وكل هذا من الدجل والتلاوة باسماء الله عز

291
01:20:15.850 --> 01:20:35.850
وجل فان اسماء الله عز وجل يودع الله سبحانه وتعالى بها. لكنها ليست بهذه الصفة التي تقسم اسماء الله حسب الامراض والاوجاع. والعجب ان هذه وما هي العادة بعد ان يكتبها كاتبها بانها مجربة ونفعت. فمن ذا الذي جربها؟ ومن ذا الذي ادعى بانها نفعت؟ كل هذا من الخطأ والتقول على الله عز وجل. وبعضهم يبالغ في

292
01:20:35.850 --> 01:20:56.500
انه يحذر من التشاور فيها. ويذكر ان الانسان اذا تسال فيها فيخشى عليه. وكل هذا من التداعي بعقول الناس. والعجب ان هذه تنتشر في اوساط النساء  واوساط العامة اكثر. فلابد على الانسان ان يبين هذا وانها لا تجوز. كتاب الوصايا الوصايا هي جمع وصية وهي العهد بالشيء. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهم ان

293
01:20:56.500 --> 01:21:08.550
الله صلى الله عليه وسلم قال ما من حق امرئ مسلم ما من حق امرئ ما حق امرئ مسلم الا له شيء يصيب يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده الشرح

294
01:21:08.850 --> 01:21:18.850
في هذا الحديث حث النبي صلى الله عليه وسلم وتأكيده على ان من له شيء يوصى به انه لابد ان يوصي به. قوله يبيت ليلتين هذا من باب الفسحة القصوى في هذا

295
01:21:18.850 --> 01:21:38.850
والا فالمبادرة هي الواجبة لكن ان تأخر وسوف فان حده ليلتان. وهذا الحديث انما يكون لمن عليه ديون لا تثبت الا عن طريق هذه الوصية. او عنده امانة لاحد وما اشبه ذلك فانه يوصي بها اما الذي ليس عنده ذلك فانه لا يطلب بهذا فلا يقال له. يجب عليك ان توصي لانه ليس هناك حق يخشى ان يضيع اذا لم يوصي. ولكن

296
01:21:38.850 --> 01:21:56.250
في الجملة فان الوصية مطلوبة ولو لم يكتب بها ولو لم يكتب فيها الا الوصية بالتقوى والاستقامة وما اشبه ذلك فهذه خير وصية. وهي وصية الله عز وجل للاولين وليس بالازم ان تكون بالمال والعقار. بل وصية التقوى خير وصية منها ولها اثار عن على الموصي نفسه

297
01:21:56.450 --> 01:22:16.450
لانه يرى انه عن قريب سيرحل ولها اثر على من تبلغه الوصية فيتعظون بها اكثر من اتعاظهم بالقرآن والسنة. فاذا وجدوا وصية لابيهم او لامهم الاخيرة الكبير او ما اشبه ذلك ربما يكون لها اثر نفسي عليهم اكثر من وصية القرآن. وبعض الناس لا يصيب بسبب انه يخاف من الموت والوصية لا تقارب الموت بل ربما كتب الوصية ثم

298
01:22:16.450 --> 01:22:26.450
ثم جددها واضاف عليها بعد عشر سنوات عن عامر بن الحارث ختم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخي جويرية بنت الحارث رضي الله عنها وعنه. قال ما ترك رسول

299
01:22:26.450 --> 01:22:41.450
صلى الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا. ولا عبدا ولا هم ولا عبدا ولا امة ولا شيئا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة. الشرح قوله ختم رسول الله صلى الله عليه وسلم اي صهر هو واخو جويرية بنت

300
01:22:41.450 --> 01:23:01.450
الحارث بين في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك شيئا لا دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة وكل هذه صدقة للانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يورثون. كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وما تركوه يكون صدقة لعامة المسلمين. وهذه حكمة من الله عز وجل

301
01:23:01.450 --> 01:23:21.450
حتى لا يتهم نبي بجمع المال وحيازته لاهله. بل يقال كل ما عنده سيكون صدقة للمحتاجين بل ان نبينا صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مهونة بطعام اخذه يا اهلي وكل هذا يدل على تقلله من الدنيا بخلاف المتشبثين بها. عن عبدالله بن ابي اوفا رضي الله عنهما ان رضي الله عنهما انه سئل

302
01:23:21.450 --> 01:23:40.600
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى فقال لا. فقيل له كيف كتب على الناس الوصية او او امروا بالوصية؟ قال اوصى بكتاب الله قولها كان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى اي هل هناك وصية عهد بها النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال لا فاستدرك السائل وقال كيف كتب على الناس الوصية او امروا بالوصية

303
01:23:40.600 --> 01:24:00.600
او هنا للشك من الراويان متقاربا فقال اوصى بكتاب الله. فكانت وصية النبي صلى الله عليه وسلم لكتاب الله اي بالعناية به تلاوة وحفظا وتدبرا. وهذا لا يعاق اعرضوا انه وجدت به انه وجدت وصايا اخرى للنبي صلى الله عليه وسلم. فانه كما ثبت اوصى الا يبقى في جزيرة العرب دينان. واوصى ان يجازى

304
01:24:00.600 --> 01:24:20.600
وفد بنحو ما كان يجيزه هو صلى الله عليه وسلم. وايضا ورد انه اوصى بالصلاة عند موته وبما ملكتا ايمانكم فكل هذه لا لا تعارض اه لان هذه في جملتها هي من الوصية بكتاب الله عز وجل ما اتاكم ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فالمنفي في اول كلامه هو

305
01:24:20.600 --> 01:24:30.600
تتعلق بالامور المالية الدنيوية فلم يوصي بشيء من ماله ولا عقاره ولا ترك شيء من هذا انما تركه صدقة. وبهذا يحصل الجمع بين المنفي والمثبت في هذا الحديث وغيره. عن

306
01:24:30.600 --> 01:24:40.600
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اي الصدقة افضل؟ قال ان تصدق وانت صحيح عريس تأمل الغنى وتخشى الفقر ولا تمن

307
01:24:40.600 --> 01:25:00.600
حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان. في هذا ان العمل الصالح يتفاوت في جنسه فالصدقة كلها خير والصلاة كله كلها خير لكن هناك لكن هناك تفاوت في هذا الجنس فالصداقة مراتب افضلها كما قال ان تصدق وانت صحيح حريص اي صحيح في البدن حريص وفي بعض

308
01:25:00.600 --> 01:25:17.650
شحيح اي حريص على المال ليس بك زهد فيه ولا رغبة عنه بل انا بل انت متمسك به تأمال الغنى والتكسر والتزود وتخشى الفقر فاذا تصدقت في هذه الحال فان صدقتك هي افضل الصدقة. قوله ولا تهمل اي لا تؤخر حتى

309
01:25:17.650 --> 01:25:29.950
العمل الصالح كلما كان اكثر مخالفة لهوى النفس والانسان جاهد نفسه يعظم اجره بناء على ذلك. كما قال الرجل قمت عنها وانا احب وهي احب الناس الي. اتفضلي. قوله ولا

310
01:25:29.950 --> 01:25:49.950
ولا تمهل الى تؤخر حتى اذا بلغت الحلقوم اي بلغت الروح الحلقوم وهنا لم يسبق لها ذكر لكن سبق لها تبادر ذهني. فاذا بلغت الحقوب وعاين بدأ يقول لابن عم كذا ابن خال كذا وللجمعية الخيرية فرعية كذا وما اشبه ذلك ويصاع وصار يوزع ماله قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان لفلان

311
01:25:49.950 --> 01:26:09.950
حتى ولو لم يقول هذا. والمراد بفلان الاخيرة اي الوارث. لانه ليس بعد بلوغ الروح الحلقوم الا الموت ثم ينتقل المال الى الورثة فهذه فهذا الحديث فيه حث على الصدقة بحال المذكورة والانسان لا يتأخر واذا تأخر فربما لا يتمكن الصدقة وربما ذهب ماله الذي يؤمل ان يتصداق منه. فلذلك كان الحزم

312
01:26:09.950 --> 01:26:22.350
الرأي الراجح ان يتصدق ولا يتأخر وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل حين انزل الله عز وجل عليه وانزل عشيرتك لا قرابين. قال يا معشر قريش او

313
01:26:22.350 --> 01:26:32.350
او قال كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا يغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا

314
01:26:32.350 --> 01:26:42.350
يا صفو يا صفية عمة رسول الله. لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من ما لي لا اغني عنك من الله شيء

315
01:26:42.350 --> 01:27:02.350
الشرح قوله حيث حين انزل الله عز وجل عليه وانذر عشيرتك لاقاربين. فطبقها النبي صلى الله عليه وسلم وجعلها ينذرهم فنادى اولا مناداة عامة يا معشر قريش ثم خص بعضهم يا بني عبد مناف ثم خص تخصيصا اخر فقال يا عباس بن عبدالمطلب يا

316
01:27:02.350 --> 01:27:22.350
صفية يا فاطمة وهذا تدرج في الاقربين ففاطمة هي اقربهم. ثم بعدها صفية والعباس لان كليهما عم للنبي صلى الله عليه وسلم. فبدأ بالاقربين تعالى يناديهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على تبليغ الرسالة وانذار عشيرته. لانهم اولى الناس بمعروفي وهم الذين خصهم الله عز وجل بالنذارة في هذه الاية

317
01:27:23.050 --> 01:27:43.050
ومناسبة الحديث في كتاب الوصايا ان فيها وصية بالنذارة في هذه الاية واسعة الحديث في الكتاب وصايانا فيها وصية بالمعنى العام. فكونه يبلغهم الرسالة والدعوة هذا اعظم وصية عن ابن عمر رضي الله عنهما ان اباه تصدق بمال له على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقال له صمغ. ثمغ نعم وكان نخلة فقط

318
01:27:43.050 --> 01:28:03.050
قال عمر يا رسول الله اني اني استفدت مالا وهو عندي نفيس. فاردت ان اتصدق به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدق باصله. لا يباع ولا ولا يورث ولكن ينفق ثمره. فتصدق به عمر رضي الله عنه فصدقته ذلك في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين والضيف وابن السبيل وذي القربى. ولا جناح

319
01:28:03.050 --> 01:28:25.100
الا من وليه ان يأكل منه بمعروف او يوكل صديقه غير متمول به الشرح متمول غير متمول به. نعم هذا حديث مشهور في النخل الذي اصابه عمر رضي الله عنه في خيبر فانه اصاب نخلا في خيبر فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يصنع به؟ فاشار عليه ان يتصدق به

320
01:28:25.100 --> 01:28:35.100
في سبيل الله وفي رقاب المساكين والضيف وابن السبيل وذي القربى. ثم قال ولا جنح على من وليه ان يأكل منه بالمعروف المراد الذي يتولاه ويكون ناظرا عليه؟ قال او يوكل صديقه

321
01:28:35.100 --> 01:28:45.100
صديقه اي صديق الولي بشرط ان يكون غير متمول به. اي لا يأخذ مالا في هذا الوقت ويذهب به الى بلده او يتاجر به انما يأكل ما يحتاجه فقط. فمن

322
01:28:45.100 --> 01:29:05.100
اراد الكمال في وقفه فعليه ان ينهج هذا النهج فيجعله وقفا عاما ليعم نفعه. وفي الحديث لطيفة وهي تسمية وقف عمر رضي الله عنه صمغ. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا

323
01:29:05.100 --> 01:29:22.150
حق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المومنات الشرح هذه السبع موبيقات هذه سبع موبيقات حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اجتنبوا السبع الموبقات اي المهلكات التي تقضي على صاحبها

324
01:29:22.150 --> 01:29:42.150
واستدل بهذا الحديث على ان الكبائر لا تتجاوز سبعة. ولكنه استدلال ضعيف نصاب ان الكبائر التي ورد التحذير عنها اكثر من اكثر من ذلك حينما جمع النبي صلى الله عليه وسلم هذه لعظامها واهميتها وكثرة التساهل فيها. ولذلك روي عن ابن عباس وغيره انه قال ان الكبائر على السبعمائة اقرب منها الى السبع

325
01:29:42.150 --> 01:30:02.150
يعني انها كثيرة وهذا هو الصواب انه لا حد لها وضابطها وما رتب عليه عقوبة خاصة من لعن او حد او ما اشبه ذلك. قوله التولي يوم الزحف اي الجهاد اذا كان هناك زحف من الاعداء. لان التولي فيه مفاسد منها تجرئة الكفار على المسلمين واضعاف المسلمين وربما صار سببا في ان يتولى غيره ولم

326
01:30:02.150 --> 01:30:22.150
قصف التولي الا لمتحرف لقتال او متحيز الى فئة. قوله وقذف المحسنات محصنات الغافلات المؤمنات. هؤلاء احصرهن الله عز وجل بالاسلام هن مؤمنات ايضا. وغافلات لا يخطر على بالهن الزنا. ثم يتجرأ هذا يقذفهن فهذا من كبائر الذنوب. والشاهد من

327
01:30:22.150 --> 01:30:42.150
الوصايا قوله اجتنبوا فهذه وصية ويمكن ان تكون في قوله واكل مال اليتيم. لان اليتيم لابد له من وصي على ماله فربما اكل هذا الوصي المال سيكون بذلك خائنا لوصيه. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما. ما تركت بعدي نفقة

328
01:30:42.150 --> 01:31:02.150
تركت بعدي نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة. الشرح قوله لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما لو صدقة ما تركت بعدي نفقة نسائي اي زوجاته صلى الله عليه وسلم. ومؤنة عامل اي الذي يشرف على هذه الامواليات التي تكون صدقة. فانه يكون صدقة بمعنى

329
01:31:02.150 --> 01:31:22.150
ان ان يؤخذ مما تركه النبي مما تركه النبي صلى الله عليه وسلم نفقة زوجاته. ويعطى العامل اجرته ثم يتصدق بالباقر عامة المسلمين. عن عثمان رضي الله عنه انه قال حين حوصر انشدوا انشدكم الله ولا انشد الا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الستم تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

330
01:31:22.150 --> 01:31:42.150
من حفر رومة فره من حفر رومة فله الجنة فحفرتها الستم تعلمون انه قال من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزت فجهزتهم فصدقوه بما قال. الشرح قوله حين حوصر اي في بيته حين حاصره الخوارج الذين قدموا من مصر يريدون قتله. انشدكم الله

331
01:31:42.150 --> 01:32:02.150
بيضم بضم الشين وفتح الهمزة يعني اطلبكم اما انشدكم بضم الهمزة وكسر السين فهي من اشاد الشعر. ولعله تجوز ايضا. فكان عثمان رضي الله عنه يناشد هؤلاء الخوارج قال ولا انشد الا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لانهم هم الذين يعلمون. اما هؤلاء فلا علم لهم. الستم تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من

332
01:32:02.150 --> 01:32:21.750
حفر رومة فله الجنة فحفرتها. وهي بئر كانت في المدينة وكان قد استولى عليها يهودي وكان يمنع من اراد ان يسقي منها الا بمال كثير. فندب النبي صلى الله الان صدق بها احد المسلمين فبادر عثمان فاشتراه وجعلها وقفا لعامة المسلمين. فكان ثوابه انه موعود بالجنة وفي رواية من يشتري بئر رومة

333
01:32:21.900 --> 01:32:41.900
ولا تعارض بين هذا وهذا لانه قد اشتراها وربما احتاجت بعد شرائها الى حفر او توسيع. ثم قال انتم تعلمون انه قال من جهز جيش العسرة فله اي جيش تبوك فجهزه رضي الله عنه فصدقوه فصدقوه بما قال. فتبين ان محاصرته لا وجه لها وهو رجل شهد له النبي

334
01:32:41.900 --> 01:33:01.700
صلى الله عليه وسلم بالجنة وان محاصرته وقتله ظلم وعدوان. ودل هذا الفعل من عثمان انه لا حرج على الانسان ان يعدد ان يعدد المناقب التي اذا التي التي له اذا اقتضى المقاوم ذلك من باب الدفع عن نفسه او التعريف بنفسه فلو قال مثلا انه قد حج كذا حجة او حفظ كذا من المتون او درس على كذا من المشايخ

335
01:33:01.700 --> 01:33:11.700
فلا حرج عليه اذا اراد ان يدفع نفسا اتهم به او ان يعرف بنفسه وما او اما ما عدا ذلك فالذي ينبغي ان يجعل هذه اعمالا بينه وبين الله ما استطاع. ثم الرياء امر يختلف هو شيء

336
01:33:11.700 --> 01:33:21.700
قلبي بينك وبين الله عز وجل. فقد يرائي الانسان وهو لم يظهر عمله وهو قد يظهر عمله وهو من اشد الناس اخلاصا لله. وفي هذا فضيلة لعثمان وانه من اهل الجنة

337
01:33:21.700 --> 01:33:37.950
ويجب ان نشهد له بذلك بل تعدت اسباب دخوله الجنة عنه ففي هذا الحديث سبب ان هما حفر البير وتجهيز جيش العسرة. وفي هذا فضيلة العمل الذي يضطر اليه المسلمون ويلجأون اليه فاذا اضطر المسلمون الى امر ثم نفس عنهم احد

338
01:33:37.950 --> 01:33:57.950
يبنع جماعة منهم فان هذا من افضل الاعمال. لكن ليس لنا ان نرتب على هذا الثواب معينا لا بجنة ولا بما دونها. فاذا لحق المسلمون ضائقة مالية ضائقة مارية او ضائقة في الماء فقل ماؤهم او في شيء يحتاجونه على وجه الضرورة والحاجة ملحة فتصدى احد وفرج عنهم فان هذا من افضل الاعمال. فان هذا من افضل

339
01:33:57.950 --> 01:34:07.950
فمن يتقرب بها الانسان الى ربه عز وجل؟ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رجل من ابن سهم من بني سهم مع تميم الداري رضي الله وعلي ابن بداء

340
01:34:07.950 --> 01:34:26.700
فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدم بتركته فاق. فلما قدما بتركته قديما. فلما قدما بتاركته فقد جاما من فضة مخوصا من ذهب فاحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم وجد الجام بمكة فقالوا ابتاع

341
01:34:26.950 --> 01:34:46.950
ابتعناه من تميم وعادي فقام رجلان من اوليائه فحلفا لا شهادتنا احق من شهادتهما. وان الجام لصاحبهم. قال وفيهم نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت. الشرح هذه قصة رجل من بني سهم مع تميم الداري عدي بن بداء. حيث كانوا

342
01:34:46.950 --> 01:35:06.950
في سفر قال فمات السهمي بارض ليس فيها بها مسلم. فلما قدما بتركته اي تميم وعادي قديما بتركته الى الورثة. لكن الورثة قادوا جاما من فضة الجو اناء من فضة مخوصا من ذهب اي منقوشا من الذهب فهو جام نفيس لنساء شيء كثيرا. فجحده تميم وعادي بنبدل

343
01:35:06.950 --> 01:35:29.700
وباعوه قال فاحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ايسلهما عن الجام فاحلفهم. فحلفا لانهما كانا لا يزالان كافرين لم يسلما بعده. ثم قدر الله سبحانه وتعالى ان وجد الجام يباع في مكة فسألوه من اين هذا؟ فقالوا ابتعناه من تميم وعادي. قال فقام رجلان من اوليائه اي من اولياء السهم فحالفا

344
01:35:29.700 --> 01:35:49.700
ما حكم شهادتهما؟ وان الجام لصاحبهم. فخذوه بالشهادة التي شهدوها. وبالقرينة التي وجدوها وهي ان الجام معروف انه للسهمي. والوصية في الحديث هي في وصية هذا الرجل السهمي لانه فيما يظهر اوصى تميما وعاديا ان يوصل التركة للورثة. لكنهم جحدوا هذا الجانب. قال وفيهم نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادات بينكم

345
01:35:49.700 --> 01:36:10.850
اذا حضر احدكم الموت والايات معروفة في اخر سورة المائدة وهذا الرجل السامي كان يشرح لنا الحديث ده  ماشي مين تاني ؟ قولي يا انور   مم تميم طبعا اسلم بعد ذلك ها

346
01:36:11.250 --> 01:36:46.200
ايوة   آآ النبي صلى الله عليه وسلم الاول استشهدهم يعني آآ استحلفهم استحلف لواء تميم وعدي صح كده ايوا  تمام وبعدين فقام رجلان من اوليائه. من اوليائهم. اولياء مين السهمي. السهم. قالوا ايه بقى ؟

347
01:36:46.450 --> 01:37:09.450
شهادتنا ايوة ان الجيم ده تبع مين     فنزلت الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الى اخره اه. ايوة ما هو اصلا نزلها في كده. لان انت مت مت مت مت في ارض الكفار

348
01:37:09.600 --> 01:37:21.750
وليس هناك مسلم وهذا الرجل السميع كان مسلما وفي هذا دليل عن جواز سفر المسلم وعن الكفار لكن بشرط ان يأمن على نفسه لان هذا السهمي مسلم تميم وعادي كفار فسافر معه للتجارة وهذا

349
01:37:21.750 --> 01:37:34.350
سوء ان يكون له رفاق من التجار النصارى ويهود او لا دينيين. ثم يسافر معهم فهذا لا بأس به. كتاب الجهاد والسير. الجهاد هو قتال الاعداء وضابطه ان يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا. نعم

350
01:37:35.800 --> 01:38:00.550
في حالة     لأ ما احنا قلنا مش مرن معنا حديث سعد اه بس هو ده اقصى شيء ان هو لا يجاوز الثلث بالوصية. تمام اتفضل. الجهاد هو قتال الاعداء وضوابطه ان يقاتل لتكون كلمة الله

351
01:38:00.550 --> 01:38:10.550
فهذا هو الجهاد الشرعي الذي يثاب فاعله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل يا عدل الجهاد؟ قال لا اجده

352
01:38:10.550 --> 01:38:30.550
رحمكم الله. قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر؟ قال ومن يستطيع ذلك. جاء رجل الى بسم الله والصلاة والسلام فقال دلني على عمل يهدل الجهاد كأن هذا لا يريد الجهاد او لا يستطيعه فيريد عملا اخر يعدله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اجده. فدل

353
01:38:30.550 --> 01:38:50.550
فهذا على ان الجهاد عمل عظيم لا يقارنه او يعادله شيء ثم استدرك صلى الله عليه وسلم فقال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر صوم ولا تفطر وهذا لا يستطيع احد قال الرجل ومن يستطيع ذلك فلا يمكن لاحد ان يعادل المجاهد ولا ان يأتي بعمل يا عديل الجهاد وليس في حديثه جواز الصوم بلا

354
01:38:50.550 --> 01:39:00.550
لان هذا من باب التنزل معه وبيان ان الجهاد لا يعدله شيء. والغريب ان بعضهم اخذ من هذا جواز صيام الدهر وقال ان قوله وتصوم ولا تفطر. وهذا في هذا على سبيل الاقامة

355
01:39:00.550 --> 01:39:21.500
وكذلك قوله تقوم ولا تفتر. لا يؤخذ منه جواز القيام وعدم الفتور واحياء الليل كله. والشاهد من حديثه هو فضيلة الجهاد وانه عمل صالح لا اي عديله شيء عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه

356
01:39:21.500 --> 01:39:41.500
قالوا ثم من؟ قال مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره. آآ الشرح قوله مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه ومال هذا افضل الناس فهو يجاد بنفسه ويعرضها للاعداء ويجاهد بماله فلا يبخل به. وهذا الحديث كغيره من الاحاديث التي فيها التفضيل فيحمل على اختلاف حال السائل لان هذا

357
01:39:41.500 --> 01:39:51.500
قد يعارضه تفطير اخر في احاديث اخر. والعلماء يقولون في مثل هذا انه محمول على حال السائر والا فان الذي اعتزل الناس في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من

358
01:39:51.500 --> 01:40:01.500
هي افضل من الذي يتقي الله ويبذل نفسه للناس ويخالطهم لان الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على اذاهم. فكان الوصف الاخير الذي ذكر بالحديث محمود

359
01:40:01.500 --> 01:40:11.500
على انسان ليس عنده نفع للناس لا بعلم ولا بجاه ويخشى على نفسه من الفتن. فيقال لهذا اعتزل في شعبي من الشعاب واتق الله ودع الناس من شرك. فاحاديث التطوير لا تؤخذ على

360
01:40:11.500 --> 01:40:25.850
اطلاقها بل تنزل على حال السائلين واختلاف الاحوال والازمنة. وبهذا ينزاح اشكال كثير من الاحاديث التي التي بهذه الصورة قوله في شعب من الشعاب الشعب هو الذي يكون بين الجبال اي حاجة يا شباب اسمها التخصيص بالوصف

361
01:40:26.300 --> 01:40:46.300
التخصيص بالوصف يعني ايه؟ يعني هل هل وصية النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل ان هو يتبع الشعاب او آآ في زمن الفتن او نحو ذلك هل معناها ان هذه وصية لكل انسان؟ لأ لمن كان على صفته. ماشي. الشعب هو الذي يكون بين الجبال اي الانفراج بين الجبلين. عن ابي هريرة

362
01:40:46.300 --> 01:41:11.200
رضي الله عنه قال سمعت مراقب الجو مثل المجال في سبيل الله والله اعلم بما والله اعلم بمن يجاهد في سبيله. كمثل الصائم القائم وتوكل على وتوكل الله جاهد في سبيله ان يتوفاه ان بان يتوفاه ان يدخله الجنة. او يرجعه سالما مع اجر او او يرجع. او

363
01:41:11.200 --> 01:41:31.200
يرجع او يرجعه. قصدي ان الياء مفتوحة او يرجعه سالما مع جنه غنيما. هذا الحديث من الاحاديث التي فيها فضيلة الجهاد. قال مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله. تنبيه للمجاهد بان لا يغتر بعمله بل يقال ظلمانيتك فيما انظر في نيتك هل انت

364
01:41:31.200 --> 01:41:41.200
وفي ايضا تنبيه من جهة ثانية لا نزكي احدا. ونقولهم الان على عمل صالح فالله اعلم من الجهاد في سبيله ممن يجاهد رياء او سمعة او نحو ذلك. قوله كمثل

365
01:41:41.200 --> 01:42:01.200
الصائم القائم يعني الصائم الذي لا لا يفطر والقائم الذي لا يفطر. قوله وتوكل الله للمجاهد في سبيله اي تكفل وتعهد بين توفاه اي اذا توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة. اي ان لم يقدر له قتل شهادته فانه يرجع الى اهله سالما من القتل مع اجر الجهاد

366
01:42:01.200 --> 01:42:12.700
او غنيمة يحصلها من الجهات. اشكال ظاهر قوله مع عجز وغنيمة انه لا لا يجمع بينهما فاما ان يرجع بالاجر او ان يرجع بالغنيمة. وان من اراد الاجر فلا تأخذ من الغنيمة

367
01:42:12.950 --> 01:42:22.950
والجواب ان هذا من المتهم الذي يرد الى المحكمات التي بينت ان الغنيمة لا تنافي الاجر فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يجاهدون مع نبيهم صلى الله عليه وسلم وياخذون من الغنائم ومع ذلك

368
01:42:22.950 --> 01:42:41.000
فهنا فضلا من الله ورضوانا في تفسيرها فضلا اللي هو الغنيمة     لا لا مش شرط هو هو كأن انا يبدو لي ان النبي صلى الله عليه وسلم علم من هذا الرجل انه يريد ان يتفلت من الجهاد ويعمل اعمال صالحة اخرى

369
01:42:41.200 --> 01:42:58.500
طبعا طبعا ومع ذلك مأجورون ستكون او بمعنى الواو اي مع عاجل وغانمة يحصل غانمة او مع عازر ان لم تكن هناك غنيمة. وعن رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من امن بالله وبرسوله اقام الصلاة

370
01:42:58.500 --> 01:43:08.500
وصم رمضان كالعقار على الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله وجلس في ارضه التي ولد فيها. فقالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس؟ قال ان في الجنة مائة درجة اعدها الله تعالى للمجاهدين في سبيل

371
01:43:08.500 --> 01:43:25.050
ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس. فان اوسط الجنة وعلى فانه اوسط الجنة وعلى الجنة. اراه قال فوقه عرش قال فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة

372
01:43:25.150 --> 01:43:35.150
الشرح في هذا الحديث دلالة على ان ابواب الخير مشرعة ولن ينقطع احد بفضل الله. قوله من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنة

373
01:43:35.150 --> 01:43:45.150
فالتزم الله عز وجل لهذا بان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها. فليس الجهاد من شروط دخول الجنة وفي هذا بشارة للجبناء. قوله

374
01:43:45.150 --> 01:44:03.000
يبشر الناس قال ان في الجنة مائة درجة مش بشر الجبناء يعني. بشارة لمن لم يجاهد يعني ماشي ان في الجنة مئة درجة اعدها الله تعالى المجاهدين في سبيل الله. المعنى ان هناك مجالا متنافسين والسابقين بالخير فهؤلاء يدخلون الجنة لكن شتان بين اهل الجنة

375
01:44:03.000 --> 01:44:23.000
مجاهدون لهم في الجنة مئات دراجة مع ما هم فيه من العمل الصالح والخير العظيم. ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض. فالمجاهد من الصحابة ليس كالمجاهد من غيرهم فالمجاهد الذي ابلى بلاء كثيرا وحسنا وطال جهاده ليس كالذي قل جهاده وقتل من اول معركة له. وبهذا فان المجاهدين متفاضلون في الدرجات. قوله فاذا سألتم

376
01:44:23.000 --> 01:44:39.150
اللهم اسأله الفردوس فانه اوسط الجنة وعلى الجنة اراه قال فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة. الجنة فوق وصفك وخيالك فهي جنة عظيمة  لا في احد  ايوا ايه بقى عايز تقول ايه

377
01:44:40.400 --> 01:45:00.000
ليه كمثال هو ذكرين وكمثال  لا لا لأ مش كده ده ده وجه من الاوجه يعني من من شهد اكثر من غزوة في عموما يكون اجره اعظم. لكن بعد كده يرجع الى قدر هذه الغزوة ويرجع الى ثباته. فهمت

378
01:45:02.600 --> 01:45:17.650
اه  ايوا نعم الجنة فوق وصفك وخيالك فهي جنة عظيمة اهلها متفاوتون فيها وعلاها واوسطها الفردوس وينبغي للانسان حين يسأل الله عز وجل ان يسأله الفردوس. وان كان عمله قليلا

379
01:45:17.650 --> 01:45:37.200
الفردوس دي معنى عظيم. يسأله الفردوس مش بمجرد الدعاء بعمله. يعني ان يعمل العمل الذي ينوي به ان يكون في الفردوس. الحديث ده ليس في مجرد الدعاء في العمل. لمن؟ لان من اراد من من سأل الله الفردوس السؤال له معنيان يا شباب. ان تسأل بلسانك وان تسأل بعملك

380
01:45:37.800 --> 01:46:02.150
فهمت؟ فالحديس ده من اهم احاديث الفلاح اتفضل ستأتي جملة يا شيخ. ستأتي جملة يعني تحتاج ان نكررها حتى نقول ليتنا سكتنا يعني. ستأتي. هم. قالت وينبغي للصالحين يسأل الله عز وجل ان يسأله الفردوس وان كان عمله قليلا يصلي ويسوم ويطلب العلم على ضعفا وينام كثيرا ويأكل كثيرا. فالله هو الذي يعطي ولا يتعاظم

381
01:46:02.150 --> 01:46:17.600
لا يتعاظم الانسان فضل الله بل يجتهد وليجاهد نفسه. ويبذل ويبذل وليكن صاحب همة فيما عند الله عز وجل ولو ان ولو ان الناس يعطون باعمالهم كريم حصلوا شيئا. لكن اعمالهم انما هي اسباب الله عز وجل هو المتفضل

382
01:46:17.950 --> 01:46:27.950
عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا غدوة في سبيل الله او روحة او روحة خير من الدنيا وما فيها. قوله لغدوة اي الذهاب اول النهار او

383
01:46:27.950 --> 01:46:37.950
اخر النهار خير من الدنيا وما فيها فضلا عن جهاده. ووصوله الى بلد القتال فهو غدا او راح بهذا العمل النبيل وهذا خير من الدنيا وما فيها. عن ابي هريرة

384
01:46:37.950 --> 01:46:51.600
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قابل قال لقاب قوس قال لقاب قوس في في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب. وقال لا غدوة في سبيل الله خير مما تطلع عليه الشمس او تغرب. الشرح

385
01:46:51.900 --> 01:47:01.900
قوله عقاب قوس اي قدره القوس وليس هذا القدر بكبير وعن ومع هذا فان مقداره في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب. وفي هذا فضيلة الجنة وانها لا تقاس

386
01:47:01.900 --> 01:47:11.900
اطلاقا بالدنيا قوله لغدوة او لوحة في سبيل الله خير مما تطلع عليه الشمس وتغربه هذا هو الشاهد وهو معنى الحديث الذي سبق. الحور العين وصفتهن. عن انس بن مالك

387
01:47:11.900 --> 01:47:31.900
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بينهما ولملأته ريحا ولا نصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها. الشرح هذا الحديث في فضيلة الجنة وفضيلة من فيها قال لو ان امرأة من هجرته طلعت الى اهل الارض مجرد

388
01:47:31.900 --> 01:47:45.900
اطلالة فقط لاضاءت ما بينهما اي ما بين السماء والارض ويحتمل ان يكون المعنى ما بين المشرق والمغرب قال ولا ملأته ريحا اي من كثرته وحسن وشدة فوحه. قال ولا

389
01:47:45.900 --> 01:48:05.900
على رأسها خير من الدنيا وما فيها. اي خمارها هو الغطاء الذي تغطي به المرأة رأسها. فاذا كان هذا خير من الدنيا وما فيها فما بالك بلباسها وحريها وما هو ما تتجمل به فهو لا شك ابلغ واعظم. مسألة هل يؤخذ من هذا ان نساء اهل الجنة يتحجبن؟ الجواب لا لان النصف على الراس ربما تلبس

390
01:48:05.900 --> 01:48:15.900
اسم المرأة تجملا وليس لحجاب. واحوال اهل الجنة تختلف اختلافا تاما عن احوال اهل الدنيا. وهذا الحديث معنى ان ما سبق من فضيلة اهل الجنة وفضيلة ما فيها وليس فيه شيء من الجهاد لكن

391
01:48:15.900 --> 01:48:33.500
سبق وان المجاهدة في الجنة ان مجاهدة في الجنة فينال ما ذكر مما ذكر في هذا الحديث مسألة هل المراد بقوله لو ان امرأة من اهل الجنة ممن يدخل ممن يدخلن الجنة ام من الحور العين اللاتي اصلهن بقائهن في الجنة؟ الجواب الحديث محتمل لهذا

392
01:48:33.500 --> 01:48:51.700
انه في الحور العين اقرب لان هذا الوصف وصف لازم. ولذلك ذكره في باب الحور العين. وعنه رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم اقواما بني الى بني عامر في سبعين. فلما قدموا قال لهم خارئة اتقدمكم فان ام فان ام

393
01:48:52.100 --> 01:49:06.750
فان اموا فان امنوني امنوني حتى ابلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا كنت مني والا كنتم مني قريبا. فتقدم فامنوه فبينما يحدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم اذ اومأوا الى

394
01:49:06.750 --> 01:49:25.550
رجل منهم فطعنه فانفذه. فقال الله اكبر فزت ورب الكعبة. ثم ما له على بقية اصحابه فقاتلوهم الا رجلا اعرج صاعد الجبل فاخبر جبريل كيف اخبر جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد لقوا ربهم فرضي عنهم وارضاهم فكنا نقرأ ان

395
01:49:25.850 --> 01:49:45.850
ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ان بلغوا ربنا ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ثم نسخ بعد فدعا عليهم اربعين صباحا على رعل وذكوان وبني لحيان وبني عصية الذين عصوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

396
01:49:45.850 --> 01:50:05.850
هذا خبر الوفد الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الواقعة فيها هذا هذا في هنا فيها اختصار شديد والقصة معروفة من قصة القراء السبعين او بئر معونة النبي صلى الله عليه وسلم ليعلموا القوم الذين ذهبوا اليهم. حيث اتوا اليهم وقالوا ارسل على بعض اصحابك ليقرؤون القرآن ويعلمون الدين. وارادوا بذلك

397
01:50:05.850 --> 01:50:25.850
شرا فخداع هؤلاء الصحابة وغرروا بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما وصلوا اليهم قتلوهم عن بكرة ابيهم الا هذا الذي ذكر انه صعد الجبل. فكانت تلك واقعة احد الصحابة رضي الله عنهم ان يقتل منهم سبعون رجلا في مقام واحد. وليسوا من عامة الصحابة بل هم من خاصة من القراء الذين اشتغلوا بالقرآن. لكن الله عز وجل بالمرصاد

398
01:50:25.850 --> 01:50:42.450
قوله اذ او ما او الى رجل منهم فطعنه فانفذه اي طعنه من الخلف فلما حس بالطعنة قال الله اكبر فزت ورب الكعبة لان انه قتل وهو رسول وهو رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم دي مع ايه الاية اللي ممكن تتذكرها في اللحظة دي يا شباب

399
01:50:43.750 --> 01:51:05.800
ايوة. لا لا فما وهن لما صار. لأ فيه عايزين بقى اية في المقابل. العكسها لأ عكسها. لأ لأ يعني المنافق المنافق مع المؤمن   المنافق يقول قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا

400
01:51:06.200 --> 01:51:21.200
ده بيقول فزت ورب الكعبة. سبحان الله! عمل واحد وبعدين الغنيمة يقول يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. اه والله. قال الامام قتل وهو رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا لا شك انه فوز عظيم. فبلغ النبي

401
01:51:21.200 --> 01:51:31.200
صلى الله عليه وسلم خبرهم بواسطة جبريل وانزل الله عز وجل فيهم قرآنا كان يتلى في اول الامر وهو ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا. فكانت

402
01:51:31.200 --> 01:51:45.400
في المصحف لكنها نسخت قال العلماء وكان مكانها عند قوله تبارك وتعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم بهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله

403
01:51:45.750 --> 01:52:05.750
الى اخر الايات. وهذه الاية تمثل بها لما نسخ لفظا لان لفظها غير موجود ما اما حكمها فهو باق. وهو انهم فازوا وان الله سبحانه وتعالى راضي عنهم ورضوا عنه. في قيل هل هل تأخذ حكم القرآن فيمنع من قراءتها للجنب؟ ولا يمسها من لم يكن متوضأ؟ فالجواب لا لان احكام القرآن ارتفعت عنها

404
01:52:05.750 --> 01:52:25.750
قوله فدعا عليهم اربعين صباحا اي على هؤلاء الذين غادروا باصحابه نعل وذكوان وبني لحيان وبني عصية الذين عصوا الله ورسوله وكان اربعين صباحا يدعو عليهم وهم جديرون بذلك لانهم خانوا الله ورسوله. ومن فوائد هذه القصة ان الدين محارب من قديم الزمان من عهد النبي صلى الله عليه وسلم. بل من عهد من قبله

405
01:52:25.750 --> 01:52:39.750
من الانبياء السابقين واتباعهم الذين كانوا محاربين ايضا محاربين ايضا. ومن الاعتداء الجماعي على المسلمين موجود في جيل الصحابة بعد عدوان جماعي وسبيلا من الرجلات. فعلى المسلمين الا يحزنوا او يضعفوا او او ان

406
01:52:39.750 --> 01:52:52.800
تأسوا بما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته معه عن جندب بن سفيان بن سفيان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض مشاهد وقد دميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع

407
01:52:52.800 --> 01:53:12.800
وفي سبيل الله ما لقيت. الله! يعني اعظم ما يهون على الانسان ابتلاءه ان يحتسبه لله. قوله كان في بعض المشاهد اي في بعض الغزوات وقيل ان هذا كان يوم احد وبعضهم خالف في ذلك. وقد دمت اصباعه اي خرج منها الدم اثر جرح لحقها فقال متأسيا صلى الله عليه

408
01:53:12.800 --> 01:53:32.800
هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت؟ اي يخاطب اصبعه والاصبع لا تسمع لكن المراد من هذا التأسي والتسلي. والانسان ربما خاطب من لا ومن لا يسمع ومن لا وما لا يسمع. يريد بذلك ان ان يتأسى او يتسلى. او يريد بذلك الحاضرين الذين حضروا المكان والقصة. وقوله في سبيل الله

409
01:53:32.800 --> 01:53:42.800
لقيت الانسان يؤجر حتى على الجرح وحتى على التعب والنصب في سبيل الله وليس باللازم ان يكون الاجر فقط على القتال او الشهادة. ويؤخذ من هذا انه لا حرج للانسان ان يفعل ما يتسلى به من مخاطبة

410
01:53:42.800 --> 01:54:04.200
لا يعقل او نحو ذلك. ولا يعد هذا منافيا للصبر فالصبر واجب لكن تخفيفه مطلوب. فيخفف الانسان ملاحقه من تعب او مرض او جراح بطريقة منسبة مع المحافظة  وفي مخاطبة من لا يعقل لغرض اخر وهو اهم من الفائدة الاولى والغرض هنا التسلي. وربما يكون في مقام اخر غرض اخر مثلما فعل عمر رضي الله عنه لما اراد

411
01:54:04.200 --> 01:54:14.200
ان يقبل الحجر الاسود ان قال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. وهو لا يسمع ولا يعي الخطاب لكن يريد ان يبين ويؤصل عند الحاضرين مسألة الاتباع. وان الناس انما متبعون

412
01:54:14.200 --> 01:54:24.200
لنبيهم صلى الله عليه وسلم وهذا له نظائر كثيرة تو تأملتها وجدتها. اشكال كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم لاستبشارا كما قال سبحانه وتعالى وما

413
01:54:24.200 --> 01:54:45.100
علمناه الشعر وما ينبغي له. الجواب ان هذا ليس شعر ان من ليس شعرا انما هو رجز. والرجل ليس بشعر عند بعض الادباء وايضا ان الشعر  ان الشعر المنفي عنه رضي صلى الله عليه وسلم هو الشعر الذي يكون مقفى ولا يقصده كمان فيه حاجة ثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يتمثل الشعر لكنه لا

414
01:54:45.100 --> 01:55:00.250
الشعر. يعني يكون في شعر معروف هو يقوله اما اما من يقول كلمات يحصل بها شيء من اجتماع الكلم والسجع والرجز فهذا لا يضر. فان الانسان احيانا ربما تجود قريحة بيت ولا يعد من الشعراء ولو

415
01:55:00.250 --> 01:55:10.250
هاتي البيت الثاني فربما خرجت روحه ولا يخرج البيت الثاني. صح. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلف

416
01:55:10.250 --> 01:55:30.250
واحد في سبيل الله. والله اعلم ما نكلم في سبيله. الا جاء يوم القيامة واللون لم دم والريح ريح مسك. الشرح قوله والذي نفسي بيده هذا قسم من النبي صلى الله عليه وسلم وانما احسن من تأكيد الامر واهميته وليس محل تكذيب عليه الصلاة والسلام. لا يكلم احد في سبيل الله الا يجرح والكلم هو الجرح. والكلم هو

417
01:55:30.250 --> 01:55:43.400
والجرح والله اعلم من يكلم في سبيله وهذه الجملة اعتراضية اي لا يكلم احد في سبيل الله الا جاء يوم القيامة المراد بها واهمية النية. وان الانسان لا يغتر بالظاهر بل لابد من اخلاص النية. لانه قد

418
01:55:43.400 --> 01:55:53.400
يخرج الانسان مقاتلا ويبلي بلاء حسنا لكن لا يكون في سبيل الله. مع ان الظاهر انه في سبيل الله فلذلك قال صلى الله عليه وسلم والله اعلم من يكلم في سبيله. قوله

419
01:55:53.400 --> 01:56:13.400
فجاء يوم القيامة اي جاء هذا الرجل الذي كلم يوم القيامة واللون لا مدم واللون واللون لون الدم اي لونه لون الدم فيبقى على لونه في ذلك والله اعلم انه لو تغير اللون فربما لا يدرك ان هذا من الجح الذي كان في سبيل الله. فلو كان ابي ضوافر وما اشبه ذلك ربما لا يدرك هذا ولكن اللون بقي على ما هو

420
01:56:13.400 --> 01:56:33.400
عليه ان تكون علامة على هذا على ان هذا جرح جرح في سبيل الله. والريح ريح المسك اي يفوح من هذا الدم ريح محبوبة ذكية وريح نصف. وهذا فيه احتفاء وفضيلة المجاهد حين كان دمه بهذه الصورة. وهذا يميزه بين الناس بهذه الريح فالكل سيشمر هذه الرائحة. ويعرف انها صادرة من جرح

421
01:56:33.400 --> 01:56:44.500
في سبيل الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال غاب عمي انس ابن النضر رضي الله عنه عن قتال بدر فقال يا رسول الله غبت عن اول قتال قاتلت المشركين

422
01:56:45.250 --> 01:57:05.250
لئن لئن الله اشهدني قتالا مشركين لا يرين الله ما اصنع. فلما كان يوم احد وانكشف المسلمون قال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هذا هؤلاء يعني اصحابه وابرأ اليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين. ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ فقال يا سعد بن يا سعد بن معاذ

423
01:57:05.250 --> 01:57:25.250
جنة ورب النضر. اني اجد ريحها من دون احد. قال سعد فما استطعت يا فما استطعت يا رسول الله ما صنعت. قال انس فوجدت به بضعا وثمانين ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم. ووجدناه قد قتل وقد مسل به المشركون. فما

424
01:57:25.250 --> 01:57:43.000
عرفه احد الا اخته ببنانه قال انس كنا نرى او قال نظن ان هذه الاية نزلت فيه وفي اشباهه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. الى اخر الاية. وقال ان اخته وهي تسمى الربيع كسرت ثنية امرأة

425
01:57:43.000 --> 01:57:58.550
خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص. فقال انس يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. فرضوا بالعرش وتركوا القصاص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره الشرح

426
01:57:58.800 --> 01:58:08.800
هذا حديث انس في خبر عمه انس بن النظر وهو خبر عجيب. فان انس بن النضر رضي الله عنه غاب عن قتال بدر واسف على ذلك وحزن انه تخلف عن اول غزوة

427
01:58:08.800 --> 01:58:18.800
غزاها النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخذ على نفسه عهدا انه لو شهد قتال المشركين فسيري الله عز وجل شيئا عظيما من اقدامه ودفاعه عن الدين. فصدق رضي الله عنه

428
01:58:18.800 --> 01:58:28.800
وبر بما تعهد به فدل هذا على ان الانسان ينبغي له ان يتأسف على الخير الذي فاته وان كان غير اثم. فيأسف على الخير اسفا يحمل على العمل وليس اسفا

429
01:58:28.800 --> 01:58:48.800
من يحمل على القعود والحزن والانكسار. فهذا لا يكون بل يأسف على عمل بحيث يلتزم بالمسارعة في الخيرات وفي المستقبل وتعويض ما فات. وهذا هو المقصود وهو الذي فعله انس بن النضر رضي الله عنه. قوله اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هؤلاء عن اي الصحابة وابرأ اليك مما صنع هؤلاء المشركون وهذا من حسن

430
01:58:48.800 --> 01:59:08.850
في هذا المقام الحرج. فاعتذر عن الصحابة لانهم فعلوا هذا من غير اختيارهم. وصار شيء لا يريدونه ثم برئ من هؤلاء المشركين لانهم حادوا الله ورسوله قول الجنة ورب النظر. فاقسم انه يجد الجنة وقال اني اجد ريحها من من دون احد. وهذا ليس من باب الخيار والتشبيه بل هذا من

431
01:59:08.850 --> 01:59:28.850
اسباب الحقيقة فاذا قوي يقين الانسان وقوية بالله عز وجل لا سيما في هذا الموطن الحرج. فان الله سبحانه وتعالى قد يطع بعض عباده على شيء من احوال الاخرة ليكون دافعا لهم وشاحذا في هممهم. والظاهر ان هذا هو الذي حصل لانس رضي الله عنه. قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع. اي صنع امرا عظيما

432
01:59:28.850 --> 01:59:38.850
لا يستطيع التعادل ثم استشهد رضي الله عنه قال انس فوجدنا ما صنع هي لا تفسران ما استطعت ان اصف ما صنع او ما استطعت انا ان افعل ما صنع

433
01:59:39.150 --> 01:59:59.150
قال انس فوجدنا به بضعا وثمانين. اي جراحة في جسده. وهذا عدد كثير جدا لكنها كلها في سبيل الله. ثم في الصلاة فقال ضربة تم بالسيف او طعنة برمح او رمية ميسان فتنوعت السهام وتتنوع ما فيه وفي هذا فائدة لغوية وهي ان اثر السيف يسمى ضربة واثر الربح

434
01:59:59.150 --> 02:00:19.500
واثر السهم يسمى رمية. قوله ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون اي مع هذه الضربات التي ستكون تنفيرا في جسده لكن فيما يظهر وانه زيد في التنفير به. والمشركون يفرغون غيظا في قلوبهم. وربما قطع بعض اطرافه او بقروا بطنه كحالهم مع من يقتل ويقاتلون

435
02:00:19.700 --> 02:00:35.750
فما عرف واحد الا اخته ببانانه فتغيرت ملامح بدنه ولم تعرفه الا اخته باصبعه باصبعه. ولعل في اصبعه شوهوه تماما ولم مش عارفين مين ده. لحد ما اخته يعني كأنها نظرت

436
02:00:35.750 --> 02:00:55.750
اسابيع في قرية ايوا عرفته بشكل الاصابع يعني فاهم؟ رضي ولعل في اصبع اصبعه علامة متميزة او ما اما من شامة او نحو ذلك. قوله كن سنرى نظن ان هذه الاية نزلت فيه وفي اشباهه. من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. الى اخر الاية. في هذا دليل عن الصحابة رضي الله عنهم

437
02:00:55.750 --> 02:01:05.750
هم يعرفون العموم في اسباب النزول بمعنى انهم يقولون هذه الاية نزلت في كذا وكذا. ويريدون ان هذا داخل في معناها ولا يلزم حين يقول الصحابة هذه. هذه الاية نزلت في كذا

438
02:01:05.750 --> 02:01:24.100
انهم يريدون انه هو السبب المباشر لنزولها. قوله ان اخت ان ان اختاه وهي تسمى الربيع كسرت ثنية شباب اية تنزل في في مكة تمام؟ ويقولون انها نزلت في واحد اصلا اسلم في المدينة. زي عبدالله بن سلام مثلا. سورة الاحقاف نزلت في مكة ولا في المدينة

439
02:01:24.950 --> 02:01:42.900
انت تعرف ازاي؟ شوفي بتتكلم عن ايه نزلت في مكة. تمام؟ طيب وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله اصلا عبد الله بن سلام ده اسلم فين؟ في المدينة. لكن هم قالوا نزلت في عبدالله بن سهام. يقصدون انها نزلت فيه. ايوة تتنزل عليه. ايوة على الوصف. ان هو يدخل فيها. هم. انه يدخل فيها

440
02:01:42.900 --> 02:02:02.850
وتتنزل عليه. لا انها نزلت فيه هو لانه اصلا اسلم بعدها بكثير لا هو ده دي من الاشياء اللي هم بيحاولوا يعالجوا بها المشكلة دي تمام بيقولوا ان هي ممكن تنزل مرتين. لو اغلب ما ذكره الصحابة ان الاية تتنزل على هؤلاء. لا انها نزلت فيهم. كما قال سعد مثلا

441
02:02:02.900 --> 02:02:12.900
ويضل آآ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا يضل به يعني بالقرآن. قالوا قال نزلت في الخوارج. طب الخوارج اصلا فين؟ ما هوش بعد كم سنة؟ يقصد انها فيهم وفي امثالهم

442
02:02:12.900 --> 02:02:37.100
ايوة قوله ان اخته وهي تسمى الربيع آآ كسرت ثنية امرأة هذه قضية اخرى لكن لها علاقة بانس ابن اخرى بس هو يريد ان يبين منزلة عمه تمام فهو يريد يقول ده عمي كمان حصل معه حاجة بس. طبعا قبل ذلك ان اختها كانت بتلعب مع واحدة اخته كانت بتلعب مع واحدة وضربتها كسرت لها الثانية. فالقصاص

443
02:02:37.100 --> 02:02:53.000
ان هي تكسر لها اللي هم اولياء البنت اللي اتكسرت سنتها لازم تتكسر الصينية. هو قال والله لا تكسر آآ ثنية الربيع. الربيع. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يا انس كتاب الله القصاص. قال والله لا تكسر

444
02:02:53.300 --> 02:03:03.300
في اللحظة دي قرايب البنت دي قالوا احنا رضينا بالايه؟ بالارش اللي هو للتعويض يعني. هم. ففي اللحظة دي قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره

445
02:03:03.300 --> 02:03:20.300
هذا القسم يكون فيه رجاء وليس فيه استعلاء. الدليل ان فيه واحد تاني اقسم لما قال والله لا يغفر الله لفلان فاحبط الله عمله تمام؟ لذلك بعض الناس يتساهل في موضوع القسم ده ويقول اقسمت عليك ربي لا تفعلن كذا لا هذا امر عظيم. لا يقال الا في الامور الكبيرة الكبرى

446
02:03:20.550 --> 02:03:30.550
والانسان يعني انا انا عن نفسي اخشى ان اقول هذه الكلمة يعني ليست شائعة في لسان الصحابة. لغاية دلوقتي واحد اقسمت على الله لا لا تغفر لنا اقسمت على الله. ليس

447
02:03:30.550 --> 02:03:52.500
بهذه السهولة  هم هيكسروا سنة اخته. اه فهو بيقول والله لا تكسر. تمام لا لا مش عليه. اناس ابن النضر. اه. اخته انس ابن النضر الاخت آآ آآ الربيع بنت النضر اخت انس ابن النضر. فهم خلاص المفروض القصاص ان هم يكسروا سنتها. فهو قال والله لا تكسر

448
02:03:52.850 --> 02:04:12.550
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا انس كتاب الله القصاص فهم رضوا في اللحظة دي يعني قال نزول الاية على فلان  تتنزل عليه. فيه فرق بين نزلت فيه وتتنزل عليه. نزلت فيه يعني هي هو اول من تخصه الاية

449
02:04:13.800 --> 02:04:25.850
خلاص تقصد قال اه فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص اي ان تكسر ثنية الربيع فقال انس يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. اي قال

450
02:04:25.850 --> 02:04:45.350
اخوها واقسم على ذلك ثقة منه بالله عز وجل وان الله عز وجل سيدافع عن اخته. هذا هذي هذا القسم رجاء وحسن ظن بالله فحقق الله سبحانه وتعالى ثقته قال فرضوا بالعرش. اي رضي اصحاب هذه المراتب العرش وهو ما يؤخذ عوضا عن هذه الثنية التي كسرت. اما من

451
02:04:45.350 --> 02:04:55.350
ما دونها وتركوا القصاص اي تركوه وعادلوا عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره اي لابره الله سبحانه وتعالى وحقق سماوات منزلة

452
02:04:55.350 --> 02:05:20.000
عظيمة ان الله سبحانه وتعالى يبر قسم بعض عباده الذين اصلحوا باطنهم وظاهرهم. واخلصوا لله عز وجل من هؤلاء العباد انس ابن النضر عباد انس ابن النضر رضي    لان التاني كبر. التاني كبر. القسم ما لوش ما لوش حل غير اتنين. اما واحد بيقسم على الله بمعنى انه كانه بيفرض على الله زي ما قال الرجل آآ

453
02:05:20.000 --> 02:05:33.000
في صحيح مسلم كان اه اثنان متواخيين واحد منهم كان يعصي يعصي الله والتاني كان يعني في طاعة الله فما زال يقول له اتق الله فالرجل قال ما بعثك هل بعثك الله علي رقيبا

454
02:05:33.150 --> 02:05:47.100
فقالوا والله لا يغفر الله لك هو بيظن ان هو بلغ منزلة انه يجعل الله لا يغفر لهذا الشخص. فقال الله من ذا الذي يتألى علي اشهدكم اني احبطت عمل فلان وغفرت لفلان

455
02:05:47.800 --> 02:06:00.650
لا لهي ما هكذا. لو كانت حمية ما كانتش تزكر في فضائلها كل العلماء فسروها على ان هذا حسن ظن ورجاء. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليه. هل انكر عليه

456
02:06:00.750 --> 02:06:10.500
لا قال ان من عباد الله مش كله. من لا اقسم على الله لابره. يعني ان الله امضى له ما يطلب. دي معناها ايه؟ دي معناها ان هو بلغ منزلة

457
02:06:10.750 --> 02:06:31.100
آآ الله تبارك وتعالى بهذه المنزلة يبر يبر قسمه. مع ان الناس مصممين ان هم يعني يأخذوا القصاص. اتفضل. تصديق هذا قول  ايوة صحيح اتفضل. اي ابره الله سبحانه وتعالى وحقق السماوات منزلة عظيمة ان الله سبحانه وتعالى يبر بقسم بعض عباد الله الذين اصلحوا بطنهم وظاهرهم

458
02:06:31.100 --> 02:06:41.100
رسول الله عز وجل من هؤلاء العباد انس ابن النضب رضي الله عنه فانه صدق الله عز وجل وقدم ما قدم من اعمال. فكان من جزاء ان يبر الله سبحانه وتعالى قاسمه في اخته رضي الله عنها وعنه

459
02:06:41.100 --> 02:07:01.100
والشاهد من حديثه قوى قصة انس بن النضر في احد رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال نزغت الصحف في المصاحف ففقدت اية من الاحزاب كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فلم اردها الا مع خزيمة ابن ثابت الانصاري الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادتا رجلين. وهو قول وهو قوله من

460
02:07:01.100 --> 02:07:16.150
كالمؤمنين من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله معاد الله علي. الشرح في هذه منقبة لخزيمة رضي الله عنه فانه لما كان زيد ابن ثابت يجمع المصحف من المصاحف الخاصة. ومن صدور الرجال فقد اتى من الاحزاب وهي قوله

461
02:07:16.150 --> 02:07:26.150
سبحانه وتعالى من اوليائه صدقوا ما عاهدوا الله عليه. قال زيد كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فان قال قائل اذا كان يسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم فلماذا لم يثبتها من سماعه؟ فالجواب

462
02:07:26.150 --> 02:07:41.500
يحتمل انه اراد ان يستثبت فلا يدري لعلها نسخت والمنسوخ ولا لا يثبت. وايضا فهم اخذوا على انفسهم شروطا شدتها في هذا منها انهم لا يثبتون الا ما هو عند الصحابة او مكتوبا عندهم وليس المراد انه فقدها بحيث خفيت على الصحابة

463
02:07:41.800 --> 02:07:51.800
عن الصحابة قوله فلم يرث الا مع خزيمة ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه الذي جعل رسول الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادته شهادة رجلين فلذلك لم

464
02:07:51.800 --> 02:08:01.800
لا غيره لان شهادته بشهادة رجلين. وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين في قصة مذكورة في ذلك لما اشترى صلى الله عليه وسلم الفرس من اعرابي. ثم انكر هذا الاعرابي فطلب

465
02:08:01.800 --> 02:08:11.800
شاهدا يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن قد حضر احد حتى اتى خزيمة رضي الله عنه فشهد بما قاله فشهد بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يحضر وقال انني اصدقك بما هو اعظم

466
02:08:11.800 --> 02:08:27.500
من ذلك بالوحي. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم مكافأته انشأ ان شهادته بشهادة رجلين عن البراء رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديث فقال يا رسول الله اقاتل او اسلم؟ قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول

467
02:08:27.500 --> 02:08:37.500
صلى الله عليه وسلم عمل قليلا واجر كثيرا. هذا الرجل المقنع واستفتى النبي صلى الله عليه وسلم اقاتل او اسلم. اي بأيهما ابدأ؟ وهل يقاتل لان القتال حاضر او اسلم

468
02:08:37.500 --> 02:08:47.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسلم في ميقات الايقاد من السماء والسبب ان المقاتلة عمل صالح ومن شرط قبول العمل الصالح للاسلام. فاسلم ثم قتل فقتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل

469
02:08:47.500 --> 02:09:03.400
وجه كثيرا هذا من فضل الله عز وجل. على انس بن مالك رضي الله عنه نمى ان ام تذل ان الاجر على قدر المشقة وعلى الكثرة عمل قليلا المهم تعرف ماذا تعمله المهم قدر العمل ومنزلة العمل في الاسلام ونيتك من العمل

470
02:09:04.050 --> 02:09:14.050
عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة بن سراقة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله الا تحدثني عن حال

471
02:09:14.050 --> 02:09:34.050
وكان قتل اصابه سهم غرب. فان كان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء. قال يا ام حارثة انها جنان في الجنة وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى. الشرح. ان شاء الله. هذا من شهداء يوم بدر اصابه سهم غرب والسهم

472
02:09:34.050 --> 02:09:44.050
الغرب هو الذي لا يعرف من ارسله واحيانا يقال سهم طائش لا يعرف من اين اتى. ولكن هو يقينا من الكفار وهذا الشهيد اسمه حارثة بن سراقة رضي الله عنه تقول امه

473
02:09:44.050 --> 02:10:04.050
ان كان في الجنة صبرت. ان كان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك. الحديث ده من اعظم الاحاديث اللي تؤكد ان ان يعني لماذا حزن يعني نوح عليه السلام على ابنه هل لمجرد موته لا لان ابنه سيدخل النار. فالانسان فالانسان بقدر ما يحزن على من يحبه لكن يعمل اعمال

474
02:10:04.050 --> 02:10:21.950
تنفع في الاخرة. هي بتقول لو كان في الجنة صبرت انما ايه المشكلة بقى انه يكون في النار اتفضل قال وان كان غير ذلك اجتهدت عليه في بكائي اتبكيه وتندبه فاشترع النبي صلى الله عليه وسلم انها جنان في الجنة وان ابنك اصاب فان قيل كيف

475
02:10:21.950 --> 02:10:31.950
تقول اجتهدت عليه في البكاء وعذلك لم ينهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. ولم يقل لها انه في الجنة ولكن لو قدر انه ليس كذلك فلا يجوز ان تشتهي عليه في البكاء. فالجواب ان هذا مدفوع لان الحديث

476
02:10:31.950 --> 02:10:51.950
هذا متقدم متقدم كان في اول الامر والمقام والمقام قد لا يقتضي غير ما ذكر والمتشابه يحمل عن المحكمة القصة دي كلها اجتهدت في بكاء البكاء العادي بكاء الرحمة مش بكاء الندب ولا الطبيعي. نعم. يعني سيزيد بكائي لان البكاء هنا هيكون على مش مجرد الموت. وانما على العذاب او النار

477
02:10:51.950 --> 02:11:08.300
آآ يعني يعني احنا يا شباب انا مش عايز يعني فكرة الاكثار من القاء الاشكالات على الاحاديث غلط الاصل في الاحاديث انها لا اشكال فيها. مش ان احنا كل ما يجي حديس نسمي كل ما يرد او يخطر ولو كان بعيدا نسميه اشكالا. لأ. الاصل ان هذا كلام مبين. قد يشكل

478
02:11:08.300 --> 02:11:33.200
في بعضه لكن كل ما يقرأ حديث نحط تحته اشكال ويكون هو افتراض بعيد جدا. ما هو دي الاشكالية. ما فيش بيان بيان ما فيهوش مش اشكال اصلا  لأ وحتى الايراد كمان حتى فكرة الايراد على الايات والاحاديث او كونها متشابهة او المشكلة ده مش صح. الاصل فيها انها بيان ربنا جعل القرآن مبينا

479
02:11:33.200 --> 02:11:50.550
والنبي صلى الله عليه وسلم اوتي اي جوامع الكلم. فما نسميش اشكال يعني ممكن نقول تنبيه قد يفهم كذا مسلا عن ابي موسى. ماشي ايوة. بس مش اي فهم نجيبه. يعني لو فهم بعيد جدا ما نزكروش اصلا. اتفضل. عن ابي موسى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي

480
02:11:50.550 --> 02:12:10.550
صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل للمغنام والرجل يقاتل ليقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله. قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وفي سبيل الله الشرح. هذا هو الميزان النبوي الذي يضبط به المجاهد من غيره والمجاهدون والمقاتلون منهم من يقاتل المغنم ومنهم من يقاتل للذكر اي

481
02:12:10.550 --> 02:12:30.550
السمعة السمعة اي السمعة والكلام ويقال فلان حضر المعركة وجاهد وقاتل فهذا المقصود ومنهم من يقاتل ليرى مكانه اي في القتال. ومنزلته في الصبر قوله من قاتل لتكون كلمة الله عليا فأسته بالله هذا والضبط ان يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا. هناك اشياء اخرى كالمقاتل حمية او نكران يخرجه الامام قصرا

482
02:12:30.550 --> 02:12:40.550
المقاصد وان تعدت كلها باطلة. الا من قتل لتكون كلمة الله هي العليا. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع يوم الخندق ووضع السلاح واغتسل فاتاه جبريل

483
02:12:40.550 --> 02:13:00.550
فقد عاصب رأسه الغبار وقد عصب رأسه الغبار فقال وضاعت السلاح فوالله ما وضعته فوالله ما وضعته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال ها هنا واما الى بني قريظة فقال فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بيان حال النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع يوم الخندق وهي

484
02:13:00.550 --> 02:13:20.600
في السنة الخامسة من الهجرة وانه وضع السلاح واغتسل اي للتنظف لان الحرب مظنة للغبار والعرق. ونحو ذلك فاتاه جبريل وقد عاصب رأسه الغبار اجتهد جبريل عليه السلام المعركة والغبار الذي اصاب رأسه ومن من اثر المعركة والمعنى ان الغبار صار على رأسه كالعصابة من كثرته. فقال واضعت السلاح اي

485
02:13:20.600 --> 02:13:40.600
خاطب النبي صلى الله عليه وسلم قال فوالله فوالله ما وضعته. في الاحزاب يعني لما تحزب اليهود مع المشركين. ثم اومى الى ديار بني قريظة اليهودي لانهم لا قاضون عهد واستغلوا وجود الاحزاب من كفار قريش ومن حالفهم فنقضوا العهد. وتمالوا على النبي صلى الله عليه وسلم فلما كشف المشركون وانهزموا بقي موقعه

486
02:13:40.600 --> 02:14:00.600
موقف محور محرجا لا يحسدون عليه. فلذلك كان عقابنا عاجلا الله سبحانه وتعالى سلط عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم فذهب اليهم وحاصرهم حصارا في السيرة ثم كان من اخر امرهم انهم نزلوا على حكم سعد بن معاذ فقتلت مقاتلتهم وسبيت اه ذريتهم وكان يوما اسود

487
02:14:00.600 --> 02:14:12.400
على هؤلاء الخونة ومن فوائد الحديث ازالة ما تحسن ازالته من الغبار ونحوه وكان اثر عبادة في هذا الغبار واثر الجهاد والمعركة والقتال الى كما ذاك اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم ليزيله لان

488
02:14:12.400 --> 02:14:22.400
من الايمان ومن ذلك ان يزيل الانسان الخلوف الذي يخرج من فمه اذا كان صائما. وان كان كما ثبت في الحديث اطيبا عند الله من ريح مسك لكن لا يعني هذا ان يبقيه. بل يزال والفقهاء

489
02:14:22.400 --> 02:14:41.950
كارهوا ومنعوا الإستياك بعد الزوال ومما عللوا به انه يخرج بعد الزوال اثر صيام الحديث بذلك ضعيف واغراب من ذلك انهم استحبوا لمعتكفي رمضان ان يخرج من الى صلاة العيد فيها باعتكاف الذي طال لبسه لها. وهذا خلاف السنة بالسنة ان يخرج للعيد متجملا قد لبس احسن ثيابه

490
02:14:42.100 --> 02:14:54.300
ومنها ان الملائكة شاركت في يوم الخندق واما المقاتلة من عدمها فالله اعلم بذلك مع ان الذي حصل في الخندق حصارا طويل ولم تكن هناك مقاتلة تذكر. ومن المبادرة عفا الله المؤمنين القتال

491
02:14:54.550 --> 02:15:04.550
ومن المداهة باستئصال الغادرين الذين اثاروا الفساد على المسلمين ولان جبريل عليه السلام نادى بالنبي صلى الله عليه وسلم للمبادرة الى بني قريظة فهذا من السنة ومن الحزم لانهم ما لو

492
02:15:04.550 --> 02:15:21.650
قلت ربما ظنوا ضعفا في الاسلام والمسلمين. وربما تقووا بغيرهم فكان الحزم رأي ان يبادر اليهم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول دليل ان اليهود كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم لما غلب في احد اليهود كانوا يقولون انت قاتلت

493
02:15:21.900 --> 02:15:44.450
قاتلت قوما لا قبل لهم بالحرب فلو قتلتنا ونحن عندنا العدد والعتاد والابناء لذلك انزل الله سبحانه وتعالى ان الذين كفروا قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم هي نزلت فيهم جميعا ولكن في هؤلاء الذين فلذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى كفى الله المؤمنين القتال في يعني المشركون خلاص رجعوا. الله تبارك وتعالى

494
02:15:44.450 --> 02:15:57.950
اوحى اليه ان هو يذهب الى هؤلاء اليهود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم

495
02:15:57.950 --> 02:16:17.950
يتوب الله على القاتل فيستشهد الشرع. في هذا الحديث اثبات صفة الضحك لله عز وجل على ما يليق بالله سبحانه وتعالى وان النعدم خيرا من رب يضحك سبحانه وتعالى فهذه الصفة الواجب اثباتها كما اثبتها النبي صلى الله عليه وسلم وكما اثبت السلف من الصحابة ومن بعدهم. ولا يحق لنا ان نكيفها او ان نصرفها بتحريف الى غير ما دلت عليه فمن قال

496
02:16:17.950 --> 02:16:39.300
انذاك يثيب او نحو ذلك فهذا التحريف. واحد بينفي فعل من افعال الله ما ما الذي يجعله ينفيه؟ انه يصوره بصورة البشر فيستقبح ذلك الفعل ان ينسب الى الله تمام؟ فهو لم يعطل الا لما مثل. هو مثل الاول في ذهنه. فقال الضحك شكل معين او الغضب تنتفخ العروق. فلذلك ينفي. فهو ما الذي جعله

497
02:16:39.300 --> 02:16:56.350
ينفي انه مثل وشبه فاستقبح تلك الصورة فقال لا يمكن ان تفعل ان يفعلها الله. من الذي قال ذلك؟ اذا كان الناس انفسهم يختلفون في في في طريقة الضحك تمام؟ فالاشتراك في الصفة لا يستلزم اشتراك في الكيفية

498
02:16:56.450 --> 02:17:15.300
احنا لنا لحية. تمام؟ انا مسلا لحيتي بالشكل ده. جمالي لحيته صفرا. فلان لحيته طويلة. فلان لحيته صغيرة. مع ان كل ده اسمه لحية تمام؟ فالاشتراك في الصفة لا يستلزم الاشتراك في الكيفية. الصفة صفة الله او افعال الله تبارك وتعالى

499
02:17:15.350 --> 02:17:34.400
على ما يليق به سبحانه وتعالى وليس كمثله شيء  احنا من اول الصفات فلسفة ايه ما فيش فلسفة هنا خالص هم بيتكلموا عن ده موضوع الفلاسفة ده امر اخر. هم اي واحد بيحرف هذا الفعل او هذه الصفة يظن انه لا يليق بالله

500
02:17:34.750 --> 02:17:56.900
الامر البسيط جدا انه لو كان لا يليق بالله ما ذكره الله عن نفسه وما ذكره عنه النبي صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى اصدق قيل واحسن حديثا ايوة نفس الشيء نفس الشيء ان هو القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر وهم انفسهم يثبتون لله العلم والقدرة والسمع والبصر وغيرها والانسان كذلك

501
02:17:56.900 --> 02:18:08.300
له سمع وبصر ماشي اتفضلي. احسن الله اليكم قال قوله يا ايقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة فالقاتل المقتول كلاهما في الجنة. ثم فسر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال يقاتل هذا في سبيله

502
02:18:08.300 --> 02:18:18.300
اليه فيقتل يقتل شهيدا والشهيد في الجنة ثم يتوب الله على القاتل وكان كافرا فيتوب الله عز وجل فيستشهد اي فيقتل شهيدا فيدخلان الجنة هذا هو معنى الحديث كما في

503
02:18:18.300 --> 02:18:28.300
في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وعنه رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبخيبرة بعدما فتحوها بعدما افتتحوها فقلت يا رسول الله اسهم لي

504
02:18:28.300 --> 02:18:43.200
قال بعض بني سعد بن العاص لا تسميةه يا رسول الله فقال ابو هريرة باني ايه سعيد بن العاص. ايوة. احسن الله اليكم قال فقال بعض بني سعيد بن العاص لا تسلم له يا رسول الله. فقال ابو هريرة هذا هذا قاتل ابن هذا قاتل

505
02:18:43.200 --> 02:19:03.200
ابن قوقل قوقل فقال ابن سعيد ابن العاص وعجبا لوبر تدلى علينا؟ لا لا لا لوبر ايوة لوبر تدلى عليه من قدوم ضأن ينعى علي قتل رجل مسلم اكرمه الله على يديه. ولم ولم يهن ولم يهني على يديه. ولم

506
02:19:03.200 --> 02:19:15.250
مني على يديه. مم الشرح هذا كلام جدال بين ابي هريرة رضي الله عنه وبين هذا الذي كني عنه. فقيل بعض بني سعيد بن العاصي وهذا يجري بين الصحابة رضي الله عنهم لانهم بشر ليسوا

507
02:19:15.250 --> 02:19:25.250
معصومين وابو هريرة رضي الله عنه اسلم عام وعنه رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بعدما افتتحوها فقلت يا رسول الله اسهم لي فقال بعض بني سعيد بن

508
02:19:25.250 --> 02:19:40.700
يا رسول الله فقال موسى ابو هريرة هذا قاتل ابن قوقل. فقال ابو سعيد بن العاص وعجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ضأن. ينعى علي قتل رجل مسلم اكرمه الله على يدي ولم يهني على يديه

509
02:19:40.950 --> 02:20:00.950
قال آآ قال لوبر اي واعجبا لوبر اي بالغ عفا الله عنه فسب ابا هريرة بالوبر وهو حيوان يؤكل اقل من تدلى علينا من قادوم ضأن. اي ان ابو هريرة بمثابة الوبر الذي نزل علينا من الجبل من قدوم ضأن. ينعى علي قتل رجل مسلم اكرمه الله

510
02:20:00.950 --> 02:20:20.950
على يديه اي حجة اي اي حجة قوية ولكن مقدمة الكلام قوية ايضا. الا انها غير مناسبة في ابي هريرة رضي الله عنه فهذا بعض بني سعيد يقول انه قتل رجلا فصار قتله سببا في كرامة الله له لانه لم لانه لما قتل اصبح شهيدا قال ولم يهني على يديه اي ولم يقتلني هذا الرجل الذي هو ابن قوقل

511
02:20:20.950 --> 02:20:40.950
فكونه مهانا لانه لو قتلني في تلك النظرة قتلني كافرا فهذا ابلغ الاهانة. قال ولم يبين في الحديث هل قسم لابي هريرة او لا لكن يطلب من في سياق اتم من هذا والشاهد من حديث الكتاب الجهاد من اكثر من اكثر من جملة في قوله بخايبر بعدما افتتحوها. وهذا جهاد ثم في ثناياها ايضا. وفي الحديث

512
02:20:40.950 --> 02:21:00.950
رضي الله عنه قد يحصل بينهم في شيء من الكلام والخصومة والمسابة ولكنها وقتية يذهبها الله عز وجل عن قلوبهم بما وقر فيها من الايمان والتقوى. بخلاف في حال كثير متأخرين فان خصومته لا تموت الا اذا مات هو. وربما دخل غله الذي في قلبه القبر معه وهذا لا ينبغي للذي ينبغي للمسلم ان يفسح قلبه لاخوانه ويعفو عمن

513
02:21:00.950 --> 02:21:14.750
استطاع الا عفو ويعفو ما استطاع الا العفو سبيلا عن انس رضي الله عنه قال كان ابو طلحة لا يصوم عن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل الغزو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم لم اره مفطرا الا يوم فطر او اضحى. الشرح يخطئ

514
02:21:14.750 --> 02:21:34.750
عن ابي طلحة فيقول كان لابوه كان ابو طلحة يصوم يصوم من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل الغزو لان الصيام يضعف الانسان فهو يتقوى على بترك الصيام فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم ابو طلحة رضي الله عنه امرأة اخرى هي الصيام فكان يصوم كثيرا ولا تزال الجهاد والله اعلم للسبب. فقد يكون ضعفا في بدنه وقد يكون بسبب

515
02:21:34.750 --> 02:21:44.750
لان قلبه لم يطمئن الى الحروب التي قامت بعد ذلك ولكن ليعلم ان ابا طلحة رضي الله عنه توفي غازيا في سبيل الله. فكلام انس هنا لسان امي لا تزال لغزوة في جملة كانه اشتاق

516
02:21:44.750 --> 02:21:57.550
في اخر امره حتى توفي غازيا اشكال ظاهر قوله لم اره مفطرا الا يوم فطر واضحى انه كان يصوم الدهر الا الايام المحرمة كان زاهر ولا حاجة. نعم. اي اراد يخطر بها الانسان

517
02:21:57.550 --> 02:22:12.350
يعني اجعلوا اشكالا على الحديث لا ليس كذلك. الاصل في الايات والاحاديث انها مبينة قال ويدخل في الاضحى ايام التشريق لان ايام اضحى يدلك على ذلك ان الصحابة يعني تلي عليهم القرآن وكانوا يقولون مسلا يعني في اشياء

518
02:22:12.350 --> 02:22:23.300
ممكن يسألوا فيها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن قدر المسؤول بالنسبة للمسكوت عنه بس ما تجيش تقول بقى اصل هم اهل اهل اللسان العرب. ماشي يبقى هذا مش اشكال في الاصل

519
02:22:23.500 --> 02:22:33.500
انا مش في الاصل مش اشكال لكن قد يتوهم بعض الناس كذا ماشي. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا صام من صام الدهر. والجواب انه لا معارضة بين بين فعل

520
02:22:33.500 --> 02:22:43.500
احد ولا قولي مع قول النبي صلى الله عليه وسلم. فيقال ان هذا اجتهاد من ابي طلحة وربما لم يبلغه النهي عن ذلك او تأوله او نحو ذلك فلا يؤخذ من فعل هذا سنة في

521
02:22:43.500 --> 02:22:53.500
الصيام المتواصل الذي يصل الى صيام الدار. فان قال قائل هل غزو النبي صلى الله عليه وسلم مستمر طول السنة؟ فالجواب لا. بل فترات الانقطاع كثيرة فمعركة بدر مثلا في السنة الثانية ثم الى

522
02:22:53.500 --> 02:23:03.500
لم يكن هناك غزو ثم جاءت احد ثم من احد الى السنة الخامسة ليس هناك غزو المراد بعدم صيامه من اجل الغزو اي الصيام الكثير الذي يرى عليه ويشتهر به

523
02:23:03.500 --> 02:23:19.400
قولي لم اره مفطرا اما اما ان آآ اما ان يسوء اما ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر او يصوم بعض الايام الفاضلة فهذا لا اظنه يتركه بل الظن انه يفعله وهي ايام قليلة في ماء ذاية قيست بفطره هذا والظاهر والله اعلم انه كان

524
02:23:19.400 --> 02:23:39.400
فلا يصوم كما كان يصوم في اخر حياته. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطاعون شهادة كل مسلم. قوله الطاعون شهادة كل مسلم لكل الطاعون شهادة لكل مسلم. اي من مات بالطعان فانه شهيد ولكن هذه الشهادة كما بين العلماء شهادة في امور الاخرة. اما في امور الدنيا فانه

525
02:23:39.400 --> 02:23:58.250
يغسل يكفن يصلي عليه لانه الشهداء على نوعين ان ليس الاشتراك الاشتراك في اصل الاسم يلزم الاشتراك في كل الاحكام مثلا اه المسلم امه امه واخت زوجته يعني محرمات عليه من جهة النكاح. تمام كده؟ في في وقت معين زي ان يجمع بين

526
02:23:58.250 --> 02:24:23.750
لكن هل هم مشتركات في كل الاحكام بعد كده؟ لا. هو محرم لامه وليس محرما لاخته وهكزا نعم اللي هو ايه؟ العرايم. ايوة بس ده ده حاجة تانية. النوع الاول شهيد في الدنيا والاخرة وهو شهيد المعركة الثاني. النوع الثاني شهيد في احكام الاخرة وهو من استشهد بالطعام وغيره مما جاء في الحديث. ومعنى الشهادة عند الله بان

527
02:24:23.750 --> 02:24:33.750
وصبر واحتسب ونزل هذه منزلة ونزل هذه منزلة الرضا. فيكون شاهدا له عند الله عز وجل وابن حجر رحمه الله وكتابه نفيس في الاحاديث الواردة في الطعام وفي شيء من اخباره

528
02:24:33.750 --> 02:24:43.750
وهو بذل الماعون في فضل الطاعون كتاب مطبوع في مجلد. عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم املى علي لا يستوي القاعدون من المؤمنين غي

529
02:24:43.750 --> 02:25:03.750
للضرر من المجاهدون في سبيل الله. فجاءه ابن ام مكتوم وهو يمليها علي فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمى الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم فخذه على فخذه فثقلت علي حتى خفت ان ترض فخذي. ان ايه؟ ان ترد فخذي. ايوا. ثم

530
02:25:03.750 --> 02:25:23.750
عنه فانزل الله عز وجل غير اولي الضرر. الشرح هذه اتوا انزله الله عز وجل في تفضيل المجاهدين وطريق التفضيل في الاية ونفي المساواة. فلا يستمر القاعدون في الجهاد والمجاهدون فاشكلت هذه لا على ابني ام مكتوم رضي الله عنها رجل اعمى. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها حتى انزل الله عز وجل فيها وفي غيره

531
02:25:23.750 --> 02:25:43.750
فيه وفي غيره الحاقا بالاية غير اولي الضرر. فتصبح الاية لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله. فاولوا الضرر والاعرج والمريض كله معذورون وهم غير داخلين في التفضيل لان لهم ما يرفع عنهم المنامة منهم. ويزداد العجب اذا علمت ان ابن ان

532
02:25:43.750 --> 02:25:52.600
ابن ام مكتوم رضي الله عنه توفي غازيا في بعض المغازي بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر انه طلب معا منهم الراتب وقال اعطوني الراتب امسكها فانا اعمى لا افر

533
02:25:52.750 --> 02:26:02.750
لانه لا يدري بالناس اذا اتوا اليه رضي الله عنه. وقوله وفخذه على فخذي فثقلت علي فهذا بيان شدة ما كان يعانيه النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي. حتى

534
02:26:02.750 --> 02:26:22.750
انه يثقل عليه بدنه قال زيد بن ثابت حتى خفت انت ترد فخذي من شدة ما وجد من ثقل فخذ النبي صلى الله عليه وسلم عن انس رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخندق فاذا المهاجرون صاروا يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم

535
02:26:22.750 --> 02:26:43.400
معابد يعملون ذلك لهم. فلما رأى ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. فقالوا مجيبين له نحن الذين بادعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا. وعنهم في رواية انهم كانوا يقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الاسلام ما بقينا ابدا. وهو يجيبهم

536
02:26:43.400 --> 02:26:53.400
اللهم انه لا خير الا خير الاخرة فبارك لي في الانصار والمهاجرة. فبارك في الانصار والمهاجرة عن البراء رضي الله عنه قال واتوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم احزابه ينقل التراب وقد

537
02:26:53.400 --> 02:27:09.950
ينقل التراب وقد وارى التراب بياض بطنه. وهو يقول لولا انت ما اهتدينا ولا صدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان الولاية قد طغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا. الشرع

538
02:27:09.950 --> 02:27:19.950
ثاني حديثان بما فيهما من الرواية فيهما بيان حال النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه في حفر الخندق قوله فاذا المهاجرون صاروا يحفرون في غدا في غداة بعد اذن ان يوافق حفر

539
02:27:19.950 --> 02:27:39.950
وقت الشتاء والعمل في الشتاء فيه تعب للانسان لاسيما مع الجوع والفقور. لكنهم رضي الله عنهم تحسبوا العمل فصاروا يحفرون هذا الخندق وكانوا هذه الابيات والنبي صلى الله عليه وسلم يقر على ذلك فكان يجيبهم ويرد عليهم بما يشجعهم على العمل وقوله ينقل التراب وقد ورد التراب بياض بطنه فهو ليس

540
02:27:39.950 --> 02:27:49.950
ازن يا اصحابي يصدر الاوامر والاواشر بل كان صلى الله عليه وسلم يعاون اصحابه ويناله ما يناله من التعب والكلفة وهذا هديه صلى الله عليه وسلم عن اشياء كثيرة. ويستفاد من حديث انه لا حرج

541
02:27:49.950 --> 02:28:09.950
الانسان ان يتغنى بنحو هذه الاشعار الاراجيز عند العمل. لانها من الكلام المباح الذي يشجع والنبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على هذا ولا سألته بنفيه ساء. نفي نفسية لان الانسان اذا انبسطت روحه وشرعت فانه يعمل كثيرا واذا قالت نفسه لا يعمل شيئا حتى ولو كان العمل يسيرا قليلا. فالانسان اذا انفتحت نفسه ربما من خفة روحه

542
02:28:09.950 --> 02:28:30.950
الجبال واذا انغلقت روحه وخاطره ربما عجز عن نقل الحجر الصغير فلذلك كان الصحابة منبسطين في هذا فانجزوا هذا الخندق مع نبيهم صلى الله عليه وسلم  عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غازات فقال ان اقوام ابن متنين خلفنا ما سالكنا شعبا ولا واديا الا وهم معنا فيه حبسهم العذر

543
02:28:30.950 --> 02:28:42.300
الشرح هذا بفضل الله عز وجل ان من حبسه عذر فانه يحصل ما حصل اصحابه فهؤلاء الذين يقول النبي صلى الله عليه وسلم عنهم ما سلكنا شيئا وهو الطريق بين الجبلين ولا واديا الا

544
02:28:42.300 --> 02:29:02.300
الا وهم معنا فيه. اي في الاجر والنية فهم مأجورون على نيتهم ورغبتهم. لكن حبسهم العذر. ومن اعذارهم ان بعضهم لم يجد الراحلة التي تحمله تلك الغازات وفي الحديث عظام النية ان الانسان قد يدرك نيته ما قد يفوت من عمله. فاحسن النية والشيء الذي لا تستطيع بعملك فربما تستطيع بنيتك

545
02:29:02.300 --> 02:29:12.300
انا حصلت الاجر الكثير بالنية في غازات او حج او عمرة او غير ذلك بنية لها همة جدا. وقد جاء في حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نية المؤمن ابلغ من عمله لانه ينوي العمل

546
02:29:12.300 --> 02:29:22.300
الكاميرات لكن ربما لو باشرا لم يعمل الا بعده وربما لم يتخنها فلذلك كانت نيته خيرا من عمله. عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله

547
02:29:22.300 --> 02:29:35.500
بعد بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. صام يوما في سبيل الله كثير من الناس بيحملها على مدى اي يوم لأ هو من صام يوما في سبيل الله يعني من صام يوما وهو في الجهاد

548
02:29:36.050 --> 02:29:49.750
فهمت كده؟ هذا الفضل العظيم ليس لاي انسان صام اي يوم. فهمت  اصبر يا حاج اصبر تمام؟ فيه عندنا بقى رواية تانية من صام يوما في سبيل الله ابتغاء وجه الله

549
02:29:50.650 --> 02:30:07.650
اللي هو الثواب ده اللي هو بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا آآ انا من خلال ما قرأت آآ من خلال اما قرأت يعني الابواب التي ادخل تحتها العلماء هذا الحديث. وجدت آآ انهم يعنون

550
02:30:07.850 --> 02:30:21.600
او او ان العلماء اختاروا ان هذا الفضل ليس لكل من صام يوما. وانما لمن صام في الجهاد كده. يبقى كلمة في سبيل الله هنا مش معناها ابتغاء وجه الله. لان كلمة في سبيل الله سبيل الله هو الجهاد

551
02:30:22.250 --> 02:30:33.350
انما لما اللفظ يعبر به عن الاخلاص ما يقالش في سبيل الله. يقال ابتغاء وجه الله. فهمنا كده يا شباب الشاهد يعني ان بعض الناس بيتساهل فيقول ايه؟ ان يجعل اي يوم يصام

552
02:30:33.450 --> 02:30:50.350
له الثواب ده في حديث من ابررت قدماه. ايوا صح ما هو ده ما هو ده معناه كده. ما هو في الجهاد. ما هو معناها كده. ده بالعكس ده شاهد اللي انت قلته ده شاهد اللي انا بقوله. ها يلا. قوله في سبيل الله في الغزو يا اخي الأيام مخلصا لله لأن سبيل الله يطلق على

553
02:30:50.350 --> 02:31:00.350
كما هو عام الجهاد ولكن سبيل الله عند الاطلاق ينصرف الاجهاد وهو ظاهر صحيح البخاري. فكأنه يرجح هذا المعنى انه صام يوم في سبيل الله مجاهدا قوله بعد بعد الله وجهه عن النار

554
02:31:00.350 --> 02:31:10.350
سبعين خريفا. اي كان جزاؤه ان يباعد الله بينه وبين النار بهذه المدة وهذه المسافة التي قدرت بمدة طويلة وهي سبعون سنة. فهي مباعدة كثيرة فيقيلها ليشرع مجاهد الصيام في

555
02:31:10.350 --> 02:31:30.350
جهاد فالجواب يشرع له كغيري الا ان يفوت مصلحة الجهاد فمصلحة الجهاد مقدمة. لانه والعمل الحاضر والجهاد فيه كر وفر ومرابطة وقتال فربما يكون في بعض الايام يستطيع الصيام ربما بعض الناس يكون عنده جلد ولا يضره الصيام. لا يضره الصيام ولا يؤثر عليه وعلى القول الثاني في تفسيره في سبيل الله يكون المعنى من صام يوما مخلصا. وان لم يكن في

556
02:31:30.350 --> 02:31:40.350
لذلك من صام يوم الاثنين يبتغي ما عند الله فهو يصدق عليه معنى الحديث بمعنى عام. الا ان المعنى الاول اظهره والله اعلم. عن زيد بن خالد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جهز غاز

557
02:31:40.350 --> 02:31:50.350
في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزاه. قوله من جاز غدا في سبيل الله جهزه بالمال والعتاد واعانه على ما يحتاج من الجهاد فقد غزى فهو في شريك له وفي الجهاد فضيلة وضحية

558
02:31:50.350 --> 02:32:05.850
ومعاونته من مال ومن خالف غازيا في سبيل الله وبخير فقد غزاه اي خالفه في بيته واهله وزوجه واولاده لكن لابد ان يكون خالفه بخير من حيث انسهم وانفق عليهم وقضاء حوائجهم فانه يكون شريكا له وكل هذا وكل هذه اجور كثيرة عن اعمال

559
02:32:05.850 --> 02:32:25.850
عن انس رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتا بالمنزل غير بيت ام سليم الا على ازواجه فقيل له. فقال اني ارحمها فقتل اخوها معي. الشرح قوله لم يكن يدخل بيتا في المدينة غير بيت ام سليم. المراد انه كان يكثر الدخول. والا فانه يدخل بيوت الصحابة رضي الله عنهم عنها وعن وعن

560
02:32:25.850 --> 02:32:35.850
عن الجميع بيوت غير ام سليم لكن ام سليم رضي الله عنها كان يكثر الدخول عليها والسبب هو قوله صلى الله عليه وسلم اني ارحمها قد قتل اخوها معي. اي مع النبي صلى الله عليه وسلم

561
02:32:35.850 --> 02:32:45.850
ذاك كان يرحمها ويواسيها رضي الله عنها ولعلها رضي الله عنها كانت متأثرة او ان اخاها له علاقة قوية بها. فاحب النبي صلى الله عليه وسلم ان يواسيها فان قيل فان قال قائل كيف يدخل

562
02:32:45.850 --> 02:32:59.250
قال لهم سليم وهي اجنبية منه. فالجواب استشكل هذا بعضهما ذكروا اجابات اشبه ما تكون بالدعاة والتي لم يقم عليها دليل كأنها قاء كأن يقول بعضهم هناك نسب او او قرابة عرضاء نقول هذه اجتهاد بعد تصحيح الشراح

563
02:32:59.400 --> 02:33:09.400
لانه لم يقم دليل واضح عليها لكن الجواب السديد هو ما ذكره ابن حجر رحمه الله تعالى ابن حجر رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بمثابة الاب للمؤمنين رجالا ونساء

564
02:33:09.400 --> 02:33:19.400
وهو معصوم صلى الله عليه وسلم ويحذره في غير منتف في حقه فلذلك لا حرج عليه ان يدخل في بيوت بعض النساء من الصحابيات وان يخلو بهن بل قد ورد ما هو ابلغ من ذلك ان احداهن جعلت

565
02:33:19.400 --> 02:33:34.000
تمشط وتفليه وتفليه وتفليه صلى الله عليه وسلم على ان هذا الحديث ليس فيه اشكال من كل وجه لانه قد يدخل مع جملة من اصحابه او يدخل عليها وعندها بعض بعض محارمها. ولكن الجواب خطأ ان هو يأتي لرواية

566
02:33:34.000 --> 02:33:48.450
وكأن ما فيش ما فيش حديقة احاديس غيرها. خلاص هذه الرواية معروفة هذه الرواية عن منعن النبي صلى الله عليه وسلم معلوم عنه كذا ومعلوم النهي وهو اعظم من تعظم حرمات الله فمش المفروض لا يرد على قلب المؤمن هذا اصلا

567
02:33:48.650 --> 02:33:58.650
لكن الجواب العام هو انه صلى الله عليه وسلم كان بمثابة الاب للجميل كما ان ازواجه امهات لهم. ويعانه رضي الله عنه انه اتى يوما الى ثابت ابن قيس وقد

568
02:33:58.650 --> 02:34:18.650
اسار عن فخذي وهو يتحنط فقال نعم وقد حصل على فخذيه وهو يتحنط قال يا عمي ما يحبسك الا تجيء؟ فقال الان يا ابن اخي وجعل يتحنط يعني من الحانوت ثم جاء فجلس فذكر الحديث. فذكر في الحديث انكشاف

569
02:34:18.650 --> 02:34:38.650
من الناس فقال هكذا عن وجوهنا حتى نضارب القوم. ما كنا هكذا نفعل مع رسول الله صلى ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عودناكم بئس ما عودت بئس ما عودكم اقرانكم. الشرح قوله انه اتى يوم اليمامة ثابت ابن قيس وقد حصر عن فخذيه وهو

570
02:34:38.650 --> 02:34:58.650
ان يجعلوا الحانوت في بدنه استعدادا للموت وهو انه سيبلى بلاء حسنا في حروب اليمامة. وحروب اليمامة كانت مع ام سلمة الكذاب. لانه ادعى النبوة في اليمامة وانه اليه فاعد له في زمن ابي بكر رضي الله عنه الجوش. مع انه كان قد ظهر في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ثابت رضي الله عنه ممن شهد تلك الوقعتا وتجهز لها ثم

571
02:34:58.650 --> 02:35:08.650
فلما وجد في اصحابه انكشافا واحجاما عاب عليهم هذا وقال ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما هو الشاهد من هذا الحديث مع انه لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا

572
02:35:08.650 --> 02:35:21.700
فعل ولا قول. ما هكذا كنا نفعل. يعني البخاري يوسع دائرة الحديث المرفوع. كل صحابي يحكي امرا كان يحصل في عهد النبي صلى الله قال عليه وسلم فهذا هو سنة المؤمنين. فهذا سنة

573
02:35:21.750 --> 02:35:43.300
مغالاة بعض   لا لا لا ده امر عادي. لا لا ده هو صحابي اصلا هو القائل هذا الصحابي اتفضل. قال ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كانوا يتقدمون ويثبتون. ثم قال بئس ما عودكم اقرانكم

574
02:35:43.300 --> 02:35:53.300
متأخرين ممن حضروا معك تأمل الصحابة فحالهم غير ذلك كما هو معلوم. فان قال قائل هل يؤخذ من فعل ثابت ابن قيس رضي الله عنه دليل على سنيته وضع الحانوت؟ فالجواب لا يؤخذ لكن

575
02:35:53.300 --> 02:36:13.300
لكنه لكنه فعل لكنه فعل اجتهد فيه واراد بذلك ان يصبر نفسه واما الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يفعلوا ذلك بل كانوا يقاتلون على حالهم رضي الله عن الجميع. نعم. عن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتني بخبر قومي يوم الاحزاب فقال الزبير انا ثم قال من يأتيني بخبر القوم فقال الزبير

576
02:36:13.300 --> 02:36:23.300
وانا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير. الشرح هذا الزبير بن العواري رضي الله هذا الزبير بن العوام رضي الله عنه هو الذي انتدب نفسه

577
02:36:23.300 --> 02:36:43.300
يأتيه بخبر القوم. والمراد بالقوم هنا يهود بني قريظة لان الذي اتاه بخبر قريش وحذيفة ابن اليمان رضي الله عنه. اما الزبير فانه ذهب الى ديار بني هل نقضوا العهد الذي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم؟ فلما استثبت من ذلك قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم. قوله ان لكل حواري اي انصار

578
02:36:43.300 --> 02:36:53.300
ينصرونه كما كان عيسى ابن مريم حواريون ولغيره وحواري نبينا صلى الله عليه وسلم والزبير بن العوام. وهذه منقبة له رضي الله عنه لا يعني هذا ان غيره من الصحابة لم يكن

579
02:36:53.300 --> 02:37:06.400
امتاز الزبير بالنصرة في هذه الموطن في هذا الموطن واوطن اتياني بخبر بني قريظة رضي الله عن الجميع. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في نواصي الخيل عن عروة

580
02:37:06.400 --> 02:37:26.400
فارقي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم. الشرح هذان حديثان فيهما ثناء النبي صلى الله وسلم على الخير لان الخيل تستخدم للجهاد وهي من انفعال الادوات وعدد وعدد في زمن سبقه وفي زمن حضر ايضا لكن ليس كالاول. قوله معقود في نواصيه

581
02:37:26.400 --> 02:37:36.400
فيها الخير اي ملازم لها في مقدمها فثم فسر ذلك فقال الاجر والمغنم وهي الاجر الذي يكون عند الله عز وجل بالثواب والجزاء والمغنم الذي في الدنيا والامر كذلك فان الخير

582
02:37:36.400 --> 02:37:51.150
مصدر للماء غنم يغنم بها المجاهدون. ويرجى هم لا لا لأ بيكح بيكح ويرجى لهم عند الله عز وجل لاجرنا عظيم. وقوله البركة في نواصي الخيل هو معنى الذي هو بمعنى الذي سبق. فدل هذا على ان الله عز

583
02:37:51.150 --> 02:38:01.150
عز وجل ربما جعل البركة في بعض المخلوقات من حيوانات او غيرها وهذا شيء معلوم فان قد يبارك الله سبحانه وتعالى في بعض بني ادم. وفي بعض البهائم وفي بعض الاعمال كما هو معلوم في الواقع

584
02:38:01.150 --> 02:38:17.650
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول النبي صلى الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا ايمانا بالله وتصديقا بوعده فإنا شيبا ان شباعه وريه وروثه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة

585
02:38:17.850 --> 02:38:37.850
الشرح هذا ايضا يؤكد ان الخيل مصدر لاجل قال من احتبس فرسا في سبيل الله اوقفه وجعله عبسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فلابد ان يكون مؤمنا الى ان يصدق بالواد الذي وعد به من فعل ذلك. فان شبعه وليه وروسه وبوله واي فرس في ميزانه يوم القيامة ولا شك ان هذه بركة لان هذه

586
02:38:37.850 --> 02:38:47.850
الامور لم تجد اعادة تكون اجرى. لكنها في الخير كانت كذلك فهذا من معاني البركة لا تكون في الخير. ودل الحديث على صحة وقف البهائم لانه قال من احتبس فرس

587
02:38:47.850 --> 02:39:01.900
بهايم ولا شك انها توقف امام وقوف اوقفت عليه فقد توقف على المجاهدين وقد توقف على الحجاج ناقلين وقد توقف على غيرهم فتوقيف الخيل والابل ونحو هذا لا بأس به وهو عمل صالح. عن سان رضي الله عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم

588
02:39:01.900 --> 02:39:21.400
حائطا في حائط فرس يقال له في حائطنا فرس يقال له اللحيف او اللخيف والشرح قوله يقال له اللحيف واللحيف في هذا دليل على من سنة تسمية الدواب لا سيما ان كان عند الانسان اكثر من اكثر من دابة. وربما اشتبهت عليه

589
02:39:21.400 --> 02:39:41.400
تسميها بما يناسب حالات عن معاذ ابن جبير رضي الله عنه قال كنت رتف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير فقال يا معاذ وهل ما حق الله على عباده وسرد الحديث وقد تقدم. وهذا ايضا كالذي سبقه سنية تسمية الدواب والحمار الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه واردف واردف معاذا اسمه

590
02:39:41.400 --> 02:39:52.600
وفي جواز الارداف على الدابة وهذا مشروط بعدم المشقة اي بان تكون تتحمل ذلك اما ان كانت تتحمل ضعفها وما اشبه ذلك فلا يشق عليها. وفي تواضع النبي صلى الله عليه وسلم فلا

591
02:39:52.600 --> 02:40:02.600
يشق عليها وفي تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حيث ركب على حمار ربما تكبر بعض الناس عن هذا لان الحمار مركب مركب دون ليس كالفرس لكن النبي صلى الله عليه

592
02:40:02.600 --> 02:40:22.600
كان من تواضعه ان يركب الحمار عن انس رضي الله عنه قال كان فاز كان فازاع بالمدينة فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لنا يقال له مندوب فقال ما رأينا من ما رأينا من فز من من فزع وان وجدناه وان وجدناه

593
02:40:22.600 --> 02:40:43.700
اه فزع اهل المدينة من جلابة سامعوها واصوات افتزعتهم فبادر النبي صلى الله عليه وسلم واستعار فرسا يقال له مندوب. فركبه ثم ذهب ونظر ما هذا الصوت وما الذي افزعه ثم رجع اليهم وبين لهم انه ليس هناك شيء يستوجب الفزع. ثم قال وان وجدناه لبحرا اي الفرس الذي اخذناه وجدناه بحرا قويا شديدا

594
02:40:43.700 --> 02:40:53.700
شبهه بالبحر وكان هذا الفرس لابي طلحة. وقد ركبه النبي صلى الله عليه وسلم عاريا غير مسرج وهذا من كمان فروسيته صلى الله عليه وسلم. ومندوب وعفير واللحي واللحيف او اللحى

595
02:40:53.700 --> 02:41:11.350
حيث كل هذه اسماء دواب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. بعضها له وبعضها اقرهم عليها عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار. فقوله انما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة

596
02:41:11.350 --> 02:41:31.350
هذا اجبار ثم تفصيله هذه اللفظ بصيغة الحصر انما في بعض الالفاظ الشؤم فيه الى عصر النبات في بعضها ان كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس المراد بالشغل هنا وفوات الكمال وحصول ما قد يعكر على الانسان حياته بسبب ما يأتي من هذه الثلاثة. قوله في الفرس للاخبار وليس للتشريع

597
02:41:31.350 --> 02:41:51.350
يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا لا لا يشرع لك ان تتشاءم لأ هو بيقول ان هذا هو الواقع. زي بالضبط تنكح المرأة لمالها. هل هو هل معناه انك انت تنكح المرأة وتقصد ملاها لأ ان المرأة لما حد بيتجوزها بيجوزها ليه ؟ اما لما لها او لجمالها او لكذا فهذا اخبار مش اقرار

598
02:41:51.700 --> 02:42:20.750
ايوة ما هو حتى الشؤم كمان كده ان ممكن واحد يتشائم بسيارة معينة. فهمت؟ وده منهي عنه. قوله في الفرس اي الدابة سواء كانت حسن  انها سبب ما هو نفس الشيء ما هو الفرس كمان ما ينفعش يتشائم منه. كلمة انما الشؤم معناها يعني الناس لما بتيجي بتتشائم في ايه؟ في ده او في ده او في ده

599
02:42:20.950 --> 02:42:40.950
قال اي دابة اي دابتك سواء كانت فرسا او غيره وجاء في بعض الالفاظ الحديث الدابة. فالدابة قد تكون محل شؤم اذ ربما دكدت على وفوتته بعض المصالح اما مثلا بكثرة نفورها او مرضها او ما اشبه ذلك مما جرت عادة ان يأتي بالنص من جهتها وهذا يشمل بمرء حتى مركوباتنا الحاضرة

600
02:42:40.950 --> 02:42:50.950
حاضرة فالسيارة مثلا قد تكون شؤمة لصاحبها في بعض الاحيان وهذا شيء يشهد يشهد به الواقع. يعني لو احنا وصفنا لو قصدنا بالشؤم ان هي تسبب له مشاكل يبقى خلاص الحديث معروف

601
02:42:50.950 --> 02:43:10.950
انما لو قصدنا بالشؤم اللي هو التشاؤم او التطير ده مش مقصود ان ان النبي عليه الصلاة والسلام يأذن لك في ذلك. لأ. وهذا شيء يشهد به الواقع فربما تكلفه اصلاحات كثيرة ربما يأتيه حادث من جهاتها وربما يتكرر الحادث فهذا من معاني الشوب المذكور. قوله والمرأة اي الزوجة فان

602
02:43:10.950 --> 02:43:30.950
بعض الزوجات قد تكون شؤما على زوجها فتقلقه وتفوت عليه مصالح كثيرة لشؤم الزوجة له جهات. قد يكون مثلا بطلباتها وتطلعها الى الدنيا ومطالبتها بزيادة النفقة فقد يكون من جهة الصيانة وعدم خدمتها وقد يكون من جهة اخرى كما هو معلوم وقوله والدارع للمسكن فبعض المساكن قد تكون شعنا عن اصحابها اما بضيقها او تكون سببا

603
02:43:30.950 --> 02:43:40.950
وفي مرض يأتي اولاده او كثرة اعطائها او نحو ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذه الثلاثة مراده ان يكون الانسان على بينة منها حتى يوطن نفسه على ما قد يأتيه من نقص

604
02:43:40.950 --> 02:43:50.950
من هذه الثلاثة وليس المراد ان يتشائم الانسان فيها ويصبح دائما في قلق من جهتها وان لم يحصل منها شيئا. وهذا الحديث نظير قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم

605
02:43:50.950 --> 02:44:03.850
واولادكم عدوا لكم فاحذروهم اي كن على حذر منهم هذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وعلى جهة الغالب. وربما يكون العكس تماما وربما تكون الدابة والمرأة والدار سبب خير لصاحبها وربما

606
02:44:03.850 --> 02:44:13.850
غير حاله الى احسن اذا اشترى دابة او تزوج او سكن وهذا كثير لكن المراد هو التحذير من ذلك. ولا يجوز للانسان ان يبارز زوجته بمثل هذا الحديث واذا اغلقته او نكدت عليه حياته

607
02:44:13.850 --> 02:44:23.850
وما اشبه ذلك قال انما الشؤم في ثلاثة فهذا فيه مفسد وانه ربما يغلبها جهلها فتقول كلاما لا يرضي الله ورسوله. يعني هو اصلا هيكون اخطأ مرتين ان هو حرف معنى الحديث وانه

608
02:44:23.850 --> 02:44:43.850
هو استعمله في غير ما نزل له. فالامارات تخبر ليحذر من شؤم يأتي منها ومناسبة هذا الحديث في كتاب الجهاد ذكر الفرس. لانه سبب للاجر لكن قد يكون بعكس ذلك والانسان يأخذ بهذا وهذا. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء على الفرس سهمين ولصاحبه سهما. الشرح هذا في قصة الغنيمة

609
02:44:43.850 --> 02:45:17.500
الفرس سهمين ويعطى صاحبه سهم واحد وهذا يدل على فضيلة الجهاد على الفرس لانه زاد سهم سهمه    بالعكس  لو كان الفرس ليس هي دي للفرس يعني يعني لصاحب الفرس سؤالي انا الفرس هذا ليس بمجاهد. هو مثلا لرجل. ايوا. الرجل هو اللي يأخذ. الرجل صاحب الفرس هو اللي ياخذه. هم

610
02:45:17.600 --> 02:45:27.600
علي البراء بن عازم رضي الله عنه انه قال له رجل افررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قال لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر. ان هوازن كانوا

611
02:45:27.600 --> 02:45:47.600
وانا لما لقيناهم حملنا عليهم فانهزموا. فاقبل المسلمون على الغنائم واستقبلونا بالسهام فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفر قد رأيته وانه لعلى بغلته البيضاء. وان ابا سفيان اخذ بلجامها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب. هذا شرح

612
02:45:47.600 --> 02:45:57.600
من البراء رضي الله عنه لما حصل يوما حنين وان رجلا قال له افررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين؟ فقال له البراء بن عازم لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر. وهذا الجواب ليس

613
02:45:57.600 --> 02:46:16.100
مطابقة للسؤال لكنه يفهم الجواب فهو لم يقل نعم فرضنا لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم لم يفر. لان الفرار امر لا يتمدح ولا يخبر به لكنه اخبره بما يفهم الجواب. ثم بين شيئا من الخبر الذي قد يكون عذرا لهم فقال انها وازنة كانوا قوما رماة. وانا لما لقيناهم حملنا عليهم

614
02:46:16.100 --> 02:46:36.100
انهزموا. هذا في اول امره فاقبل المسلمون على الغنائم واستقبلونا بالسهام. فصاروا يرمونهم بالسهام لانهم قوم رماة فاجادوا رميهم. لقد ذكروا ان هذا الذي حصل كان في اخر العصر اي حال غياب الشمس وقرب غروبها. وهو وقت لا يستطيع الانسان منه الرؤية الرؤية التامة فاذا داهماه فاذا داهمه عدوه في هذا الوقت

615
02:46:36.100 --> 02:46:57.250
فقد يفوت شيء بسبب ضعف الرؤية وفي هذه المعركة ادب ادب الله سبحانه وتعالى الصحابة لما لما اعجبوا بانفسهم قالوا لن نغلب اليوم من قلة. يعني الموقعتين اللي ذكرتا اما مخالفة واما اعجاب بالنفس. لذلك ربنا قال ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة

616
02:46:57.400 --> 02:47:17.400
عن انس رضي الله عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة يقال لها العضباء لا تسبق. فجاء ربي على قاعود فسبقها فشق ذلك على المسلمين حتى عرفة فقال حق على الله الا يرتفع شيء من الدنيا الا وضعه. قوله يقال لها العظباء العظم هو ان تكون اذن مشقوقة. لكن هذه

617
02:47:17.400 --> 02:47:37.400
الناقة سميت بالعقباء سميت العطباء وليست بعطباء انما هي تسمية فقط. لا تسبق فجاء عربي على قاعود فصدقها والقاعود واصغر سنا من ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه سبقها فشق ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم اذ كيف يأتي اعرابي بقاعود من الصحراء ثم يسبق ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن

618
02:47:37.400 --> 02:47:47.400
الامر هين فهذه امور دنيوية ليس فيها غضاضة على احد. ولذلك اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الضابط النافع المفيدة فقال حق على الله الا ارتفع شيء من الدنيا الا وضعه. فان

619
02:47:47.400 --> 02:47:57.400
الدنيا مآلها يشهد للفكرة اللي تكلمنا عنها ان الانسان لا يسابق في امور الدنيا ولا يحزن على ما فاته من امور الدنيا ولا ينافس غيره في امور الدنيا ولا يحزن

620
02:47:57.400 --> 02:48:17.400
ان غيره سبقه فيها. امر عادي جدا. فان امور الدنيا مآلها الى الطاعة والنزول لان الدنيا مؤقتة وارتفاعها لا يستمر. اما ما يكون من امور الاخرة وما ورد بها وجه الله وما ولد به وجه الله عز وجل فلا ينزل ابدا. بل لا يزال في علو الى العلو دائم في في الجنات والنعيم. وفي هذه الجملة تحذير من من ان

621
02:48:17.400 --> 02:48:37.400
يا دخول العمل ان دخول العمل الصالح شيء من ان يأتي فاسدة. فربما يضع الله صاحبه هذا العمل وان كان عمله صالحا. لكن اراد به شيء من الدنيا فلابد من تمحيص النية عن عمر رضي الله عنه انه مروطا بين نساء من نساء المدينة فبقي

622
02:48:37.400 --> 02:48:57.450
جيد فقال له بعض من بعض من عنده يا امير المؤمنين اعط هذا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك. يريدون امك ام كلثوم ام كلثوم بنت علي فقال عمر ام ام سليط احق بها. ام سليط من نساء الانصار ممن بايع رسول الله صلى الله

623
02:48:57.450 --> 02:49:13.400
وسلم قال عمر فانها كانت تزفر لنا القرب يوم احد الشرح لم يكن عند عمر رضي الله عنه مجاملات في فها هو يقول ام سليط اولى من بيت النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان النبي ان بنت النبي صلى الله عليه وسلم لها من

624
02:49:13.400 --> 02:49:33.400
فضل الاحترام لكن هذه المرأة قد سبقت وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم. وخادمتهم يوم واحد فكانت تزفر لهم القراب. اي تحملها مع شدتها وثقلها وتحضر لهم الماء وهذا عمل صالح لا يمكن ان ينسى لها فهي اولى من ام كلثوم بنت علي زوجة النبي زوجة عمر رضي الله عنهما. فاذا

625
02:49:33.400 --> 02:49:51.500
انا ام كلثوم مأخوذة من الكلثمة وهي التجمع. تكلثما الشيء اي تجمع فالكلثوم كأن وجهها تكلثم وتجمد وبزت خدودها خدودها. فسميت كذلك وهي صفة جمال في النساء وهي تساوي ام ام الخدود

626
02:49:51.850 --> 02:50:07.500
مم عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قال ربيع عن الربي عن الربيع بنت معوذ رضي الله تعالى عنها قالت كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرحى

627
02:50:07.500 --> 02:50:27.500
الى المدينة. آآ الشرح قوله قولها كنا نزرع النبي صلى الله عليه وسلم بينت ان هذا الغزو ليس غزو قتال مشترك في الجهاد ولا مقارعة السيوف. وانما هي نسخ وانما هو نسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرحى والقتلى الى المدينة. فكان هذا عملهن اما حمل السلاح ونزلة اعداء الكفار فليس للنساء لان الجهاد هو للرجال. وهذا الحديث يدل على

628
02:50:27.500 --> 02:50:37.500
اشراك النساء في الغزو ما ذكر في العدل ونحوه عند الحالة اليهن. اما اذا استغني عنهن فانهن لا يلجأن الى هذا. فلا يتم استخدام وتدريب النساء على مثل هذا مع وجود شباب عاطلين

629
02:50:37.500 --> 02:50:56.250
في الارصفة والشوارع ليس هذا من الاسلام في شيء بل يدرب الشباب ويعدون لمثل هذا. وان احتيج الى النساء فبقدر حاجة وفي قولها نسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرحى حتى لو كانوا غير محارم لان هذه حالة ضرورة وليس فيها مباشرة ولا خلوة. عن عائشة رضي الله عنها قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

630
02:50:56.250 --> 02:51:12.700
ساهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا من اصحابي صالحا يحرسني الليلة اذ استمعنا صوت سلاح فقال من هذا؟ قال انا سعد بن ابي وقاص. جئت لاحرسك ونام النبي صلى الله عليه وسلم. الشرح هذا سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه جاء ليحرث

631
02:51:12.700 --> 02:51:32.700
النبي احرصوا النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة. وكان هذا في وكان هذا في اول الامر قبل ان ينزل قوله تبارك وتعالى والله يعصمك. فلما اخبر صلى الله عليه وسلم انه معصوم من الناس فلا يمكن ان يصل اليه استغنى عن الحراس. لا وحتى يعصمك لا يلزم ان تكوني يعصمك ما هو عصمه بها به. هو الذي ايادك

632
02:51:32.700 --> 02:51:49.300
بنصره وبالمؤمنين. يعني لا يلزم ان يكون آآ بعد هذه الاية النبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذ الحيض والحذر. والا فلماذا يدخل على رأسه المغفر يعني والله يعصمك من الناس معناه ان الله تبارك وتعالى تكفل بحفظه فلا فلا يقتل

633
02:51:49.350 --> 02:52:06.850
لكن من اسباب الحفظ ان ان يطلب من يحرسه وان يتخذ الحيطة والحذر. فهمت  ذكر حديث انا عارف مفهوم هو انا عارف الحديس بس الحديس مش  لأ مش انتاش فاهم

634
02:52:07.100 --> 02:52:21.050
شوف شوف انا قصدي عليه اقصد اقول ان بعضهم بيتصور ان والله يعصمك من الناس معناها ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يأخذ اي اسباب للاحتياط لا هذا ليس صحيحا

635
02:52:21.200 --> 02:52:44.050
وكل الاحاديس تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ياخد بالاسباب. فالحديس اصلا يعني متكلم فيه ايه؟ يعني مش آآ حسنه فقط ابن حجر يعني    لا بعضهم قال كده عشان يعني يسبت الشهادة يعني. ان هو مات باثر. لأ في فرق بين ان هو وجد اثر السم وبين ان يكون مات بسببه

636
02:52:44.300 --> 02:52:59.850
ده شيء وده شيء اتفضل. موجود في الحاشية فلما اخبر صلى الله عليه وسلم بانه معصوم من الناس فلا يمكن ان يصلوا اليه استغنى عن الحراس. وهذا يدل على جواز اتخاذ الحراس عند الحاجة الامير والقاضي نحو هؤلاء ولا يعد هذا من التعالي

637
02:52:59.850 --> 02:53:09.850
على الناس واو الترفع عليهم بل بل الحاجة القائمة. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخامسة ان اعطي رضي وان لم يعطى

638
02:53:09.850 --> 02:53:25.100
تعيسة وانتكس واذا شيكا فلن تقش طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه. ان كان في الحراسة كان في الحراسة ان كان في الساقة كان في الساقة ان استأذن لم يؤذن له وان شافها لم يشفع

639
02:53:25.750 --> 02:53:45.750
الشرح قوله تعيس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميسة هذه امثلة للاشياء التي يتعلق بها الناس فمن تعلق بها حتى صار كأنه عبد لها فانهم مدعون عليه بهذه الدعوة النبوية وتعيش كل انسان يحب المال او او يبالغ في طلبه يصح ان تسميه ان تسميه عبدا لأ يسمى عبد اذا كان

640
02:53:45.750 --> 02:54:03.750
يعيش له وكان يترك طاعة الله ويقدم آآ الدرهم والدينار على طاعة الله  وتعيش الشرقية ولحقات التعاسة التي لها الفريق لانه اتخذ هذه معبودات له من دون الله ومن عبودية لهذه الاشياء انه ان اعطي منها رضي واقتنع. وربما اثنى على المعطي

641
02:54:03.750 --> 02:54:23.750
انه لا يبيع به ولا يشتري. وانه تحت الخدمة وما اشبه ذلك لانه ارضاه بدينار وبدرهم وان لم يعط منها ومنع ساخطا ثم صار ثم ويعيبه ويقول فلان لا يقدرنا ولا يعد ولا يعد بالسوي ولا يعدل بالسوية فهذه حاله ولذلك دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم قوله وانتكس عصارة

642
02:54:23.750 --> 02:54:40.250
امور مكوسة يأتي الامر فينقلب عليه يدخل في تجارة فينتكس فيها. يسافر فينتكس في سفره ويكون سفره وبالا عليه ونكده. قوله واذا شيك فلن اي ان اصابته الشوكة في رجله او يده فانه لا يستطيع ان ان يخرجها لاي سبب من الاسباب

643
02:54:40.500 --> 02:54:50.500
اما لصعوبتها او لمرض فيه يبعده عن هذا فهو لا يستطيع دفع شر من نفسه عن الشوكة لا يستطيع ان ينتاقش منها. ثم اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على وصف مقابل الوصف الاول فقط

644
02:54:50.500 --> 02:55:10.500
قال طوبى وهي شجرة عظيمة في الجنة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها كما جاء في الحديث. قول اخذ بعنان فرس عنان كزمام وزن ومعنا والزمام هو الذي يربط به الفرس في سبيل الله. اشعث رأسه مغبرة قدماه. هذه اوصافه فواخذ بزمام الفرس او عنانه مشتغل

645
02:55:10.500 --> 02:55:20.500
بالجاد حتى عن مصالحه ان كان في الدراسة كان في حراسة اي ان كان في الحراسة اقتنع بها فاداها على ما هي عليه. لا يتطلع الى مراكز او تقدم في الجيش. وان كان في

646
02:55:20.500 --> 02:55:30.500
قد كان في الساحة الذين يكونون في اخر القوم فهو كذلك. اي اما منزلته عند القواد والكبار فهو ان استأذن لم يؤذن له لانه من عامة الجيش لا قيمة له

647
02:55:30.500 --> 02:55:40.500
وان شفع لم يشفع هذه اوصافه لكن هذا لا يضره شيئا. فطوبى له وفيه ان الانسان لا يقلق ولا يحزن ان كان ليس ذا منصب سواء في الجيش او في غير النعمة في

648
02:55:40.500 --> 02:56:02.300
تصدر وتأخر فاذا تأخر انسان الانسان ولم يلقى له بالا فيقال احسن ما بينك وبين الله وقم بعملك على اتم وجه ولا تقلق من غير ذلك ان الله سبحانه فعل مطلع هو المطلع العبرة بميزان وليس بميزان الخلق. والشاهد في كتاب جهاده قوله اخذ بعنان فرسه. لانه مجاهد فدل هذا على ان هذا من افضل الاعمال

649
02:56:02.300 --> 02:56:12.300
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي صححه ابن حسنه ابن حجر كما نقل هنا هو نفسه ابن حجر عارضه بماذا

650
02:56:12.300 --> 02:56:26.100
اعرضوا بانه آآ يعني ورد عن عدد من الصحابة انه كان يحرس النبي صلى الله عليه وسلم في بدر وفي احد وفي الخندق حتى العباس ذكر فيمن حرسه العباس ممن اسلموا في اواخر ذلك

651
02:56:26.250 --> 02:56:46.600
يعصمك من الناس يعصمك من الفتنة يعصمك من القتل ولا يلزم ان يكون لا يأخذ الحيطة  اه اه ده انا عملت عنه درس كامل ساعة. ان الانسان لا لا يلزم ان يكون في في مكان بارز وهو في في العمل الذي يبتغي به وجه الله. يعني اي موقع

652
02:56:46.600 --> 02:56:57.900
وضعوه فيه آآ يكون في ان كان في الساقة يعني كان مثلا كان في مقدمة الجيش او كان في خلف الجيش اي مكان يوضع فيه لا يهمه. المهم ان هو يكون في سبيل الله. هبعت لكم

653
02:56:57.900 --> 02:57:19.600
كل الشرح صحيح. صحيح. انا هبعت لكم ان شاء الله عن انس بن مالك رضي الله عنه قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر اخدمه فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم راجعا وبدا له احد قال هذا جبل يحبنا ونحبه

654
02:57:19.600 --> 02:57:29.600
الشارع قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر اخدمه وخادمه قبل ذلك لكن نص لهذا لان السفر يحتاج الى خدمة اكثر. ثم ذكر انه لما رجع صلى الله عليه وسلم قال

655
02:57:29.600 --> 02:57:49.600
هذا جبل يحبنا ونحبه. اما كوننا نحبه فلا اشكال لان الانسان قد يحب بعض الجمادات او بعض البهائم او بعض الاشياء لامور تقوم في قلبه. وكونه يحبنا كذلك يثبت ولا يثبت يثبت على ظاهره وان جبل احدنك يحبنا محبة تليق به. وعنه رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اكثرنا ظلا الذي يستظل

656
02:57:49.600 --> 02:58:09.600
بكسائي. فاما الذين صاموا فلم يعملوا شيئا. واما الذين افطروا فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. هذا الحديث بشيء من الاخصار وذلك ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر. وكان اكثرهم ظلا الذي يستظل بكساء الذي اي يجعل كساءه فوق

657
02:58:09.600 --> 02:58:29.600
قاسي يستظل به وهذا ظل قليل فاذا كان هذا اكثرهم فما بالك باقلهم؟ فظاهر الحديث انه لم يكن معهم خيام او اشياء يستظل بها وقوله فاما الذين فصاموا فلم يعملوا شيئا لانهم متعبون. واما الذين افطروا فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا. اي اشتغلوا بخدمة اخوانهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون

658
02:58:29.600 --> 02:58:46.500
اليوم من اجل اي باجر قومي حيث باشروا خدمتهم. وقد صارت هذه الجملة مثلا بمعنى اذا حاز بعض القوم بعض القوم انعمل واشتغلوا به قيلت عن ساري بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهبوا باجر الخدمة والا الصائمون ايضا لهم اجرهم الخاص

659
02:58:46.700 --> 02:58:56.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. وموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها. والروحة يروحها يروحها

660
02:58:56.700 --> 02:59:06.700
العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها. سبق بيان هذا عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم

661
02:59:06.700 --> 02:59:26.700
قوله هل تنصرون ترزقون الا بضعفائكم؟ هذا استفهام يراد به النفي اي لا تنصرون ولا ترزقون الا بضعفائكم. والمعنى ان النيات بالضعفاء والقيام على ضعفهم من اسباب النصر والرزق. وبالحديث ان النصر على الاداء ليس مقصورا على السبب الحسي للعتاد والسلاح بل هناك اعمال اذا تفطنها مسلمون فانها قد تكون سببا للنصرين. فاذا ما اعتنى مسلما

662
02:59:26.700 --> 02:59:50.250
الضعفاء المقربين والبعيدين وصاروا ينصرونهم ويؤازرونهم كان هذا من اسباب نصر الله لهم الانسان يمكن ان يفهم بالتعب الذي بذله في طلب العلم وليس بذكائه. ويمكن ان يهدى لكونه يعين اخوانه. مثلا انت ذكي وفتح الله عليك في امر فانت شرحت لاخوانك فالله سبحانه وتعالى يزيدك فهما وتوفيقا ويوفر لك وقتا. مسلا كنت انت مسافر

663
02:59:50.250 --> 03:00:10.950
في القطار وتريد ان تقرأ وردك وبعدين جعلت هذا الوقت لاخ تنصحه في الله. فيبارك الله سبحانه وتعالى في وقته. نقصد ان في اسباب غير مباشرة  احسن الله اليكم قال وكذلك سبب الرزق والسعة في المال ومناسبة الكتاب ان من اسباب النص في الجهاد العناية بالضعفاء. عن ابي سعيد رضي الله عنه عن

664
03:00:10.950 --> 03:00:20.950
النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس فيقال هل فيكم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقال نعم فيفتح لهم. فيفتح عليه ثم يأتي زمانه فيقال

665
03:00:20.950 --> 03:00:33.450
وفيكم ا صاحبي من صحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم. فيفتح ثم ياتي زمانه فيقال فيكم من صحب من صحب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح

666
03:00:33.900 --> 03:00:43.900
في هذا الحديث بيان من النبي صلى الله عليه وسلم في ضيلة القرون الاولى الذين صحيبوه صلى الله عليه وسلم ثم كذلك الذين صحبوا اصحابه ثم الذين صحبوا اصحابه. وكلما

667
03:00:43.900 --> 03:00:53.900
القرن كان افضل كما في الحديث الاخر خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فالاولون يسألون هل فيكم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء هم الصحابة

668
03:00:53.900 --> 03:01:08.250
ثم الفئام الثانية فيكم من صحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء هم التابعون ثم الفئام الثالثة فيكم من صحب صاحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء هم اتباع التابعين وانما يفتح عليهم

669
03:01:08.250 --> 03:01:18.250
لان الجهاد ما قاربوا الى الاخلاص واتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر من غيرهم فمن وجدت فيه هذه فيهم هذه الصفات فانه يفتح عليهم. لكن الخبر في الغالب انه

670
03:01:18.250 --> 03:01:28.250
اي اقرب من غيري من الخير والاخلاص وصلاح الحال. عن ابي اسيد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر حين صففنا لقريش وصفوا لنا اذا

671
03:01:28.250 --> 03:01:51.850
فعليكم بالنبل الشرح هذه وصية نبوية على صاحبه الصلاة والسلام. اذا اكسبوك اي اذا كثروا عليكم وداهموكم فاستعينوا عليهم بالنبل. اي الذي يرمي بالانسان وكان بعيدا وان كان بعيدا عن عمر رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضر مما شاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخير ولا ركاب

672
03:01:51.850 --> 03:02:11.850
كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وكان ينفق على اهل نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله. الشرح هذه اموال بني النظير الذين اجراهم النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يرجف المسلمون عليهم بخير من ولا ركاب. بل يسر الله سبحانه وتعالى امرهم فكانت غنائمهم خاصة للنبي

673
03:02:11.850 --> 03:02:31.850
صلى الله عليه وسلم. قوله ينفق على اهل النفقات سنة ان يأخذوا ما يكفيهم ستة لمدة سنة كاملة. ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراه وهو الخيل عدة في سبيل الله اي بالجهاد فكانت هذه السنة في اموال بني النظير. في قوله نفقة سنة اخذ من هذا ان اعتبارك فاتي في النفقة هي السنة. وذكر الفقهاء

674
03:02:31.850 --> 03:02:51.000
لا يعطى حاجته لمدة سنة كاملة. فاذا اعطي حاجة لمدة سنة فيكون قد اغتنى ويصرف الباقي لمحتاج اخر فان قال قائل كيف الجمع بين كونه صلى الله عليه وسلم يأخذ اهل لاهلنا فقط سنة وبينما ذكرت عائشة رضي الله عنها انه ربما مر الهلال والهلالان ولم يوقد في بيت

675
03:02:51.000 --> 03:03:01.000
نار وما جاء عنه صلى الله عليه وسلم ربما طلب شيئا من بيوت ازواجه فلا يجوز شيئا. فالجواب انه صلى الله عليه وسلم كان يأخذ نفقة سنة لكنه من وجوده وكرمه صلى الله عليه وسلم ربما

676
03:03:01.000 --> 03:03:11.000
قبل ان تتم السنة فتخلو البيوت كما في بعض الاخبار مما يكفيه من الطعام هذا هو وجه للجواب ووجه اخر ان ما ذكرته عائشة رضي الله عنها كان قبل ان يحصل

677
03:03:11.000 --> 03:03:31.000
اموال بني النظير وكلاهما صحيح في التوجيه. عن علي رضي الله تعالى عنه قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد سمعته يقول ارم فداك ابي وامي قوله ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا على سعد هذا على حد علم علي رضي الله عنه. والا فقد فد النبي صلى الله عليه وسلم الزبير ابن العوام

678
03:03:31.000 --> 03:03:41.000
ابيه وامه فاشترك مع سعد في تلك المزية. والحديث في منقبته لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الذي هو احد العشرة المبشرين بالجنة. فقد قال له صلى الله عليه وسلم

679
03:03:41.000 --> 03:04:01.000
ارمي فداك ابي وامي تشجيعا له وحسا فقداه فباداه بابيه وامه. فهذه مزية وفضيلة لسعد رضي الله عنه عن ابي امامة رضي الله عنه قال لقد فتح لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة انما كانت حليتهم العرابية

680
03:04:01.000 --> 03:04:21.000
والانك والحديد. قوله لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية السيوف دهب الفضة ولا الفضة؟ يعني بذلك الصحابة رضي الله عنهم افتحوها بسيوف وسلاح ليس فيه شيء من الترف والتوسع في الدنيا. انما كانت حليتهم العلابي اي الجلود والان

681
03:04:21.000 --> 03:04:41.000
اي الرصاص والحديدة فكانوا يحلون سيوفهم بالجلود والرصاص والحديد. وهي بالطبع اقل بكثير من الذهب والفضة. والسبب هذا كان من ابي امامة رضي الله عنه رأى في بعض الناس توسعا في تحلية السيوف فكانوا يضعون على السيوف والفضة. فبين المسألة ليست في مسألة مباهاة اذ العبرة بالحقائق. اما المظاهر

682
03:04:41.000 --> 03:05:01.000
ستقدم ولا تؤخر. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة اللهم اني انشدك عهدك ووعدك. اللهم ان شئت ان شئت لم تعبد ان شئت لم اللهم ان شئت لم تعبد بعد اليوم فأخذ ابو بكر بيده فقال حسبك يا رسول الله فقد الححت على ربك وهو في الدرع فخرج وهو

683
03:05:01.000 --> 03:05:21.000
ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر. بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. الشرح هذا بعض ما فعله عليه الصلاة والسلام يوم بدر فانه جعل يناشد ربه يلح بذلك لانه خرج لغير قتال. انما خرج لاعتراض القافلة فجمع الله بينه وبين بين عدوه على غير ميعاد. فلجأ الى الله وكانوا نناشد

684
03:05:21.000 --> 03:05:41.000
النصر والتأييد والمعاونة حتى اشفق الصحابة عليه. وممن اشفق عليه ابو بكر فقال حسبك يا رسول الله. فقد الححت على ربك. يريده ان ان يغض بعض الشيء لانه لانه شق عليهم حاله صلى الله عليه وسلم. ثم ان الله سبحانه وتعالى شرح صدر نبيه ووعده بالنصر. فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر. بل

685
03:05:41.000 --> 03:06:01.000
موعدهم والساعة ادهى وامر. وهذا في سورة القمر وهي سورة مكية وبدر كانت في المدينة. لكنه كان يقول هذه الاية يتأولها بالجمع الذي حضر لقتالهم. فدلها فدل هذا على ان بعض الاحكام تنزل قبل حصولها لان قوله صلى الله عليه لان قوله سبحانه وتعالى سيهزم الجمع هو اخبار بالمستقبل فلما حصل ما حصل تبين معنى الاية. وقد جاء عن

686
03:06:01.000 --> 03:06:11.000
عمر رضي الله عنه انه انه قال لما نزلت الجمع جعلت اقول اي جمع اي جمع يهزم؟ فلما فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثبت في في الدرع

687
03:06:11.000 --> 03:06:34.650
سيهزم الجمع ويولون الدبر سيهزم الجمع ويولون الدبر. سورة القمر هي سورة القمر تذكر في حاجة؟ في حاجات؟ سورة القمر سورة القمر هي من الانذار الذي انذر به قريش. ذكر الله تبارك وتعالى نصره لنوح وذكر اهلاكه لقوم نوح. وذكر اهلاك

688
03:06:34.650 --> 03:06:52.150
لقوم عاد وثمود وقوم لوط وبعد كده قوم فرعون وربنا قال اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر؟ ام يقولون نحن جميعا منتصر؟ يعني ما حدش يقدر علينا سيهزم الجمع ويلون الدبر الدبر. فكانت دي بشرى

689
03:06:52.300 --> 03:07:12.300
بشرى انهم لو قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم سيهزمون. قال وفي الحديث من الاداب العامة والفوائد المهمة ان انه ينبغي بعد الاستعداد للعدة بالعدة جنسية ان يستعد القائد والجيش والجيش بالعدة المعنوية. وهي وهي عدة الدعاء والالحاح على الله عز وجل بالنصر والفتح لان هذه تزيد في اهمية عمل

690
03:07:12.300 --> 03:07:22.300
القوات الحسية وان الله سبحانه وتعالى اذا نصر جنده فلا غالب لهم. واذا اخذ لهم فلا ناصر لهم. ومنها انه لا حرج على احد ان يطلب من اخيه ان يهون على نفسه. اذا احس انه شق عليه على شق على

691
03:07:22.300 --> 03:07:32.300
نفسه بعبادة او دعاء او تضرع. فيقول له هون عليك او اشفق على نفسك. وان يعد هذا من الصد عن الخير بل هذا من الخير. فاذا فاذا رأيت من اخيك الحاحا وشق على نفسه بمناجاة

692
03:07:32.300 --> 03:07:42.300
وما اشبه ذلك فانه من حقه عليك ان تهون عليه وان تفتح له باب الرجاء حتى لا يشق على نفسه او يضرها ضررا شديدا. عن انس ابن رضي الله عنه قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن

693
03:07:42.300 --> 03:07:52.300
ابن عوف والزبير رضي الله عنهما في خميس من حرير من حكة كانت بهما. وعنه في رواية انهما شكا الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني القمل فارخص لهما في الحرير

694
03:07:52.300 --> 03:08:12.300
عبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام من العشرات المبشرين بالجنة. وقد رخص لهما النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يلبس قميص الحرير بسبب حكة كانت في جلودهم. فلان تحرير لين لينوا فلان الحرير لين الملمس ناسب الحكة وبردها. لذا رخص لهم وبين في رواية ثانية هذه الحكة فقال يعني القمل. مسألة الحرير

695
03:08:12.300 --> 03:08:22.300
عامة لمن به حقة فلماذا اتى بهذا الحديث في كتاب الجهاد؟ الجواب هو ان البخاري رحمه الله لما ذكر هذا الحديث اشار الى ان الحرير اذا رخص فيه للمصلحة الخاصة فالرخصة فيه

696
03:08:22.300 --> 03:08:42.300
المصلحة العامة من باب اولى. وقد وردت احاديث في الاحاديث في الرخصة بالحرير للمجاهد. وكذلك الرخصة له في مشية الخيلاء الخيلاء. لانه اغاثة لاجل اغاثة كفار واظهار التنعم في الدنيا بما يغيظه بما يغيظهم. عن ام حرام رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اول جيش من امتي يغزون البحر قد اوجبوا. قالت قلت

697
03:08:42.300 --> 03:08:52.000
قال رسول الله انا فيهم قال انت فيهم. قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم. فقال فقلت انا فيهم يا رسول الله؟ قال لا

698
03:08:52.150 --> 03:09:02.150
الشرح قوله اول جيش من امتي يغزون البحر اي يغزون عن طريق البحر فانهم قد اوجبوا اي قال اي قد وجبت لهم الجنة بما اتوا به من عمل صالح وهو غزوهم في البحر مع ما فيه من الخوف والمخاطرة

699
03:09:02.150 --> 03:09:12.150
انهم قدموا ذلك في سبيل الله فكانت بشارة النبي صلى الله عليه وسلم لهم انهم اوجبوا الجنة. واستحقوها بفضل الله عز وجل. وام حرام رضي الله عنها كغيرها من الصحابة الذين كانوا تواقين الى الخير

700
03:09:12.150 --> 03:09:22.150
قالت يا رسول الله انا فيهم اي هل انا في هذا الجيش؟ قال انت فيهم. وهذه فضيلة لام حرام رضي الله عنها انها قد اوجبت. وكانت من هذا الجيش المثنى عليه ولقد كان الامر فيما

701
03:09:22.150 --> 03:09:32.150
بعد كذلك فان الصحابة رضي الله عنهم ركبوا البحر لفتح جزيرة قبرص سنة ثمان وعشرين من الهجرة. وكانت ام حرام رضي الله عنها معهم. قوله اول جيش من امتي يغزونا

702
03:09:32.150 --> 03:09:52.150
مدينة قصر مغفور لهم. هذا ثناء اخر على جيش اخر يغصون مدينة قيصر. وهي القسطنطينية التي تسمى الان اسطنبول وكانت تسمى اسطنبول فقالت ام حرام رضي الله عنها الا فيهم يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا. لانها ابغض عنها توفيت في غزوها الاول لما ركبت البحر. فان قيل ايهما ابلغ في الثناء الجيش الاول ام الثاني

703
03:09:52.150 --> 03:10:12.150
فالجواب ان الاول ابلغ فانهم قد استوجبوا الجنة لا سيما وان فيه صحابة. وان كان في الثاني صحابة لكن لكن الظاهر ان في الاول صحابة صحابة اكثر لقرب في عهدهم بالعهد النبوي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقاتلون اليهود حتى يختبئ احدهم وراء الحجر. فيقول يا عبد الله هذا يهودي وراء

704
03:10:12.150 --> 03:10:32.150
اقتله. وفي رواية لا تقوم الساعة حتى تقاتل اليهود. وذكر باقي الحديث. الشرح هذه بشارة نبوية من النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال تقاتلون اليهود. والخطاب هنا للمسلمين مطلقا عربهم وعجمهم. قوله فيقول يا عبد الله هذا يهودي ورائي فاقتله. هذا سيكون قتل هذا حيث سيكون قتل استئصال لهم. حتى ان الواحد

705
03:10:32.150 --> 03:10:52.150
من الجيش الاسلامي ولا يستطيع ان يختبئ. لان الحجر الذي يختبئ حوله او خلفه يفضحه. وينادي عليه يا عبدالله بوصف العبودية دون غيره من الاوصاف كي من كي كيا عربي او يا جندي وفي هذا اشارة الى ان هذا الجيش الاسلامي يقاتل في سبيل الله وليس لاي غرض اخر. وهذا ان ما يكون في اخر الزمان عندما ينحاز اليهود الى الى الدجال

706
03:10:52.150 --> 03:11:12.150
ويتبعونه فيسلط الله سبحانه وتعالى المسلمين على اليهود والدجال فيقتلونهم شر قتلة وهذا خبر لابد من وقوعه اذا اذن الله سبحانه وتعالى فيه. لكن لابد من له من مقدمات وارهاصات وله اجل لا بد ان يتم. فنسأل الله ان يعجل نصره وان يعلي ان يعلي كلمته. اللهم امين. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال

707
03:11:12.150 --> 03:11:32.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتل الترك صغار الاعين. حمر الوجوه ذلفى الانوف. كان وجوههم المجان المطرقة. المطرقة ولا تقوم الساعة حتى تقاتل قوما نعالهم الشعر. الشرح هؤلاء الترك سيقاتلهم المسلمون ايضا قبل قيام الساعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتل الترك

708
03:11:32.150 --> 03:11:50.100
ثم ذكر اوصاف اوصافهم فقال صغار الاعين حمر الوجوه اي وجوههم مشربة بحمرة دلف الانوف اي قصيرة منبسطة كان وجوههم المجان اي الضروس التي يستخدمها المقاتل المطرقة اي التي طرق عليها شيء لان الميزان احيانا تكون مهملة واحيانا تكون مطرقة. المثال

709
03:11:50.150 --> 03:12:10.150
نعم. لان المجالة احيانا تكون مهملة واحيانا تكون مطرقة يطلق عليها بشيء. ويثبت ويثبت عليه ويثبت عليها من غير الترس. اما من وهو الغالب او من غيره. والمعنى ان وجوههم غير مستوية بل فيها نتوءات فهي غير منبسطة على التمام كما هي الحال حين يطرق يطرق شيء على شيء. فيبقى المطروق

710
03:12:10.150 --> 03:12:20.150
فيه ارتفاع عما طرق عنه. والمقصود ان هذه الصفات ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فاذا وجدت في قوم قاتلهم المسلمون عرفوا ان هذا هو خبر النبي صلى الله عليه وسلم. فيزداد يقينه يبذل

711
03:12:20.150 --> 03:12:40.150
ويبذل ما يستطيعون بذله في قتال هؤلاء تحقيقا لهذه الاية التي اخبر بها صلى الله عليه وسلم. قوله ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر. هذه صفة والاولى والاولى والاولى كانت في صفات خلقتهم. التي خلقهم الله سبحانه وتعالى عليها فهم يلبسون نعالا تكون من الشعر. اما من من شعر غنم او من

712
03:12:40.150 --> 03:12:50.150
شعري او اما من شعر غنم او غيره وهي معروفة. وهذا الحديث يضاف للذي قبله ان للمسلمين قتالين. قتال مع اليهود ثم قتال مع الترك. ولابد من وقوع الاثنين. وقد ذكر بعضهم

713
03:12:50.150 --> 03:13:00.150
وان القتال التركي قد حصل مع التتار ويقول ان الاصفر المذكورة في الحديث منطبقة عليهم ذكر ذلك النووي وغيره. ولا يمنع ان يكون هو كذلك ولا يمنع ايضا ان يكون

714
03:13:00.150 --> 03:13:18.950
هناك قتال اخر لاناس تنطبق عليهم هذه الاوصاص. هذه صفاتهم لا هم هم حاولوا ينزلوها على التتار عشان ينطبقت عليهم الصفات دي مسألة هل يؤخذ من قوله صغار الاعين حمر الوجوه؟ ان ذكر العيوب في الكفار لا يعد ممنوعا وليس بغيبة؟ الجواب وليس بغيبة الجواب

715
03:13:18.950 --> 03:13:28.950
الغيبة فلا يعد لان الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. وهؤلاء كفار. فان قيل هل يعتبر هذا من المسبة التي يتنزه عنها المؤمن او او مما يرخص فيه؟ فالجواب ان هذا مما يرخص فيه

716
03:13:28.950 --> 03:13:38.950
لان هذا يراد به التعيين تعيين اولا ثم هؤلاء ثم هؤلاء ليس لهم حرمة لانهم قوم محاربون. عن عبدالله بن ابي اوفا رضي الله عنه قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خلاص تقف هنا

717
03:13:38.950 --> 03:13:40.150
حاسبك