1
00:00:06.300 --> 00:00:22.200
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو المجلس آآ الثالث من قراءتنا لكتاب الامال على مختصر البخاري. وآآ بقي ان ننبه على آآ حينما ذكرت ان آآ لا يمكن ان يكون هناك

2
00:00:22.200 --> 00:00:39.700
اية مشتبهة اقصد الا تكون محكمة. فالقرآن كله محكم. كتاب احكمت اياته. لكن قد يكون هناك بعض الايات يعني تشتبه على بعض الناس فهم يحتاجون ان يردوها الى المحكمات. لكن آآ كل كتاب الله تبارك وتعالى

3
00:00:39.700 --> 00:00:59.700
على محكم وكله متشابه بمعنى ان انه يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. وبعضه محكم وبعضه متشابه. هذا المتشابه ليس ليس التشابه معناه ان ان كل من اشتبه عليه اية يجب ان تشتبه على كل الناس. لأ. يمكن ان تشتبه على بعض الناس دون

4
00:00:59.700 --> 00:01:18.400
فواجب من اشتبهت عليه الايات ان يردها الى المحكمات ومن تتبع المتشابهات ليكشفها وليبينها فليس مذموما بل هو محمود. وانما الذين يتبعون المتشابهات يبتغون الفتنة ويبتغون لها هم هم المذمومون. اتفضل

5
00:01:19.000 --> 00:01:31.300
اتفضل يا فارس. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المختصر حفظه الله لأ احنا نقصد لأ لأ الشارع. الشارح اللي هو الشيخ عبدالرحمن. مم. انما المختصر هو الزبيدي رحمه الله اتفضل

6
00:01:31.500 --> 00:01:51.300
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت

7
00:01:51.300 --> 00:02:09.350
خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر الشرح هذان حديثان بين فيهما النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من علامات المنافقين. في الاول ذكر ثلاثة وفي الثاني ذكر اربعة

8
00:02:09.500 --> 00:02:29.500
والمراد بالنفاق في الحديثين النفاق العملي. وعلامات المنافقين التي وردت في الحديث الاول الاولى اذا حدث كذب اي اذا حدث بحديث فان انه يكذب فيه. الثانية واذا وعد اخلف اي اذا وعد احدا بمال او عطية او مجيء فانه يخلف. الثالثة اذا اؤتمن خان

9
00:02:29.500 --> 00:02:48.000
اذا اعطي امانة يحفظها او اؤتمن على عمل يعمله فانه يخون في هذا العمل. فهذه الخصال من علامات المنافقين. وفي الحديث الاخر قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق

10
00:02:48.650 --> 00:03:08.650
فيستفاد من هذا ان النفاق يتبعض بحيث يوجد في بعض الناس بعض صفات المنافقين. ويسلمون من البعض الاخر. كما ان الكفر الذي هو ليس بنفاق يتبعض وكما ان الايمان يتبعض. قال حتى يريد ان يقول ان وجهي الشاهد ان المؤمن قد يكون فيه خصلة من خصال النفاق كما قد يكون فيه خصلة من خصال الجاهلية

11
00:03:08.650 --> 00:03:26.150
تمام ومع ذلك لا يكفر. لكنه ينقص ايمانه بقدر ذلك. اتفضل قال حتى يدعها اي حتى يتركها ثم يعود الى ركب المؤمنين الذين سلموا من هذه الصفات قال اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب وقد وقد ذكرتا في الحديث الاول

12
00:03:26.200 --> 00:03:48.750
قال واذا عاهد غدر اي اذا عاهد احدا واتفق معه على شيء فانه يغدر بهذا العهد الذي بينه وبينه. فهذه الجملة قريبة من معنى قوله واذا وعد اخلف قال واذا خاصم فجر اي اذا خاصم احدا بخصومة مالية او عرضية او غيرها فانه يفجر ولا يعني هذا ان الخصومة في حد ذاتها من صفات

13
00:03:48.750 --> 00:04:12.200
المنافقين بل المخاصمة اذا كانت بحق فهي مطلوبة. ولكن الذي يلحق بصفات المنافقين انه اذا خاصم فجر في ذكر كلاما لا يليق ولا يخدم قضية وتراه يسب ويشتم ويتجاوز وذكر النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الخصال في فيه تحذير للمؤمنين ان تكون فيه واحدة منها. فاذا كانت فيه خصلة فليبادر

14
00:04:12.200 --> 00:04:28.600
الى تركها والتخلي عنها حتى لا يلحق بهؤلاء الركب الذين هم في الدرك الاسفل من النار وقد وجد من المسلمين من اتصف بهذه الصفات بل وجد من المسلمين من يرى ان الكذب حسن معاملة وشطارة. ولذلك صنفوا الكذب الى كذب ابيض

15
00:04:28.600 --> 00:04:47.200
اسود والمحرم لديهم هو الكذب الاسود. اما الابيض فلا شيء فيه. وهذا لا يجوز باطلاق الا ما خصه الدليل وهو كذب الرجل على امرأته والمرأة على زوجها او الكذب من اجل الاصلاح بين الناس او الكذب في الحرب وما عدا ذلك فكله حرام لا يجوز

16
00:04:47.850 --> 00:05:07.850
وكذلك وجد من المسلمين من اذا وعد اخلف فهو لا يفي بوعده. وهذا لا شك وهذا لا شك دليل على ضعف الايمان. وللاسف ان ان الوادي عند الكفار كبيرة وجرم لا يغتفر. ولذلك صاروا يحافظون على مواعيدهم والتزاماتهم. فالواجب على المسلمين ان يتخلقوا باخلاق

17
00:05:07.850 --> 00:05:24.050
قبل غيرهم وان يحافظوا على مواعيدهم ومن الخذلان والخور. والخبر. ومن والخذلان والخبر الذي دب في بعض المسلمين انه اذا وعدك وعدا واحب ان يستوثق هل هو وعد اكيد ستخلفه قال

18
00:05:24.100 --> 00:05:39.450
وعد انجليزي وهذا من الخذلان. والواجب على المسلم ان يقول وعد اسلامي. واما عن اذا اؤتمن خان فلا تسأل عن تضييع الامانة في الوظائف والبيوع واشياء كثيرة نسأل الله ان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا

19
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. الشرح هذا حديث عظيم في فضل ليلة القدر وقيامها. واعلم ان قيام هذه الليلة ليس خاصا بالصلاة والتهجد. بل هو اهم من ذلك. فهو شامل لكل عبادة سواء

20
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
اجواءنا كانت صلاة ام قراءة قرآن ام ذكرا ام غير ذلك من العبادات؟ واعلم ان ليلة القدر تكون من غروب الشمس الى طلوع الفجر بدليل قوله صلى الله الله عليه وسلم بدليل قوله بدليل قوله عز وجل سلام هي حتى مطلع الفجر وهذه مسألة يغفل عنها بعض الناس فتجدهم

21
00:06:20.200 --> 00:06:34.750
يجتهدون فتجدهم يجتهدون في اخر الليل ويحرصون على القيام مع الامام في اخر الليل. وهذا خير وحسن. لكن عليهم كذلك ان يتقدموا فيكون اجتهادهم في الخير والعمل الصالح من غروب الشمس الى طلوع الفجر

22
00:06:35.000 --> 00:06:57.450
قوله ايمانا واحتسابا اي ايمانا بالله عز وجل وايمانا بفضلها واحتسابا لاجرها. فعمله في هذه الليلة يحتسب بهما عند الله ليس لاجل رياء ولا سمعة قوله غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا يدل فضل وهذا وهذا من فضل آآ من فضل الله عز وجل ان تغفر الذنوب السالفة بقيام ليلة واحدة

23
00:06:57.450 --> 00:07:17.450
فان قال قائلا قبل ان ندخل في هذه الفائدة آآ الامام البخاري رحمه الله اراد ان يبين ان آآ من الايمان الاعمال المستحبة يعني الايمان يدخل فيهما بني عليه الاسلام ويدخل فيه الفرائض ويدخل كذلك فيه النوافل والقربات. فقيام ليلة القدر ليس واجبا لكنه مستحب. ومع ذلك

24
00:07:17.450 --> 00:07:27.450
قال النبي صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له. الان هو سيتكلم عن مسألة غفر له ما تقدم من ذنبه. هل يدخل في ذلك الكبائر ام لا

25
00:07:27.750 --> 00:07:49.000
حتى نتصور المسألة يا شباب بايجاز آآ المؤمن اذا آآ عمل اي ذنب من الذنوب فاذا تاب منه فالله تبارك وتعالى يقبل التوبة عن عباده لكن اذا كان العبد يعمل آآ ذنبا وهو مصر عليه ما معنى مصر يعني انه لم يتب منه ولم يستغفر؟ هذا معنى الاصرار. الاصرار معناه

26
00:07:49.000 --> 00:08:05.300
ان يبقى مذنبا بغير توبة او استغفار هل يمكن ان تكون حسناته ماحية لهذه السيئات؟ عندنا ان الحسنات يذهبن السيئات. وعندنا نصوص كثيرة جدا غفر له ما تقدم من ذنبه

27
00:08:05.450 --> 00:08:30.300
فدخول الصغائر في آآ يعني تكفير الصغائر بالحسنات هذا محل اتفاق. لكن الكبائر يعني الزنا والسرقة الكبائر اللي هي دون الشرك هل يمكن ان يكون الانسان مقيما على كبيرة ولم يستغفر منها ولم يتب منها. ثم تكون اعماله الصالحة مكفرة لهذه الكبيرة. دي محل الخلاف. عدد من اهل العلم كابن تيمية واه

28
00:08:30.300 --> 00:08:45.000
تبعه ابن القيم يرون ان العبد قد يكون يعني آآ لم يتب من كبيرة لكنه يقوم باعمال عظيمة او نيته فيها عظيمة فتكفر سيئاته لهم ادلة فيها كثيرة لا مجال لبحثها الان

29
00:08:45.250 --> 00:09:03.900
وبعضهم يرى ان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة كالشرك ابن عبدالبر وكذلك ابن رجب الحنبلي اه ذكر ذلك عند حديث واتبع السيئة الحسنة تمحها. فخلاصة هذه المسألة في رأيي ان الكبائر ان الصغائر تكفر بالحسنات

30
00:09:03.900 --> 00:09:23.200
لكن الكبائر قد تكفر بالحسنات. قد وذلك يرجع الى عظم العمل الصالح او الى عظم نية الفاعل اتفضل فان قال قائل هل هذه المغفرة عامة في الكبائر والصغائر ام هي خاصة فيما دون الكبائر؟ فالجواب هذه مسألة خلافية وجمهور اهل العلم يحملون

31
00:09:23.200 --> 00:09:43.200
هذا الحديث على الصغائر وكل حديث فيه غفران الذنوب او تكفير السيئات او نحو ذلك فانهم يحملونه على الصغائر. طبعا تحديد الجمهور هنا آآ يعني اظن ان هو يحتاج يعني دقة اكثر. ليس معنى كثرة عدد القائلين بقوله يجعلهم الجمهور. تمام؟ لكن يعني في وقت اخر ممكن آآ ندرس

32
00:09:43.200 --> 00:10:05.450
هذا الامر والسبب في هذا ان الكبائر لابد فيها من توبة خاصة يتوبها فاعلها. فالغيبة وعقوق الوالدين واكل الربا وغيرها لا تكفر الا بالتوبة النصوح فان قيل لا حجر على فضل اه لا حجر على فضل الله عز وجل. وان الله سبحانه وتعالى يغفر ما تقدم من الذنوب لا سيما مع احسان العمل واتقانه

33
00:10:05.450 --> 00:10:19.550
فضل الله واسع ولكن يجب ان يحذر المرء من الكبائر وان يبادر الى التوبة منها. نعم لكن هذا الجواب في رأيي ليس سديدا لماذا؟ لان هو كانه واختار القول بان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة

34
00:10:19.600 --> 00:10:39.600
ليس عندنا نص واحد في الاسلام لا في القرآن ولا في السنة يقول ان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة. وكل نص اعتمد عليه من قال بهذا القول هو لا يدل على المعنى. مثلا قال الله ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. فهل هذا يدل على ان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة

35
00:10:39.600 --> 00:10:53.750
ام يدل على ان اجتناب الكبائر سبب في تكفير الصغائر اجتناب الكبائر سبب في تكفير الصغائر. فالشاهد انه بالعكس جاءت ادلة تدل على ان الانسان مثلا البغي التي سقت كلبا غفر لها. والنبي صلى الله عليه وسلم قال

36
00:10:53.750 --> 00:11:13.750
الحج المبرور آآ يعني من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. ونفس هذه الاحاديث غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. هل هو قال الا كبائر لكن في حديث اخر اللي هو الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن ان اجتنبت الكبائر

37
00:11:14.300 --> 00:11:33.950
هل هذا يدل على ان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة؟ لا. غايته ان ان اجتناب الكبائر مع مع عمل هذه المستحبات والواجبات سبب في تكفير الصغائر. لكن هل قيل بان الكبير مثل الشرك؟ بالعكس لابد ان يكون ان يكون الشرك مميزا عن

38
00:11:33.950 --> 00:11:50.800
بشيء. صح ولا لا؟ يعني لو كانت الكبيرة مثل الشرك آآ مثل الشرك تماما لا تكفر الا بالتوبة. اذا لماذا يعظم الشرك؟ يعني الله سبحانه وتعالى قال ان الله لا يغفر ان يشرك به. صحيح ولا لأ؟ ويغفر ما دون ذلك. ما الذي دون الشرك

39
00:11:51.150 --> 00:12:05.700
الكبائر صح ولا لا؟ فلذلك الكبائر قد تكفر بالحسنات. هل معنى ذلك ان يعني هل معنى هذا الكلام ان الانسان يترك نفسه فاعلا لكبيرة دون ان يتوب؟ ابدا. ولكن نحن فقط نناقش المسألة علميا. الذي

40
00:12:05.700 --> 00:12:20.850
في اراء ولا لأ والله اعلم ان الصواب في هذه المسألة ان الكبيرة قد تكفر بالحسنات الماحية اما لعظم العمل واما لعظم نية العامل. وابن تيمية في هذه المسألة وانا يعني آآ يعني آآ شرحت هذه المسألة في كتاب الايمان الاوسط

41
00:12:21.000 --> 00:12:31.000
وابن تيمية ذكر يعني امثلة كثيرة او ادلة تدل على ان الكبائر قد تكفر آآ كما في حديث مثلا حاطب بن ابي بلتعة ان شهوده بدرا كفر له هذا العمل

42
00:12:31.000 --> 00:12:45.950
وكبيرة ان هو ينقل اخبار المسلمين اتفضلي وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله عز وجل لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه

43
00:12:45.950 --> 00:13:05.950
وبما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة. ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية. ولوددت اني ولوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. الشرح قوله انتدب الله عز وجل اي تكفل الله سبحانه وتعالى وحفظ. وحفظ لمن

44
00:13:05.950 --> 00:13:25.950
آآ خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان به. اي ايمان بالله وتصديق برسله. فكان السبب الذي اخرجه هو الايمان بالله عز وجل. والتصديق رسل الله عليهم الصلاة والسلام. قوله ان آآ ان ان ارجعه. ان ارجعه بما لان من اجر. وهذا هو الذي تكفل الله سبحانه

45
00:13:25.950 --> 00:13:41.750
تعالى به ان يرجع الذي خرج من اجل الجهاد بما نال من اجر. او غنيمة يعني يغنمها من الاعداء كثيرة كانت او قليلة. او ادخله الجنة. اي اذا استشهد في هذه السرية التي خرج فيها فان الله تكفل للشهيد ان يكون من اهل الجنة

46
00:13:41.950 --> 00:14:01.950
وهذا الحديث قد يستكشف قد يستشكل من جهة قوله صلى الله عليه وسلم من اجر او غنيمة. فيظن فيظن انه اما ان يأخذ المجاهد الاجر او يأخذ الغنيمة. وانه اذا اخذ الغنيمة فليس له اجر فيكون حظه من الاجر هذه الغنيمة. والا وان لم يأخذ الغنيمة فانه يأخذ الاجر

47
00:14:01.950 --> 00:14:21.950
وليس الامر كذلك. لان او المذكور في الحديث تسمى عند النحات مانعة مانعة خلو. وعلى هذا يكون المعنى ان حال المجاهد لا يخلو من الاجدية والغنيمة. وقد يجتمعان في شخص واحد ولا يظن ان ان الغنيمة تنافي الاجر. نعم. وان كان جاءت احاديث بان الغنيمة يعني قد

48
00:14:21.950 --> 00:14:38.300
الاجر. بمعنى ان ان الانسان اذا جاهد في سبيل الله وغنم فيكون ذلك يعني منقصا لاجره بوجه ما وهذا في حديث في صحيح مسلم. لأ ارجعه ممكن ممكن ارجع. نعم

49
00:14:38.450 --> 00:14:59.750
ارجع لأرجع اه انت قرأت الاولانية ارجع ولا ارجع؟ اه ارجع صح. قرأت ارجع صح؟ ارجع صح مرجعه. مم اتفضل قوله ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية. في هذا شفقة النبي صلى الله عليه وسلم بامته. لانه بين الذي منعه لانه بين ان الذي منعه عن

50
00:14:59.750 --> 00:15:17.900
بعض السرايا هو المشقة. المشقة على الامة. فالامة لا تتحمل ان يخرج نبيها في كل غزوة وهم جالسون لا يخرجون قوله ولو وددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل فيه فضيلة الاستشهاد في سبيل الله. وان المستشهد في سبيل الله يرى من فضل الله

51
00:15:17.900 --> 00:15:36.600
عز وجل ومن الحبور والنعيم ما يتمنى ان يقتل المستشهد الصحيح الشهيد. المستشهد هو الذي يطلب الشهادة لكن الشهيد هو الواقع هو الحال ماشي ما يتمنى ان يقتل مرات عديدة حتى يزداد حظه من هذا النعيم

52
00:15:36.900 --> 00:15:46.900
وعنه ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا قال النبي صلى الله عليه وسلم ولوددت اني اقتل في سبيل الله ثم ثم

53
00:15:46.900 --> 00:16:04.250
ثم اقتل ثم اقتل هذا مما علم به النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة آآ طلب معالي الامور. لانه ود بناء على هذا الفضل العظيم ود النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل في سبيل الله ثم يحيى ثم يقتل لماذا؟ لانه كان يطلب معالي الامور

54
00:16:05.550 --> 00:16:18.800
اتفضل. وعن هويلة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديث اللي انا قلت لكم عليه يا شباب آآ طيب كمل لحد ما يأتي لان النت ضعيف. ايوا نعم. الحديث

55
00:16:19.200 --> 00:16:29.200
رواه مسلم رحمه الله عن حيوة بن شريح عن ابي هانئ عن ابي عبدالرحمن الحبولي عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من غار

56
00:16:29.200 --> 00:16:47.800
غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقى لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم ليس معنى ذلك ان هو ذم ولكنه جبر لمن؟ لمن قاتل ولم يغنم شيئا. فهمتم يا شباب؟ يعني مثلا اضرب لكم مثالا

57
00:16:47.900 --> 00:17:00.500
قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق له اجران. هل معنى ذلك ان الذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق ويتتعتع؟ اعظم اجرا

58
00:17:00.500 --> 00:17:20.500
من الماهر لأ ولكنه جبرا لخاطر الذي يتتعتع ويصبر رغم انه عليه شاق. فلا يلزم ان يكون من له اجران اعظم ممن له اجر. زي ما قلنا مثلا واحد رئيس شركة بيقبض مرتب واحد. وفي واحد شغال محاسب وفي نفس الوقت بيعمل سندوتشات للناس. فبياخد اجرين لكن

59
00:17:20.500 --> 00:17:39.650
الاجرين دول مجموعهم لا يوفي آآ اجر الايه؟ المدير او صاحب العمل  وعنه ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وعنه ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله

60
00:17:39.650 --> 00:17:55.850
صلى الله عليه وسلم. من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه الشرح قوله ايمانا واحتسابا فيه تعليق الثواب على الصيام. يعني هذا يدل يا شباب على ان الغنيمة التي يغنمها العبد هي جزء من اجره. ولكنه عجل له

61
00:17:56.100 --> 00:18:09.700
زي ما قال بعض الصحابة لما تذكروا من قتل في احد وقال منا من مضى لم يأكل من اجره شيئا. دول اللي هم الصحابة الذين لم يعيشوا في رغد الاسلام وفي ولم تفتح عليهم كنوز الدنيا. فهذا ليس ليس

62
00:18:09.700 --> 00:18:26.450
تذمن لهم ولكن لبيان انهم اخذوا نصيبا من اجرهم. فهمنا قوله ايمانا واحتسابا فيه تعليق الثواب على الصيام والقيام ايمانا واحتسابا. وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى على المسلم. قوله غفر له

63
00:18:26.450 --> 00:18:40.200
ما تقدم من ذنبه تقدم الكلام على هذا قريبا وعنه ايضا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا

64
00:18:40.200 --> 00:18:53.500
بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة الشرح في هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين الذي ارتضاه الله سبحانه وتعالى لعباده دين يسر. ويسره يتبين لمن تأمل

65
00:18:53.500 --> 00:19:11.150
تشريعاته وكيف ان الله سبحانه وتعالى الزمنا بفروض وواجبات ولفظ الدين يسر يدل على خطأ من سموا الدين بانه تكليف الدين تشريع وليس تكليفا. بالعكس جاء التكليف ان الله لو كلف نفسا لا يكلفها الا وسعها

66
00:19:11.200 --> 00:19:31.200
فلذلك ما ما درج على لسان الاصوليين بانهم يقولون الحكم التكليفي. هذا محل نقد. وممن انتقدوا هذا ابن تيمية رحمه الله. وكان يقول لا يصح ان تم التشريع تكليفا آآ يظن ان الشريعة كلها تخالف الاهواء وانها وضعت للابتلاء. لأ هي تشريع قد يكون فيها ما يخالف هوى النفس

67
00:19:31.200 --> 00:19:47.450
قد يكون فيها ما يشق كتب عليكم القتال وكره لكم. لا شك. لكن ان تسمى الشريعة كلها بانها تكليف. بمعنى انها فيها كلفة وتخالف اهواء النفس لا وانما الاسم الصحيح التشريع. قال الله شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا

68
00:19:47.700 --> 00:20:08.600
وكيف ان الله سبحانه وتعالى الزمنا بفروض وواجبات كلها تحت القدرة. فاليسر ثابت في اصل الشريعة وهو ايضا ثابت لمن طرأ عليه عذر ادع التيسير عليه. فالصيام من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس يسير على العبد. يستطيع القيام به. فانشق عليه اتى يسر اخر وهو ان يصوم من ايام

69
00:20:08.600 --> 00:20:21.850
او يطعم ان كان عجزه مستمرا قوله ولن يشاد الدين احد الا غلبه. اي ان الذي يشاد الدين ويشق على نفسه ويزيد في عبادته على وجه غير مشروع. فان الدين

70
00:20:21.850 --> 00:20:41.850
وفي النهاية سوف يقع هذا الانسان في البدع او في الترك والانتكاس. ويصبح بعد العمل بلا عمل. وهذا هو الملاحظ في احوال الناس. فان من شاد الدين بزيادة وتكلف فانه يصل الى البدعة التي قد ردها النبي صلى الله عليه وسلم عليه. نعم. ولا يمكن ان يشاد الدين الا بتقصير في باب اخر. لذلك ربنا قال ورهبان

71
00:20:41.850 --> 00:21:01.850
بتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها. لماذا؟ لان الله شرع للعبد ما يوافق فطرته. وما يوافق حاجاته النفسية فاذا هو شدد على نفسه مثلا مثل النصارى في في في اوقات من القرون الوسطى كانوا يحرمون على انفسهم النكاح. فماذا فعلوا؟ وقعوا في

72
00:21:01.850 --> 00:21:19.200
وفي عمل قوم لوط لماذا؟ لانهم تركوا ما اباحه الله وتحتاجه النفس. ففتح عليه فتحت عليهم ابواب ما حرمه الله، بل وقعوا في اشد الكبائر والمعاصي فالشاهد ان ان التقوى اساسها العلم. لذلك سفيان بن عيينة وجد قوما

73
00:21:19.350 --> 00:21:39.350
يطيل احدهم صمته ويحرم على نفسه الحلال. فقال ليس الورع ان ان آآ ان تطيل الصمت او تحرم الحلال والحرام آآ ان تحرم على نفسك الحلال. وانما الورع ان تطلب العلم لتعرف الحلال من الحرام. هو ده الورع. فكل من زعم انه ورع ومع ذلك لم يصبر على طلب العلم هذا يدل

74
00:21:39.350 --> 00:21:53.900
على قلة ورعه. مبدأ الورع هو ان تطلب العلم لتعرف الحلال من الحرام. مش الورع انك تحرم الطيبات او تقول خلاص نأخذ بالاحوط يعني كلما عرفت ان المسألة مختلف فيها حرام او حلال تختار الحرام

75
00:21:54.050 --> 00:22:13.700
تمام؟ ليس هذا هو الورع. الورع هو ان تبذل لتعرف الحلال من الحرام. هذا هو الايه؟ الورع ماشي قوله فسددوا وقاربوا. ايه هاتوا العمل على وجهه السديد السديد وهو الذي امر الله ورسوله به. فان لم تستطيعوا السداد فلا اقل من ان تقاربوا

76
00:22:13.700 --> 00:22:30.650
والعبد بين امرين السداد الشباب هو الاصابة. سددوا اللهم اسألك الهدى اللهم اهدني وسددني. الهدى الهدى ما معناه انك انت تقف على الطريق الصحيح انما السداد هو ان تصيبه. فالحديث قال سددوا وقاربوا. يعني ان لم تسدد فقارب

77
00:22:31.100 --> 00:22:51.100
ماشي. والعبد بين امرين اما السداد وهو الذي يأتي بالامر على وجهه الصحيح الكامل فان لم يستطع فلا اقل من المقاربة بقدر بقدر المستطاع الجهد الذي يستطيعه. قوله وابشروا حذف المفعول لافادة العموم. فيبقى العبد متطلعا الى اوسع معنى للبشارة. وهذه الجملة هي نظير

78
00:22:51.100 --> 00:23:12.150
قول الله عز وجل وبشر المؤمنين. ما شاء الله. نعم. قوله واستعينوا بالغد. ابشروا لماذا لماذا كلمة ابشروا يا شباب؟ لان العبد اذا كان مستبشرا قوي على العمل عمل يعني ربنا سبحانه وتعالى لما بعث موسى وفرعون آآ موسى وهارون الى فرعون. ماذا قال؟ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. طب ما ربنا يعلم انه لن

79
00:23:12.150 --> 00:23:35.100
تذكر ولن يخشى لكن اذا علم موسى وهارون ان فرعون لن تنفعه الايات فكيف يقبلون على دعوته فلابد ان تفهم ان الاستبشار من اعظم الدوافع للعمل يستبشرون بنعمة من الله وفضل ان الله لا يضيع اجر المؤمنين. يبقى وانت بتعمل العمل ما الذي يعينك على الاستمرار استبشارك بان الله لن يضيع عملك

80
00:23:35.200 --> 00:23:50.650
هذا يجعلك تستمر في العمل. فكلمة ابشروا عظيمة. لذلك موسى عليه السلام لما ربنا قال واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة. هذا في حال الاستضعاف في شدة الاستضعاف. ماذا قال

81
00:23:50.650 --> 00:24:06.100
وبشر المؤمنين. لماذا يقول وبشر المؤمنين وهم في حالة قد يظن انها ليست مناسبة للبشرى؟ لان اعظم بشرى انه مؤمن فكل من كان مؤمنا فليستبشر فانت ما دمت مؤمنا فعندك سبب للبشرى

82
00:24:06.150 --> 00:24:23.100
وهو انك مؤمن وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. لذلك لما الصحابة حصل لهم في احد هذه الكسرة الشديدة. ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مع انهم غلبوا وهزموا. لكن هو الاعلى بايمانه

83
00:24:23.350 --> 00:24:33.350
فالنصر وان تلقى الله مؤمنا هذا هو اصل النصر. ممكن بعد كده تغنم؟ مين اللي قال ان الظفر هو يدل على العلو؟ لا الظفر لا يدل على العلو. ممكن واحد

84
00:24:33.350 --> 00:24:48.500
ممكن نبي من الانبياء يقتل ومع ذلك هو الاعلى ماشي اتفضلي قوله واستعينوا بالغدوة والروحة. الغدوة هي اول النهار. والروحة اخره. وفيه ما يرد الانسان من نفسه ما لا يجده في وقت الزوال. فاذا اراد العبد ان

85
00:24:48.500 --> 00:25:06.300
ان يعمل صالحا كأن يصلي او يقرأ ورده من القرآن او يطلب العلم فليستعن بهذين الوقتين لانهما وقت نشاط. نعم. وانفتاح وانفتاح ذهنه قوله وشيء من الدلجة الدلجة هي آآ الدلجة في اصلها هي السير في اخر الليل او السير في الليل

86
00:25:06.450 --> 00:25:27.350
فاذا قيل ادلج فلان يعني سار في الليل او في اخره. وتأمل قوله وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم وشيء من الدلجة. ولم يقل والدلجة لان استغلال الدلجة كلها ليس من السنة. نعم. والسنة ان ينام الانسان في الليل. نعم. فيستعين بهذه النومة على قيام الليل والقيام بمصالحه. نعم

87
00:25:27.350 --> 00:25:39.850
هذا الحديث حديث عظيم جامع يا شباب هذا الحديث الفائت حديث جامع في في طلب معالي الامور وفي ان ان كيف يدير الانسان يومه. اول شيء يستبشر بالله وانه يستغل الغدوة والروحة

88
00:25:39.850 --> 00:25:59.850
ومن اهم الامور يا شباب هي ان تعرف ان مفتاح الهدى مفتاح الهدى في طلب العلم. العلم والاخلاص والصبر. هذه الثلاثية. كثير من الناس لا يصبر على طلب العلم. ممكن يصبر على الانفاق وعلى الصلاة وعلى تلاوة القرآن لا يصبر على طلب العلم. ولابد ان تعلم ان طلب العلم هو المفتاح الذي تعرف به الهدى

89
00:25:59.850 --> 00:26:14.350
انت كيف تعرف الهدى؟ يعني اضرب لك مثالا النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى آآ جويرية رضي الله عنها تذكر الله مدة طويلة. ماذا قال لها؟ قال ما زلت على حالتك التي فارقتك عليها؟ يعني كل

90
00:26:14.350 --> 00:26:34.850
كل هذه المدة تذكرين الله؟ قالت اجل قال قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات تعدل ما قلت اربع كلمات ثلاث مرات تعدل لماذا؟ لان الاعتبار ليس بكثرة العمل. الاجر ليس على قدر المشقة وانما على قدر الاتباع وعلى قدر العلم وعلى قدر النية. مش مجرد ان العمل شاق يكون

91
00:26:34.850 --> 00:26:57.400
اجرد. فهمنا كده يا شباب؟ لأ انك تعرف منزلة العمل عند الله لذلك مثلا ابن تيمية يقول ان بيان الحق عند الاشتباه والالتباس اعظم ما عبد الله به فانت لو فهمت هذا الامر ان ممكن واحد يكون عمال يصلي ويصوم والناس عايشة في فتن وفي ابتلاءات وهو يقول انا ايه اللي يخليني ادخل بقى واقعد اتعرض واسبت

92
00:26:57.400 --> 00:27:17.400
واشتم لأ انا خليني في الذكر. لو هو تفطن الى منزلة ان يفرق بين الحق والباطل وان يثبت الناس عند الفتن لعلم ان ما هو فيه انقص كثير من ان يقوم مقام الحق والصدق. اذا يا شباب مفتاح الهدى هو ان تطلب العلم لتعرف ما هو العمل الصالح وان تعرف مراتب العمل

93
00:27:17.400 --> 00:27:33.150
صالح لان بعضها افضل من بعض. فهمنا ولذلك الشيطان يريد ان يصرفك عنه يريد ان يشغلك ممكن يشغلك بالمناسبة بباب من ابواب العبادة. لماذا؟ لانه يعرف منزلة ان تكون على بينة وعلى هدى وعلى نور وعلى بصيرة

94
00:27:33.950 --> 00:27:45.700
اتفضل عن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان اول ما قدم المدينة نزل على اجداده او قال اخواله من الانصار وانه صلى قبل بيت

95
00:27:45.700 --> 00:28:03.100
قبل بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا. وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر. وصلى معه قوم. فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل وهم راكعون فقال اشهد بالله

96
00:28:03.100 --> 00:28:16.300
لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة. فداروا كما كما هم قبل كما هم قبل البيت. وكانت اليهود قد اعجبهم اذا اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب

97
00:28:16.450 --> 00:28:30.750
واهل الكتاب فلما ولى وجهه قبل البيت انكروا ذلك الشرح في هذا الحديث يخبر البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قدم المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر

98
00:28:30.750 --> 00:28:47.350
واو هناك للشك. او هنا للشك. او او هنا للشك. قال وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة يمكنه ان يستقبل الكعبة. وبيت المقدس في وقت واحد

99
00:28:47.750 --> 00:29:07.750
بحيث يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس. فلما هاجر الى المدينة تغير الحال. فكان يعجبه صلى الله عليه وسلم ان تكون قبلته الى الكعبة المشرفة. قال وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر. اي اول صلاة صلاها الى القبلة الجديدة الجديدة هي صلاة العصر. قال وصلى معه قوما فخرج

100
00:29:07.750 --> 00:29:27.750
رجل ممن صلى معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة. فيه دليل على قبول خبر واحد ودليل على جواز مخاطبة المصلي لا سيما في الواحد يعني ان شخصا واحدا هو الذي اخبر الصحابة بان القبلة حولت ومع ذلك استجاب

101
00:29:27.750 --> 00:29:43.150
لخبره ولم يقولوا لابد ان يكون هناك جماعة ولن نقبل خبرا واحد. ماشي ودليل على جواز مخاطبة المصلي لا سيما في امر يتعلق بصلاته. ولكن هذه الفائدة لابد ان تقيد بالحاجة التي لا يمكن تأخيرها. اما الحاجة التي يمكن تأخيرها

102
00:29:43.150 --> 00:30:06.050
فلا يجوز مخاطبة المصلي. كون المخاطب كون المخاطب يشوش على المصلي ويشغل باله. وفي هذا الحديث جواز تحول المصلي الى الجهة الصحيحة تبين له خطأ في توجهه الى القبلة قال وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس. لانهم يرون انه صلى الله عليه وسلم بصلاته الى بيت المقدس يوافقهم ويقرهم على

103
00:30:06.050 --> 00:30:26.050
لا ما هم عليه. قال فلما ولى وجهه قبل البيت انكروا ذلك. اي انكروا هذا التحويل. وهكذا حال اليهود واعداء الاسلام عموما. باستغلالهم المناسبات دلوقتي للتشويش على المسلمين في دينهم والتزامهم. نعم. لذلك ربنا قال سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم. فهم سفهاء كل من اعترض على

104
00:30:26.050 --> 00:30:39.950
احكام الشريعة فهو سفيه حتى لو كان نال اعلى الشهادات يعني لازم ان ان تقدر الامر قدره يعني هو اول ما ينكر او او يسخر او يستهزئ بحكم من احكام الشريعة فهو سفيه

105
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
كونه بقى طبيب كونه طبيبا مهندسا عالم من علماء الفلك ايا كان. مجرد ان ان ان يستهزأ او يسخر او آآ ينكر الانكار فهو سفيه. طبعا الشيخ هنا لم يذكر اهم فائدة في الحديث التي اصلا ساق البخاري الحديث من اجلها. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم او

106
00:31:00.100 --> 00:31:23.350
ان الله تبارك وتعالى سمى الصلاة ايمانا وهي عمل. ما كان الله ليضيع ايمانكم يعني آآ صلاتكم الى بيت المقدس. فالبخاري يريد ان يقول ان الاعمال تسمى ايمانا اتفضل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وده مهم جدا يا شباب احيانا واحد يشرح الكلام بغض النظر عن عن الموضع

107
00:31:23.350 --> 00:31:46.900
الذي يعني ذكر فيه الكلام. يعني اضرب لك مثالا. تصور مثلا واحد بيشرح كتاب من الكتب يستدل بها على ان اول فرض على هو اخلاص الدين لله او التوحيد فجاء باية مثلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. او مثلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه بالوالدين احسانا فيطيل هو في الكلام في تفسير الاية

108
00:31:46.900 --> 00:32:00.100
والخلاف ولا يذكر وجه المناسبة بين الاية تحت هذا الباب فالصواب يا شباب اني اذا ذكر ايات او احاديث في كتاب او تحت باب لابد ان تذكر لماذا ذكرها المؤلف

109
00:32:00.150 --> 00:32:10.150
هذا لا يصح ابدا ان يغفل. يعني لا لا تكتفي فقط بتفسير الاية او بشرح الحديث. لابد ان نعلم لماذا ذكر المؤلف هذه الاية او هذا الحديث تحت هذا الباب

110
00:32:10.450 --> 00:32:32.300
ماشي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى سبعمئة ضعف. والسيئة بمثلها الى ان الى ان يتجاوز الله عنها

111
00:32:32.300 --> 00:32:52.300
الشرح قوله اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها اي زلفها قبل اسلامه فالاسلام يجب وقبله مهما كان ذنبه السابق. وفي هذا ابلغ دعوة للكفار. ومن اسرفوا على انفسهم بالاقبال على الاسلام. والتوبة الى الله. قال وكان بعد ذلك

112
00:32:52.300 --> 00:33:16.200
اي بعد اسلامه القصاص الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف هذا فضل من الله عز وجل ان المحسن يجزى باحسانه عشر امثال حسنته الى سبعمائة ضعف قال والسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها. فالسيئات دائرة بين العدل والفضل. اما الحسنة فهي مقابلة بالفضل. والظلم ممتنع عن الله

113
00:33:16.200 --> 00:33:39.900
سبحانه وتعالى. فالمحسنون يعاملهم الله سبحانه وتعالى بفضله. والمسرفون على انفسهم يعاملهم الله سبحانه وتعالى بعدله. كلمة الظلم ممتنع عن الله هذا اللفظ غير افضل منه يعني كلمة ممتنع الله سبحانه وتعالى آآ لم يقل انه يمتنع عليه الظلم وانما قال اني حرمت الظلم على نفسي. فالله قادر على

114
00:33:39.900 --> 00:34:00.250
عليه لكنه لا يريده. وما الله يريد ظلما للعالمين. فرق بين الامر الممتنع والامر الذي لا تريده. الامر الممتنع معناه انك لا تقدر عليه. لكن الامر الذي تريده يعني معناه انك تقدر عليه. فربنا تبارك وتعالى حرم الظلم على نفسه وهو لا يريد ظلما للعالمين ولا يظلم مثقال ذرة. فهذا هو اللفظ الاصواب

115
00:34:00.400 --> 00:34:19.700
ماشي وقد يتجاوز عنه فيعاملهم بفضله عن عائشة رضي الله عنها ان هذا يؤكد ايه يا شباب الفكرة التي تكلمنا عنها؟ حسن الاسلام اللي هو حسن العبادة. ان حسن العبادة هي سبب في في رفع الدرجات وفي جبر النقص. يعني احيانا واحد يقول يا شباب انا فرطت كثيرا في عمري. هل يمكن استدرك؟ نعم

116
00:34:19.700 --> 00:34:36.200
نستدرك هذا الحديث اهو اذا اسلم العبد فحسن اسلامه اذا حسن اسلامه ده معناه انه سيجبر نقصه وسترفع درجته. ابو هريرة يا شباب اسلم بعد عشرين سنة من البعثة تصور يعني ابو هريرة عشرين سنة من البعث فتوه

117
00:34:36.450 --> 00:34:46.450
يعني فاتوا ايه يا شباب؟ فاتوا ان يكونوا من السابقين صح؟ فاتوا ان يكون المهاجرين صح؟ فتوى ان يكون من الانصار صح؟ كل هذا فاته وفاته المشاهد بدر وكل حاجة خلاص

118
00:34:46.450 --> 00:35:06.450
انتهى السباق لأ موجود سباق ايه هو؟ ففكر ما هو الباب الذي اسابق فيه؟ وجد باب ان يلزم النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي له من عمره سارة حافظ الصحابة الناس كلها في الاحاديث. تعرف ابا بكر اكثر ولا ابو هريرة؟ شفتم يا شباب؟ يبقى الانسان العاقل هو الذي يبصر

119
00:35:06.450 --> 00:35:19.850
الباب الذي يمكن ان يسبق فيه وان يسارع وان ترفع فيه درجته وهذه الابواب لا حصر لها يعني مش ممكن ابدا يكون هناك عبد ليس له باب من ابواب المسارعة والمسابقة

120
00:35:19.900 --> 00:35:37.600
فهمنا؟ يبقى المسارعة هي اللي بتجبر النقص. ما تجيش تقول اصل انا فاتني الكثير. لأ خذ ما اتاك الله وكن من الشاكرين يعني خد بالك الشيطان يشغلك بالدائرة غير المستطاعة لتفكر في لتغفل عن الدائرة المستطاعة. يقول لك فاتك الكتير يقعد تقعد تفكر في حاجتين

121
00:35:37.600 --> 00:35:50.400
فيما فات وفي المستقبل ويشغلك عما تعيشه في اليوم يعني بعض الشباب كان بيقول ياه لو عادت بي الحياة قلت له والله ما هتعمل حاجة. هتعمل ايه؟ ما الدليل انك اهو لو عادت بك الحياة هتعمل ايه

122
00:35:50.600 --> 00:36:00.600
ما هو انت قدامك حاجات في اليوم مفرط فيها. فلو عادت بك الحياة ايه اللي هيحصل؟ هتفرط برضو. بس هو اهم حاجة الانسان يتكلم عن الماضي. او يتكلم عن المستقبل. اما يقول

123
00:36:00.600 --> 00:36:20.050
ليتني كنت افعل او سافعل. طب ما انت اهو قدامك تفعل اهو. فهمنا القصاص يعني نعم  القصاص معناه يعني العشرة يعني ربنا سبحانه وتعالى قال اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها

124
00:36:20.300 --> 00:36:38.050
خلاص؟ معناها ايه دي معناها ان هو عمل سيئات وكبائر. صح في الجاهلية. زنا وسرقوه وقتل فاسلم. طب ما الذي يكفر كل ما فعل؟ الاسلام يكفر الشرك. صح؟ طب وكل الذنوب الاموال اللي اكلها والقتل اللي قتله والزنا اللي زناه

125
00:36:38.100 --> 00:36:53.300
كيف كيف يكفر هذا بانه يحسن اسلامه؟ تمام؟ يبقى كده خلاص دخل الاسلام كده ايه؟ دخل الاسلام ابيض صح؟ بعد كده القصاص بقى. العشرة الحسنة بعشر امثالها والسيئة وجزاء سيئة سيئة مثلها. فهمت كده

126
00:36:53.550 --> 00:37:15.950
ماشي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة فقال من هذه؟ قالت فلانة فلانة تذكر من فلانة وتقف. اه. ها. فلانة تذكر من صلاتها. قال مه عليكم بما تطيقون. فوالله لا يمل الله فوالله لا يمل

127
00:37:15.950 --> 00:37:27.950
يمل الله حتى تملوا وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه. مم. الشرح في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة رضي الله عنها. وعندها

128
00:37:27.950 --> 00:37:47.950
فقال من هذه؟ قالت فلانة تذكر من صلاتها اي اثنت عائشة اثنت عائشة رضي الله عنها على هذه المرأة بسبب كثرة صلاتها وعبادتها. لكن النبي لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعجبه هذا. فقال مه. هي وهي كلمة زج

129
00:37:47.950 --> 00:38:10.600
وانكار بمعنى. اكف اه بمعنى اكفف فنهى صلى الله عليه وسلم عن فعل هذه المرأة وزجر عنه وقال عليكم بما تطيقون ويفهم اه ويفهم من هذا انها ذكرت من عبادتها اشياء لا تطيقها. خدوا بالكم يا شباب. عليكم ما تطيقون. اكثر الناس يذكرون هذا في الرخصة ولا في العزيمة؟ هي في العزيمة. كيف

130
00:38:10.600 --> 00:38:30.400
فاتقوا الله ما استطعتم. دايما الناس تذكرها في التقصير صح؟ طب ما يستطيع الانسان هل هو يفعل كل ما يستطيع؟ هذه هذه من جوامع الكلمة. عليكم الاعمال ما تطيقون. فهذا معناه ان تبذل ما تطيق. ولا تحمل نفسك ما لا تطيق. فاصبح الناس يستعملونها فقط في ماذا؟ في الرخصة

131
00:38:30.850 --> 00:38:45.250
طب فاتقوا الله ما استطعتم. هل انت تفعل ما تستطيع ده انت تستطيع اضعاف اضعاف ما تفعله. يبقى عليكم ان الاعمال ما ما تطيقون فيها دلالتان. الاولى ان تبذل ما تستطيع وما تقدر عليه

132
00:38:45.250 --> 00:38:59.200
وهو كثير كثير. والا تحمل نفسك ما لا تطيق لكن لكوني آآ هذه الاحاديث سيقت دائما في زجر من يشق على نفسه قصرها كثير من الناس على ماذا؟ على ان يحمل الانسان نفسه ما لا يطيق. اذا

133
00:38:59.200 --> 00:39:20.550
فاتقوا الله ما استطعتم فيها دلالتان. ان تسارع في الخيرات وتسابق بقدر ما تستطيع وما تستطيع كثير كثير. والا تحمل نفسك ما لا تطيق عليكم من اعمال ما تطيقون. لماذا يا شباب؟ لان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان آآ احب الدين اللي هو العمل والهدي. يعني ما يواظب عليه

134
00:39:20.550 --> 00:39:30.550
الانسان ما داوم عليه صاحبه. طب الذي يكلف نفسه ما لا ما لا يطيق. ايمكن ان يواظب عليه؟ لا يمكن ان يواظب عليه. زي عبدالله بن عمرو رضي الله عنه لما ندم في اخر حياته

135
00:39:31.750 --> 00:39:42.700
ويفهم من هذا انها ذكرت من بس لازم تفهم ما الذي تطيقه. ان كثير من الشباب بيتوهم انه لما بيتعب في درس او في قيام ليل او في قرآن معناه انه لا يطيقه. لا يا شباب

136
00:39:42.700 --> 00:40:03.800
ليس الامر الذي تتعب منه لا تطيقه. غلط غلط ودي ده الوهم اللي بيحصل لكتير من الناس. بيفكر انه ما دام بيتعب يبقى لا يطيق. ما الذي قال ذلك اي امر من معالي الامور لابد ان يكون فيه شيء من التعب. هو النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقوم من الليل قال الم يكن يتعب؟ آآ قام حتى تفطرت قدماه. يبقى ما فيش تلازم

137
00:40:03.800 --> 00:40:16.350
بين التعب وعدم الاطاقة لا عدم الاطاقة ان هو يشق عليك ويبلغ بك العنت. انك تصل الى كره العبادة او الملل منها. انما ما تطيق تفكر انك لو تعبت مثلا في قيام الليل وجاهدت نفسك

138
00:40:16.350 --> 00:40:29.800
يبقى انت كده حملت نفسك ما لا تطيق غلط او انك انت مثلا شعرت بالنوم او الكسل فقلت لأ انا هقوم اتوضى وفقت فتقول انا كده بحمل نفسي ما لا اطيق لا يا شباب ان تحمل نفسك ما لا تطيق يعني

139
00:40:29.800 --> 00:40:45.700
ان تحمل نفسك امرا تعجز عنه او يشق عليك او يصيبك العنت والملل منه. لدرجة انك تبقى كاره العبادة انما ما تطيق اي انسان بيقوم بعمل شريف لابد ان كتب عليكم القتال وهو كره لكم. فهمنا

140
00:40:45.850 --> 00:41:01.400
ماشي. ايوة انت لازم تفهم انك انت تستطيع ان تطيق يعني انت ممكن تقول انا الان لا اطيق بس تستطيع ان تطيق. يعني لما ييجي واحد يقول لك ايه يا اخي سبحان الله! ازاي فلان ده بيقرأ مثلا عشر اجزاء كده في الركعة؟ مسلا

141
00:41:01.550 --> 00:41:21.550
انا لا اطيق ذلك. احنا معك انك لا تطيق. لكن هل انت عاجز عن ان تطيق؟ انا بسألك هل انت عاجز؟ لا تقدر تاخد بالاسباب اللي تخليك تطيق فهمنا كده يا شباب؟ يبقى كنت عملت حلقة انا مهمة اللي هي التأهل لما تطلب. اكيد لكم قصة الشباب اللي هم كانوا في الدنمارك وكان كل سنة بيجيبوا امام

142
00:41:21.550 --> 00:41:37.900
يصلي بهم طب ليه يا جماعة بتروحوا للامام وتتحايلوا عليه؟ قال لك لان ما عندناش حفظة. طب ما تحفظه ما انت قدامك سنة اهي وتوزعوا الورد عليكم انتم اربعة. وكل واحد فيكم يوم هيصلي بربعين. هم كانوا بيحبوا يختموا القرآن. تصور واحد هيقعد طول اليوم يراجع ربعين. مش

143
00:41:37.900 --> 00:41:48.700
ده سهل انت الربعين الاولين وانا اللي بعده وانت اللي بعده وانت اللي بعده فضلت بفضل الله سبحانه وتعالى اؤكد عليهم في ذلك رمضان اللي بعده هم الاربعة اللي صلوا وانا صليت وراهم بفضل الله

144
00:41:49.700 --> 00:42:09.700
انا بنفسي صليت ورا الاربعة دول وكانت فرحة كبيرة للاهالي وان ان اولادنا هم اللي بيصلوا بنا. يبقى يا شباب الامر الذي الذي لا تقدر عليه ليس معناه انك تعجز عنه. لابد ان تطلب اسبابه. فهمنا؟ ده بس كان تعليق على فكرة ما تطيقون. لان بعض الناس يظن ان ما يتعب في فعله فهو لا يطيقه

145
00:42:09.700 --> 00:42:27.800
او ما لا يقدر على فعله فهو يعجز عنه لأ اذا اخذت باسبابه تقدر عليه ان شاء الله اتفضل ويفهم من هذا انها ذكرت من عبادتها اشياء لا تطيقها وتكلف نفسها بها. ايوة. ده ده التنبيه ممتاز

146
00:42:27.850 --> 00:42:37.850
لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم من اعمال ما تطيقون الا لانها ذكرت اعمالا لا تطيقها هذه المرأة. اتفضلي. يبقى ده يدل يا شباب على ان الانسان يمدح

147
00:42:37.850 --> 00:42:58.800
كثرة العمل لا بحسن العمل ودي فكرة دقيقة قابلت شاب من خمس ايام في دولة كنت خارج آآ خارج المكان اللي احنا فيه اقعد معي يعني عرفني كده قابلني في الشارع فقال لي انت بتزاكر كم ساعة؟ خلصت كم كتاب؟ ملاحز العدد هو ده اللي بيشغل اكثر الشباب الانبهار بالعدد

148
00:42:58.800 --> 00:43:13.000
المفروض كان يسأل ما هي الكتب التي تذاكرها؟ بماذا تنصحني من الكتب؟ كيف اذاكر؟ لكن الان العدد حتى لما الواحد ينظر لمنشور ينظر لعدد اللي اعمل له لايك بغض النظر عن المنشور. كان جنبي واحد

149
00:43:13.200 --> 00:43:23.200
عمل لايك على منشور من غير ما يقرأه. فقلت له ازاي انت عملت لايك ؟ قال ده فيه خمس تلاف واحد قبلي عاملين لايك يعني هيكون الكلام غلط. اقول له ايه ده! فاهم؟ فالفكرة يا شباب ليست

150
00:43:23.200 --> 00:43:43.800
الاعتبار بكثرة العمل. ما ينبغي ان يبهرك احد بكثرة العمل. وانما بحسن العمل فهمنا يا شباب طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم فوالله لا يمل لا يمل الله حتى تملوا. هذه الجملة استشكلها بعض شراح الحديث

151
00:43:43.800 --> 00:44:03.800
وبعض المتكلمين في العقائد ونحن نقول علينا الا نستوحش من اي صفة دل الله دل عليها كتاب الله او كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد الصحابة بهذا الحديث وغيره من من احاديث الصفات. ولم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم كيف هذه الصفة؟ وهذا دليل على ان على ان الحديث

152
00:44:04.650 --> 00:44:14.650
دار على القواعد التي يجب ان تراها في اثبات صفات الله عز وجل. نعم لكن هل اصلا حديث يثبت الصفة؟ يعني الحديث بيقول ان الله لا يمل حتى تملوا. فهل

153
00:44:14.650 --> 00:44:33.450
معناه ان الله لا يمل او ان الله يمل اذا مللنا نحن من العبادة. فهمنا؟ وده وده يرجع يا شباب الى ظن ان الملل هو السأم يعني لان الملل هو السآمة. فمن هنا انكر بعض اهل العلم آآ ان يكون الحديث دالا على ذلك. لكن اذا كان الملل هو يعني ان الله يعني

154
00:44:33.450 --> 00:44:53.450
يترك اثابتكم كما تأوله بعض اهل العلم. فهنا لا يكون مستشكلا. الشاهد ان هذا الحديث يا شباب نبأ اتانا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالصابر ان احنا نوقيه كما هو وان نفهم فحوى هذا الحديث. فهو فحوى هذا الحديث هو ان العبد يكلف نفسه من الاعمال ما يستطيع ان

155
00:44:53.450 --> 00:45:07.850
قاضب عليه اما صفة الملل هنا فالله سبحانه وتعالى ذكر صفات افعال آآ قد قد يستنكرها الانسان لكن لها وجها يمكن ان يليق بالله مثل المكر والكيد خداع الاستهزاء والنسيان والسخرية

156
00:45:08.150 --> 00:45:28.150
الله سبحانه وتعالى قال الله يستهزئ بهم وسخر الله منهم نسوا الله فنسيهم. كل هذا يكون لله تبارك وتعالى الكمال منه. فصفة الملل من هذا الوجه هل يمكن ان يكون الله تبارك وتعالى هذا من افعاله؟ وما معنى هذا الفعل؟ الله اعلم به. لكن مثلا لو فيه صفة يا شباب هي

157
00:45:28.150 --> 00:45:48.150
معروفة في النكارة او او انها ليست صفة مدح لا يمكن ان يوصف الله بها. لذلك مثلا ربنا قال يمكرون ويمكر الله. صح؟ وقال سخر الله منهم. الله او يستهزئ بهم. انهم يكيدون كيد واكيد كيدا. لكن قال فقد خانوا الله من قبل. هل قال فخانهم؟ قال فامكن منهم. لان الخيانة لا يمكن ان

158
00:45:48.150 --> 00:46:06.450
مدحا ولا يمكن ان يكون فيها خير من وجه. لكن المكر منه حسن ومنه سيء. لذلك قالوا ولا يحيق المكر السيء الا باهله فلذلك هي موضع نظر. يعني هذا هذا الحديث يعني هو موضع تأمل ونظر فالله اعلم به. لا لا لا ابدا بالعكس هو التدريب هي الاشياء لا تهدي الا

159
00:46:06.450 --> 00:46:15.300
كده انما العلم بالتعلم هو الانسان لا يمكن ان يبلغ شيئا الا بشيء من التعب. اللي انا اردت ان اقوله يا شباب ليس معنى انك تتعب انك لا تطيق. لأ

160
00:46:15.700 --> 00:46:35.700
لأ طبعا لان هو زي ما قلت لك هو حذف الابواب يا شباب. الابواب والتراجم هي التي هي جمال البخاري يعني امامة البخاري جزء منها في الابواب التي يذكرها لكن الرجل يعني حاول ان يذكر الاحاديث لكن طبعا الابواب واثار الصحابة آآ وتعقيب البخاري على الاحاديث والاثار

161
00:46:35.700 --> 00:46:51.250
كل هذا حذفه اه نفس الشيء نفس الشيء. ماشي اتفضلي قال وكان احب الدين اليهما يعني لا شك اكيد مش محتاج ان انا انبه ان هو لا يغني ابدا عن الصحيح. طب لماذا احنا اخترناه عشان يكون ده مقدمة بسيطة

162
00:46:51.250 --> 00:47:01.250
نكون مررنا بها على الاحاديث. انما احنا بقى لما نقرأ الصحيح نفسه لأ انت هنا حينما نقرأ الصحيح يعني نفس يا شباب انا حكيت لكم كم واحد من الشباب اللي كنت اقرأ معهم

163
00:47:01.250 --> 00:47:11.600
شباب الجامعات او شباب مثلا زمايلي في اي عمل والله لما كنا نقرأ كانوا يشتدون في البكاء يقول اين انا من هذا النعيم؟ طول السنين دي كلها كنت فين انا

164
00:47:11.700 --> 00:47:27.850
اين كنت عن هذه السنن لما عايش مسلا يعيش مسلا خمستاشر يوم كاملين في صحيح البخاري يعني ينام ويستيقظ في الاحاديث. ويتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الايمان والصلاة والزكاة والصيام. كيف كان مع اهله؟ كيف كان مع صاحبه؟ كيف كانت شجاعته؟ كيف

165
00:47:27.850 --> 00:47:45.650
كان صبره كيف كان جهاده؟ كيف كانت حكمته فرق كبير يا شباب الانسان حينما يعيش في هذا الجو تختلف تختلف آآ مطالبه ويختلف عمله يعني الحقيقة الانسان يقول لماذا انا اهتم بسماع الامور العظيمة مع اني مقصر

166
00:47:46.250 --> 00:48:06.050
نفس ان تهتم بسماع هذه الامور هو الذي يحدد مطالبك بعد ذلك. فالشاهد ان احنا ان شاء الله مرة اخرى سنقرأ الصحيح باذن الله. ان شاء الله. اتفضلي قال وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه. وهذه الجملة ينبغي ان تكون قاعدة لكل مكلف. فاحب العمل ما داوم عليه كلمة العبد اصح من كلمة

167
00:48:06.050 --> 00:48:30.950
مكلف. هم. الله سبحانه وتعالى لم يسمي العباد مكلفين ولم يسمي العبد مكلفا. سماه عبد. فهو عبد. تمام؟ ولكن بعض الاصوليين المتأخرين صار يسمي العبادة تكليفا والعبد مكلفا ماشي واحب العمل ما داوم عليه صاحبه وان كان قليلا. لان القليل مع المداومة سيكون كثيرا. لأ مش لازم لان الذي يصلح الانسان يعني اقصد اقول لا يلزم

168
00:48:30.950 --> 00:48:51.650
ان يكون المراد من المداومة ان يكبر الصغير. لأ. ولكن المراد ان تداوم لان الانسان يصلحه المداومة افضل من الكثرة المداومة انك كل يوم عندك ورد مثلا في القرآن في الحديث في قيام الليل في تفقد اخوانك في صلاة جنازة في عيادة مريض في آآ اطعام مسكين هذا

169
00:48:51.650 --> 00:49:10.700
تنوع وهذه المداومة افضل من انك انت مثلا تقوم الليل كله لمدة شهر وبعدين تفضل شهر تاني يعني تكون غافلا فايدة. في الحديث جواز الثناء على الانسان بعبادته. ويختلف الثناء من شخص الى اخر. فان كان المقصود بالثناء التشجيع لمن يعمل العمل

170
00:49:10.700 --> 00:49:30.700
وهو مشروع وان كان المقصود بالثناء التشجيع لمن يسمع لمن يسمع حتى يجتهد مثل اجتهاده فانه مشروع. وصراحة انا يعني لم اجد في الحديث ان عائشة رضي الله عنها كانت تثني عليها. ممكن كانت تخبر. لكن هل جاء انها كانت تثني عليها؟ الله اعلم. يمكن ان يكون جاء في بعض طرقه. لكن الرواية التي بين ايدينا فيها مجرد خبر تذكر من

171
00:49:30.700 --> 00:49:45.050
فهل هي كانت تثني عليها بهذه الكثرة؟ الله اعلم وان كان يظن ان الممدوح يفتتن في دينه ويعجب بنفسه فينهى عنه. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج

172
00:49:45.050 --> 00:49:55.050
من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير. ويخرج من النار من قال لا اله الشاهد من الحديث السابق احب الدين الى الله ما

173
00:49:55.050 --> 00:50:10.150
تداوم عليه صاحبه. او كان احب آآ العمل  نعم وكان احب الدين اليه يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم ما داوم عليه صاحبه. ده يبين ان الاعمال تتفاضل من جهة اخرى. الاعمال تتفاضل من جهة منزلتها

174
00:50:10.150 --> 00:50:25.300
من جهة نية العامل وتتفاضل من جهة كذلك المداومة ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن وزن برة من خير. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من

175
00:50:25.300 --> 00:50:47.400
الشرح هذا الحديث فيه دليل على ان صاحب الايمان وصاحب الاسلام وان قل ما في قلبه فان مصيره الى الجنة. وانه يخرج من النار. وهذا هو معتقد اهل اهل السنة والجماعة في هذه المسألة وفيه اطلاق الخير على الاسلام. وقوله وزن شعيرة وزن برة وزن ذرة. هذه الاوزان متقاربة

176
00:50:47.400 --> 00:51:07.400
والله اعلم. ولكن مراد النبي صلى الله عليه وسلم التأكيد على ان صاحب الايمان وان قل ما في قلبه فانه يخرج من النار. فان شئت ان تقيس ان تقيس القلة بالشعيرة او بالبرة او بالذرة فهذا الايمان وان ضعف فانه ينفع صاحبه. ويكون سببا في خروجه من النار. طبعا هذا رد على الخوارج

177
00:51:07.400 --> 00:51:25.250
على طول. مم. يعني هذا الحديث هو رد على الخوارج الذين قالوا ان من ارتكب كبيرة فانه آآ زال عنه كل الايمان وهو خالد مخلد في النار. هذا الحديث يخالف يناقض ما قالوه. لان هذا الحديث يقول ان هو سيكون مآله الى الجنة لو كان في قلبه مثقال حبة خردل

178
00:51:25.300 --> 00:51:35.300
الامر الثاني ان هو رد ايضا على من؟ رد على المرجئة الذين قالوا ان المؤمنين يعني سواء في في الايمان. هذا يدل على ان منهم من من هو عالي الايمان ومنهم من في قلبه مثقال ذرة

179
00:51:35.300 --> 00:51:55.600
شف هي ده سؤال يعني مهم جدا. كيف يضلون مع هذه الحديث؟ ربنا ذكر ذلك ان الله سبحانه وتعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. يعني نفس القرآن الذي هو مصدر هداية لبعض الناس هو نفسه على على غيرهم عمى

180
00:51:55.600 --> 00:52:06.650
سعد ابن ابي وقاص قال ان هؤلاء هم الخوارج ان هم ضلوا مع ان بين ايديهم القرآن. لان الانسان لا يهتدي بمجرد القرآن وانما بهداية الله. يهدي الله لنوره من يشاء

181
00:52:06.900 --> 00:52:20.050
اليس كل من كان بين يديه القرآن يهتدي به؟ بل يمكن ان يقسو قلبه فويل فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. يعني هو يقسو قلبه بسبب ذكر الله  ونحمد الله سبحانه وتعالى ونسأله الهدى والسداد

182
00:52:20.150 --> 00:52:35.750
اتفضل فهذا الايمان هو ان ضعف فانه ينفع صاحبه. ويكون سببا في خروجه من النار. ومفهوم الحديث ان من لم يكن في قلبه شيء من الايمان فانه يبقى وهذا حال الكافرين. نعوذ بالله من حالهم. هم

183
00:52:35.850 --> 00:52:55.850
عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لا اتخذنا ذلك اليوم اليوم عيدا. قال واي واية اية؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت

184
00:52:55.850 --> 00:53:17.750
لكم الاسلام دينا. فقال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم. وهو قائم بعرفة يوم الجمعة الشرح في الحديث دليل على ان اليهود عندهم معرفة بالقرآن وبشيء من معانيه. فهذا اليهودي فضل هذه الاية الاية على غيرها. ورأى ان نزولها نزول

185
00:53:17.750 --> 00:53:33.250
تعظيم يستحق ان يكون ذلك اليوم ذلك اليوم الذي نزلت فيه عيدا. ولكن منعه الكبر عن قبول هذا الدين. وفيه دليل على جواز اطلاق الاية على بعض الاية فتقول اية كذا وانت تعني جزءا منها

186
00:53:33.400 --> 00:53:52.250
طبعا اليوم اكملت لكم دينكم هذا يدل على ماذا على ان دين الاسلام يكتمل بمعنى ان الشرائع التي مثلا كانت مفروضة على السابقين اولين آآ يعني كملت شيئا فشيئا الى ان اتمها الله تبارك وتعالى. فهذا وجه الشاهد يعني

187
00:53:52.700 --> 00:54:04.650
اتفضل عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال جاء رجل من اهل نجد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول

188
00:54:04.650 --> 00:54:21.000
حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا تطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام شهر من وصيام شهر رمضان

189
00:54:21.750 --> 00:54:41.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع. قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه اي وسلم الزكاة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا

190
00:54:41.750 --> 00:54:58.600
ولا انقص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. الشرح قوله يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول هذه الحال معروفة من حال بعض الناس انه اذا انه اذا صار يمشي ربما يهمهم ببعض الكلام

191
00:54:59.000 --> 00:55:17.650
بما في نفسه كما هي حال هذا الرجل. فاول ما سأل هذا الرجل عن الاسلام. فبين له النبي صلى الله عليه وسلم وقال خمس صلوات في اليوم والليلة فهذه الصلوات احد اركان الاسلام. فقال الرجل هل علي غيرها؟ اي هل هناك صلاة واجبة يجب ان اؤديها

192
00:55:17.850 --> 00:55:33.250
غير هذه الصلاة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا الا ان تطوع اي الا ان تطوع الا ان تطوع فتصلي. يعني الا هنا الواد بمعنى لكن لماذا هي بمعنى لكن وليست استثناء على بابه

193
00:55:33.500 --> 00:55:45.400
لان آآ هو يقول هل علي غيرها؟ يعني هل يجب علي غيرها؟ قال لا الا ان يعني لا ولكن اذا اردت ان تتطوع فهذا التطوع وليس عليه ليس واجبا يعني

194
00:55:45.500 --> 00:56:02.150
لأ مش شرط يعني لا يفهم ما يقول هل هم سمعوه ولم يفهموا منه؟ لا هو الرجل كان عربيا كل هؤلاء عرب. لا هذا امر اخر لكن هو اذا تكلم هو عربي وهم عرب. حتى لو كان من قبيلة اخرى ممكن بعض الالفاظ لا يفهمها لكن هو مفهوم كلامه

195
00:56:03.000 --> 00:56:22.600
ماشي اه اي الا ان تطوع فتصلي نافلة لك. وليس المعنى الا ان تطوع فعليك صلوات واستدل بهذا الحديث من واستدل بهذا الحديث على عدم وجوب تحية المسجد وصلاة العيدين وصلاة الكسوف لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر له الا

196
00:56:22.600 --> 00:56:39.300
الصلوات الخمس ولو كان غيرها واجبا لبين له. ولكن هذا الاستدلال فيه نظر ظاهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر له الصلوات الدائمة دائمة متكررة. اما تحية المسجد والعيدان والكسوف فهذه صلوات مربوطة باسبابها

197
00:56:39.350 --> 00:56:56.800
فتحية المسجد ربطت بدخول المسجد. والعيدان بحضورهما والكسوف بوجود سببه. لكن يمكن ان يستدل بهذا الحديث على عدم وجوب صلاة الوتر لو كان الوتر واجبا لذكر فهو صلاة متكررة يومية. نعم بعض الفقهاء عندهم ان الوتر واجبين. ماشي

198
00:56:57.000 --> 00:57:07.000
قوله افلح ان صدق اي ان صدق فيما التزم به فسيفلح. افلح ان صدقت فيها قاعدة عظيمة يا شباب ان الانسان لا يثنى عليه بمجرد العهد الذي يدعي انه سيلتزم

199
00:57:07.000 --> 00:57:18.000
واحد يقول لك خلاص انا هبدأ بقى من جديد. خلاص؟ انا هبدأ صفحة جديدة. افلح ان صدق. آآ كتير من الشباب قبل ما يعني بيكون لسة مسلا عايز يروح الجيم او هيبدأ في حفز القرآن

200
00:57:18.000 --> 00:57:32.050
يفتح المصحف ويتصور يقول لهم خلاص. ما انا داخل بقى علي وعلى اعدائي. خلاص انا بدأت من النهاردة. خلاص خلصت. خلصت انتهت. فالناس تثني عليه. فخلاص الناس اثنت عليه يبقى تمام. النفس خلاص خدت رغبتها. لأ

201
00:57:32.050 --> 00:57:52.050
تحدث عن عملك حدث بعد الانتهاء. بعد ما تخلص يبقى كده افضل. ليه؟ لان اول شيء انك انت تممت العمل. وتاني شيء الناس هتقتدي بك في العمل ولا في كلام لا لا على الواجبة. بس هو لو اتمها افلح ان صدق ليه؟ لاني لا يستطيع انسان ان يوفي آآ ما افترض عليه. فافلح

202
00:57:52.050 --> 00:58:11.500
ان صدق يعني ان هو صدقة في انه سيؤديها كما جاءت خلاص لكن من من الذي يستطيع ان يؤدي الفرائض ماشي قوله افلح ان صدق اي ان صدق فيما التزم به فسيفلح فدل هذا على ان الاقتصار على الواجبات فلاح. لكن يفوت من يقتصر على الواجبات خير كثير

203
00:58:11.500 --> 00:58:29.800
ان النوافل فيها زيادة في الدرجات. ورفعة ان صدق يدل على الحد الادنى من الفلاح تمام آآ لكن لا يدل على المسابقة. افلح ان صدق يعني هو بيقول انا لا ازيد عليها خلاص. انت كده عملتها. لكن فين؟ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه

204
00:58:29.800 --> 00:58:47.500
ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. فاذا اراده ان يكون مقتصدا فقد فاته هذا. وكلمة ان الانسان لفي خسر. ما معناها؟ ان كل كانسان في خسر حتى لو كان مؤمنا بقدر تفريطه في الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر

205
00:58:47.600 --> 00:59:00.550
يعني من الذي قال ان الانسان الخاسر فقط هو الكافر؟ لأ الكافر هو اكبر خاسر. لكن هل فقط الكافر هو الخاسر؟ لأ كل مؤمن كل مؤمن يقصر في باب يمكنه فهو خاسر بوجه ما

206
00:59:01.100 --> 00:59:22.750
فهمنا كده يا شباب؟ يبقى الخسر غير الخسران. الخسر هو اقل درجة. ان الانسان لفي خسر. الا ايه بقى؟ الا بقدر ايمانه وعمله الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر ماشي لان النوافل فيها زيادة في الدرجات ورفعة في المقامات ثم فيها ثم فيه مخاطرة من جهة ثانية. لان الانسان لا يضمن انه يؤدي الواجبات كما امر

207
00:59:22.750 --> 00:59:38.800
الله عز وجل بها. وكما امر بها رسوله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرض

208
00:59:38.800 --> 00:59:58.800
ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر قيراطين. كل قيراط كل قيراط مثل جبل احد. ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط. الشرح. في هذا الحديث فضيلة اتباع الجنائز فضيلة اتباع الجنائز. وقوله صلى الله عليه وسلم

209
00:59:58.800 --> 01:00:20.350
ايمانا واحتسابا اي ايمانا بالله عز وجل واحتسابا للاجر. فقد يتبع الانسان جنازة رياء وسمعة. طبعا نلاحظ يا شباب ان البخاري في مثلا في الباب السابق ما علاقة هذا الباب بالايماني ان هو يتكلم عن مثلا الرجل اللي هو قال آآ خمس لما النبي صلى الله عليه وسلم قال له خمس صلوات في اليوم والليلة؟ ما علاقة هذا بباب الايمان

210
01:00:20.350 --> 01:00:41.150
لا لا ان هذا بيان للايمان. تعرف ان في بعض طلبة العلم ممكن يعيش في المسائل اللي هي مداخل للابواب ويتركوا لب الباب مثلا يعيش مثلا في مسألة دخول العمل في مسمى الايمان. او ان الايمان يزيد وينقص. او ان مثلا الاستثناء في الايمان وهو لا يعرف ما هي اعمال الايمان

211
01:00:41.400 --> 01:00:57.500
زي بالضبط بعض الطالب الذي يهتم سنوات بحديث ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيهتم جدا باثبات صفة النزول وهي لا شك فعل النزول لا ثابت على ما يليق به سبحانه وتعالى. لكنه لم يفكر يوما ان ان يتعرض لهذا الفضل

212
01:00:57.900 --> 01:01:16.050
يعني هذا الحديث هل هو موسوق فقط لاثبات فعل الله النزول؟ ام ليحثك على هذا الفضل؟ فهمنا كده يا شباب؟ ده امر مهم جدا دقيق. فانت ممكن تعيش في قصة ايه المرجئة والخوارج والوعيدية؟ وتنسى اعمال الايمان التي ينبغي اصلا ان تتعلمها حتى تقوم بها

213
01:01:16.400 --> 01:01:36.600
دي امر مهم جدا يا شباب ويعيش الانسان في جدال وفي ويخوض معارك كبيرة جدا وهو مصروف عن العلم النافع والعمل الصالح لذلك الدعاء بالهداية والسداد اكثر دعاء يحتاجه طالب العلم. اللهم اهدني وسددني. ليه؟ لانك ممكن يضيع عمرك في امور وانت تظن انك انت منافح

214
01:01:36.600 --> 01:01:49.000
بينما انت مصروف اصلا لذلك ابن تيمية لما لما بعث الرسالة الى ابي القاسم المغربي وقعد بقى يحث على الكتب واصناف المكاسب وغير ذلك. قال ثم اعلم ان من نور الله

215
01:01:49.000 --> 01:02:08.550
القلب هداه بما يبلغ من ذلك من الكتب. ومن اعمى الله قلبه لن تزيده كثرة الكتب الا حيرة وضلالا تمام ماشي  فقد يتبع الانسان جنازة رياء وسمعة. وقد يتبعها حتى لا يفقد الى غير ذلك من الاغراض. ولكن الثواب لمن تبعها ايمانا واحتسابا. قال

216
01:02:11.050 --> 01:02:31.050
قال وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها. واتباع الجنازة يكون من بيت اهلها الى مكان دفنها. ولكن تغيرت الحال في هذا الزمن واصبحت الجنازة لا يعلم بها في الغالب الا في المساجد. ويتعذر اتباعها من بيت اهلها. وعلى كل حال فقد قال فقد قال سبحانه وتعالى

217
01:02:31.050 --> 01:02:43.000
اتقوا الله ما استطعتم واذا علم الله عز وجل من نية عبده خيرا ولم يستطع القيام به فيرجى ان يكتب له الاجر ان شاء الله. قال صلى الله عليه وسلم فانه يرجع من الاجر

218
01:02:43.000 --> 01:03:06.300
بقيراطين كل قيراط مثل جبل احد والقراءة مثل جبل احد. وسمي احدا لتميزه عن الجبال. فهو متوحد في مكان في مكان منفرد. قال صلى الله عليه وسلم ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط. هذا اقل من الاول لكونه صلى ثم رجع الى بيته قبل ان تدفن. فالقيراطان مرتبان على عملين

219
01:03:06.300 --> 01:03:20.950
اما القيراط الاول فانه يحصله بمجرد الصلاة على هذه الجنازة. ممتاز. اذا الشباب البخاري رحمه الله في كتاب الايمان اراد ان يبين امورا لابد ان تلاحظها ولا يصح ان ان ان تهتم ببعضها وتغفل البعض الاخر

220
01:03:21.000 --> 01:03:39.400
اهتم البخاري ان يبين هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب الايمان. وان يبين ان الايمان قول وعمل قول باللسان وعمل كذلك بالجوارح وعمل بالقلب وقول القلب اللي هو علم القلب. واراد كذلك ان يبين انه يزيد وينقص وان المؤمنين ليسوا على درجة

221
01:03:39.400 --> 01:03:53.100
واحدة واراد ان يبين اعمال الايمان. وده مهم لان انت ممكن تدخل في هذه القضية وتنسى ما هي اعمال الايمان لابد ان تتعلم اعمال الايمان وتعرف منازلها. الفرق بين الفرائض والنوافل

222
01:03:53.500 --> 01:04:16.300
وان النوافل كذلك من الايمان ماشي. مم وظاهر الحديث ان الاجر يحصل وان لم يشارك وان لم يشارك في الدفن. ولم يعزي اهل الميت بميتهم ببيتهم والخلاصة ان اتباع الجنازة فضلها عظيم. وقد قال ابن عمر رضي الله عنهما لما سمع هذا الحديث من من ابي هريرة رضي الله عنه لقد فرطنا

223
01:04:16.300 --> 01:04:31.900
في قراريط كثيرة. مم. شف شف على ماذا يتحسر الصحابة فرطنا ايه في قرارية مش مش بيتحسر على دنيا فاتته؟ لأ بيتحسر على الثواب اللي فاته ودي والله العظيم ده من احاديث الفلاح

224
01:04:32.000 --> 01:04:47.150
ان ما الذي كان يتحسرون يتحسرون عليه؟ على فوات. ما الذي كانوا يفرحون بوجوده والله في حديث في البخاري حينما قرأته انا عايز اقول لك ان اول يعني في السنوات الاولى اللي ربنا يعني اكرمني بان انا يعني هديت الى هذا الكتاب او كتب السنة عموما

225
01:04:47.150 --> 01:05:02.700
والله كان كل حديث يمثل عندي حياة وطبعا لها قصة مسلا كت ممكن اكون مسافر مسلا في الطريق بالقطار ممكن اكون ماشي في الطريق مثلا وانا معي اللي كان معي الصحيح البخاري اللي هو الصغير اللي هو الاجزاء ده كنت امشي به

226
01:05:02.950 --> 01:05:15.950
ده جميل جدا في القراءة الشباب للي بيحب منكم يستغل الطريق اول ما قرأت حديث اللي هحكيه لكم ده اختلف معي جدا الوضع الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان معه مجموعة من الصحابة

227
01:05:16.550 --> 01:05:30.100
فتأخر في صلاة العشاء فيريد ان يشعرهم بقيمة ما هم عليه. فقال ليس احد يعني معنى الحديث فيما معناه يعني ما فيش واحد في الدنيا بيصلي هذه الصلاة الا انتم

228
01:05:30.100 --> 01:05:50.100
فشوف الصحابي يقول يعني آآ رجعنا فرحة بهذا الامر. يعني فرح بايه؟ شف الذي كان يفرحهم ايه يا شباب؟ يفرح بانه سبق طب وبيحزن على ايه؟ على على ما فاته من السب. هذا هو الذي هذا والله هو الذي يستحق ان يفرح به. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وهو خير مما يجمعون

229
01:05:50.100 --> 01:06:03.950
مش واحد اتخدش التليفون بتاعه وقعد آآ آآ يقعد شهر ما ينامش وما يجيلوش نوم. وواحد فاته آآ اكلة في المكان الفلاني او فتوى شيء الانسان كلما يعني عظمت همته يعظم العظيم ويصغر الصغير

230
01:06:04.450 --> 01:06:27.250
فسبحان الله والله يعني هذه احاديث عظيمة. لقد فرطنا في قراريط كثيرة. هو ده اللي زعلان عليه. ان فيه خير فاته وهو الثواب العظيم ماشي عن عبدالله بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. الشرح. في هذا الحديث تحذير من من

231
01:06:27.250 --> 01:06:47.250
المسلم والمصدر في قوله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق مضاف الى الفاعل. والمعنى ان سب المسلم وقتاله وقتاله من غير حق لاي احد من فسوق منه والكفر المذكور في الحديث هو كفر دون كفر. فلا يخرج المسلم فلا يخرج المسلم بهذا الفعل عن ملة الاسلام. ولا يباح

232
01:06:48.200 --> 01:07:00.700
ولا يباح دمه بهذا الفعل المبادرة بن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتلاحى رجل فتلاحى رجلان من المسلمين فقال اني خرجت

233
01:07:00.700 --> 01:07:20.100
اخبركم بليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم. التمسوها في السبع او في السبع والتسع والخمس الشرح. هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليخبر الصحابة بليلة القدر على جهة التعيين. فقدر الله ان تخاصم رجلان وتساباه

234
01:07:20.100 --> 01:07:33.450
صارت هذه الملاحات والسباب سببا في رفع تعيين ليلة القدر. قال وعسى ان يكون خيرا لكم. فيلتمسها المسلم في اكثر من ليلة فتزيد حسناته  في اكثر في اكثر من ليلة

235
01:07:33.600 --> 01:07:50.300
وتزيد حسناته وهو خير له. قال التمسوها في السبع والتسع والخمس. اي التمسوها في ليلة السابع والعشرين والتاسع والعشرين والخامس والعشرين. فيرجى ان تكون في احدها. وقد وقع في تعيين ليلة القدر خلاف كثير. واقرب الاقوال

236
01:07:50.300 --> 01:08:08.850
قال والله اعلم انها في اوتار العشر الاخير. ومما يستفاد من الحديث ان المعصية ولو كانت من افراد سبب لرفع الخير والعلم من الجميع. وفيه ان الخصام والتنازع كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فظهوره في غير عصر النبي صلى الله عليه وسلم من باب اولى

237
01:08:09.100 --> 01:08:22.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس. فاتاه رجل فقال ما الايمان؟ فقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله

238
01:08:22.050 --> 01:08:42.050
وتؤمن بالبعث قال ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلى من السائل

239
01:08:42.050 --> 01:09:02.050
ساخبرك عن اشراطها. اذا ولدت الامة ربها. واذا تطاول رعاة الابل البهم واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله. ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة. الاية ثم ادبر فقال ردوه

240
01:09:02.050 --> 01:09:17.700
فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم الشرح هذا حديث جبريل المشهور وقد جاء من رواية عمر ابن ابن الخطاب رضي الله عنه فقد جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل

241
01:09:17.700 --> 01:09:27.700
وكان اول ما سأل النبي صلى معلش يا شباب عايز اقرأ لكم الحديث اللي انا قلت لكم حديث يعني يدل على ما الذي كان يفرح به الصحابة رضي الله عنهم

242
01:09:27.700 --> 01:09:37.700
حديث هيأتي معنا ان شاء الله. ولكن انا حبيت ان انا اذكره بنصه في هذا الموضع. عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنت انا واصحابي الذين قدموا معي في

243
01:09:37.700 --> 01:09:59.550
سفينة نزولا في بقيع بطحان. والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فكان يتناوب النبي آآ يتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند وصلاة العشاء كل ليلة نفر منهم فوافقنا فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم انا واصحابي ابو موسى الذي يتكلم. وله بعض الشغل

244
01:09:59.800 --> 01:10:19.800
في بعض امره فاعتم بالصلاة. يعني اخرها حتى ابهار الليل. يعني آآ خلاص يعني آآ آآ يعني دخلوا في يعني آآ تأخر حتى بهار الليل. يعني طلعت نجومه. ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم. فلما قضى صلاته قال لمن حضره على

245
01:10:19.800 --> 01:10:37.900
يعني هم صلوا معه الصلاة اتأخرت وتعبوا وهم منتظرين للصلاة. فقال على رسلكم ابشروا ان من نعمة الله عليكم انه ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة غيركم. او قال ما صلى هذه الساعة احد غيركم

246
01:10:37.900 --> 01:10:54.700
لا يدري يعني الراوي مش مش ضابط اي كلمتين. قال ابو موسى فراجعنا ففرحنا بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. شف يعني الانسان لابد ان يعرف ما الامور التي تستحق ان يفرح بها. لا شك ان الانسان يفرح بما

247
01:10:54.700 --> 01:11:09.600
بما ناله من الدنيا لكن لا لا يصح ان يعظم فرحك الا بطاعة الله ولا ان يعظم تحسرك على شيء من الدنيا لكي لا تأسوا على ما فاتكم. ولا تفرحوا بما اتاكم. فقد جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم في سورة

248
01:11:09.600 --> 01:11:29.600
في رجل وكان اول ما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان. فاعد له اركانه ثم سأله عن الاسلام ثم سأله عن الاحسان. ثم سأله عن الساعة. فبين كان انه ليس عنده علم فيها فقال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ وساخبرك عن اشراطها. اي لا نعلمها جميعا. لكن ساخبرك عن اشراطها

249
01:11:29.600 --> 01:11:49.600
قال اذا ولدت الامة ربها والمراد بالامة المملوكة ومعنى ومعنى تلد ربها اي تلد سيدها. وفي الحديث اشارة الى كثرة وانتشارهن وكثرة وطئهن حتى تلد الامة الولد الذي هو سيد لها. لان الولد يتبع آآ يتبع اباه في الحرية

250
01:11:49.600 --> 01:12:05.550
فما دام ان اباه سيدا لهذه الامة فسوف يكون سيدا لها وهي امه وهي امه قال واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان. البهم اي الذين ليس عندهم علم فيتطاولون في البنيان. ومن لوازم تطاولهم في البنيان ان

251
01:12:05.550 --> 01:12:19.800
رعي الابل ويدخل في في المدنية والحضارة ويترك ما هم عليه فهاتان علامتان ذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم وهما من اشراط الساعة. لا يلزم ان يكون الشيء الذي من اشراط الساعة مذموما

252
01:12:19.900 --> 01:12:33.650
النبي صلى الله عليه وسلم رسالته من اشراط الساعة يعني كون الشيء شرطا في الساعة مسلا نزول عيسى ابن مريم اليس من اشراط الساعة؟ نعم. هل هو شيء مذموم؟ فهمنا؟ فكون الشيء من اشراط الساعة لا يلزم ان يكون مذموما

253
01:12:33.650 --> 01:12:46.950
وهما من اشراط الساعة وقد وقعتا قال وفي خمس لا يعلمهن الا الله. ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة. الاية. هذه هي مفاتيح الغيب

254
01:12:46.950 --> 01:13:04.150
كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى قوله ومعنى قوله سبحانه ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير

255
01:13:04.450 --> 01:13:27.150
اي ان الله عز وجل يعلم وقوع هذه الخمس وكيفية وقوعها. قال الراوي ثم ادبر اي هذا الرجل ثم هذا الرجل. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ردوه وطلب النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد هذا الرجل اليه يحتمل انه صلى الله عليه وسلم لم يعلم بحاله وانه جبريل. ويحتمل انه صلى الله عليه وسلم

256
01:13:27.150 --> 01:13:47.150
اراد ان يبين للصحابة ان هذا هو جبريل ان هذا هو جبريل. فقال صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم. وهذا الحديث من اجمع الاحاديث حديثي في بيان تعليم الدين بانه تضمن الايمان والاسلام والاحسان. وفي الحديث ان الملائكة تتشكل باشكال مختلفة. وهذا من قدرة الله

257
01:13:47.150 --> 01:13:59.450
عز وجل التي اقدر عليها الملائكة. يعني ليس عندنا ان الملائكة تتشكل باشكال مختلفة. الذي عندنا ان الملك قد يأتي في صورة رجل. انما اشكال مختلفة هذه لا نعلمها يعني الله سبحانه وتعالى

258
01:14:00.000 --> 01:14:15.650
آآ او النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الحديث ان الملك قد يأتي في صورة رجل لكن تتشكل باشكال مختلفة لا اعلم لها دليلا ماشي عن النعمان بن بشير يا شباب ما يكون الفائدة المستنبطة مطابقة

259
01:14:15.900 --> 01:14:40.450
للحديث يكون افضل  عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات وبينهما لا يعلمها كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لارضه ودينه. ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك ان يواقعه. الا

260
01:14:40.450 --> 01:15:02.300
وان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله في ارضه ومحارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. الشرح. هذا حديث عظيم وهو اصل اصيل في ترك المتشابهات والمشكلات. يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الحلال

261
01:15:02.300 --> 01:15:22.300
وكذلك الحرام. فمثلا اكل الخبز والمشي حلال بين. والسرقة وشرب الخمر والغيبة والنميمة حرام بين. وبين الحرام والحلال امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس. مشتبهات يعني تشبه الحق من وجه وتشبه الباطل من وجه. تشبه الحلال من وجه وتشبه الحرام من وجه. يتردد الانسان فيها

262
01:15:23.000 --> 01:15:42.600
وهذه الامور المشتبهات امور نسبية حسب آآ المشتبهات. وهذه الامور المشتبهات امور نسبية حسب ما عند الانسان من علم وفهم في الدين وضابطها انها بين الحلال والحرام. وقد يحصل وقد يحصل الاشتباه بسبب تعارض الادلة او تعارض الفتوى

263
01:15:42.650 --> 01:15:59.850
قال فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لارضه ودينه. اي طلب البراءة لعرضه فلا يتكلم الناس فيه ويقولون فلان يفعل كذا وكذا. وطلب البراءة لدينه فيبقى دينه محفوظا لا يشوبه شيء من هذه من هذه المشتبهات. وهذا هو العلاج

264
01:15:59.850 --> 01:16:19.850
اخرج ان يتقي المسلم جميع الشبهات ويتركها. فلو ان انسانا اشكل عليه زكاة زكاة الحلي الذي تلبسه زوجته لم يدري هل عليه زكاة في الذهب المحلى ام لا؟ فيزكي ليقي دينه. ولو ولو قدم لانسان طعام لا يدري ما هو فيتركه استبراء

265
01:16:19.850 --> 01:16:38.300
والدين. نعم. هو يعني فيه فائدة نفيسة جدا في هذا الحديث يا شباب. ان تعرف انت المسارعة في الخيرات اعظمها اعظمها العلم بما فرض الله. دي يعني افطر افرض ان فيه واحد يريد ان يسابق في الخيرات ويسارع في الخيرات. اول ما يجب عليه ان ان يتعلم ما

266
01:16:38.300 --> 01:16:55.250
هو الخير حتى يسابق فيه. ثانيا اداء الفرائض. فلا يقدم عليها غيرها. الامر الثالث الاكثار من النوافل امر الرابع اتقاء الشبهات. يعني ما اشتبه عليك من امر دينك تمام تتركه

267
01:16:55.300 --> 01:17:20.750
والخامس هو الاقتصاد في المباحات بقدر هذه الخمسة يسابق الانسان اولا ان يجتهد في تعلم الدين وتعلم العمل الصالح ويعرف منازله. ثانيا ان يجتهد في اداء الفرائض والاحسان فيها ثالثا ان ان يكثر من النوافل يكثر الاكثار من النوافل الاكثار من تلاوة القرآن من الصدقة من قيام الليل من من الاحسان

268
01:17:20.750 --> 01:17:41.400
من اماطة الاذى الاكثار. طيب ومنه اتقاء الشبهات انسان اشتبه عليه امر آآ يعني اهو من الحلال ام من الحرام؟ يتقيه قد يكون هذا الاتقاء يا شباب لفترة معينة وبعد ذلك يتعلم حتى يعرف الحلال من الحرام. لكن المهم الفترة التي يشتبه عليك فيها الامر ما هو الايمان فيها

269
01:17:41.400 --> 01:17:54.400
ان تتقي الشبهات الى ان يمن الله عليك بالايه بالعلم. افترض انك انت في مسألة لا تعرف هل هذه المسألة؟ يعني انت عندك شبهة ربا في هذا الامر وفعلا تشعر ان هذا قد يدخل في باب الربا

270
01:17:54.600 --> 01:18:10.850
طيب انت يعني على ما تتثبت من هذا الامر عندك خمس ايام الخمس ايام دي مسلا انت ما هي العبادة المفروضة عليك هنا؟ ان تتقي الشبهات فهمنا يا شباب؟ وخامس حاجة بقى وهذا قل من يتفطن له الاقتصاد في المباحات

271
01:18:11.000 --> 01:18:27.950
واحد عايش لالعاب الفيديو جيم طب ما هي مباحة. بس هل انت مخلوق عشان تقعد فيها تعيش عليها؟ لأ الاقتصاد في المباحات والتخفف من الدنيا. لان بقدر ما انساني يتثقل من هذه الدنيا بقدر ما يضعف عمله في الاخرة وبقدر ما يستمسك بهذه الدنيا

272
01:18:28.550 --> 01:18:53.800
اجي قال ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك ان يواقعه هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم للامة لتقريب المعنى الى الافهام. ومعنى هذا المثل ان من لم يأخذ بالتوجيه النبوي السابق وقال سافعل الشبهات لانها ليست بحرام ممكن يقول والله هي مش حرام اكيد. طيب شف بقى الحال سيؤول به الى ماذا

273
01:18:53.950 --> 01:19:13.950
فمثله كمثل الراعي الذي يرعى حول مكان محمي من امير فانه يوشك ان يواقع هذا الحمى الذي منع منه. كذلك هذا الذي يقع في الشبهات يوشك ان يقع في رامي الصريح. زي بالضبط لما واحد من الشباب مثلا كنا بنواظب مع بعض على آآ تلاوة القرآن وقيام الليل وكذا ونستحث بعض. فقال لي لأ انت ما يعني ما تقعدش

274
01:19:13.950 --> 01:19:36.200
تشق علي في هذا الباب هذه امور مستحبة. فهو ظن ان هو ما دام هي مستحبة وما دام هي تطوعية فليست ملزمة. انتهى به الحال ان يفرط في الواجبات فلازم تفهم يا شباب انك لن تفلح في باب من ابواب التطوع ما دمت تراه تطوعا. زي بعض المدرسين مثلا دخل معي في التدريس للابناء

275
01:19:36.650 --> 01:19:57.800
اول ما بدأنا اللي هو بيت ابناء الاسلام وقسمت تقدم معي حوالي سبعمئة مدرس قلت لهم اول كلمة اول كلمة قبل ان اقول لهم اي شيء قلت له لن تفلح في هذا الباب اذا كنت تراه تطوعا. ليه بقى؟ براحتك افرض انت غبت. تقول لي والله بمزاجي وانت بتصرف علي. فهمنا كده الفكرة؟ يبقى

276
01:19:57.800 --> 01:20:17.800
الانسان اذا كان يرى الامر مستحبا وتطوعا كيف يبدع فيه؟ لانه مشكلة سينعكس عليه انه ده تطوع. فانا اذا غبت لا تلمني. واذا قصرت واذا لم احضر الدرس فلا تلمني. دي فكرة دقيقة جدا يا شباب ان ان مثلا الواحد اشتبه عليه الامر. يا ترى هذا حلال ام حرام؟ فيه شبهة ربا ام لا

277
01:20:17.800 --> 01:20:42.450
اه قال لك بس هو ليس حرام. خلاص؟ فسافعله. هذا سيفضي به ان نفسه تتعود على الجرأة في امر مشتبه عليها يوشك ان يقع بها في الحرام ماشي اه كذلك الذي يقع في الشبهات يوشك ان يقع في الحرام الصريح. لانه لم يتورى عن المشتبهات. قال الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله

278
01:20:42.450 --> 01:20:57.950
في ارضه محارمه. رحم الله عز وجل هي المحارم التي حرمها على عباده. وهذه يجب تركها  قال الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

279
01:20:58.000 --> 01:21:13.200
بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان من اراد ان يحافظ على سلامة قلبه فليترك فليترك الامور المشتبهات. وبين ان القلب هو الجسد فاذا صلح صلح الجسد كله. واذا فسد فسد آآ الجسد كله

280
01:21:14.050 --> 01:21:26.750
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان وفد ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم؟ او من الوفد؟ قالوا ربيعة. قال مرحبا بالقوم او بالوفد

281
01:21:26.750 --> 01:21:44.100
غير خزايا ولا ندامة فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي هذا الحي من كفار مضر. فمرنا بامر بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل وندخل به الجنة. واسألوه عن الاشر

282
01:21:44.100 --> 01:21:54.100
الذي كانوا يسألون عنه يا شباب جاؤوا من اقصى من بلاد بعيدة عشان يسألوا عن ماذا؟ كلام موجز. دلنا على عمل ندخل به الجنة نخبره من وراءنا. هذا هو الذي يشغله

283
01:21:54.750 --> 01:22:12.750
يا شباب اي اي انسان في الدنيا لا يتحرك الا بما يشغله يعني انت تستطيع ان تعرف ما الذي يفكر فيه الانسان من عمله. ابسط شيء انا كنت اقول للناس لا تسأل من الرجل ولكن اسأل اين الرجل وما يعمل الرجل. يعني انت مسلا عايز تعرف فلان ده ايه اللي مشغول به؟ شف هو بيعمل ايه

284
01:22:12.900 --> 01:22:32.900
شف دول اتوا من من بلاد بعيدة وتعرضوا لحاجات كتير عشان يسألوا على ماذا؟ دلنا على امر فصل ندخل به الجنة نخبر به من وراءنا. واضح جدا اعظم ما كان يطلبه الصحابة هو الجنة. ليه؟ لانهم عرفوا ان ما عند الله خير وابقى وان الدنيا متاع الغرور. ما معنى متاع الغرور؟ متاع زائل مدة معينة

285
01:22:32.900 --> 01:22:55.150
فالعاقل هو الذي يفكر في الباقي وليس في الفاني. فهم جاءوا بمطلب واحد دلنا على امر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة  وسألوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع. فامرهم آآ امرهم بالايمان بالله وحده. قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم

286
01:22:55.150 --> 01:23:15.150
قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا وان تعطوا من المغنم الخمس عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت. وربما قال المقير وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم

287
01:23:15.150 --> 01:23:30.850
الشرح في هذا عن وجه ادخال البخاري لهذا الحديث بيان ان العمل من الايمان. نعم. لماذا؟ لانه ذكر ان العمل فيه ايه؟ فيه اه اقام الصلاة وايتاء الزكاة صيام رمضان واعطاء الخمس من المغنم فيريد ان يقول ان العمل من الايمان. وان العمل يسمى ايمانا

288
01:23:31.000 --> 01:23:41.000
الشرح في هذا الحديث جاء وفد عبد القيس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من القوم؟ او من الوفد؟ والشك من الراوي ويؤخذ من هذا ان من السنة ان

289
01:23:41.000 --> 01:24:01.000
سأل الانسان عن من يأتيه من من الوفود حتى ينزله منازلهم. ثم رحب بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا لا ندامة. يعني لا يأتيكم خزي ولا ندم. ثم ذكروا حاجتهم فقالوا انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام. وبيننا وبينك هذا الحي من كفار

290
01:24:01.000 --> 01:24:22.600
فمرنا بامر فصل. والله يا جماعة هذا الحديث اقسم بالله مسئولية لكل معلم. ان يعلم طلبته محكمات الاسلام. لانه قد لا يراهم فيما بعد تعرف ان بعض الناس ممكن يشغل يشغل اتباعه بامور اقسم بالله لو عاشوا وماتوا ولم يعلموها لا لن تؤثر فيهم ذرة. فضلا عن انهم

291
01:24:22.600 --> 01:24:33.450
يدعونهم الى الضلالة. يعني انت حينما يكون مثلا احنا اجتمعنا الان الشباب لا ندري هل سنجتمع فيما بعد او لا. نسأل الله ان ان يديمها علينا. انا عايزك تفكر اذا

292
01:24:33.700 --> 01:24:53.700
اذا نحن كلما اجتمعنا ركزنا على المحكمات على ما بني عليه الاسلام وعلى كتاب الله وعلى الحديث وعلى الاحكام وعلى كذا فكل ما نجتمع نبني حجرا في الايمان. لكن تصور مثلا شف هم قالوا يا رسول الله احنا لن نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام. كل هذا يدل على ماذا؟ انهم يريدون ان ان يتعلموا

293
01:24:53.700 --> 01:25:13.800
واخص ما يحتاجونه صح ولا لأ طب احنا الان من الذي من الذي جعلك ضامنا انك يعني ان احنا سنجتمع في كل وقت احنا نرجو ذلك لكننا ندري يبقى انت خليك عاقل حتى انت لما تسأل اسأل عن اكبر الامور التي تحتاجها. ما تسألش عن امر ممكن انت تدوس عليه في الجوجل ويطلع لك

294
01:25:14.000 --> 01:25:36.250
فهمنا يا شباب؟ انت لما تختلط بحد انت تثق في رأيه اسأله عن الامور الكبرى التي تحتاجها. مش تسأله عن امور ثانوية ماشي اتفضل  ثم ذكروا حاجتهم فقالوا انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مظهر. فمرنا بامر فصل اي ان الشهر الحرام هو فرصة لنا في القدوم اليك

295
01:25:36.250 --> 01:25:56.000
فلا يعتدي علينا احد. وذلك لان الكفار يعظمون الشهر الحرام. ثم طلبوا ان يأمرهم بشيء بشيء. وسألوه عن الاشربة. فامرهم باربع ونهاهم عن اربع وهم بالايمان بالله وحده وبين لهم معنى الايمان الايمان بانه شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. هذا يدل على ان لسان العرب وحده لا يكفي في العلم

296
01:25:56.200 --> 01:26:11.150
يعني وان كان القرآن نزل بلسان عربي مبين لكن بينه النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء عرب لما قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. احنا نعرف منين؟ الايمان هذا هو الايمان في الاسلام. نحن نعرف معنى كلمة الايمان. لكن لا نعرف ما هو الايمان في دين الاسلام

297
01:26:11.200 --> 01:26:32.150
يعني كانوا يعرفون معنى الصلاة. لكن ما هي الصلاة في الاسلام مم آآ وان محمدا رسول الله صلى واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان قال وان تعطوا من المغنم الخمس واعطاء الخمس غير داخل في الاربع السابقة. لكونه متعلقا بالبعض وليس على الجميع كالشهادتين. والصلاة

298
01:26:32.150 --> 01:26:51.000
والزكاة قال ونهاهم عن اربع عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت. هذه اوعية كان الناس آآ كان الناس ينتبذون بها. الحنتم جرار جرار خضر مدهونة كانت تحمل فيها ينتبذون بها الشبيها يضعون فيها مثلا الشعير

299
01:26:51.000 --> 01:27:07.900
والتمر والزبيب لانها بيشتد فيها الخمر بسرعة النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عنها لكن بعد ذلك يعني اذن لهم فيها فيما بعد  والدبة بضم اه بضم المهملة وتشديد الباء هو القرع. والنقير

300
01:27:07.950 --> 01:27:27.950
جذع ينقل وسطه ويجعل اناء ينتبذ فيه. والمقير شباب هذا الكتاب من الكتب الجميلة جدا بصراحة. لماذا؟ لانه حاول قدر الامكان ان هو يفك لك الالفاظ الصعبة ولا يكثر من الفوائد. ان هذا الكتاب يا شباب انت بتقرأه مثلا مع زمايلك في السكن مع اهلك مع اخوانك. آآ تقرأه مع مجموعة

301
01:27:27.950 --> 01:27:37.950
عن طريق الانترنت والله يعني هو باب عظيم جدا. فلذلك انا اشدد عليكم في امرين. الامر الاول انك تبدأ في حفظ هذا الكتاب باذن الله وتستعين بالله. والامر الثاني انك انت

302
01:27:37.950 --> 01:27:55.350
حاول انك انت تبث هذا الكتاب في من تخالطهم. وانت لا تكثر من الكلام. زي ما الشيخ قال تقول فهمنا يا شباب؟ يعني انت زي انت تقرأ الكتاب فقط. احنا ما حدش بيقول لك انك انت تعمل درس في يوتيوب ولا لأ. تجتمع مع اخوانك وتقرأون الحديث والشرح. ما فيهاش

303
01:27:55.350 --> 01:28:13.650
ما فيش اي مشكلة ماشي لا لا الكتاب ده عشان في معاني التاني ما فيهوش معاني الكلمات نعم؟ لا اسألوه عن الاشربة اه هم كان معروف ان هم كانوا ينتبذون في هذه الاوعية وهم يسألونه هو هل

304
01:28:13.650 --> 01:28:22.900
تكون فيها ام لا؟ فكأن النبي صلى الله عليه وسلم سدا للذريعة منعهم عنها لكن بعد ذلك قال كنت نهيتكم آآ عنها وبعدين اذن لهم فيها. صلى الله عليه وسلم

305
01:28:23.150 --> 01:28:46.650
نعم  لأ وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصديق وكانوا يعرفوا ان فيه صلاة. الانبياء كانوا يصلون لكن هم لا يعرفوا الصلاة في الاسلام. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. فهم عارفين كلمة الايمان. كلمة الصلاة لكن لا يعرفوا ما الايمان

306
01:28:46.650 --> 01:29:05.250
والايمان في الاسلام. يعني بماذا يؤمن؟ يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وهكذا ماشي لأ مش شرط حميدة. بس لأ. لأ. لا لا لأ الالفاظ اقصد الالفاظ كانت مستعملة مسلا الصلاة هم كانوا يصلون فعلا لكن ما كان صلاتهم عند البيت الا مكان

307
01:29:05.250 --> 01:29:21.750
هذه صلاتهم. فهو عارف ان في حاجة اسمها صلاة تمام؟ لكن عارف ان الاسلام مش مش هي دي الصلاة اللي في الاسلام. فلذلك سأل عنها اتفضل  والمقير بضم الميم وفتح القاف والياء المشددة هو المزفت. اي المطلي بالزفت

308
01:29:22.500 --> 01:29:42.500
وانما نهاهم عن هذه لان هذه مظنة لتغير النبيذ تغيرا سريعا فيكون مسكرا. يعني يا شباب اصلا الماء كان في في هذه الاماكن آآ مالح. كان مالحا فهم ينتبذون فيه لاجل تحلية الماء. فيحط فيه زبيب يحط فيه تمر. فهمت كده؟ فهذه الاوعية ما مشكلتها؟ طبعا ان الانسان ينتبذ

309
01:29:42.500 --> 01:30:01.050
آآ عشان يحلي الماء هذا مشروع. لكن المشكلة ايه؟ ان الاوعية دي لما كان هو بينتبه فيها ايه اللي بيحصل؟ بتتخمر فهمنا كده يا شباب؟ فهذا ليس نهيا عن اصل الانتباه اللي هو لتحلية الماء. وانما هو نهي عن الايه؟ عن الاوعية التي هي مظنة شدة الايه؟ هذا

310
01:30:01.050 --> 01:30:15.250
منتبذ او ان هو يصل الى الايه؟ الى الخمر اتفضل عن ان ينبذوا فيها وكان هذا النهي عن هذه الاربع الحنتم والدباء والنقير والمزفت في اول الامر ثم نسخ واباح النبي صلى الله عليه وسلم ان

311
01:30:15.250 --> 01:30:29.400
تنتبز بكل وعاء بشرط الا يكون الشراب مسكرا عن عمر رضي الله عنه حديث آآ انما الاعمال بالنيات وقد تقدم في وقد تقدم في اول الكتاب. وزاد هنا بعد قوله وانما لكل امرئ ما نوى

312
01:30:29.400 --> 01:30:49.400
وكانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. وسرد باقي الحديث. الشرح تقدم هذا الحديث في اول الكتاب من غير ذكر قوله فمن كانت الى الله ورسوله. يعني هذا الكتاب يا شباب مع كتاب المختصر في التفسير والله بابان عظيمان مع اصحابك مع اهلك مع والدك مع

313
01:30:49.400 --> 01:31:11.350
والدتك يعني خير كبير. تصور انك انت تقرأ معهم القرآن كاملا وتبين معنى الكلمات والمعنى العام للاية. والله خير عظيم انا وجدت مجموعة من الشباب في احدى الدول والله يجتمعون كل يوم يا نزيهة على اية واحدة. كل واحد فيهم يردد كلهم اصحاب عمل. اللي شغال عامل واللي شغال مؤذن في المسجد واللي شغال تاجر

314
01:31:11.350 --> 01:31:26.650
سبحان الله! كيف يواظبون واكتشفت انه بيقول لي احنا بقى لنا تمان سنوات  تعجبت انا جلست معهم الجلسة. لقيتهم بيقرأوا اية واحدة كانت من سورة الانعام. فقرأتها معهم. لقيتهم خلصوا المجلس. قرأوا معناها من المختصر في التفسير وخلاص

315
01:31:26.650 --> 01:31:36.650
ربع ساعة لقيتهم بيجتمعوا على كده من سنوات طويلة بس على الاية دي. اللي شغال كزا واللي شغال كزا واللي جايب ابوه واللي جايب عمه واللي جايب خاله. والمجلس كله بياخد ربع ساعة

316
01:31:36.650 --> 01:31:54.750
فهمنا يا شباب؟ يبقى انت لازم تفهم ان ادي بابين من ابواب الخير مختصر في التفسير تمام؟ اول اول تفسير ميسر اي كتاب نقرأ الاية ونقرأ معناها وعندنا الكتاب ده لو قرأنا كل يوم حديث واحد وقرأنا معناه هياخد قد ايه؟ خمس دقائق والله خمس دقائق ما يأخذ اكثر من ذلك

317
01:31:54.850 --> 01:32:06.250
لكن في ابواب خير كتيرة مفتوحة امامك انت لازم تضع كل ما تجي لك فكرة تقيدها. الاعمال العظيمة بتبدأ بخاطرها الخير اللي احنا فيه ده بفضل الله كله ما هو بدأ بخاطرة

318
01:32:06.350 --> 01:32:28.650
واحد قابلني من الشباب في اسطنبول وقال لي احنا احنا في بلد معينة في افيون. اللي هي افيون تعرفوها فيها جامعة هناك فهو بيقول لي احنا مجموعة شباب وكده وكنا يعني عايزين آآ يعني تدينا كلام كده يشجعنا على آآ آآ نحفظ ان احنا نحفظ الاولاد الصغار قرآن

319
01:32:28.950 --> 01:32:38.950
فقلت له ماشي فقال لي ممكن تسجل على تليجرام يعني هو موجود معي يا فارس بيقول لي سجل صورة لاصحابي. آآ سجل كلمة لاصحابي. فقلت له اصحابك دول فين؟ قال لي في

320
01:32:38.950 --> 01:32:53.600
قلت له طب ما اروح لهم قال لي ازاي تروح لهم؟ يعني ممكن؟ قلت له اه فحجزنا انا وهو ورحت لهم ماشي فلقيتهم شباب زي الورد. واتبسطوا وقضيت معهم تلات ايام. فجيت بعد كده فكرت قلت طيب طب ما في شباب كتير ممكن يكونوا زيهم كده بدل ما

321
01:32:53.600 --> 01:33:09.400
يعني لو انا قلت لهم تعالوا نتقابل وناخد دروس هييجوا. شفت الفكرة دي؟ كتبت على التليجرام واكيد كلكم فاكرين لو في حد من الشباب مقيم في في تركيا يدخل على الرابط ده صح؟ دخل ده وجاب ده ودخل ده وجاب ده بقى الخير اللي احنا فيه

322
01:33:09.450 --> 01:33:24.050
بفضل الله. اه دخل بقى تجدده تكاثروا بعد كده. فالفكرة يا شباب ان انت ممكن يعني هو الخير الكبير ما هو بيبدأ بخاطرة. صح ولا لأ فاول ما تأتيك خاطرة خير لا لا لا لا تؤجلها. اكتب

323
01:33:24.100 --> 01:33:37.400
الخير ده هيجي صاحبك اللي انت النهاردة كم واحد هو مصطفى مش جاب لنا كم واحد من صحابه؟ مش جاب عبدالله ومين تاني من الشباب؟ نور الدين كل الشباب دي ما هو صاحبه هو شاف خير هو اتفضل

324
01:33:37.550 --> 01:33:55.600
ماشي. يعني هو شاف خير يا شباب خلاص؟ مجرد انه عرض على صاحبه صاحبه ده جه وصاحبه جاب ده ونبيل ما هو نبيل جاب اخوه والشباب من انقرة آآ احمد بحيري جاب فلان وده جاب فلان لازم تفهموا ان الاعمال العظيمة الكبيرة يا شباب بتبدأ هكذا بمجرد خاطرة. لذلك ابن

325
01:33:55.600 --> 01:34:09.350
الجوزي سمى الكتاب صيد الخاطر. اول ما تجي لك خاطرة اكتبها فاهمين يا شباب ما تأجلهاش. تقول لي انا بعد كده لأ والله العظيم انا لو في لو ماشي في الشارع وجت لي خاطرة ممكن اكتبها على الارض

326
01:34:09.400 --> 01:34:28.100
عشان افضل فاكرها. اكتبها على اروح استلف من حد آآ ورقة ليه؟ لاني عارف ان ان الاعمال بتتبخر لو حتى انت جاي تنام وجت لك قاطرة تقوم من النوم وتكتبها. الاعمال العظيمة بتقايد هكذا يا شباب. فانا شايف ان انت كطالب جامعة او شاب مثلا عندك زمايل

327
01:34:28.100 --> 01:34:48.200
في العمل عندك بابين كبداية. الكتاب المختصر في التفسير وكتاب شرح مختصر للبخاري ده. كل يوم خمس دقايق في ده وخمس دقايق في ده. والله بركة انت جالس مع اصحابك قبل ما قبل قبل النوم مثلا او حتى بعد الفطار. تعالوا يا جماعة خمس دقايق هنقرأ الاية وتفسيرها. هنقرأ الحديث وتفسيره. والله العظيم بركة عظيمة

328
01:34:48.800 --> 01:35:04.250
طيب آآ احنا وصلنا لحديث كم؟ لا نكمل الكتاب وبعد كده نقف عند كتاب الايمان يلا عن ابن عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله نفقة يحتسبها فهو له صدقة

329
01:35:04.350 --> 01:35:18.550
الشرح يحتسبها وجه الشاة دون الاحتساب ان العمل الصالح لا يؤجر عليه العبد الا باحتسابه ان يبتغي به ما عند الله. آآ اما ان عمله من باب من باب الخير يعني واحد مثلا اماط الاذى من الطريق لا يريد به وجهه

330
01:35:18.550 --> 01:35:38.800
الله. اطعم الناس لا يريد بهما عند الله. هو خير لكنه ليس عملا صالحا. العمل الصالح يعني ليس كل خير يكون عملا صالحا لكن كل كل عمل صالح هو خير. نعم. هل يلزم دائم انه الجد الدائم؟ لأ ما هو مش شرط النية ان هو يرجو بعمله ما عند الله. يعني يحتسب. مسلا واحد تصور

331
01:35:38.800 --> 01:35:56.550
جالس جنب زوجته فوضع في في فمها لقمة. ده خير صح؟ بس لن يؤجر عليها الا بماذا؟ بان يحتسبها حتى اللقمة في يضعها في في امرأته يحتسبها هي له صدقة. اتفضل. انه يلاحظ هذا يعني يركز

332
01:35:56.550 --> 01:36:06.550
في هو بيعمل ايه؟ اه ان هو ده لله مش مجرد عادة مسلا راح لقرايب زوجته. مش كزا واحد وهو رايح لقرايب زوجته بياخد معه بيسموها زيارة يعني. ممكن يعملها من باب العادة. صح

333
01:36:06.550 --> 01:36:16.550
ان هم هو متعود على كده. لكن بالاحتساب يصير بل بل النوم والله النهاردة كنت افكر ان كتير من الشباب هيقول لي انا مش جاي لي نوم بس بنام عشان اقدر اتقوى

334
01:36:16.550 --> 01:36:32.500
وللدرس فهمت كده؟ فده ايه؟ ده اسمه الاحتساب كما كان يقول ابو موسى الاشعري اني لاحتسب نومتي كما احتسب قوماتي. زي ما الانسان بيحتسب الرياضة. ليه احنا بنلعب رياضة عشان انت بتحب الرياضة عايز تبقى بروسلي مسلا لأ ده عشان تفوق طول اليوم

335
01:36:32.550 --> 01:36:42.550
وده اللي انا ده اللي انا دي الصفة اللي انا نفسي تكتسبها. تعرف ان الرياضة دي من اهم الابواب التي تعان بها على دينك. انا يا شباب قبلت آآ زمايلي في طلب العلم قد

336
01:36:42.550 --> 01:36:54.900
قسما بالله بعد سنة واحدة يعني كان في الرياضة وكان كان بعد سنة واحدة والله العظيم لو الكتاب موجود في المكتبة في الرف الاخير ما يقومش ما يروحش يجيبه. عارف ليه؟ عشان هيقوم يروح يجيب السلم ويسنده على المكتبة

337
01:36:54.900 --> 01:37:15.100
ويطلع قال لك انا لسة هاعمل كده يا عم كسل حالة كسل وخمول يعني لأ فلزلك انا بقول لك لازم تتعود على الرياضة لين تتعول على الرياضة تتعود على ترشيد التغذية تتعود على العادات. اتفضل. هذا الحديث في هذا الحديث فيه تسلية للمنفق على اهله. وان نفقته تعد

338
01:37:15.100 --> 01:37:35.100
اذا احتسبها فمدلول الصدقة اوسع من الانفاق على المساكين والفقراء. عن جرير عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح والنصح لكل مسلم. وعنه رضي الله عنه قال اني اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ابايعك

339
01:37:35.100 --> 01:37:51.400
قال الاسلام فشرط عليه والنصح لكل مسلم فبياته على هذا. الشرح بايع جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة والزكاة وهما ركنان من اركان الاسلام. ثم التزم ان ينصح كل مسلم

340
01:37:51.400 --> 01:38:11.400
فاذا رآه مسيئا نصحه وان رآه على معصية نهاه لان هذا مقتضى البيعة. وقوله في الحديث الثاني ابايعك على الاسلام في مبايعة عامة ليس فيها تفاصيل. قال فشرط علي والنصح لكل مسلم فبايعته على هذا. هذا بمعنى الاول الا ان فيه اختصارا. والنصيحة

341
01:38:11.400 --> 01:38:26.950
وبكل والنصيحة لكل مسلم مسألة مكلفة وعظيمة. وعلى الانسان ان يستعين بالله سبحانه وتعالى حتى يؤدي هذه الامانة على وجهها يذكر في هذا المقام حديث ابراهيم آآ عن جرير البجلي عن ابيه قال

342
01:38:27.300 --> 01:38:47.300
آآ حديث ابراهيم بن جرير البجلي عن ابيه قال غدا ابو عبدالله الى الكناسة ليبتاع منها دابة. وغدا مولى له فوقف في ناحية السوق فجعلت الدواب تمر عليه. فمر به فرس فاعجبه. فقال يا مولاه انطلق فاشتري ذلك الفرس. فانطلق مولاه فاعطاه

343
01:38:47.300 --> 01:39:07.300
صاحبه به ثلاثمئة درهم فأبى صاحبه ان يبيعه فماكسه فأبى صاحبه ان يبيعه فابى صاحبه فابى صاحبه ان يبيعه فمعكسه فابى صاحبه ان يبيعه فقال هل لك ان تنطلق الى صاحبي؟ الى صاحب لنا ناحية السوق؟ قال لا ابالي

344
01:39:07.300 --> 01:39:27.300
فانطلقا فانطلقا اليها فقال له مولاه اني اعطيت هذا بفرسه ثلاث مئة درهم. فابى وذكر انه خير من ذلك. قال صاحب صاحب الفرس صدق اصلحك الله. فترى ذلك ثمنا. قال لا فرسك خير من ذلك. تبيعه بخمسمائة حتى بلغ سبعمائة

345
01:39:27.300 --> 01:39:47.300
درهم او ثمانمائة. فلما ان ذهب الرجل آآ الرجل اقبل على على مولاه فقال له ويحك انطلقت لتبتاع لتبتاع لي دابة اعجبتني دابة رجل فارسلتك تشتريها. فجئت برجل من المسلمين يقوده وهو يقول ما ترى ما ترى. وقد بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

346
01:39:47.300 --> 01:39:56.700
الم نصح لكل مسلم وهذا هو مقتضى النصح لكل مسلم. يعني يريد ان يقول ان هو عمل بهذا الحديث. بس طبعا هذا الحديث يعني ايه؟ يعني فيه ضعف. هذه الرواية فيها ضعف

347
01:39:56.900 --> 01:39:58.600
طيب يا شباب نكتفي على هذا