1
00:00:06.850 --> 00:00:26.400
نبدأ بسم الله هذا هو المجلس الرابع. ونحن في كتاب العلم. اتفضل بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المختصر رحمه الله كتاب العلم هذا الكتاب عقده البخاري رحمه الله باسم كتاب العلم. ولا يخفى فصل العلم فضل العلم. اه ولا يخفى فضل العلم. وان

2
00:00:26.400 --> 00:00:46.400
الله سبحانه وتعالى اثنى على العلماء. والنصوص في هذا في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا. نعم. يعني كمقدمة يا شباب؟ البخاري في كتاب العلم هذا ذكر ما هو خير العلم. وما هو انفع العلم؟ وما هي اداب العالم؟ وما هي اداب المتعلم؟ وما هي اخلاق طالب العلم؟ يعني بمعنى

3
00:00:46.400 --> 00:01:03.050
الامور التي تعين على تحصيل العلم. منها مثلا الحرص ومنها ان يسأل وهكذا اتفضل. وهذا افضل كتاب في اخلاق طالب العلم. بخلاف ان كثير من الناس اذا درس مثلا اذا اراد ان يدرس اخلاق طالب العلم لا يفكر في هذا

4
00:01:03.050 --> 00:01:22.500
مع انه اهم كتاب في آآ ما هو خير العلم وما هو انفعه؟ وما هي اداب العالم والمتعلم اتفضل ولو لم يكن في العلم الا انه الطريق الذي من خلاله يعبد الانسان ربه على بصيرة لكفاه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله

5
00:01:22.500 --> 00:01:42.500
الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث. فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال. وقال بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله

6
00:01:42.500 --> 00:02:02.300
قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. فقال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة الشرح. هذا الحديث فيه جملة من الفوائد من اهمها الاولى ان السنة في المحادثة ان ان يقدم الاسبق في الحديث. لان النبي صلى الله عليه

7
00:02:02.300 --> 00:02:16.600
وسلم لم يقطع حديثه ويستقبل هذا السائل بل اتم حديثه مع السابقين. الثانية مراجعة المفتي في فتواه والمجيب في جوابه فقد سأل الاعرابي النبي صلى الله عليه والمجيب في جوابه

8
00:02:16.700 --> 00:02:35.500
وراجعت والمجيبة. يعني انك انت تراجعه. نعم والمجيبة في جوابه فقد سأل الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا المفتي في فتواه والمجيب في يعني يبقى دي مضاف اليه. اه

9
00:02:35.500 --> 00:02:58.700
نعم مراجعة المفتي في فتواه المجيب في جوابه. فقد سأل الاعرابي فقد سأل الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا استدراكيا كيف تضيع الامانة؟ فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم وبين له معنى اضاعة الامانة. فقال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. وهذا والله اعلم

10
00:02:58.700 --> 00:03:18.700
من معاني قوله ضيعت الامانة. والا فان تضييع الامانة له صور كثيرة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اختار اوضح واخطر العلامات ولا شك ان هناك اسبابا تجعل الامر يوسد الى غير اهله. ومن هذه الاسباب الاول الا يوجد يوسد يوسد. نعم. هم. ولا شك ان هناك

11
00:03:18.700 --> 00:03:38.700
بابا تجعل الامر يوسد الى غير اهله. ومن هذه الاسباب الاول ان لا يوجد من يستحق الامر باهلية وجدارة. الثاني ان يتخلى عن القيام بهذا الامر لمن هو اهل له. الثالث سوء التدبير وقلة التوفيق فيعطى الامر من ليس له من ليس له. وقوله اذا وسد الامر عام في كل

12
00:03:38.700 --> 00:03:58.700
تمرين في كل امر يهم الجميع امين امامة وامارة وادارة وقضاء وغيرها. فجميع الاعمال التي يوكل بها الانسان ويطالب بها هي امانته امانات فالمدرس مؤتمن والموظف مؤتمن وامام المسجد والخطيب وغير هؤلاء كلهم مؤتمنون على اعمالهم التي وكلت اليهم. فالامانة في الشرع

13
00:03:58.700 --> 00:04:19.750
العامة. ومناسبة هذا الحديث لكتاب العلم ان هذا الرجل جاء يسأل عن علم فاجيب عن سؤاله. فعلم بذلك ان من طرق تحصيل العلم السؤال  عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها. فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ

14
00:04:19.750 --> 00:04:39.750
علنا نمسح على ارجلنا. فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. الشرح. قوله تخلف عنا النبي صلى الله الله عليه وسلم في سفرة اي تأخر تأخر والتخلف هنا نسبي وهذه السفرة كانت من مكة الى المدينة. فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة اي

15
00:04:39.750 --> 00:04:59.750
الصلاة وهي صلاة العصر وكانوا يتوضأون للصلاة ويمسحون ارجلهم ويبدو شيء من اعقابهم. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحالة من من الصحابة جعل ينادي باعلى صوته ويل للاعقاب من النار. وفي قوله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار ان الاخلال في غسل اركان الوضوء او فروض

16
00:04:59.750 --> 00:05:19.750
الوضوء هو من الكبائر. فلو اخل انسان بغير العاقب كالمرفق مثلا لدخل في هذا الوعيد. ويؤخذ من هذا الحديث جواز رفع الصوت في تبليغ العلم لا سيما عند الحاجة كبعد المعلم مثلا او لاهمية الموضوع. وعلى هذا فان ما يفعله بعض الناس في الحج من تعليم الناس بمكبرات الصوت على السيارات

17
00:05:19.750 --> 00:05:33.100
متنقلة له اصلا في السنة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. فحدثوني ما هي

18
00:05:33.100 --> 00:05:53.100
فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت. ثم قالوا حدثنا ما ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة الشرح. هذا سؤال سأل النبي سأل النبي صلى الله عليه وسلم به اصحابه وهو الذي يسمى في وقتنا الحاضر اللغز. ويسميه العلماء المعاياة

19
00:05:53.100 --> 00:06:13.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها. وان وانها مثل المسلم. فالنخلة لا يسقط ورقها طول العام بخلاف غيرها اين الاشجار فانه يتجدد في الغالب. لكن النخلة ورقها ثابت مع الفصول والامطار وشدة الحر. وكذلك المسلم خيره ثابت. تنتابه الاوقات والمواقف

20
00:06:13.100 --> 00:06:33.100
ينتابه الفتور احيانا. والنشاط احيانا. لكنه على ما هو عليه. ايمانه في قلبه موجود يزيد وينقص ويرتفع وينخفض. والنخلة مع ورقها كذلك يميل ورقها. واحيانا يعتدل حسب حسب الرياح. حسب الرياح كذلك المؤمن ينتابه ما ينتابه. لكن هو باق. وفي هذه اعظم

21
00:06:33.100 --> 00:06:57.350
اشارة للمسلم انه من توفيق الله سبحانه وتعالى له لا تؤثر فيه المؤثرات من فتن وشبهات قال فحدثوني فحدثوني ما هي؟ فجعل كل واحد من الصحابة يقول شجرة فلم فلم يوفقوا للجواب حتى قالوا يا رسول الله حدثنا ما هي؟ فقال هي النخلة. قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ووقع في نفسه انها النخلة فاستحييت

22
00:06:57.350 --> 00:07:17.350
وكان حياء ابن عمر هيبة للنبي صلى الله عليه وسلم. ولكبار الصحابة رضي الله عنهم. وربما كان حياؤه انه استبعد ان يكون الجواب الصحيح معه. لكون رضي الله عنهم لم يوفقوا للجواب الصحيح. ولما علم عمر بن الخطاب رضي الله عنه اسف على هذا التصرف على هذا التصرف من ابنه وعلى هذا الحياء. وتمنى ان

23
00:07:17.350 --> 00:07:30.350
والله ان ان عبد الله ابن عمر اجاب بالجواب الصحيح. فلو اجاب وفق آآ فلو اجاب وفق مراد النبي صلى الله عليه وسلم لكان لعبدالله بن عمر منقبة عظيمة وكذلك لابيه عمر

24
00:07:31.000 --> 00:07:51.000
ففي الحديث ان من طرق التعليم طرح السؤال على المتعلمين. وينبغي ان نراعي وينبغي ان نراعي عدة امور من اهمها. اولا مراعاة حال حال المسؤولين يقول السؤال مناسبا لهم فلا يسألهم عن قضايا صعبة ومعقدة. ثانيا ينظر السائل الى مصلحة المسئولين في تعجيل الاجابة او تأخيرها. فقد كان النبي صلى الله عليه

25
00:07:51.000 --> 00:08:10.250
يفعل ذلك. وقد وقع منه ان اجابهم في نفس المجلس كما في هذا الحديث. ووقع منه ان ان اخر الجواب كما في حديث السبعين الذين يدخلون الجنة بلا بلا حساب ولا عذاب. وفي حديث لاعطين الراية غدا رجلا يفتح على على يديه. يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله

26
00:08:10.600 --> 00:08:27.950
عن انس رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس مع النبي مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانهم. فقلنا هذا الرجل

27
00:08:28.150 --> 00:08:48.150
ظهران ظهرانيهم. ايوة. متكئ بين ظهرانيهم. فقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ المتكئ. فقال له فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب وقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك. فقال الرجل اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك. فقال سل عما بدا لك

28
00:08:48.150 --> 00:09:08.150
وقال اسألك بربك ورب من قبل من قبلك. االله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم نعم. قال انشدك بالله الله امرك ان تصلي الصلوات الخمسة في اليوم والليلة قال اللهم نعم. قال انشدك آآ انشدك بالله االله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة

29
00:09:08.150 --> 00:09:30.300
كان ايه؟ ان تصوم هذا الشهر من السنة؟ هم قال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ فقال النبي فتقسيمها على فقرائنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل امنت بما جئت به

30
00:09:31.100 --> 00:09:46.450
وانا وانا رسول من ورائي آآ من من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد بن بكر الشرح هذا الحديث فيه اه فيه هذه المحاور العجيبة بين النبي صلى الله هذه المحاورة العجيبة

31
00:09:47.000 --> 00:09:57.000
في هذه المحاورة العجيبة بين النبي صلى الله عليه وسلم وضمام. اذ اول ما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم دخل على جبل فاناخه في المسجد. والمراد انه اناقة

32
00:09:57.000 --> 00:10:12.200
قرب المسجد وقد وردت رواية اخرى انه اناخه عند باب المسجد قوله ثم قال لهم ايكم محمد؟ هذا طبع من عاش في بيئة جافة ان يظهر جفاؤها على الالفاظ ومعاملته وهو غير ملوم على هذا

33
00:10:12.200 --> 00:10:22.200
قول قوله والنبي صلى الله عليه لا ارى في ذلك ان هو شيء يدل على الجفاء يعني ايكم محمد لانه لم يكن يعلم آآ من الايات ما يجعله يشهد انه

34
00:10:22.200 --> 00:10:41.150
رسول الله لا اعرف ما دلالة الجفاء هنا يعني هو لم يقل رسول الله لانه لم يكن اسلم اصلا ماشي قوله والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانهم ظهرانيهم آآ متكئ بين ظهرانيهم يؤخذ منه انه لا بأس ان يتكئ الانسان بين اصحابه. نعم

35
00:10:41.150 --> 00:10:51.150
يؤخذ منه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتميز عن اصحابه. يعني لم يكن له سمت اول ما يعني يدخل الداخل يقول هذا مميز عنهم او لأ هو كان

36
00:10:51.150 --> 00:11:03.000
منهم صلى الله عليه وسلم الوقار والهيبة لا يأتي بالتصنع والتكلف هو شيء يجعله الله لك في قلوب الناس. مش انت اللي بتجعله لنفسك بعض الناس مثلا يمكن ان يتجاهل الرد على الرسائل

37
00:11:03.050 --> 00:11:19.450
آآ يتعمد ان يلبس ثيابا معينة بغرض بغرض ان يظهر عليه الهيبة يتعمد ان هو يتكلم بطريقة معينة بغرض ان يكون مهابا لا بأس ان الانسان يراعي عرفه لكن لا يتكلف ان يتميز عن الناس

38
00:11:19.500 --> 00:11:34.850
ومن يهن الله فما له من مكرم. واكرمكم عند الله اتقاكم قوله فقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ في هذا بيان شيء من خلقته واوصافه صلى الله عليه وسلم. وانه ابيض

39
00:11:34.850 --> 00:11:54.850
وكان بياضه بياضا مشربا بحمرة صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وفائدة معرفة اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية هي ان الانسان لو رأى لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وطابقت الرؤيا وصفه صلى الله عليه وسلم على حقيقته فانها رؤيا حق لان الشيطان لا يتمثل بالنبي صلى الله عليه وسلم

40
00:11:55.250 --> 00:12:12.000
فمن الضروري ان تتفق الرؤية مع مع الصفة الواردة. قوله فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب هذا استثبات منه. هل انت في رواية ابن عبد المطلب يعني استفهام مش مش آآ دي الرواية اللي انا احفظها ابن عبدالمطلب هو انت ابن عبد المطلب

41
00:12:12.000 --> 00:12:27.000
مش نداء هو استفهام ولذلك قال قد اجبتك. ماشي هزا هزا استثبات منه. هل انت محمد بن عبد المطلب؟ ويؤخذ من هذا ان التثبت مطلوب. لاقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الاعرابي. وقد

42
00:12:27.000 --> 00:12:40.200
امر الله سبحانه وتعالى به في كتابه فقال فتبينوا قوله قد اجبتك معناه ان محمد بن عبد المطلب وقال الرجل اني سائلك فمشدد عليك. معناه انا محمد بن عبد المطلب

43
00:12:40.800 --> 00:12:53.800
معناها ان محمد ابن عبد المطلب وقال الرجل اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك. هذه مقدمة يقولها هذا يقولها يقولها هذا الرجل لا تجد يعني لا تغضب

44
00:12:53.800 --> 00:13:16.150
يقول هذا الرجل الاعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم فقال سل عن ما بدا لك فقال اسألك بربك ورب من قبلك او ارسلك الى الناس كلهم هذا السؤال الاول الذي طرحه الاعرابي على النبي صلى الله عليه وسلم. يستثبت عن الرسالة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. وفي جواب النبي

45
00:13:16.150 --> 00:13:34.600
صلى الله عليه وسلم شيء من القرب من السؤال. لانه لما ابتدأه بالاستحلاف اسألك بربك اجابه بقوله اللهم نعم قوله انشدك بالله الله امرك ان تصلي الصلوات الخمس آآ الصلوات الخمسة في اليوم والليلة؟ قال اللهم نعم. قال انشدك بالله االله امرك

46
00:13:34.600 --> 00:13:49.650
ان تصوم هذا الشهر من السنة؟ قال اللهم نعم. قال انشدك بالله االله امرك ان تأخذ ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسيمها على فقرائنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم

47
00:13:49.950 --> 00:14:09.950
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم اولا عن الرسالة. ثم الصلاة ثم الصيام ثم الصدقة. وهذه الاسئلة مع ما فيها من الجفاء الظاهر الا ان هناك جفاء اخر فيها الا وهو قوله ان تصلي ان تصوم. فكان الاحسن ان يقول الله امرك ان نصلي وان نصوم. يعني اصلا هذا معتمد على ان هذه الرواية

48
00:14:09.950 --> 00:14:25.700
مم. يعني الذي اعرفه ان ان هذا الحديث له اكثر من رواية ان نصلي وان نصوم فحتى لو قال ان تصلي وان تصوم لا ادري ما وجه الجفاء في سؤال هذا الرجل بل العكس الذي يبدو من هذا الرجل هو العلم والحكمة. لماذا؟ لانه اولا لما جاء

49
00:14:25.700 --> 00:14:39.700
رسول النبي صلى الله عليه وسلم لم يصدقه حتى يستثبت منه. ثانيا انه سأله بالترتيب عن الرسالة ثم عن الصلاة فلا يبدو لي اي كل شيء يدل على جفاء الرجل بل العكس. يدل على العلم والحكمة. ماشي

50
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
او الله امرك ان تأمرنا بالصلاة والصيام. فكأنه جعل الشريعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. قوله فقال الرجل امنت بما جئت به وانا من ورائي من قومي. من ورائي؟ آآ وانا رسول من ورائي من قومي. فايمان هذا الرجل سيكون مصلحة لمن بعده ومن ومن وراءه من قومه

51
00:15:00.200 --> 00:15:19.000
وقد ذهب الى قومه وبلغهم ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث فيه فوائد كثيرة. منها حلم واناة النبي صلى الله عليه وسلم بهؤلاء الجفاة من الاعراب. فلم ينتهر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاعرابي. بل اجابه باجابات مشاكلة لاسئلته

52
00:15:19.050 --> 00:15:40.500
ومنها ان الزكاة صدقة ونستفيد ذلك من قوله ان تأخذ هذه الصدقة. والمراد بذلك الزكاة. ولا شك ان الزكاة صدقة بنص  بنص القرآن في قوله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين. ومنها جواز دفع الزكاة الى صنف من اصناف ثمانية مذكورين. لانه قال

53
00:15:40.500 --> 00:15:56.450
فتقسيمها على فقرائنا. ولم يقل على فقرائنا ومساكيننا الى اخر الاصناف عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين. فدفعه عظيم البحرين الى كسرى. فلما فقرأه

54
00:15:56.450 --> 00:16:10.300
مزقه قال. اهو شوفوا يا شباب زي ما بقول لكم يعني الرواية في البخاري الرواية الثانية في البخاري ماذا تقول  بل دي الرواية اصلا اللي موجودة في كتاب العلم ان هو الرجل من الاول قال له اسألك

55
00:16:10.350 --> 00:16:26.000
اه انشدك بالله االله امرك ان نصلي الصلوات الخمس وبعد كده ان نصوم لم يقل تصوم. فاقصد ان فيه اكثر من رواية فان هو يستنبط يعني حتى لو رواية تصوم لا تدل على الجفاء. فما بالك ان فيه روايات اخرى

56
00:16:26.200 --> 00:16:42.900
ثم بنى عليها شفت لان هو الاساس يعني ليس دقيقا فبنى عليه قاعدة صبر النبي صلى الله عليه وسلم. يعني حلمه على هؤلاء طب معروف صبر النبي صلى الله عليه وسلم وحلمه بس ماذا فعل الرجل ليوصف بالجفاء؟ لا ادري. اتفضلي

57
00:16:43.100 --> 00:16:58.850
قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق. الشرح في هذا الحديث مراسلة الكفار ودعوتهم الى الاسلام كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه جواز الدعاء بالمثل فان النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه خبر تمزيقه

58
00:16:58.850 --> 00:17:16.250
تمزيقهم الكتاب دعا عليهم بالتمزيق جزاء وفاقا. وقد صاروا الى ما دعا عليهم به النبي صلى الله عليه وسلم عن انس رضي الله عنه قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما. فاتخذ خاتما من من فضة

59
00:17:16.250 --> 00:17:30.100
طبعا البخاري لماذا ادخل الحديث السابق في كتاب العلم ما مناسبته؟ لن لن تظهر لك المناسبة لان العنوان اتشال صح؟ مناسبة ببساطة ان هو يريد ان يستدل على الايجاز على

60
00:17:30.100 --> 00:17:45.400
كتابة الكتاب يعني مثلا هو بيستدل على ان لو ان عالما من العلماء قرئ عليه تمام وهو يسمع واقر هذا الكتاب فكأنه سمع منه. زي ما كان الامام ابن مالك بيعمل مثلا

61
00:17:45.450 --> 00:18:05.000
ويريد ان يتكلم عن الكتابة في الحديث كتابة الحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ كتب كتابا فدفعه الى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الى كسرى. هذا هو كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. عايز يقول ان هذا الكتاب يقوم مقام الايه؟ السماع

62
00:18:05.600 --> 00:18:25.050
ماشي اتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله كأن ينظر الى بياضه في يده. الشرح هذا الحديث بين سبب اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم الخاتم. وانه لم يتخذه ابتداء وانما اتخذه وانما اتخذه لما قيل له ان القوم لا يقبلون الا كتاب

63
00:18:25.050 --> 00:18:48.750
مختومة. شف البخاري ذكره في باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان يعني المناولة ان واحد عالم يناول عالم اخر كتابه ويقول له ارويه عني اليس النبي صلى الله عليه وسلم حينما اعطى رسوله هذا الكتاب آآ رواه عنه فهو يريد ان يستدل هذا. فطبعا لانه حذف الكتاب اللي هو عنوان الباب فانت صعب انك انت

64
00:18:48.750 --> 00:19:10.800
تعرفون المناسبة لا هو يريد ان يقول يا احمد ان فيه حاجة اسمها في الحديث المناولة. نعم. المناولة ان العالم لا يحدثك باحاديثه وانما يناولك الكتاب. فاذا ناولك الكتاب الذي هو مكتوب فيه احاديثه هو. هل يصح ان ترويه عنه؟ ويكون هذا يعني اتصال بينكما فهو استدل بهذا. ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ

65
00:19:10.800 --> 00:19:30.100
يعني بلغ كسرى هذه الرسالة عن طريق واسطة. تمام  ماشي. يريد ان يقول ان الكتاب يقوم مقام الراوي يعني اتفضل. وانما اتخذه لما قيل له ان القوم لا يقبلون الا كتابا مختوما. فاتخذ خاتما من فضة ونقش عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

66
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
قال لفظ الجلالة وجعل لفظ الجلالة في الاعلى. ورسوله في الوسط ومحمد في الاسفل. فان قيل هل يكون اتخاذ الخاتم سنة لكل احد؟ فالجواب هذه خلافية بين العلماء والظاهر والله اعلم انه يسن لمن احتاجه من قاضي او امير او نحوهما. والسبب في ذلك الختم اللي هو فيه ختم يعني اللي هو يدل على انك انت صاحب هذا الكلام

67
00:19:50.100 --> 00:20:01.250
لان افعال افعال النبي صلى الله عليه وسلم ليست سواء منها افعال لم يقصد منها التعبد. النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ركب حمارا او آآ اكل اكلا معينا دون

68
00:20:01.250 --> 00:20:12.850
ان يذكر وجها في استحبابه فهل كل افعال النبي صلى الله عليه وسلم اصلا هو فعلها ليقتدى به فيه ام بعضها فعلها بمقتضى الحاجة او اتفاقا يعني لم يكن قاصدا

69
00:20:13.200 --> 00:20:23.200
وبعض الصحابة كان يرى ان هو آآ يعني آآ يتبع النبي صلى الله عليه وسلم حتى في مثل هذه الامور. عبدالله بن عمر مثلا كان يأتي يصلي في المكان الذي صلى فيه النبي صلى

70
00:20:23.200 --> 00:20:38.050
صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك. ولكن كبار الصحابة لم يكونوا يتعمدون ذلك وانما كانوا يفرقون بينما قصد منه النبي صلى الله عليه وسلم التقرب وما فعله اتفاقا. يعني مثلا كون النبي صلى الله عليه وسلم يحب اكلة معينة. فلم

71
00:20:38.050 --> 00:20:54.300
اذا لم يذكر فضلا معينا لهذا الطعام فهذا محل خلاف  اتفضل والسبب في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اتخذه ابتداء. وانما اتخذه للحاجة وهو خاتم عمل. ولذلك انتقل هذا الخاتم من بعد من بعد النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:20:54.300 --> 00:21:10.100
صار مع ابي بكر ثم صار مع عمر ثم صار مع عثمان حتى فقد من عثمان رضي الله عنه وقد الف الحافظ ابن رجب رحمه الله كتابا سماه احكام احكام الخواتيم. جمع فيه كل ما ورد حول الخواتيم وهو كتاب مطبوع. فمن لبس الخاتم للزينة

73
00:21:10.100 --> 00:21:27.450
فلا حرج ومن لبسه للسنة فالسنة فيه ان ان يكون لحاجة. ويراعى في لبس الخواتيم حال الناس والمجتمع. فاذا كان في اوساط في اوساط اناس لا يتخذون نلاحظ ان هو شرح شرح فائدة في الحديث في غير موضعها. لماذا؟ لان

74
00:21:27.450 --> 00:21:41.500
لان هذا الحديث اصلا البخاري سيذكره فيما بعد مثلا. يعني البخاري احيانا يذكر الحديث تحت عشر ابواب فالافضل انك انت تراعي الفائدة الخاصة بالباب. بس لان الحديث لن يتكرر فهو ايه؟ حب يذكر لك الفائدة

75
00:21:42.550 --> 00:22:05.650
آآ فاذا كان في اوساط اناس لا يتخذون الخاتم وصار لبسه يؤدي الى الشهرة فلا يجوز. واذا جرت عادة القوم ان يلبسوا الخواتيم فلا حرج ان شاء الله عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه

76
00:22:05.650 --> 00:22:20.150
وسلم. وذهب واحد قال فوقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما احدهما فرأى فرجة في فرأى فرجة في الحلقة في الحلقة فجلس فيها. واما الاخر فجلس خلفهم. واما الثالث فادبر ذاهبة

77
00:22:20.550 --> 00:22:41.900
الحلقة ولا الحلقة؟ الحلقة. ماشي. الحلقة اللام مفتوحة ولا؟ عندي ساعة. الحلقة نعم اه فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة؟ اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما

78
00:22:41.900 --> 00:22:55.100
الاخر فاعرض فاعرض الله عنه الشرح هذا الحديث فيه قصة هؤلاء الثلاثة الذين دخلوا والنبي صلى الله عليه وسلم جالس بين اصحابه. ثم حصل من حالهم ما حصل. اما احدهم فرأى فرجة

79
00:22:55.100 --> 00:23:15.100
في في الحلقة فجلس فيها اي انضم الى هؤلاء الجالسين. واما الاخر فجلس خلفهم. واما الثالث فادبر خارجه. فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من في بين للصحابة احوالهم فقال الا اخبركم عن النفر الثلاثة؟ اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر

80
00:23:15.100 --> 00:23:27.850
فاعرض فاعرض الله عنه ولا يدل قوله صلى الله عليه وسلم فاعرض فاعرض الله عنه على انه باعراضه اثم او اتى بمعصية لكنه اعرض عن خير كان ينبغي ان يأخذ منه نصيبا فاعرض الله

81
00:23:27.850 --> 00:23:40.650
او عنه اعراضا لا يلحقه به اثم وعقوبة. ويستفاد من هذا الحديث ان من دخل ان من دخل وهناك حلقة آآ ان يدخل فيها عن ابي بكر اذا كان يحتاجها يعني

82
00:23:40.700 --> 00:23:58.550
عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال عليه قعد عليه السلام على بعيره وامسك انسان بخطامه او بزمامه ثم قال اي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه. قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال

83
00:23:58.550 --> 00:24:16.450
اي شهر هذا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس بذي الحجة؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. ليبلغ الشاهد والغائب. انك ليبلغ ولا ليبلغ؟ ليبلغ

84
00:24:17.550 --> 00:24:40.850
نعم ليبلغ ليبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى من هو اوعى له منه الشرح. هذا الحديث وقع في حجة الوداع وبين النبي صلى الله وقع فيه. في حجة الله. نعم. هذا الحديث وقع في حجة الوداع. وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه هذه الاحكام. وبين حرمة الدماء والاموال

85
00:24:40.850 --> 00:25:00.850
اعراب وانها مشبهة وانها مشبهة بحرمة هذا اليوم في هذا الشهر في هذا البلد. ثم قال ليبلغ الشاهد الغائب. فالشاهد لهذه الخطبة آآ هو الذي هذولا والغائب الذي غاب عنها سواء كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او من اتى بعده الى يوم القيامة. فمن حضرها فليبلغها. قال فان

86
00:25:00.850 --> 00:25:15.700
الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه. وهذا هو الواقع. فانه احيانا يكون الذي حضر واسطة فقط. اما الذي يعي ويفقه فيكون هو المبلغ. هو المبلغ عن ابن مسعود رضي الله عنه

87
00:25:17.500 --> 00:25:36.900
نعم لا في العلم ان العلم ان العلم اما مجرد رواية او رواية ووعي ممكن واحد يكون مجرد ناقل. فينقل الرواية لمن يتفقه في الرواية واضح يعني العلم اي علم في الاسلام يا شباب اما ان يكون رواية او تفسير لهذه الرواية

88
00:25:37.650 --> 00:25:56.450
فهنا في الحديث جمع الامرين ليبلغ الشاهد آآ منكم الغائب ثم قال في ختام الحديث اقرأ اخر الحديث مرة اخرى اه فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه. ايوة. اوعى يعني اعقل واعلم واحرص

89
00:25:57.350 --> 00:26:20.300
ماشي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراهية السآمة علينا. الشرح. قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة اي يتعاهد اصحابه بالموعظة ولا يغفل عنهم. فاذا كانت هذه حال النبي حال النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة

90
00:26:20.300 --> 00:26:38.300
ان حالنا اشد حاجة ان توعظ بين ان توعظ بين فترة واخرى. فتذكر بالقرآن والسنة. طبعا هو هنا لا يتكلم عن طلب العلم يتكلم عن الموعظة فالموعظة هي التي الانسان يتخولهم حتى لا يسأموا. لكن طلب العلم ليس فيه هذا الامر. طلب العلم فيه الازدياد

91
00:26:38.350 --> 00:26:56.850
وهنا لا يتكلم عن آآ طالب العلم الذي يعني جعل طلب العلم قربته وعنده آآ وقت فيه وعنده يعني توفرت له الفرص. يتكلم عن موعظة الناس مثلا ناس عمال او آآ تجار او صناع اتوا المسجد فانت تتخيلهم بالموعظة. انما طلبة علم لا

92
00:26:57.300 --> 00:27:12.150
هو قتل يطلب العلم او تفرغ له اتفضل وتذكر بالحساب والموت قوله كراهية السآمة علينا فان خشيت ان تكون الموعظة في غير موضعها او ان يسأمها الناس فلا تعظ. لان درء

93
00:27:12.150 --> 00:27:25.050
اسيدي مقدم على جلب المصالح  عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. الشرح قوله يسروا ولا تعسروا اي ليكن منكم تيسير

94
00:27:25.050 --> 00:27:39.900
واكدت واكد التيسير بقوله ولا تعسروا والتيسير يكون حسب ما جاء في حسب ما جاء في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالذي يقول دعوا الناس يخوضون كلمة يسروا ولا تعسروا معناها ايه

95
00:27:40.750 --> 00:28:01.250
ببساطة جدا معناها ان تأمر الناس بالشرع لان الشرع هو التيسير. مش يسيروا معناها انك انت تتنازل عن احكام الشريعة وتحلل لهم الحرام آآ ولا تأمرهم بما يجب عليهم من الواجبات. لأ. يسروا معناه ان تأمرهم بالشريعة لان ما في الشريعة هو اليسر

96
00:28:01.800 --> 00:28:17.900
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر   ما الذي يقول؟ دعوا الناس يخوضون في كذلك التدرج معهم وانك انت لا تحملهم. يعني لا لا تفتح لهم بابا لا يستطيعون القيام به

97
00:28:18.350 --> 00:28:32.400
ماشي والذي يقول دعوا الناس ويخوضون في لغوهم ولعبهم ويقعون في اعراض الناس ويستدلوا بقوله يسروا ولا تعسروا. نقول له هذا لا يجوز لانه يستلزم منها هذا اباحة ما حرم الله

98
00:28:32.950 --> 00:28:52.950
قوله وبشروا ولا تنفروا معناه تبشير المؤمنين والطائعين حتى ينشطوا على عبادتهم وطاعتهم. وهذا هو الميزان العام. لكن ان اقتضى الحال آآ لكن ان اقتضى بشير ولا تنفروا مهمة جدا يا شباب ان مثلا نفترض ان احنا آآ قلنا ما رأيكم نجتمع على كتاب كذا؟ فتجد انسانا من طبعه ان يبحث

99
00:28:52.950 --> 00:29:07.850
عن المشكلات والعقبات في هذا الامر قبل ان ان نبدأ في اي شيء والعكس تجد الانسان المبادر يقول يلا بسم الله ويبدأ في حل العقبات. دي نفسيات عند يعني يعني هم يختلفون في ذلك. بعض الشباب ما رأيكم يا شباب

100
00:29:07.850 --> 00:29:17.850
احنا نعمل دورة مثلا في قراءة موطأ مالك. ما شاء الله توكلنا على الله. نبدأ بقى نفكر في العقبات. طب هنختار فين؟ واحد اول ما نبدأ يقول لك ده الامام مالك ماطر عليه رحمة الله. فذهب

101
00:29:17.850 --> 00:29:37.600
نقرأ الكتاب بتاعه والراجل ميت. يخترع اي اختراع المهم ان احنا ما نبدأش لكن اذا اقتضى الحال ان نخوف وان نرهب شخصا معينا فلنفعل ذلك عن معاوية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وانما انا قاسم والله عز وجل يعطي

102
00:29:37.600 --> 00:29:54.950
ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. الشرح هذا حديث عظيم بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة الفقه في الدين. وان من هو في رأيي ان ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين ان الله هو

103
00:29:54.950 --> 00:30:14.650
الذي يفقه يعني يعني ليس كل من طلب العلم تفقه في الدين. دي من المعاني الدقيقة لان البخاري لم يخرج هذا الحديث في فضل العلم بصراحة هذه من فطنة البخاري رحمه الله. لان هذا الحديث ليس في فضل العلم. وانما يبين ان من اراد الله به خيرا فقهه في العلم. هل كل من قرأ

104
00:30:14.650 --> 00:30:32.450
والتفقه في العلم الله الذي يفقه لذلك قال بعدها انما انا قاسم والله يعطي. الله الذي يعطي فلذلك نحن نقول اللهم فقهنا في الدين. ليس مجرد طلبك للعلم فقه في الدين وانما انت تطلب الفقه في الدين. لكن من الذي يفقه؟ الله سبحانه

105
00:30:32.450 --> 00:31:03.300
تعال فانت تسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهك في الدين ليس كل من طلب العلم يتفقه في الدين وان من ارادة الخير للعبد ان يفقهه الله في الدين. وهذا الحديث له منطوق وهو قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

106
00:31:03.500 --> 00:31:23.500
وله مفهوما وهو انه اذا لم يرد الله بالعبد الخير فلا لم يرد. آآ وله مفهوما وهو انه اذا لم يرد الله بالعبد خيرا فلا يفقهه في الدين على قلة في فقه دينه وجهل في كثير من مسائل شرع الله. يعني هو ده معنى حسن لكن اقصد اقول ان يعني من لم يرد الله به خيرا مش

107
00:31:23.500 --> 00:31:36.900
معناها ان هو لا يطلب العلم. ممكن يطلب العلم لكنه لا يتفقه في طلب العلم. يكون طلب العلم عليه وبالا. لانه مثلا آآ منها انه لا يتعلم ما ينبغي ان يتعلمه او يتعلم ما يضره وما لا ينفعه

108
00:31:37.000 --> 00:31:48.500
او يعظم امورا هينة او يكون كالخوارج الذين قرأوا القرآن غضا طريا لا يجاوز حناجرهم. فليس كل من طلب العلم او قرأ كتبا تفقه في الدين الله هو الذي يفقه

109
00:31:48.700 --> 00:32:05.100
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء نعم  لأ ده كمان كويس انت سألت سؤال جميل. ما معنى التفقه في الدين يا شباب؟ معناه ان تفهم العلم على وجهه وان تحسن العمل به. يعني ان تضع المعلومة في موضعه

110
00:32:05.100 --> 00:32:27.450
يبقى فيه امران ان ان تفهم هذه المعلومة وان تحسن العمل بها. ممكن واحد يفهم المعلومة ولا يحسن العمل بها وممكن واحد لا يفهمها تمام المعنى الاول في الفقه في الدين هو ان ان تفهم العلم على وجهه ان تفهم الاية على وجهه ان تفهم الحديث على وجهه. سانيا ان تحسن تطبيقه والعمل به

111
00:32:27.450 --> 00:32:50.200
يعني ان تختار العمل المناسب او ان انه اذا جاء الامر المناسب جاء الوقت المناسب للعمل آآ وفقت للعمل بما تعمل. آآ تعلم   ماشي. وهذه الارادة ارادة خاصة. والا فان الله سبحانه وتعالى اراد الخير بالمسلمين عموما. لكن اراد سبحانه وتعالى بطائفة منهم خيرا خاصا وهو

112
00:32:50.200 --> 00:33:06.300
في الدين. فيكون بعض المؤمنين على فقه في دين الله سبحانه وتعالى وهم المعنيون بهذا الحديث وهذا الحديث من الاحاديث التي تحث على طلب العلم والتفقه في شرع الله سبحانه وتعالى. انا في رأيي ان الحديث آآ يدل على معنى اعظم من ذلك وهو ان تسأل الله ان يفقهك في الدين

113
00:33:06.300 --> 00:33:23.000
هذا الحديث لا يعني ليس خاص يعني لا يتحدث تحديدا عن فضل طلب العلم لا لانه ما بيتكلمش عن حاجة يستطيع الانسان ان يكسبها بنفسه. تمام؟ الانسان ياخذ اسبابها. لا شك اسباب التفقه. الحديث هذا بلا شك يستنبط منه

114
00:33:23.000 --> 00:33:34.400
انه يستحب لطالب العلم ان يبحث عن اسباب التفقه في الدين. لكن اعظم ما في الحديث ان تعلم ان الله هو الذي يفقه وان تكثر من سؤال ان يفقه الله في الدين

115
00:33:35.000 --> 00:33:55.000
اه وهذه الارادة خاصة والا فان رسول الله وهذا الحديث من الاحاديث التي تحث على طلب العلم والتفقه في شرع الله سبحانه وتعالى. لانه علامة على ارادة الله سبحانه وتعالى الخير بهذا العبد المتفقه. وليس في قوله صلى الله عليه وسلم يفقهه في الدين ان علم الفقه الاصطلاحي افضل من علم الحديث والعقيدة وغيره

116
00:33:55.000 --> 00:34:13.500
من العلوم فان معنى قوله يفقهه في الدين اي يجعل آآ يجعله فقيها في في شرع الله سواء اه سواء في الفقد الصلاحي او الحديث او التفسير او العقيدة. فالفقه الشرعي اوسع مما معناه الاصطلاحي. وعلى هذا المفهوم سمى ابو حنيفة رحمه الله تعالى كتاب

117
00:34:13.500 --> 00:34:29.950
في العقيدة بالفقه الاكبر فينبغي ان يتنبه في نسبة هذا الكتاب يعني ماشي وينبغي ان يتنبه لهذا المعنى. ولا تنزل الالفاظ الشرعية على المصطلحات المتأخرة الحادثة. بل تبقى على دلالاتها الشرعية التي ارادها الله التي ارادها الشارع

118
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
قوله وانما انا قاسم والله عز وجل يعطي معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كلف بتبليغ العلم والوحي فهو يبلغ كلا بما يناسبه فيبلغ المقبل فيبلغ المقبل الحريص ما يناسبه. ويبلغ من اتى على عجل واراد شيئا ان يسيرا من الشرع ما يناسبه. وهذا واضح في

119
00:34:50.000 --> 00:35:06.650
سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فقد جاء اعرابي يسأل عن دينه باسئلة محدودة فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قسمه من الوحي ولا يقارن قسمه قسمه بقسم ابي هريرة رضي الله عنه او بقسم ابن عمر رضي الله عنهما. فكل قسم

120
00:35:07.050 --> 00:35:20.450
فكل واحد يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم ما يناسبه من الوحي. لكن العطاء الحقيقي يكون من عند الله سبحانه وتعالى اه بالفهم والادراك والتوفيق. فربما اه ده معنى جميل جدا. جزاه الله خير انه نبه عليها

121
00:35:20.850 --> 00:35:35.400
فربما يحوز الانسان على كثير من السنة غير ان الله سبحانه وتعالى لا يعطيه الفهم الذي يناسب جهده. صحيح. والانسان العاقل يا شباب الانسان يظلم نفسه بامرين. اما ان يحجم عن امر يستطيعه واما ان يلقي بنفسه في امر لا يستطيعه

122
00:35:35.850 --> 00:35:47.900
واحد مش مؤهل كان معنا زمان واحد لسه بادئ بيطلب العلم بقى له اسبوعين وعمل آآ يافطة كبيرة آآ شرح صحيح الامام مسلم للشيخ ابو فلان الاثري. هم. وانت لحقت تبقى اثري

123
00:35:48.100 --> 00:36:01.950
ده انت لسة يا ابني لسة بادئ. لحتة تبقى اثري ازاي فاهم طب انت اصلا قرأت بنقول له احنا بنقول له انت قرأت الكتاب اصلا قرأت صحيح مسلم لأ طب قرأت شرح؟ لا. امال هتدي درس ازاي؟ قال لك النووي

124
00:36:02.100 --> 00:36:16.900
يعني طب انت دلوقتي ايه اللي يدخلك على هذا الباب وانت لست اهلا له؟ فيهن نفسه بذلك. والعكس كم من طالب علم او انسان قادر على الايمان ويحجم عنها زي ما ده ظلم نفسه والتاني كمان ظلم نفسه

125
00:36:17.600 --> 00:36:34.700
اه وهذا الحديث من الاحاديث التي تحث على طلب العلم والتفقه في شرع الله. لانه علامة خلصنا دي؟ قوله ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. هذه الامة قائمة لا يضرهم من خالفهم سواء

126
00:36:34.700 --> 00:36:54.700
كان هذا المخالف منهم او من اعدائهم الذين يصدون عن دين الله. فلا فلا يضرون. شف لا يضرهم من خالفهم. هذا تدل على ماذا؟ اولا تدل على علمهم بانهم لهم مخالف. وكذلك جعلنا لكل نبي عدو من المجرمين. تمام كده؟ والاحتياط له والعمل. وقل للذين لا يؤمنون وعملوا على مكانة

127
00:36:54.700 --> 00:37:14.700
لكنه لا يضرك ولا ينبغي ان تجزع ولا ان تحزن من كفر فلا يحزنك كفره. وكثير من الناس للاسف من العاملين للاسلام يضعف عزمه حينما ما يرى آآ اهل الكفر او الالحاد او اي فكر باطل ينشطون. يقول لك شف حصل وحصل وحصل يعني كأن هذا الامر جديد. اليس جديدا

128
00:37:14.700 --> 00:37:34.450
الله سبحانه وتعالى كما اخبر بذلك قال وكفى بالله ولين وكفى بالله نصيرا. والله اعلم باعدائكم واعلمنا بهم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا فاذا لا ينبغي ابدا اما لا ينبغي ان احنا نستهين بهذا الامر ولا ينبغي كذلك ان نحزن. لا يضرهم من خالفهم. لماذا؟ لانهم قائمون بامر الله. انت

129
00:37:34.450 --> 00:37:47.900
انت لست مسئولا ان تنفي الكفر ولا الفسوق ولا الانسان انت مأمور ان ان تقيم الايمان وان تدعو الى الى سبيل الله سبحانه وتعالى. ان تقلل الشر وان تكثر الخير ما استطعت. اتفضل. اتفضل

130
00:37:47.900 --> 00:37:57.900
لا يضرون جميعا بل لا بد ان تكون هذه الامة قائمة. ومعنى الامة في قوله صلى الله عليه وسلم ولن تزال هذه الامة قائمة اي الطائفة. كما هو مبين في بعض

131
00:37:57.900 --> 00:38:13.400
الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال طائفة من امتي ظاهرين عن ابن عمر رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوتي بجمار ان من الشجر شجرة وذكر الحديث

132
00:38:13.400 --> 00:38:26.950
وزاد في هذه الرواية فاذا انا اصغر القوم فسكت فسكت. قوله فاتي بجمار هو قلب النخل. ويعبر عنه بشحم النخل وهذا الحديث قد سبق واشرنا فيما مضى الى شيء من فوائده

133
00:38:27.100 --> 00:38:37.100
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله

134
00:38:37.100 --> 00:38:57.100
فهو يقضي بها ويعلمها. الشرح قوله لا حسد اي لا غبطة. والمعنى لا يغبط احد في الدنيا. يعني كثير من اهل العلم الشراح المتأخرين المتأخرين يفسر هذا الحسد بالغبطة. لكن مثلا واحد زي ابن تيمية لا يرى هذا التفسير يعني يرى ان الحسد فعلا هذا هو الحسد

135
00:38:57.100 --> 00:39:15.150
تتمنى ان يكون لك ما لغيرك هم بقى بيقولوا ايه انك لو تمنيت ما يكون لغيرك دون ان تتمنى زواله فهذه الغبطة. واذا تمنيته وتمنيت زواله فهذا الحسد. ابن تيمية يخطئ هذه الفكرة. يقول لأ. الحسد هو

136
00:39:15.150 --> 00:39:35.100
هو مجرد ان تتمنى ان يكون لك مال غيرك. وهذا ليس مأذونا لك فيه الا في الحالتين دول. الحالتين دول ان يكون رزق آآ علما بالكتاب يقوم به او يكون رزق ما لا ينفقه في هلكته في الحق. اما غير ذلك فلا لا يشرع للانسان ان يتمنى ان يكون له ما لغيره

137
00:39:35.350 --> 00:39:45.350
بمعنى يا شباب ان ابن تيمية يقول هذا ليس ليس اسمه غبطة. اسمه حسد. هذا اسمه حسد فعلا. لان النبي صلى الله عليه وسلم سماه حسدا. طب هو مع معنى الحسد؟ انك تتمنى

138
00:39:45.350 --> 00:40:04.900
ان يكون لك مال غيرك. في الاصل المؤمن لا يتمنى ان يكون له ما لغيره. وانما يعني يتمنى ان يحصل بمعنى انك انت يعني ليس مشروعا لك حال من الاحوال تتمنى فيها ان ان يكون لك مال غيرك الا الحالتين دول

139
00:40:05.850 --> 00:40:24.800
لأ ده شح النفس ده ده من شح النفس نعم لأ لأ كمان من شر حاسد اذا حسد انت افهم ان الحسد فيه مبدأ في الحسد ايه هو؟ الحسد انك تتمنى ان يكون لك ما لغيرك. ممكن بقى يتجمع معه اشياء تانية. منها ان تكره ان

140
00:40:24.800 --> 00:40:37.550
الله عليه وان ترجو ان تزول منه وتحزن اذا اصابه خير. كل ده درجات بقى فيه الحسد وفيه شح النفس درجات. فهو ابن تيمية يريد ان يصل الى ايه هي

141
00:40:37.600 --> 00:40:53.950
ان المؤمن لا يعني ليس مشروعا له ان يرجو ان يكون له ما لغيره آآ من الخير الا في الحالتين دول تمام كده؟ هي دي اللي تستحق فعلا ان تتمنى ان تكون مكانه فيها

142
00:40:54.250 --> 00:41:14.250
ما الفائدة فيها؟ يعني انت دلوقتي بتتمنى الحال مش بتتمنى هل انت بتتمنى مجرد التعلم القرآن ام القيام بالقرآن؟ القيام هل انت بتتمنى فقط المال لا طب ما دي ما لهاش ما لهاش علاقة بدي. ده مش صح. لا ما فيش

143
00:41:14.250 --> 00:41:34.100
ده مش الحديث. الحديث بيقول بيتكلم عن حالة عند اخيك ترجو ان تكون مثله فيها. ما هي؟ حالتان هل هو ذكر هنا مجرد العلم بالقرآن؟ لأ انه يقوم بالقرآن. عايز يقول ايه يا احمد؟ تأخذ بالمال هذا وتنفقه في سبيل الله. امال احنا فاهمين يا احمد بس ده مش صح هو اللي

144
00:41:34.100 --> 00:41:47.750
اللي جه في الحديث هو انت بتحسد الانسان على حالة يعني يا شباب قارون هذا. اه. لما هم حسدوه ده صح ولا خطأ؟ خطأ. لان المال في حقه فتنة. فانت ايه اللي يخليك تقول اصل انا ارجو ان اخذ

145
00:41:47.750 --> 00:42:00.550
مال فانفقه في الحق لأ دي حالة حالة انت تريد هنا حالة تريد ان تكون مثله وكل ما بعده. لأ انت لا لا يعني الاعتبار كله بتصرفه فيه. يعني الشيء يا شباب

146
00:42:00.550 --> 00:42:10.550
كثير من الاشياء ليست خيرا ولا شرا انما فيها زي القرآن. وينزل من القرآن هل القرآن خير على كل الناس؟ لا قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين يؤمنون في اذانهم وقر وهو

147
00:42:10.550 --> 00:42:30.550
عليهم عمى ولا يزيد الظالمين الا خسارا. زادتهم رجسا الى نجسهم. فمجرد العلم مجرد المعلومة مجرد القرآن مجرد مثلا المال ليس خيرا على كل الناس. فانت لما تحسد ما تجيش تقول لي اصل انا هحسده على المعلومات بس هستعملها فيما يرضي الله. يبقى انت كده مش فاهم معنى الحسد

148
00:42:31.600 --> 00:42:48.000
الحسد معناه ان تتمنى حالة ان تتمنى عمله في الشيء. مش تتمنى الشيء نفسه. فهمت ماشي. لأ انت المال نفسه المال نفسه لا هو فتنة ولا هو نعمة. لزلك احنا بنقول نعوذ بالله من فتنة المال. هل جاء حديث

149
00:42:48.000 --> 00:43:08.000
قل اعوذ بالله من المال. بس فنحن نفس الشيء. لما اه لما واحد بيتمنى ان ان يكون له مثل مال فلان ليعمل فيه مثله كما يعمل فلان والا طب ما كده اي واحد كافر تتمنى ان تكون غنيا مثله. يبقى كده انت احنا بنتكلم يا جماعة عن الحالة. الحديس ما فيهوش اي صعوبة خالص على فكرة يعني

150
00:43:08.000 --> 00:43:19.450
شايف في اي صعوبة حالة واحد اوتي القرآن فقام به اناء الليل واناء النهار. فانت ترجو ان تكون مثله لتعمل مثل ما يعمل. واحد معه مال ينفقه في الحق فترجوا ان يكون معك المال لتعمل مثل

151
00:43:19.450 --> 00:43:38.300
كما يعمل. هتيجي تقول لي لأ اصل انا بتمنى يكون معنا المال حتى لو مع الكافر عشان انا استعمله في الخير ده ما لوش علاقة بالحديث خالص ها اتفضل الاول رجل اتاه الله مالا ثم استعمل هذا المال فانفقه في الحق بالمساعدة لمن يستحقها. والمعونة استعمله في الحق

152
00:43:38.900 --> 00:43:48.900
كثير من الناس بيستعملوا في الصدقة لأ اول شيء ان يخرج حق الله فيه وهو الزكاة. على فكرة كتير من التجار ممكن طول السنة يا شباب يكون بيطلع له مسلا الف

153
00:43:48.900 --> 00:44:04.450
في دولار مسلا او الفين دولار ويفكر كده ان هو يعني بيمن على الله وهو اصلا زكاته اكتر من كده بكتير يبقى سلط على هلكته في الحق اول حق هو الزكاة المفروضة. والنفقة الواجبة. وبعدين بقى اتكلم عن الصدقات وعن الامور المستحبة

154
00:44:04.850 --> 00:44:21.400
ماشي. والمعونة لمن هو لمن هو بحاجة الى معونة. وفي تبليغ شرع الله ونصرة المجاهدين والثاني رجل اتاه الله الحكمة وهي العلم بالشرع وحسن التصرف ووضع الامور في مواضعها. ثم استخدم هذه الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها

155
00:44:21.500 --> 00:44:44.150
قوله يقضي بها ويعلمها القاضي بالحكمة يصرف الامور تصريفها الصحيح على وجهها. ويتخلص من المآزق التي تمر به على وفق هذه الحكمة. ويقضي بين الناس فيما اذا ارتفعوا اليه واذا لم يكن قضاؤها على وجه الالزام كما يقضي القاضي الشرعي. فالقضاء بالحكمة اعم من ان يكون الرجل قاضيا شرعيا فحسب

156
00:44:44.150 --> 00:45:05.250
نعم وفي هذا الحديث فضيلة المال لمن هو لمن اعظم اعظم باب تتعلم منه الحكمة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يعني من اكثر من اكثر القراءة في هدي النبي صلى الله عليه وسلم وتصرفاته في المواقف هذا وحده هذا وحده اعظم باب للحكمة. لان الحكمة

157
00:45:05.250 --> 00:45:21.250
من من الحكماء وخير الناس هديا هو النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وفعله فلذلك من طلب هذه الحكمة نظر كيف كان يتصرف النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة. في صحابي مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بنوع من العبادة. والاخر

158
00:45:21.250 --> 00:45:45.250
يعظه موعظة تخصه. والثاني يقول له انك ضعيف لا تأمرن على اثنين. والثالث يتفقد احواله مع زوجته. هذه الحكمة. الحكمة ان هو يضع الشيء في موضعي قولا وفعلا ماشي وفي هذا الحديث فضيلة المال لمن وفق في استخدامه في الحق. ووجه ذلك واضح فقد جعل قسيما للعلم والحكمة. فاذا اجتمع العلم والمال في شخص فقد حاز على خصلتين

159
00:45:45.250 --> 00:46:04.000
طب السؤال يا شباب ركزوا كده اليس المجاهد في سبيل الله الذي قاتل وقتل في سبيل الله؟ اليس لذلك فضل عظيم؟ نعم. لماذا لا يحسد نفس ما بتتمنى هيك. ايوه لان النفس بتتمنى ما تحصل به الرئاسة

160
00:46:04.300 --> 00:46:22.450
فكثير من الناس يتمنى يعني الناس الانسان بيسود الناس اما بعلمه واما بماله صح؟ فده الفكرة هنا ان هؤلاء هم الذين يحسدون. يعني كلمة لا حسد الا في اثنتين اما ان تكون خبرا واما ان تكون آآ انشاء. يعني لا يحسد الناس

161
00:46:22.600 --> 00:46:42.600
الى يحسد الناس بعضهم بعضا الا في هذا. او لا يحل لاحد ان يحسد اخاه الا في هاتين الحالتين. فهنا بعض العلماء يثير الفكرة ان المجاهد في سبيل الله اللي قتل في سبيل الله اليس هو في موضع يعني المفروض انه يحسد عليه بمعنى انك انت تريد ان تكون مكانه؟ اجابوا بايه؟ بان

162
00:46:42.600 --> 00:47:01.950
الناس لا يعني يريدوا ان يحصل شيئا يكون فيه رئاسة. انما التاني هيايه؟ هيموت. واضح نعم لأ لا بالعكس تمام؟ بالعكس هو يعني ان هو يرجو ان يقتل في سبيل الله بالعكس. تمام؟ لأ ده هو وددت ان اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل. ماشي

163
00:47:01.950 --> 00:47:23.500
ووجه ذلك واضح. فقد جعل قسيما للعلم والحكمة. فاذا اجتمع العلم والمال في شخص فقد حاز على خصلتين حميدتين. وقد وجد من السلف من اجتمع فيه العلم والمالك عثمان رضي الله عنه وعبدالله بن المبارك رحمه الله وغيرهما ممن كانوا اهل علم. وانفقوا اموالهم في نصرة في نصرة دين الله سبحانه وتعالى. اصلا لا

164
00:47:23.500 --> 00:47:37.150
يمكن ان يسلط على هلكته في الحق الا اذا كان عالما يعني الرجل هو عنده مال وسلط على هلكته في الحق. اذا لم يكن عالما بوجوه النفقة لا يمكن ان يسلطه في الحق. صح ولا لا

165
00:47:37.650 --> 00:47:51.550
والشاهد من هذا الحديث بكتاب العلم هو قول النبي قول النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. هذا ايضا يؤكد ان الله هو الذي يؤتي الحكمة. صح ولا لا؟ نعم

166
00:47:52.250 --> 00:48:09.400
ومن معاني الحكمة العلم. ولذلك قال ويعلمها اي يعلم العلم الذي من اثاره الحكمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال ضمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب. اشوف البخاري هنا يريد ان يبين ان خير ما يدعى به للابن او الشاب

167
00:48:09.400 --> 00:48:21.200
ان يعلم الكتاب ان النبي صلى الله عليه وسلم خصه بذلك. اللهم علمه الكتاب. فده من خير الدعاء اللي يدعوه الانسان لولده ويدعوه لمن يحب من الشباب. اللهم علمه الكتاب. لانه خير

168
00:48:21.200 --> 00:48:36.850
العلم انفعه واوفي ان الله هو الذي يعلم لم يقل حفظوا الكتاب. كتير من الناس يمضي حياته كلها وفي تحسين صوته بالقرآن وفي طول النفس وفي الحفظ والمسابقات. ويفضل يتدرب على

169
00:48:36.850 --> 00:48:52.250
الاسئلة الشائكة في المسابقات وهو لم يتعلم معنى ما يقرأ ماشي الشرح هذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس لابن عباس رضي الله عنهما. ولا شك ان هذه الدعوة استجيبت

170
00:48:52.850 --> 00:49:08.750
فقد كان ابن عباس رضي الله عنهما من اعلم الناس في تفسير كتاب الله سبحانه وتعالى. واثنى عليه ابن مسعود رضي الله عنه ووصفه بانه ترجمان القرآن. ومن له قناعة في اقوال السلف في التفسير فانه يرى اقوال ابن عباس كثيرة ومسددة في جملتها

171
00:49:08.850 --> 00:49:26.250
مسددة في جملتها. وهذا الحديث مشهور بلفظ اخر صحيح. فيه سبب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس بهذا الدعاء. فعن ابن عباس رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بيت ميمونة فوضعت له وضوءا من الليل. قال فايه

172
00:49:26.400 --> 00:49:35.750
وضعت له وضوء. لأ فوضعت. اه فوضعت له يعني ابن عباس. نعم. يعني ابن عباس كان في بيت خالته ميمونة فوضع للنبي صلى الله عليه وسلم وضوءا من الليل. نعم

173
00:49:36.200 --> 00:49:52.750
مفاوضات له وضوءا من الليل. قال فقالت ميمونة يا رسول الله وضع لك هذا عبدالله بن عباس فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ام النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس محبة واحتراما وشفقة عليه واعجابا بما صنع

174
00:49:53.250 --> 00:50:11.400
وعنه رضي الله عنه قال اقبلت راكبا السؤال يا شباب اذا كان الشاب الذي نشأ في طاعة الله من السبعة الذين يظلهم الله في ظله. فكيف بمن اعان الشاب ان ينشأ في طاعة الله؟ انا اريد منك ان تتفكر في هذا الحديث جدا. يعني هناك شاب شاب

175
00:50:11.500 --> 00:50:31.300
نشأ في طاعة الله فسيكون له هذا الفضل العظيم. فكيف بمن اعان الشاب لينشأ في طاعة الله لو لو ان الناس فكروا في هذا المعنى العظيم لكان من اعظم ما يجعل المسلمين يهتمون تنشئة الشباب او الابناء في طاعة الله

176
00:50:31.300 --> 00:50:51.300
اعلم انه هو من اعظم الناس عملا. ليه؟ لانه اعان الشاب الذي ربما كثير من الشباب ليس شيئا. لا يفكر الا في شهوته وفي كيف ينام كيف يسهر يروح يقعد على الكافيه يلعب العاب يمشي مع البنات فاذا كنت انت سببا في ان يدخل في ميدان ان ينشأ في طاعة الله. فكيف اجرك عند الله

177
00:50:51.300 --> 00:51:09.550
والله هذا باب عظيم جدا. انك انت تهتم بهذا المشروع ان تعين الابناء والشباب ان ينشأوا في طاعة الله. ولا يكون ذلك الا بالعلم مش مجرد موعظة تقول له ابقى حافظ على قيام الليل والنوافل لا ان ان تفتح له طريقا مع القرآن والحديث والسنة

178
00:51:09.800 --> 00:51:27.400
وان تعينه على العمل العلم النافع والعمل الصالح ان يفكر في استقامته هو. فاهم ماشي وعنه رضي الله عنه قال اقبلت راكبا على حمار اتان. وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار

179
00:51:27.400 --> 00:51:50.700
فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت ودخلت في الصف فلم فلم ينكر ذلك علي. الشرح. قوله اقبلت راكبا على حماري اتان اللتان هي هي انثى يا انثى الحمار وانا يومئذ قد نهزت الاحتلام. اي قاربت الاحتلام وهذا هو موطن الشاهد في الحديث من الحديث. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار

180
00:51:50.700 --> 00:52:03.000
وضع الشهادة يا شباب ان ابن عباس وهو يعني ناهز الاحتلام عقل هذا الحديث. فالبخاري يريد ان يقول ان تحمل الرواية ليس له سن محدد. ممكن راوي يكون عنده اربع سنوات ويعقل الرواية

181
00:52:03.150 --> 00:52:17.000
فهمنا كده؟ يعني لا يقدح في عدالة الراوي ان يكون تلقى الرواية وهو صغير. ما دام هو وعاها   ماشي. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار. اي يصلي الى غير سترة

182
00:52:17.150 --> 00:52:37.150
بين يدي بين يدي بعض الصف وارسلت الاتانا ترتع اي تأكل وترعى فلم ينكر ذلك عليه اي لم ينكر عليه مروره بين يدي بعض الصف وفي هذا دليل على جواز المرور بين يدي بعض من يمينه او يساره. يا شباب عدد من الجمعيات مهتمين بالشباب. يعني مسلا آآ مهتم مسلا

183
00:52:37.150 --> 00:52:56.700
اليمنية بالجالية مثلا المصرية بالجالية كذا بيعملوا لهم دورات آآ دورات تعليمية تتصوروا يا شباب ان هو يأتي بعدد من الشباب لا يفقهون شيئا في الدين ولا يعرفون كيف يتوضأون كيف يغتسلون. وتجده يكلمه عن دقائق تفصيلية في كيف ترد على

184
00:52:56.700 --> 00:53:11.400
وكيف ترد على الملحدين؟ وكيف ترد على شبهة جمع القرآن وشبهة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وهي بنت بنت كذا سنة لدرجة اني وجدت عدد من هؤلاء الشباب اللي بيناقشني في مسألة دقيقة جدا

185
00:53:11.700 --> 00:53:28.500
في الفلسفة والفكر وجدت لا لا يعرف ابسط السنن في الاغتسال والصلاة وغير ذلك هذا شباب من من الجهل في التعليم هذا من الجهل. هذا الشاب ينبغي ان يتعلم محكمات الاسلام. يتعلم كيف يعبد الله. يتعلم فرائض يومه

186
00:53:29.000 --> 00:53:45.250
وبعد كده ابقى اكلمه عن الامور يقول لك اصل هو ممكن يلحد. انت اصلا اللي بيتعظم في نفسه الالحاد يعني كتير من الشباب والله ولا يعرف الحاد ولا يعرف شيء. فتلاقي الراجل عشان قرأ كتاب في الالحاد يقول لك اومال الكتاب ده انا مش مش هستنفع منه. فيدخل الناس في الالحاد وبعدين يقول لهم تعالوا اما اردكم بقى

187
00:53:45.250 --> 00:53:57.600
فهمت كده يا عم الناس زي الفل يعني واحد درس في الالحاد جاي يكلم الناس في وسط الجمعة ما الذي آآ يقول ان الله آآ ان الله حي او ان الله موجود؟ هل رأيت الله؟ هل سمعته

188
00:53:57.600 --> 00:54:07.600
هل كزا؟ الناس تقول يا عم هو احنا جايين نصلي ليه؟ ما احنا جايين نصلي ليه يا حاج؟ فهمت كده؟ زي الراجل اللي قابل كان الشيخ كشك رحمه الله اه طلعت

189
00:54:07.600 --> 00:54:25.750
اشاعة ان هو اتنصر في وقت من الاوقات. تمام انه ترك الاسلام ودخل النصرانية. فجه هو غاب عن المسجد لزروف معينة وجه يصلي بالناس الجمعة وخطب الجمعة. فبعد ما خلص الجمعة قابله شاب قال له يا شيخ الا هو انت اتنصرت؟ قال له يا ابني اومال مين اللي كان بيخطب الجمعة بك ده؟ فاهم؟ ففي ناس صراحة بتجيب الايه

190
00:54:25.750 --> 00:54:42.700
بيجيب لك مرض اسمه الاستباحث. ايه هو بقى المرض ده بقول لك عليه بعد كده  ضاعت للامور دي. ايوة. اتفضل. واستدل بهذا الحديث على ان مرور الحمار بين يدي الصف لا يقطع الصلاة. وانه

191
00:54:42.700 --> 00:55:04.850
وانه ينقصها فقط وفي الحديث دليل على جواز الصلاة من غير سترة. لان نفي لان نفي ابن عباس للجدار لا يعني نفيه لعينه. وانما هو نفي للسترة. لان هذه قصة في منى ومنى ليست محل للسكنة والبنيان لا سيما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اضف الى ذلك انه قد ورد في بعض الروايات خارج الصحيح

192
00:55:04.850 --> 00:55:20.850
تصريح بنفي السترة فقال الى غير سترة. وان كان في صحتها نظر. فان قيل ما حكم السترة؟ فنقول هي سنة مؤكدة لا ينبغي تركها يتكلم فقط هل تصح الصلاة بدونها ام لا؟ مش ان هي يعني مؤكدة ولا لا؟ اتفضل

193
00:55:22.050 --> 00:55:42.400
السترة السترة انك انت تضع شيء امامك عشان لو واحد بيمر يمر من من خلفه. عارف انت لما واحد يصلي امام عمود او يضع شيء اتفضل عن محمود بن ربيع رضي الله عنه قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين. صح يا شباب عايز اقول لكم على فكرة مهمة جدا آآ خطر

194
00:55:42.400 --> 00:55:53.050
ببالي الصبح وانتم وانا باخليكم تقرأوا قرآن احيانا يا شباب يكون واحد مثلا عنده مشكلة في القراءة او في اللغة او عنده مشكلة في السؤال او عنده عنده مشكلة ما

195
00:55:53.350 --> 00:56:07.300
يمنعه هو بيتصور ان هو عنده حياء فبيستحي مثلا من السؤال او ان هو يقرأ عشان حتى لا يخطئ انا عايز اقول لكم العكس بقى يعني انا قابلت شباب مسلا لم ضعيف جدا في اللغة العربية والقراءة

196
00:56:07.500 --> 00:56:22.050
سبحان الله! ما كان يترك واحد مننا الا اما يقرأ عليه وصار هو من افضلنا في القراءة لدرجة ان احنا بقى هو اللي بيحل لنا اصعب المسائل في اللغة. ليه؟ لانه الانسان العاقل ليس هو الذي يستحي من نقصه

197
00:56:22.150 --> 00:56:39.750
بل هو اللي يعلن به حتى يكمله فانت لما تيجي تقول لي لما يجي فارس يقول لي يا شيخ وعلى فكرة انا قراءتي ضعيفة في القرآن هل هو كده هل فيه هل ده شيء ينقصه يا جماعة؟ فيه شيء يضيعه خالص؟ ابدا. ده بالعكس هو لما يقول لي كده انا اهتم به كل ما يكون فرصة ييجي يقرأ علي

198
00:56:39.750 --> 00:56:59.100
انما واحد يعني انا لا اتصور انسان عاقل يداري خطأه او عيبه خشية ان هو يكون ناقص بالعكس النقص بقى هو اللي انت بتعمله ده فاي انسان وجد في نفسه نقصا في اللغة في اي باب من الابواب في تعلم القرآن لابد ان يبادر. بالعكس انت شف اي واحد من الشباب انا لا اظن انك انت تذهب الى واحد من الشباب تقول له ممكن اقرأ

199
00:56:59.100 --> 00:57:11.900
عليك ووقت الفراغ يقول لك لأ فدي فرصة ان احنا جالسين مع بعض كل ما تلاقي انتم المفروض تسمعوا لبعض. آآ واحد فيكم كويس في اللغة العربية يسمع يشرح للباقي. فهمنا؟ فليس هناك

200
00:57:11.900 --> 00:57:23.800
كما يستحي منه يا شباب اتفضل عن محمود بن الربيع رضي الله عنه قال اقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو

201
00:57:23.900 --> 00:57:43.900
الشرح قوله عقلت اي حفظت مجدا مجها المج هو اخراج الماء من الفم في وجهي فعل ذلك صلى الله عليه وسلم ممازحة لهذا الصبي معه فيؤخذ من هذا ادب النبي صلى الله عليه وسلم سماحته مع الصغار. قوله وانا ابن خمس سنين حفظ محمود ابن الربيع هذه الحادثة

202
00:57:43.900 --> 00:58:03.900
وهو ابن خمس وهو ابن خمس سنين. وليس باللازم ان يحفظ الصبي كل شيء. انما يحفظ الاشياء البارزة. والاحداث التي ليس لها نظير. فهذه المجة حتى غريب يستدعي انتباه الصبي ولا يؤخذ من هذا الحديث تضعيف قول من قال ان سن التمييز هي سبع سنين هي سبع سنين لان تحديد الفقهاء

203
00:58:03.900 --> 00:58:20.900
الصين كان للغالب. والراجح في التمييز انه لا اعتبار له آآ له بسن. فيختلف من شخص لاخر. فمتى عرف الصبي السؤال ورد الجواب فانه يكون مميزا ايوة يعني البخاري يريد ان يقول آآ ان من حدد لقبول رواية الراوي سنا معينا

204
00:58:21.200 --> 00:58:42.000
هذا اخطأ وانما الاعتبار بالتمييز والوعي. ممكن الراوي يكون عنده اربع سنوات ويعقل شيئا ويضبطه. وتأتي قرائن تشهد لذلك. فهمنا كده؟ ماشي عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير كمثل الغيث الكثير

205
00:58:42.000 --> 00:58:56.950
فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها اجازب وامسكت الماء. فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا ان التلاتة دول انت معهم يا حمزة ولا الاتنين دول بس

206
00:58:57.200 --> 00:59:06.600
في حد تالت كان بيتكلم مين هو؟ الاتنين دول الجماعة على ابو احمر والواد صالح ده. انت انت ايه طب واسأله ليه بتسألوا ليه ما احنا في الدرس مع بعض

207
00:59:06.700 --> 00:59:28.100
وبعدين مش لاقي غير صالح اللي تسأله يعني اسأل اي حد تاني يعني ها صالح فشربوا فشربوا وسقوا وزرعوا. واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تمت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه

208
00:59:28.100 --> 00:59:50.250
ما بعد ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به  الشرح هذا تمثيل بليغ وواضح جدا من النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث. يعني المطر الذي ينزل على الارض الكثير فشبه الوحي

209
00:59:50.250 --> 01:00:10.100
لغاية كثيرة اصاب ارضاه ماشي لا ده هو صوته عالي ما شاء الله. هم  اه وكانت هذه الارض على ثلاثة اقسام. القسم الاول نقية. يعني ارضا طيبة خصبة. قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير

210
01:00:10.100 --> 01:00:30.100
القسم الثاني اجاذب وامسكت الماء. فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وسقوا وزرعوا. وهذه دون الاولى فهي حافظة للماء فقط لينتفع بهم القسم الثالث قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فالماء الذي نزل عليها يذهب فلا ينتفع به احد. وكذلك هي في ذاتها. ليست اهلا ان تنبت

211
01:00:30.100 --> 01:00:51.750
اه قوله فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم. وهذا يقابل الارض النقية التي انبتت الكلى والعشب. قوله ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. هذا وهذا يقابل الارض الاجانب القيعان. التي لا تمسك ماء ولا تنبت كلب

212
01:00:51.750 --> 01:01:05.100
اه والتفسير ورد للارض الاولى والثالثة اما عن الارض الثانية الاجانب التي امسكت الماء فنفعها الله. فنفع الله بها الناس. فظاهر الحديث انها لم لم تقابل بشيء. فاما ان تقابل آآ

213
01:01:05.100 --> 01:01:21.500
تقابل بقوله فذلك مثل ما فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم او انها لم تقابل بشيء. وفي الحديث فضيلة العلم وان الناس يحتاجونه كما يحتاجون الغيث الذي ينزل على الارض فينبت آآ فينبت الكلى والعشب والتشويه بين

214
01:01:21.900 --> 01:01:42.050
فينبت الكلى والعشب والتشبيه بين العلم والغيث تشويه واضح ومناسبة ظاهرة. لان الغيث به لان الغيث به حياة الابدان والاراضي والمواشي والوحي به حياة الارواح والقلوب والنفوس. وفي المثلين الاولين دليل على تفاضل الناس في اخذهم من هذا الوحي واعلى الصنفين هو الصنف الاول. لانه اخذ الوحي

215
01:01:42.050 --> 01:01:57.200
فعمل به وصار له اثر متعد حين انبأ حين انبت العمل والتعليم والدعوة والجهاد بخلاف من اخذ ولم يعمل بالعلم بل صار حافظا له اما في صدره او في صدره ونفع الامة به ولم ينتفع هو به

216
01:01:58.350 --> 01:02:20.600
عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا لأ هو هو يريد ان يقول ايه ان ان الوحي ليس نافعا لكل احد كما ان المطر لا ينفع كل ارض. لابد ان تقبل وان تنتفع هي

217
01:02:20.600 --> 01:02:33.400
يعني التصوير يعني تتخصى بالارض وبعد كده يظهر ذلك عليها وعلى غيرها. فهي تنبت الكلأ وينتفع منها الناس. فده اعلى مثل للعلم هو ان الانسان انسان يتعلم وينتفع هو وينفع غيره

218
01:02:33.650 --> 01:02:49.750
بصوا يا شباب خلينا نلاحظ حاجة ان نسخة الشيخ الشفري صراحة انا احب انك يعني النسخة دي تكون معك على الرغم ان النسخة دي معك ليه؟ لان ميزتها ان هو حاطط لك هنا كل الابواب اللي البخاري ذكر فيها الحديث ده

219
01:02:50.000 --> 01:03:01.600
وانت محتاج هذا يعني انت وان كنت انت خلاص هتحفظ الحديث ده تحت كتاب العلم. لكن الحديث ده نفسه جاء في باب الفتن مثلا. فقام جاي كاتب لك جنبه ذكر في باب كذا وباب كذا وباب كذا

220
01:03:01.600 --> 01:03:20.000
فالنسخة دي يا شباب اسمها مختصر صحيح البخاري للدكتور سعد ابن آآ ابن ناصر الشفري. ده الركائز مم لا لا لا لا طبعا الشرح لا افضل. لا الشرح ده جميل بصراحة الراجل بذل فيه جهد. لا لا لا تعليقات اذا فيها

221
01:03:20.000 --> 01:03:30.000
عن الكلمات فقط ما فيهاش شرح. لا لا معاني الكلمات بس الغريبة. ممكن نستخدمها هاي للحفظ وهايلة الشعر. ايوة دي دي بالنسبة لك يا شباب ميزتها زي ما قلت لك في الحفز اصلا طبعا صراحة جميلة جدا. حلوة. لكن

222
01:03:30.000 --> 01:03:49.950
نضيف الشرح دي في الشرح يعني الراجل بصراحة بذل جهد نعم؟ لا موجودة كتير. دي دي الطبعة دي موجودة كتير. دي هي اللي نادرة. نادرة جدا يعني يلا بسم الله. بسم الله. الشرح. قوله ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم. العلم الذي يرفع هو العلم الشرعي. ولا يكون رفعه انتزاعا ينتزع من صدور العلماء. ولكن بموت العلماء

223
01:03:49.950 --> 01:04:08.550
فلا يزالون يموتون تباعا حتى يرفع العلم. ولا يبقى من يرجع اليه. وهذا واقع في الامة في الامة الاسلامية منذ منذ سنوات. فاذا توفي العالم لا يكاد يوجد من يخلفه من يخلفه على ان يخلفه على اتم وجه. صحيح. واحسن طريقة. يعني يشعر بان هو ترك نقصا

224
01:04:09.100 --> 01:04:21.900
قوله ويثبت الجهل فاذا رفع العلم ثبت الجهل وهذا باللازم. وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ويثبت الجهل دليل على ان الجهل موجود فلو كان غير موجود لقال ينزل الجهل

225
01:04:21.950 --> 01:04:45.650
قوله ويشرب الخمر ويظهر الزنا من علامات الساعة ان يشرب الخمر علانية. واستحلالا واستهانة بحرمة يظهر يعني معناه يكثر وينتشر ويشيع ولا يستحي فاعله وربما يسمى بغير اسمه ويظهر الزنا وينتشر. وتوجد له اماكن ودعايات. وقد وقع هذا كله في المسلمين منذ سنوات. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظ

226
01:04:45.650 --> 01:05:04.350
والمسلمين بحفظه. امين يا رب. وعنه رضي الله عنه قال لاحدثنكم حديثا لا لا يحدثكم احد غير احد بعدي. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد

227
01:05:04.500 --> 01:05:26.100
الشرق سينا الخمسين امرأة القيم الواحد. ايوة. الشرح ذكر في هذا الحديث الاشراط المذكورة في الحديث السابق وزاد في هذا الحديث كثرة النساء فقال تكثر النساء ويقل الرجال. وكثرة النساء وقلة وقلة الرجال له اسباب. منها كثرة الحروب التي تقضي على الرجال. ومنها كثرة ولادة البنات

228
01:05:26.100 --> 01:05:45.000
قلة البنين. فاذا كثرت ولادة البنات فمن اللازم هذا ان يقل الرجال قوله حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد. خمسين بخمسين امرأة القيم الواحد اي يقوم على على الخمسين على الخمسين امرأة من من بنات له واخوات وزوجات رجل واحد

229
01:05:45.050 --> 01:05:58.400
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربت منه حتى اني لارى الري يخرج من اظفاري. ثم ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب

230
01:05:58.700 --> 01:06:18.700
فقالوا فما اولته فما اولته فما اولته ذلك يا رسول الله؟ قال العلم. الشرح هذه رؤيا عظيمة وفيها منقبة واضحة لعمر رضي الله عنه واللبن شراب الفطرة كما جاء في حديث اخر. قال فشربت منه حتى اني لارى الري يخرج من يخرج في اظفاري. ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب

231
01:06:18.700 --> 01:06:38.700
شرب النبي صلى الله عليه وسلم شربا كثيرا حتى رأى الرية يخرج من اظفاره. ثم نوى لعمر رضي الله عنه واول هذه الرؤيا بالعلم. وفي الحديث دلالة على سعة ابن عمر رضي الله عنه وهذا هو الواقع. فقد كان عمر رضي الله عنه من فقهاء الصحابة وعلمائهم. يعني هو يدل على سعة عمر آآ في علم عمر لكن فيه فائدة وهو

232
01:06:38.700 --> 01:06:53.650
عمر تعلم من علم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اللي هو ان الانسان لما لما تكون انت جعان وكلت يبقى انت كده شبعت. الري بقى لما تكون انت عطشان وشبعت من من العطش. مش شبعت من من الشوربة

233
01:06:53.650 --> 01:07:13.600
الري نعم يعني من كثرة بيفيض يعني من كثرة العلم النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس واتقاهم. اه  فقد كان عمر رضي الله عنه من فقهاء الصحابة وعلمائهم واراؤه معروفة في الفقه الاصطلاحي. وكذلك في التفسير وغيره. ولكن لا يعني هذا انه اعلم من ابي بكر رضي الله عنه

234
01:07:13.600 --> 01:07:23.600
فان ابا بكر اعلم منه بالشرع ولا يعني هذا ان عمر رضي الله عنه قد احاط بالشرع وانه لا تخفى عليه منه خافية. بل قد خفيت عليه مجموعة من المسائل الشرعية

235
01:07:23.600 --> 01:07:43.600
منها مسألة الكلالة وبعض ابواب الربا ومسألة ميراث الجد والاخوة وغيرها. عن عبدالله بن عمرو بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وقف في حاجة الوداع بمنى للناس يسألونه. فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. فقال اذبح ولا حرج. فجاءه اخر فقال

236
01:07:43.600 --> 01:07:53.600
لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. الشرح. وقف النبي

237
01:07:53.600 --> 01:08:03.600
صلى الله عليه وسلم في حاجة الوداع بمنى في يوم النحر. وكان صلى الله عليه وسلم يسأل هذه الاسئلة المتنوعة. يسأل ولا يسأل؟ يسأل عفوا. وكان صلى الله عليه وسلم يسأل هذه

238
01:08:03.600 --> 01:08:13.600
اسئلة متنوعة. هذا يقول حلقة قبل ان انحر وهذا يقول نحرت قبل ان ارمي. قال الراوي فما سئل عن شيء قدم ولا قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج

239
01:08:13.600 --> 01:08:36.300
اخذ العلماء من هذا انه لا حرج على الانسان في التقديم والتأخير بين افعال يوم النحر. وهذا من توفيق هو طبعا فائدة هذا الحديث المناسبة لكتاب العلم ما هي ان يوقف ويسأل العالم. ان النبي صلى ان العالم يعلم الناس في الطريق وفي المواصلات وفي اي ظرف. هو يرد به البخاري على من زعم ان العالم لا يحل الا ان

240
01:08:36.300 --> 01:08:50.000
وهو جالس وهو كذا لأ. البخاري مستر شباب ان هو يرد كل الناس الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فاي واحد اخترع آدابا وجعل من يخالفها يخالف المروءة يحاجه بهدي النبي صلى الله عليه وسلم

241
01:08:50.150 --> 01:09:12.200
وهو ماشي في الطريق واحد استفتاه يعلمه. واضح؟ فمش لازم ان هو يكون جالس على المكتب او جالس بشكل معين. لأ متى وجد الانسان فرصة لتعليم الناس علمهم؟ فاهم لأ هو ده ده دي اشياء خاصة. لا لا لأ. فيه فرق يا نزيه بين ان واحد زي الامام مالك مسلا آآ يغتسل ويلبس اجمل الثياب

242
01:09:12.200 --> 01:09:30.400
ويخرج بطريقة معينة خلاص هو يرى ان ذلك من توقير النبي صلى الله عليه وسلم وتوقير الحديث. غير لم يرى يعني لم يتكلف ذلك. وجد ان انسان عادي ممكن يكون بطبيعته ويعلم الناس دي اختلاف ما هوش يعني ده اختلاف يرجع لطبيعة الانسان. فهمت كده؟ يعني زي الاعمش

243
01:09:30.450 --> 01:09:40.450
يعني الاعمش مسلا انت لو قرأت في سيرته تجد فيه شيء من المزاح شيء من كذا ومع ذلك تجد ان هو في ترجمته بقي اربعين سنة آآ لم يصلي الا في الصف

244
01:09:40.450 --> 01:10:01.450
في الاول ولم تدركوا لم لم يدركوا الاذان الا وهو في المسجد. فهمت كده؟ فشوف هو مجتهد في العلم والعبادة امام في التفسير في القرآن في الرواية في العبادة كان يمزح الامام مالك نفس الشيء. فهذا الاختلاف ده يا شباب يعني انت تجد من اهل العلم من كان عنده آآ شيء من من الهيبة زي زي يحيى القطان ابن

245
01:10:01.450 --> 01:10:13.900
بيقول عمري ما شفت ابويا بيضحك ابدا ابنه تخيلي ابنه اللي عايش معه امال اللي برة كانوا بيعملوا ايه فهمت كده؟ كان هو يجلس كده على الاسطوانة واحمد ابن حنبل جالس ويحيى ابن معين جالس وعلي ابن المديني وهو بيحدث

246
01:10:14.000 --> 01:10:34.000
فهمت كده؟ هو طبعه كده. واحد تاني لأ. فالامور دي ما هياش فيها ما فيهاش حق وباطل. ده بيرجع لاختلاف الانسان واختلاف مقاصده من هذا الامر. لكن ميزة البخاري بقى يا شباب ان هو يرد على من يجعل هذا الامر ليس مجرد طبعا وانما يجعله سمت العالم. ويجعل من يخالف

247
01:10:34.000 --> 01:10:51.700
ذلك انه آآ ليس عليه سمت العلم او اوله لا ما فيش الكلام ده. اهو النبي. لأ بيرد على الذي يجعل ذلك هو هو الحق وغيره يعني باطلا. لأ يقول اهو النبي صلى الله عليه وسلم كان عادي. وهو ماشي في الطريق والناس بيستفتوه ويقف ويكلمه وهو راكب على البعير فهمنا

248
01:10:51.950 --> 01:11:03.550
قال وهذا من توفيق الله سبحانه وتعالى ورحمته بعباده. فلو كان الترتيب في اعماله من نحره واجبا لكان في هذا مشقة معلومة. والرخصة في هذا الحديث عامة لكل احد سواء

249
01:11:03.550 --> 01:11:20.950
قدم او اخر متعمدا او من حيث لا يشعر. يعني يا شباب انا يعني اضرب لك مثال مثلا آآ بعض بعض الناس اللي عندهم شيء من الدعوة يعني كان مثلا ساعات يعني يستغرب مني ان انا ليه مسلا اروح لطالب من الطلاب البيت واقعد

250
01:11:20.950 --> 01:11:30.950
معه وطبعا انا كنت الطلاب اصلا بروح اخطب لهم واللي عنده مشكلة مع ابوه. عنده مشكلة مع خالته. تمام؟ فهو كان يستغرب. قلت له طيب انا هاقول لك شيء. انت منين عرفت

251
01:11:30.950 --> 01:11:40.950
ان هذا الامر آآ ليس حسنا او ان هو لا يليق. قال لي يعني ما ينفعش. قلت له طب النبي عليه الصلاة والسلام. لما علم ان عبدالله بن عمرو مقصر مع زوجته ماذا فعل

252
01:11:40.950 --> 01:11:56.150
ماذا فعل؟ تعرفوا ايه الرواية؟ ذهب الى بيته وراح له وقال له انت ايه مشكلتك وواحد اتنين تلاتة؟ اما الشباب عايز اقول لك الانسان لما بيهتدي بهدى النبي صلى الله عليه وسلم بتتكسر عنده مسلمات كثيرة في

253
01:11:56.150 --> 01:12:15.450
بعقله هذه المسلمات اصلا هي اقصى ما تكون هي مسائل اجتهادية. فهمت كده؟ فلذلك انا ارى ان يعني طبعا معروف ان احسن الهدي النبي صلى الله عليه وسلم. لكن تفعيل هذه الجملة قل من يفعله. كثير من الناس يقول احسن الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لكن فعليا لأ

254
01:12:15.550 --> 01:12:31.450
فعليا هو يأتي الى امر فعله النبي صلى الله عليه وسلم ثم يجعل خلافه الاولى. تعرف ان فيه بعض المتكلمين في العلم يقول ان بواب ان الشاب لا يتزوج ولا يتعجل الزواج اقسم بالله. الله اكبر. والله العظيم

255
01:12:32.100 --> 01:12:48.250
طب والحديث من استطاع منكم الباء يحاول يعني يحور في المعنى وانا عملتها في شريط اسمه انحرافات في في تزكية النفس. وتكلمت عن هذه الامور. فالفكرة ان كثير من الناس يقول احسن الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وتراه

256
01:12:48.250 --> 01:13:04.400
هو نفسه يتعمد مخالفة ذلك لظنه ان هذا ليس اكمل الهدي فانت لا تقيد نفسك بشيء طالما انت عرفت هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يتفقد اصحابه. طيب دلوقتي مالك ابن الحويرث تعرفوا مالك ابن الحويرث بيحكي يعني

257
01:13:04.400 --> 01:13:20.550
الحديث ده هو السبب في كل المخيمات دي. ايه هو؟ بيقول اتينا النبي صلى الله عليه وسلم فاقمنا عنده عشرين ليلة. عاشوا معه عشان ايه؟ عشان يتعلموا كيف كيف يصلي كيف كذا فهمنا؟ فاللي انا عايز اقوله يا شباب انك انت بقدر ما تهتدي

258
01:13:21.150 --> 01:13:41.150
بهدى النبي صلى الله عليه وسلم كثير من المسلمات في عقلك ستعرف انها غايتها امور اجتهادية من العالم. فهمت؟ خلاص ممكن هو اتخذ لنفسه هذا الطريق لكن لا يجعله دينا ويجعل ما يخالفه آآ يخالف المهابة ويخالف كذا لأ المهابة هي شيء يجعله الله لك في قلوب الناس لا يأتي بالتصنع ولا التكلف ولازم

259
01:13:41.150 --> 01:14:03.450
انه لا يستحق شيء في الحياة اليه يستحق انسان في الدنيا ان تتكلف له بخلاف شخصيتك الانسان يتكلف بقدر نقصه. انت لمازا تتكلف اصلا لماذا تتظاهر بامر ليس فيك فاهم لا الانسان ما دام لا يخالف شرعا ولا يخالف عرفا لا يغير من نفسه ولا يتكلف هذا الامر. بشوف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

260
01:14:03.450 --> 01:14:23.450
يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج. قيل يا رسول الله وما الهرج؟ قال بيده هكذا فحرفها كانه يريد القتل. الشرح هذا الحديث هذا الحديث فيه شيء من علامات الساعة واشراطها وهي قبض العلم وظهور الجهل وقد سبق الكلام عليهما. وان تظهر الفتن التي تصد الناس عن دينهم حتى جاء في

261
01:14:23.450 --> 01:14:43.450
في حديث ان ان الرجل يصبح مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا. والمعنى ان الناس يستطيعون التحول عن دينهم لما يرونه من الفتن التي تصرفهم سواء في ذلك ما يتعلق بالشهوات التي تشتهيها النفوس او بالشبهات التي تعرض عليهم. فدل هذا على وجوب الحذر من الفتن وان على الانسان ان يحافظ على دينه كما يحافظ

262
01:14:43.450 --> 01:14:56.600
على اغلى شيء يملكه قوله قيل يا رسول الله ومالهج قال بيده هكذا فحرفها كانه يريد القتل. فالهرج هو القتل. اي يكثر القتل. حتى جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال

263
01:14:56.700 --> 01:15:06.700
قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده نفس الشيء النبي آآ تدري ماذا بماذا يستدل البخاري؟ ان العالم يشير. طرف ان عدد من العلماء قال لك ان العالم ما يحركش ايده

264
01:15:07.150 --> 01:15:26.550
يعني انك انت تفضل جالس كده تكلف كبير يا شباب. شف البخاري هنا بيقول لك ان الراجل بيسأل النبي عليه الصلاة والسلام ما هو الهرج؟ قال له القتل عادي يعني ما فيهاش شوفوا يا شباب يعني انا عايز اقول لك ان انت بقدر ما تقرأ في السنة النبوية وفيما جاء عن الصحابة اقسم بالله تتبدد

265
01:15:26.550 --> 01:15:40.600
اوهام كثيرة تشق بها على نفسك وتشق بها على من حولك ستجد يعني لذلك انا بقول لك ان هذه الكتب ما لهاش علاقة بالمجال اللي انت فيه. واحد يقول اصل انا مهتم بالسيرة مهتم بالتاريخ مهتم بالتفسير. ايا كان اهتمامك

266
01:15:41.100 --> 01:15:51.100
انك انت تنهل من معين هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومن معين اثار الصحابة والله هذا هذا هو العلم هذا هو اعلى العلم وانفعه. ادرس فقه ادرس لغة ادرس

267
01:15:51.100 --> 01:16:15.800
كما تشاء لكن تزود من هذا الباب. والله ستجد راحة كبيرة ليس عندهم تكلف. وليس عندهم مراء. ليس عندهم جدال. ليس عندهم. ليس يقدرون الامور بقدرها اتفضل قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليأتين على الناس زمان لا يدري القاتل في اي شيء قتل ولا يدري المقتول على اي شيء قتل. فالفتنة عمياء عمياء

268
01:16:15.800 --> 01:16:35.800
قتل كثير ودماء تسيل ولا يدري الناس ما اسبابها. وقوله قال بيده هكذا فحرفها فيه اطلاق القول على الفعل. وان الفعل يسمى قولان عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت اتيت عائشة وهي تصلي فقلت ما شأن الناس؟ فاشارت الى السماء فاذا الناس قيام فقالت

269
01:16:35.800 --> 01:16:55.500
سبحان الله قلت اية فاشارت برأسها اي نعم. فقمت حتى علاني الغش فجعلت اصب على رأس الماء. فحمد الله فحمد الله النبي هو اثنى عليه ثم قال يعني البخاري يا شباب من من اعظم الامور اللي تلاحظها فيه بس هذا لن تعرفه الا بعد ما تقرأ الكتب الاثار اللي سبقتها

270
01:16:55.650 --> 01:17:12.900
ان البخاري جعل كل من جاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم محجوجا به. بمعنى ان اي واحد من الصحابة الى اصغر الناس اذا ذكر امرا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فهو محجوج به يعني يحتج عليه به. اضرب لك مثال

271
01:17:13.150 --> 01:17:26.450
احنا لما كنا في كتاب الرقائق اخذنا البخاري ادخل آآ النظر الى السماء. فبعضكم استغرب ايه يعني معنى البخاري؟ ايه نظر السماء ان بعض من تواضعه كان لا ينظر الى السماء

272
01:17:26.500 --> 01:17:36.500
فهمت كده؟ يعني اختراع اخترعه كده. ان الانسان حياء من الله لا ينظر الى السماء. طب من اين من اين هذا؟ فهمت كده؟ فالبخاري ميزته بقى في كده يا شباب

273
01:17:36.500 --> 01:17:54.450
ان انت ستكتشف بقدر علمك ستكتشف علم البخاري رحمه الله. فانت لما تقرأ في كتب الاثار وتعرف مثلا اقوال للصحابة او التابعين. آآ البخاري رأى انهم اجتهدوا فيها وخالفوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم طبعا بغير تعمد. فيريد ان يقول لك

274
01:17:54.450 --> 01:18:13.900
الاصل في هذا الباب هو قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله. في العلم في تزكية النفس في الاخلاق في تعبير الرؤى في اي باب ماشي قال فحمد الله النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن ارويته الا رأيته في مقامي هذا. حتى الجنة والنار فاوحي الي انكم تفتنون في

275
01:18:13.900 --> 01:18:33.900
قبوركم مثل او قريبا من فتنة المسيح الدجال. يقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن فيقول هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى فاجبناه واتبعناه. هو محمد ثلاثة. فيقال نم صالحا قد علمنا ان ان كنت لموقنا به. واما المنافق او المرتاد

276
01:18:33.900 --> 01:18:47.500
قولوا لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته الشرح هذا الحديث مختصر من حديث الكسوف الذي حصل زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس على عهده صلى الله عليه وسلم. فصلى تلك الصلاة الطويلة الغريبة

277
01:18:47.500 --> 01:19:07.500
في هيئتها وقد دخلت اسماء رضي الله عنها على عائشة رضي الله عنها وهي تصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف. فقالت اسماء ما شأن ناس فاشارت عائشة الى السماء لتعلمها ان سبب هذه الصلاة هو كسوف الشمس. قالت فاذا الناس قيام فقالت سبحان الله. قلت

278
01:19:07.500 --> 01:19:20.500
فاشارت برأسها اي نعم فيه دليل على جواز اشارة المصلي باشارة مفهومة وان هذا الفعل لا يبطل الصلاة. قال قالت فقمت حتى علان الغشي. يبدو ان سبب ذلك هو طول

279
01:19:20.500 --> 01:19:40.500
فجعلت فجعلت اصب اصب على رأس الماء. تصب على رأسها وهي في الصلاة ويظهر ويظهر والله اعلم ان الماء قريب منها. وسريع تناوله فيؤخذ من هذا انه لا بأس على المصلي ان يفعل فعلا يعينه على النشاط في الصلاة. لا سيما اذا كانت الصلاة طويلة كصلاة الكسوف مثلا. فمثلا لو احس المصلي بالحر

280
01:19:40.500 --> 01:19:57.650
تقدم قليلا او قليلا او تأخر ليفتح المرء طبعا الناس آآ الناس عارفة اللي اعتكفوا معنا عارفين اللي حصل اللي بيحصل اكروبات كانوا بيلعبوا اكروبات في الصلاة. مش بيتقدم ويتأخر وشمال ويمين واللي في الميمنة بيبقوا في الميسرة

281
01:19:57.750 --> 01:20:07.750
واللي بيتصاب بيرجع وراء حلوة الميمنة في الميسرة واللي يتصاب يرجع ورا. تصدق حلوة؟ حلوة؟ لأ هو في في الصلوات العادية لا يستحب للانسان ان يشق على الناس ليصلوا الى هذه الحالة

282
01:20:07.750 --> 01:20:22.300
خدت بالك الا اذا كانوا معتادين. النبي عليه الصلاة والسلام صلى بسورة الاعراف مثلا لكن هدف النوافل. النوافل يعني يجوز فيها شيء من ذلك. قالوا فمثلا لو احس المصلي بالحر فتقدم قليلا او تأخر قليلا ليفتح المروحة او المكيف

283
01:20:22.300 --> 01:20:39.450
فلا بأس عليه في ذلك. لان في هذا الفعل مصلحة. وهي حركة يسيرة في الغالب قالت فحمد الله النبي واثنى عليه وهذا كان بعد الصلاة في خطبة الكسوف. بينت لان الكسوف له له خطبة آآ له في خطبة الكسوف لان الكسوف له

284
01:20:39.500 --> 01:20:58.850
له خطبة يخطبها الامام يذكر فيها بالله اسماء هي اللي قامت  يعني اسماء دخلت في الصلاة يعني رضي الله عنه. نعم. ويذكر ما يناسب ما يناسب مما يقتضيه الحال في تلك الساعة. ثم ذكر فيما ذكر قال ما من شيء لم اكن اورثه الا رأيته في مقامي هذا

285
01:20:58.850 --> 01:21:13.950
حتى الجنة والنار. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد اشياء كثيرة من من الغيبيات وهو في صلاته. حتى انه رأى الجنة والنار. فاوحي نعم فاوحي الي انكم تفتنون في في قبوركم

286
01:21:14.000 --> 01:21:34.000
ساق الحديث ثم قال وفي هذا دليل على اثبات فتنة القبر وان الناس يفتنون في قبورهم وان العبد يسأل عن رب عن ربه ودينه ونبيه. فاما المؤمن فيوفق اجاباتي الصحيحة. واما المنافق او المرتاب شك الراوي فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. وفي الحديث دليل على عظم فتنة المسيح الدجال. لان النبي صلى الله

287
01:21:34.000 --> 01:21:52.750
عليه وسلم قرنها بفتنة القبر وهي فتنة عظيمة شديدة والدجال والدجال يمسح الارض ويجوبها ولذلك سمي بالمسيح يعني البخاري عمل اه الحديث ده يا شباب في باب اللي هو من اجاب الفتية باشارة اليد او الرأس. ان هذا لا يخالف مقتضى العلم يعني. نعم. ان واحد يسألك فتقول تعمل كده

288
01:21:52.750 --> 01:22:02.750
مثلا جائز الامام احمد لما كانوا بيسألوه عن الراوي بيعمل ايه؟ العلامة اللي انا قلتها لكم علامة اللايك دي الامام احمد يعني اول واحد اثرت عنه يعني. كان يسأل مثلا عن

289
01:22:02.750 --> 01:22:21.650
قوي. يقول مثل محمد بن اسحاق بن يسار يقبل في في احاديث المغازي فاذا جاء الحلال والحرام احتجنا رجالا هكذا دي علامة معروفة كان بس بيعملها بالاتنين. عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عزيز. فاتته امرأة فقالت اني ارضعتك انت وهذه التي

290
01:22:21.650 --> 01:22:41.650
زوجتها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ارضعتيني ولا اخبرتيني. فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله. فقال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيرها. اه طبعا وجه الشاهد في كتاب العلم ان هو رحل في المسألة. يعني ان هو خد بالك في فرق

291
01:22:41.650 --> 01:22:57.750
ان الرحلة في طلب العلم هذه سيستدل لها بايه؟ بحديث موسى عليه السلام لما رحل الى الخضر صح؟ نعم. لكن الرحلة في المسألة النازلة ما معناها ان حتى الانسان اللي هو ليس من طلبة العلم يجب عليه اذا لم يجد عالما يفتيه ان يرحل فيها

292
01:22:57.950 --> 01:23:17.300
فهمت كده الفكرة؟ ايه الفرق بين الاتنين؟ ان ده رحل في طلب العلم انما الثاني رحل في مسألة تخصه  الشرح في هذا الحديث تزوج عقبة ابن الحارث اخته من من الرضاعة وهي ام يحيى بنت ابي ايهاب وهو لا يدري. فقد قال ما اعلم انك ارضعتيني تزوج امرأة

293
01:23:17.800 --> 01:23:31.550
ذكر انه اخت من الرضاعة لان المرأة هي التي شهدت يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يقل هنا ان المرأة صدقت. وانما يعني آآ جعلها تبني يعني جعله يفارق اهله من باب دفع الشبهة

294
01:23:31.550 --> 01:23:52.150
لا انه يعني يعني اقصد اقول ان احنا نحتاج حجة زائدة على انه بالفعل تزوج اخته من الرضاعة. هي فقط المرأة شهدت ماشي. مم قال فما كان منه رضي الله عنه الا ان ركب الى المدينة وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المسألة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ فامره النبي صلى الله

295
01:23:52.150 --> 01:24:12.800
الله عليه وسلم ان يحتاط او يفارق ان يحتاط. يحتاط. يبقى ده احتياط لم يتأكد ولم يتحقق لكنه من باب الاحتياط. نعم. ويأخذ بقول هذه المرة  وسمى اهل العلم هذا النوع من النكاح بنكاح الشبهة. لانه تزوج امرأة يظنها تحل له وهي لا تحل. فلو حصل له اولاد منها فهم اولاده ينسبون اليه. اما

296
01:24:12.800 --> 01:24:32.800
امهم فتفارق البيت مع انها اخته اخته. لان البقاء في البيت فيه مفاسد كثيرة. فربما تلاعب بهم الشيطان واوقعهما في المحظور. وفي الفراق وفي الفراق من البيت اشهار للاخوة بينهما. واظهار لفساد النكاح الذي حصل بينهما. ومن فوائد هذا الحديث ان الاصل في المسلم العدالة. ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم

297
01:24:32.800 --> 01:24:50.600
اسأل عن حال المرأة وفيه قبول خبر المرأة فيما يختص بالنساء وهذه المسألة ممن فرض به الحنابلة عن غيرهم من اصحاب المذاهب عن عمر رضي الله عنه قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد. وهي من عوالي باب التناوب في العلم. اه. ده التناوب في العلم. يعني ان من شهد

298
01:24:50.600 --> 01:25:05.700
من الطلاب الدرس آآ يعلموا من غاب عنهم وهكذا قال وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينزل يوما وينزل يوما. فاذا فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. واذا

299
01:25:05.700 --> 01:25:25.700
فعل مثل ذلك. فنزل صاحب صاحب الانصاري يوم نوبته فضرب بابه ضربا شديدا. فقال اثمه ففزعت فخرجت اليه فقال قد حدث امر عظيم. فدخلت على حفصة فاذا هي تبكي. فقلت اطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت لا ادري. ثم دخلت على النبي صلى الله عليه

300
01:25:25.700 --> 01:25:41.350
فقلت انا قائم اطلقت نسائك؟ قال لا. فقلت الله اكبر الشرح كان عمر رضي الله عنه هو وجار له من الانصار يتناوبون النزول على النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذوا الوحي وما وما جد في الشريعة. وفي اليوم الذي نزل فيه

301
01:25:41.350 --> 01:25:55.200
هذا الرجل من الانصار حصل الحدث المذكور. وفي الحديث هذا الحدث هذا حصل الحدث المذكور في الحديث. وهذا الحديث فيه اختصار اذ جاء في اذ جاء في بعض الروايات ابسط من هذا. وهو ان الصحابة رضي الله عنهم

302
01:25:55.200 --> 01:26:15.200
كانوا يترقبون مجيء جيش من الرومان. فظن عمر رضي الله عنه ان الجيش قد جاء. قال ففزعت فخرجت اليه فقال قد حدث اليوم امر عظيم. قلت ما اجاء غسان؟ قال لا. بل اعظم من ذلك واهون. طلق النبي صلى الله عليه وسلم نساءه. ثم ان عمر رضي الله عنه دخل على ابنته حفصة حفصة

303
01:26:15.200 --> 01:26:33.400
احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تبكي. فقال لها اطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت لا ادري ثم دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اطلقت نساءك؟ قال لا. فكبر عمر فرحا من قول النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث مشروعية التناوب تناوب

304
01:26:33.400 --> 01:26:46.800
في العلم. وفيه دليل على ان الشائعات كانت لا يكون التناوب في العلم الا آآ دليل على حرص الطالب. كثير من الطلاب يا شباب اذا غاب عن مخيم او دورة لا يهتم بها

305
01:26:47.150 --> 01:27:02.000
وهذا الاحظه كثيرا ان بعض الشباب والاحظ العكس الاحظ ان فيه شاب لو غاب عنه ربع فائدة لا يمكن يمشي الا لما يكتبها  وفي المقابل واحد بيفوته مخيم كامل ولا يهتم به

306
01:27:02.700 --> 01:27:15.600
شف يعني لزلك الحرص الحرص الا تبقي شيئا هو ده الحرص. فشوف هنا لا يمكن يتناوب الانسان مع اخيه الا اذا كان حريصا. ممكن احد يقول خلاص والله انا حضرت آآ كذا. فخلاص مش مشكلة لأ

307
01:27:15.850 --> 01:27:28.500
كل معلومة انت اولى بها قال وفيه دليل على ان الشائعات كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم منها مجتمع النبي صلى الله عليه وسلم. وفيها ان الواجب على الانسان ان يتثبت عند سماع

308
01:27:28.500 --> 01:27:43.900
عند سماع الشائعات وفيه مشروعية التكبير عند حدوث ما يفرح الانسان عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله اني لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد

309
01:27:43.900 --> 01:28:00.300
غضبا من يومئذ هنا يبين ان العالم قد يشتد يشتد غضبه ولكن لله فقال ايها الناس انكم منفرون. فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم منفرون ولا ان منكم منفرين؟ انكم منفرون. ماشي. ينفع لو قصد

310
01:28:00.300 --> 01:28:20.300
اناسا باعينهم. ايها الناس انكم منفرون فمن صلى منفرون. فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة. الشرح قوله اني لا اكاد ادركوا الصلاة مما يطول بنا فلان قد يبدو فيه اشكال. اذ المتبادل ان ان تطوير الصلاة سبب للادراك. والانسان يدرك الركعة اذا طول الامام الصلاة

311
01:28:20.300 --> 01:28:40.300
والله اعلم لا والله اعلم لا استطيع الصلاة بسبب اطالة فلان. وهذا وهذا التطوير لم يبين لم يبين. هل هو تطويل في القراءة ام في ام في السجود؟ وايا كان في الحكم ينصرف الى الجميع. قال الراوي فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ؟ اي وعظ النبي

312
01:28:40.300 --> 01:29:00.300
صلى الله عليه وسلم بسبب هذا هذا الحدث الذي انكره على صاحبه فقال ايها الناس انكم منفرون. وهذا اللفظ وهذا اللفظ ايراد به العموم ولكن المعنى ان منكم منفرين. فربما نأخذ من هذا وهو اطلاق العام وارادة الخاص بدليل ورود الحديث بلفظ اخر ان منكم منفرين

313
01:29:00.600 --> 01:29:20.600
قوله صلى الله عليه وسلم فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة. وهنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اوصاف تستدعي التخفيف. المرضى والضعف اول حاجة تنبيه. هذا الحديث يفرح به كثير من الناس ويجعلونه سلاح في وجوه ائمتهم. ويطالبونهم بالتخفيف لا سيما في الصلوات التي جاءت السنة بالاطالة فيها

314
01:29:20.600 --> 01:29:32.100
كفجر الجمعة ويجعلون هذا هذا الحديث سلاحا في وجوههم. ويود بعضهم ان امامهم يقرأ كل يوم في الفجر بالمعوذتين. وان اطال واحد بيقول لنا اقرأ بيقول لي اقرأ باخر سورة الكهف

315
01:29:32.100 --> 01:29:52.100
كوثر. اواخر الكوثر. تصوروا اواخر الكوثر. اصلي به بايه؟ وان اطال جدا في العاديات فتصبح الصلاة خفيفة جدا بهذه الصفة التي اريدها اهل الاهواء. ولكن نقول فليخفف على مقتضى السنة. وهذا لا بد ان يقال حتى لا يقع تناقض بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم

316
01:29:52.100 --> 01:30:12.100
قولي وبين فعله لانه كان يقرأ بالسجدة وهل اتى؟ مم اللي هي سورة الانسان يعني؟ الانسان نعم. مم. وقد تكلم ابن القيم رحمه الله في مسألة التخفيف وعقد شبه بين الذين يرون التخفيف الشديد والذين يرون التطويل. وذكر النصوص التي يتمسك بها بعضهم لتطويل والنصوص التي يتمسك بها من يرى التخفيف. ثم انتهى رحمه الله

317
01:30:12.100 --> 01:30:32.100
الى ان التخفيف والتطوير امران نسبيان ضابطهما السنة. وفي الحديث دليل على انه كانت تقام جماعات اخرى للصلاة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يكن كلهم يصلون مع النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي. بل هناك مساجد وجماعة هذه احدها. وفيه جواز الغضب في الموعظة وقد يكون

318
01:30:32.100 --> 01:30:52.100
هذا من مصلحة النصيحة. فالغضب في مقامه محمود. والتبسم واللين في مقامه محمود. وهدي النبي صلى الله عليه وسلم جامع بين الاثنين. يغضب في مقامه ويفرح ويبتسموا في ويبتسموا في مقامه الاخر. يعني الاعم والاغلب ان الرواة كانوا كانوا يرون الرواية بالمعنى احيانا او يكون الراوي نفسه حدث بالرواية

319
01:30:52.100 --> 01:31:03.500
على اكثر من وجه فالصواب انك انت تجمع الروايات وتشوف اكثر ما اتفق عليه الرواية فيكون هذا هو المتن المحفوظ. ماشي. عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله

320
01:31:03.500 --> 01:31:23.500
رجل عن اللقطة فقال اعرف نعم اعرف وكاهة او قال وعاها وعفافها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها فان جاء ربها فاديها اليه. قال فضالة الابل فغضب حتى احمرت اجنتاه او قال احمر وجهه. فقال وما وما لك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وترعى

321
01:31:23.500 --> 01:31:39.550
الشجر فذرها حتى يلقاها ربها. قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذئب الشرح هذا حديث جامع في اللقطة. وهو اصل في في هذا الباب فان النبي صلى الله عليه وسلم فصل فيها تفصيلا بينا. واللقطة هو المال الضائع الذي لم يعرف

322
01:31:39.550 --> 01:31:59.550
صاحب لم يعرف صاحبه قوله اعرف وكاءها او قال وعاءها الوقاء هو الحبل الذي تشد به. اي اعرف هذا الحبل من اي شيء هو. هل هو من الجلد او كليتي ولونه ولونه وعفاصها وهو بمعنى الدعاء. فالعطف هنا عطف تفسير. يعني وعاءها. ثم يعرفها سنة. فالواجب على من وجد له قطة ان يعرف

323
01:31:59.550 --> 01:32:18.800
ان يعرف وكاءها ووعائها ويعرفها سنة. ولم يبين النبي صلى الله عليه وسلم كيفية التعريف او مقداره. ويرجع في هذا الى عرف الناس ثم استمتع بها فان جاء ربها فادها اليه. اي استفد منها فان جاء صاحبها فادها اليه حتى لو جاء بعد عشر سنين. او اكثر من ذلك ثم تبين انه صاحبها

324
01:32:18.800 --> 01:32:43.600
يجب ان تؤدى قال فضالة الابل فغضب حتى احمرت ازنتاه او قال احمر وجهه فقال وما لك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وترعى الشجرة فذرها حتى يلقاها ربها غضب النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم حين سئل عن التقاط ضالة الابل ونهى عن التقاطها وبين ان معها السقاء في جوفها وسنامها ومعها الحذاء ترد

325
01:32:43.600 --> 01:33:02.150
قهوة ترعى عالشجر. فلا داعي فلا داعي لالتقاطها لان الاصل في التقاط الشيء هو حفظه لصاحبه. والابل ليست بحاجة الى حفظ والبقر يشارك الابل في عدم الالتقاط. وقد ورد النهي عن التقاطها ولا يلتقطها الا ضال. وكذلك الخيل والبغال لانها تحمي نفسها بنفسها. قال فضالتك

326
01:33:02.150 --> 01:33:22.150
الغنم قالوا لك او لاخيك او للذئب. فالشاة اذا ضلت اما ان تكون لك اذا اخذتها او لاخيك وهو صاحبها او لاخر يلتقطها او للذئب يعدو عليها ويفترسها فالاولى ان تؤخذ حتى تحفظ. مسألة هل تعرف ضالة الغنم ام لا؟ الجواب اختلف اهل العلم في ذلك. فذهب جمهور العلماء الى ان

327
01:33:22.150 --> 01:33:47.200
الغنم تعرف سنة وتلحق بكل شيء له قيمة كالذهب وغيره. فان لم يجد صاحبها فيستمتع بها فاذا جاء ربها فهو احق بها وقال بعض  اه طبعا ايوة طبعا طبعا رب المال رب الصدقة الامر عادي جدا شائع شائع في الشريعة. وقال بعض اهل العلم ان ضالة الغنم لا

328
01:33:47.200 --> 01:34:12.050
عرفوا مطلقا وينتفع بها ارجع الى ربك فاسأله مبال النسوة امر عادي جدا شائع يعني. مم الله هو رب العالمين تمام؟ انما الانسان رب الشيء. رب الاسرة ماشي. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر التعريف بها. والمقام مقام بيان وايضاح. وقالوا ان الذي التقطها اولى من الذئب. وان كان الذئب لا لا

329
01:34:12.050 --> 01:34:33.250
وابن ادم وابن ادم اكرم منه واحق بها فانه يأخذها ولا يعرفها. وهذا الكلام فيه نظر لان المقام ليس مقام مفاضلة بين الذئب والرجل الملتقط. والراجح والله اعلم تعريف ضالة الغنم لانها مال محترم ومظنة ومظنة وجود صاحبها محتملة وقريبة. ويلحق بالغنم الدجاج والارانب لانها لا

330
01:34:33.250 --> 01:34:51.100
ان تحمي نفسها. نعم. عن ابي موسى رضي الله عنه قال يدل على ان التقاط اللقطة يا شباب هو لايه؟ لحفظها ماشي. عن ابي موسى رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها. فلما اكثر عليه غضب ثم قال سلوني عما شئتم. فقال رجل من ابي

331
01:34:51.100 --> 01:35:01.100
قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ قال ابوك سالم مولى شيبة. فلما ان رأى عمر ما في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل

332
01:35:01.100 --> 01:35:14.950
الشرع. ده فيه فائدة جميلة جدا للشباب لك كطالب ان انت يعني يعني تكون طالبا حكيما بحيث قد تنقذ مواقف كثيرة بين المعلم وبين شخص اخر. يعني ممكن مثلا يحصل احتداد بين

333
01:35:14.950 --> 01:35:26.950
معلم انت جالس في مجلس آآ ممكن مثلا انتم في حلقة مدارسة. او انتم بتحضروا درس لمعلم. فبعض الشباب مثلا عنده شيء من الجدال والمراء فدخل في جدال ومراء مع المعلم. اغضب

334
01:35:26.950 --> 01:35:42.100
اهو لدرجة انت شعرت ان الدرس هيفسد. صح؟ انت بقى يعني بحكمة تخلص هذا الموقف. فانا اشوف ان ان الادب هنا او او او صلب هذا الحديث في فعل عمر رضي الله عنه

335
01:35:42.600 --> 01:35:59.750
وفي طبعا ان الانسان لا يسأل الاسئلة للتعنت وللاختبار وانما يسألها مستهديا ومسترشدا. وينتقي ما يسأل عنه. يعني لما واحد يقول له من من ابوك؟ نفترض ان هو كانت ام مثلا والعياذ بالله فعلت الفاحشة. يبقى هو كشف نفسه وفضح امه ام لا؟ وهذا السؤال لا فائدة منه اصلا

336
01:35:59.900 --> 01:36:13.450
هو فاذا يعلمك كيف تسأل ومتى تسأل وعما تسأل. لكن ايضا فيه ادب ان الطالب الحكيم هو الذي يدخل في يتدخل في مثل هذه المواقف ليصلحها. وقليل من الطلاب من يفعل ذلك

337
01:36:14.650 --> 01:36:32.350
تفضل الشرح كان الصحابة كان الصحابة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم فاكثروا حتى صاروا يسألونه اسئلة غريبة. لا شوف كلمة كان الصحابة لأ ليس كذلك. كان بعض الصحابة وكما قلت لك مثل هذه الاسئلة لم تأتي من كبار الصحابة

338
01:36:32.800 --> 01:36:45.350
تدبر اجمع هذه الاسئلة يا شباب شف شف يقول لك قال رجل كان رجل من الاعراب كذا اتفضل. نعم. بل الصحابة الكبار هم الذين كانوا يخلصون آآ هذه المشكلة يعني

339
01:36:45.650 --> 01:37:05.650
فقال احدهم من ابي؟ قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ قال ابوك سالم مولى شيبة. وقد ذكروا سبب هذا السؤال انهم كانوا ينسبون الى في ابائهم ويطعن في انسابهم. فاحبوا ان يثبتوا هذا عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم. ولما رأى عمر رضي الله عنه كراهية النبي صلى الله عليه وسلم

340
01:37:05.650 --> 01:37:21.850
شباب قطعة من قلبه يعني انسان نوع الاسئلة التي يسألها تدل عليه تمام؟ شف عمر ابن الخطاب او ابو بكر او غيره كان عن ماذا يسألون؟ اه اه شف ماذا عن ماذا عن ماذا يسأل؟ يقول له من ابي. فاين اين

341
01:37:21.850 --> 01:37:35.850
اين اين انا؟ فيه واحد قال للنبي صلى الله عليه وسلم اين اين مدخلي؟ قال النار اه والله حديث ثابت اين انا قاري النار تصور هذا كيف يعيش يبقى الانسان يتعلم عن ماذا يسأل

342
01:37:35.900 --> 01:37:49.950
وتعرف ان كثير من الدورات تخرب بسبب سؤال سائل؟ وده يدل وده طبعا لضعف المعلم لان المعلم ينبغي ان يكون عنده اهداف في الدرس لا يحيد عنها. ما هو مش برنامج ما يطلبه المستمعون. اي واحد يسأله سؤال يدخل ويحكي قصة حياته. لأ

343
01:37:49.950 --> 01:38:07.100
لابد ان المعلم يدير الدرس حتى لو سئل سؤالا خارج الدرس لابد ان يتخلص منه هو. فهمنا ماشي. ولما رأى عمر رضي الله عنه. اتفضل. الافضل ان هو لا ينسب هذا للصحابة احمد. طبعا هم من الصحابة لكن الصحابة درجات. هو

344
01:38:07.100 --> 01:38:24.250
ينسب ذلك الى الصحابة يقول كان الصحابة كان بعض الصحابة ده الصحيح فهمت اتفضل   يعني ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اليس هذا في الحكم العام صحابة؟ صحابي. لكن اكثرهم لا يعقلون. هم

345
01:38:24.350 --> 01:38:45.450
قال انا نتوب الى الله عز وجل. فالاسئلة الكثيرة التي يكون منبعها الارتجال وعدم ترو تكون في الغالب اسئلة مذمومة. وكذلك الاسئلة للاختبار والامتحان ان تختبر المعلم او الطقس ده الطقس لا لا مش يقصد الامتحان ان تقصد العكس. اه انك تتصيد او شوفوا يا شباب انما الاعمال بالنيات. من جلس الى شيخ

346
01:38:45.450 --> 01:39:06.200
وهو ينوي ان يهتدي هداه الله. ومن جلس خطبة جمعة وهو ينوي ان يهتدي هداه الله سبحانه وتعالى. لكن اذا جلس بنية التصيد فهو سيعمى عن المعلومات سيضيع هو عمله. النية انما الاعمال بالنيات. ممكن واحد يقرأ مقال وهو ينوي آآ يعني آآ لا ينوي خيرا. فلا يهدى الى ما فيه من الخير

347
01:39:06.450 --> 01:39:18.400
اتفضل. فائدة السؤال في العلم مطلوب وهو من وهو من اسباب تحصيل العلم. لكن ينبغي ان يميز ان يميز او ان يميز السؤال ويصنف حتى لا يكون السؤال مذمة على السائل

348
01:39:18.650 --> 01:39:28.650
عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه البخاري استدل بهذا الحديث على في باب من برك على ركبتيه عند الامام او المحدث ان هذا ليس من الايه؟ ان هذا ليس من كبر

349
01:39:28.650 --> 01:39:39.900
الامام بعض الناس بيقول ان ينبغي انك انت تكون في مستوى الطالب في الجلوس. فاهم؟ فهو البخاري يريد ان يستدل ان هذا لا. هذا يرجع فيه الى الايه؟ الى الاريح والعادة

350
01:39:39.900 --> 01:39:59.900
فممكن انت تكون تحت يعني ازا كان مسلا المعلم الاريح له انه تحت خلاص وانت فوق يعني اقصد يا شباب شف البخاري بياخدك لمنطقة جميلة جدا وهي ان انك انت تركز في الانتفاع. افرض واحد من الشباب رجليه وجع وعايز يفردها. فهمت كده؟ افرض هو عايز يقعد فوق. والشيخ مستريح تحت فلماذا

351
01:39:59.900 --> 01:40:17.050
كلف الطلاب كلهم ان هم يجلسوا تحت. فهنا عمر ابن الخطاب جلس على ركبتيه صح؟ والنبي صلى الله عليه وسلم واضح ان هو كان قاعد فعايز يقول لك ان ده امر عادي يعني امر فعله كبار الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم هل انكر عليه؟ لم ينكر. فاهم؟ الرسول عليه الصلاة والسلام انه يقوموا الى

352
01:40:17.100 --> 01:40:37.100
نعم لأ بيقول لأ الحديث اللي هو فيه حديث ده يعني صححه بعض اهل العلم ان من احب ان يتمثل له الناس قياما. يعني ايه؟ يعني انت تريد ان الناس يقوموا وانت قاعد. تحب ذلك. تريد ان توقر به. طبعا ده من الكبر. فاهم؟ انما افرض واحد بيسألك

353
01:40:37.100 --> 01:40:46.000
نفترض ان انت جيت سألتني بعد الدرس. هل لازم ان انا اقوم اقف وانا بجاوبك؟ مش لازم. فهمت كده؟ طب انا جالس في المستوى ده. افرض انت عايز تقعد فوق هنا عادي

354
01:40:46.050 --> 01:41:06.050
فهمنا يا شباب؟ انا انا اشوف ان ان خدوا بالكم اللي بيتعب في الاتجاه ده شباب يقصر في الاتجاه الاخر. تلاقيه مهتم جدا باشياء كمالية زي واحد بيفكر قال لك احنا عايزين نعمل تجديد الخطاب الديني. قلت له ايه يعني هتجدده ازاي؟ قال لي يعني الدرس بدل ما بنديه في الاوضة نديه في الحديقة. هو ده تجديد الخطاب الديني؟ يعني عايز يقول لهم نفس الكلام اللي هيقوله في الاوضة

355
01:41:06.050 --> 01:41:18.700
في الحديقة. اه. انت جددت في ايه كده ؟ وتلاقيه بدأ قلع الجلابية ولبس البدلة فاكر كده انه جدد الخطاب؟ ما الخطاب هو هو. هو الخطاب طلع لابس بدلة؟ ففي انسان بيعمل حاجات غريبة يعني

356
01:41:18.700 --> 01:41:28.700
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثة. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة

357
01:41:28.700 --> 01:41:48.700
ثلاثا حتى تفهم عنه. واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثة. طبعا هو يريد ان يستدل البخاري من هنا ان المعلم قد يكرر المعلومة لكن لا لا يعني اذا وجد ان الطالب مهما كرر له لا لا يفهم الافضل ان هو يترك المعلومة. يعني ايه يا شباب؟ يعني هو يريد ان يقول ان العالم قد

358
01:41:48.700 --> 01:42:03.150
اكرر العلم مثلا واحد قال لي انا بصراحة مش فاهم المسألة دي. فكررتوها مرة واتنين وتلاتة اذا انا كررتها تلاتة معناها انا انا اما انني لا استطيع ان افهمه ان هو مش فاهمها. صح ولا لا يا شباب؟ مم. الاكثار من هذا تضييع وقت

359
01:42:03.350 --> 01:42:17.700
وانا كنت بعمل كده بصراحة لو انا لو انا بذاكر في كتاب بحاول افهم كل كلمة فيه. اذا حسيت بجد ان هي وقفت معي بتجاوزها. باعمل عليها خط واكتب صفحة مسلا عشرين لصفحة تلاتين ما فهمتهاش. وده حصل معي كتير

360
01:42:18.100 --> 01:42:32.150
ان انا اقول صراحة حاسس ان انا ما فهمتهاش. اعمل ايه؟ اوقف الكتاب لأ. بتجاوزها وده الصح. فهو يريد ان يقول ان العالم قد يكرر العلم لكن لا ينبغي ان ان ان يزيد منه هذا التكرار. آآ اذا رأى ان الطالب لا يفهم مثلا

361
01:42:32.350 --> 01:42:43.800
اتفضل. نعم الشرح قوله كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه هذا ادب من آآ من الاداب النبوية. والحكمة من تكرار من تكرار كلامه صلى الله عليه وسلم

362
01:42:43.800 --> 01:43:03.800
ان يفهم كلامه. وعلم من هذا انه اذا فهم كلامه من اول مرة فلا داعي لاعادته. هو الواضح من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فانه لم يكن يعيد كل كلمة تكلم بها ولا يليق بالرجل العادي فضلا عن النبي صلى الله عليه وسلم المبلغ. لكنه صلى الله عليه وسلم اذا اذا احس ان كلامه غير

363
01:43:03.800 --> 01:43:18.450
غير مفهوم فانه يعيده ثلاثة. قال واذا اتى على قوم يحسن كلامه غير مفهوم؟ كلامه. غير مفهوم. كلامه غير مفهوم فانه يعيده ثلاثا  يدل على ايه يا شباب ان ان المعلم لابد ان يلاحظ الطالب

364
01:43:18.500 --> 01:43:35.550
وان يتفقده مش فقط بيلقي كذا. وبعض المعلمين آآ اذا كان يسجل درسا فيحرج على الطالب ان هو يعني يأخذ يعني يناقشه او يراجعه مراعاة للتسجيل. وهذا في رأي خطأ خطأ كبير جدا. احنا مش بنمثل على المسرح

365
01:43:35.600 --> 01:43:54.300
احنا عندنا هدف ايه هو ايصال العلم الى المتلقي. فاذا انا شعرت ان الطالب مش فاهم ايه؟ لماذا لا اراجع؟ لماذا لا اسأل حتى اتأكد يا شباب احيانا الانسان يلزم نفسه باشياء هي اصلا خلاف المقصد الاصلي. فالمفروض انك تبلغه العلم فممكن تسأله مرة. ممكن تطرح عليه

366
01:43:54.300 --> 01:44:09.100
السؤال او ممكن هو يسألك وانت تجيب او تكرر ماشي قال واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثة. فكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاستئذان ان يستأذن ثلاثا فان لم يرد لم يرد عليه بعد الثلاثة

367
01:44:09.100 --> 01:44:28.500
والسلام في هذا الحديث هو سلام استئذان. وهذا دليل على ان السلام استئذان فلا يلزم المستأذن ان يقول السلام عليكم. اادخل عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران. رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. والعبد

368
01:44:28.500 --> 01:44:50.250
اذا ادى حق الله وحق مواليه. ورجل كانت عنده امة يطأها فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها. ثم اعتقها فتزوجها فله اجران الشرح قال رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم فهذان اجران. اجر الايمان الاول واجر الايمان الثاني. وقال قال والعبد

369
01:44:50.250 --> 01:45:10.250
الملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه اي لم لم لم يطغى اداؤه لاحدهما على الثاني. قال ورجل كانت عنده امة يطأها فادبها احسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها. فهو صاحب معروف عليها من جهتين. من جهة التعليم والتأديب وهذا هو الشاهد من الحديث. ومن جهة عتق

370
01:45:10.250 --> 01:45:23.400
ثم زواج ثم زواجه منها فقد تخلصت من الرق واصبحت ترث منها. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ومعه خلال فظن انه لم لم يسمع النساء

371
01:45:23.450 --> 01:45:43.450
فوعظهن وامرهن بالصدقة. فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم. وبلال يأخذ في طرف ثوبه. الشرح خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطبة العيد فظن انه لم يسمع النساء لبعدهن. فوعظهن يستفاد من هذا مشروعية تخصيص النساء بموعظة في في رواية اخرى ان النساء قلنا للنبي صلى الله

372
01:45:43.450 --> 01:45:53.450
الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا من نفسك يوما تخصنا فيه بالموعظة او نحو ذلك. نعم. لأ هو بيختصر هو حتى بيختصر الروايات لان هزه الرواية اصلا طويلة

373
01:45:53.450 --> 01:46:03.450
ودي ميزة الكتاب ده يا شباب ان الكتاب ده حاول ان يأتي لك باوسع رواية للحديث قدر الامكان. طبعا الكتاب ده هو مش مختصر الزبيدي لا هذا مختصر اجتهاد من الشيخ نفسه

374
01:46:03.450 --> 01:46:23.150
اللي هو الشيخ الشفري فهو الكتاب ده اجتهاده هو. فلذلك هو حاول ان يعني في رأيي تلات اشياء قدمها. الاولى ان هو يحافظ على الابواب تمام؟ ويأتي بالروايات كاملة ويذكر معاني او غريب الحديث. يعني ما يزكرش كل الايه؟ شرح الحديث وانما فقط المعاني

375
01:46:23.500 --> 01:46:34.600
لا ما فيش مطابقة خالص بالعكس والترتيب كمان مختلف لأ ما انا لأ ده ده للحفظ افضل لا دا للحفظ جميل جدا دا افضل من دا. لكن في الشرح دا

376
01:46:35.650 --> 01:46:55.650
ماشي. يستفاد من هذا مشروعية تخصيص النساء بموعظة في خطبة العيد اذا لم يسمعنا الخطبة العامة. اما اذا سمعنا بالمكبرات فلا داعي لخصهن بالخطبة دي خطبة. قال وامرهن بالصدقة فيه مشروعية الامر بالصدقة في خطبة العيد. فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم. وفي هذا مشروعية جمع الصدقات في خطبة العيد

377
01:46:55.650 --> 01:47:09.950
فيه ان المرأة حرة في مالها. فلم يرجعن الى ازواجهن او ابائهن للاستئذان منهم. قال وبلال يأخذ في طرف ثوبه فيه جواز الاستعانة بالغير لان بلال رضي الله عنه جعل يجمع هذه الصدقات في طرف ثوبه

378
01:47:10.200 --> 01:47:20.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما نسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ طبعا ما هي المشكلة يا شباب ان لما الزبيدي رحمه الله بيأتي بالرواية المختصرة

379
01:47:20.100 --> 01:47:34.550
دي معناها ايه؟ معناها ان الرواية التامة للحديث انت لن تقرأها نهائيا صح لانه مش مش هيكررها في موضع تاني. فده اللي لاحظه بقى هنا الشيخ. ان هو قال انت كده كده مش هتقرأ الحديث غير مرة واحدة. فيبقى اجيب لك الايه

380
01:47:34.600 --> 01:47:46.700
اللفظ الاوسع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك. لما رأيت من حرصك على

381
01:47:46.700 --> 01:48:06.700
ايوة رأيت عن حرصك الحرص معنا يا شباب ان المعلم يرى في الطالب انه لا ضنين بكل معلومة. حريص على العلم. فلذلك يعني انا كنت اقول انت تنال من المعلم بقدر حرصك. لان هو كل ما يراك انت تهتم بالعلم وواعي للعلم وتستغل وقتك وتحفظ. لا شك ان هو لن

382
01:48:06.700 --> 01:48:26.700
يعني لن لن يبخل عليك. فاهم؟ نعم. قال صلى الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه الشرح سأل ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فاثنى رسول فاثنى صلى الله عليه وسلم على ابي هريرة وبين ان

383
01:48:26.700 --> 01:48:36.700
هذا السؤال متوقع ان يكون منه. ثم قال لما رأيت من حرصك على الحديث. ففيه تزكية واضحة لهذا الصحابي الجليل بانه حريص على الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

384
01:48:36.700 --> 01:48:56.700
قوله اسعد اسعد الناس بشفاعتي. اسعد اسم تفضيل. فدل هذا على ان الناس متفاوتون في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وحظهم في فيها مختلف. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه فيه دليل واضح على اهمية الاخلاص. وان هذه الكلمة لا تؤتي ثمارها الا اذا قالها صاحبها مخلص

385
01:48:56.700 --> 01:49:13.600
لله تؤتي ثمارها ده امر يعني بسيط هي لا تقبل الا اذا كانت خالصة لله لو تؤتي ثمارها ده امر يعني ثانوي لا تقبل اصلا الا اذا كانت لله. ولكن يا شباب هذا هذا ليس للحكم بالايمان وانما هذا آآ لنفع الايمان في الاخرة. اما

386
01:49:13.600 --> 01:49:27.600
كل من اظهر الايمان فهو مؤمن الا ان يأتي بما يكفره يعني اقصد اقول ان بعض الناس عندنا في مصر طلعت جماعة اسمهم التوقف والتبين ان هم لا يشهدون باسلام احد الا بعد ان يختبروه. افتكروا ان الاحاديث دي معناها لا تشهد

387
01:49:27.600 --> 01:49:43.100
لا احد بالاسلام الا لما تشوفوه مخلص يعني. لا لذلك كل النصوص دي علقت بالحكم الدنيوي ولا الاخروي حرقة آآ حرمت عليه النار او دخل الجنة فهي تتكلم انما في الدنيا تجرى عليه الاحكام بمجرد ما اظهره من الايمان

388
01:49:44.100 --> 01:50:00.200
ومن مقتضيات الاخلاص ان يعمل بما دلت عليه وما استلزمته. والا فان قولها المجرد لا ينفع صاحبها بل لابد ان يأتي بمقتضياتها ومستلزماتها حتى تكون نافعة له يوم القيامة. وقوله خالصا من قلبه او نفسه هذا شك من الراوي والمعنى متقارب

389
01:50:00.250 --> 01:50:10.250
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال سمع عن قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد

390
01:50:10.250 --> 01:50:30.250
ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى لم يبق عالما. اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. الشرح هذا حديث قد سبق بسياقات اخرى. وفي هذا السياق تفسير كيفية انتزاع العلم وانه لا لا ينزع من من الصدور بل ينزع بموت بموت العلماء. فلا

391
01:50:30.250 --> 01:50:51.750
العلماء يموتون تباعا حتى لا يبقى الا الجهال. قال صلى الله عليه وسلم حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا فافتوا بغير علم اضلوا واضلوا فليس عندهم علم وعندهم جرأة على شرع الله. فقد فقدوا العلم وفقدوا الورع فليتهم اصبحوا جهالا وقالوا لا ندري. لكانوا معذورين لكنهم افتوا فتوى فتوى

392
01:50:51.750 --> 01:51:11.750
مبني فتوى فتوى مبنية على التخمين والهوى. فكانت النتيجة ان اضلوا انفسهم واضلوا غيرهم. وفي الحديث دليل على عظم الفتوى بغير علم وانها سبب في ضلال الانسان اولا واضلال غيره. نعم. كلاهما اذا الانسان يعني عرف ان فلان هذا ليس من اهل العلم ثم سأله هذا

393
01:51:11.750 --> 01:51:23.750
طبعا مذموم هو كمان بلا شك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن

394
01:51:23.750 --> 01:51:39.350
فيه فيه فواعظهن وامرهن. فكان فيما قال لهن ما منكن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت منهن واثنتين قالوا اثنتين. وفي رواية عن عن ابي هريرة كان لها

395
01:51:39.850 --> 01:51:54.100
الا كان لها حجابا من النار  الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة منهن واثنتين فقال واثنين فقال واثنين. وفي رواية عن ابي هريرة رضي الله عنه لم يبلغ الحين

396
01:51:54.100 --> 01:52:14.100
الشرح قوله غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن اي استأثروا بالحظ الوافر من المجالس النبوية فطلبت منه يوما يوما من نفسه صلى الله عليه وسلم. وظاهر الحديث انه وعظهن في يوم واحد. فليس في الحديث دليل مشروعية الدرس الاسبوعي للنساء. ولا شك ان تعليم

397
01:52:14.100 --> 01:52:27.850
نساء المسلمين لا ينكر لكن لا يكون دليله هذا الحديث. قال ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا اي الا كان هذا الولد الذي قدمته حجابا وضبط وضبط ايضا حجاب

398
01:52:27.950 --> 01:52:43.000
وحجاب فاعل وكان وكان تامة. من النار فقالت امرأة منهن تامة يعني اللي هي ايه؟ تامة. اه. ليست نارا. لأ يعني ليست ناقصة تحتاج الى ايه مبتدأ وخبر تدخل عليه لأ. كان يعني وجد او حصل. اه

399
01:52:43.100 --> 01:52:58.400
من النار فقالت امرأة منهن واثنين فقال واثنين. اي يموت لها ثلاثة او اثنان من الاولاد الذين لم الذين لم يبلغوا التكليف يكونون حجابا لها من النار. وورد في بعض الروايات وواحد قال وواحد. فائدة

400
01:52:58.700 --> 01:53:17.750
هو يريد ان يقول اني لا بأس بانك انت تجعل لهن آآ يعني تعليم وبس مش من هذا الحديث. وبيقول ان هذا الحديث فيه اجعل يوما. يوم واحد. لا لا مش شرط هو يريد ان يقول يا محمد ان الحديث يدل على انهن اردن ان يخصهن بموعظة

401
01:53:18.050 --> 01:53:33.400
تمام كده ؟ انت بقى عاوز انك انت تخصهن كل اسبوع بدرس براحتك بس الحديث ده ما فيهوش الدلالة دي هو ده رأيه. يعني عايز يقول ان دي محل نظر. هل هم قصدوا ان تجعل لنا كل اسبوع يوم

402
01:53:33.550 --> 01:53:50.900
لأ ما قالوش كده. لم يقولوا اجعل لنا يوما في الاسبوع. فهمت كده؟ هم. فهي مسألة يعني اجتهادية. اتفضلي نعم؟ اهو لم يبلغوا الحنف اه الحنف اللي هو ان هو يعني يذنب او ها اتفضل. نعم

403
01:53:51.000 --> 01:54:10.950
لا لا لا لا تقدم يعني ان هو تحتسبه. ان هو مات ولدها وهي احتسبته لله. فهمت ماشي فائدة هذا الحديث هذا الحديث فيه ترغيب للنساء فلا تكون كل الكلمات الموجهة للنساء ترهيبا وسياطة. فالموازنة بين الترغيب والترهيب امر مهم

404
01:54:11.250 --> 01:54:26.750
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب. قالت عائشة فقلت اوليس يقول الله عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا قالت فقال انما ذلك العرض. ولكن من نوق ذلك. انما

405
01:54:26.900 --> 01:54:40.350
ذلك ولكن هون فتح الكهف. لا ذلك. اه نعم نعم. لان المخاطبة اذا كانت انثى يبقى ذلك اذا كانوا جماعة ذلكم  وقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلى يهلك

406
01:54:40.750 --> 01:55:00.250
الشرح طبعا الشاهد من الحديث ما هو؟ آآ مراجعة الايه؟ الطالب للعالم. اللي هي راجعته ماشي الشرح المعنى الصحيح للاية ان المؤمن يحاسب حساب عرض. فتعرض اعماله عرضا اجماليا. واما من نوقش الحساب واخذ بالقليل والكثير فانه يهلك

407
01:55:00.300 --> 01:55:20.300
عن ابي شريح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لغدا من يوم فتحه يقول قولا سمعته اذناي اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما

408
01:55:20.300 --> 01:55:40.300
ولا يعضد ولا يعضد بها شجرة. فان فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله تعالى قد اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيه ساعة من النهار. ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. وليبلغ الشاهد الغائب. الشرح. هذا الحديث

409
01:55:40.300 --> 01:55:57.150
في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في الفتح. وقد روى ابو شريح رضي الله عنه هذا الحديث لما لما رأى لما رأى الجيوش التي يعدها بعض امراء لقتال ابن الزبير في مكة. فحدث بهذا الحديث من باب النصيحة. ومن باب انكار المنكر واكد حديثه فقال سمعته

410
01:55:57.150 --> 01:56:17.150
ووعاه قلبي وابصرته عيني. فان قيل كيف الجمع بين قوله ان مكة حرمه الله حرمها الله ولم يحرمها الناس. وبينما ثبت ان ابراهيم عليه السلام هو الذي حرم مكة فالجواب ان التحريم مراحل. تحريم تشريعي فهذا من الله عز وجل. والتحريم بمعنى الاظهار والابانة والاعلان وهذا حصل من ابراهيم عليه السلام

411
01:56:17.150 --> 01:56:30.000
قال فلا يحل لامرء يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما. فالدماء محرمة عموما ومحرمة تحريما اشد في مكة. قال ولا يعضد بها شجرة. اي. ولا تعضد. ولا يعضد بها شجرة

412
01:56:30.100 --> 01:56:45.300
اي لا لا يقطع لا يقطع الشجر الذي في مكة. مراعاة لحرمة مكانها والنهي والله اعلم عن قطع الشجر الذي ليس للانسان فيه دخل الذي نبات في الصحراء او في مكان ما من غير زراعة. وليس هو نهيا عن جميع الاشجار

413
01:56:45.550 --> 01:56:55.550
قال فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله تعالى قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم. وهذا جواب مسقط لمن اراد ان يقاتل في مكة

414
01:56:55.550 --> 01:57:13.750
وفي هذا دليل دليل للقاعدة المعروفة انه لا قياس مع النص. والقياس مع النص فاسد الاعتبار قال ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فاذا فاذن الله سبحانه وتعالى لرسوله لم يكن اذنا طويلا دائما بل هو ساعة من نهار. قال وليبلغ

415
01:57:13.750 --> 01:57:31.200
يبلغ الشاهد الغائب لاهمية ما تضمنته هذه الخطبة من المحافظة على الاعراض والدماء وغيرها عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تكذبوا علي فان من فانه من كذب علي فليلج النار عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه

416
01:57:31.200 --> 01:57:41.200
قال سمعت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل. لاحظ يعني يريد ان يقول البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كما امر الصحابة ليبلغ

417
01:57:41.200 --> 01:57:59.000
الشاهد منكم الغائب امرهم بالاحتياط وهو ان الانسان مأمور بتبليغ العلم لكنه مأمور بالاحتياط في العلم يعني مثلا زي ما يكون آآ عالم ينصح طلابه ببث العلم والدعوة والتعليم لكنه مع ذلك يقول لهم اتقوا الله لا تخفوا ما ليس لك به علم احتط في الرواية تثبت

418
01:57:59.000 --> 01:58:20.400
فيها ماشي. عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتنبأ فليتبوأ مقعده من النار دل هذان الحديثان على التشديد في امر الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه من كبائر الذنوب. وان صاحبه متوعد بالنار. وقد وقع بعض الناس في الكذب على

419
01:58:20.400 --> 01:58:30.400
صلى الله عليه وسلم فصار يكذب بحجة ترغيب الناس في الاعمال الصالحة. او في قراءة القرآن. فهذا رجل كذب على النبي صلى الله عليه وسلم حديثا طويلا في فضائل السور

420
01:58:30.400 --> 01:58:40.400
بدأ به من الفاتحة وانتهى الى سورة الناس. وكانت حجته ان قال رأيت الناس انشغلوا بالفقه والاحكام فاحببت ان اصرفهم الى القرآن. اه كان بعضهم يقول انا اكذب للنبي وليس على

421
01:58:40.400 --> 01:59:01.700
فهمت؟ شفت الشيطان بيلعب بالانسان ازاي؟ قال لك انا بكزب لصالح يعني النبي عليه الصلاة والسلام لاني بخلي الناس يقرأوا الاحاديث. لا يمكن ان لا يمكن ان يحتاج الانسان الى الكذب الا بقدر ضعف علمه بالصدق. هل هذا الرجل اذا كان يعلم ما جاء في القرآن والسنة من

422
01:59:01.700 --> 01:59:11.700
اقبال على كتاب الله كان سيحتاج الى هذا الكذب؟ ابدا. لا يحتاج الى الكذب. لا يحتاج الانسان الى ضعيف الحجة الا لجهله بقوة الحجة. لو كان يعرف قوة الحجة ما كانش يحتاج

423
01:59:11.700 --> 01:59:25.900
انه يكذب او يغش في الحجة واعجب من هذا ان بعض المفسرين اخذوا هذا الحديث وقطعوه. فذكروا عند تفسير سورة البقرة ما كذبه في البقرة. وفي ال عمران وفي ال عمران ما كذبه في

424
01:59:25.900 --> 01:59:43.800
تحتاج ان يذكر فيها فضل؟ ما هو كله كلام الله تبارك وتعالى هدى ونور وبينات زي الصحابي الصحابي اذا كان صحابيا فلا يحتاج ان يذكر فيه فضل خاص. هو داخل في الفضل العام. كذلك كتاب الله. فانت لا تحتاج انك انت تأتي الى فضائل لسورة ياسين او غيره. هي من كتاب الله سبحانه وتعالى. اذا

425
01:59:43.800 --> 01:59:59.150
ثبت فيها فضل اذكره لكن هي هي من القرآن فهي هدى ونور قال ولا شك ان هذا لا يجوز لكن هؤلاء الذين صنعوا هذا من من المفسرين عذارى عذرهم الجهل. اذ لم يعلموا لم يعلموا بحال هذا

426
01:59:59.150 --> 02:00:09.150
الحديث وانه مكذوب. وقد الف ابن الجوزي رحمه الله كتابا في الموضوعات جمع فيه طائفة كثيرة مما كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. مع العلم ان فيه شيئا من التساهل

427
02:00:09.150 --> 02:00:21.550
حيث ذكر بعض الاحاديث الصحيحة في هذا الكتاب. ومن المعلوم ان ان من يعني يقصد التساهل في ادخال الحديث في الموضوعات. طب يا شباب وصلنا فين احنا؟ ومن المعلوم ان من اكذب