1
00:00:06.700 --> 00:00:16.700
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. المجلس الخامس من قرائتنا

2
00:00:16.700 --> 00:00:29.950
كتاب الامالي على مختصر البخاري اتفضل يا زاهر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. ومن رعاني في المنام فقد رعاني فان الشيطان لا يتمثل في

3
00:00:29.950 --> 00:00:54.700
ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار الشرح قوله تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فيه اباحة النبي صلى الله عليه وسلم التسمي باسمه. ونهيه عن التكني بكنيته مسألة هل النهي عن التكني باق ام منسوخ؟ الجواب اختلف اهل العلم في هذا والظاهر والله اعلم ان هذا الحديث يفسره ما

4
00:00:54.700 --> 00:01:04.700
في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق. فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم فقال

5
00:01:04.700 --> 00:01:19.900
سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. وهذا يشعر سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. وهذا يشعر والله اعلم ان النهي كان في حال حياته صلى الله عليه وسلم. وقد وجد من العلماء من

6
00:01:19.900 --> 00:01:39.900
وقد وجد من العلماء من تكنى بابي القاسم كالشاطبي صاحب القراءات وابن منده وابن وابن منده والطبراني وابني عساكر وغيرهم من اهل العلم. قوله ومن رآني في المنام فقد رآني. فان الشيطان لا يتمثل في صورتي. اي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:01:39.900 --> 00:01:59.050
ففي منامه على الصفة التي ذكرت عنه فانه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة. والسبب ان الشيطان لا يتمثل في صورته واعلم ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام لا تدل ان صاحب هذه الرؤيا من اهل الجنة. لكنها تعد من المبشرات ويرجى لصاحبها الخير

8
00:01:59.050 --> 00:02:13.600
قال ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار تقدمت هذه الجملة في حديث علي وسلمة رضي الله عنهما. بل ان هذا الحديث من الاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:14.950 --> 00:02:34.950
وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنات والمؤمنون وسلط على ابويه وسلط وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون الا فانها لن تحل لاحد قبلي

10
00:02:34.950 --> 00:02:53.900
ولا تحل ولا تحل لاحد بعدي. الاوانها حلت لي ساعة من نهار. الاوانها ساعتي هذه الاوانها ساعتي هذه حرام لا يختلى شوكها ولا يعبد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد

11
00:02:53.900 --> 00:03:11.300
من قتل فهو بخير النظرين اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال فقال اكتب لي يا رسول الله تقف. نعم

12
00:03:11.500 --> 00:03:27.750
فقال اكتب لي يا رسول الله. فقال اكتبوا لابي فلان. فقال رجل من قريش الا الاذخرة يا رسول الله. فانا نجعله في بيوتنا فقال صلى الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذخر الا الاذخر

13
00:03:27.800 --> 00:03:48.000
الشوح قوله صلى الله عليه وسلم ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل يعني فيل ابرهة الذي اراد هدم الكعبة. قال وسلط عليه رسول وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون. هم. حيث سلطوا عليهم بالحق. ولتطهيرها من الشرك

14
00:03:48.050 --> 00:04:06.350
قال الا فانها لم تحل لاحد قبلي. ولا تحل لاحد بعدي. الا وان الاوان انها حلت لي ساعة من نهار انها ساعتي هذه حرام. لا يختلى شوكها ولا يعبد شجرها. وقد تقدم الكلام على هذه المسائل

15
00:04:06.450 --> 00:04:27.300
ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد. فلقطة الحرم وساقطته لا تحل الا لمنشد يعرفها. وقد اختلف اهل العلم في لقطة الحرم على قولين الاول ان تعرف لقطة الحرم سنة ويحمل المطلق على المقيد فالمطلق هو ولا تلتقط ساقطتها الا

16
00:04:27.300 --> 00:04:52.350
منشد والمقيد هو ثم عرفها سنة  الثاني لا تحل لقطة الحرم الا لمنشد مدى الدهر. ولا ولا تقيد ولا تقيد بسنة. وعلى هذا فينبغي للانسان ان يتحرى عن لقطة الحرم ويتركها في مكانها. ومن توفيق الله سبحانه سبحانه وتعالى ان وجدت الان هيئة اختصت بنقط

17
00:04:52.350 --> 00:05:12.350
الحرم وكفت الناس هذه المسألة. قال فمن قتل فهو بخير النظرين. والمعنى ان من قتل له شخص فاما ان يعقل واما فاما ان يعقل واما ان يقاد القاتل. وفي اخر الحديث يعقل يعني يدفع الدية. نعم. يعني يقبل الدية واما ان يقاد القاتل. يعني

18
00:05:12.350 --> 00:05:26.450
مادية اما القصاص وطبعا العفو اقول عفوا اتفضلوا وفي اخر الحديث انه جاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله. قال اكتبوا لابي فلان. واسم هذا الرجل قد جاء في سياق اخر

19
00:05:26.450 --> 00:05:40.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لابي شاة. نعم وهذا مناسبة الحديث لكتاب العلم اه ان البخاري بوب باب كتابة العلم. لماذا؟ لانه جاءت رواية اخرى رواها مسلم عليه رحمة الله

20
00:05:41.150 --> 00:05:58.100
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن كتابة الحديث البخاري كأنه لم آآ كأنه يعل هذه الرواية او يراها موقوفة فلذلك خرج رواية تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن بكتابة الحديث. حتى في العهد النبوي

21
00:05:58.150 --> 00:06:15.850
ان بعض العلماء كان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن كتاب كتابة الحديث حتى لا يختلط بالقرآن. وهذا في رأي وجه ضعيف. لان الصحابة يصعب انهم يخلطوا بين القرآن وبين وبين كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فالبخاري لم يخرج الرواية الاخرى المشهورة

22
00:06:16.000 --> 00:06:26.000
اللي هي مشهورة في النهي عن كتابة الحديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. بينما خرج هذه الرواية ليقول ان كتابة العلم كان مأذونا بها. في حديث اخر اللي هو حديث

23
00:06:26.000 --> 00:06:38.700
ابي هريرة لما ذكر ان عبدالله بن عمرو بن العاص كان يكتب وهو لا يكتب. واضح؟ فالبخاري يريد ان يقول ان كتابة العلم كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لم تكن

24
00:06:38.700 --> 00:07:03.150
شائعة لكن لم يكن منهيا عنها. كأنه يريد ان يصل الى ذلك. لان هذا الرجل قال اكتبوا. نعم  عبدالله بن عمرو. اه ابن عمرو اه لأ هي مشهورة هي مشهورة لكن ليس ليست الصحيفة المشهورة اكثر من الرواية. الرواية ان ابو هريرة ابو هريرة رضي الله عنه قال ان هو كان يكتب ولا اكتب

25
00:07:03.150 --> 00:07:18.600
فهذه الرواية مع هذه الرواية تدل على ان الحديث لم يكن منهيا عن كتابته لكن نعم   في صحيح مسلم نعم. لكن لكن مختلف في وقفه ورفعه. الاقرب عندي ان هو موقوف والله اعلم

26
00:07:18.900 --> 00:07:35.400
اتفضل قال فقال رجل من قريش الا الاذخر. وهذا رجل هو العباس قوله الا الاذخر هذا استثناء من قوله لا يختلى شوكها اي الا الاخظر يا رسول الله فنحتاجه فاقره النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:07:35.800 --> 00:07:55.750
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع. وعندنا كتاب الله تعالى حسبنا. فاختلفوا وكثر اللغط

28
00:07:55.850 --> 00:08:11.500
فقال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع الشاهد في هذا الحديث لكتاب العلم هو الكتابة. وكان الخير فيما قضاه الله سبحانه وتعالى. ولم يكتب النبي صلى الله عليه وسلم نتابع

29
00:08:11.800 --> 00:08:28.950
عن ام سلمة رضي الله عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من ماذا انزل الليلة من الفتن. وماذا فتح من الخزائن؟ ايقظوا صواحب الحجر

30
00:08:29.900 --> 00:08:49.900
اوروبا كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. الشرح استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فسبح الله سبحانه وتعالى ونزهه لانه رأى امورا عظيمة. ثم قال صلى الله عليه وسلم ماذا انزل الليلة من الفتن؟ وماذا فتح من الخزائن؟ نزلت في

31
00:08:49.900 --> 00:09:04.950
في تلك الليلة فتنة ونزلت رحمات وخيرات ثم قال صلى الله عليه وسلم ايقظوا صواحب الحجر وهن زوجاته صلى الله عليه وسلم. امر النبي صلى الله عليه وسلم بايقاظهن للصلاة

32
00:09:04.950 --> 00:09:24.950
في هذا الحديث دليل على ان الفتن تقابل بالعبادة لله عز وجل. والاكثار من النوافل والطاعات والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى. قال فربك في الدنيا عارية في الاخرة. اي رب نفس كاسية مستورة لكنها عارية في الاخرة. فسترها الذي فسترها الذي

33
00:09:24.950 --> 00:09:43.500
به في الدنيا يذهب عنها يذهب عنها ويزول. لانه ستر مؤقت. فقد يكون الانسان في الدنيا مستورا بالصلاح والاستقامة الخير لكن يتبين يوم يوم القيامة انه غير مخلص لله سبحانه وتعالى. نعم

34
00:09:44.100 --> 00:10:00.800
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال صلى الله عليه قال صلى الله قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته. طبعا في الحديث السابق يا شباب من الفوائد المهمة ان النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:10:01.100 --> 00:10:15.600
آآ امر زوجاته ان ان يكون لهن نصيب من الليل وهذا يعني كثير ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين انه لا يغني عنهم آآ انهم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم او انهم من قرابته

36
00:10:15.800 --> 00:10:30.050
هو مبطأ به عمله لم يسرع به نسبه فالنبي صلى الله عليه وسلم دعاهن آآ لقيام الليل او للاستغفار والذكر. وهذه فيه فائدة فعلا وهي ان العبد في اوقات الفتن

37
00:10:30.250 --> 00:10:49.200
يكثر من ذكر الله تبارك وتعالى ويكثر من العبادة. فهي من الابواب التي تصرفها تصرف عنه الفتن  عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته من وجهة نظركم يا شباب الحديث الفائت هذا

38
00:10:49.200 --> 00:11:08.950
ما مناسبته في بباب العلم  الواحد لما يكون عنده علم   ده ده كويس نعم. هذا ايضا. ولكن البخاري يا شباب يريد ان يستدل به على مسألة. آآ مهمة جدا وهي آآ الموعظة في الليل

39
00:11:09.300 --> 00:11:22.050
يعني ان انت تعرف ان السمر بعد العشاء من هي عنه سمر البخاري يريد ان يستثني من ذلك العلم. انك انت تجلس في مجلس علم او تتدارس فلا بأس انك انت تسهر. فهو

40
00:11:22.100 --> 00:11:38.350
نعم! باب نعم لأ السمر اه انك انت مثلا تجلس في في حديث الدنيا او كذا او كذا فالبخاري يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم في الليل اه وعظ اهله وعلمهم فده عملها باب العلم

41
00:11:38.350 --> 00:12:05.050
والعظة آآ بالليل آآ نعم ايوة نعم صحيح   طبعا دعا ابنته. الصحيح طبعا طبعا لأ تعاهد النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه من الامور التي ينبغي ان يتعلمها كل داعي الى الله

42
00:12:05.100 --> 00:12:23.400
خصوصا ازا كان بصوا يا شباب تعليم الناس ما هوش مجرد معلومات يجلس امامك الشخص وتلقنه لأ. تعليم الناس ده فيه رعاية حرص حب ود اهتمام آآ انت لو لو تتبعت هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه ستجد انه كان

43
00:12:23.450 --> 00:12:43.450
خبيرا بكل واحد من الصحابة وخبيرا بما بما يحتاجه. واحد من الصحابة مثلا في غلظة. فكان يعني يخفف معه العبارة وكان يتألف قلب واحد من الصحابة كان في عزم. فكان يشد من عزمه عزم. ابو هريرة مسلا كان عنده حرص. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو له بحفظ الحديث وهكذا

44
00:12:43.450 --> 00:13:00.600
مش مجرد اه ان ان الشيخ يأتي يلقي كلماته ويمشي لأ ماشي اتفضلي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته. فلما سلم قام فقال

45
00:13:01.050 --> 00:13:20.000
ارأيتكم ليلتكم هذه فان على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد الشرح قوله على رأس مائة سنة يعني من هذه الليلة التي حدثوا فيها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد بل يموتون وينشأ جيل جديد

46
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
وهذا الحديث فيه رد على من قال ان ان الخضر او الخضر اه. ان الخضر صاحب موسى عليه السلام ما زال موجودا في هذه الحياة الى الان. وانهم يتصلون به ويأخذون عنه وانه مرجعية لبعض الطوائف. طبعا ايضا وجه الشاهد هنا هو السمر في العلم

47
00:13:40.550 --> 00:13:57.450
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الموعظة بعد العشاء ام قبلها؟ بعدها فهو يستدل بايه؟ البخاري يا شباب يعني آآ انت يعني ستدرك امامة البخاري بقدر ما تنال من العلم مش بقدر امامته. امامته هذه الله تبارك وتعالى اعلم بها

48
00:13:57.550 --> 00:14:10.350
انت مثلا ممكن تقول طب ما فائدة هذا؟ فائدة هذا ان عدد من من اهل العلم ينهى عن مدارسة العلم في الليل وكأنه يعتبره من السمر هو بيقول لا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ بالليل

49
00:14:10.550 --> 00:14:20.550
فهمت الفكرة؟ فيجعل السمر هو ايه يا شباب؟ انك تجلس مع واحد بعد العشاء. في امور يعني ما لهاش فائدة. انما لو امر ضروري او شيء مهم او موعظة. لا هذا

50
00:14:20.550 --> 00:14:35.350
فيستثنى من من الحديث. هل سبق احد البخاري بهاي الابواب؟ ايوه لا هذه الابواب لا لكن هو البخاري البخاري يا شباب انا قلت قبل ذلك انا كنت آآ كلمت الشباب في محاضرة اسمها الطريق الى صحيح البخاري

51
00:14:35.500 --> 00:14:49.150
وقلت انك انت اذا لم تتعلم الكتب السابقة للبخاري لن لن تدرك لماذا بوب البخاري هذا الباب؟ ولماذا ذكر هذه الرواية؟ فهمت؟ لكن لما تقرأ في كتب السنن والاثار زي مصنف ابن ابي شيبة مصنف عبدالرزاق. وهذه الكتب

52
00:14:49.150 --> 00:15:04.500
ستعرف البخاري يرد على من البخاري احيانا يرد على الاحناف فيقول قال بعض الناس يقصد بهم الاحناف. واحيانا يرد على بعض العباد الذين يعني آآ اخترعوا عبادات لم يشرعها الله. واحيانا رد على بعض الفقهاء يرد احيانا على

53
00:15:04.500 --> 00:15:23.050
سلاح الجهمية على المرجية على الخوارج. بس هو لم يصرح فانت عشان تدرك هذا محتاج انك انت تقرأ الكتب من ايه؟ من بدايتها زي ما احنا قلنا الموطأ وبعد كده يعني في اسماء مهمة جدا يا شباب مالك محمد بن حسن الشيباني ابو يوسف آآ الشافعي آآ كذلك عبدالرزاق بن ابي

54
00:15:23.050 --> 00:15:43.200
في شيبة اه اسحاق بن رهويه احمد بن حنبل الدارمي. دول مهم جدا انك انت تطلع على اه كتبهم لانها مدخل مهم لصحيح البخاري ماشي اتفضل نعم لأ لأ عبدالله بن عبدالرحمن الدريمي. عثمان بن سعيد هذا صاحب صاحب يحيى بن معين واللي هو رد على بشر المريسي

55
00:15:43.450 --> 00:16:02.600
لانه هو يرد عليها. لا لا لا خالص. لأ انا قصدت يا عبادة ان هؤلاء البخاري استفاد من كل كتبهم. لان البخاري يا شباب استفاد من كل من سبقه سواء اللغويين زي الفراء وابو عبيدة معمر ابن المثنى مسلا وغيرهم

56
00:16:02.650 --> 00:16:19.200
او من المفسرين المفسرين زي مثل مجاهد وقتادة وابن جريج تمام واستفاد كذلك من الفقهاء الذين سبقوه ومين اهم من استفاد منهم الذين دونوا الكتب قبله بلا شك. يعني مالك لما قال لي في الموطأ مثلا

57
00:16:19.500 --> 00:16:36.000
وبعدين روايات الموطأ وبعدين محمد بن حسن الشيباني في ردوده على اهل المدينة. وبعد ذلك الشافعي. كل هؤلاء استفاد منهم البخاري رحمه الله. واختار من منهم احسن ما عندهم  اثرها على علينا

58
00:16:36.150 --> 00:16:51.700
البخاري اذا قرأناه في لا انت هو البخاري خالف هؤلاء عمل شيء جديد. كل واحد من هؤلاء كان بيختار مثلا قدر من الابواب وعنده قدر من الاحاديث. البخاري كتر الابواب

59
00:16:51.900 --> 00:17:13.250
وكتر الكتب وزود الروايات واستخرج الروايات. لو مثلا ما لك روى الرواية اه فالبخاري يزيد هذا هذه الروايات فيأتي بطرق من عنده جديدة للرواية ولو الامام مالك مثلا ذكر بابا ولم يذكر فيه حديثا موصولا هو يأتي بالحديث الموصول. لأ فرق كبير جدا

60
00:17:13.400 --> 00:17:26.350
البخاري هو الكتاب الجامع لكل هذه الكتب الكتب السابقة كانت تختار ابوابا او شيئا. يعني مسلا آآ كتاب مصنف ابن ابي شيبة هو كتاب في الاحاديث والاثار تحت الابواب الفقهية

61
00:17:26.600 --> 00:17:42.700
اه كتاب موطأ مالك نفس الشيء. يعني الاغلب ابواب فقهية لكن اه ذكر فيه الايات والاحاديث والاثار وعقب هو يعني قليل ما يذكر الايات لكن عقب هو بكلامه. فالبخاري لأ البخاري اراد ان يكون كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر

62
00:17:43.300 --> 00:18:07.400
في كل امور النبي صلى الله عليه وسلم وليس فقط في مجرد العبادات لأ حتى في تزكية النفس والايمان وكذلك التوحيد وتفسير القرآن فهو كتاب جامع مم ماشي   عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:18:07.450 --> 00:18:27.450
وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء. ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات ثم نام. ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها. ثم قام فقمت عن يساره. فجعلني عن يمينه. فصلى خمس ركعات ثم صلى

64
00:18:27.450 --> 00:18:44.000
ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيته او خطيطه. ثم خرج الى الصلاة الشرح قوله بت في بيت خالتي ميمونة هذا من حرص ابن عباس رضي الله عنهما على معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في بيته

65
00:18:44.000 --> 00:18:58.250
فقد نام عند خالته فكان مما رأى ما قال صلى بنا النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء. ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات ثم نام. ثم قام

66
00:18:58.650 --> 00:19:22.350
فصلى خمس ركعات. فكان مجموع صلاته صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة تسع ركعات. والا فان هديه غالب ان يصلي احدى عشرة ركعة قال نام الغليم او كلمة تشبهها لانه صلى الله عليه وسلم لم يرد ان يشق عليه. فاراد ان ينام ولا يتكلف الصلاة معه

67
00:19:22.350 --> 00:19:42.750
ان ابن عباس رضي الله عنهما لم يأت الا ليعرف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذا هذا من من من فطنة ابن عباس ومن حرصه لانه علم ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في بيته لن يعلمه الا بان يأتي الى بيته. فاختار خالته ميمونة فبات وتعلم

68
00:19:42.750 --> 00:19:52.750
ونقل لنا سنة الى الان لم ينقلها غيره. وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتلو كان يعني يمسح النوم عن وجهه ويتلو الايات الاخيرة من سورة ال عمران

69
00:19:52.750 --> 00:20:05.950
فيعني يعني اقصد اقول ان ان من حرص الطالب ان هو لا يفوت فرصة يتعلم فيها من هدي من يعلمه ايوة ما هو النبي عليه الصلاة والسلام كان يضطجع بعد سنتي الفجر

70
00:20:06.050 --> 00:20:23.650
يعني اتجاه خفيفة عشان ده يكون راحة في من صلاة الليل. يعني العلماء اختلفوا في الاضطجاع بعد سنة الفجر ابن تيمية بيرى ان لو الانسان قام الليل يضطجع آآ عشان يريح يعني. فهمت؟ قال ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه

71
00:20:23.650 --> 00:20:43.700
دل هذا على انه لا موقف للمأموم عن يسار الامام. والظاهر والله اعلم ان من صلى عن يسار الامام فانه يعذر بجهله قال ثم صلى ركعتين. ظاهر الحديث انهما ركعتا الفجر. قال ثم نام حتى سمعت غطيطه او خطيته. وهذا شك من الراوي. والغطيط

72
00:20:43.700 --> 00:21:02.400
والخطيط متقاربان وهو صوت يصدر من النائم اذا نام قال ثم خرج الى الصلاة اي ولم يتوضأ عليه عليه الصلاة والسلام اما لان نومه قليل يشعر بنفسه او لانه صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه

73
00:21:02.600 --> 00:21:16.800
عن ابي هريرة يا شباب هذه الاحاديث من من اعظم ما يعني تستنبطه منها ان الصحابة كانوا يلاحظون كل شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني مسلا يقولون تبسم تبسم المغضب

74
00:21:17.200 --> 00:21:37.200
يعني ان ايه آآ في حديث مثلا كعب بن مالك يعني ادق التفاصيل وهذا يطمئنك كمؤمن لهذه السنة. تعلم كيف ان الصحابة كانوا حريصين على ضبط اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله. وادق التفاصيل فهذا يطمئنك انهم حفظوا تلك السنة. بخلاف كثير من ممن

75
00:21:37.200 --> 00:21:50.200
في السنة هم يريدون الطعن في الدين انت لا تنشغل بالرد عليهم او كيف تقنعهم انا يهمني هنا انك كمؤمن او كشاب مسلم تكون على بينة من ربك ان هذه السنة الله تبارك وتعالى حفظها

76
00:21:50.200 --> 00:22:05.200
باولئك. شف يقول آآ حتى سمع غطيطه يعني حتى الصوت الذي يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم يحددون هذا الصوت. والراوي يعني شك هل هو خطيط او غطيط

77
00:22:05.200 --> 00:22:18.650
مع ان هو بينهما يعني فرق يسير لكن هذه الدقة لذلك انا اقول ان دراسة علوم الحديث ليست مجرد علم وانما دراسة علوم الحديث هي من ابواب اليقين بدين الاسلام

78
00:22:18.750 --> 00:22:37.550
لذلك قال احد المستشرقين اسمه مارجوليوس وهو مستشرق اراد ان يتعلم الاسلام ليلقي الشبهات ويثير يعني كما كان يفعل الاستشراق فماذا قال؟ قال ليفخر المسلمون ما شاءوا بعلم حديثهم. دول ليس هناك امة في الدنيا عندها مثل هذا العلم

79
00:22:37.750 --> 00:22:57.650
في علم الرجال والعلل عالم من العلماء يسافر الشباب اللي حضروا معنا الدورة اللي فائتة. طبعا يعني اكيد آآ اخذوا يعني شيئا كثيرا عن هذا الامر كيف بذل العلماء في حفظ السنة وفي بث السنة؟ لان العلماء يا شباب كان اهم اجتهاد عندهم في طريقين. الاول بث السنن الصحيحة

80
00:22:57.650 --> 00:23:14.400
الصحيح من الضعيف بقدر ما تفعل انت الان انك تنشر في الناس الاحاديث الصحيحة تمام وتربي يعني جيلا من طلبة العلم يستطيعون التمييز بين الصحيح والضعيف فتكون ممن نصر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

81
00:23:14.400 --> 00:23:25.950
وهذا باب قل من يهتم به. يعني كثير من الناس مسلا اذا واحد سب النبي صلى الله عليه وسلم ممكن ينتفض ويدعوا الى المقاطعة واشياء كثيرة جدا. لكن الباب وهو

82
00:23:26.200 --> 00:23:46.200
تعلم السنن ونشر السنن بين الناس وتدريب جيل من الشباب على علوم الحديث وعلم الرجال وعلم والقدرة على تمييز الصحيح من الضعيف هذا قل من ينتبه اليه. ممكن ينفقوا مثلا ملايين الدولارات على آآ مثلا توزيع مصاحف على

83
00:23:46.200 --> 00:24:03.550
اه بناء مساجد لكن قل من ينتبه الى هذا الباب. مع ان هذا الباب هو الوقاية ان يكون عندك شباب من طلبة العلم متقنين لكتاب الله وعالمين بالحديث النبوي ينشرون السنن الصحيحة ويعني

84
00:24:03.550 --> 00:24:23.500
بين الصحيح والضعيف اتفضل بغينا نقلبو اه نعم طبعا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة. ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا. ثم يتلوه ان الذين

85
00:24:23.500 --> 00:24:45.450
يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب. اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. الى قوله الرحيم ان اخواننا من المهاجرين كانوا يشغلهم الصفق بالاسواق. وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم. وان ابا هريرة

86
00:24:45.450 --> 00:25:05.450
كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم لشبع بطنه. ويحضر ما لا يحضرون. ويحفظ ما لا يحفظون. وعنه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه. قال ابسط رداءك. فبسطته فغرف بيديه ثم قال ضمه. فضممته

87
00:25:05.450 --> 00:25:32.800
نسيت شيئا بعده وعنه رضي الله عنه قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم وعائين. فاما احدهما فبثثته. واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم. البلعوم. البلعوم الشرح هذه الاحاديث يخبر فيها ابو هريرة رضي الله عنه عن سبب كثرة رواياته للحديث. ومعلوم لانه من لان لما ابا هريرة

88
00:25:32.800 --> 00:25:50.550
اكثر من الرواية لما ابو هريرة اكثر من الرواية آآ طعن فيه بعض آآ بعض الناس طبعا ليس الصحابة بانه كيف تكون انت اسلمت متأخرا وتروي كل هذه الروايات ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم قبلك لم يروي يعني عشر هذه الروايات

89
00:25:50.750 --> 00:26:13.600
فهنا بقى ايه حدث بالسبب اتفضلي. ومعلوم انه رضي الله عنه اكثر الصحابة رواية للحديث بل هو راوية الاسلام. عمر يقول في الحديث الاول رضي الله عنه ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة اي اكثر من التحديث. فبين رضي الله عنه انه يحدث ويكثر من التحديث

90
00:26:13.600 --> 00:26:33.750
لانه يخشى الوعيد المذكور في قوله سبحانه وتعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعن هم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم

91
00:26:33.850 --> 00:26:54.500
الاية الاولى تدل على ان كتمان العلم من كبائر الذنوب. وان صاحبه على خطر عظيم. وقد استثنى الله سبحانه وتعالى من تاب واصلح وبين فسيتوب الله عليه قال ان اخواننا من المهاجرين كانوا يشغلهم الصفح بالاسواق. الان هو آآ يذكر لماذا هو حفظ ما لا يحفظه غيره

92
00:26:55.400 --> 00:27:14.600
لماذا؟ لانه لازم النبي صلى الله عليه وسلم اما غيره فكان ينشغل بالتجارة او ينشغل بعمله ايوة قال ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم. يعتذر ابو هريرة

93
00:27:14.600 --> 00:27:34.600
رضي الله عنه يعتبر ابو هريرة عن المهاجرين والانصار. وفي هذا الاعتدال تواضع من ابي هريرة رضي الله عنه. لانه قال ان اخواننا من ولم يقل ان اخواني من المهاجرين. فكأنه رضي الله عنه جعل القضية ليست خاصة به. بل هي متعلقة به وبمن

94
00:27:34.600 --> 00:27:50.250
كان على شاكلته ممن تفرغوا للحديث وهم اصحاب الصفة قال وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اسلوب عربي يسمى بالتجريد. فكأنه رضي الله عنه جرد نفسه واعتبرها شخصا

95
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
اخر اخبر عنها بصيغة الغائب. قال لشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. اي ما لا يحفظ وما لا المهاجرون والانصار فلا غرابة ان يكثر حديثه رضي الله عنه لانه ملازم للنبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فلا يفوته شيء من

96
00:28:10.250 --> 00:28:26.050
حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا لا يقتضي الاحاطة بالعلم. لان العلم لا يحيط به احد. ولكنه رضي الله عنه كان اكثر الصحابة رواية للحديث سبحان الله يعني هذا الحديث يعني جمع في رأي اغلب ما يحتاجه طالب العلم. اول امر

97
00:28:26.600 --> 00:28:42.700
هو ان ابا هريرة حدد مطالبه في هذه الحياة الدنيا. ركز هو بالضبط ماذا يريد هو يريد ان يسبق بشيء هو رجل اسلم بعد تقريبا يعني فاته يعني قل مثلا تسعتاشر سنة من البعثة او عشرين سنة من البعثة

98
00:28:42.700 --> 00:28:56.550
آآ بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ حوالي ثلاث سنوات. طب ماذا يفعل؟ ما هو الامر الذي يمكن ان يسبق به نوجد ان ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم وملاحظة قول آآ قوله وفعله

99
00:28:56.800 --> 00:29:11.950
وهذا لا يكون الا بماذا شباب بالتخفف من الدنيا. لانه قال آآ وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم لشبع بطنه لكوني تخفف من الدنيا فتوفرت له فرص. كان يحضر ما لا يحضرون

100
00:29:12.150 --> 00:29:22.150
طب هل مجرد الحضور كافي؟ لا ويحفظ ما لا يحفظون. لانه ممكن ان يمكن ان يشاركه كثير من الناس في المجلس لكنهم لا يحفظون حفظه. طب هل الحفظ ده اتاه

101
00:29:22.150 --> 00:29:38.950
في المجلس ولا يدل على انه كان يتعاهد حفظه ويراجع ده امر مهم يا شباب. ليست العبرة فقط بمجرد ان تحضر دورة او ان تحضر محاضرة العبرة بان تعي هذه المحاضرة وان تسجل فوائدها وان تراجعها فيما بعد وان تحفظها

102
00:29:39.200 --> 00:29:57.650
فهذا الحديث في رأي من اهم الاحاديث لطالب العلم  لأ في في جزء منه اه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ابسط رداءك فبسطته فغرف بيديه انت تقصد يعني ان هو لو كان من كلام ابي هريرة؟ اه

103
00:29:57.800 --> 00:30:13.800
فده يبقى حديث من كلام ابي هريرة يعني؟ لا لان هو ابو هريرة رضي الله عنه ما دام بيحكي شيع على عهد الصحابة دا يبقى كأنه حديث مرفوع  اتفضل وقال رضي الله عنه في الحديث الثاني

104
00:30:13.850 --> 00:30:32.700
يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه. قال ابسط رداءك فبسطته فغرف بيديه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيئا بعده. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يغرف بيديه الكريمتين. فصار هذا الغرف سببا في عدم

105
00:30:32.700 --> 00:30:41.800
كان ابي هريرة رضي الله عنه. وفي هذا منقبة لابي هريرة رضي الله عنه. هو في من قبل ابي هريرة لكن في فائدة قبل ذلك يا شباب ان الحفظ له طريقان

106
00:30:41.850 --> 00:30:59.850
الطريق الاول هو الدعاء. ان تكثر من الله ان يثبت العلم في قلبك والامر الثاني وهو الاخذ باسباب الحفظ وهو المراجعة والتعاهد لكن شف قول ابو هريرة اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه هذا يدل على ان طالب العلم يقلقه انه ينسى العلم

107
00:31:00.500 --> 00:31:16.500
ونسيان العلم اما ان يكون بالتقصير واما ان يكون بالذنوب يعني الانسان لماذا ينسى العلم بعدما تعلمه؟ اما ان يكون بما كسبت يداه واما ان يكون لتفريطه يعني ان هو فرط في المراجعة والتعاهد والكتابة

108
00:31:17.150 --> 00:31:35.800
ماشي  نعم كذا يعني اخليه يبسط الثوب بتاعه. الجلابية مسلا كده والنبي عليه الصلاة والسلام يعمل كده وكأنه بيضع الاحاديث. وبعدين قال له ضم الثياب بتاعك. وما انساهوش خالص. وفي الهواء يعني. ايوا ايوا. اه. نعم

109
00:31:37.950 --> 00:31:54.850
لا لا وفي الحديث الثالث قال ابو هريرة رضي الله عنه حفظت من النبي يعني يريد ان يقول لهم ان حفظي كان له سببان السبب الاول ان انا كنت احضر واتعاهد والثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لي او فعل هذا الفعل

110
00:31:56.250 --> 00:32:20.900
وفي الحديث الثالث قال ابو هريرة رضي الله عنه حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم وعاءين. فاما احدهما فبثثته. واما الاخر فلو بثسته قطع هذا البلعوم فمحفوظات ابي هريرة رضي الله عنه على نوعين. الاول نوع بثه للناس وحدث به. وهذا والله اعلم هو الكثير. الثاني

111
00:32:20.900 --> 00:32:40.900
نوع احتفظ به للمصلحة راجحة ولو حدث به لحصلت له مفسدة وهي ان ينقطع بلعومه. وقد بين العلماء ان الوعاء الثاني واحاديث تدل على الملاحم والمغازي. لأ هو الاكثر انها تدل على الفتن وفيها يعني آآ فيها آآ يعني ما ما كان يمكن ان

112
00:32:40.900 --> 00:32:55.400
استعمله آآ المبتدعة في في غير ما نزل له لكن المهم هنا يا شباب ان كيف نجمع بين اول الحديث واخره اول الحديث فيه ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات

113
00:32:55.650 --> 00:33:18.450
وهنا هو نفسه قال ان فيه وعاء من العلم هو كتمه  ايوة ان هو نفسه كان واعيا بالنهي عن كتمان العلم. لكن هو يحدث الناس بما ينفعهم  ماشي   ما هو بعضهم قال الملاحم المغازي لكن هي الاقرب هي الفتن

114
00:33:18.900 --> 00:33:36.950
يعني او فتن او اسماء بعض آآ الخلفاء او نحو ذلك يعني او اشارة لبعض الخلفاء الذين سيكونون سببا في الفتنة نعم؟ مغطس احد بها الا حبوب لأ لأ وهو وهو بالعكس هو يعني هو من فطنته

115
00:33:37.250 --> 00:33:51.600
ان الانسان يحدث ان يحدث الناس بما بما تبلغه عقولهم. لان ممكن انت تحدث الناس يكون لبعضهم فتنة وبعض الصحابة حياتهم حدثوا بعض ايوة. هو لا لم لم يرد هذا

116
00:33:51.650 --> 00:34:14.200
لا اعلم هذا  ويستفاد من هذا الحديث انه لا بأس بكتمان العلم للمصلحة الراجحة. فاذا علم الانسان مسألة او حديثا او نحو ذلك ثم لم يحدث به لما لما يترتب من اقدر اضرب لك مثلا يعني انس رضي الله عنه لما جاءه الحجاج وقال له حدثني باشد عقوبة عاقب بها النبي صلى الله

117
00:34:14.200 --> 00:34:33.950
وعليه وسلم. فذكر له حديث العورانيين ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني اشد عقوبة. آآ سمل اعينهم وقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وتركهم آآ يستسقون فلا يسقون فلما الحجاج سمع هذا الحديث ماذا فعل؟ قال اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك ماذا افعل انا؟ وزاد بطشه

118
00:34:34.500 --> 00:34:48.150
فالحسن رضي الله عنه انكر على انس رضي الله عنه وقال ما كان ينبغي ان يحدث آآ الى رجل آآ آآ قال ايه فوار او تفور يفور منه الدم او حاجة زي كده ياتي يحدثه بمثل هذا

119
00:34:48.250 --> 00:35:11.450
اللهم ما يقال انه هذا     لا لا هو لا يدعوه يا احمد لان انت انت تنظر الى قولك كيف يفهم عنك فازا انت عارف ان اللي قدامك يعني انت لما مثلا انت تحدث انسان دائما باحاديث الرجاء وانت من عشرتك معه اكتشفت ان حديث الرجاء بتخليه يعني يضعف

120
00:35:11.450 --> 00:35:34.200
العبادة ويفعل المعاصي فيبقى انت اللي مخطئ      انك تنسبه للنبي صلى الله عليه وسلم لأ طبعا هذا هذا من من اكبر الكبائر انك تنسب شيئا للنبي صلى الله عليه وسلم لم يقله

121
00:35:34.800 --> 00:35:49.800
اه لأ انت ممكن تضرب مثلا انت ممكن تخترع مثلا لتقريب الامر فهمت؟ وما يكون المثل ده ما حصلش. لكن انك تنسب شيء للنبي صلى الله عليه وسلم؟ لأ لا يكون. ببساطة لانك اصلا لن تحتاج ان تستدل لامر شرعي

122
00:35:49.800 --> 00:36:05.450
بحديث ضعيف او حديث موضوعي يعني اتفضل فاذا علم الانسان مسألة او حديثا او نحو ذلك ثم لم يحدث به لما يترتب من حديثه من مفسدة فلا بأس في هذا الفعل. لان العلم يراد به

123
00:36:05.450 --> 00:36:22.800
اصلاح. فاذا كان يؤدي الى مفسدة فلا بأس على الانسان ان يكتمه كتمانا جزئيا او كليا ولا يدل هذا الحديث على ان للشريعة ظاهرا وباطنا. فهذا من تلبيس ابليس على بعض الناس. فالشريعة الاسلامية ظاهرها وباطنها واحد. وليس هناك

124
00:36:22.800 --> 00:36:38.950
تقسيم للناس الى اناس يعلمون العلم الظاهر. اناس يعلمون العلم الباطن عن جرير عن جرير عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع

125
00:36:39.550 --> 00:36:58.850
استنصت استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض. الشرح هذا جزء من الخطوة الطويلة في حجة الوداع. والشاهد فيها قول استنصت الناس اي اطلب اي اطلب انصاتهم وسماعهم

126
00:36:58.950 --> 00:37:21.500
فدل على جواز استنصات الناس ليسمعوا الموعظة. وربما يغني عن هذا ما جد في وقتنا الحاضر بما يسمى بالتقديم للمتكلم. لان المقدمة فكأنه يقول للناس بلسان حاله اسكتوا هذا فيه دليل على ان العالم او المعلم لا ينبغي ابدا ان ان يلقي كلاما على الحاضرين وهم مشغولين وهم مشغولون عنه

127
00:37:21.550 --> 00:37:31.250
وده احيانا بعض الناس بيكون بيدرس ومش في دماغه ان حد بيلعب في الهاتف او حد في كذا لأ. هذا ليس صحيحا. يجب للمتلقي يجب للتلقي ان يكون مهتما ومقبلا

128
00:37:31.400 --> 00:37:41.400
ولا يصح لمن يلقي الكلام ان يلقي الكلام على من لا يهتم به او من لا يعني يرعيه سمعه. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال استنصت الناس. يعني اجعلهم ينصتون

129
00:37:41.400 --> 00:37:58.500
كلامي. خصوصا اذا كان الكلام يعني يحتاجه الناس او كان الكلام مهما اتفضل قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. الكفر كفران كفر اكبر وكفر اصغر او كفر دون كفر. ومن نتائجه ان

130
00:37:58.500 --> 00:38:10.950
ضرب بعضكم رقاب بعض عن ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قام موسى قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس اعلم؟ فقال

131
00:38:10.950 --> 00:38:27.050
انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم اذ لم اذ لم يرد العلم الى الله فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال يا ربي وكيف به

132
00:38:27.050 --> 00:38:49.300
فقيل له احمل حوتا في مقتل. فاذا فقدته في ميكتل. ايوة. فاذا فقدته فهو ثمة. فانطلق وانطلق بفتاه يوشع ابن نون. وحملا حوتا في حتى كانا عند الصخرة وضعا رؤوسهما فناما. فانسل الحوت من المكتل

133
00:38:49.550 --> 00:39:09.550
فاتخذ سبيله في البحر سربة. وكان لموسى وفتاه عجبا فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما. فلما اصبحا قال موسى لفتاه غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به. قال له فتاة

134
00:39:09.550 --> 00:39:23.150
ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت قال موسى ذلك ما كنا نغو فارتد على اثارهما قصصا. فلما انتهيا الى الصخرة اذ رجل مسجى بثوب. ليه بقى؟ فلما انتهي الى

135
00:39:23.150 --> 00:39:43.150
صخرة اذا رجل مسج بثوب او قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر وانى بارضك السلام فقال انا موسى. فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع عمله

136
00:39:43.150 --> 00:40:03.150
يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت على علم علمك الله لا اعلمه. قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة. فمرت بهما سفينة

137
00:40:03.150 --> 00:40:26.400
ان يحملوهما فعرف فعرف الخضر فحملوهما بغير نول. فجاء عصفور فوقع فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة. فنقر نقرة او نقرتين في البحر. فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذه الا كنقرة هذا

138
00:40:26.400 --> 00:40:48.050
صخور في البحر فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه فقال موسى قوم حملونا بغير نول عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امر العسرى

139
00:40:48.500 --> 00:41:08.500
فكانت الاولى من فكانت فكانت الاولى من موسى نسيانا. فانطلقا فاذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده. فقال موسى اقتلت نفسا بارضك السلام يعني هم كانوا كأنهم كانوا في بلد كفر. فيقول كيف يكون

140
00:41:08.500 --> 00:41:29.400
وفيها سلام وهي بلد كفر يعني لان موسى عليه السلام كان مبعوثا لبني اسرائيل لم يكن مبعوثا لكل الناس. لذلك لم يعرفوه اتفضل فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قليلة استطعما

141
00:41:29.400 --> 00:41:54.250
اهلها فابوا ان يضيفوهما. فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. قال الخضر بيده فاقامه قال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما. نعم

142
00:41:54.850 --> 00:42:18.100
هذه قصة موسى مع الخضر وهي قصة ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف. فقد قام موسى عليه السلام خطيبا في بني اسرائيل. فسأله السائل اي الناس اعلم فقال انا اعلم. وفاته عليه السلام حسن العبارة. فلو انه قال الله اعلم لكان اولى بالادب في العبارة. فلذلك عتب الله عليه

143
00:42:18.100 --> 00:42:38.100
شيخا فلذلك عتب الله عليه ان لم اذ لم يرد العلم الى الله فاوحى الله اليه ان عبدا من عباده بمجمع البحرين هو اعلم منك فرغب موسى عليه السلام بالتزود من العلم. وبمقابلة الخضر عليه السلام. قال يا رب وكيف به؟ فجعل الله سبحانه له على

144
00:42:38.100 --> 00:43:01.950
قامت احمل حوتا في في مكتل. فاذا فقدته فهو ثمة. فامره ان يحمل حوتا في المكتل ثم يضع فيه الحوت. فاذا فقد الحوت فسيجد الخضر عليه السلام قوله فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سربا وكان لموسى وفتاه عجبا. ومعنى سربا اي طريقا فبقي طريق الحوت

145
00:43:01.950 --> 00:43:17.900
على ما هو عليه في البحر. وكان الحوت هذا لموسى وفتاه عجبا قوله فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما. يعني لم يعلما بالحوت انه خرج. فلما اصبح قال موسى لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا

146
00:43:17.900 --> 00:43:37.300
سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به. سبحان الله! كأن في يعني ان الانسان لا تشعر بالمشقة الا بمجاوزة ما شرعه الله. وهذا فعلا لو الانسان يعني عشان كده دايما اقول لك ان مفتاح الهدى هو في العلم

147
00:43:37.850 --> 00:43:51.800
انت اذا كنت تريد ان تجتهد فابدأ بالاجتهاد في العلم لان هو العلم هو الذي يجعلك على بينة من ربك فلا تتعب الا في التعب الذي شرعه الله لك ليس مجرد ان الانسان يتعب يا شباب هذا يحبه الله

148
00:43:51.950 --> 00:44:06.400
النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا اللي هو كان اسمه ابو اسرائيل يعني مرمي كده في الارض وتعبان. ما للراجل ده يا جماعة ده نذر ان هو يحج ماشيا ولا يستظل ولا وكان صائم. طب ليه

149
00:44:06.400 --> 00:44:17.400
قال ان الله غني عن تعذيب هذا نفسه. انت بتعذب نفسك ليه؟ هو ربنا يريد ان تعذب نفسك؟ لا يعني حتى ما شرع في العبادات التي فيها نوع من المشقة

150
00:44:17.550 --> 00:44:32.000
هذا ليس ليس المراد منه مجرد المشقة فاهم كده فلأ المراد منه ان آآ التعبد لله. فالانسان لا يشعر بهذا التعب الا اذا تكلف ما لم يشرعه الله تبارك وتعالى. والا ربنا سبحانه وتعالى يريد ان

151
00:44:32.000 --> 00:44:44.400
خفف عنا ماشي. طبعا هذا الحديث يا شباب البخاري يريده في اكثر من سبب من اه من اهم الامور المتعلقة بالعلم التي وظف فيها البخاري وهذا الحديث الاول الرحلة في طلب العلم

152
00:44:44.450 --> 00:45:08.300
والثاني فاذا نفيسة جدا جدا وهي آآ ان البخاري كان يعلق على قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا قبل ان تسودوا عمر بن الخطاب وعظ الناس فقال تعلموا قبل ان تسودوا. يعني قبل ان تسيروا ان ان تصيروا سادة. ليه؟ لان الانسان اذا صار سيدا ربما يستنكف عن العلم او يشغل

153
00:45:08.300 --> 00:45:24.900
صح كده فالبخاري ماذا قال؟ قال وبعد ان تسودوا يعني حتى بعد ان تصير سيدا لا تستنكف عن طلب العلم وراح جه ضارب مثال بمين؟ بموسى عليه السلام ان هذه القصة حصلت في اخر حياة موسى يا شباب. موسى الذي كلمه الله

154
00:45:25.150 --> 00:45:40.100
وهو من اولي العزم من الرسل وبعدما يعني آآ يعني صار في هذه المكانة الله سبحانه وتعالى امره بان يتعلم وهو ذهب. وهذا يدل على ان موسى عليه السلام ايضا وهذا معروف

155
00:45:40.500 --> 00:45:50.500
يعني لمن تتبع قصة موسى ان موسى عليه السلام كان من من اعظم من يطلبون معالي الامور. يعني هو مثلا موسى عليه السلام كان على علم عظيم لكنه مع ذلك اول

156
00:45:50.500 --> 00:46:12.250
المعالم بان رجل عنده علم رحل اليه وانت تلاحظ ان حتى الخضر كان يعني آآ طريقة الخضر آآ نفسها هي تؤدي الطالب العلم. يعني شف كان لا يتكلم كثيرا الكلمات التي قالها الخضر قليلة جدا. ومع ذلك موسى عليه السلام اتبعه وصبر الى ان آآ يعني آآ حصل هذا حصل ما حصل

157
00:46:12.800 --> 00:46:26.800
علمه اكثر يكون افضل نعم؟ اه طبعا. يعني الخضر افضل؟ لأ طبعا مين اللي قال ان ان الخضر اعلم من موسى؟ لأ الخضر لا لا الخضر يعلم اشياء لم يعلمها موسى

158
00:46:27.150 --> 00:46:41.150
يعني الخضر نفسه قال اني على علم من الله علمنيه لا تعلمه انت وانت على علم من الله علمك لا اعلمه انت يريد ان يبين ان الله بكل شيء عليم. وانا وانت نأخذ شيئا من علم الله. فهمت كده

159
00:46:42.250 --> 00:47:03.450
لأ هو اعلم منك ما هي معناها كده يعني يعلم ما لا تعلم فهمت؟ يعني كلمة اعلم منك مش معناها انه يعلم كل ما تعلم ويزيد لأ معناها انه في انه في امور اعلم ام اعلم منك فيها. والدليل اللي هو نفسه قال آآ انت على علم علمكه لا اعلمه. انا في رأيي والله اعلم انه

160
00:47:03.450 --> 00:47:16.100
هو يقصد ان ان موسى علمه عن طريق الوحي وانما الخضر علمه من الله من لدن الله. يعني ان الله علمه هذا العلم يعني كأنه يريد ان يقول صنف العلم الذي عندي ليس كالعلم الذي عندك

161
00:47:16.300 --> 00:47:33.100
هذا ليس فيه ان الخضر كان اعلم من من موسى من كل وجه. وانما المراد انه على علم من الله علمه الله اياه ولم يعلمه موسى ايوة. صحيح طبعا لأ لأ القصة دي القصة دي تغرف منها فوائد

162
00:47:36.950 --> 00:47:48.850
لأ ما هو احنا لأ ان هو ميت. مم. ما فيش دليل ان هو عايش يعني  لا لان الصوفية بيستدلوا به في اشياء ان هو بيجي لهم وهم بيعملوا الحضرة

163
00:47:49.350 --> 00:48:02.250
تحديدا لان هو لا لان هم عندهم هم عندهم بردو ده مهم انك تعرف اثر الخضر على عن اغولات الصوفية وليس كل الصوفية بالمناسبة ابو الخضر النبي ولا عم طالب

164
00:48:02.550 --> 00:48:13.800
لأ هو يعني الاقرب ان هو عبد صالح وانما وانما علم ذلك من الله سبحانه وتعالى لان الله قد يعلم آآ يعني قد يعلم من لدنه يعني بغير الاسباب المعهودة

165
00:48:14.000 --> 00:48:25.800
انت لازم تفهم بس فكرة الغولات الصوفية مش كل الصوفية بالمناسبة اقصد غلاة الصوفية يستدلون بالخضر في ماذا؟ جواز ان تخالف النبي صلى الله عليه وسلم. كما ان الخضر خالف موسى

166
00:48:26.400 --> 00:48:39.100
وهو والخضر علم اشياء لم يعلمها موسى. فغلاة الصوفية يقولون ان الولي يكون اعلم من النبي لانه يتلقى عن الله بينما النبي يتلقى عن جبريل او عن الوحي. فهمت كده

167
00:48:39.250 --> 00:48:55.800
فاثر الخضر عندهم من هذا الباب  ايوة ايوة. لكن هو برضو استدلالهم ادق من كده شوية وهو ان يجوز للولي ان يخالف النبي. لان لما الصوفية طلعوا مثلا ببدع كثيرة وانكر عليهم اهل السنة

168
00:48:55.800 --> 00:49:09.200
فقالوا لماذا تنكرون علينا؟ قالوا لانكم تخالفوا الحديث دور الحديث دور الحديث ده. قالوا طب وايه يعني؟ ما يمكن ان نخالف كما ان الخضر خالف موسى. فهمت الفكرة فلذلك هم يكثرون الاستدلال به. طبعا كلها استدلالات باطلة يعني

169
00:49:09.350 --> 00:49:28.450
لأ طبعا لأ هو اصلا قصة موسى والخضر هي قصة مشوقة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني هي قصة الخضر يا شباب هي نوع من حلم فعلا فريد لان ظاهر الامور اللي هو فعلها كلها تحمل الانسان على الانكار

170
00:49:28.700 --> 00:49:41.950
لكن لما الانسان يعلم الحكمة منها يعرف ان هو ان فعله هذا هو احسن ما يمكن ان يفعل. صح؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يكون هناك مزيد من المواقف. لذلك سيدنا موسى ماذا قال؟ قال ولا ترهقن

171
00:49:41.950 --> 00:49:57.800
من امري عسرا. ما معناها؟ يعني ما تخلينيش اشوف اشياء اصعب من اللي انا شفته والغريب ان بعدها راح جه مسك دماغ الواد وخلعها. يعني هو لسة بيقول له يعني مجرد ان هو نزع اللوح من السفينة قال له لا ترهقني من امر عسرة يعني

172
00:49:57.800 --> 00:50:11.450
يعني بالراحة علي راح جه لقى الواد ماشي خلعه كده هذا العلم من وحي. لا لا الاقرب عندي الله اعلم ان هو ليس ليس طبعا هو من الله. لكن لا يلزم ان يكون عن طريق جبريل يعني الله اعلم به هو ما

173
00:50:11.550 --> 00:50:31.800
كيف عرف انه هذا وحي هو بتعليم الله من الله لازم يقتل هذا الولد ما انا قلت لك ما انا بقول لك بتعليم الله وقال وما فعلته عن امري ده واضح جدا. الله اعلم لا نعلمها. لا يلزم انك تعلمها يعني. زي واوحينا الى ام موسى ان ارضائيه

174
00:50:34.050 --> 00:50:44.050
لأ لأ هم مش بتتكلم عن كده هو بيتكلم على قتل الولد يعني. ايوة طبعا لأ معروف ان لأ موسى عليه السلام يعرف ان هذا الرجل رجل صالح ولا يفعل عن امره

175
00:50:44.050 --> 00:50:57.550
وانما يفعل باذن الله. انا قصدة فعل القدر نفسه ايوة. قال له اذا ابوه من عند الله الوحي لانه هو بكون انه اقرب انه نبي؟ لأ مش لازم. مين اللي قال ان كل اللي بيوحى عليه يكون نبي؟ واوحينا الى ام موسى ان ارضى ايه

176
00:50:57.550 --> 00:51:16.250
وهي ليست نبيا؟ واوحى الى مريم وهي ليست من الانبياء  فكان فكان موسى فكان موسى عليه السلام يمشي بلا تعب. فلما جاوز التحديد حصل التعب لموسى فطلب الراحة والغداء. ثم قال صلى الله

177
00:51:16.250 --> 00:51:39.200
عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما. لكن الله سبحانه وتعالى انهاها بما انهاها عليه  عن ابي موسى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ فان احدنا يقاتل غضبه

178
00:51:39.200 --> 00:51:58.150
ويقاتل حمية فقال من قاتل من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله الشرح هذا هذا حديث ابي موسى وهو مختصر بهذا السياق. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الضابط المنضبط في القتال في سبيل الله

179
00:51:58.150 --> 00:52:11.950
وقال من قاتل تكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فمن قاتل غضبا غضبا او حمية او لاجل الذكر او والشهرة او نحو ذلك فلا يكون في سبيل الله

180
00:52:12.000 --> 00:52:22.000
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال بين انا امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه فمر بنفر من

181
00:52:22.000 --> 00:52:37.900
يهودي فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. فقال بعضهم لا حد كان هنا يا ابو الحاج؟ هو طبعا هنا رواه هو رواه هنا مختصرا للاسف كالعادة وجه الشاهد آآ البخاري بوي عليه بابا اللي هو من سئل آآ علما وهو قائم

182
00:52:38.250 --> 00:52:58.200
يعني من سأل وهو وهو قائم عالما آآ جالسا. يعني هو الراجل اصلا في الحديث انه كان واقف والنبي صلى الله عليه وسلم جالس طب استدل البخاري ازاي؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى الرجل. يعني ان هو صعد النظر اليه. فاستدل على ان العالم يمكن ان ان يسأل يكون العالم جالس والانسان

183
00:52:58.200 --> 00:53:12.900
اقف وهذا ليس من الكبر يعني بس طبعا هو هنا اختصر الرواية قال بينا انا امشي مع رسول الله صلى الله عليه الرواية يا شباب فيها ايه آآ هل هي جايبة عندنا هنا فرفع

184
00:53:13.050 --> 00:53:29.300
ما جبش فرافعة ها؟ لأ في الرواية لا لا مش ممكن هي ما فيهاش ممكن هي دي هو ده الشاهد ما فيش ممكن تاني. هو الشاهد الشاهد ان جه لأ لأ خالص خالص ما ليش دعوة بقول لك الباب هو البخاري بواب باب

185
00:53:29.550 --> 00:53:43.300
من سأل آآ وهو قائم عالما جالسا ما فيهاش اختراع هي. سهلة خالص. في الحديث في الرواية فرفع اليه رأسه. ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليه رأسه. فالبخاري استدل بماذا؟ انه رفع رأسه لايه

186
00:53:43.300 --> 00:54:01.500
لان الراجل كان قائم والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فهو يريد ان يقول ان هو ليس من الكبر ان العالم يكون جالس والانسان يسأله وهو واقف بس ما فيهاش اختراع تاني يعني. راحت اه ما هو هو ده ده اللي حاول هو يعني الشثري حاول ان هو يعالج الفكرة دي. بصراحة هو يعني فكرته كانت

187
00:54:01.500 --> 00:54:21.400
حسنة جدا في ان هو آآ يأتي بالالفاظ اللي هي موضع الشاهد ولم يذكرها. وانه يأتي بالتبويبات للحديث اتفضل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال بين ان امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في خراب المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه. فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم

188
00:54:21.400 --> 00:54:49.450
سلوه عن الروح. فقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لنسأله فقام رجل من فقال يا ابا لنسأله. اه. فقام رجل ايه؟ لنسألنه. لنسألنه فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم نروح؟ فسكت فقلت انه يوحى اليه. فقمت فلما انجلى عنه قال ويسألونك عن الروح

189
00:54:49.450 --> 00:55:09.850
يقول الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. الشرح سألت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح. فتولى الله سبحانه وتعالى الاجابة عنه. وبين عز وجل ان الروح من امره سبحانه وتعالى. فهي امر هو الله لم يتولى الاجابة عنه ولا شيء

190
00:55:10.200 --> 00:55:24.200
اصلا عامة ما يسأله النبي صلى الله عليه وسلم كان الله هو الذي يعلمه اياه. يسألونك عن الاهلة قل يسألونك عن الانفال قل. يسألونك عن آآ عن عن المحيض قل فده ليس امرا خاصا

191
00:55:24.600 --> 00:55:34.600
يعني ما هو وجه ان الله تولى الاجابة عنه؟ هو اصلا كل ما يسأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم من امر الدين. الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلمه اياه

192
00:55:35.050 --> 00:55:53.500
هو واضح بالعكس يعني الذي يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم الله في في هذا الموضع تحديدا لم يعلمه ما هي الروح وانما امره ان يقول قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من علم الا قليلا. لذلك البخاري كانه يستدل بهذا على ان العالم لا يلزم ان يجيب على كل شيء. وان

193
00:55:53.500 --> 00:56:13.050
كل ما تعلمه الناس ان الناس مهما تعلموا لن يحيطوا بعلم الله تبارك وتعالى اتفضل السلام عليكم الشرح سألت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح. فتولى الله سبحانه وتعالى الاجابة. وبين عز وجل ان الروح من امره. فهي

194
00:56:13.050 --> 00:56:25.400
تولى الله الاجابة. في الاية مثلا اللي هي واذا سألك عبادي عني فاني قريب. تمام. دي ممكن تقول فيها دي. انما لما هم لما يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الله له قل

195
00:56:25.450 --> 00:56:40.550
هذا ليس خاصا هذا هو الاصل. صح ولا لا؟ كل ما سئل عنه او استفتي عنه النبي صلى الله عليه وسلم قل قل الله يفتيكم. تمام؟ انما انما في الاية اللي هي آآ واذا سألك عبادي عني فاني قريب. لم يقل قل

196
00:56:40.650 --> 00:56:59.850
احيي مباشرة النبي لم يقل بالمعنى. لا لا لا ليس ذلك  فهي امر خفي غيبي. فاذا فاتكم علم الروح فهذا لا يضركم. لان العلم الذي عندكم قليل. وفي هذا الحديث دليل. واصلا اليهود هل سألوا هذا سؤال المستهلك

197
00:56:59.850 --> 00:57:23.100
ابدا هم كانوا يسألون اسئلة يعني يريد منها احراج النبي صلى الله عليه وسلم او امتحانه وذلك لم يهتدوا وهذا يدل على ان انسان اي انسان انما يهدى بنيته ظاهر هذا السؤال ممكن واحد يقول لك طب ما هو ده كده بيسأل سؤال كويس لأ ممكن طالب يسأل المعلم ليحرجه او ليختبره. مسلا يختبره

198
00:57:23.100 --> 00:57:33.100
الاختبار ان هو يريد يعني في واحد ممكن اكيد كل انسان يجلس الى معلم لابد ان ان يكون عند المعلم ما يحتاجه ويطمئن له. لكن لما واحد تكون عادته ان هو

199
00:57:33.100 --> 00:57:52.200
هو يسأل ويمتحن فهذا يعني نية ليست صالحة هم كذلك لا يسألون سؤال المستهدين المشركين لما كانوا بيسألوا الايات. كانوا يسألون الايات لانها لو جاءتهم سيهتدون؟ لا. وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون؟ ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل

200
00:57:52.650 --> 00:58:07.600
سلام عليكم وفي هذا الحديث دليل على تعنت اليهود في اسئلتهم. لانهم ارادوا بهذا احراج النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الله سبحانه وتعالى ابطل كيدهم فتولى الاجابة عن نبيه

201
00:58:08.150 --> 00:58:25.850
عن انس رضي الله عنه قال كان معاذ رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحل فقال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا. قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله

202
00:58:25.850 --> 00:58:45.850
وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشرون؟ قال الا اذا يتكل واخبر بها معاذ عند موته تأثما. الشرح هذا حديث معاذ المشهور لما كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حماة

203
00:58:45.850 --> 00:59:03.500
كما بين في غير هذا السياق. قوله صلى الله كما بين. كما بين في غير هذا السياق. قوله صلى الله عليه وسلم يا معاذ النداء من النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ وهو قريب منه كان للتنبيه. ولبيان اهمية ما يلقى اليه

204
00:59:03.700 --> 00:59:23.700
قال لبيك يا رسول الله وسعديك اي اجيبك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يسعدك وما يثلج صدرك وفيه ادب ادب الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا

205
00:59:23.700 --> 00:59:45.400
حرمه الله على النار وهذه البشرى وهذه بشرى عظيمة تفرح الصدر. وهي على كل حال مقيدة بقوله صلى الله عليه وسلم صدقا من قلبه. حتى لا تمسك بها المتخاذلون والبطالون الذين لا يريدون العمل. ويقولون نحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فنقول لهم

206
00:59:45.400 --> 01:00:05.400
لابد ان يقولها صدقا من القلب. ثم يعمل بمقتضاها. قال معاذ رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم افلا اخبر بها الناس فيستبشرون فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا يتكلوا. فلم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبر الناس. لانه خشي ان تفهم هذه البشارة على غير وجهها

207
01:00:05.400 --> 01:00:23.600
صحيح فتؤخذ على ظاهرها ثم يتكلون عليها ولا يعملون. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم ان من تؤخذ على ظاهرها يعني في رأيي ان هذه الجملة ليست دقيقة. لان ظاهرها لا يفيد ما ما يفهمه الناس خطأ. يعني كلمة فتؤخذ على ظاهرها

208
01:00:24.000 --> 01:00:42.950
طب ما هي هتؤخذ على ظاهرها. ليس هناك مشكلة في ان تؤخذ هذه الجملة على ظاهرها. وانما المشكلة ان تفهم خطأ فيظن ان فيظن ان مجرد القول يغني عن العمل. انما هي تؤخذ على ظاهرها بالفعل. ان من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه حرمه الله على النار

209
01:00:44.350 --> 01:01:07.000
ماشي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان من المصلحة ان لا يخبر الناس. والحديث دليل على القاعدة المشهورة عند الفقهاء درء المفاسد مقدم على من مصالح قال واخبر بها معاذ عند موته تأثما. اي تخلصا من الاثم ولا يعاد بالتأثم الوقوع في الاثم فتأثما من

210
01:01:07.000 --> 01:01:24.750
من الاضداد. وفي هذا الحديث دليل على انه لا بأس انه يكتم بعض العلم للمصلحة عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم رضي الله رضي الله عنهما رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

211
01:01:24.750 --> 01:01:42.100
ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك

212
01:01:43.150 --> 01:02:01.050
فبما يشبهها ولدها؟ الشرح قول ام قول ام قول ام سليم رضي الله عنها ان الله لا يستحي من الحق فيه دليل على انه ينبغي للانسان تقديم العذر في السؤال اذا خشي ان ان ينتقد فيه

213
01:02:01.750 --> 01:02:24.000
والحكم الذي دل عليه هذا الحديث ان على المرأة غسلا اذا احتلمت ورأت الماء وعلمت انه مني وقد استغربت ام سلمة رضي الله عنها وقالت تحترم المرأة فبين لها النبي صلى الله عليه وسلم بجواب واضح فقال فبما يشبهها ولدها. وهذا دليل على ان للمرأة ماء وان

214
01:02:24.000 --> 01:02:36.100
او دخلا وان له دخلا في شبه الولد. وفي الحديث دليل على ان احتلام النساء امر خفي لا يكون لكل النساء نعم. طبعا الحديث هذا شاهد لباب الحياء في العلم

215
01:02:36.150 --> 01:02:49.850
وفي رواية ان عائشة رضي الله عنها قالت رحم الله نساء الانصار لم لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين يعني تثبت لهن الحياء ولكن لم يمنعهن هذا الحياء ان تتعلم ما تحتاجه من دينها

216
01:02:50.400 --> 01:03:10.400
ايوة. دخلا يعني بعض الناس كان يظن ان ان كون ان الشبه يأتي فقط من مني الرجل الحديث ده اثبت ايه؟ ان هي لها دخل في ذلك. ربما يسبق ماؤها او يسبق ماؤه. ماشي. في حديث اليهود فسألوا الرسول. ايوا. مش شبه نعم

217
01:03:10.600 --> 01:03:31.600
العلي عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا فامرت فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء الشرح هذا علي رضي الله عنه امر المقداد ان يسأل والامر ليس على بابه وانما هو للالتماس. قال كنت رجلا مذاء صيغة

218
01:03:31.600 --> 01:03:51.600
يعني كثير الامذاء والمذي هو السائل اللزج الذي يخرج عقب الشهوة. فلاجل كثرته سأل عنه. وفي بعض روايات الحديث انه على علي رضي الله عنه وكان يغتسل منه كثيرا. فلما سأل اجيب بان فيه الوضوء وورد في رواية اخرى يغسل

219
01:03:51.600 --> 01:04:11.800
ذكره وانثيه ثم يتوضأ. واما اذا اصاب المذي الثوب فان نجاسته مخففة فيمضح بالماء. وفي الحديث اصل للسؤال لفظ الانثيين اللي هي الخصية يعني ليس محفوظا في الحديث الصواب ان هو يغسل ذكره. ده ده اللي وارد في في الروايات في الاحاديث الصحيحة

220
01:04:12.750 --> 01:04:35.450
وفي الحديث اصل للسؤال للغير. وهذا امر جرت عليه عادة الناس. وهذه المسألة فيها تفصيل. فاذا فان كان السائل لا يستطيع ان يصل بنفسه او او اردت خدمته فلا بأس. واما ان اوصى غيره ان يسأل له استخفافا بالمسألة. فلا ينبغي ان يسأل له. بل عليه ان يسأل بنفسه ويهتم بالشرع

221
01:04:35.450 --> 01:04:47.100
ويحتاط لدينه. نعم البخاري لما ذكر الباب السابق للحديث السابق يا شباب فيه ان المرأة لم تستحي ان ان تسأل عن امر يخصها في الطهارة وقدمت بان ان الله لا يستحي من الحق

222
01:04:47.150 --> 01:05:00.150
فلنفترض ان الانسان يريد ان يسأل سؤالا وآآ هناك امر يجعله يستحيي منه. فالبخاري هنا ذكر له الحل الاخر وهو ان تطلب من غيرك ان يسأل لك. فكانه يقول لو

223
01:05:00.150 --> 01:05:13.950
كان آآ لو كان مثلا هذا المسئول بينك وبينه صلة او تمنعك او تجعلك تنحرج او تستحي فهذا ليس معناه انك انت تترك السؤال لا في حل اخر ما هو؟ ان تطلب من غيرك ان يسأل

224
01:05:14.950 --> 01:05:29.850
اذا كان عنده وسواس يعني يقهره في هذا الامر فخلاص يعني في حل اخر في ورد في بعض الاحاديث ان هو يرش عليه الماء ويقدر ان هذا من الايه ان هذا الماء الذي اصاب ثوبه ليس من ماء البول. هم

225
01:05:30.450 --> 01:05:46.100
لا يعني هو هيأتي معنا باب المدينة في الطهارة. هل هو نجس ام لا؟ اتفضل عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل اهل

226
01:05:46.100 --> 01:06:02.650
المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن من قبل وقال ابن عمر ويزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. هم. وكان ابن عمر يقول لم افقه

227
01:06:02.650 --> 01:06:12.650
هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هاضرب لكم مثال يا شباب على مسلا آآ كيف يعني انك انت بقدر ما آآ تدرس الكتب السابقة للبخاري ستفهم هذه التبويبات

228
01:06:13.050 --> 01:06:32.000
انا لما اسألك مثلا هذا الحديث ما علاقته بباب العلم مين يذكر ايه علاقة هذا الحديث بكتاب العلم  لأ يصعب انك انت توصل للاجابة. لم افقه هذه من رسول الله. سواني

229
01:06:32.200 --> 01:06:44.650
لا لم افقه هذه من رسول الله؟ لا انا اقول لك هو بعيد شوية ليه؟ لانك مش مش هتتصور اللي هقوله لك. ان في بعض اهل العلم نهى عن دروس العلم في المسجد

230
01:06:44.950 --> 01:07:02.700
ليه؟ لان الناس ممكن تعلو اصواتها. فاحتراما للمسجد نعمل حلقات خارج المسجد. فالبخاري بيقول لهم ازاي يا جماعة؟ النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم الناس في المسجد  ذكر العلم والفتية في المسجد. الباب اسمه كده. ذكر العلم والفتية في المسجد

231
01:07:03.000 --> 01:07:13.000
طب انت كيف ستدرك هذا؟ لما تعرف ان في ناس قالوا الناس قالوا هذا. وطبعا عندهم مقصد لا شك لكن هو خطأ. يعني قالوا انك في المسجد ممكن تحصل مناظرة وتعلوا الصوت

232
01:07:13.000 --> 01:07:28.750
فتقديرا للمسجد لا تفعل ذلك  ايوة طبعا طبعا انا عايز اقول لك ان هو عشان ما جابش الابواب فهيبقى صعب بالنسبة لك هيبقى لغز يعني. كمل ياللا. الشرح هذا الحديث مشهور فيه المواقيت المكانية للحاج والمعتمر

233
01:07:28.750 --> 01:07:44.350
ويعني هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر هذه المسألة الا حين سأله هذا السائل. فقد كرر النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من المسائل بسؤال وابتداء لاسيما تفضل يا زين. لا سيما في حجته

234
01:07:44.400 --> 01:08:02.150
اه فقد كرر النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من المسائل بسؤال وابتداء. لا سيما في حجته وفي امور يحتاجها عامة الناس. وهذه المواقيت حاصرة كل الجهات التي تؤتى مكة من ناحيتها. ومن لم يكن على واحد منها التي تؤتى ايه

235
01:08:02.550 --> 01:08:25.050
تؤتى مكة  ومن لم يكن على واحد منها فانه ينظر حذو حذوها ينظر اه نعم. فانه ينظر حذوها ويحرم منها كما هو معلوم في المناسك. اه كما قلت لكم الكتاب بس الملاحظة في اكثر من ملاحظة وان كان جهد كبير

236
01:08:25.050 --> 01:08:45.400
جزاه الله خيرا وكتب اجره لكن الملاحظة كما قلت لكم ان لابد ان تعرف مناسبة الحديث للكتابة على الاقل ماشي وعنه. وعنه رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم؟ فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا

237
01:08:45.400 --> 01:09:11.600
امامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ولا ثوبا مسه مسه الورس او الزعفران. فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين الشرح السائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذي يلبسه المحرم. فجاء الجواب عن الذي لا يلبس لا يلبسه ووجه المغايرة بين السؤال والجواب واضحة

238
01:09:11.600 --> 01:09:31.600
لان ما يلبسه المحرم لا يمكن حصره. فكل ثوب مباح مباح يلبسه المحرم. لكن الذي لا يلبسه هو ما ذكر في هذا الحديث بعضهم ذكر لهذه الاشياء المذكورة في في الحديث ضابطا. فقال ما كان مخيطا فانه لا يلبس. وهذا ضابط جيد لولا انه

239
01:09:31.600 --> 01:09:51.600
كثيرا من الناس في لبس فظنوا ان فظنوا اي خيط يكون في اللباس يمنع لبسه. ولذلك لو قيل مثلا ما كان مفصلا على البدن ويلبس لباسا معتادا فانه لا يلبس. قوله ولا ثوبا مسه الورش او الزعفران. والورش والزعفران

240
01:09:51.600 --> 01:10:16.050
والزعفران نبتة نباتان معروفان. لهما لون ورائحة عطرية قوله فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين. وهذه رخصة من لم رخصة لمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وهذه رخصة مقيدة بان تقطع الخفين حتى يكونا تحت الكعبين

241
01:10:17.250 --> 01:10:42.700
ان تقطع الخفين او تقطع يبقى الخفان وهذه رخصة مقيدة بان تقطع الخفين حتى يكونا تحت الكعبين. فان قيل هل هذا القيد نسخ او لا فالجواب اختلف العلماء في ذلك وكثير من اهل العلم يرون ان هذا الحديث كان في اول الامر ثم نسخ واستقر رأيه على انه لا يلزم

242
01:10:42.700 --> 01:11:03.500
لا يلزم المحرم بقطع الخفين. وفي الحديث دليل على انه ينبغي ينبغي تعديل السؤال بما يوافق الاولى  وهذا نوع من التعليم لان بعض الناس قد لا يحسن السؤال فربما سأل بصيغة موهمة او بصيغة لا تنبغي فيوجهه المسؤول الى الطريقة المثلى فيه

243
01:11:03.500 --> 01:11:21.950
السؤال. نعم. طبعا هو الباب الذي بوه البخاري من اجاب السائل باكثر مما سأله. يعني فيه فقه العالم يلا بسم الله. كتاب الوضوء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ. قال رجل من حضرموت

244
01:11:21.950 --> 01:11:41.950
ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او ضرات. الشرح قوله لا تقبل صلاة. جاءت الصلاة في الحديث نكرة في سياق في سياق النف لتفيد العموم فهذا الحكم عام في كل صلاة سواء اكانت فريضة ام نافلة فيها ركوع وسجود ام ليس فيها كصلاة الجنازة فانها

245
01:11:41.950 --> 01:11:56.750
لا تقبل صلاة لا تقبل صلاة من صلاة من احدث حتى يتوضأ. وقوله من احدث اي من احدث يقينا بحيث تيقن حدثه بصوت او طائحة او نحو ذلك. اما من صار عنده وسواس فلا يلتفت له

246
01:11:57.250 --> 01:12:14.000
قوله حتى يتوضأ في رفع بذلك حدثه ثم سأل ثم سأل رجل من حضرموت ابا هريرة رضي الله عنه عن معنى الحدث فبينه له رضي الله عنه وفي هذا بيان المشكل وان كان مما يستحيى منه لان هذه الامور يستحيى منها

247
01:12:14.050 --> 01:12:34.050
وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غررا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل قرته فليفعل. الشرح من الامور المهمة يا شباب ان كلمة فمن استطاع منكم ان يطيل عورته فليفعل هذا من كلام ابي هريرة وليس من كلام النبي صلى

248
01:12:34.050 --> 01:12:51.600
الله عليه وسلم. ولكن الحقه بعض الرواة بالحديث يعني الحديث ينتهي عند كلمة من اثار الوضوء اما كلمة فمن استطاع ان يطيل فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا قول ابي هريرة. ابو هريرة رضي الله عنه كان يظن ان الانسان يعني

249
01:12:51.600 --> 01:13:11.600
الوضوء مثلا الى المرفق فهو ظن ان اطالة الغرة ان ان هو يتوضأ لحد هنا. فهمت؟ الى الابط. وكان يفعلها. لكن غيره من الصحابة يعني لم يكن وبعضهم كان ينكر ذلك على ابي هريرة رضي الله عنه. وهو نفسه لما كان يفعلها كان يكون بعيدا عن الناس. يعني هذا اجتهاد منه ان الانسان آآ

250
01:13:11.600 --> 01:13:24.550
المبالغة في الوضوء انك انت تزيد فهمت كده؟ هي الى المرفق فهو رضي الله عنه كان يراها هنا. لكن هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لان الغر اصلا لا يمكن ان يطيلها الانسان. الغرة هي مكان

251
01:13:24.550 --> 01:13:46.150
عند الانسان لا يستطيع ان تطيله فهو ظن ان الانسان لما يعني آآ يبالغ او يعني آآ يغسل مثلا الى الركبة يغسل رجليه الى الركبة ويغسل يديه الى الابط فيكون ذلك ايه؟ مبالغة. المهم ان كلمة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا مدرج من كلام ابي هريرة. اتفضل. احسن الله اليكم

252
01:13:47.500 --> 01:14:00.000
نعم؟ مبالغة اذا ماذا تكون لأ ما فيش مبالغة. المبالغة انك انت انك انت تحسن اللي هي تلات غسلات وانك انتشار ايوة ما هي ده معناه الاتقان. مش معناها الاكثار

253
01:14:00.000 --> 01:14:17.300
الاتقان. ماشي اه لا تزيد شوية لكن هو كان بيرفع الى الابط. فهمت؟ اتفضل الشرح هذا الحديث يبين هذا الحديث بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة الوضوء الذي هو مفتاح الطهارة فقال ان امتي يدعون يوم القيامة

254
01:14:17.300 --> 01:14:42.250
قرى محجرين من اثر الوضوء من اثار الوضوء فتبقى اثار الوضوء غرة وتحجيلا. وتعرف الامة المحمدية يوم القيامة بهذا. قال فمن استطاع منكم ان يطيل غراته وهذه الجملة فيها خلاف طويل لاهل الحديث. اهي من المرفوع ام من كلام ابي هريرة رضي الله عنه؟ والسبب في هذا ان الغراة منتهى الوجه. فاذا اطال

255
01:14:42.250 --> 01:14:59.400
فسوف يشرع في رأس ورأس فرضه المسح. وبالتالي فهذه فهذه لفظة مدرجة من كلام ابي هريرة عن عبد الله بن زيد الانصاري رضي الله عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل

256
01:15:00.150 --> 01:15:20.950
حكاية الحال الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال لا ينتفي لا لا ينفتل او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. الشرح. هذا الحديث من اعظم الاحاديث وابينها في علاج الوسوسة. فمن

257
01:15:20.950 --> 01:15:40.950
نأخذ بهذا التوجيه النبوي فانه سيقطع الوسوسة عن قلبه التي يشكوها بعض الناس. يأتي احدهم فيقول وجدت في بطني قرقرة او او واشك في صلاتي وطهارتي. فيقال له ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفتن حتى يسمع صوته. يتيقن

258
01:15:40.950 --> 01:15:56.200
او يجد ريحا يتيقنها وما عدا ذلك فانه منهي عن الانصراف ان قال قائل انصرف حتى يطمئن قلبي وابعد عن نفسي الشكوك. فالجواب لا تفعل هذا. ثق انك اذا انصرفت هذه المرأة فسوف تنصرف الثانية والثالثة

259
01:15:56.200 --> 01:16:10.450
كما هو الواقع لبعض الذين ابتلوا بهذا فانهم يعيدون صلواتهم مرآة كثيرة. وربما خرج الوقت على بعضهم وهو لا يزال يتوضأ ويدخل في الصلاة. ثم يخرج ثم يتوضأ. وهذا يا شباب ان مكر

260
01:16:10.450 --> 01:16:23.400
الشيطان بالانسان لا يلزم في ان يوقعه في الذنوب فقط هذا من اعظم مكر الشيطان بالانسان. ان هو دائما يشعره بان هو لم لم يتطهر. لكن انبه فقط على فائدة صراحة جديرة بالتنبيه

261
01:16:23.550 --> 01:16:40.400
هذا الحديث يا شباب بعض الناس يستعمله في قاعدة الشك آآ لا يذهب اليقين. صح. ما فيش مشكلة بس الامام مالك له رأي دقيق جدا ليس معنى ذلك تصور كده ان احنا مع بعض بنلعب نلعب طايرة زي ما احنا بنلعب وانت وانت كنت فاكر انك متوضي

262
01:16:40.500 --> 01:16:58.850
وقلت يا ترى انا متوضي ولا مش متوضي فاذن الاذان ودخلنا على الصلاة تمام كده؟ فممكن واحد يقول ايه؟ يستعمل هذا الحديث فيقول والله لو الانسان شك في الوضوء فيعتبر ان هو ايه متوضي. لأ مالك لا يرى ذلك. مالك يرى انك انت لو دخلت الصلاة متيقنا الطهارة

263
01:16:59.450 --> 01:17:16.250
ثم في اثناء الصلاة طرأ عليك هذا لا تنفتل. لكن لا تدخل الصلاة وانت شاك في الطهارة قلنا الفرق بينهم يا شباب. ليه بقى؟ لان الحديث بيقول شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة

264
01:17:16.350 --> 01:17:31.250
فالرجل دخل الصلاة وهو مستيقن الطهارة. بس وهو في الصلاة يا ترى انا احدثت ولا لا؟ هنا بقى لا لا ينفتل حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. لكن انت قبل الصلاة بتقول يا ترى طب انا خرجت من البيت متوضي ولا ما

265
01:17:31.250 --> 01:17:41.250
ولا مش متوضي؟ طب انا لما اتوضيت لأ هنا تتوضى ده رأي مالك غيره لأ غيره بيايه بيعمم هذا الامر. انا انا اميل الى قول مالك في هذا ان الانسان لا

266
01:17:41.250 --> 01:17:54.850
دخول الصلاة وهو متردد في طهارته لكن اذا اذا كان في الصلاة ثم آآ شك هل فقدت الطهارة ام لا؟ هنا يكمل الصلاة الا ان يجلس آآ يعني يسمع صوتا او يجد ريحا

267
01:17:54.850 --> 01:18:16.850
والله اعلم. تفضل. السلام عليكم حتى وصلت الحال ببعضهم ان ترك الصلاة تاركا نهائيا. لانه لم يستطع ان يقاوم هذه الوساوس القلبية. نسأل الله العافية. امين الانسان يا شباب ما ما ينبغي ابدا ان يسخر من هؤلاء لان اقسم بالله هذا بلاء عظيم. لا يشعر به الانسان. يعني احيانا انت آآ بتستنكر اشياء

268
01:18:17.050 --> 01:18:35.250
انت آآ لكونك لم تتعرض لها. فانت تسأل الله العافية وتدعو له في عدد من الناس ممكن يكبر تكبيرة الاحرام عشر مرات كل مرة يقول انا لم اكبرها يكبر. بيرجع تاني يقول الشيطان يقول لأ انت ما كبرتش. يفضل هكذا. فهذا ابتلاء. هذا لا ينبغي ان يسخر منه قط. بل انت تحمد الله وتسأل الله العافية

269
01:18:35.250 --> 01:18:46.600
خد بالك ان كثير من الناس يمكن ان يعني حتى كان بعض العلماء كان يقول لا تري الشماتة في عينك لاخيك يعافيه الله ويبتليك وده واقع فعلا. لانسان انا لي واحد

270
01:18:46.600 --> 01:19:06.650
صديق عمري ما هنساها قبل خمسة آآ يعني اتنين وعشرين عام كان بيتهته في الكلام ما يستطيع يقول جملة واحدة الا وكان في قمة الاحراج قال لي اقسم بالله انا عمري ما كنت كده. ولكن كان له واحد صاحبه بيتهته فضل يتريق عليه بيقول لي اقسم بالله استيقزت من النوم وانا ما بكملش جملة

271
01:19:06.850 --> 01:19:27.950
والله العزيم انا رأيته بعيني ما حدش حكاه لي فالانسان في هذه الامور يسأل الله العافية فقط عافية الله خير لنا. اتفضل ايوة صحيح طبعا الله يفتح عليكم دي كان ده من يعني من من فضل الله سبحانه وتعالى ان ابن القيم عمل كتاب اغاثة الله فان من مصائد الشيطان وان منها هذا الامر يدخل في وسوسة الطهارة

272
01:19:27.950 --> 01:19:37.550
يقول له انت لست طاهرا وصلاتك كلها لم تقبل والذي لم يصلي فهو كافر. شفت يبلغ به كيف يبلغ به؟ اسم الكتاب شيخنا. اللي هو اغاثة الله فان من مصائد الشيطان

273
01:19:37.900 --> 01:20:00.500
اتفضل سلام عليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلاه وربما قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلاه الشرح هذا الحديث فيه دليل على ان النوم لا ينقض الوضوء بالاطلاق. ولا يرتبط النوم بهيئة الجلوس. والضابط في النوم الناقض الناقض للوضوء انه اذا

274
01:20:00.500 --> 01:20:20.500
كان الانسان لا يحس بنفسه ولا يدري ما حوله فان هذا النوم ينقض الوضوء. واما اذا كان يحس بنفسه فنومه لا ينقض والنبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلى ولم يتوضأ وكان الصحابة تخفق رؤوسه رؤوسهم ويسمع لهم غطيط ثم

275
01:20:20.500 --> 01:20:38.550
يقومون للصلاة يعني ان ان النوم نفسه يا شباب ليس ناقضا. لكنه مظنة نقض الوضوء نعم لأ النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ تنام عينه ولا ينام قلبه. فبعضهم يعني آآ يعني بيستدل بكده ان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينقض وضوءه

276
01:20:38.550 --> 01:20:49.400
لكن هو هنا يقصد حاجة امر اخر ان الصحابة انفسهم كان ممكن يكون جالس جلسة معينة ويصل لدرجة ان هو يطلع منه صوت معناه ان هو ايه ان هو نام

277
01:20:49.400 --> 01:20:59.400
بس هو مالك نفسه يعني هو شاعر بنفسه. فاذا كان الانسان يشعر بنفسه ويعرف ان هو لم يحدث خلاص يبقى كده هو متوضأ. ماشي. وسامع اللي حواليه. لأ هو بيديك فايدة زيادة

278
01:20:59.400 --> 01:21:13.700
بيقول لك ان مش لازم تكون آآ فقط وانت جالس. فاهم؟ اتفضل عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة. حتى اذا كان حتى اذا كان بالشعب

279
01:21:14.400 --> 01:21:34.400
نزل فبال ثم توضأ. ولم يسبغ الوضوء. فقلت الصلاة يا رسول الله. فقال الصلاة امامك. فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم ثم اقيمت العشاء

280
01:21:34.400 --> 01:21:57.000
ولم ولم يصلي بينهما الشرح هذا الحديث فيه شيء مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. فقد ذكر اسامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع من عرفة حتى اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء. وهذه الجملة هي الشاهد للكتاب

281
01:21:57.000 --> 01:22:10.900
الوضوء انه بالغ ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء. قال اسامة فقلت فقلت الصلاة يا رسول الله. فقال الصلاة امامك. يعني ليس في هذا المكان انما الصلاة في مزدلفة في مزدلفة امامك

282
01:22:11.950 --> 01:22:31.950
قال فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء. فقلت الصلاة يا رسول الله. الصلاة. نعم. فقلت الصلاة يا رسول الله. فقال الصلاة امامك يعني ليس في هذا المكان وانما الصلاة في مزدلفة امامك. قال فلما جاء المزدلفة المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء

283
01:22:31.950 --> 01:22:51.950
هذا وضوء اخر غير الوضوء الاول. فان الوضوء الاول بين فيه اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصبغه. فدل هذا على ان الوضوء على قسمين وضوء مصبغ ووضوء غير مسبغ. ومعنى مسبغ مكمل ومبالغ فيه. فهذا هو المصبغ. اما غير

284
01:22:51.950 --> 01:23:11.950
فهو الوضوء الذي يكون خفيفا ويقتصر الانسان فيه على امرار الماء على الاعضاء من غير المبالغة. وفي الحديث دليل على انه يسن للانسان ان يكون على وضوء لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ولم يصلي. نعم وهذا شباب من من آآ اهم الامور اللي انا دائما احثكم عليها هي ان تبقى متوضأ

285
01:23:12.550 --> 01:23:27.500
البقاء على وضوء هذا من من اخص الامور التي اولا فيها ثواب كبير. وثانيا يجعلك نشيطا اه اولا انت لا لا تخرج من دورة المياه الا وانت متوضأ ده اساسي. لكن حتى انت اذا فقدت وضوءك في اي مكان توضأ

286
01:23:27.750 --> 01:23:47.750
هذا من احسن العمل. ان الانسان يبقى متوضئا نعم  لأ انت لأ الا اذا كان الانسان عنده عذر يا شباب فيتقي الله ما يستطيع يعني قدر الامكان هذه حالة خاصة لو الانسان عنده مشكلة في بطنه او نحو ذلك لكن بقدر بقدر ما تستطيع حافظ على الوضوء وانك تنام متوضئا وتبقى

287
01:23:47.750 --> 01:24:03.350
متوضئا هذا يعينك على ذكر الله وعلى تلاوة القرآن وعلى النشاط  السلام عليكم. قال ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله. ثم اقيمت العشاء فصلى. وفي هذا دليل على ان الصلاتين

288
01:24:03.350 --> 01:24:24.950
اذا جمعتا فانه يقام لكل واحدة لكن هل يؤذن مرة واحدة او مرتين؟ في هذا الحديث لم لم يذكر شيئا اكان يا شباب من الخطأ من الخطأ الجوهري الذي يترتب عليه جملة من الاخطاء ان تظن ان الحديث الواحد يمكن ان يتعلم منه الفقه

289
01:24:25.300 --> 01:24:41.900
هذا من اعظم الخطأ. الحديث الواحد هو جزء من الامور التي تجمع عند دراسة المسألة لابد ان تجمع كل ما جاء في الباب من الايات والاحاديث والاثار فلما تأتي لحديث واحد مثل هذا الحديث تريد ان تأخذ منه كل الباب غلط

290
01:24:41.950 --> 01:25:01.750
وهذا من الاخطاء التي انتشرت بسبب المتون اللي هي الفقهية الحديثية زي عمدة الاحكام وبلوغ المرام وغيره ان هم جعلوا هذا الحديث وحده هو الذي يستنبط منه الحكم. لا هذا الحديث جزء من المعطيات التي يستنبط منها الحكم. لابد ان تجمع الايات والاحاديث والاثار وكلام العلماء وبعدين تنظر

291
01:25:02.100 --> 01:25:22.100
يعني انت انت عندك اربع مراحل يا شباب. التصور والجمع والنقد والاختيار. في اي مسألة بتدرسها. التصور انك تتصور المسألة في ماذا نتكلم الامر الثاني الجمع انك تجمع كل ما يمكن ان يعين على فهم المسألة او فقه المسألة. وبعد ذلك النقد النقد انك تختبر كل الاقوال والادلة

292
01:25:22.100 --> 01:25:41.800
وبعدين تصل الى اختيار فبهذه الطريقة يكون الاختيار اقرب من الصوابح او يكون اجتهادا مقبولا يعني اه والاختيار اي عالم من العلماء النقاد الشباب اللي انت بتقرأ لهم الكبار زي الشافعي. مثلا آآ ابن تيمية الطبري بيكون عنده المراحل دي. ان هو يصور المسألة وبعدين يجب

293
01:25:41.800 --> 01:25:59.650
مع كل ما جاء في الباب من الايات والاحاديث والاثار. ثم ينقدها يختبرها ثم يخرج بنتيجة يستدل لهذه النتيجة ربما رد على الاقوال المخالفة والحديث الواحد هو جزء من الدليل. او جزء من ما ينظر فيه. اتفضل

294
01:25:59.750 --> 01:26:15.300
السلام عليكم في هذا الحديث لم يذكر النمط السريع بقى. ابشر لم يذكر شيئا اكان اذانا واحدا ام اذاني. لكن علم من سياقات اخرى ان السنة ان السنة ان يؤذن مرة واحدة. فيؤذن للمجموعتين اذانا واحدا

295
01:26:15.300 --> 01:26:35.300
قاموا لكل صلاة وهذه هي السنة وهو راجح في هذه المسألة. وفيه دليل على انه لا بأس بالفصل بين الصلاتين. فقوله ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله دليل على ذلك ولا يشترط ان يكون الفصل يسيرا. بل حتى لو طال الفصل جاز الجمع. ولولا الموالاة بين الصلاتين. وقد رجح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جواز

296
01:26:35.300 --> 01:26:49.650
صلاة من لم ينوي الجمع الا بعد مضي وقت من الصلاة الاولى والجمع امره واسع بخلاف القصر فانه اضيق من الجمع. لان له سببا واحدا وهو السفر. اما الجمع فسببه الحاجة فما تحتاج الناس ان يجمعوا لسفر

297
01:26:49.650 --> 01:27:04.350
او مرض او مطر فلا بأس بذلك. يعني طبيب مثلا داخل يعمل عملية او انسان داخل يعمل عملية وهتستغرق مثلا عشر ساعات. في جمع حتى لو مش مسافر او ناس مثلا في بلد معينة عندهم ظرف يمنعهم من الاجتماع للصلاة مرة اخرى

298
01:27:04.400 --> 01:27:19.000
يجمعون يعني اقصد يقصد يقول ان القصر محدد بالسفر لكن الجمع اوسع عند الحاجة بان هم عندهم الحديث لم يجمع آآ لم يثبت فيه الجمع. لان حديث الجمع لم يصححه الكل

299
01:27:19.400 --> 01:27:35.950
اتفضل يعني يقدر هذا ان العالم يقدر ان هذه اشياء ضرورية او حاجة لأ انت انت لأ لأ انت تقدر الظرف يعني لابد ان يكون الظرف هذا انت تشعر ان انت لن تتمكن من الصلاة

300
01:27:36.500 --> 01:27:45.950
فهمت؟ انما لو كان امر عادي تشق عليك الصلاة شوية ما فيش مشكلة لأ ما هو مش مشكلة ان ما فيش مسجد. انت تصلي الصلاة في وقتها في اي مكان

301
01:27:46.550 --> 01:28:00.100
لأ مش شرط ان ده ما انت لازم لا انت لازم تعمل حسابك للصلاة يعني انت لازم تقدر نفسك زي واحد بيقول لي واحد كان شاب مقيم في اوروبا آآ عمل عقد مع الشركة ومنعوه ان هو يصلي الجمعة

302
01:28:00.250 --> 01:28:17.750
وبعد كده قول لي طب اعمل ايه؟ ازا كنت انت رحت مضيت على عقد انك انت مش هتصلي الجمعة جاي تسألني كيف يقبل المؤمن على نفسه اصلا ان هو يوقع عقد ماذا في الدنيا يستحق للانسان ان هو يعمل في عمل يفرض عليه هذا ويجعله اذا صلى يروح يختبئ في اخر

303
01:28:17.750 --> 01:28:30.000
الدنيا ليه؟ الانسان اه اه دينك هو عصمة امرك. ايه اللي في الدنيا يستاهل انك تقطع دينك لترقع به دنياك. ما فيش شيء ابدا وبعدين ما يهاجر في سبيل في الارض مراغما كثيرا وسعة

304
01:28:31.000 --> 01:28:44.200
يا شيخ لما يسألوا العلماء عن انه يصلي في التواليت. ايوه طبعا طبعا واكتر من كده. ومن يهن الله هي دي مهانة. هو الانسان يهين نفسه ايه اللي في الدنيا يجعلك تقدم خمرة تشتغل في مكان تقدم فيه خمرة عشان ايه

305
01:28:44.600 --> 01:29:00.650
تقدم خمرة وبعد كده زي ما بقول لك يصلي في التواليت ويعمل. لأ القصص دي فيها مآسي كبيرة يعني لا عادي تصلي اه ما فيش مشكلة تصلي في مكان العمل. لأ لأ لأ لأ مش انت مش مشكلة انك تصلي احنا بنتكلم على ان واحد يعني الناس فرضوا عليه في الصلاة ان

306
01:29:00.650 --> 01:29:10.550
او في في شغله انه يعمل شيء حرام او يقدم شيئا محرما او ان هو لا لا يصلي حتى في مكان العمل لأ ده ماذا يبقى الانسان من دينه يا شباب

307
01:29:10.650 --> 01:29:25.650
ازا كان عمال ياخد دي وياخد دي وياخد دي. ماذا يبقى له من دينه يعني السلام عليكم. قوله ولم يصلي بينهما يؤخذ منه عدم سنية النفث التنفل بين الصلاتين. وفيه سنية تجديد الوضوء لكونه عملا صالحا

308
01:29:25.650 --> 01:29:47.300
يكفر السيئات. عن ابن عباس رضي تجديد الوضوء يعني وضوء على وضوء فهمت تشديد الوضوء معناه انك تكون متوضيا وتتوضأ مرة اخرى. هو ده يقصده يعني. ها عن ابن عباس رضي الله عنهما انه توضأ فغسل وجهه اخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق. ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا. ثم اضافها الى يده الاخرى

309
01:29:47.300 --> 01:29:57.300
فغسل بها وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى. ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى. ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش على رجله

310
01:29:57.300 --> 01:30:18.650
على رجله اليمنى حتى غسلها. ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها. يعني رجله اليسرى ثم قال هكذا. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ رؤية صفات الوضوء عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة طرق. وفي هذا الحديث بين ابن عباس رضي الله عنهما احدها توضأ فغسل وجهه

311
01:30:18.650 --> 01:30:38.650
اخذ غرفة من ماء تتمضمض بها واستنشق. فجعل هذه الغرفة التي غرفها على قسمين. القسم الاول للمابوندا والقسم الثاني للاستنشاق. وهذا هو الصحيح في في هذه المسألة ان الاستنشاق لا يؤخذ له ماء جديد بل يأخذ ماء في يده فيتمضمض ببعضه ويستنشق ببعضه ببعضه الباقي. قال ثم اخذ

312
01:30:38.650 --> 01:30:58.650
من ماء فجعل بها هكذا اضافها الى يده الاخرى اي اخذ باليمنى فرغها في اليد الاخرى فغسل بها وجهه. قال ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى. وهذا غسل لليد بعد غسل الوجه. فغسل بها يده اليمنى ولم يبين في هذه في هذا السياق

313
01:30:58.650 --> 01:31:18.650
ما المغسول من اليد اليمنى؟ لكن علم ان اليد تغسل تغسل كلها من اطراف الاصابع الى المرفق لقوله سبحانه وتعالى ايديكم الى المرافق. وبعض الناس يغسل من مفصل الكف الى المرفق. وعمدته في هذا ان كفه مغسول وهذا غير صحيح. اذ لابد من غسل

314
01:31:18.650 --> 01:31:38.650
من اطرافهما الى المرفقين. اما غسل الكفين في بداية الوضوء فهو سنة. قال ثم مسح برأسه ويأخذ للمسح ماء جديدا بخلاف الاذنين فيمسح بفضل الاخطاء المشهورة بعض الناس وهو بيتوضا لما يجي يغسل آآ ذراعه ما بيغسلش الكف ما بيعملش كده مثلا بيبدأ من هنا

315
01:31:38.950 --> 01:31:52.250
لا والمفروض تبدأ من هنا  ثم قال اخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسل نفتح بقى ده والمراد برش هنا المبالغة في نطح الماء على رجله حتى حتى يغسلها ثم اخذه

316
01:31:52.250 --> 01:32:12.250
غرفة اخرى فغسل بها يعني رجله اليسرى. قال ابن عباس رضي الله عنهما هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. فقد توضأ ابن عباس ابن عباس هذه وضوءا فعليا امامهم حتى يكون ابقى في اذهانهم. وهذه الطريقة التعليمية فعلها السلف رضي الله عنهم في الوضوء وغيره. ولم ولها شواهد كثيرة

317
01:32:12.250 --> 01:32:33.700
من السنة النبوية. عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. من الخبث والخبائث الشح قوله اذا دخل الخلاء مراده اذا اراد دخول الخلاء والعلماء يمثلون لاطلاق الفعل وارادة وارادة الارادة بهذا الحديث واشباهه

318
01:32:33.700 --> 01:32:47.350
وهذا نظام قوله سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. اي اذا اردت قراءة القرآن لان السنة بينت ان الاستعاذة قبل القراءة. قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

319
01:32:47.400 --> 01:33:06.750
هكذا ضبطت باسكان الباء وضبطها بضم الباء وبضم الباء الخبث وهذه الاستعاذة مناسبة. لان الانسان يدخل مكانا خبيثا مكروها فيستعيذ بالله من ان يصيبه شيء. واختلف اهل العلم في تعيين الخبث والخبائث. فقيل الخبث ذكران الشياطين والخبائث اناثهم

320
01:33:06.800 --> 01:33:20.300
وقيل بل المعنى اعم من هذا فالخبائث والخبث هي النفوس الخبيثة. والاشياء الخبيثة والاحوال الخبيثة. فتشمل كل ما يكون متصفا في هذا الوصف من شيطان او حال او نحو ذلك

321
01:33:20.600 --> 01:33:34.100
وفي الحديث دليل على ان المكان خبيث لا ينبغي للانسان ان يطيل في ان على ان المكان خبيث لا ينبغي للانسان ان يطيل فيه المكوث. هم انما يكون دخوله. يقصد دورة المياه يعني

322
01:33:35.000 --> 01:33:54.950
انما يكون في ناس بيدخلوا يقرأوا الجرايد في الحمام. اه. اه والله مشهور عندنا انما يكون دخوله وبقاؤه بقدر الحاجة وانما ذكرت وانما ذكرت هذا حتى نعرف ان ما نسمعه احيانا عن بعض المترفين. وانهم قد جعلوا اماكن قضاء الحاجة كأنها اماكن للمتعة

323
01:33:54.950 --> 01:34:11.350
خلاف هدي الاسلام وهي طرق واشياء نقلوها من الغربيين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل   ده الحمام الحديد لا يعتبر خالص. ايوة صحيح

324
01:34:11.550 --> 01:34:25.750
ايوة صحيح لان دورة المياه معها الدش والحمام ده بيخرج عن الوصف ده. هو يتكلم هنا عن الحمام اللي هو معروف ان هو فقط لقضاء الحاجة لا يستحب للانسان ان يطيل فيه

325
01:34:25.900 --> 01:34:50.850
اتفضل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضع فوضعت له وضوءه. فقال من وضع هذا فاخبر فقال اللهم فقهه في الدين الشرح قوله فوضعت له وضوءه. وضوءه. وضوءه. في الحديث وضوءا ولا وضوءا. وضوءا. لأ عيدها تاني مرة اخرى

326
01:34:51.650 --> 01:35:16.050
مقال اه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وضوءه فقال من وضع هذا؟ فاخبر قال اللهم فقهه في الدين قوله فوضعت له وضوءه. اي ما ان يتوضأ به اذا خرج. يتوضأ به. يتوضأ به اذا خرج. فلما خرج النبي صلى الله عليه

327
01:35:16.050 --> 01:35:36.050
فسلم وجد هذا الوضوء فقال من وضع هذا؟ فاخبر انه ابن عباس فدعا له فدل هذا على انه ينبغي مكافأة صاحب المعروف بالدعاء له وخير الدعاء ما كان دعاء في دينه بصلاح او ثبات او علم او ما اشبه ذلك. وهذا الدعاء انما يكون لمن لم يستطع المكافأة على حد قول

328
01:35:36.050 --> 01:35:49.700
النبي صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه. وفي الحديث انه لا بأس بقبول المساعدة في الوضوء

329
01:35:49.900 --> 01:36:03.200
ايوة هو البخاري اصلا استدل به لذلك ان واحد يمكن ان يعينه ان يعين اخاه وهذا ليس من الكبر يعني. اوليس من ليس من الكبر انك انت تطلب من انسان ان يعينك او انك انت تعين اخاك هذا امر عادي يعني

330
01:36:04.700 --> 01:36:18.300
عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا ولا يولها ولا يوليها ظهره حتى شرقوا او غربوا

331
01:36:18.600 --> 01:36:38.600
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال ان ناسا يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. لقد ارتقيت يوما على على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيتا بيت المقدس لحاجته. الشرح

332
01:36:39.100 --> 01:36:59.100
هذان حديثان يتعلقان بادب من اداب قضاء الحاجة. في الحديث الاول حديث ابي ايوب نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستقبل الانسان القبلة او ان يولها ظهره عند قضاء حاجته. فينحرف عن القبلة اما الى جهة الشرق او الى جهة الغرب. وهذا وهذا التشريق والتغريب

333
01:36:59.100 --> 01:37:15.950
انه يكون لمن كان في المدينة وما شابهها جغرافيا. اما من كان في غيرها فلا يقال شرق او غرب. بل فرق او غرب بل يقال اصرف نفسك الى جهة اخرى قد تكون الشمال او الجنوب

334
01:37:16.850 --> 01:37:36.900
وهذا من احترام القبلة الشمالة. اه الشمالة. الشمال. نعم. قد تكون الشمال او الجنوب وهذا من احترام القبلة اذ كيف تصلي الى جهة ثم تقضي حاجتك اليها لكن هذا الحديث يشكل عليه حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنه

335
01:37:36.900 --> 01:37:56.500
قال لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته والجمع بين الحديثين والله اعلم ان يفرق بين البنيان وبين وبين الفضاء. فحديث ابن عمر فحديث ابن عمر يحمل على البنيان

336
01:37:56.500 --> 01:38:16.500
حديث ابي ايوب يحمل على الفضاء والصحراء. وهذا الذي ذهب اليه فقهاء الحنابلة. طبعا قبل الحنابلة هو الشافعي هو الذي يعني حاول ان يجمع بين الحديثين ولكن غيره يرى ان الحديث الاول هو المحكم لماذا؟ لان الحديث الاول هو الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم وانتشر بين الصحابة وعمل به اكثرهم. اما هذا الحديث فلم يكن ليعلم

337
01:38:16.500 --> 01:38:35.350
لولا ان ابن عمر ارتقى على البيت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم. فيبقى الاصل المحكم والله اعلم هو الحديث الاول. نعم   خلاص ما هو هيجي لك حديث آآ ابو ايوب اللي هو آآ ننحرف عنها ونستغفر الله

338
01:38:36.000 --> 01:38:59.700
حديث ابو ايوب الانصاري ان هو قال آآ حديث ابي ايوب سيأتي معنا ان شاء الله لما ذهب الى الشام  السلام عليكم وقد جاء حديث اخر في جواز استقبال القبلة في البنيان وهو حديث جابر رضي الله عنه لما اخبر ان لما اخبر لما اخبر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم

339
01:38:59.700 --> 01:39:15.050
قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة الخلاصة في المسألة انه لا بأس في الاستقبال والاستدبار في البنيان ودليل الاستدبار حديث ابن عمر. ودليل الاستقبال حديث جابر. ولكن الاولى الا يستدبر

340
01:39:15.050 --> 01:39:35.400
القبلة ولا يستقبلها في البنيان واذا فرض ان ان انسانا يريد ان يؤسس بيتا للخلاء في بيته فنقول له اجعلها الى غير القبلة. وان كان راجح انه يجوز في البنيان لكن الاولى الا يجعلها الى القبلة خروجا من الخلاف. وتعظيما للجهة التي يصلي اليها

341
01:39:36.950 --> 01:39:56.950
عن عائشة رضي الله عنها ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرجن الى المناصع وهو صعيد افيح. فكان عمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

342
01:39:56.950 --> 01:40:16.950
ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة. فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب ان ايه؟ ان ينزل الحجاب. فانزل الله عز وجل الحجاب. الشرح. هذا الحديث يدل على بساط الصحابة بساطة الصحابة رضي الله عنهم

343
01:40:16.950 --> 01:40:35.650
ويسر شؤونهم. فازواج النبي صلى الله عليه وسلم اذا اردنا قضاء الحاجة يخرجن ليلا الى المناصع. وهو مكان معروف ناحية البقيع. فلم تكن تتخذ في البيوت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لا سيما في حجر النبي صلى الله عليه وسلم. فهي حجر معدودة حجر

344
01:40:36.500 --> 01:40:59.950
فهي حجر معدودة. فهي حجر معدودة وصغيرة يشق عليهم ان يجعلوا فيها كنفا للبراز قوله فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه للباراز. مم قوله فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك. فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. ليس المراد بالحجاب الذي

345
01:40:59.950 --> 01:41:19.950
كان يطالب به عمر وهو تغطية الوجه وسائر البدن. بل هو اعم وابلغ. اذ كان عمر لا يريد ان ان يرى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بالكلية اذا لم يكن محل موافقة من النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر. حتى انزل الله سبحانه وتعالى ما يوافق به عمر رضي الله عنه. ومراد عمر

346
01:41:19.950 --> 01:41:34.400
رضي الله عنه من قوله قد عرفناك يا سودة ان ان يبلغ النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله. ثم يأمر بالحجاب وليس مراده ان ان يشهر بام المؤمنين. وقد كانت

347
01:41:34.400 --> 01:41:51.250
معرفة عمر رضي الله عنه لسودة رضي الله عنها بطولها لانها كانت امرأة طويلة عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله لحد ما الدرس ينتهي ما حدش يسأل نصف سؤال. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته

348
01:41:51.700 --> 01:42:12.650
اجيئ انا وغلام معنا من ماء. وفي رواية من ماء وعنزة يستنجي بالماء  كان انس بن مالك رضي الله عنه يختم النبي صلى الله عليه وسلم فكان يجيء وهو غلام باداوة من ماء وهي اناء صغير من جلد ليتوضأ وعنز طبعا هذا

349
01:42:12.650 --> 01:42:31.700
الحديث البخاري يستدل به على ماذا يا شباب؟ على الاستنجاء بالماء. لان عددا من الصحابة كان آآ يكره ذلك لانهم كانوا آآ يعني اعتادوا على الاستجمار. اللي هو بالاحجار وكان الاستنجاء ليس ليس شائعا آآ في الصحابة وبعضهم كان ينكره يقول هذا تطهر النساء

350
01:42:31.750 --> 01:42:48.500
البخاري اراد ان يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنجي بالماء. فلذلك اتى بهذه الرواية وعنزة وهي الحربة ليلين بها الارض اذا اراد ان يبول. ويجعلها سترة له. ويعلق

351
01:42:48.500 --> 01:43:06.050
عليها رداء فتكون سترة له يستتر بها عن الناظر. وفي الحديث انه لا بأس بالاستعانة بالغير في الوضوء عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمس

352
01:43:06.050 --> 01:43:25.500
ولا يتمسح بيمينه الشرح قوله اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. هذا عام في كل اناء وشراب سواء كان اناء في ماء فيه ماء او لبن او غير فلا يتنفس فيه. وسواء كان الاناء ام خاصا ام عاما فلا يتنفس فيه

353
01:43:25.600 --> 01:43:41.650
والذين يتكلمون في الاعجاز الطبي النبوي يذكرون ان التنفس في الاناء فيه اضرار صحية. وربما انفصلت اشياء من نفس المتنفس تعكر الماء وتكون سببا في نقل امراض له او لغيره اذا شرب بعده

354
01:43:41.850 --> 01:44:01.850
قوله واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه. اي اذا اراد ان يتبول فلا يمس ذكره بيمينه اكراما لليمين ولا يتمسح باليمين اكراما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت فدنوت منه فقال

355
01:44:01.850 --> 01:44:24.150
احجارا لأ ابغيني ابغيني احجارا استنفض بها او نحوه ولا تأتني بعظم ولا بعظم ولا رؤوف. فتأتيه فاتيت فاتيته باحجار بطرف ثيابي فوضعتها الى جانبه واعرضت عنه. بطرف لطرف ثيابي

356
01:44:24.250 --> 01:44:50.150
بطرف ثيابي فوضعتها الى جنبه واعرضت عنه. فلما قضى فلما قضى فلما قضى اتبعه بهن. نعم. الشرح قوله استنفذ بها اي استجبر بها. قوله ولا تأتني بعظم ولا روث يستثنى مما يستجمر به العظم وروث. والعظم

357
01:44:50.150 --> 01:45:11.750
سواء كان عظما عظما من مذكاة ام كانوا من غيرها. المزكاة يعني ذبيحة ذبحت بالتذكية. ذكيت يعني مش ان هي ماتت حتفا فيها اما اذا كان من مزكاة فلا يستجمر به لانه يفسده على الجن. واذا وان كان من غير مزكاة فلا يستنجي به ايضا. لانه نجس

358
01:45:11.750 --> 01:45:28.550
لا يزيل النجاسة. يقصد يفسده على الجن ان الجن يأكلون هذا العظم يقع في ايديهم لحما كما جاء في بعض الروايات وكذلك روث اما ان يكون نجسا او يكون طاهرا لكنه طعام لدواب الجن. قال ابو هريرة فلما قضى اي قضى حاجته من بول او غيره

359
01:45:28.550 --> 01:45:48.500
معه اتباعه اتبعه بهن. وهذه الجملة من احسن الكنايات عما يستحي منه. ومعنى اتبعه بهن اي اتبع المحل الذي يخرج منه النجاسة بهن. والضمير في قوله بهن يعود على الحجارة. فيستجمر بهذه الحجارة فكنا عن الاستجمار

360
01:45:48.600 --> 01:46:04.200
وعن قطع النجاسة من محلها بقوله اتبعه بهن. نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط. فامر ان اتيه فامرني ان اتيه بثلاثة احجار

361
01:46:04.200 --> 01:46:32.300
فوجدت في حياتي هو ان آتيه بثلاثة احجار. هم فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد فلم اجده. فاخذت روثة فاتيته بها. فاخذ الحجرين والقى والقى روثة وقال اناريكس الشرح قوله فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فيه دليل على انه لابد من الاستجمال بثلاثة احجار فما فوق حتى يطهر المحل فلا يستجمر بحجر

362
01:46:32.300 --> 01:46:52.300
حتى لو طهر المحل بل بثلاث فاكثر. ولو فرض انه استجمر بحجرين وطهر المحل فلابد ان يضيف استجمارا ثالث. قوله فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها. فاخذ فاخذ الحجرين والقى روثا وقال هذا رتس دل على

363
01:46:52.300 --> 01:47:18.050
هذا على انه لابد ان يكون الاستجمار بثلاثة احجار نحو او نحو احجار. اما رويته فلا يصح كذلك العظم الذي سبق في الحديث الاول    عن ابن عباس رضي الله عنهما قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة. عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين

364
01:47:18.050 --> 01:47:28.050
في مرتين الشرح في الحديث الاول اذا كان ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة والمعنى انه غسل الاعضاء مرة واحدة. اما حديث عبدالله بن زيد

365
01:47:28.050 --> 01:47:43.300
فبين ان وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كان مرتين مرتين الا مسح الرأس فيكون مرة واحدة. لان القاعدة تقول لا تكرار في ممسوح سواء ان كان على الرأس ام على الجبيرة ام على العمامة ام على ام على الخف او غير ذلك

366
01:47:44.850 --> 01:48:02.200
عن عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه دعا باناء فافرغ على كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر. ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات

367
01:48:02.200 --> 01:48:22.200
الى الكعبين ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين ولا لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. وفي رواية ان عثمان رضي الله عنه قال لاحدثنكم حديثا لولا اية في كتاب الله ما حدثت

368
01:48:22.200 --> 01:48:38.950
تحدثتكموه. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل فيحسن وضوءه. ويصلي الصلاة الا غفر الله ويصلي الصلاة الا غفر له ما بين ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها

369
01:48:39.800 --> 01:48:59.800
والاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات. الشرح في حديث عثمان رضي الله عنه صفة ثالثة للوضوء وهي انه توضأ ثلاثا ثلاثة. وفيه في بيان فضل الوضوء بقول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه

370
01:48:59.800 --> 01:49:15.150
فهذا الفضل العظيم لمن احسن وضوءه على الصفة المذكورة ثم صلى ركعتين. لا يحدث فيهما نفسه فلا ينشغل بحديث ووساوس مع نفسه. وفي صلى الله عليه وسلم من صلى ركعتين دليل على جواز صلاة جوازي

371
01:49:15.450 --> 01:49:25.450
صلاة ذوات السبب في وقت نهي. فمن توضأ بعد الصلاة. يعني يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في بعض الاوقات يعني قبيل الظهر وبعد آآ صلاة

372
01:49:25.450 --> 01:49:41.100
في العصر والوقت اللي هو بعد صلاة الفجر الى شروق الشمس لكن استثنى عدد من العلماء الصلاة المسببة مثل مسلا صلاة تحية المسجد او صلاة الاستخارة اللي هي الصلاة التي لها سبب. انما مطلق التنفل ان الانسان يعني يريد ان يتنفل هكذا

373
01:49:41.150 --> 01:49:57.200
الافضل ان هو آآ يترك الصلاة في هذه الاوقات  بعض العلماء الاكثر لا انك تنهى. لا لا اقصد اقول مش الاكثر. اقصد اقول ان عدد من العلماء يرى انك انت لا تصلي هنا حتى الصلاة. يعني لو دخلت المسجد في وقت

374
01:49:57.200 --> 01:50:16.750
النهي لا تصلي وفي قوله صلى الله عليه وسلم ثم صلى ركعتين دليل على جواز صلاة جواز صلاة ذوات السبب في وقت النهي. فمن توضأ بعد العصر او بعد الفجر واحب ان يصلي ركعتين. فراجح والله اعلم جوازه جواز صلاته في هذين الوقتين

375
01:50:16.750 --> 01:50:36.750
اما الرواية الثانية فبين فبين فيها راوي سبب تحديث عثمان بهذا الحديث وانه تحرج من اية في كتاب الله هي قوله سبحانه وتعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى. قال لا يتوضأ رجل فيحصي فيحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين

376
01:50:36.750 --> 01:50:59.150
ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها. والرواية الاولى حتى يصليها والرواية الاولى فيها فضل فضل اكثر من من هذه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر. الشرح من توضأ فليستنثر الاستنثار هو اخراج

377
01:50:59.150 --> 01:51:17.100
من الانف اذا واذا كان مأمورا بالاستنفار فمن لازم هذا ان يكون مأمورا بالاستنشاق. لانه لا يمكن ان يستنثر الا الا لا يمكن ان استنثر الى الماء الذي الذي استنشقه وهذا دليل على وجوب الاستنشاق والاستنثار في الوضوء

378
01:51:17.350 --> 01:51:35.250
قوله ومن استجمر في اليوتر من استجمر فانه مأمور ان يوتر. وهذا الامر وهذا الامر امر وجوب اذا كان بالثلاث. اي يوتر بثلاث وجوبا وامر استحباب اذا زاد على الثلاث وانتهى بشفع فانه يوتر استحبابه

379
01:51:35.700 --> 01:51:45.700
يعني الامام مالك يا شباب كمان من الامور الدقيقة اللي انا وجدت بعض الناس يخطئ فيها. بعض الناس اذا كانت يعني متعبا بعد ما يصلي العشاء بيصلي الوتر ركعة. لأ. صلاة الليل

380
01:51:45.700 --> 01:51:59.000
مثنى مثنى وبعدين اذا خشي فيصلي ركعة توتر له ما تقدم فالاقرب والله اعلم انه لا يصلح ان تصلي ركعة واحدة بعد العشاء. اقل شيء انك تصلي ركعتين مع الوتر

381
01:51:59.400 --> 01:52:11.100
بعض الناس يكون تعبان فيصلي الوتر فقط لا الوتر يسبق بركعتين اقل شيء. يا شيخ ممكن تحسب سنة العشاء البعدية؟ اه طبعا. كل ما كل ما هو بعد العشاء يعد من من قيام الليل

382
01:52:15.600 --> 01:52:37.400
هم بعضهم بيحسبها بيرى ان ما دام هو امر بها فليستنشق فده يدل على ان هي واجبة في الوضوء اتفضل احسن الله اليك وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينثر. ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من

383
01:52:37.400 --> 01:53:02.650
فليغسل يده قبل ان يدخلها ثم لينثر لينثر ثم لينثر ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه في وضوئه فان احدكم لا يدري اين باتت يده. الشرح قوله اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينثر. وفي بعض الالفاظ ثم لين

384
01:53:03.050 --> 01:53:21.550
ثم لينتثر والمعنى انه يخرج الماء الذي وضعه في انفه فيدخل الماء اولا باستنشاق. ثم يخرجه بانتثار. وفيه دليل على وجوب الاستنشاق  قوله ومن استجمر فليوتر وسبق وسبق بيان هذه الجملة

385
01:53:21.850 --> 01:53:39.300
ان من استجمر فالواجب عليه ان يوتر بالثلاث وجوبا. استجمر يعني من اختار يعني من من اختار في في في الانقاء او في ازالة النجاسة الاستجمار فعليه ان يوتر. لكن بعض الناس بيستعمل الماء اللي هو الاستنجاء

386
01:53:39.750 --> 01:54:00.200
ماشي. السلام عليكم. ويوتر استحبابا اذا زاد على الثلاث قوله واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في في وضوءه امر امر المستيقظ من النوم ان يغسل يده قبل ان يدخلها في الماء. ثم علل الحكم فقال فان احدكم لا يدري اين باتت يده. فان الانسان اذا نام

387
01:54:00.200 --> 01:54:18.450
نباتت يده. فربما ذهبت يده مثلا الى احد السبيلين وتلوثت بشيء من ذلك. وهو لا يدري لانه نائم. فلذلك نهى النبي ذلك نهي الذي يقوم من النوم ان يغمس يده في الاناء قبل ان يغسلها. حتى يذهب ما قد يكون فيها

388
01:54:20.200 --> 01:54:40.200
قوله قبل ان يدخلها في وضوءه هناك فرق بين الوضوء بفتح الواو والوضوء بضمها. فالوضوء بالفتح هو الماء الذي يتوضأ به الوضوء بالضم فهو فعل الوضوء. وهذا له نظائر نظائر كثيرة منها الوقود والوقود. فالوقود بالفتح ما

389
01:54:40.200 --> 01:55:02.350
توقد به من حطب او غيره. واما الوقود فهو نفس عملية الايقاد. ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى عن الكفار انهم وقود النار اي حطبها وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اذا استيقظ احدكم من نومه يدل على ان النوم عام في الليل او النهار ولكن قوله صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث اين باتت يده

390
01:55:02.350 --> 01:55:24.650
يرجح النوم الليلي لأن البيتوتة تكون في الليل. ولذلك فإن الجمهور على ان هذا الحديث مخصوص بنوم الليل. اما نوم النهار فلا يتعين فيه ما ذكر. ولانه والليلي فيه الغالب في الغالب يطول بخلاف ومن نهار على انه ورد في بعض الالفاظ في بعض الفاظ الحديث في

391
01:55:24.650 --> 01:55:42.600
خارج الصحيح اذ استيقظ احدكم من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ عليها مرتين او ثلاث فانه لا يدري اين باتت يده. وفي هذه الرواية وهذه غاية صحيحة في نوم الليل وهذا الحكم باق في صريحة

392
01:55:42.900 --> 01:55:56.050
في نوم الليل. نعم وهذا الحكم باق في زميلنا هذا حتى مع وجود الصنابير المعدة للوضوء فلا يغسل الانسان وجهه حتى يغسل يديه ثلاثة. واختلف الفقهاء في من غمس يده

393
01:55:56.050 --> 01:56:13.500
وفي الاناء قبل ان يغسلها على ثلاثة اقوال. الاول ان الماء نجس ولا يجوز التطهر به الثاني ان الماء طاهر غير مطهر لغيره. الثالث انه طهور ويجوز ان يتطهر به الانسان. والراجح ان هذا الماء يبقى على صفة

394
01:56:13.500 --> 01:56:33.500
على وصفه الاول فهو طهور. وعلى هذا فمن غمس يده في الاناء فقد خالف السنة. يعني يعني ليس التحريم لا يعني النهي عن ان آآ يدخل الانسان يده قبل ان يغسلها لا يستلزم ان ان تكون يده جعلت الماء نجسا. هذا شيء وهذا شيء

395
01:56:33.500 --> 01:56:51.850
ويتوضأ بالماء الذي غمس يده فيه ولا حرج عليه  عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وقد قيل له رأيتك لا تمس من الاركان الا اليماني الا اليماني

396
01:56:51.850 --> 01:57:16.950
يمانيين ورأيتك تلبس النعال السبتية السبتية ورأيتك تصبع تصبغ بالصفرة رأيتك اذا كنت بمكة  هل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى كان يوم التروية؟ فقال اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم

397
01:57:16.950 --> 01:57:36.650
يمس الا اليمانيين. يمس الا اليمانيين واما النعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر. ويتوضأ فيها. فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر

398
01:57:37.850 --> 01:57:51.700
يا عرب. ايوة شعر. نعم. العين المفتوحة السلام عليكم. ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها. فان فانا احب ان اصبغ بها. واما

399
01:57:51.700 --> 01:58:06.500
اهلا فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به اصبغة اصبغ به واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته

400
01:58:07.550 --> 01:58:25.800
ابن عمر رضي الله عنه عنه ما كان حريصا على اتباع السنة فكان يقلد النبي صلى الله عليه وسلم في الافعال العادية كموافقته في مكان التبول موافقته الخطى للخطى وهذه امور عادية. وهنا السائل وهو عبيد. طبعا هذه الامور انفرد بها ابن عمر رضي الله عنه

401
01:58:25.850 --> 01:58:40.800
وابن تيمية له بحث يعني نفيس جدا في هذه الامور. وهو يرى ان الاولى هو فعل الصحابة ان الصحابة لم يكونوا يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الامور. ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي في مكان فيتبول فيه

402
01:58:40.850 --> 01:58:54.300
اه هذه امور لم لم يقصد منها التعبد او التقرب وانما يقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما آآ قصد منه التقرب الى الله. اما الامور العادية ان مثلا ركب حمارا او آآ او فعل شيئا

403
01:58:54.300 --> 01:59:13.500
لم يرد منه التقرب الى الله بذاته. يعني مثلا صلى في مكان ولم يبين انها انه تعمد الصلاة في هذا المكان لاجل انه مثلا فيه قربى يعني ليس من السنة الانسان يقصد هذه الاماكن ويتتبعها ويصلي فيها. الا اذا كان لها مزية خاصة. مش في الضل. سلام عليكم

404
01:59:14.050 --> 01:59:27.750
في كذا كتاب في كتاب اسمه آآ قاعدة جديدة في التوسل بالوسيلة هو كتاب اسمه قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام وعبادات اهل الاوثان وتوسع في ذكر القاعدة دي

405
01:59:34.000 --> 01:59:54.000
ماشي ما هو ده لأ هو الاتباع في الامر الذي آآ شرع النبي صلى الله عليه وسلم لنا في الاتباع. يعني الامر الذي تعبد فيه هو الى الله. فاذا كان فعل شيئا هو لم يرد منه التعبد ثم فعلته انت تنوي التعبد فانت خالفته في النية. لا خطأ خطأ

406
01:59:54.000 --> 02:00:13.400
لأ انت دلوقتي النبي عليه الصلاة والسلام ركب حمارا يعني هل جعل ركوب الحمار هذا لمعنى شرعي ام هو اللي كان موجودا فلو انت تعمدت انك تركب الحمار تتقرب بهذا الركوب الى الله هذا خطأ. لانه ان انت خالفته في النية. هو لم يرد به التقرب. انما انت ركبت ونويت التقرب. فهمت

407
02:00:13.500 --> 02:00:25.300
طيب يلا. سلام عليكم وهنا السائل وهو عبيد بن جريج يقول ابن عمر رضي الله عنهما رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين اي من الكعبة وهما ركن اليماني والحجر الاسود. وسأله

408
02:00:25.300 --> 02:00:46.050
عن لبس النعال السبتية التي ليس فيها شعر بحيث تكون فيها سيور على ظهر القدم. تمسك النعل بالقدم وسأله عن الصبغ بالصفرة وسأله عن سبب اهلاله في يوم التروية فاجاب ابن عمر بقوله اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم

409
02:00:46.050 --> 02:01:06.050
لا يمس الا اليمنيين. ففعله ففعله رضي الله عنه مبني على دليل. والسبب في هذا ان ركني اليمانيين ما زالا على قواعد ابراهيم بخلاف الركنين الاخرين ولذلك لا لا يستلمان لانهما في جوف الكعبة. ولما بنيت الكعبة على قواعد ابراهيم في عهده ابن الزبير رضي الله عنهما

410
02:01:06.050 --> 02:01:26.050
الناس يستلمون الاركان الاربعة. قال واما النعال السبتية فاني رأيت السبتية. نعم. السبتية. السبتية. هم. واما النعال السبطية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر. ولبس النعال السبتية. كان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم

411
02:01:26.050 --> 02:01:49.350
ولا يقال ان لبسها ان لبسهما سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ليس سنة لانه لم يلبسها لمعنى فيه تعبد فيها. وانما هي هذه التي اتفقت له لان السنة موافقة العادة. فاذا كان الناس لا يلبسون العمامة. فالسنة انها لا تلبس لانك لو لبست العمامة صرت مشتهرا بهذا. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم

412
02:01:49.350 --> 02:02:10.250
عن لباس الشهرة. يعني الانسان يوافق عرفه آآ ما دام لا يخالف شرعا. هذا هو الاقرب والاولى. ولا يلبس لباسا يريد ان يتميز به عن الناس سلام عليكم. قال واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ يصبغ بها. طبعا وجهي الشاهد يا شباب هو آآ اظن هو لم يأت به

413
02:02:10.250 --> 02:02:30.000
الشاهد هو آآ في الحديث ورأيتك تلبس النعال الستية ورأيتك المهم ابن عمر رضي الله عنه ماذا قال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. فالبخاري اصلا عمل باب اسمه غسل الرجلين في النعلين

414
02:02:30.000 --> 02:02:47.400
ولا يمسح عليهما. يعني في فرق بين النعلين شباب الخف النعل زي الحذاء اللي احنا بنلبسه اللي هو العادي. الحذاء اللي هو بيكون تحت الكعب فهمنا؟ هم. انما لو فوق الكعب يبقى الانسان يمسح عليها ما دام ادخلها طاهرة. لكن الحذاء هذا هل يمسح عليه ولا تغسل الرجل

415
02:02:47.850 --> 02:03:06.450
تغسل فالبخاري يريد ان ايه يفرق بين لبس الايه الخف ولبس النعل متوجه الشاهد يا شباب ماشي يلا. قال واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فاحب ابن عمر رضي الله عنهما ان يصبغ بها. قال واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله

416
02:03:06.450 --> 02:03:20.450
الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته اي حتى تنبعث به راحلته الى منى في الثامن. وهو يوم التروية. ولعل ابن عمر رضي الله عنهما عدل الى هذا الجواب حتى يبين ان التلبية لا

417
02:03:20.450 --> 02:03:32.450
يوم التروية من اوله وانما تكون اذا اراد ان يخرج الى منى. والسنة ان الانسان اذا كان في مكة واراد ان يحرم بالحج فانه يحرم في ضحى الثانية ثم يخرج الى منى

418
02:03:33.600 --> 02:03:48.050
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي كله. الطهور هو فعل اللي هو التطهر. انما الطهور هو ما يتطهر به

419
02:03:48.250 --> 02:04:10.450
الشرح قولها كان يعجبه الاعجاب هنا بمعنى المحبة. اي كان يحب التيمن في الاشياء المذكورة في تنعله اي اذا اراد ان الاشياء المذكورة كلها فيها طرفان في طرف يمين وشمال. مسلا في الترجل انك تبدأ بالجهة اليمين وبعدين جهة الايه؟ اليسار. كذلك في الايه؟ في في الانتعال. وكذلك في ايه؟ في التطهر. انك انت تبدأ

420
02:04:10.450 --> 02:04:27.800
باليمين وبعدين باليسار  يعني انما الحديث اللي هو تأمنوا فان في اليمين بركة هذا لا يصح من جهة الاسناد يعني في تنعله اي اذا اراد ان يلبس نعله فان السنة ان يقدم اليمنى وترجله اي في تسريح شعره

421
02:04:28.100 --> 02:04:49.450
فانه يبدأ بالشق الايمن ثم الايسر وطهور وطهوره اي اذا اراد ان يتطهر فانه يقدم اليمين فيغسل العضو الايمن قبل العضو الايسر. وهذا انما يكون في الاعضاء التي يمكن فيها التقديم كرجلين مثلا. اما الوجه فظاهر السنة والله اعلم ان يغسله جميعا

422
02:04:49.450 --> 02:05:12.250
ان يغسله جميعه ولا يقال اغسل شق وجهك الايمن ثم الايسر. وكذلك في مسح الرأس يمسح مرة واحدة اقبالا وادبارا. ثم قالت وفي شأنه كله قد يقول قائل لما لم تقل رضي الله عنها كان يعجبه التيمن في شأنه كله؟ فنقول ان عائشة رضي الله عنها ذكرت هذه الاشياء حتى

423
02:05:12.250 --> 02:05:25.250
في ذهن المخاطب ولا حتى تبقى في ذهن المخاطب ولا تنسى. صحيح لانه اذا قيل في شأنه كله قد يغيب عن بال الانسان ان ان التيمم في لبس النعال داخل في العموم

424
02:05:26.600 --> 02:05:36.600
ونصت على بعض افراد العموم حتى تبقى حتى تبقي في لي وجه اخر والله اعلم ان هذه الامور هي من اكثر ما يفعله الانسان يوميا. صح يا شباب؟ نعم. فعشان كده يحتاج الانسان ان يتذكر

425
02:05:36.600 --> 02:05:56.800
ماشي حتى تبقي حتى تبقى في ذهن المكلف. ثم عممت وقالت وفي شأنه كله. نعم. مثال ذلك مشيه صلى الله عليه وسلم في الطريق فيأخذ الجانب الايمن وفي لبس الملابس يبدأ بالشق الايمن وفي النوم ينام على الجانب الايمن وفي دخول المسجد يقدم الرجل اليمنى

426
02:05:56.800 --> 02:06:11.000
والتيمن يكون في شيء فيه يكون في شيء فيه احترام. اما ان كان غير ذلك فالسنة ان يقدم اليسرى كما هو معلوم. فالاستنجاء مثلا لا يقال انه داخل في في شأن كله فيكون باليسار

427
02:06:12.450 --> 02:06:26.550
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم الوضوء فلم يجدوه فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء

428
02:06:27.100 --> 02:06:39.250
فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه. قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه صلى الله عليه وسلم. حتى يتوضأ من عندي من عند اخرهم

429
02:06:39.300 --> 02:07:01.150
هذا الحديث فيه اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. فقد كان الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر. فالتمسوا الوضوء فلم يجدوه. ومعهم اناء قال فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه. قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه. صلى الله عليه وسلم. وهذه اية اجراها الله

430
02:07:01.150 --> 02:07:18.000
سبحانه وتعالى لنبيه محمد ان هو استعمل هو لفظ الاية وهو لفظ القرآن. نعم. ولم يقل المعجزة كما هو شاع عند المتكلمين وتبعه عليهم كثير من الناس. حتى نسي الناس اللفظ الذي نزلت به القرآن وهو الاية والبينة والبرهان

431
02:07:18.250 --> 02:07:38.900
هذه الالفاظ الصحيحة للتعبير على ما ايد الله به رسله هو انها اية وبينة وبرهان. انما نسيت هذه الالفاظ الشرعية وصارت تستعمل كلمة معجزة السلام عليكم. وهذه الاية ابلغ من اية موسى عليه السلام. حين كان يضرب الحجر بعصاه فينفجر منه الماء. لان خروج الماء من الحجر امر معهود

432
02:07:38.900 --> 02:07:48.900
قال سبحانه وتعالى وان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء. اما خروج ولا يحتاج اصلا ان يقول ان اية النبي صلى الله عليه وسلم ابلغ من اية موسى لا يحتاج اصلا

433
02:07:48.900 --> 02:08:08.200
يعني ماذا يتكلف الانسان وهي اية موسى اية يعني يعني اية موسى ان هو يضرب بعصاه الحجر وبعدين ينفجر منها الماء هذه اية من اعظم الايات فلماذا يعني يجعل هذه اية وهذه اية؟ ما نحتاج ابدا ان احنا نأتي لاية فنقول هذه الاية اعظم من هذه الاية. لا ما فيش سؤال. اتفضل

434
02:08:08.550 --> 02:08:22.100
اما خروج الماء من الاناء ومن بين الاصابع فامر غير معهود. قال حتى توضأوا من عند اخرهم اي حتى توضأوا كلهم من هذا الاناء ومن الماء الذي نبع من تحت اصابع يده الشريفة صلى الله عليه وسلم

435
02:08:23.200 --> 02:08:41.650
وفي الحديث ان الماء لا يجب التماسه الا اذا حانت الصلاة. واذا واذا التمس قبل الوقت فلا بأس يعني ده بيرد على الناس اللي يقول لك لو انت مسافر او رايح مكان يجب انك انت تفضل يعني يكون معك الماء طول الطريق وتتكلف ذلك. لأ. انت تاخد معك بقدر

436
02:08:41.650 --> 02:08:57.650
واذا دخلت الصلاة ولم تجد ماء خلاص اما انك يعني تطلبه واذا لم تجده تتيمم ماشي. احسن الله اليك. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره

437
02:08:58.150 --> 02:09:12.450
شعري من شعره. ايوة الشرح هذا كان في حجة الوداع لما حلق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه جاء ابو طلحة واخذ من شعره وفي بعض الروايات انه اخذ من شعر الجانب الايمن

438
02:09:12.450 --> 02:09:35.000
اخذه عنده للتبرك حيث ان اثار النبي صلى الله عليه وسلم الحسية يتبرك بها كشعره وعرقه وثيابه صلى الله عليه وسلم. وقد بقيت هذه الشعرات عند ابي طلحة مدة طويلة ثم انتهت ولا يكون هذا التبرك بغير النبي صلى الله عليه وسلم. فانها فان الصحابة رضي الله عنهم لم يتبركوا باثار ابي بكر ولا باثار

439
02:09:35.000 --> 02:09:59.350
ولا باثار غيرهما من الصحابة بمناسبة ذكر هذا الحديث في كتاب الوضوء فيه شيء من الخفاء. فيريد ان يقول ان الشعر طاهر. وان واذا كان طاهرا فان الماء الذي يغسل به يغسل به طاهر. فلا بأس ان يتوضأ به. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسل

440
02:09:59.350 --> 02:10:21.400
سبعة. الشرح حكم الإناء الذي يشرب منه الكلب حكم مغاير لسائر الأواني التي تشرب منها بقية البهائم. اذ الكلب. الكلب ده كنت زعل منه في حاجة ولا حاجة اذا شرب منه الكلب صح ولا لا؟ صح انا انتبهت. اصل مرة

441
02:10:21.400 --> 02:10:39.650
واحد من الشباب كان في الدرس وكان مربي قطة فهو كان بياكل فالقطة يعني فضل كان هو حاطط حتة لحمة قدامه وهو سبحان الله كان في حتة صغيرة وحتة  هو حط الحتة الضخمة قدامه والضيف بتاعه ده واحد صاحبنا تاني برضو اخد حتة صغيرة. جت القطة خدت حتة اللحمة منه

442
02:10:39.700 --> 02:10:58.400
فهو على ما جري وراها كت كلتها. فضل يضرب القطة. فانا افتكرت دلوقتي الكلب ده زعلك في حاجة طب ليه يا حبيبي اذا الكلب امره مغلظ. فاذا شرب من الاناء فانه يغسل سبعة. وفي بعض روايات الحديث عند مسلم وغيره

443
02:10:58.400 --> 02:11:18.400
اولاهن بالتراب. فلابد من التسبيح في غسل الاناء. وتكون الاولى بالتراب والذين يتكلمون في الاعجاز النبوي يذكرون ان شرب الكلب من الاناء يفرز ويجعل فيه شيئا من الاذى لا يزيله في كثير ممن يتكلمون في هذا ان هو بيجعل تصديقنا للحديث مبني

444
02:11:18.400 --> 02:11:28.400
على ما ما يكتشف وهذا ليس صحيحا. لاننا نؤمن بالغيب. والنبي صلى الله عليه وسلم اذا امرنا بامر فنحن نمتثل هذا الامر سواء علمنا الحكمة او لم نعلمها. وكثير من

445
02:11:28.400 --> 02:11:43.050
الابحاث يطعن فيها فيكون البناء عليها خطأ لا هذا امر امر به النبي صلى الله عليه وسلم مثلا اذا ولغ الكلب آآ الطهارة كذا. اذا مثلا اذا سقط الذباب في اناء احدكم وهكذا. فاحنا لا نحتاج

446
02:11:43.050 --> 02:11:58.100
الى ان ان نمتحن هذه الاحاديث. اتفضل. احسن الله اليك. ما علاقة  اه لأ هو عايز يقول لك ان ده يعني ايه احتياطا لك كمان. مش مش امر نجسة فقط. اتفضلي. احسن الله اليكم. حتى المساحيق

447
02:11:58.600 --> 02:12:18.350
المساحيق. المساحيق اه. المساحيق. مسحوق يعني. اه كسرها. المساحيق. حتى المساحيق لأ والاشياء والاشياء الجديدة هذه حتى المساحيق. هم. ماشي. حتى المساحيق والصابون والاشياء الجديدة هذه لا لا تزيل الاثر الذي يبقيه الكلب

448
02:12:18.350 --> 02:12:38.350
في الاناء الذي يشرب منه. وفي هذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم اذا شرب الكلب في حديث اخر اذا ولغ الكلب وهذه الرواية ابلغ ابلغ من قوله اذا شرب لانه قد يلغ في الاناء ولا يشرب. والولوغ هو ان يخرج لسانه في الاناء. فاذا فعل الكلب ذلك فانه

449
02:12:38.350 --> 02:12:55.550
يجب ان يغسل ان يغسل هذا الاناء سبعا اولاهن بالتراب فائدة ليس في هذا الحديث دليل على ان الماء الذي في الاناء يصبح نجسا بل الاصل انه طاهر يعني في في رواية اخرى فليرقه. لكن هذه الزيادة ليست صحيحة

450
02:12:57.100 --> 02:13:12.300
الكلام عن الاناء شيء والماء اللي في الاناء شيء اخر في عدد من اهل العلم قد يبقى طاهر لان هو لم يقل لم لم يأمر باراقته انما الرواية التي جاءت باراقته زيادة في الحديث ليست محفوظة. ماشي

451
02:13:12.300 --> 02:13:23.350
السلام عليكم فان قيل هل يقاس الخنزير على الكلب؟ فالجواب لا يقاس الخنزير على الكلب. لاننا لا ندري هل العلة موجودة في الخنزير ام لا؟ مسألة لو صاد الكلب صيدا وعثر

452
02:13:23.350 --> 02:13:43.350
على موضع فمه فهل نغسل موضع الفم سبع مرات اولاهن بالتراب؟ الجواب هذه مسألة فيها خلاف وبعضهم يقيسها على هذا الحديث ويقول موضع فم من الصيد ينظف سبع مرات ولها بالتراب. لكن هذا يقاس مع الفارق. هذا قياس مع الفارق. وتعميم

453
02:13:43.350 --> 02:13:59.750
تعميم فيه نظر والصواب ان يقتصر على ما دل عليه الحديث. نعم كده كده هو صوته عالي يعني. نعم. اتفضل. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كانت الكلاب تقبل وتدمر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم

454
02:13:59.750 --> 02:14:12.900
كما فلم يكونوا يرشون شيئا من من ذلك الشرح وقوله تقبل وتدمر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. يدل هذا على الفائدة الاصولية المهمة. وهي ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا

455
02:14:12.900 --> 02:14:32.900
يستدلون على الجواز بوقوع الشيء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم ينكر عليهم. وهذا لا شك هو الصواب في هذه المسألة. واما ما وقع في زمن صلى الله عليه وسلم ولم ينكر ولم ينكر من قبل الله عز وجل دليل دليل على جوازه وعدم تحريمه لانه لو كان محرما او غير

456
02:14:32.900 --> 02:14:49.800
او غير جائز لنزل الوحي بتحريمه او التنبيه عليه وهذه المسألة بحثها اهل الاصول تحت عنوان اقرار النبي اقرار الله سبحانه وتعالى لما وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هل هو دليل على جوازه ام لا

457
02:14:50.500 --> 02:15:10.500
قوله فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. معتمدين في ذلك على طهارة المكان الذي مررت فيه الكلاب. وفي الحديث دليل على دليل على مسألة ان اليقين لا يزول بالشك. فاليقين هو طهارة المكان. والمسجد طهارة المكان والمسجد. والشك في حال هذه الكلاب انها لوثت

458
02:15:10.500 --> 02:15:31.850
المكان ولما كانت المسألة دائرة بين اليقين والشك بين يقين وشك اخذ باليقين. وقيل بطهارة المكان تغليبا لليقين  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد في صلاة ما دام في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث

459
02:15:33.300 --> 02:15:53.300
الشرح هذا فصل هذا فضل عظيم. ويدل هذا على ان الانسان ينبغي له ان كان في المسجد ان لا يستطع الاقامة. لان الدقائق التي يمضيها محسوبة له انه في صلاة ما دام ينتظر الصلاة. قوله ما لم يحدث اي ما لم يخرج منه حدث فانه يفوته هذا الاجر

460
02:15:53.300 --> 02:16:07.950
عقوبة له وينبغي على الانسان ان يحتفظ بطهارته حتى يحصل على الثواب المذكور. فان كان يعني آآ ما لم يحدث يعني هذا ليس عقوبة وعلق الاجر على امر ان هو سيبقى في الصلاة

461
02:16:08.250 --> 02:16:28.900
ما لم يحدث. نعم. فاذا لم اذا احدث هذه ليست عقوبة ان هو يحرم من الاجر. لأ هو فضل فاته ماشي. احسن الله اليكم فان كان يصلي وهو ينتظر الصلاة فقد حصلها حكما وحقيقة وان كان يقرأ او يسبح او ساكتا فقد حصلها حكما

462
02:16:28.900 --> 02:16:46.800
من غرائب الاستنباطات من هذا الحديث في قوله ما لم يحدث جواز الاحداث في المسجد. ولو قيل بالعكس لكان اقرب وهو عدم جواز او كراهية الاحداث في المسجد وجه ذلك انه حرم باحداثه الاجر الذي رتب في هذا الحديث. فالصواب هو كراهية الاحداث في المسجد

463
02:16:48.200 --> 02:17:03.100
هو طبعا هذا يشق على الانسان اذا كان معتكفا يعني يعني اقصد اقول الحديث لا ارى فيه ان هو يتكلم عن كراهية الاحداث وانما يبين ان الفضل ومعلق ببقائه على الطهارة

464
02:17:03.350 --> 02:17:22.000
او على الوضوء. فاذا احدث قام وتوضأ  عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال سألت عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت ارأيت اذا ارأيت اذا جامع فلم قال عثمان ما دمت هتوفى لم يمن. نعم. فلم يمن

465
02:17:22.050 --> 02:17:45.900
قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألت عن ذلك عليا والزبير وطلحت وابي بن كعب فامروني بذلك الشرح هذا الحديث صحيح في ان الانسان اذا جامع ولم ينزل المنية فانه يتوضأ ولم ينزل المنية فانه يتوضأ فقط. ويغسل ذكره وهذا مشكل

466
02:17:45.900 --> 02:18:03.600
مع ما تقرر ان الجماع يوجب الغسل انزل ام لم ينزل. وقد اشتغل الشراح  في توجيه هذا الحديث. ومن احسن واوضح ما يقال ان هذا الحديث كان في اول الامر ان الانسان لا يجب عليه الاغتسال الا اذا انزل. ثم نسخ

467
02:18:03.600 --> 02:18:28.050
تقرر الحكم بوجوب الاغتسال وان لم ينزل ويدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاء ثم جاحدها فقد وجب الغسل وفي رواية وان لم ينزل. وهذا الحديث صحيح وصريح في ان الجماع موجب للاغتسال انزل او لم ينزل. واستقر الاجماع على وجوب الاغتسال مطلقا

468
02:18:28.050 --> 02:18:44.300
انزل او لم ينزل. يعني البخاري رحمه الله كأنه كأن كأن اجتهاد البخاري في هذه المسألة ان الخلاف يعني كأنه سائغ عند البخاري. ان الرجل اذا جامع زوجه ولم ينزل يجب عليه الغسل

469
02:18:44.500 --> 02:19:02.400
ام ان الغسل لا يجب الا بالانزال آآ اسف. ان هو اذا ان الغسل يجب بالانزال ولا آآ ان الغسل بمجرد الجماع؟ فالبخاري لما روى هذه الرواية كأنه يقول ان هناك من الصحابة من كانوا يرون ان من جامع ولم ينزل

470
02:19:02.400 --> 02:19:21.000
انه لا يجب عليه الاغتسال وبعض اهل العلم يعني آآ انتقد البخاري في هذا انتقادا كبيرا وقال ان خلاص القول الشائع هو انه يجب عليه الغسل بهذا الحديث. وفيها تفاصيل كثيرة يعني. بعضهم اعل الرواية التي اعتمد عليها البخاري رحمه

471
02:19:21.000 --> 02:19:39.350
المهم ان هذه المسألة الاغلب فيها ان هذا الحكم والله اعلم نسخ وانه بمجرد بمجرد الجماع اه يوجب الغسل   يعني قول البخاري يدل على ان هو لأ يعني فيه خلاف

472
02:19:40.850 --> 02:20:01.900
ماشي السلام عليكم. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل من الانصار فجاء ورأسه يقطر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلناك؟ فقال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت او قحطت فعليك الوضوء

473
02:20:02.700 --> 02:20:16.500
الشرح هذا رجل رضي الله عنه اتى ورأسه يقطع من الاغتسال. والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى هذا اعتذر له فقال لعلنا اعجلناك. فقال الصحابي نعم. وفي هذا دليل على

474
02:20:16.500 --> 02:20:36.500
راحت الصحابي رضي الله عنه حيث لم يقل كلاما اخر. قال نعم اعجلتموني فارشده النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا اعجلت او قحطت فعليك اي اذا استعجل الانسان وكان على اهله يجامع فانه يتوضأ. ولا يكفي الوضوء لما سبق. لكن الوضوء يخفف الجنابة. والاغتسال ان يكون فيما بعد

475
02:20:36.500 --> 02:20:50.650
وهذا يدل على انه لا بأس ان يقابل ان يقابل الانسان غيره وهو على جنابة. وان يخرج لشؤونه وهو على جنابة. الا ان السنة ان يتوقف طبعا هذا الحديث استدل به البخاري ايضا على هذه المسألة

476
02:20:50.700 --> 02:21:08.200
ان هو الرجل ان الرجل جامع ولم ينزل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليك الوضوء. يعني يكفيك الوضوء فده ده رأي البخاري رحمه الله. او على الاقل البخاري يريد ان يقول ان المسألة فيها يعني آآ كأن كأن من قال بالقول الاخر له حجته

477
02:21:08.200 --> 02:21:27.200
لكن غير من العلماء يرون ان هذا كان في اول الامر ثم نسخ السلام عليكم. هم. وقوله وقوله اوقحت هو مأخوذ هذه مأخوذة من القحط وهو الجدب اي اي عدم الماء والمطر وهو كناية عن

478
02:21:27.200 --> 02:21:47.200
الانزال لان القحوط عن لان القحوط عدم نزول عدم نزول مطر السماء. والقحوط هنا يراد به عدم نزول ماء الرجل وهو اية بديعة عن عدم الانزال. فالسنة لمن حصل له ذلك ان يتوضأ ليخفف الجنابة. ثم يغتسل فيما بعده. وهذا يدل على ضعف الاحاديث التي

479
02:21:47.200 --> 02:22:07.200
تروى ان من بقي جنبا انه كذا وكذا. وانا عليه كذا وكذا من العقوبات وما اشبه ذلك. وكل تلك الاحاديث لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في بقاء الانسان على الجنابة على جنابة لكن ارشده الى ان يتوضأ. والاحاديث التي فيها

480
02:22:07.200 --> 02:22:27.200
على الجنب وان الملائكة لا تقرب بيتا فيه جنب وما اشبه ذلك. كل هذه الاحاديث مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم. لأ بس هو كأن الشيخ هنا الشارع كأن الشيخ الشارح يرى ان الرجل هذا ليس عليه يرى ان هذا الرجل يجب ان آآ يغتسل

481
02:22:27.200 --> 02:22:43.750
ولكن اذا اراد ان يقابل الناس فليخفف ذلك بالوضوء نعم؟ كانه يرد حدا ها يا شباب لأ انا البخاري يستدل بهذا الحديث على على ما ذكرته لكم ان هو ليس عليه اغتسال اصلا. فهمنا

482
02:22:43.900 --> 02:23:03.900
شيخ في قوله او اقحطت او مثلا اذا عجلت الكنايات اللي هي ايوة. صحيح. بعض المشايخ مثلا في تسمع لهم دروس فقط تستحي انت وانت تسمع من ده بعض يعني بعض اللي هم دخلوا في الفيسبوك يعني يفعل اشياء يعني تدل على على قلة الحكمة. يأتي مثلا لرواية قالها النبي صلى الله عليه وسلم

483
02:23:03.900 --> 02:23:22.250
في سياق معين ثم ينشرها على الفيسبوك ويجاهر بها ويقول كيف استحي من امر قاله النبي صلى الله عليه وسلم يبقى انت هو قالها هل قالها على على الملأ وقالها في اي مناسبة ام قالها لرجل كان يريد ان يقيم عليه الحد؟ فهذا الفقه. نعم. مش اي معلومة تبذل بالعكس الاصل

484
02:23:22.250 --> 02:23:41.050
في هذه الامور ان هو يكنى عنها لكن صراحة اعجبني جدا ان الرجل لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم اعجلناك؟ قال نعم كثير من الناس يحمل نفسه ما لا يطيق. يعني مسلا واحد ايه يعني انا اضرب لك مثال كان في شاب اسمه علاء. احنا عندنا في مصر لما بتحب واحد قوي

485
02:23:41.050 --> 02:23:51.300
في الاسم فاحنا عندنا اللي اسمه علاء بتقول له لول. مشهورة يعني. هم. فهو احنا في الدرس وكنت انا عايز اسبت له ان انا بحبه قوي فكنت بقول له الكلمة دي

486
02:23:51.500 --> 02:24:02.700
فقال لي لأ انا بصراحة ما بحبش الكلمة دي فده ده افضل انت ايه اللي يخليك تتحمل شيء آآ وانت بسهولة جدا تقول والمفروض انا كمان ما ازعلش. يعني ده حقك

487
02:24:02.800 --> 02:24:12.800
يعني ازا كنت لما انا اقول لك انا ضايقتك في كذا ايوة تقول ضايقتني. خلاص. بازعل ملتزم على الاسم من الاسم الفلاني؟ ايوة بازعل. دا امر عادي بافضل ما تتحمل. فهذا الرجل

488
02:24:12.800 --> 02:24:29.650
قال لي مين للنبي صلى الله عليه وسلم؟ لعلنا عجلناك ما قالوش لا لا ابدا بالعكس ده كان وقت من الناس قالوا لأ عجلتموني. فهمت واستفاد منه حكم صح ولا لأ؟ جدا جدا ليس عندهم تكلف يا عبادة. ليس عند الصحابي تكلف

489
02:24:29.950 --> 02:24:45.600
لا تكلف ولا مراء ولا تكثر من الدنيا. عندهم عندهم اشياء كثيرة يا احمد يعني يعني تشعر مسلا اول شيء اللي ما عندوش تكلف لا يتكلف لاحد. اه آآ اول شيء دينه عصمة امره هو الذي يفعل كل شيء في الدنيا لاجله. المراء والجدال

490
02:24:45.750 --> 02:25:06.550
خلاص ما فيش ما فيش جدال ولمراء ازا وصلنا الى اختلاف ورأينا ان هو هيخرج عن الحد العلمي وهيبقى فيه انتصار للنفس ما فيش ماشي اتفضلي. السلام عليكم والجنب له ثلاثة احوال. الاول ان يبقى بلا وضوء ولا اغتسال. وهذا جائز لكنه خلاف السنة. الثاني ان يتوضأ وهذا فيه تخفيف

491
02:25:06.550 --> 02:25:25.750
الثالث ان يغتسل وهذا هو الاكمل وهو الواجب عليه لرفع الجنابة  عن المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره وانه صلى الله عليه وسلم ذهب لحاجة له وان مغيرة

492
02:25:25.750 --> 02:25:42.350
جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ فغسل وجهه. مغيرة ولا مغيرة؟ مغيرة. مغيرة اه. بس ما تنونش يعني. هم جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ. فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين

493
02:25:42.900 --> 02:26:02.900
حديث المغيرة حديث المغيرة حديث مشهور. وهو اصل وهو اصل في المسح على الخفين. وهو من ضمن الاحاديث التي اثبتت المسح على الخفين مسح على الخفين كما هو راجح سنة لمن كان على رجليه خفين. والغسل سنة لمن كانت رجلاه مكشوفتين. والغسل

494
02:26:04.300 --> 02:26:24.300
والغسل سنة لمن كانت رجلاه مكشوفتين. اي انه لا يسن للانسان ان يقتصد ان يقتصد لبس الخف ان قصد لبس الخف ليمسح. ولا يسن له ان يخلع الخف ليغسل. السنة ان يتعامل حسب ان يتعامل حسب الحال. فان كانت رجله

495
02:26:24.300 --> 02:26:34.300
صورة بخف ونحوه فالسنة ان يمسح عليها كانه يرى هنا انك انك انت لا تتعمد ذلك انا لا لا ارى ان هو يكون على الانسان اي بأس في ان هو مسلا

496
02:26:34.300 --> 02:26:51.850
في الشتاء انه يتعمد يلبس الخف حتى يتيسر له الوضوء. ما فيهاش اي مشكلة ابدا خالص بالعكس. ده دي فرصة يعني آآ رخصة من الله سبحانه وتعالى ما فيش مشكلة الانسان يتعمد هذا ليخف عليه الوضوء. خصوصا لو كان كبير السن. فاهم؟ اتفضل

497
02:26:52.150 --> 02:27:09.250
طبعا طبعا يشق على الانسان بالعكس فلزلك انا يعني اراي ان آآ ان هذا ان هذه فائدة يعني ليست في موضعها. يجوز للانسان نعم يعني يجوز للانسان عند ظرف ما يتعمد انه يلبس الخف تخفيفا على نفسه

498
02:27:09.400 --> 02:27:29.400
اتفضل لا لا هو يقصد يقول ان الحديث بيقول ايه؟ الحديث بيقول ان آآ ان هذا لم يأتي فيه ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لبس الخف فليمسح عليه. وانما كان لبسا للخف. فلما دخل وقت الصلاة مسح عليه. فهو كانه استنبط منها انك انت لا تتعمد ان تلبس الخف زي واحد مسلا

499
02:27:29.400 --> 02:27:43.200
لا يتعمد انه يسافر في رمضان عشان يفطر فهمت كده؟ فكأن والله اعلم يمكن ان يكون قسى هذه على هذه. لكن فيه فرق ان الانسان يتعرض للرخص ما فيهاش اي مشكلة. هنا الجواب لا يدخل في الخف صح

500
02:27:43.200 --> 02:28:03.200
لا يدخل بعض الفقهاء كثير من الفقهاء يمنع قياس الجورب على الخف لكن عدد من الفقهاء يجيز هذا. لا لا هو بينكر عليك لان لان يعني اكتر العلماء والفقهاء منعوا قياس الجورب. وابن تيمية انتقد هذا وقال لأ الجورب زي زي الخف بالضبط. ما الفرق بينهما؟ ما فيش فرق. كونه كونه

501
02:28:03.200 --> 02:28:16.550
من جلد كونه من قماش ما فيهاش اي مشكلة. نعم ايوة بس الفرق ده مش مؤثر. عند ابن تيمية يرى ان هذا تخفيف وخلاص وان رجليك كلها عليها شيء. فخلاص يقاس عليه

502
02:28:17.150 --> 02:28:35.900
وفي الحديث جواز الاستعانة بالغير في الوضوء وذلك ان المغيرة جعل يصب الماء عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

503
02:28:35.900 --> 02:28:55.900
ورضي عنها وهي خالته قال فاضطجعت في عرض الوسادة عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعل يمسح النوم عن وجهه

504
02:28:55.900 --> 02:29:21.050
بيده ثم قرأ العشر ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءها. شن الى ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال فقمت فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الى

505
02:29:21.050 --> 02:29:44.500
فوضع يده اليمنى على رأسه واخذ واخذ باذن واخذ باذن اليمنى يفتنها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع ثم اتاه المؤذن. فقام فصلى ركعتين خفيفتين. ثم خرج فصلى الصبح

506
02:29:44.850 --> 02:30:03.350
وقد تقدم هذا الحديث وفي كل منهما ليس في الاخر. وفي كل منهما ما ليس في الاخر. وفي كل منهما ما ليس في الاخر الشرح هذا الحديث تقدم بسياقات مختلفة منها المطول ومنها المختصر والذي معنا بلفظ والذي معنا بلفظ متوسط

507
02:30:04.950 --> 02:30:24.950
تحدث ابن عباس رضي الله عنهما انه بات ليلة عند خالته ميمونة. وغرضه من ذلك ان يرى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل حتى يحفظها. ويتأسف فقال اضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم. واهله في طولها. وهذا غاية في عدم كلفة وعدم

508
02:30:24.950 --> 02:30:44.950
عن الناس فقد فقد نام النبي صلى الله عليه وسلم وزوجه وضيفه على وسادة واحدة. سبحان الله. النبي صلى الله عليه وسلم واهله ناموا في طولها وابن عباس نام في عرضها. وهذا تواضع كبير منه صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على انه لا بأس ان ينام الانسان واهله

509
02:30:44.950 --> 02:31:09.400
هو من يكون من محارمهم في وسادة واحدة او فراش واحد ونحو ذلك. وهذا مضبوط بالضوابط الشرعية. كما هو معلوم. فاذا وهذا ابلغ في ايناس الضيف. وعدد في وحشته لانهم لو وضعوا له فراشا او وسادة مستقلة فربما احس بالوحشة وربما فاته شيء من الذي جاء من اجله وهو رؤية هدي النبي صلى الله عليه

510
02:31:09.400 --> 02:31:30.800
ولكن لما فعلوا ما فعلوه كان هذا ابلغ في ايناسه رفع الكلفة معه. يقول ابن عباس رضي الله عنه حتى اذا طفى الليل او قبله بقليل او بعده بقليل. استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمسألة تقريبية ليس تقريبية ليس فيها حد دقيق

511
02:31:30.800 --> 02:31:51.550
قال حجاج يمسح النوم عن وجهه بيده وفي بعض الالفاظ الحديث بيديه. ثم قرأ العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران وفي هذه السنة للمستيقظ من من نوم الليل. لا سيما لمن قام ليصلي. فالسنة ان يمسح وجهه بيده. وهذا له اثر واضح في

512
02:31:51.550 --> 02:32:18.350
النوم واكتساب النشاط فيمسح الانسان وجهه من النوم بدون ماء بدون ماء ولا شيء انما مسح بالامرار. يمر يده على وجهه ثم العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران وفي بعض سياقات الحديث انه جعل ينظر الى السماء وهي سنة ايضا لم تذكر في هذا السياق. قال ثم قام الى

513
02:32:18.350 --> 02:32:38.250
شن معلقة يعني ينظر الى السماء لانها مناسبة مناسبة للايات. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات وهكذا  نعم. ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه. توضأ وضوءا حسنا. وقد سبق ان الوضوء على درجتين. منه الوضوء المسبغ ومنه غير

514
02:32:38.250 --> 02:32:51.300
ثم قام يصلي قال فقمت فصنعت مثل ما صنع. ثم ذهبت فقمت الى جنبه. اي صنع مثل ما صنع من قراءة الايات والله اعلم والوضوء الحسن ثم قام الى جنبه

515
02:32:52.900 --> 02:33:11.400
قال فوضع يده اليمنى على رأسه واخذ باذنه اليمنى يفتلها. لانه انس طبعا حجة على ماذا؟ على ان على ان تصلى صلاة قيام الليل جماعة لا بأس بذلك. وبعضهم يشترط ان هو لا يكون فيها اتفاق. هذا جيد في ان الانسان لا يتخذها سنة يعني دائمة

516
02:33:11.450 --> 02:33:21.450
لكن ليس هناك اي مشكلة ان احنا مثلا نقول احنا بالليل هنصلي ركعتين مع بعض امر عادي يعني ميسر. لكن لا تتخذ هذه عادة يعني تبقى عند الانسان. الانسان احيانا يصلي

517
02:33:21.450 --> 02:33:38.750
في واحدة واحيانا نصلي مع من هو معه هذا هذا حسن وهذا حسن سلام عليكم قال فوضع يده اليمنى على رأسه واخذ باذنه اليمنى يفتلها لانه انس صلى الله عليه وسلم من ابن عباس شيئا من النعاس فجعل يفتل اذنه حتى ينشف

518
02:33:38.750 --> 02:34:03.350
للصلاة. قال ثم اضطجع حتى يستعد للصلاة قال قال ثم اضطجع حتى يستعد لصلاة الفجر. الحمد لله وهذا الاضطجاع بمثابة استعادة النشاط واخذ شيء من الراحة اليسيرة. قال حتى اتاه المؤذن والمؤذن هو بلال رضي الله عنه اتاه ليعلمه في حضور وقت الصلاة

519
02:34:03.350 --> 02:34:20.700
او بحضور فعلها قال فقام كل امر كان يدعو اليه النبي صلى الله عليه وسلم كان احسن الناس عملا فيه. نعم. يعني انت تتصور مثلا احيانا كثير منا يعتذر عن نفسه انه بيطلب العلم او بيدعو الى الله بانه يقصر في العبادات. طب هو النبي صلى الله عليه وسلم

520
02:34:20.800 --> 02:34:39.900
خير من دعا الى الله وعلم وانذر وبشر وكان احسن الناس عملا. اما ان هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما لا يصح بالعكس انا ارى ان اصطفاء الله للانسان يكون في هذا. يعني آآ ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. يا مريم اقنتي لربك واسجدي

521
02:34:39.900 --> 02:34:55.350
هذا هو الاصطفاء فعلا. مش ان الانسان يعتذر عن نفسه ويضيع هذه المستحبات وهو قادر عليها اعتمادا على ان انه ذاكر او يطلب العلم بالعكس انت الانسان يذاكر ويتعلم حتى تحسن عبادته

522
02:34:55.400 --> 02:35:10.700
يعني لما يأتي مواسم الخيرات والانسان يبقى يذاكر في هذه المواسم. طب انت متى ستتقرب الى الله؟ يعني في العشر الاواخر وفي عشر العشر الاواخر الاواخر من رمضان او شهر رمضان او الايام المباركة. والانسان عايش عمال يقرأ في كتب ومسائل

523
02:35:10.750 --> 02:35:30.750
طب لا ينهى ان الانسان يقرأ كتب ومسائل لكن كيف تأتي هذه المواسم اللي هي هي المواسم اللي انت اصلا بتتعلم عشان تحسن العبادة فيها وتأتي فيها الانسان قد يتبع هواه على فكرة في هذه الامور. يعني يستيقظ بالليل بدل ما يصلي ركعتين ويدعو ويسأل الله لا يفتح كتاب. طب ما انت امامك

524
02:35:30.750 --> 02:35:47.100
طول النهار تفتح كتاب ماشي. قال فقام فصلى ركعتين خفيفتين وهما ركعتا سنة الفجر راتبة قال ثم خرج فصلى الصبح اي صلى الصبح بالناس صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

525
02:35:47.300 --> 02:36:07.300
هذا مجمل ما حصل في تلك الليلة المباركة مع ابن عباس رضي الله عنهما في اكرم بيت واطهره. صحيح. بيت النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث فيه فوائد اداب كثيرة. من اهمها سنية الاضطجاع بعد قيام الليل. فيسن للانسان ان يضطجع اضطجاعا خفيفا على شقه الايمن حتى يستعيد شيئا من

526
02:36:07.300 --> 02:36:29.350
شاطئ ومنها ان ركعتي الفجر تكونان خفيفتين كما دل عليه هذا الحديث. ودلت عليه احاديث اخرى السنة في ركعتي الفجر ان تكونا خفيفتين خلافا لما يفعله بعض المجتهدين. فتجده يصلي ركعتي الفجر يطيل فيهما الركوع والسجود. كانه يتهجد. وهذا خلاف السنة. والسنة ايضا

527
02:36:29.350 --> 02:36:49.350
ان تكون في البيت لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه سنة في كل نافلة الا ما شرعت لها الجماعة. والسنة ان تكون النوافل في البيت سواء كانت رواتب ام غير روى ام غير رواتب؟ ومعنى هذا ان الانسان اذا دخل الوقت واذن المؤذن يصلي الراتبة في بيته ثم يأتي الى المسجد فان كان

528
02:36:49.350 --> 02:37:09.350
فانه يبدأ بامامة الناس. وان كان مأموما فانه يصلي تحية المسجد. ثم يجلس او يدخل مع الامام ان كانت الصلاة قد اقيمت. وهذه السنة قد اغفلها كثير من الناس وصاروا يصلون رواتب في المسجد وكثير من الناس يعتذر بانه لا يستطيع ان يصليها في البيت لانه ينشغل او ينساها ويقول

529
02:37:09.350 --> 02:37:26.750
اذا دخلت اذا دخلت البيت شغلني الاولاد فنقول اذا تعودت على هذا وعودت اهل بيتك ان تبدأ اول دخولك بالصلاة فان الامر يهون ويعتادون على هذا الشيء وفي الصلاة وفي صلاة الرواتبة والنوافل عموما في البيت فوائد كثيرة كما لا يخفى

530
02:37:26.900 --> 02:37:41.850
ولو لم يكن من فوائدها الا ان اهل البيت يتعودون على هذه الصلاة ويأخذون صفتها وهديها من صلاتك انت لكفاه واذا دار الامر بين الترك وبين ان تصلي بين المسجد فالاولى

531
02:37:42.150 --> 02:37:57.950
وبين ان تصلى جزاك الله خير. في المسجد فالاولى ان تصلى في المسجد. واذا كان يمكن للانسان كما قلنا ان يتعود ويعود ويعود اهله على هذا فالمسألة يسيرة ان شاء الله بشيء من الحزم مع النفس

532
02:37:58.300 --> 02:38:12.600
عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه قال له رجل اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال نعم. فدعا بماء فافرغ على يديه فغسل

533
02:38:12.600 --> 02:38:31.650
فغسل مرتين. ثم مضمض واستنشق ثلاثة. ثم غسل وجهه ثلاثة. ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين. ثم مسح رأسه بيديه اقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى الى قفاه. ثم ردهما الى المكان الذي بدأ به. ثم غسل رجليه

534
02:38:31.950 --> 02:38:51.650
الشرح وقوله ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. فيه بيان صفة مسح رأسه انه يقبل يقبل بهما ويدبر. بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. اي اقبل بيديه بحيث يبدأ المسح في مقدم رأس

535
02:38:52.950 --> 02:39:10.800
ثم يذهب بيديه الى الخلف ثم يرجعهما مرة ثانية. فالذهاب والاياب بمثابة مسحة واحدة. باعتبار ان الشعر له صفتان. صفة مقبلة وصفة مدبرة ويمكن ان يستوعب مسح الشعر ويمكن انه يستوعب مسح

536
02:39:11.650 --> 02:39:31.650
مساك الله بالخير. ولا يمكن انه يستوعب مسح الشعر الا بطريقة الاقبال والادبار. والسنة في المسح ان يذهب بهما ويدبر. ولو خالف هذه الصفة ومسح بصفة اخرى كأني كأن يدير يده مثلا على رأسه فان المسح صحيح. لكن فاتته السنة. ومن السنة الواجبة ان يأخذ ماء

537
02:39:31.650 --> 02:39:45.500
جديدا لمسح الرأس عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم بالهاجرة. فاتي بوضوء فاتي بوضوء فتوضأ. طبعا يا شباب الكتاب ده اصلا في الاصل

538
02:39:45.500 --> 02:39:59.500
اربع مجلدات لكنه ضم في هذا الكتاب يعني الكتاب ده كبير جدا مش صغير. انت عندك اكثر من الفين ومتين حديث. وكمان معهم شرح الشيخ. فهمت؟ فده كتاب كبير. فالحمد لله على نعمته يعني الله

539
02:39:59.500 --> 02:40:11.750
وتعالى اكرمنا والله ان احنا نجتمع على كتاب مثل هذا نمر فيه على كل ابواب الدين مع شرح موجز وصراحة هذا الشيخ اعجبني جدا في شرحه يعني يحاول ان يذكر اهم الفوائد

540
02:40:12.050 --> 02:40:28.550
اه الى اين لا يطيل الكلام ومع ذلك لا يفوت فاذا اه مهمة. لذلك الكتاب ده يا شباب يعني وصيتي لكم ان تعيدوه مرة اخرى اه اما مع انفسكم واما مع اصحابكم او من كان والدا منكم يقرأه مع اهل بيته. فعلا كتاب جميل يعني جزاه الله خيرا

541
02:40:28.950 --> 02:40:50.150
اتفضل سلام عليكم. عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم بالهاجرة. فاوتي بوضوء فتوضأ. فجعل الناس يأخذون من فضل الوضوء من فضل وضوءه فيتمسحون به. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والركعتين والعصر ركعتين. وبين يديه عنزة. الشرح. قوله

542
02:40:50.150 --> 02:41:06.200
خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم بالهاجرة الهاجرة هي شدة الحر في الظهر قوله فاوتي بوضوء فتوضأ فجعل الناس يأخذون من فضل وضوءه اي من بقيته. فيتباركون به لانه يجوز التبرك باثار النبي

543
02:41:06.200 --> 02:41:20.750
صلى الله عليه وسلم ويتمسحون به حتى ان الواحد منهم اذا لم يستطع ان يأخذ من فضل الوضوء اخذ مما في يد صاحبه حتى لا يفوته شيء من اثار النبي صلى الله عليه وسلم

544
02:41:20.900 --> 02:41:43.100
قوله فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين اي صلاها قصرا. والعصر ركعتين والعصر ركعتين وظاهر الحديث انه جمع الظهر والعصر فيستفاد من هذا جواز الجمع للمسافر النازل سواء للنازل. سواء نزل في الطريق واستقر فيه ام نزل في

545
02:41:43.100 --> 02:42:01.400
بلدة غير بلدته. كان يكون مسافرا الى مكة ثم ينزل في مكة. فنقول لا بأس ان يجمع اذا كان لا يسمع النداء. ولكن السنة في هذا ان يصلي كل صلاة في وقتها. اما ان كان يسمع النداء فالواجب عليه ان يجيب النداء وان يحضر الى الجماعة

546
02:42:02.050 --> 02:42:22.050
وقد سبق ان الجمع اوسع من القصر. فالجمع يجوز للحاجة. واما القصر فلا يجوز الا في حال واحدة هي حال السفر. قال وبين يديه عنزة وقد تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصطحب معه العنزة لصلاته وقضاء حاجته وسبق بيان فائدتها. بارك الله فيك جزاك الله خيرا

547
02:42:22.050 --> 02:42:25.800
قراءتك جميلة ما شاء الله يا زاهد. والله اسعدتنا بارك الله فيك