بسم الله الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم المجلس السابع من قراءتنا لكتاب الامال على مختصر البخاري
تفضل يا وئام احنا وصلنا الى صفحة مية وثلاثة وعشرين آآ كتاب الحيض. بسم الله. كتاب الحيض. كتاب الحيض من اهم الابواب وهو ايضا من اصعبها. ليس من اصعبها في
والشرع وانما في كلام اهل العلم رحمهم الله. لان العلماء لان العلماء فرعوا واوجدوا انواعا للحيض وشروطا وقيودا جعلت هذا الباب من اصعب الابواب. واطالوا في التفصيل في الحيض وفيما يجب فيه مع ان السنة واضحة في ذلك لو ارجعت المسألة الى اصولها الثابتة في السنة والشرع
عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا لا نرى الا الحج. فلما كنت بسرف فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك انفزت قالت نعم. قال ان هذا امر كتابه. انوفستي؟ قالت قلت نعم. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. فاقض ما يقضي الحاج غير الا تتوفي
قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر. الشرح تقول عائشة رضي الله عنها خرجنا لا نرى الا الحج. وذلك في حجة الوداع في السنة العاشرة من الهجرة. ومعنا لا نرى الا الحج اي لم يخطر على بالهم العمرة. بل يريدون الحج فقط. ثم حصل ما حصل من التغييرات المعروفة في هذه المسألة. قلت فلما كنت بسلف
اسمه مكان حاضت فيه رضي الله عنها فجعلت تبكي. قالت فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي. لانها ظنت ان حيضها سوف يجعلها تفوت شيئا من الحج ومما يفعله
الناس فقال لها صلى الله عليه وسلم ما لك انفست؟ يستفهم هل حصل لك نفاس؟ والمراد بالنفاس هنا الحيض. فدل هذا على فائدة نووية وهي ان حيث يسمى نفاسة. قلت نعم. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. وانما ذكر لها هذا تطيبا لخاطرها. والا فانها تعلم ان هذا امر كتبه الله على بنات
ادم لكن لا بأس في مقام التسلية والتعزية ان يذكر الانسان الامر وان كان معلوما عند المخاطب لكن يراد بذلك تسليته وتقويته. ثم قال فاقض ما يقضي الحاج فنراها ان تفعل ما يفعل الحاج لان الحيض امر كتبه الله على بنات ادم لا يحل لاحد ان ينتقص
آآ اهله او يفعل كما يفعله بعض الوعاظ ويفاضل بين آآ الحور العين مثلا ونساء والنساء عموما فيجعل مدحه او ثناؤه على الحور العين. ذم ذما للنساء. وهذا من الجهل الكبير
فان المسلم المسلمة التي هي امة الله سبحانه وتعالى. وآآ دخلت الجنة هي خير من لا شك خير من من الحور العين ان هي اصلا الحور العين هن ليستمتع الرجل
انما هي هي عند الله سبحانه وتعالى من خير من خير البرية هذا من الاخطاء المشهورة جدا يفعلها بعض الوعاظ ويتخذ هذه المسائل في في المزاح ولا ينبغي النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول امر كتبه الله على بنات ادم حتى تعلم انها ليست
ملامى في هذا ولا ينقصها هذا امر لا ينقص المرأة تمام اتفضل. الا انه استثنى الطواف فقال غير الا تتوفي بالبيت. وذلك لانها حائض والحائض لا تطوف بالبيت ولا تدخل المسجد الحرام. قالت وضحى رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر. اي في تلك السنة التي حجوا فيها. ففيه جواز الهدي او الاهداء بالبقر. لان البقرة احد الانعام التي يضحى بها ويهدى بها. مسألة هل هذه اضحية ام هدي؟ وهل الحاج يضحي؟ الجواب هذا فيه خلاف بين العلماء. ويظهر والله اعلم ان الاضحيتهن يراد بها الهدي وسمي الهدي اضحية
اضحية بسبب انه يذبح في الضحى. فلاجل وقت الذبح قالت ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. وفي هذه فائدة لغوية وهي ان الهدي يسمى اضحية والشاهد من هذا الحديث لكتاب الحيض قولها حط وقال ما لك انفست؟ وفي الحديث حسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم لاهله. وهذا
صحن من حرصه على تطييب خواطره. شف النبي صلى الله عليه وسلم طيب خاطرها وخفف عنها وسلاها فكيف يمكن ان يستعمل هذا الامر في انتقاص المرأة؟ شف الفرق بين هدي النبي صلى الله عليه وسلم وجهل الانسان
عشان كده احسن الهدي. هم. سبحان الله وهذا واضح من حرصه على تضييب خواطرهن او خاطر عائشة كما في هذا الحديث. وفيه ان الحائض لا تقربوا البيت الحرام لقوله غير ان لا تطوف بالبيت. فان
قيل هل هذا على عمومه لكل احد او يخص احدا دون احد؟ فالجواب انه على عمومه. فالحائض لا تطوف بالبيت لكن استثني من هذا في كلام اهل العلم من تعذر عليها البقاء من
الحيض فما بقي الا ان تذهب بلا طواف. من الحيض. من الحيض عفوا من الحويض فما بقي فما بقي الا ان تذهب بلا بلا طواف. وتكون معلقة باحرامها. فهذه مسألة اجتهد فيها العلماء من المتقدمين والمتأخرين. واجازوا لها
ان تطوف للضرورة اذا كانت في هذه الحال ولم يمكنها البقاء ولا يمكنها كذلك الرجوع. يجوز للمرأة اذا كانت هي مثلا في رحلة مع مع فوج مثلا في الحج وخلاص الفوج كله سيرجع وسيتعطلون بسببها
فاجاز بعض اهل العلم كابن تيمية رحمه الله ترخيصا لها ان هي تتحفظ وبعدين تطوف. نعم. فرخص لها طائفة من اهل العلم ان تطوف للضرورة. وعنها رضي الله عنها قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. وفي
رواية وهو في المسجد يدني لها رأسه وهي في حجرتها فترجله وهي حائض. وعنها رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض. ثم
اقرأوا القرآن الشرح. هذه ايضا من الاحاديث التي فيها حسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم لاهله. ففي الاول تقول كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم اي تصرحه وتمشطه وهي حائض. وفي الثاني تقول وهو في المسجد يدني لها رأسه وهي في حجرتها فترجله وهي حائض. فترجله
وهي ايضا حائض رضي الله عنها. فدل هذا على ان الحائض ليست نجسة بل ان حيضتها مقتصرة على موضعها خلافا لليهود الذين اذا حاضت عندهم المرأة المرأة تركوا تركوا لها البيت ولم يجامعوها في البيت ويتشاءمون بها. وهذا من ضلالهم. اما هذه الشريعة السمحة فان الحائض تعامل بمقدار حيضها. فلا تصلي ولا تصوم فقط
اما ان اما انها تجتنب ويتشاءم تجتنب ويتشاءم بها فليس هذا من شرع الاسلام. قولها يدني لها رأسه وذلك عندما كان صلى الله عليه وسلم معتكفا في المسجد وهي في حجرتها. ويستفاد من هذا ان خروج بعض بعض بدن المعتكف لا يعتبر خروجها. ولا يضر اعتكافه الا اذا كان الغالب من بدنه هو الخالق
فانه ينافي الاعتكاف. فلو فلو كان انسان معتكفا في المسجد واتى اليه شخص بشيء فمد يده ليأخذه من خارج المسجد فيجوز ذلك. وفي الثالث تقول النبي صلى الله عليه وسلم في حجر وانا حائض ثم يقرأ القرآن. فيقرأ القرآن وهو متكئ في حجر عائشة وهي حائض. وهذا يدل على ما سبق من ان الحائض لا تجتنب لا
اقتنبوا منها سماء الا ما سيأتي في في الاحاديث بعد ذلك عن ام سلمة رضي الله عنها قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة. اذ حطت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي. فقال انفست؟ فقلت نعم
نعم فاخذت ثياب حيضتي. فقال انفست فقلت نعم. فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة. الشرح دل هذا ايضا على جواز مضاجعة الحائض فيجوز للانسان ان ينام مع اهله وهي حائض. وعن
عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب. وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. وكان يخرج رأسه يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. الشرح قولها كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وكلانا كلانا جنب. هذا من حسن المعاشرة
ان يغتسل مع اهله من اناء واحد. قالت وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. وفي هذا دليل على ما هو ابلغ مما سبق. وهو جواز مباشرة الحائض. ومعنى باشرت ان تمس بشرته بشرتها لكن كما قالت يأمرني فاتزر. اي ان تضع الازار على اسفل بدنها لان هذا ابلغ في الادب. وابعد عن ان يرى الزوج من زوجه ما يسبب
منها بسبب حيضها. مم. فلاجلها. النفرة. النفورة. ما يسبب النفرة منها بسبب حيضها. فلاجل هذه الاحتياطات كان يأمرها ان تتزر فيباشرها قالت وكان يخرج وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. وهذا سبق مع الاشارة الى شيء من فوائده. وفي رواية
اية عنها قالت كانت احتانا اذا كانت حائضا فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها. وايكم وايكم يملك اربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربه
الشرح هذا بنفس معنى الحديث السابق. وان من اراد ان يباشر اهله فليأمرهم بالاكتزار. قالت وايكم يملك اربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربه. اي يملك نفسه
الوقوع في المحرم وهو مجامعة الحائض. فعلم من هذا ان من علم من نفسه الضعف وانه قد لا يملك نفسه فيقع في المحظور فيباشر بجماعة وهي حائض ان يمتنع عن هذا
ان الانسان لدينه وعرضه. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى. فمر على النساء فقال
يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار. قلنا وبم يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير. ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب حب الرجل الحازم من احداكن. قلنا وما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم؟ قال اليس شهادة المرأة مثل مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى. قال فذلك
نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها. الشرح. هذا الحديث قد سيق والشاهد منه بكتاب الحيض قوله اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ فدل هذا على ان الحائض لا تصلي ولا تصوم. ولكن لا ولكن الفرق بين الصلاة والصيام هو انها تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. وذلك لان الصلاة
عبادة متكررة يشق معها يشق او يشق معها القضاء. واما الصوم فليس كذلك فهو عبادة مسلمية والقضاء فيها ليس بشاق اذا ما قورن بمشقة قضاء ومع ذلك فان هناك من المذاهب المتدعاة من تلزم نسائها بقضاء الصلاة وهم الخوارج. ولذلك لما سألت السائلة لماذا؟ لانهم لان لان
الحكم لم يأتي في السنة. اه لم يأتي في القرآن. نعم. فهمت؟ نعم. فلا لكونه الحكم لم يأت في القرآن فلذلك هم اه يلزمونها بالقضاء لذلك لما عائشة رضي الله عنها سألتها المرأة ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت احرورية انت
فبعض اهل العلم يقول آآ معنى ذلك ان الخوارج كانوا يلزمونها بقضاء الايه؟ الصلاة ولذلك لما سئلت لما سألت الثالث وعائشة رضي عائشة عائشة رضي الله عنها لما تقضي الحائض الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت لها احرورية انت؟ اي هل تتبعين دين
وهم الخوارج الذين يلزمون الحائض بقضاء الصلاة. فاذا كانت المرأة تحيض سبعة ايام فيلزمها قضاء خمس وثلاثين صلاة. وهكذا وهكذا اذا زادت ايام لكن الحمد لله ان الشرع ليس كذلك. فان قيل هل النقصان في قوله فذلك من نقصان دينها تلام عليه المرأة؟ فالجواب لا تلام على هذا لانه بغير
كرهة. تنبيه هذا الحديث ساقه النبي صلى الله عليه وسلم معذرة للنساء وتسلية للرجال. ولا يجوز ان يكون هذا الحديث سلاحا يشهر في وجوه النساء. حتى لا يقع منها لا يقع منها جهل وانتقاص للسنة او اعتراض على هذا الحديث. لا يعني هو دائما هو التنبيه ده جيد منه بس هو دائما بيركز في ماذا؟ في رد فعلها. لا هو
فعل خطأ اصلا لانه تحريف للنبي صلى الله عليه وسلم. من ذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في موضع لم يورد في الحديث فهو محرف كمن يكذب على النبي
صلى الله عليه وسلم يعني يا شباب الكذب في تفسير الرواية كالكذب في وضع الرواية. بمعنى ان كثير من الناس مثلا لما يأتي الى حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فيقول
النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ بين لنا ان الزاني يكفر. اليس هذا كذبا عليه فهمنا كده؟ لكن الكذب في التفسير لا يتفطن له. كما يتفطن في الكذب في الرواية. لا هذا كذب. يعني لما واحد مثلا يتخذ مسألة
لاباحة التعدد للرجل في ان يهدد امرأته ليأخذ حقها اليس هذا تحريفا للشريعة؟ فهي دي الفكرة ان الانسان لازم يعني يفهم ما هو مراد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يطوع الايات والاحاديث لهواه
او لمصلحته سواء كان مثلا عنده مثلا رأي آآ رأي مثلا كلامي او رأي بدعي. فيستدله بالحديث كما كان يستدل الخوارج. يقولون ان الحكم الا لله. قال علي ابن ابي
تطالب كلمة حق اريد بها باطل. صح ولا لا؟ يبقى يمكن ان يكون الكلام الحق اريد به باطل. هو دلوقتي لما اتى وفد نجران للنبي صلى الله عليه وسلم وجاءوا بايات في القرآن فيها ان عيسى ولد بغير اب ويبرئ الاكمه والابرص يحيي الموتى ويخرج الى اخر ذلك. واستدلوا به على انه اله. هم. هذه كلمة
حق لكنهم ارادوا بها باطل. نعم. فكذلك ينتبه الانسان يا شباب ان يكون حكم شرعي. ثم هو يستعمله في هواه او في مصلحته. والله يعلم المفسد من المصلح. يعني الانسان قد يبدو منه كثير من وابن تيمية له قاعدة جميلة قال كثيرا ما اه تفعل النفس هواها
وتخرجه في صورة اجيبه لكم النقل ده عشان جميل جدا يعني. يعني ان الانسان في كتير من الاحوال بيصور للناس آآ ان هو يريد آآ وجه الله بينما هو يريد هواه. فده من الاقوال المهمة جدا. نفس الشيء هنا في هذا الامر
ان هو يأتي الى آآ مثل هذا الحكم يعني آآ يسب به امرأته ويزجرها. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره على وجه انتقاص وانما هو بيان. بالعكس ده المفروض هو هو ذكره في في جبر خاطرها. فبينما انت تذكره
في ذمها وفي انتقاصها هذا التنبيه منه جيد لكن فقط هو كأنه ركز في رد فعل المرأة وكأنها لو لو لم يكن منها هذا الرد سيكون فعله صحيحا لأ. نعم. هو
ومنه اصلا اه. المقصود كده الشهادة يعني. لا لا ليس انتقاص هو الشرع جعل شهادتها هكذا. سيدنا قالوا لان بعض الناس اذا شكلته زوجته يقول انتن ناقصات عقل ودين. وهذا صحيح لكن لا تقل هذا هذا الكلام هذا الكلام في هذا السياق حتى لا تجهل المرأة وتسب الحديث
بقى ابعد من ذلك فيكون كلامك هذا فتنة لها. وفي الحديث ان الصدقة سبب في النجاة من عذاب النار او النجاة من دخول النار. وذلك انه قال بعد قوله تصدقن قال
فاني اوريتكن اكثر اهل اهل النار. وهذا واضح في الحديث وله شواهد اخرى كقوله اتقوا النار ولو بشق تمرة. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم. فربما وضعت الطيست تحتها من الدم. عندك التست ولا الطست؟ الطست عفوا. فربما وضعت الطاسة تحتها من الدم شرح هذا الحديث في التفريق بين المستحاضة والحائض. وان المستحاضة لا تمنع من دخول المسجد. فهذه كانت تعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد والتفريق بين الحائض
والمستحاضة امر واضح. لان الاستحاضة نوع نوع مرض يصيب المرأة فيطفى. القول ابن تيمية بيقول ما اكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظنة انها تفعله طاعة لله ما اكثر ما تفعله ما تفعل النفوس ما تهواه
ظانة انها تفعله طاعة لله. يعني انسان مثلا يكون في مجلس ويذكر شخص فهو يريد ان ان يغتابه فيزهر ذلك في آآ في ثوب الغيرة على الدين. فهو يحقق هوى نفسه
ولكن هو آآ يعني يظهر انه من باب النصيحة عودت لكم القول احطه لكم القول على قال لان الاستحاضة نوع مرض يصيب المرأة يصيب المرأة فيطبق عليها الدم اياما كثيرة. ربما تبلغ الشهر كله. والدم ما زال ما يزال معها. فلاجل ذلك كان الحكم
مختلفا من المستحاضة عنه في الحائض. فالمستحاضة حكمها حكم الطاهرات من حيث الصلاة ودخول المسجد وما اشبه ذلك. عن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا نهى عن ان ان نحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا الا ثوب عصب
ان ثوب عصب وقد رخص لنا عند الظهر عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من في نبذة من كوست اظفار وكنا ننهى عن اتباع الجنائز الشرح قولها كنا نهى ان ان نحد على ميت فوق ثلاث. فلا يجوز للمرأة ولا لغيرها ان ان تحد على ميت فوق ثلاث. ومفهومه انه يجوز ان يحدها
اثلاث فاقل فلا بأس ان يعتزل الانسان ما كان يعتزله من الانبساط والانشراح وما اشبه ذلك على ميت ماذا له بثلاثة ايام فاقل. واما بعد ذلك فانه يجب ان يخرج ولا
في احداثه لانه لا داعي لهذا ولاجل ما للنفس من الانكسار والحزن رخص له بالثلاثة فاقل. فللمرأة مثلا ان تحد على ابيها ثلاثا فاقل او على ابنها او على اخيها
اما ما زاد على الثلاثة كثير من الناس يحزن على والده ولا يفعل له شيئا ينفعه في دينه يعني الحب في الدنيا والحزن على موته انا في رأيي له علامة واحدة فقط ان ان ان تبحث عن عن الخير في دينه. انت بتحبه في في الدنيا ماذا
قدمت له في دينه. كثير من الناس لا يعظ اباه ولا يعظ امه ولا يعظ اخته ولا يعظ صديقه. ممكن يكون واحد يعني يحب انسان حبا شديدا ولا يفكر ان يكلمه في دينه وفيما ينفعه. يموت ابوه ويبكي عليه بكاء شديدا ولا يفكر ان يعمل له صدقة. او ان يخرج له صدقة
صدقة جارية. فهمتم يا شباب؟ فلابد ان يكون حبك شرعيا. لذلك من اعظم الشواهد على هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب عمه ابا طالب ام لا كان يحبه صح؟
طيب في ماذا سعى بقي يدعوه الى الله الى ان لفظ اخر انفاسه صح ولا لا؟ يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. ثم مات على ملة عبد المطلب. فهذا عندي من اعظم الشواهد على هذا الامر
كذلك نوح عليه السلام. يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. فانت تفكر في صاحبك انك تجيب له هدايا وانك انت تسعى في هواه عشان ينبسط منك. لأ حق الصحبة ان تحب له ما تحب لنفسك من الخير. وان تكون سببا في ان يحب الله وان يسلك طريقا الى الايمان والهدى. هو ده الحب
فهمت كده؟ انك تدل على درس تدل على مقرأة تدل تسأله عن عن صحته عن اهله عن ولده. فهمت؟ عندك والدة والدتك بدل ما تقعد معها تقعد مسلا هنعرف ناس كتير كان يجيب لام المسلسلات التركية عشان امه بتحبها. اي والله ما بكلمك بجد. مش مش بنضحك
يعني امه بتحب المسلسلات التركية يجيب لها يعني يجيب لها ينزل يحمل لها ليه؟ عشان هي بتبقى مبسوطة طب وانت دورك انك انت تبسطها؟ ولا دورك انك تدلها على ما ينفعها
تدلها على انها تستمع الى القرآن تذكر الله تعلمها الاذكار ماذا تقول عند الوضوء؟ تعينها على الوضوء فهمتم يا شباب؟ الامر ده مهم جدا. كل انسان تحبه ولا تسعى في فيما ينفعه في ديني فحبك له ناقص. هذا غش. كثير من الاباء يعمل ايه لابنه؟ يجيب له ايباد عشان
ايباد عشان الواد يتبسط. فهمت كده لا انت دورك دورك مش ان ابنك يتبسط. ولا ان صاحبك يتبسط منك دورك انك انت تحب له ما تحب لنفسك من الخير تمام
نعم نعم لأ الطريقة يعني هي الطريقة زي ما قلت لك هو الطريقة مع من تحب لابد بقدر ما تقترب منه وبقدر ما يعني آآ ينشرح صدره يمكن ان يقبل النصيحة. يعني انا مش معنى كلامي يا شباب ان انت كل ما تجلس مع صاحبك تكلمه عن الاستقامة وعن الصلاة. لا لا. بس قصدت ان يكون في نيتك هذا
امر وان تلاحظه وانك تحاول قدر الامكان انت تشوف جوانب النقص فيه وتحاول ان تكملها. انما تكون فاكر ان علامة الحب فقط انك تجيب له هدايا او الحاجات دي انا اشوف بالعكس اشوف ان انت لو فتحت له طريق في الاستقامة والقرآن والحاجات دي هو هذا اعظم شيء
الاولويات. ايوة. للاب والام بالزبط. ايوة طبعا ما هو ده اللي انا ده اللي خلاني آآ يا يامن ان انا اعمل اللي هي فيك سلسلة يا بني اني معلمك. فكرتي
كلها من هنا ان انت ينبغي ان انت تعلم ولدك محكمات الاسلام لا تنتظر انك تدفعه الى مركز اسلامي او كذا. لان انت اذا لم تعلم ولدك من يتعلم اذا لم تعلم ولدك مثلا كيف يصلي؟ كيف يتطهر؟ كيف يغتسل؟ اذا لم تعلمه يعني ايه الجنابة؟ اذا لم تعلمه آآ ان يقرأ كتاب الله
الاب عايش في آآ عمال يشتغل ليل نهار ويجمع فلوس وبعدين الولد مبسوط منه. الولد في الواقع لا يحبك. الولد يحب المال الذي ينتفع به منك بس. فاهم اتكلمت عن هذا الامر في اكثر من مرة. لكن انا بتكلم هنا في امر ادق حتى في الصحبة
ممكن واحد يكون على فكرة كده واحد من الشباب المستقيمين شاب محترم وملتزم وبيقرأ قرآن له صاحبه بيحبه. تلاقيه بيشترك معه في الهزار والمزاح ويقول لك عشان ما ابقاش تقيل عليه. فما انصحوش. يعني عارف انه ما بيصليش. وعارف انه ماشي مع بنات. وعارف انه
على حاجات محرمة عمره ما يفكر يكلمه في المساحة دي نهائي. انما يلعب معه كورة يلعب معه تنس طاولة. لأ ده انت المفروض بتعمل الاشياء دي تمهيدا عشان تأمروا وتنهاه. مش تبقى انت بقى هو ده الاصل. فاهمين يا شباب
اتفضل لا. اتفضل. قال اما ما زاد على الثلاث فلا يجوز. بل يجب عليها ان تفعل شيئا يقتضي ينقضي به الاحداد. ولو ان ولو ان تمس شيئا من من الطيب في
فيها من غير حاجة له لكن حتى يعرف انها لم تواصل احداثها فوق الثلاث. اما على الزوج فلعظم حقه اوجب عليها ان تحد ان تحد عليه اربعة اشهر وعشرة وهي فترة التربص. ثم ذكرت الامور التي تجتنبها ذكرت الامور التي تجتنبها المحدة عن على زوج. فقالت ولا نكتحل. لان الكحل زينة. وكل
كوزينة لا تفعلها المحدثة سواء كان في عينها في عينها ام في غيره كلباس او حلي او ما شابه ذلك فالمحدة ممنوعة من الزنا. ولا نتطيب فهي ممنوعة ايضا من الطيب
ولا نلبس ثوبا مصبوغا. وهذا داخل في الزينة فثياب الجمال والاثواب المصبوغة على وجه المصبوغة على وجه الزينة هذه تمنع منها. ويضاف على ما في هذا الحديث الخروج من بيتها
فتلزم الحدة بيتها. وتبقى في البيت الذي توفي فيه زوجها وكذلك تمنع من الزواج. اما غير هذه الامور الاربعة فانه مباح لها. فيجوز لها فيجوز لها ان كلم الرجال مباشرة او بالهاتف. او من خلف الباب ويجوز ان تأكل من طعام لم يصنع في البيت. لان الطعام ليس له دخل دخل في الامور التي منعت منها. ويجوز ان تخرج لفناء البيت وللسطح
ان ترى القمر ويراها القمر. لان بعض الناس يظن انها لا ترى القمر لان القمر رجل. وهذه الامور انتهت ولله الحمد. اه والله. لكن واحد كان بيقول هو في الحديث لا تستقبله
بغائط ولا بول فقال لك ليه؟ عشان الكعبة مشرفة تمام؟ فبدأ بقى يقيس كل حاجة. فقال لك ايه؟ قال لك ولا ولا تتبول جهة الشمس ولا جهة القمر. ولا تتبول في الارض لان الانبياء دفنوا
منه في الارض. تمام؟ ولا تتبون جهة السماء. فالراجل راح جه بقى الراجل معلق واحد من الفقهاء اللي دمهم خفيف. قال له فعلى من اراد ان يتبول ان يخرج من كوكب الارض. صاحي؟ فاهم
قال ولكن وهذه الامور انتهت ولله الحمد لكن قد توجد لها بقايا عند بعض العامة واشباههم فكل هذا لا حرج فكل هذه لا حرج فيها. قالت الا ثوب هذا مرخص فيه وذلك ان ثوب العصر ثوب معروف عندهم في وقتهم انه يأتي مسبوغا من اصله. اي صناعته على هذه الصفة. فهو يصبغ ثم يعصب وينسج فيسمونه ثوب عصب
فلما كان كذلك على هذه الصفة رخص فيه لانه لم يتق الصد ولم يتكلم فهذا هو وجه الترخيص فيه. قالت وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا احدانا من
في نبذة من من كوست اظفار. اي رخص لها في القليل من الطيب بعد الحيض اذا اغتسلت من حيضها وهي محدة. فلا بأس فلا بأس ان تتطيب قليلا حتى يذهب عنها ريح الحيض فقط. اما بعد ذلك فانها لا تفعل شيئا من الطيب. ويستعاض عن هذا ما جد من العطورات ويأخذ حكمه. ولكن لا يكون
في الفاعلية والفائدة البدنية للحائض وهذا هو الشاهد من الحديث لكتاب الحيض. قالت وكنا ننهى عن اتباع الجنائز. ومعلوم ان المرأة لا تتبع الجنائز ضعفها وعدم اهليتها لذلك. عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض. فامرها كيف تغتسل؟ قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها
قالت كيف يتطهر بها؟ قال تطهري بها. قالت كيف؟ قال سبحان الله تطهري. فاجتبذتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم. الشرح هذه المرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض. فامرها كيف تغتسل. اي بين لها كيفية الاغتسال. ثم قال خذي فرصة من مسك اي قطعة من مسك
قال فتطهاري بها اي ليكن المسك اخر ما تفعلين حتى يذهب عنك اثار الدم ورائحته. لكنها استشكلت رضي الله عنها فقالت كيف اتطهر بها؟ فلم تعرف هذا لكن الامر معروف ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله اي تعجب من حالها كيف تجهل هذا وهو معروف وهي امرأة وهذا امر مشكور عند النساء. قالت عائشة
فاجتنبثها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم. فوضحت لها ان هذه القطعة من المسك تتبع بها تتبع بها المرأة بعد غسلها من حيضها اثر حتى تقطع ما قد يبقى من رائحة كريهة ويغلب ريح المسك على ما يبقى من ريح دم الحيض. فهذه هي السنة للمرأة المغتسلة من الحيض ان ان تتبع اثر حيضها بمسك
وهل يقوم غير المسك مقامه مقامه؟ نعم. لكن المسك انفع انفع وانفع وابقى رائحة من غيره. وفي قولها وفي قولها فاجتبثتها فقلت تتبعي بها اثر الدم. توضيح بكلامها لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. فنأخذ من هذا فائدة فائدة انه لا حرج على الغير ان يبين كلام المفتي لمن استشكله. فلو
ان رجلا يفتي ثم قال ثم قال فتوى استشكلها السائل. فوضحت له فوضحت له وبينت له مراد المفتي وبينت فوضحت له وبينت له مراد المفتي فان هذا لا بأس به. وهذا من التعاون على الخير ما لم يكن المفتي لا يقبل منك هذا. فان كان المفتي لا يقبل منك او عرفت
منه الاستعداد في بيان للتوه بنفسه فلا تتقدم بين يديه. لكن الكلام في من وقعت له واقعة كما وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا تكلم المتكلم ثم استشكله المتكلم مع
بوضوحه او ما اشبه ذلك ثم ثم وضحته انت المشارك له في السماع فلا حرج عليك بالقيد الذي ذكرناه وعنها رضي الله عنها قالت اهللت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. فكنت ممن ممن تمتع ولم يسق الهدي. فزعمت انها حاضت ولم تطهر
حتى دخلت ليلة عرفة فقالت يا رسول الله هذه ليلة يوم عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انقضوا انقضي رأسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك. ففعلت فلما قضيت الحج امر عبدالرحمن ليلة الحصبة ليلة الحصبة فاعمرني من التنعيم مكان عمرتي التي
الشرح هذا قطعة مما حصل في حاجة الوداع فيما يتعلق بشأن عائشة رضي الله عنها تقول اهللت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي اي كان
حجها في الاول متمتعة والمتمتع يبدأ بعمرة. ثم يحل منها حلا تاما. ثم ثم يحرم بالحج وعائشة رضي الله عنها لم تتمكن ان تأتي بالعمرة اول ما قدمت لانها حاضت. فلما كانت ليلة عرفة قالت يا رسول الله هذه ليلة يوم عرفة. وانما كنت تمتعت بعمرة. كانها تقول الان ضاق وقت العمرة
وغدا عرفة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك. اي امرها صلى الله عليه وسلم ان ان تدخل الحج على العمرة ان تدخل الحج على العمرة. ففعلت فصارت بفعلها هذا قارنة. وهذا هو الصحيح فيما حصل لعائشة رضي الله عنها انها ادخلت ادخلت الحج على العمرة فصارت قارنة
والا فقد وقع خلاف كثير في حجة عائشة هذه كيف كانت وهل كانت قارنة او انتقلت الى الافراد؟ هذه مسألة طويلة تكلم فيها العلماء. لكن الراجح والله اعلم انها ادخلت انها ادخلت الحج على على العمرة
ارض قارنة فنأخذ من هذا صفة من صفات القران وهو ادخال الحج على العمرة. فمن احرم بعمرة ثم لم يتيسر له الاتيان بها فانه يدخل على عمرته الحجة ليكون قارنا كما كانت
عائشة رضي الله عنها وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من قضي رأسكم وامتشطوا دليل على انه لا حرج على الحاج ان ينقض رأسه وان يمتشط فليس من محظورات الاحرام نقص نقض الرأس ولا الانتشاط او
وترجيله. انما المحظور بالنسبة للشعر هو حلقه او قصه. اما تسريحه فلا حرج فيه على الحاج. هذا هو الصحيح في معنى في معنى هذه الجملة. ان المراد ان تسرح شعرها وترجله استعدادا استعدادا لادخال الحج. وقيل ان قوله صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك. دليل على
رضي الله عنها خرجت من عمرتها. ويقول بعضهم انها رفضت عمرتها وابطلتها وانتقلت الى الحج. لكن هذا غير صحيح. وما ذكر في هذا الحديث لا يدل عليه انما يدل عليه على انه لا حرج على المحرم بحج او عمرة ان يسرح شعره وان يمتشط
والصحيح ان المحرم بحج او عمرة لا يمكنه ان يخرج من نسكه او من احرامه الا اذا اتمه. وليس له ان يرفض ان يرفض حجه ولا عمرته. فليس من ابواب خروجه من النسك من
تزكي او او النسك ان يرفض النسك. انما لا انما لابد له ان يتمه الا ان يحصر فانه يفعل ما يلزم المحصر. واما الخروج من النسك برفضه فان هذا غير صحيح
قالت فلما قضيت الحج امر عبدالرحمن ليلة الحصبة اي ليلة خروجه من المدينة. قالت فاعمرني من التنعيم. هذا ما حصل لعائشة في اخر امرها انها من التنعيم تقول مكان عمرتي التي نسكت. نسكت اي التي لم تأتي بها اول الامر. كما فعل الصحابة مع نبيهم صلى الله عليه وسلم. وهذا كما هو معلوم من
رعاية ان ما حصل بعد الحاح منها وطلب. فاذا لها صلى الله عليه وسلم ان تعتمر بعد الحج من باب تطييب خاطرها. والا فانها قد اتمت اتمت بعمرة مع حجها
لان حجها قران والقارن يأتي بعمرة مع حجه. لكن لم تقتنع بهذا رضي الله عنها. فاذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعتمر بعد الحج من باب تطييب الخاطر
ولا يستفاد من هذا مشروعية العمرة بعد الحج في نفس السفرة. فليس هذا من السنة بل السنة بل السنة انه بل السنة اذا انهى الانسان حجه وطاف ودعا ان ينصرف
الى اهله وفعل وفعل كثير من الحجاج حين يعتبرون بعد حجهم عمرة وربما اثنتين وربما اكثر وفعله عفوا. وفعل كثير من الحجاج حين يعتمرون بعد حجهم وربما اثنتين وربما اكثره وخلاف السنة
وهم يعتذرون بفعل عائشة وان وانهم بعيدون. فهذه فرصة العمر كما يقولون. ونحن الان نعتمر مرتين وثلاثا وما استطعنا قبل ان ان نسافر فنقول وان كان هذا عذركم فليس بعذر. بل السنة احق بالاتباع ان الانسان يأتي بالنسك ثم ينصرف كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
لم تقتنع بهذا يعني رأت ان هي لم لم تكمل فارادت ان الا يفوتها شيء من الفضل نعم اكيد طبعا. طبعا. صلى الله عليه وسلم لا لا بس هي يعني يعني كأنها مش لا تحتاج تنبيها يعني. يعني هو كأنه يذكر الفائدة التي تحتاج تنبيها. انما هي معروفة يعني
الفقهاء رحمهم الله يذكرون في صفة الافراد ان الانسان يأتي بالحج في وقته. ثم يعتمر بعده. فلما ذكروا هذا توهم كثير من الناس ان الافراد من صفته ان يأتي بعمرة
بعد الحج. لكن هذا ليس هو المراد بل الافراد حج فقط. لكن صاروا يذكرون ان يعتمر بعد الحج مراعاة لحال غالب الحجاج او غالب المسلمين. انه يلزمهم حج وقد ادوه
ذمهم عمرة وليس لهم سبيل اليها الا ان يفعلوها بعد حجهم. ولكن هذا الذي ذكره الفقهاء الفقهاء فيه نظر ايضا. لان الاتيان بعمرة بهذه الصورة في هذه السفرة ليس من
لكن الانسان يأتي بالحج ثم يرجع الى بلده فان تيسر ان يأتي بعمرة فيما بعد. والا فان الحج والعمرة مشروطان بالاستطاعة. فان استطاعوا والا فلا شيء عليهم. والخلاص ان العمرة التي فعلتها عائشة رضي الله عنها كانت من باب تطييب خاطرها. فان وقع لامرأة مثل ما وقع لعائشة وقالت كيف ارجع والناس وقد اتوا بعمرة قبل الحج. واحد
ان حجها ناقص فيقال لها اعتمري من التنعيم كما اعتمرت عائشة رضي الله رضي الله عنها. قالت فاعمرني من التنعيم والتنعيم مكان في الحل لان المعتمر لا بد ان من الحل فان قيل هل الاعتمار من التنعيم لازم؟ فالجواب ليس بلازم. فالمفروض هو المشترط ان يحرم من الحبل اما من التنعيم او من اي مكان اخر خارج الحرام. فلو احرم من عرفة
تصح احرامه. اما لو احرم من من من منى او من مزدلفة فلا يصح لانهما من الحرم. وعنها رضي الله عنها قالت خرجنا خرجنا موافيين لهلال ذي الحجة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يهل بعمرة فليهل. فاني لولا اني اهديت لاهللت بعمرة. فاهل بعضهم بعمرة واهل بعضهم بحاجة. وزاقت الحديث
وذكرت حيضتها قالت وارسل معي اخي عبدالرحمن الى التنعيم فاهللت بعمرة ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة. الشرح هذا الحديث كسابقه لكن فيه زيادة هشام ولم يكن فيه شيء ولم يكن فيه شيء من ذلك هدي ولا ولا صوم ولا صدقة. لانها لم لم
لم تخل بحجها ولا بعمرتها وعنها رضي الله عنها لان الصيام والصدقة دي زي فدية. الخلل. تمام؟ لو واحد عمل شيء نقص في في الحج بيكون اه هدي او صوم او صدقة. نعم. وعنها رضي الله عنها ان امرأة قالت
قالت اتجزي احدانا صلاة؟ يعني اكثروا من الدعاء شبابا ان الله يتابع لنا بين الحج والعمرة؟ ما شاء الله. يعني صارت هذه الامور صراحة صعبة جدا. مم. وكثير من تسحيلة بينه وبين البيت الحرام فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على ذلك والله. امين امين يا رب
وعنها رضي الله عنها ان امرأة قالت اتجزي احدانا صلاتها اذا طهرت؟ فقالت احرورية انت؟ كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به او قالت فلا افعلوا الشرح سبق ان الحائض لا تقضوا الصلاة وانما تقضوا الصيام. وانما وانما وانما من شذ من اهل البدع كبعض. ايوة وانما من شذ. نعم. وانما من شذ من اهل البدع
بعض غلاة الخوارج فانهم يأمرون الحائض ان تقضي الصلاة. ان تقضي الصلاة. ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها احرورية انت؟ اي هل انت ممن يقول بقول الخوارج المتشددين وفي قولها رضي الله عنها كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به او قالت فلا نفعله. فائدة مهمة وهي رد مكلف الى امر رد مكلف
الى امر الشارع. وذلك ان نقول هذا امر الشارع. كنا كنا نؤمر بكذا او كنا ننهى عن كذا. وهذه العلة فوق كل علة. يعني انت لست لست مطالب انك انت
ستذكر الحكمة او العلة لأ. يكفي ان ان تبين له حكم الشرع وكل من من توقف في العمل بالحكم على معرفة الحكمة فهذا قد يؤدي به ذلك الى الكفر لماذا؟ لان اه اه ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وقال الله عز وجل فلا ورب
لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فالذي يشترط في العمل بما علم ان الله قاله او ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ان يقتنع به او ان يعلم حجته
هذا قد يصل به هذا الى الكفر بمعنى اقصد قد يصل بي الى الكفر لان هو لو كان يقصد ان هذا ليس ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا باب اخر. اما اذا علم ان الله قاله
او ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم به ومع ذلك توقف فيه فهذا هذا هو الكفر. يعني معناه ان هو يعني يرفض الحكم. فيه فرق بين انه لا يعمل به
وبين انه يأبى زي مسلا تارك الصلاة تارك الصلاة يعني الذي اختلف فيه ليس هو الجاحد لوجوب الصلاة. الجاحد لوجوب الصلاة هذا كافر. لكن الذي يؤمن بها ولكنه يتركها كسلا هذا
هو اللي اختلف في حكمه مم لا لا مش مهم دلوقتي عن ام سلمة رضي الله عنها حديث حيضها وهي مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميلة. ثم قالت في هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها
وهو صائم الشرح حديث ام سلمة سبق وفيه دليل على جواز التقبيل للصائم وانه لا يفطر. ولا يضر صومه انما المحظور ان الانسان ان الانسان يجامع او يباشر حتى ينزل. اما
التقبيل ونحوه فلا بأس به. فان قال قائل هل التقبيل سنة للصائم؟ فالجواب لا يظهر انه سنة. ولذلك اخطأ بعض بعض العلماء لما قال السنة للصائم ان يقبل اهله فعلى هذا اذا اعددنا ما ما يسن للصائم السواك وان يفطر على تمر وان يقبل اهله في نهار رمضان. وهذا مقتضى كلامهم لكن هذا ليس بصواب والله اعلم
عن ام عطية رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج يخرج العواتق وذوات الخدور والحيض وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزلوا الحيض المصلى. قيل لها الحيض قالت اليس يشهدن عرفة وكذا وكذا؟ الشرح. ام عطية رضي الله عنها متخصصة
في امور النساء ونقلت اشياء كثيرة في هذا الموضوع. قال يخرج العوات يخرج العواتق. والعواتق هي من بلغت من بلغت اللحوم الحلم من بلغت الحلموية يخرجن الى مصلى العيد. قال وذوات الخدور اي النساء التي يلزمن الخضور والبيوت. وليس من عادتهن الخروج الكثير. ففي صلاة العيد يؤمر باخراجهن. قال
والحيض حتى المرأة الحائض التي ليس لها ليس من شأنها حضور المساجد تؤمر ايضا بالخروج لصلاة العيد فدل هذا على اكيدية صلاة العيد. واذا كانت هذه الاكاديمية في النساء فان الاكاديمية في الاكيدية في الرجال من باب اولى
وبهذا تعرف الخطأ الذي يقع فيه كثير من المسلمين في اهمالهم لصلاة العيد. فلا يلقون لها بالا. وهذا من الخطأ. وقد ذهب كثير من اهل العلم الى ان صلاة العيد واجبة على الاعيان فيصل
صلاة العيد كما يصلي صلاة الظهر والعصر. قال وليشهدن الخير والمراد بالخير الصلاة وهذا الجمع وما فيه من من خطبة من خطبة موعظة وموعظة خير خير كثير وموعظة خير كثير. نعم. وهذا الجمع وما فيه من من خطبة وموعظة وموعظة خير كثير. قال ودعوة المؤمنين اي دعاء المؤمنين فدلها
هذا على ان يوم العيد وقت الصلاة انه وقت دعاء لقوله ودعوة المؤمنين. فان قيل هل في هذه الجملة دليل على مشروعية الدعاء في خطبة العيد؟ فالجواب نعم. فيه دليل
على مشروعية الدعاء في خطبة العيد. لانه يوم مبارك مشهود. والسنة تقتضي ان يشرع ان يشرع ان يدعو ان يدعو الخطيب في يوم العيد. يشرع انه يشرع. مم. والسنة تقتضي انه يشرع ان يدعو الخطيب في يوم العيد. لا سيما بالدعوات المناسبة كان يدعو بالقبول او ما اشبه ذلك. لان هذا له اصل وهو داخل في
في عموم قوله ودعوة المؤمنين. وفي الحديث ان المؤمن داع يؤخذ ذلك من قوله ودعوة المؤمنين. لان المعلوم ان المؤمنين لا يدعون كلهم. انما يدعو يدعو الامام وهم ثم هم ثم يؤمنونهم. وهذا معلوم من نصوص اخرى. قالت ويعتزل الحيض المصلى. وهذا دليل على ان مصلى العيد مسجد
لان الحائض منعت من دخوله. قيل لها الحيض اي استفهم عن عن الحيض فقالت فقالت اليس يشهدن عرفة؟ وهو يوم مشهود مبارك. فيوم العيد مثله وكما لم يمنع الحويض حيضا لم يمنع الحيض حيضهن من شهود عرفة. فكذلك لا يمنعهن
عن شهود يوم العيد وعنها رضي الله عنها قالت كنا لا نعد الصفرة والقدرة شيئا الشرح السفرة والكدرة التي تراها المرأة هذه لا يعزونها شيئا من الحيض. بل تصلي المرأة وان كان معها صفرة او كان معها قدرة. اذ الحيض على القول الرد
اذ الحيض على القوي الراجحي هو الدم الذي يسير في ايامه المعلومة. وبالصفات المعلومة. اما الصفرة والكدرة وما كان نحوهما فانه لا يؤثر شيئا وهذا الحديث بهذه بهذه الرواية مطلق كنا نعد كنا لا نعد الصفرة والكترة شيئا. والرواية الاخرى التي هي خارج الصحيح كنا لا نعد القدرة والصفة بعد الطهر شيئا
تقيدها بقولها بعد الطهر لكن لكن الراجح عموم الرواية الثابتة في الصحيح. فان قيل هل هذه الصفرة والقدرة نجسة؟ فالثواب نعم نجسة ولكنها ليست مانعة من الصلاة. اما الصفة والقدرة وسائر ما يخرج من السبيلين فهو نجس
فلو قال انسان كنا لا نعد صفته القدرة شيئا هذا عام نقوله هو عام في المراد من الكلام وهو انهم لا يعدونها شيئا يمنع من الصلاة. فعموم النفي لا شك معتبر
لكن لابد من مراعاة قرينة مراد مراد المتكلم ومثل ذلك قوله قوله عز وجل وقالت اليهود ليست للنصارى على شيء وقالت النصارى ليست على شيء. فاليهود نفت ان تكون النصارى على شيء ونفت النصارى ان تكون اليهود على شيء. فهل هذا على على عمومه انهم انهم ليسوا على شيء اطلاقا؟ فهل
فهل هم على عدم؟ الجواب لا. وانما ليسوا على شيء معتبر عند الله. انما هم شيء محرف شيء انما هم على شيء محرف وضلال. وهذا كله موجود المراد ان الشيء اذا نفي لابد ان يؤخذ بحسب بحسب مراد المتكلم وقرينة الحال
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان صفية قد حاضت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تحبسنا الم تكن طهفت معكم؟ فقالوا بلى. قال فاخرجن. الشرح صفية بنت حيي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم حاضت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلها تحبسنا اي تمنعنا من من السفر لان الحائض لا تطوف. فظن صلى الله عليه وسلم انها لم تطف للافاضة. فلما اخبر انها طافت وانها حاضت حاضت بعد طوافها. قال
فاسقط عنها طواف الوداع لانها حاضت. عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان امرأة ماتت في بطن. فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقام وسطها الشرح قوله ان امرأة ماتت في بطن اي ماتت في حمل. فقام وسطها اي لما صلى عليها صلاة الجنازة قام وسطها. فموقف الامام من المرأة اذا اراد ان يصلي عليها في
ان يقف وسطها. هذه هي السنة. واما الرجل فيقف عند رأسه. ففرق الشارع في وقوف الامام في صلاة الجنازة بين الرجل والنساء بين الرجال والنساء ووجه للوجه ادخال هذا الحديث في الكتاب ما هو يا شباب
الصلاة على النفساء. هم فان قيل هل القيام وسطها خاص بمن ماتت في بطن او عام في كل امرأة؟ فالجواب هو عام في كل امرأة. فان قال قائل لماذا جعل وقوف الامام وسطها في صلاة الجنازة؟ فالجواب
الله اعلم في هذا. هكذا فرق الشرع بينهما وبعضهم يعل بامور كلها في الحقيقة فيها نظر. ومن ذلك انها عورة فيسترها عن الصفوف الخلفية. وهذا غير صحيح اولا هو في الحقيقة لم يسترها الا عن الذي خلفه فقط. اما الذي عن يمينه وشماله فلا يسترها عنهم. وثانيا انه اجنبي عنها. وثالث انها من
آآ من اهل العلم الذي يحاول ان يعلل احكام الشريعة يتكلف. هو لو ترك هذا الحكم هكذا خلاص. هل كل حكم يجب ان نعلم علته؟ لأ فمسلا يقول لك ان صلاة الفجر ركعتين لان الانسان بيكون لسة صاحي وتعبان
وصلاة الظهر اربعة لانه بعد كده بيكون كزا وبعدين لأ خليه لما انت انت في حاجة الى هذا لماذا تتكلف امر لم يعني لم يأمرك الشرع بان تتكلفه؟ هو نفس الشيء هنا. يقول لك ليه هو بيقوم في وسطها؟ فيبدأ بقى يحاول ان هو يبحث عن علل
ما تحتاج لهذا. ماشي وثالثا انها مسطرة بالكفن. ومن الاقوال قالوا حتى يعرف من حضر انها جنازة امرأة. لانه وقف وسطها وهذا فيه نظر لامور. اولا ليس من شرط صلاة الجنازة معرفة
دكتور ميت هل هو رجل او امرأة؟ وثانيا انه قد يدرك ذلك بغير هذا. لا سيما في وقتنا الحاضر. فجنازة الرجل التمي تميز عن عن جنازة المرأة عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها
ورضي الله عنها انها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على خمرته. اذا سجد اصابها بعض ثوبه. الشرح في هذا الحديث بعض احكام الحيض فميمونة رضي الله عنها كانت تنام مفترشة بحذاء بحذاء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد بحذاء المسجد هو مكان محاذر
لسجود النبي صلى الله عليه وسلم تقول وهو يصلي على خمرته. وهي قطعة مما يصنع من النخل تكون للسجود. لا تستوعب المصلي. لكنها قطعة يسجد عليها اشبه اشبه ما تكون بالمروحة التي تسمى عندنا المهفة
المروحة هذه وسجد عليها فقد اتى بالسنة بانها خمرة. وشبيهة بها والشاهد من هذا الحديث قولها اذا سجد اصابها بعض ثوبه. فدل هذا على ان الثوب اذا وقع على الحائض لا يتأثر بذلك المصلي. لان الحيض نجاسة نجاسة في مكان الحيض
اما المرأة فانها تعامل كغيرها من النساء على ما سبق في الاحاديث في اول الباب كتاب التيمم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهم الفوائد في قراءة مثل هذه الكتب يا شباب انك انت كطالب علم تعرف
ما هي كتب العلم وماذا عندك منها؟ يعني لان سيمر بك كتب ان شاء الله ستشعر انك اول مرة تسمع هذه الاحاديث واول مرة تعرف ان فيه باب بهذا الاسم في العلم. دائما مشهور ابواب التيمم والطهارة والصلاة. لكن سيأتي ابواب كثيرة انت لا تعرفها. يبقى مهم جدا ان انت تقيد اسماء هذه الايه؟ الكتب
وانا هبعتها لكم في منشور الان ان شاء الله اتفضل اكمل. كتاب التيمم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء
او بذات الجيش انقطع عقد لي. فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه وليسوا وليسوا على ماء اتى الناس الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقالوا الا ترى ما ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ليسوا علماء. وليس معهم ماء
جاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي فقد نام. فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا علماء وليس معهم ماء فقالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنوني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذيه
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء. فانزل الله اية التيمم. فتيمموا. قال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قالت
فبعثنا فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا فاصبنا العقد تحتها. الشرح. هذا الحديث في قصة نزول اية التيمم. حيث هيأ الله عز وجل حاجتهم للماء وتأخر قراهم ليكون سببا في نزول اية التيمم التي فيها الرخصة للعدول الى التراب اذا لم يجد الماء. فهذا الحديث تضمن بيان السبب الذي انزل الله عز وجل لاجله اية التيمم
يقول الراوي فتيمموا اي فتيمموا بعد اذن الله عز وجل لهم فتيمموا بعد اذن الله عز وجل لهم بذلك. فان قيل اذا لم يجد الماء فلماذا يصلي مباشرة؟ ويكون معذورا بفقدان الماء؟ واي فائدة يستفيدها من التراب فيضرب يديه في التراب ثم يمسح وجهه ويديه فهل يتنظف بهذا؟ بل
ربما علق بيديه وبوجهه بعض التراب. فالجواب هذا امر الشارع والشارع ولم يرخص ان يصلي الانسان مباشرة مع امكانية ان ان يتيمم. ثم شيء اخر قال به بعضهم اصلا التام وما شباب هو في معنى انك عبد لله. الله سبحانه وتعالى يعني جعلك اذا لم يجد اذا لم تجد الماء او لم تستطع ان تتوضأ
لعلة فالله سبحانه وتعالى شرع لك ذلك. فيه معنى مهم للانسان يلاحظه انك عبد لله مطيع لله. ما معنى الاسلام لله؟ معنى الاخلاص والطاعة يعني احكام الحج يا شباب انك تأتي في مكان محدد يحرم عليك اشياء كانت مباحة لك
وتلبس لباس معين. هذا انك عبد لله سبحانه تأتي الى حجر لا يضر ولا ينفع وتقبله وتطوف حوله. وتتعبد به الى الله. كل هذا ليه؟ لانك عبد يعني ملاحظة هذا الامر تكتسح كل الشبهات التي تعتريك عند اي طاعة
لماذا افعل ذلك؟ طب التراب طب ما هو التراب ممكن ده بالعكس التراب ممكن يخلي وجهي مش عارف يحصل له ايه او ايديا كل هذا يكتسح عندك كل هذا الامر
تعلم انك عبد لله انك مأمور ومنهي وما امرك الله به يجب ان تسلم وجهك لله سبحانه وتعالى فيه وان ينشرح صدرك به. بقدر هذا تسهل عليك الطاعة. واذا دخلت من باب الاعتراضات تشق عليك الطاعة. لذلك ربنا قال فبظلم من الذين هادوا حرمنا
طيبات احلت لهم بظلمهم صارت تحرم عليهم الطيبات. سورة البقرة كلها لماذا سميت سورة البقرة؟ مع ان قصة البقرة فيها استغرقت تقريبا صفحة واحدة ان سورة البقرة تتحدث عن مثال لسوء تلقي اليهود لامر الله ورسوله. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. من
الذي من الذي آآ نقل لهم هذا الامر؟ موسى رسولهم الذي تبين لهم صدقه. كويس؟ وطبعا بعد ما آآ اغرق الله فرعون ونجاهم يعني تمت الايات بان هذا رسول الله يقينا
طيب وبعدين اتتخذون هزوا؟ اول شيء سوء ظنهم به صح طيب هل بعد ذلك هم فعلوا؟ لأ. بدأوا يشددون فشدد الله عليهم. لذلك مفتاح هذه السورة هي قصة البقرة. لذلك بماذا ختمت السورة
قال الله تبارك وتعالى وان تبدوا في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. فقال الصحابة لما نزلت هذه الاية يا رسول الله حملنا من الاعمال ما نطيق هذه لا نطيق. قال اتقولون كما قالت اليهود والنصارى سمعنا وعصينا؟ قولوا سمعنا واطعنا. فلما قالوها وذلت بها السنتهم قال الله عز وجل لا يكلف
يخلف الله نفسا. يبقى متى جاء التيسير عند التسليم؟ فمن من اقبل على حكم الله وهو ينوي ان يعمل جاءه التيسير ومن ومن تلقى حكم الله وهو يريد ان يعترض ويشق على نفسه شق عليه العمل
لذلك ربنا فرق بين المنافق الذي جاء مجلس النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد الهدى. فقالوا ماذا قال انيفا؟ لم يفقهوا شيئا. قال والذين اهتدوا زادهم واتاهم تقوى من جاء مهتديا ينوي ان يعمل فالله سبحانه وتعالى ذكر له امرين. والذين اهتدوا زادهم هدى. ده الاول. طب وايه؟ واتاهم
فهم اعانهم على العمل بما يتعلمون ده امر عظيم جدا يا شباب. تعرف الانسان اول ما يقال له شيء من الخير فيفرح به وينوي ان يعمل. مجرد هذه النية تسهل له العمل
واول ما يدخل من باب الاعتراضات والاشكالات ويرد اشكالات على الشريعة هنا يأتيه يأتيه التشديد اتفضل. قال ثم شيء ثم شيء اخر قال به بعضهم وهو اعطاء هيبة للعبادة. لا سيما الصلاة. ولكن تبقى العبادة ذات ذات هيبة في نفس المكلف. شرع
لها التيمم قالت فجاء ابو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذه قد نام. هذا الحديث فرد من احاديث من احاديث كثيرة تبين تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. وحسن
معاشرته لاهله وفيه رد على الذين يحتقرون المرأة ويرونها كالبهيمة او اقل فان هذا من الجفاء وليس من خلق النبي صلى الله عليه وسلم. بل المرأة لها احترام اسوأ شيء يفعله هؤلاء انهم ينسبون فعلهم للدين
اسوأ شيء يا شباب ان الانسان يفعل شيئا بجهل ثم ينسبه الى الدين. وهذا معنى ان منكم منفرين يعني هذا يدخل وهذا من معنى ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. يعني الا نكون بافعالنا سببا في صد هؤلاء عن الدين
ده احد معاني الاية يعني وفيه رد على الذين يحتقرون انا اعرف اه في قصة ان واحد في في الدنمارك احد الناس اللي اصدقائي يعني كنت ذاهب هناك في محاضرات وبعدين حكى لي قصة
والله عظيمة جدا في هذا المعنى. بنته شغالة في مكتبة بنت هذا الرجل شغالة في مكتبة وزميلتها في المكتبة اللي هم بيرتبوا الكتب مكتبة عامة زميلتها ملحدة تمام؟ فهي حبت زميلتها دي من من اخلاقها بهرتها البنت محترمة تلبس حجاب كامل
وتذهب الى العمل في قمة الادب وتخلص. بغض النظر عن عمل المرأة اما نتكلم عن اللقطة المهمة هنا فالبنت اللي هي الدنماركية دي ملحدة فقالت لها انا حبيتك جدا ممكن نشرب انا وانت قهوة في اي مكان. قالت لها ما اقدرش اعمل حاجة من غير ما استأذن والدي. قالت لها ليه
انت اصلا آآ عندك الحرية وتعملي اللي انت عايزاه. قالت لها لأ انا باحب. قالت لها انا باحب آآ والدي. حتى لو القانون كفل لي اي شيء انا باحب والدي وباحترمه وباحب رأيه
فخدت البنت وقعدت يعني ابوها اذلها قسما بالله البت اسلمت. يعني الفكرة ان انا عايز اقول لك ايه؟ ان انت انت في هذا الدين انت لا تحتاج ان تكره احدا ولا تحتاج ان تكذب حتى تأتي بادلة للدين. هذا الدين لا اكراه فيه لماذا؟ قد تبين الرشد من الغي. انت يكفيك فقط ان تحسن بيان هذا الدين
وبعد ذلك من كان في قلبه خير الله سبحانه وتعالى سيهديه. فانت مش محتاج تخترع اساليب ولا تكذب ولا يعني بستغرب لما يأتوا يستدلون مثلا على قدرة الله باشياء بسيطة جدا. يا جماعة خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس
انت انت يعني انت يعني هذه السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. اذا لم يكن حجة لهؤلاء فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون فاللي انا عايز اقوله ان ان فكرة ان الانسان يدعو الى الله ترون ان كثير من الدعوة الى الله صارت الان مناظرات وافحام ويراد منها احراج الخصم
ودول يدحكوا لا هذا لم يكون هذا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. كثير من الناس يخرج يقول لك هنعمل مناظرات مع شيعة ومع ملحدين ومع نصارى وهي مش مناظرة. دي ايه
ادب يعني بصراحة مش كل واحد فيهم عايز يغلب والتاني يقول لك طب هاهاها طب كزا ويجيب صور ويجيب حتة من حتت من افلام ويجيب كذا ليه هل انت فعلا تهتدي بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في في في اقامة الحجج على الكفار
هل انت تهتدي بهدى القرآن الذي كان يجمع بين الانذار والايات وان يستدل عليهم بما في كتبهم هل هل هذا هو الهدي ده كثير من الشباب والله ما قرأ كتابا واحد في الدين وبعدين بقى صار فلان آآ قامع الشبهات. قمعتها امتى يا اخويا
ده انت لسه ما فيش. فاهم قال بل المرأة لها احترامها وقاومتها. بمعنى ان الرجل يقيمها فيحسن عشرتها ويلين معها. وليس معنى هذا ان يجعل القوامة لها وهي مدبرة الامر
فلابد من التوازن واخذ الامر من مآخذ بمآخذه الشرعي. وابو بكر رضي الله عنه لما رأى هذه الحالة لم يفعل شيئا. لكنه جعل يعاتب عائشة بالكلام وجعل بيده على خسرتها وهذا وهذا الذي استطاع ان يفعله. لان النبي صلى الله عليه وسلم نائم على فخذها. فلاجل احترام مقام النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل الا هذا. قال
فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي قال اسيد ابن اسيد ابن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر وهذا ثناء من اسيد ابن الحضيري رضي الله عنه على ال ابي بكر وانهم مباركون وان هذه الاية التي نزلت ليست باول بركتكم. فبركات
كثيرة فدل هذا على جواز ان يقال هذه من بركتك او ما شابه او ما اشبه ذلك. والبركة هذه بركة نسبية. زي بالظبط بركة المؤمن على المؤمن الامام احمد قيل له
آآ اكون وحدي فاصلي صلاة قليلة. فاذا كنت مع اخواني انشط في الصلاة. اهذا من الرياء؟ قال لا هي بركة المؤمن على المؤمن وده امر عظيم جدا اي واحد من كل المجموعين دي وانا اولكم
مش كل الحاجات اللي بعملها هنا معكم بعملها لوحدي يعني المفروض انت ممكن تتصور ان ايه ان عشان انت دايما شفت ده مني فده الطبيعي اللي عندي لأ في ايام كتيرة ممكن اتعب فيها وما اعملش لكن وجودي معكم بيكون سبب في النشاط
فانت ليه تعرف ان انت بتنتفع من اخوانك باشياء كثيرة وانا حكيت لكم قصة الشاب اللي كان آآ مجموعة هم وطلبوا مني ادرس لهم اخترت لهم يعني اصعب الكتب بحيث ان احنا نقرأها مع بعض. فواحد منهم
سبحان الله يعني كان هو يعتبر اميزهم واذكاهم اذكاهم وكان بيفهم يعني كان مستواه عالي جدا. بس سبحان الله جت له فكرة كده قال احنا كنا عشرة. يعني هم كانوا عشرة وانا كنت بشرح لهم بقرأ معهم الكتب. هم نفسهم كانوا
كويسين. هو اذكاهم حسان هو مش محتاج هذا المجلس وبعدين ساعات بنمزح في المجلس وكده. وقال لك انا باجي مشوار مثلا بياخد مني آآ نص وساعة في المجيء نص ساعة تانية. فاختار ان هو يقعد لوحده. فانا سبته لاختياره. وكنت عارف ان هو سيندم على هذا الاختيار. بقيت انا والشباب مع بعض اشهر قرأت معهم مستوى
الشباب علي بشكل غير عادي. هم عشرة مجتهدين ومستواهم كويس وفي لغتهم العربية حلوة. واكثرهم حافظ القرآن. فبقت المجالس تحفة كنوز قدر الله ان بعد كده اجتمعنا في عقيقة عقيقة احد الشباب
وبعدين آآ اثيرت مسألة دقيقة جدا واحنا بناكل. ما انتبهتش. فالشاب اللي هو سابنا فتح المسألة فجاوبوا عليها بابسط ما يكون اللي هو اقل واحد مستوى كان معروف في الشباب
يعني انت عارف في مستويات متفاوتة. صح كده؟ يعني ايه زي المجموعة اللي قدامنا؟ مستوى الشباب مش واحد. فاللي جاوبه وجراه في الكلام وبدأ يجيب دقائق هو الشاب اللي كان عادي اصلا مش ممكن يفهم الكلام ده. هو ساعتها ادرك شيء مهم
وانا بقى نبهت قلت له هي مش المشكلة بس اللي فاتتك ان الشاب ده اللي هو كان اقل واحد في المجموعة بقى اعلى منك. لأ المشكلة ان انت فقدت امور اعلى من كده بكتير
نفس انك تجتمع مع اخوانك ده امر لا يغني عنه غيره. دي تفهمها فاهم كده؟ ده الناحية الايمانية وناحية الصحبة في الله والود والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. شفت الاية دي كده؟ اية جامعة الولاية لحب النصرة
المؤمن بركة على المؤمن. فضلا بقى عن مستوى الحوار ليه؟ لان احنا في الدرس بنتحاور صح ولا لا؟ هو عايش لوحده هو عايش لوحده. فهو فاكر ان اللي فاهمه لازم يكون صح. وما اتعودش ان هو ياخد ويدي مع حد. اختلف المستوى تماما. ندم ندما شديدا. وقلت له لا تظن
اننا يمكن ان اقرأ معك هذه الكتب مرة اخرى. مش هيحصل. ليه؟ لان احنا قررنا بعد حوالي اربعتاشر كتاب من عيون الكتب. فانا مستحيل ارجع لان الفرصة كانت امامك. لكن
اني تعمدت ان هو يذوق بنفسه تبعات قراره عشان يتعلم لازم يفهم يعني لو كان هو يعني لو كان واحد يمكن ان يستقل بهذا بنفسه كت انا. صح ولا لأ؟ يعني انا قائل يخليني اجي لناس اكرر لهم كتاب شرحته عشر مرات
طب ما انا انا اولى بالوقت ده. فاهم؟ فلذلك انت لازم تفهم ان انا احرص منك على على هذه المجالس. القصة مش قصة ان فلان يعني اعلى علما لا يا شباب. انت مع اخوانك بتحصل امور في قلبك. الحب في الله ده نفسه شيء لا لا يوزن. هو الذي ايدك بنصره
المؤمنين والف بين قلوبهم واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي واصبر نفسك. فاهم؟ فانت لما تنظر فقط لمجرد هذه اللقاءات بان هو مجرد كتاب مختصر البخاري لأ فدي دي دي فائدة يا ريت يا شباب تكون في قلوبكم. متى ما تيسر لك الاجتماع مع اخوانك. اياك تكون بتجتمع معهم عشان هم اكثر علما
فاهم؟ والله العظيم انا كنت بنقي اضعف الطلاب واجيبهم يزاكروا معي. اضعف الطلاب في الحلقة. ليه؟ عشان افيده. واعلمه. وده اللي خلاني واحدة واحدة بدأت اتعلم ازاي اشرح لان مستواه ضعيف جدا. فازاي واحد مستواه ضعيف جدا يا اياد وانت تشرح له الموضع المشكل ده. ده بيديك مهارة صح ولا لأ؟ لانك
تتكلف ابدأ معه ازاي؟ طب ممكن كان فيه مقدمة فهمت؟ غير كده البركة نفسها انك انت تعينه على دينه. آآ من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل فالانسان لذلك انا قابلت شباب عندهم شح نفس
انانية في طلب العلم. والله ما رأيت واحدا منهم فلح. دايما يتعلم عشان يستعلي على اخوانه ويحقرهم. انتم كل ده مش فاهمين دي. يعني في حد في الدنيا مش عارف ايه انتم لسة بتفكروا بالطريقة الفلانية. فاهم؟ سبحان الله! يعني سبحان الله! عاقبة هؤلاء انه يأتي الى امور بديهية
وتجده لا يتفطن لها. ليه يا شباب؟ لان ان هذا العلم دين. العلم دين. ما هوش سبق. ما هوش استعلاء انت مش بتتعلم عشان تتنفخ على الناس. ده انت بتتعلم عشان تعلمهم. يعني انا بشوف العكس. انك لما تتعلم تعلمهم وتاخد بايديهم وتشجعهم
وانت انت اللي تحثه مش انت تقول لي اصل انا بجمع آآ بشوف اشطر الطلاب لأ ما دام الانسان جاد وبيحافظ على الوقت ايه المشكلة فاهم؟ اتفضل بركة هذه بركة نسبية. ولذلك قال عيسى عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت
البركة تكون في بعض عباد الله كما تكون في شرع الله عز وجل. قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته. فحصلت الرخصة بالتيمم ولم يفقد العقد. عن ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي. نصرت بالرعب مسيرة الشهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فاين
ايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. واحلت لي واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي. واعطيت الشفاعة. وكان النبي يبعث الى قومه خاصة بعثت الى الناس عامة. الشرح في هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد اعطاه هذه الامور الخمسة. وانما ذكرها وانما ذكر
هذا صلى الله عليه وسلم مبينا فضل الله سبحانه وتعالى عليه. حيث خصه بهذه الخمس المذكورة. وجمعت هذه الخمس لاشتهارها واهميتها. والا فان خصائص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذلك. قوله وطيد خمس لم يعطهن احد قبلي. يعني من الانبياء. الاولى نصرت بالرعب مسيرة شهر. فجعل الله عز وجل الرعب وهو
الخوف والذعر في قلوب اعدائه مع ان مع ان بينه وبينهم مسيرة شهر. ورغم ان المسافة طويلة وبعيدة لكن يقذف الله تبارك وتعالى في قلوب اعدائه الرعب حتى ليكون سببا في هزيمتهم. ولا شك ان الرعب سبب واضح في هزيمة العدو لان الجيش اذا قاتل وهو خائف فان الخذلان قريب منه. بخلاف ما كان من كان
يقاتل بشجاعة واقبال فانه قد ينتصر باقباله وشجاعته ومن سار على درب النبي صلى الله عليه وسلم وانتهج طريقه فانه ينصر بالرعب مسيرة شهر. لان هذه الخاصية لم لم يخص بها النبي صلى الله عليه وسلم لكونه
محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. وانما خص بها لانه اوتي بهذه الشريعة وعمل بها. فمن تحمل هذه الشريعة وعمل بها فانه فانه ينال من النصر والتأييد كما نال
النبي صلى الله عليه وسلم مش كما نالوا يعني بقدر بقدر اتباعه يعني هو الجيد ان هو ذكر هذه الفكرة لكن يناله مش كما ناله. وانما بقدر اتباعه لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الثانية وجعلت لي الارض مسجدا
وطهور وهذا من فضل الله على هذه الامة حيث يشرع للانسان ان يصلي في الارض وهي مسجد وطهور. فيسجد فيسجد عليها ويصلي ويتطهر ويتطهر منها وهذا هو الشاهد في الحديث لهذا الكتاب لان قوله طهورا يعني بذلك يعني بذلك التيمم. فان فاذا عدم الماء فانه يعمد الى الارض فيتطهر منها
ويتم بذلك الواجب ويتم الواجب ويتم بذلك الوجه. ايوة صح. تمام. نعم قال فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. فليس في ديننا اماكن لا تصح الصلاة الا بها كما في الديانات
كما في الديانات الاخرى كالنصرانية وغيرها. ولكن اذا كان الانسان قرب المسجد وسمع النداء فالواجب عليه ان يحضر الى المسجد. والثالث الثالثة واحلت لي الغنائم ولم احل لاحد قبلي وهذه الخاصية الخصيصة له صلى الله عليه وسلم ولامته. فالغنائم التي تكون في الحروب ويحوزها المسلمون من الكفار حلال انهم يغتصبونها القسمة الشرعية
اما الامم السابقة فلم يكن لهم نصيب من الغنائم انما كانوا يجمعونها كما جاء في بعض الاحاديث. ثم تنزل النار من السماء فتأكل هذه الغنائم. فان نزلت هذه النار فهذا دليل
على ان الغنائم الصحيحة وليس فيها غلول. غلول. غلول وان لم تنزل وان لم تنزل نار فهذا دليل على ان فيها غرورا لابد من ارجاعه. لكن من رحمة الله ان الغنائم في هذه الامة يختصمها المجاهدون. الرابعة وهو
الشفاعة وهذه خاصة به صلى الله عليه وسلم. وهي الشفاعة العظمى التي ينبغي لها صلى الله عليه وسلم ويشفع الى الله تبارك وتعالى ليقضي بين العباد اوحى الناس من من الموقف العظيم يوم القيامة. فالشفاعة هنا هي من هي الشفاعة العظمى التي تحلى التي يتخلى عنها طائفة من الانبياء حتى تنتهي اليه صلى الله عليه وسلم
الخامسة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة لا ارى ان هذا اللفظ صحيح. هم لم يتخلوا عنها ولكن هم ليسوا لها هم علموا انهم ليسوا لها هذا ليس تخليا لم يعني لم يطلب منهم شيء يقدرون عليه وانما علموا ان هذا هو مقام النبي صلى الله عليه وسلم. فظن كلمة يتخلوا عنها يعني
غيرها افضل منها. اتفضلي. نعم. فالانبياء السابقون كل يبعث الى قومه. لكن نبينا صلى الله عليه وسلم بعث الى الناس عمة سواء كانوا من العرب ام من غير العلا. الغار
غير العرب. ولذلك كان صلى الله عليه وسلم اكثر الناس اتباعا. لان دعوته عامة لكل الناس اما غيره فهم دون ذلك. تنبيه في قوله صلى الله عليه وسلم وبعثت الى الناس عامة. دليل واضح ونص قاطع على ان من زعم انه مبعوث الى العرب كبعض الذين يتفلتون من هذه الشريعة. ويقولون ان محمدا نبي العرب
فنقول ليس كذلك لانه يقول بعثت الى الناس عامة ولم يخص منهم طائفة دون اخرى عن ابي جهيم ابن الحارث الانصاري رضي الله عنه قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل. فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم
حتى اقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام. الشرح. يقول ابو جهيمن اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل. وهذه بئر تسمى ببئر ببئر جمل. فلقيه رجل فسلم عليه اي سلم على النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه حتى اقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه. يعني
بذلك انه صلى الله عليه وسلم تيمم. ثم رد عليه السلام وقد جاء البخاري يعني يستشهد بهذا ان التيمم يكون في الحضر كما يكون في السفر تمام؟ يعني ليس الحكم التامن فقط اذا كنت مسافرا ولم تجد الماء. لا حتى في الحضر
يعني هو جعله في باب التيمم في الحظر اذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة وقد جاء تعليم ذلك في رواية انه في رواية انه كره ان يذكر الله على غير طهارة. ففعله هنا في الحديث ليس على سبيل الوجوب اذا اذ لولا
اذ لو رد عليه السلام لحصل لرد عليه السلام لحصل المقصود. لكنه كره ان يرد على غير طهارة. لان السلام من ذكر الله وفيه اسم الله تبارك وتعالى فكره ان ان يذكر الله على غير طهارة. فينبغي للانسان اذا اراد ان يزكر الله تبارك وتعالى ان يكون على طهارة. فان تيسر الماء فهذا هو الاصل وان لم يتيسر فانه
تيمموا استحبابا. وفي الحديث ان التيمم قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا فيكون واجبا اذا تيمم الانسان بواجب كالصلاة كالصلاة وغير ونحوها. ويكون مستحبا اذا امر مستحب كذكر الله تبارك وتعالى وما اشبه ذلك. وفيه جواز التيمم على الجدار لان الجدار اصله من الارض. وفيه انه لا يشترط في في المتيمم
ميمي المتيمم. في المتيمم عليه ان يكون له غبار. نعم. لان الجدار لا يكون منه غبارا في الغالب الا اذا حركه الانسان او حرفه. وفيه اشارة الى صفة التيمم كيف يمسح فيمسح بوجهه ويديه؟ عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما رضي الله عنه اما تذكر انا كنا في سفر انا
وانت فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعكت فصليت. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك هكذا. فضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه
الشرح هذا الحادث حصل لعمار ابن ياسر لعمار ابن ياسر مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما لما كانا في السفر. فحصلت لهما جنابة وليس معهما ماء. والصلاة قد حضرت
فلم يصلي عمر رضي الله عنه لانه اجتهد ورأى ان الطهارة شرط فلم يصلي واما عمار فقد تمرغ في التراب لانه يعلم ان التراب يقوم مقام الماء في الطهارة فقاس عليه الطهارة الكبرى. قال عمار فصليت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك هكذا. فضرب بكفيه الارض
فيهما وثم ثم مسح بهما وجهه وكفيه فاقر النبي صلى الله عليه وسلم عمارا على شيء ونبهه على شيء. اقره على قياس الحدث الاكبر على الحدث الاصغر. لكنه وجهه الى ان القياس ليس من كل وجه
سيكتفي بوجهه ويديه. وفي الحديث دليل على ان عمر رضي الله عنه مع جلالة قدره وحرصه الا انه لم يذكر هذه القصة. ولذلك افتى السعي لما سأله اذا الماء بقوله لا تصلي حتى تجد الماء. وفي هذا الحديث رجوع الصحابة الى نبيهم صلى الله عليه وسلم
وقول عمار عمر ايوة اه هو بعضهم يعني يشترط ان هو يكون عليه تراب يعني. بعضهم يعني. لكن هو هنا قال لأ ان الحائط لا يشترط. يعتبر ان ده امر معنوي يعني. انك انت ضربت الحائط
فعلتها كده هو بعضهم اشترت صفة للحائط ان هو اصلا كانت من طين ابشر في الحديث السابق هو ذهب الى البئر في البئر لا هو واضح يعني كانه هو تعجل في ان هو يجيب على الرجل
فهمت كده؟ يعني ده مش التيمم اللي تباح به الصلاة لان الماء كان موجود. هم يعني هو هو ظن ان لازم التراب يستوعب الجسم كما ان الماء في الاغتسال يستوعب الجسم
قال وقول عمار لعمر فاما انت فلم تصلي. محمول محمول على ان عمر لم يصلي في ذلك الوقت. فلما وجد الماء صلى لانه يعلم ان الصلاة لا تسقط بحال. عن عمران
في حصين الخزاعي رضي الله رضي الله عنهما قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا اسرينا حتى اذا كنا في اخر الليل وقعنا وقعة لا وقعة احلى عند المسافر منها. فما ايقظنا الا حر الشمس. فكان فكان اول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان. ثم عمر بن الخطاب الرابع. وكان النبي
صلى الله عليه وسلم اذا نام اذا نام لم نوقظه حتى يكون هو يستيقظ. لانا لا ندري ما يحدث له في نومه. فلما استيقظ عمر ورأى ما اصاب الناس وكان رجلا جليدا
فكبر ورفع صوته بالتكبير فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ لصوته رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما استيقظ شكوا اليه الذي اصابهم قال لا طير او لا يضيع ارتحلوا. فارتحلوا فسار غير بعيد ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي بالصلاة فصلى بالناس. فلما فلما انفطر من صلاته اذا هو برجل
رجل معتزل لم يصلي مع القوم. قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم؟ قال اصابتني جنابة ولا ماء. قال عليك بالصعيد فانه يكفيك ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى اليه الناس من العطش فنزل فدعا عليا ورجلا اخر فقال اذهبا فابتغيا الماء. فضلقاها فلقيها امرأة بين مزداتين او سطحيتين من ماء مسجد
مزادتين بينما زادتين اوسطيحتين من ماء على بعير لها. فقال لها اين الماء؟ قالت عهدي بالماء امس هذه الساعة. ونفرنا ونفرنا خلوف. قال ونفر ننعم. نفرنا خلوف. نعم. قالت عهدي بالماء امس هذه الساعة ونفرنا خلوف. قالوا لها. قالوا قال لها انت. موبايل ايفون
كمل قال لها انطلقي اذا. قالت الى اين؟ قالا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت الذي يقال له الصابئ؟ قال قال هو الذي تعنيني. فانطلق فجاء بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثه الحديث قال فاستنزلوها عن بعيرها. ودعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء ففرغ فيه من
من افواه المزادتين او السطحيتين. واوكع اسفاههما واطلق واطلق الغزالي واطلق العزالي. نعم. واطلق العزالي ونودي في الناس اسقوا او اسقوا واستقوا. فسقى من سقى واستقى من شاء. وكان ذلك وكان اخر ذلك
والذي اصابته الجنابة اناء من ماء. قال اذهب فافرغه عليك. وهي قائمة تنظر الى ما يفهم الى ما يفعل بمائها. ويم الله لقد اقرع عنها وانه ليخيب الينا انها اشد اشد ملأة منها حين ابتدأ فيها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا لها. فجمعوا لها من بين عجوة ودقيقة وسويقة حتى جمعوا لها طعاما
فجعلوه في ثوب وحملوها على بعيرها. ووضعوا الثوب بين يديها قال لها تعلمين ما رزقنا من ماءك شيئا. ولكن الله هو الذي اسقانا. فاتت اهلها قد احتبست عنهم. فقالوا ما حبسك يا فلانة؟ قالت العجب. لقيني رجلان فذهبا بي الى هذا الرجل الذي يقال له الصابئ. ففعل كذا وكذا. فوالله ان
انه لا يسحر الناس من بين هذه من بين هذه وهذه. وقالت باصبعيها الوسطى والسبابة فرفعتهما الى السماء تعني السماء تعني السماء والارض. او انه قال رسول الله حقا. فكان المسلمون بعد ذلك يغيرون على من حولها من المشركين ولا يصيبون الصرم الذي هي منه. فقالت يوما لقومها ما ارى ان هؤلاء
قوم يدعونكم عمدا فهل لكم في الاسلام؟ فاطاعوها فدخلوا في الاسلام. الشرح قوله ان اسرينا اي مشينا في الليل. لان الاسراء هو السير في السير بالليل. قالت قال حتى اذا كنا في اخر الليل اي استمر سيرهم الى اخر الليل. وقعنا
ولا وقعة احلى عند المسافر منها. وهذه النومة التي التي تأتي بعد تعب وفي اخر ليل. فما ايقظنا الا حر الشمس اي طال نومهم. وطلع الفجر ثم طلعت الشمس ولم يوقظهم الا حرها لشدة لشدة تأخرهم. فكان اول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان. تليجرام. ثم عمر
عوث ام عمر ابن الخطاب الرابع وبينت وبينت الرواية ان اول من استيقظ ابو بكر فقوله فلان هو ابو بكر. ثم ثم تتابع ثلاثة ثم الرابع عمر قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام اذا نام لم نوقظه حتى يكون هو يستيقظ
فلم يكن من عادتهم ان يوقظوا النبي صلى الله عليه وسلم والسبب في ذلك قال لانا لا ندري ما يحدث له في نومه. فقد يكون يوحى اليه في نومه صلى الله عليه وسلم. صلى الله فلاجل تعظيم
بحق النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يكونوا يوقظونه اذا نام. قال فلما استيقظ عمر ورأى ما اصاب الناس وكان رجلا جليدا اي قويا رضي الله عنه كبر ورفع صوته بالتكبير. كبر لان التكبير من جنس الاذان. فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ لصوته رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان من مقاصد
تكبير عمر رضي الله عنه ان يوقظ النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه رضي الله عنه لم يذهب ليوقظ النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة تأدبا معه صلى الله عليه وسلم
قال فلما استيقظ شكوا اليه الذي اصابهم من التأخر وخروج وقت الصلاة. قال لا ضير او لا يضير. وهذا شك من الراوي. فلا ضير من هذا لان الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم
فقد ناموا بغير اختيارهم. ثم قال ارتحلوا فارتحلوا فسار غير بعيد. ثم من نام عن صلاة في مكان فانه يسن له ان يغير المكان الذي نام عن الصلاة فاذا نزل المسافر مكانا ثم قدر له ان ان نام عن الصلاة فاول من يسن في حقه ان يرتحل عن ذلك المكان الى مكان اخر. وقد جاءت
تعليل هذا انه مكان حضره حضره فيه فيه شيطان. لكن لا يبعد حتى لا يبعد حتى لا يضيق الوقت. وهذه السنة تكون في السفر قال ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي بالصلاة فصلى بالناس. وفي هذا دليل على انه ينادى للصلاة الفائدة. وهذه الصلاة هي صلاة الفجر
وقد جهر بالصلاة فيها لان القضاء يحكي الاداء. فلما انتقل من صلاته اذا هو برجل معتزل اي رجل من الصحابة لم يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم من قد اعتزل القوم
فسأله ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم؟ لان هذه حال غريبة ان يصلي الناس وهو جالس لم يصلي. قال اصابتني جنابة ولا ماء. اي عليه جنابة وليس عنده ماء للاغتسال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليك بالصعيد فانه يكفيك. يعني اذا يعني بذلك التيمم وهنا لم يذكر له صلى الله
عليه وسلم كيفية التيمم لان التيمم معلوم عند الصحابي قال ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم اي سار من مكانه الذي صلوا فيه فاشتكى اليه الناس من العطش فنزل فدعا عليا ورجلا اخر فقال اذهبا فابتغيا الماء
يعني اطلبا الماء للقوم فانطلقا فلقيها امرأة بين مزادتين او سطحيتين من ماء على بعير لها. قدر الله سبحانه وتعالى لهم هذه المرأة تسير على بعيرها بينما زادتين والمزادة هي ما يوضع فيها الماء. او سطحيتين والسطيحة قريبة من المزادة. تسطح من الجلود ثم تملأ بالماء
فقال لها اين الماء؟ يعني اين الماء الذي ملأت منه منه المزادتين؟ قالت عهدي بالماء امس هذه الساعة. اي بينهم وبين الماء مسافة طويلة ونفرنا خلوف. اي ان قومها قد خرجوا ليسوا موجودين. وكانها والله اعلم وتعتذر عن مساعدتهم فتقول ليس عندنا احد في مكاننا واصحاب الخيام او
اصحاب المكان غير موجودين. قال لها انطلقي اذا قالت الى اين؟ قال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامرها ان تذهب معهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. قالت
الذي يقال له الصابئ اين الذي يقول الناس عنه الصابر والصابئ وصفه وصف ذم وهو الذي خرج من وهو الذي خرج عن دين قومه وابائه. قالا هو الذي تعنين. يعني من حكمة علي رضي
الله عنه والذي معه انهما لم يناقشاها في هذا الوصف. ولم يقولا ولم يقولا لماذا تقولين صابئ؟ او مثلا ادباها؟ بل قاله هو الذي تعنيه وهذا هو الذي ينبغي من الانسان ان يكون حاكما في اموره والا فان هذا الوصف لا يطلق على عامة المسلمين فضلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال
فانطلقي. فجاء بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثه الحديث قال فاستنزلوها عن فاستنزلوها عن بعيرها. اي امرهم ان ان ان ان ينزلوا المرأة. ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء ففرغ فيه من افواه المزادتين او السطحيتين واوكأ افواههما واطلق. اي
افرغوا في الاوعية والاواني التي معهم من المزادتين لكنهم افرغوا على خلاف المعتاد. فقال اوكى افواههما. يعني ربط افواه المزادتين اللتين يؤخذ منهما الماء في عاد واطلق العزالي والعزالي هي مكان مكان مصب الماء من اسفل مما زادت المزادتين. قال ونودي في الناس اسقوا واستقوا
سقى من سقى واستقى من شاء وكان اخر ذلك ان اعطى الذي اصابته الجنابة اناء من ماء قال اذهب فافرغه عليك. فاستفادوا من هاتين المزادتين فاستقوا واعطى صاحب صاحب الجنابة ليغتسل قال وهي قائمة تنظر الى ما يفعل بمائها بمائها. هذه المرأة تنظر ما يصنعون ويم الله لقد اقلع عنها
انه ليخير علينا انها اشد ملأة منها حين ابتدأ فيها. وهذه اية من ايات الله تبارك وتعالى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا لها فجمعوا لها من من بين عجوة ودقيقة وسويقة. وهذا من خلقه وكرمه صلى الله عليه وسلم. وكان هذا الجمع مقابل الماء. مع ان الماء لم ينقص. حتى جمعوا لها طعاما فجعلوه في ثوب واحد
حملوها على بعيرها وهذا من كريم اخلاقهم فلم يقولوا لها اركبي بعيرك بل حملوا بل حملوها. ووضعوا الثوب بين يديها وهو الثوب الذي فيه الطعام الذي جمعه ثم قالوا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلمين ما رازقنا من ماءك شيئا ولكن الله هو الذي اسقانا. نعم. ثم رجعت الى قومها بعد ان تأخرت عليهم فسألوها
قالوا لها ما حبسك يا فلانة؟ قالت العجب. وهذا صحيح فان الذي حصل امر عجيب. ثم حدث حدثتهم بما حصل وقالت فوالله انه لاسحر اسحر الناس او انه لرسول الله. ثم قال وقالت فوالله انه لاسحر الناس او او انه لرسول الله لرسول الله حقا. ما حصل من زيادة الماء
ما حصل من زيادة الماء والكرامة التي رأتها لا يخلو صاحبها صاحبها من احد امرين. الاول ان يكون اسحر الناس. الثاني ان يكون رسولا من عند الله وما حصل هو تأييد من الله
تبارك وتعالى له. ثم قال فكان المسلمون بعد ذلك يغيرون على من حولها من المشركين ولا يصيبون الصرم الذي هي منه. يعني القوم الذي الذين هي فيهم لان الله تبارك وتعالى ادخر لهم خيرا لهذه المرأة المباركة التي كانت سببا في اسلام قومها قال فاطاعوها فدخلوا في الاسلام. لا
ازاي ده ده ده حديث مش محكم في الباب. حديث من نام عن صلاة او نسيها صلاها وقتما ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك. فهمت لكن لو في شيء بقى ضروري يعني نفترض ان مثلا انت تأخرت عن صلاة الفجر ماشي كده؟ وآآ استيقظت ومسلا
في قطار آآ قطار خلاص انت حاجز فيه وهيفوتك لأ ده امر اضطراري. انما انك انت تكون يعني استيقظت وتستطيع ان تصلي كمل نومك لا لا خلاص خلاص نقف على هنا. طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب