1
00:00:06.750 --> 00:00:25.300
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا هو المجلس الثامن من اجتماعنا على قراءة كتاب الامالي. على مختصر البخاري. اتفضل يا زاهر

2
00:00:25.350 --> 00:00:39.450
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال رحمه الله كتاب الصلاة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فرج عن

3
00:00:39.450 --> 00:00:59.450
سقف بيتي وانا بمكة. فنزل جبريل عليه السلام ففرج ففرج صدري. ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ ممتلئ حكمة وايمانا. فافرغه في صدره ثم اطبقه ثم اخذ بيده فعرج بي الى الى السماء الدنيا. فلما جئت

4
00:00:59.450 --> 00:01:19.450
الى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا؟ قال جبريل قال جبريل قال من معك؟ قال قال معك احد قال نعم معي محمد صلى الله عليه وسلم. قال قال ارسل فقال ارسل اليه. لا فقال ارسل اليه؟ قال نعم

5
00:01:20.350 --> 00:01:43.750
فلما فتح علونا السماء الدنيا فاذا رجل قاعد على يمينه اسوده وعلى يساره اسوده. اذا نظر اذا نظر قبل يمينه ضحك. واذا نظر قبل شماله بكى قال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. والابنة. والابن الصالح

6
00:01:43.900 --> 00:02:04.200
قلت لجبريل من هذا؟ قال هذا ادم عليه السلام وهذه الاسودة عن يمينه وشماله نسموا بنيه. فاهل اليم فاهل اليمين منهم اهل الجنة. والاسود التي عن شماله اهل النار. فاذا نظر عن يمينه ضحك. واذا نظر قبل شماله بكى

7
00:02:04.200 --> 00:02:21.250
حتى عرج بي الى السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثلما قال الاول ففتح قال انس فذكر انه في السماوات ادم وادريس وموسى وعيسى وابراهيم. ولم يثبت كيف منازلهم

8
00:02:22.800 --> 00:02:42.800
غير انه ذكر انه قد وجد ادم في السماء في السماء الدنيا. وابراهيم في السماء السادسة. قال انس فلما مر جبريل عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وسلم بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. فقلت من هذا؟ قال هذا ادريس. ثم مررت بموسى فقال

9
00:02:42.800 --> 00:03:02.800
مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا موسى. ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ثم مررت بابراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت من هذا؟ قال ابراهيم. وكان ابن عباس وابوه وابوه

10
00:03:02.800 --> 00:03:23.600
هبة الانصاري يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام قال ابن حزم وانس ابن مالك وانس ابن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم ففرض الله عز وجل على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى

11
00:03:23.600 --> 00:03:43.600
على موسى فقال ما فرض الله لك على امتك؟ قلت فرض خمسين صلاة. قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق. فرجعت فوضع شطرها فرجعت الى موسى قلت وضع شطاها. فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق. فراجعت فوضع شطراها. فرجعت اليه فقال ارجع الى ربك

12
00:03:43.600 --> 00:03:59.050
فان امتك لا تطيق ذلك. فراجعته فقال هي خمس وهي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي. فرجعت الى موسى فقال ارجع الى ربك. قلت قلت استحييت من ربي. ثم انطلق بي حتى انتهى بي الى

13
00:03:59.050 --> 00:04:21.250
المنتهى وغشيها الوان لا ادري ما هي. ثم ادخلت الجنة فاذا فيها حبايل اللؤلؤ واذا ترابها المسك  هذا الحديث حديث مشهور وهو حديث الاسراء والمعراج. والسياقات فيه متفاوتة ومختلفة ففي هذا السياق قال فرج عن سقف بيتي. وفي غيرها

14
00:04:21.250 --> 00:04:39.750
في السياق انه كان في بيت ام هانئ رضي الله عنها. وقوله فرج عن سقف بيتي اي فتح وهذا الفتح حقيقي. ولا نسأل كيف كان. اي هل تخلل السقف وهل هل تخلل السقف وهل اعيد وهل وهل فكل هذه امور غيبية الله اعلم بها

15
00:04:39.800 --> 00:04:59.800
قال فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري. فشق صدر النبي صلى الله عليه وسلم وغسله بماء زمزم. وهذا قد يشكل مع ما هو معلوم في السيرة تشق الصدر والغسل انما انما كان لما كان صلى الله عليه وسلم صبيا يرتضع عند حليمة السعدية رضي الله عنها. والظاهر والله اعلم

16
00:04:59.800 --> 00:05:21.750
انه شق اخر فشق صدره صلى الله عليه وسلم فشق فشق صدره صلى الله عليه وسلم في اول الامر ليخرج منه حظ الشيطان كما جاء في الرواية ثم شق الشق الثاني قبيل الاسراء والمعراج وذا هو الاحسن وفي الجمع وذا هو الاحسن في الجمع بين الروايات

17
00:05:21.800 --> 00:05:41.800
قال ثم غسله بماء زمزم لان ماء زمزم ماء مبارك ويحصل به ما لا يحصل بغيره. قال ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ ممتلئ حكمة وايمانا فافرظه في صدره ثم اطبقه. سبحان الله هذا شيء عجيب. اتى بطست من ذهب ممتلئ ممتلئ حكمة وايمانا. والحكمة والايمان معنويا

18
00:05:41.800 --> 00:06:02.100
لكن ملأت هذا الطست وافرغ في صدر النبي صلى الله عليه وسلم. فامتلأ صدره صلى الله عليه وسلم بهما. ثم اطبق صدره ثم اطبق ثم اطبق صدره وهذا ايضا اية من ايات الله. لان الامور لو كانت بظاهرها ما تيسرت بهذه السهولة. لكن هذه اية اجراها الله سبحانه وتعالى

19
00:06:02.100 --> 00:06:19.300
لنبيه توطئة لحدث عجيب هو حدث الاسراء ثم بعد ذلك المعراج قال ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء الدنيا. وكان قبله الاسراء الى بيت المقدس. والحديث فيه اختصار. قال فلما جئت الى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء

20
00:06:19.300 --> 00:06:39.300
اي باب السماء وهذا دليل على ان للسماء بابا وهذا ثابت في السنة بل في القرآن. قال سبحانه وتعالى ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر قوله قال من هذا؟ قال جبريل قال من قال هل معك احد؟ قال نعم معي محمد صلى الله عليه

21
00:06:39.300 --> 00:06:59.300
وسلم فقال ارسل اليه؟ قال نعم. فالخازن عنده شيء من خبر النبي صلى الله عليه وسلم. لانه يسأل عن شيء سيكون. فلما فتح هنا السماء الدنيا فاذا رجل قاعد على يمينه اسوده وعلى يساره اسوده. اسوده اي اشخاص وناس. والناس اذا اجتمعوا فانه يكون لاجتماعه

22
00:06:59.300 --> 00:07:17.150
سواد فاذا صار الانسان ينظر الى اناس عن بعد فانه يكون لهم سواد. فهذا عن يمينه اسوده وعن يساره اسودا. اذا نظر قبل يمينه ضحك سرورا وابتهاجا بالاسود التي عن يمينه. واذا نظر قبل شماله بكى حزنا واسفا على هذه الاسود التي عن شماله

23
00:07:17.750 --> 00:07:37.750
فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت لجبريل من هذا؟ قال هذا ادم عليه السلام. فادم عليه السلام في السماء الدنيا هو بهذه الصفة بين كاسودة عن اليمين والشمال. وهذه الاسوده عن يمينه وشماله نسم بنيه. فاهل اليمين منهم اهل الجنة. والاسمدة التي عن شماله اهل النار. فاذا نظر عن

24
00:07:37.750 --> 00:07:57.750
ضحك واذا نظر قبل شماله بكى. اي كذلك نسم بنيه. يعني ارواح بني ادم من اصحاب اليمين واصحاب الشمال. قال حتى عرج الى السماء الثانية فقال لخازنها افتح. قال حتى عرج بي الى السماء الثانية. فقال لخازنه افتح. فقال له خازنها مثلما قال الاول. ففتح. قال

25
00:07:57.750 --> 00:08:19.950
انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسى وعيسى وابراهيم. ولم يثبت كيف منازلهم. غير انه ذكر انه قد وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة فهؤلاء خمسة وبقي يوسف ويحيى وهارون. وعدم الذكر لا يدل على العدم. والسياقات تختلف. وهذا وهذا السياق ليس سياقا تاما في ضبطه

26
00:08:19.950 --> 00:08:34.350
لانه لم يعين في من في كل سماء وفيه اختصار قال انسون فلما مر جبريل عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وسلم بادليس وادريس في السماء رابعتي وراوي لم وادريس في السماء رابعة وراوي

27
00:08:34.350 --> 00:08:54.350
لم يثبت منازل الانبياء. وعنده شيء من الوهم في بعضهم. ومن هذا الوهم انه ذكر ابراهيم في السماء السادسة. والمحفوظ ان ابراهيم عليه السلام في السماء فئة مستند الى البيت المعمور. فعلى هذا يكون ترتيب الانبياء في السماوات. ادم في السماء الدنيا ويحيى وعيسى في السماء الثانية. ويوسف عليه السلام في

28
00:08:54.350 --> 00:09:22.950
الثالثة وادريس وادريس في رابعة وهارون في الخامسة وموسى في السادسة وابراهيم في السابعة. هكذا ترتيبهم كما في رواية صحيحة اه نعم نعم قال اي ادريس مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. لان ادريس عليه السلام ليس له ابوة على محمد صلى الله عليه وسلم. انما روابطه هي الاخوة بخلاف

29
00:09:22.950 --> 00:09:40.050
ابراهيم وادم فهم من ابائه. اما هنا فقال الاخ الصالح وكذلك موسى وعيسى عليه السلام. قال نظيره ما قال ادريس. مرحبا بالنبي الصالح قال قال نظير ما قال ادريس مرحبا بالنبي

30
00:09:40.800 --> 00:09:58.900
قال نظير ما قال ادريس. مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. ثم قال ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام. وصريف اقلام اي اصوات الاقلام. لان الاقلام اذا صارت يكتب بها صارت لها صوت صار لها صوت كالصرير

31
00:09:58.950 --> 00:10:25.200
كسرصرة يسيرة. ويستفاد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ منازل منازل عالية عالية حتى قرب من منازل الملائكة التي وكلت بالكتابة. فسمع صريف اقلامها اقلامها قال صلى الله عليه وسلم ففرض الله عز وجل على امتي خمسين صلاة. وهذا هو الشاهد من الحديث الطويل لكتاب الصلاة. ان الصلاة فرضت في ليلة الاسراء والمعراج

32
00:10:25.200 --> 00:10:45.450
والذي تولى فرضها هو الله عز وجل. وفرضها على نبيه فرضا مباشرا بخلاف غيرها من الفرائض. فان جبريل كان هو الذي يتولاها لكن لعظم اهمية الصلاة تولى الله سبحانه وتعالى فرضها مباشرة لكنه فرضها اول ما فرضها خمسين صلاة. ثم صار هناك فضل لموسى عليه

33
00:10:45.450 --> 00:11:05.450
سلام. فصار سببا مباركا في هذا التخفيف. فانه اشار على نبينا صلى الله عليه وسلم ان يراجع ربه في التخفيف. وفي هذه الرواية يقول فراجعت فوضع طه اي شطر المفروض لكن هذا الاجمال بينته بينته الروايات الثانية. وانه كان يراجع ربه فينزل فينزل خمسا خمسا

34
00:11:05.450 --> 00:11:20.550
حتى استقرت على خمس في العمل وخمسين في الميزان وفي هذا فضل من الله عز وجل على هذه الامة. حيث كانت هذه الصلوات بهذا العدد خمس مرات. فما ظنكم لو كانت على الفريضة الاولى

35
00:11:20.550 --> 00:11:40.550
خمسين صلاة في اليوم والليلة. لكان في هذا مشقة. وربما تعطلت مصالح الناس الدنيوية. لكن من رحمة الله ان جعلها خمسا في الاداء. وخمسين في الميزان اي في الاجر. فاذا صلى المسلم هذه الخمس كتب له اجر خمسين صلاة. قوله استحييت من ربي لانه راجعه مرات كثيرة فاقتضت حكمة

36
00:11:40.550 --> 00:11:54.700
الله سبحانه ان تقف عند هذا العدد قال ثم انطلق بي حتى انتهى بي الى سدرة المنتهى. وهذه السترة شجرة عظيمة وصل اليها. قال وغشيها الوان. اي الوان جميلة وبهية. يقول لا ادري

37
00:11:54.700 --> 00:12:11.600
لانه لم يشهد نظيرها صلى الله عليه وسلم في الدنيا. فهي سدرة فهي سدرة شجرة جميلة لا سيما مع هذه الالوان التي غشيتها قال ثم ادخلت قال ثم ادخلت الجنة دخولا حسيا حقيقيا

38
00:12:12.350 --> 00:12:32.350
وفي هذا دليل على ان الجنة في السماء. قال فاذا فيها حبائل اللؤلؤ واذا ترابها المسك هذا بعض ما فيها. والا ففيها اشياء عظيمة فيها قائل اللؤلؤ حبائل اللؤلؤ متدلية تجمل الاماكن وتنيرها وتنيرها وترابها ايضا المسك الذي هو انفس ما يكون في الدنيا

39
00:12:32.350 --> 00:12:52.000
والناس يتخذونه في غير هذا لكنه في الجنة يكون ترابا لها. وهذا الحديث حديث عظيم. وفيه فوائد وعبر كثيرة فان قيل كيف جزم موسى عليه السلام ان امة النبي صلى الله عليه وسلم لا تطيق هذا العدد؟ فالجواب لان موسى عليه السلام صاحب تجربة مع امة سبقت هي

40
00:12:52.000 --> 00:13:09.250
امة هي امة بني اسرائيل. فانه عالجهم ووجد منهم التشدد والتعنت. فمن خبرته السابقة قال ما قال. وقد ورد في رواية انه عالج اكثر امة يذكر بها الصحابة رضي الله عنهم هم آآ بنو اسرائيل الذين كانوا مع موسى

41
00:13:09.350 --> 00:13:24.500
طب لماذا لم آآ لم يذكروا بعيسى؟ لان عيسى عليه السلام رفع ولم يعني لم لم يمكن ولم آآ آآ لم يصل له هذه الشريعة التي صارت لموسى. فهمت؟ فلذلك دائما ذكر الصحابة

42
00:13:24.500 --> 00:13:38.300
اول ما هاجروا من مكة الى المدينة ذكروا بمن؟ ببني اسرائيل السلام عليكم وقد ورد في رواية انه عالج بني اسرائيل وتكلم معهم فرأى ان هذه الامة لا تطيق ذلك

43
00:13:38.400 --> 00:13:54.500
عن عائشة رضي الله عنها قالت فرض الله تعالى الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين في الحضر والسفر. فاقرت. فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر. الشرح. الصلاة في

44
00:13:54.500 --> 00:14:12.750
اول فرضها فرضت ركعتين ركعتين. فكان الانسان يصلي ركعتين. ثم زيد في صلاة الحضر الى اربع الى اربع في رباعية. وثلاث في الثلاثية. وهذا اما صلاة السفر فبقيت على ما هي عليه ركعتين الا صلاة المغرب فهي ثلاث

45
00:14:13.000 --> 00:14:34.850
وهذا وهذا الحديث تمسك به من رأى وجوب القصر للمسافر لان صلاة المسافر ركعتان بالفريضة الاولى. فواجب ان يبقى عليها وهذا لا شك دليل قوي لمن تمسك به واوجب القصر على المسافر. لكن الراجح ان القصر في السفر سنة مؤكدة. ولذلك تأول عثمان رضي الله عنه

46
00:14:34.850 --> 00:14:49.550
ثم تأول في اخر حياته فصار يتم الصلاة. والصحابة يصلون خلفه ولو كانوا يرون ان القصر فرض فرض عين لما وافقوا على هذا. لان المسألة لا تقبل الموافقة والمسألة لها بحث بحث اطول من هذا

47
00:14:49.800 --> 00:15:02.200
عن عمر ابن عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد قد خالف اين طرفيه

48
00:15:02.750 --> 00:15:17.300
في هذا دليل على جواز الصلاة بالثوب الواحد. وانه ينبغي ان يخالف بين طرفيه ليكون اثبت على البدن في الركوع والسجود عنهم الجنب ده ييجي الناحية دي والجنب ده ييجي الناحية دي

49
00:15:17.700 --> 00:15:39.250
عن عن ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنه حديث رضي الله عنها حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح  وفي هذه الرواية قالت فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد. فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن زعم ابن

50
00:15:39.250 --> 00:15:57.350
انه قاتل رجلا. انه قاتل. انه قاتل رجلا قد قد اجرت قد اجرته فلان قد اجرته. فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ. قالت ام هانئ وذلك ضحى

51
00:15:57.750 --> 00:16:13.150
الشرح هذا الحديث فيه زيادة فصلى ثمان ركعات. اي النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله عليه مكة صلى في الضحى ثماني ركعات  ان قيل ما هذه الصلاة؟ فالجواب قيل انها صلاة ضحى

52
00:16:13.700 --> 00:16:35.850
وقيل ان هذه الثمانية صلاة فتح. ولا تشرع لكل احد انما تشرع للامام اذا فتح الله سبحانه وتعالى عليه. ولذلك فلم يذكر ان الصحابة فعلوها في وقت الفتح. ولا اتى ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم ندب اليها الصحابة. قالت فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم

53
00:16:35.850 --> 00:16:51.150
امي اي علي ابن ابي طالب وهو اخوها من امها وابيها اخ شقيق لكنها قالت زعم ابن امي وهذا من اساليبهم ان ينسب الانسان الى امه بقصد انه كان الاولى به ان يراعي ما فعلت

54
00:16:52.300 --> 00:17:12.300
وان يجير من اجارك لان الامومة اقرب من الابوة في الحنو والتعاون والعطف. لكنه لم يحصل هذا من علي رضي الله عنه. وزعم انه قاتل رجلا قد اجارته فلما قالت ما قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ. فوافقها على ان اجارت رجلا وانه لا يقتل. وفيه دليل على ان

55
00:17:12.300 --> 00:17:36.300
اجارة المرأة لاحد من لاحد هي اجارة مقبولة. ولا يحق لاحد ان ان يغفر جوارها وذمتها. لا سيما ان كان في ذلك مصلحة ظاهرة او مصلحة متعدية والشاهد من هذا الحديث لكتاب الصلاة قولها فصلى ثماني ركعات. وهل هو بسلام واحد او باكثر؟ هذا هو الشاهد بثوب واحد

56
00:17:36.500 --> 00:17:50.100
الشاهد هنا هو يتكلم عن الصلاة يعني اخذ الزينة عند الصلاة ولا يتكلم عن صلاة الضحى يعني الشاهد في هذا الحديث يا شباب ليس هو آآ الثمان ركعات وانما هو في ثوب واحد

57
00:17:51.450 --> 00:18:13.900
ماشي. احسن والله وصلى ثمان ركعات وهل هو بسلام واحد او باكثر؟ القاعدة في هذا صلاة الليل والنهار مثنى مثنى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ان سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان

58
00:18:14.450 --> 00:18:34.450
الشرح هذا سائل يسأل هل يصلي الرجل في ثوب واحد؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان؟ فالاصل في الصحابة ان للواحد ثوبا واحدا استرح لكن ان كان له ثوبان فهذا اكمل. فمن وجد عنده ثوبان فمن وجد عنده ثوبان فانه يصلي فيهما. ومن لم يجد الا ثوبا

59
00:18:34.450 --> 00:18:50.050
واحدا فانه يصلي فيه ويخالف بين طرفيه. وفي الحديث اشارة الى ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من قلة ذات اليد. وجاء في حديث المرأة التي وهب نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. طب وشوف الحديث اللي احنا قلناه بتاع ام هانئ رضي الله عنها

60
00:18:50.350 --> 00:19:14.750
باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به روى البخاري خرجه في كتاب الصلاة هنا في هذا الموضع ليس لصلاة الضحى وانما للصلاة في الثوب الواحد تلتحف به   وفي الحديث اشارة الى ما كان عليه الصحابة من قلة ذات اليد. وجاء في حديث المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ان رجل

61
00:19:14.750 --> 00:19:32.650
تعارض عرض صداقها ازاره الذي عليه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تصنع بازارك؟ ان ان لبسته لم يكن عليها منه شيء. لا ان لبسته ان لبسته لم يكن عليها منه شيء. وان لبسته لم يكن عليك منه شيء. رضي الله عنه

62
00:19:34.900 --> 00:19:54.900
وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه شيء. الشرح. هذا على سبيل الاكمل والاحسن ان يضع الانسان على عاتقه شيئا من ثوبه. وان صلى وعاتق وعاتقاه مكشوفان فلا حرج في هذا. ودليل هذا فعل النبي صلى الله

63
00:19:54.900 --> 00:20:13.550
عليه وسلم فانه صلى وثوبه على المشجب. وهذا عام في الفريضة والنافلة تنبيه يكثر الاخلال بهذا الحديث ليس على عاتقه شيء حال الاحرام. فتجد كثيرا من المحرمين في حج او عمرة يصلي وقد وضع وقد وضع رداء الى جانبه

64
00:20:13.550 --> 00:20:36.250
واكتفى بالازار فهذا خطأ النداء اللي هو القسم اللي فوق والازار اللي تحت كتير كتير من الناس بيعمل كده فعلا نعم؟ هي زي الشماعة اللي بيعلق عليها فهذا خطأ وان كانت صلاته صحيحة والاكمل ان يضع رداءه على عاتقه ليحصل ليحصل بذلك السنة

65
00:20:36.850 --> 00:20:57.150
وعنها رضي الله عنه قال اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه الشرح هذا الحديث كحديث عمر بن ابي سلمة السابق وفيه دليل على جواز الصلاة في الثوب الواحد. وانه ينبغي ان يخالف بين طرفيه ليكون اثبت

66
00:20:57.150 --> 00:21:20.750
البدني في الركوع والسجود عن جابر رضي الله عنه قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فجئت ليلة فجئت ليلة لبعض امري فوجدته يصلي. وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جانبه. فلما انصرف قال ما السراي يا جابر؟ فاخبرته بحاجتي. فلما فرغت قال

67
00:21:20.750 --> 00:21:39.850
ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ قلت كان ثوب. ما السورة؟ يعني آآ لماذا لماذا تخرج تسير بالليل يعني فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ قلت كان ثوب. قال فان فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتسعوا به

68
00:21:39.900 --> 00:21:59.900
الشرح هذا تفصيل في من كان عنده ثوب واحد. ان كان واسعا فضفاضا فانه يلتحف به. ان يغطي ما استطاع من بدنه كاللحاف. وان كان ضيقا البدني مقدم فيتزر به. وقوله كان ثوب الثوب في في عرفنا. يا محمد آآ فاهم يعني لو الثوب اللي عندك كبير يبقى انت

69
00:21:59.900 --> 00:22:10.800
تستوعب به من فوق لحد تحت تاخده من فوق تلف به جسمك كله. طب افرض كان آآ مش هيكمل الجسم كله يبقى الجسم الجزء اللي تحت هو اللي تغطيه به. فهمت

70
00:22:11.600 --> 00:22:42.200
لو الرداء كبير انت بتبدأ من فوق تجيب جسمه كله   يعني اه يبدأ من فوق ويلتحف به كله   يكون مكشوف. اه. ايوة ده عند عند اه عند الضرورة يعني بفتكر سبحان الله الصحابة يعني يعني الرجل اللي هو ذهب يتزوج وكان معه ازار فقط

71
00:22:42.250 --> 00:23:02.250
يا كابتن واحد من صحابي يعني كان غني. وكان رايح يعمل كان رايح يعمل عمرة. وفضل يدور على اسمه ايه ده على احرام اديداس بجد افتكرت دلوقتي يعني ده صحابي يا عيني رايح يتجوز مش معه غير ازار واحد قال له هدي لمراتي. قال له طب انت تديني لمراتك وهتقعد انت ايه

72
00:23:02.250 --> 00:23:22.250
تمام؟ التاني كان رايح يدور على على احرام اديداس. والله. سبحان الله! هم كانوا ايه! شف الله سبحانه وتعالى رضي لهم من الدنيا ايه واحنا فتحت علينا والناس بتشتكي. ايه؟ ما لهاش طبعا. سبحان الله والله

73
00:23:22.250 --> 00:23:36.350
اللحاف زي كذا زي ايه؟ زي ده اه  الشرح هو ده فكرة الثوب. فكرة الثوب اللي هو بصوا يا شباب لو لو اللبس اللي انت لابسه قطعتين يبقى اللي فوق رداؤه اللي تحت ازار

74
00:23:36.500 --> 00:23:52.400
انما لو قطعة واحدة بيسمى ثوب. فهمنا ماشي   هذا تفصيل في من كان عنده ثوب واحد ان كان واسعا فضفاضا فانه يلتحف به. اي يغطي ما استطاع من بدنه كاللحاف. وان كان ضيقا فاسفر

75
00:23:52.400 --> 00:24:10.500
البدني مقدم فيتسع به وقوله كان ثوب. الثوب في عرفنا هو هو المفصل على البدن. لكن الثوب في اللغة العربية هو القطعة من القماش. وان لم تكن مفصلة كجزء من البدن وهي المقصودة. الراجل ده والله فعلا جزاه الله خيرا يعني

76
00:24:10.750 --> 00:24:26.200
فعلا قليل جدا ما اجد واحد يشرح الحديث. ويقدم لك اخص ما تحتاجه. ممكن واحد على فكرة يشرح الحديث في عشر صفحات ولا يعطيك اهم معلومة انت عايزها. انما لا بصراحة والله بذل جزاه الله خيرا يعني. فعلا ندعوا له بالخير

77
00:24:26.250 --> 00:24:48.700
وان يكتب الله اجره. فعلا يعني آآ شرح هذا الكتاب كل لفظ يحتاج بيانا بينه. والفوائد جميلة جدا صراحة جزاه الله خيرا. اتفضلي سلام عليكم وان لم تكن لكن الثوب في اللغة العربية هو القطعة من القماش وان لم تكن مفصلة على جزء من البدن وهي المقصودة في هذا الحديث وفي نظائره

78
00:24:48.800 --> 00:25:08.800
وفي الحديث انه لا ينبغي الاشتمال وهو ان يلف الانسان الثوب عليه لفا يضيق عليه. بحيث لو اراد ان يخرج يده او اراد ان يفرج بين عضديه في السجود لم يتمكن فهذا منهي عنه. وقوله ما السرة؟ مأخوذ من السير في الليل. عن سهيل رضي الله عنه قال كان عن سهل

79
00:25:08.800 --> 00:25:28.950
رضي الله عنه قال كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي اجورهم على اعناقهم كهيئة كهيئة الصبيان. عندك ايه تشكيلها ايه   اه دي ازر عاقدي. ازن الهم. ايوة

80
00:25:29.600 --> 00:25:57.600
عاقدي اجورهم على اعناقهم كيئة الصبيان ويقال عارفين يعني ايه عقيد ازرهم؟ يعني يعمل ازاي صور لنا الحالة دي عقد الازهار. زي ما انت تروح للحلاق كده  عاقدي اجورهم على اعناقهم كهيئة الصبيان. ويقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا. سبحان الله! الشرح كان الصحابة

81
00:25:57.600 --> 00:26:17.600
رضي الله عنهم في قلة من اللباس كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي اجورهم على اعناقهم كهيئة الصبيان. وهذه احالة الى غير معلوم لاننا لا نعرف كيفية عقد الصبيان اجورهم اجورهم على رقابهم. فهؤلاء رجال يفعلون كما يفعل الصبيان. قال لا ترفعون رؤوسكن

82
00:26:17.600 --> 00:26:45.050
يستوي الرجال جلوسه خشية ان يرين العورة عن مغيرة ابن شعبة عن مغيرة ابن شعبة اه لانه لانه مش يعني هو عندي ثوب واحد. ممكن هو ساجد تنكشف. نعم عن مغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر قال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها فانطلق فانطلق رسول

83
00:26:45.050 --> 00:26:58.550
صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني فقضى حاجته. وعليه جبة شامية. فذهب ليخرج يده من كمها فضاقت. فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه يتوضأ وضوءه للصلاة ومسح خفيه ثم صلاه

84
00:26:58.750 --> 00:27:17.500
الشرح هذا الحديث من ادلة المسح على الخفين قوله خذ الاداوة اي اناء صغيرا يوضع فيها يوضع فيها الماء وفي الحديث انه لا بأس بطلب المعونة والخدمة من الغير فلا بأس ان يستعين الانسان بصديق او غيره في خدمته في الوضوء وغيره ما لم يكن في هذا تكبر من نفس الطالب

85
00:27:17.500 --> 00:27:38.200
وغضاضة من نفس المطلوب فان لم يكن هذا ولا هذا فلا بأس ان يستعين الانسان باحد وقوله حتى توارى عني اي ابعد حتى لا اكاد اراه. وربما يكون توارى خلف شجرة او نحوها. قال فقضى حاجته وعليه جبة شاملة. وقوله حتى

86
00:27:38.200 --> 00:27:58.200
ابعد حتى لا اكاد اراه. وربما يكون توارى خلف شجرة شجرة او نحوها. قال فقضى حاجته وعليه جبة شامية. فذهب ليخرج يده من كمها فضاقت اي اراد ان يرفع كمه فكانت الجبة ضيقة فاخرج يده من اسفلها اي من اسفل الجبة فغسلها. في الحديث دليل على ان الانسان يجب عليه استيعاب

87
00:27:58.200 --> 00:28:10.100
الاعضاء التي يجب غسلها في الوضوء خلافا لما يفعله بعض المتسرعين في وضوئهم. فربما غسل بعض وجهه وربما غسل بعض يده يده او بعض رجله وكل هذا لا يجوز ولا يصح الوضوء معه

88
00:28:10.250 --> 00:28:20.250
وفيه دليل على انه لا يمسح غير الخفين في الوضوء. وكذلك العمامة ووجه ذلك انه لو جاز المسح على غير المذكور لمسح النبي صلى الله عليه وسلم على ما لم

89
00:28:20.250 --> 00:28:41.200
تخرج من يده اي لغسل ذراعه الى نصفها او اكثر ثم مسح الباقي لان الحاجة داعية داعية لهذا   عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه ازاره. فقال له العباس عمه

90
00:28:41.200 --> 00:29:05.900
يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلته على منكبيك دون الحجارة. قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه. تمام كده. فما رؤي بعد ذلك عريانة  الشرح هكذا كان فعلهم في الجاهلية يضعون الاجر على العواتق ليتقوا بذلك الحجارة وهذا امر عادي عندهم ليس فيه ادنى غواضة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:29:05.900 --> 00:29:17.450
لم يوافقهم على هذا فجعل ازاره اسفل بدنه. فلما اشار العباس بما اشار به على النبي صلى الله عليه وسلم لم يتحمل هذا. فسقط مغشيا عليه فما رؤيا بعد ذلك عريانة

92
00:29:17.750 --> 00:29:37.750
وهذا حماية من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم. مع ان ستر العورة امر فطري قبل ان يكون امرا شرعيا. وهذه الحال من من عادة الجاهلية ولعلها موجودة في بعض النواحي يرون ان رجلا لا غضاضت عليه ان ترى عورته او يكشفها. وربما لو انكرت عليه لو انكرت عليه لقال

93
00:29:37.750 --> 00:29:55.250
انا رجل فكأن رجل عنده رخصة في هذا وان التي تستر عورتها هي المرأة فقط فهذه عادات جاهلية ابطلها الاسلام عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اشتمال عن اشتمال الصماء وان وان

94
00:29:55.500 --> 00:30:13.350
وان يحتبر رجل وان يختبر رجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء الشرح قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء وذلك بان يكون ثوبه ملفوفا على بدنه لفا تاما. بحيث يصعب عليه استعمال يديه لا

95
00:30:13.350 --> 00:30:31.400
كما في الصلاة فانه يحتاج استعمال يديه الى ركعة ليضعهما على ركبتيه. هزا ما يكون متكفن كده يعني. فهمت؟ نعم. ده منهي عنه واذا سجد فهذه اللبسة فهذه اللبسة نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. ومن نظر هذه هذه اللبسة

96
00:30:31.450 --> 00:30:45.250
هو مشكل عندك؟ نعم. المهم انه لو احتاج الانسان ان يدافع عن عن نفسه لعدو ونحوه لما استطاع. لانه ملفوف تماما. فهو كالمربوط. فربما يؤتى على غيرة فلا يستطيع ان يدافع

97
00:30:45.250 --> 00:30:59.600
عن نفسه بسبب هذا الاشتمال. على غرة على غرة. تمام. فربما يؤتى على غرة فلا يستطيع ان يدافع عن نفسه بسبب هذا الاشتمال قال وان قال وان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء

98
00:30:59.700 --> 00:31:23.000
الاحتباء ان يجلس الرجل على اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او بيده او بنحوه. معروف مفهوم الاحتباء اه وهذه القاعدة يقال لها الحبوة بضم الحاء وكان هذا من شأن العرب في مجالسهم. وذلك مظنة ان تنكشف عورته الا ان يكون عليه سراويل فهذا لا بأس به. فلا يؤخذ من الحديث

99
00:31:23.000 --> 00:31:35.900
عن الاحتباء نهيا عاما. انما ينهى عنه بهذا القيد اذا خشي ان ترى عورته عورته عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين

100
00:31:36.000 --> 00:31:54.850
عن اللماس والنباذ وان يشتمل الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد. الشرح اللماس هو الذي يسمى بيع الملامسة. فاي ثوب تلمسه فهو لك بكذا  وكذلك عن النبادي وهو الذي يسمى المنابذة

101
00:31:55.550 --> 00:32:16.350
اي اي شيء اي شيء اي شيء انبذه اليك فهو لك بكذا او او انبذ هذا او انبذ هذا الحجر فاي شيء يقع عليه فهو لك بكذا وهذا بيع المنابرة وهو من البيوع المنهي عنها قوله ان يشتمل الصماء وان يحتمل الرجل في ثوب واحد تقدم معنى ذلك. وعن رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر

102
00:32:16.350 --> 00:32:29.600
رضي الله عنه في تلك الحجة  في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى ان لا يحج ان لا يحج بعد العام ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان

103
00:32:29.600 --> 00:32:49.600
ثم اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه. فامره ان يؤذن ببراءة. قال ابو هريرة فاذن معنا علي في اهل منى يوم لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. الشرح قوله في تلك الحجة وهي الحجة التي سبقت حج النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:32:49.600 --> 00:33:04.850
لان النبي صلى الله عليه وسلم حج في العام العاشر وابا بكر حج في العام التاسع. وانما اخر وانما اخر صلى الله عليه وسلم حجته حتى تطهر مكة وتطهر المشاعر من المشركين لانهم

105
00:33:05.200 --> 00:33:25.200
بلغوا المنع في هذه السنة فبقيت في العام العاشر خالية من المشركين. يقول ابو هريرة في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى. اي معلمين او يذهبون فيعلنون وينبهون الناس على الامور المذكورة. ان لا يحج بعد العام المشرك. فالمشركون كانوا يحجون الى مكة لكن بعد العام التاسع

106
00:33:25.200 --> 00:33:45.200
لا يحج احد من المشركين ولا يطوف باليت عريان. وكانوا قبل ذلك يطوفون عراة بل تطوف نساؤهم ايضا عاريات. وهذا معلوم في اخبارهم. قال ثم اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه. فامره ان يؤذن ببراءة اي اي يعلم ببراءة. والمراد اول اول سورة اول السورة التي فيها

107
00:33:45.200 --> 00:34:02.600
براءة الله من المشركين وبراءة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال ابو هريرة فاذن معنا علي الذي اتى معاوية لابي بكر ومن معه خلافا لما تقوله رافضة من ان عليا ارسل ليكون ارسل ليكون هو الامير في هذه الحجة

108
00:34:02.950 --> 00:34:15.900
وانه بارساله عزل ابو بكر. وان الامر استقر الى علي وهكذا تلاعبوا بالحديث وصرفوه الى مرادهم. وهذا السياق واضح صريح انه انما اتى معاوية للمؤذنين الذين اذنوا في تلك الحجة

109
00:34:16.050 --> 00:34:30.600
قوله لا يطوف بالبيت عريان. هذا اخص من العورة التي يجب سترها للرجل من السرة الى الركبة. فان الانسان لو طاف وقد بدأ شيء من صورته من اسفله فيها كما هي عادة كثير من الذين يطوفون بازار احيانا لا تستر

110
00:34:31.250 --> 00:34:45.800
بازن احيانا لا تستر او لا تبلغ ان تستر السرعة. فينزل الازار عن السرة بمقدار اربع اصابع او نحوها مسألة اذا اخذنا بهذا الحديث فهل طوافهم صحيح او غير صحيح

111
00:34:46.100 --> 00:35:01.850
الجواب على هذه الرواية يصح طواف هؤلاء الذي الذين يبدو شيء من اسفل سراتهم بخلاف الصلاة فانه في الصلاة لابد ان ان يستر من السرة الى الركبة على اقل تقدير

112
00:35:03.450 --> 00:35:19.550
عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر. فصلينا عندها صلاة الغداة بغنس. فركب النبي فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب ابوطلحة وانا رديف ابي طلحة فاجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم

113
00:35:19.800 --> 00:35:39.800
في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. ثم حصر الازار عن فخذه حتى اني انظر الى بياض النبي صلى الله عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم. فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر. انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء

114
00:35:39.800 --> 00:35:58.950
صباح المنذرين. قالها ثلاثة. قال وخرج القوم الى اعمالهم فقالوا محمد والخميس يعني الجيش قال فاصبناها عنوة قال فاصبناها عنوة. فجمع السبي فجاء دحيه. فجاء دحيته فقال يا نبي الله

115
00:35:58.950 --> 00:36:18.950
اعطني جارية من السبي. فقال اذهب فخذ جارية. فاخذ صفية بنت بنت حيي. فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله دحية صفية بنت حيي سيد سيدة قريدة والنضير لا تصلح الا لك. قال ادعوه بها. فجاء بها فلما

116
00:36:18.950 --> 00:36:38.550
فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها. قال فاعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها وجعل صداقها عتقها. حتى اذا كان بالطريق جهزتها ام سليم. فاهدتها له من الليل. فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسه. فقال

117
00:36:38.550 --> 00:37:00.900
من كان عنده شيء فليلجأ به. وبسط فليجأ  من كان عنده شيء فليجئ به وبسط نطع وبسط نطعة فجعل رجل يجيء بالتمر وجعل رجل يجيء بالسمن وذكر السويق. قال فحاشوا حيسا فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم

118
00:37:01.600 --> 00:37:21.600
انظر الى بياض فخذ فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. في هذا دليل على ان الفخذ ليس بعورة. وانه لا حرج على الانسان في ان يبدي فخذاه الشوح هذا الحديث فيه عدة مسائل من اهمها قوله ثم حشر الازار عن فخذه حتى اني انظر الى بياض فخذي

119
00:37:21.600 --> 00:37:40.950
نبي الله صلى الله عليه وسلم. في هذا دليل على ان الفخذ ليس بعورة. وانه لا حرج على الانسان في ان يبدي فخذه اه اه نعم يعني هو الانسان يراعي فيها العرف لكن يجوز له ان يبدو. يعني البخاري نفسه قال ان الحديث حديث اه الحديث اللي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:37:40.950 --> 00:37:50.950
وحديث انس هذا يدل على الجواز فهذا من جهة الاسناد اصح. لكن في حديث اخر اللي هو عورة الرجل من السرة الى الركبة. ده البخاري قال هو احوط. لكن الانسان

121
00:37:50.950 --> 00:38:06.800
يجوز ان يبدو ان يبدو منه ذلك   اه نعم. اه الافضل اه. يعني الافضل انسان يراعي العرف في هذا الامر ده كان هو مع صحبة او كده ممكن ان هو يبدو منه شيء من ذلك. فاهم

122
00:38:06.950 --> 00:38:26.600
الاسلام يراعي العرف برضه. فهمت؟ شيخ انا لسه العصر كنت قايل لعبد الرحمن كان هو يلبس حديث غط فخذك فانه فخذ عورة. لا لا الفخذ عورة ده حديث انما ده حديث ثبت. هم. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من اكثر من رواية ان هو كان يبدو فخذه احيانا. نعم. هم

123
00:38:27.400 --> 00:38:47.400
خلاص. يلا. فان قيل كيف الجمع بين هذا الحديث وبين ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بالامر بتغطية بتغطية الفخذ. وانه عورة. فالجواب هذه مسألة خلافية بين اهل العلم. والراجح فيها والله اعلم هو التفصيل. فالشاب ليس كالكبير. اذ الشاب فخذه فتنة. فهو عورة يؤمر بتغطية

124
00:38:47.400 --> 00:39:08.050
اما رجل كبير وشبهه فلا حرج عليه ان يبدو فخذه. فخذه ولا يؤمر بتغطيته. وهذا هو اعدل ما يقال في هذه المسألة وفي الحديث بيان ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في زوجته صفية. بنت حيي لما اهداها اليه دحية. دحية. ثم ثم رجع في هذا وان صفية

125
00:39:08.050 --> 00:39:28.050
فمن امهات المؤمنين لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها وجعل عتقها صداقها. وفيه دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد احيانا فينبه من قبل الله وان يقيض الله سبحانه وتعالى له من ينبهه الى الصواب في ذلك. كما حصل هنا. فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله

126
00:39:28.050 --> 00:39:54.300
اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريدة والنظير لا تصلح الا لك. فاسترجعها النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه جواز استرجاع الهدية للمصلحة. شريطة ان يبدل ان يبدلها بغيرها النهي عن الرجوع في الهدية هو ان يكون رجوعا محضا لحظ النفس. اما ان يكون لمصلحة واستبدلت بغيرها للمهدي. فهذا لا بأس به

127
00:39:54.750 --> 00:40:17.150
للمهدى فهذا لا بأس به وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم وفيه بساطة النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه. فوليمة عرسه صارت بهذه الصورة بسط النطعة فجاء هذا بتمر وهذا بسمن قال فحاسوا حيسا اي خلطوا هذا التمر والسمن ثم كانت هذه هي الولية

128
00:40:17.150 --> 00:40:27.150
وفيه دليل ان وليمة العرس لا يلزم ان تكون لحما او شيئا يذبح كما جاء في الحديث. اظلم ولو بشاه. فلو قدم تمرا او قدم خبزا او اي طعام اخر

129
00:40:27.150 --> 00:40:47.150
وحصل بهذا اجتماع ووليمة. فهذا كاف. اما اعتقاد كثير من الناس انه لابد من اراقة الدم بشاة او اكثر فهذا ليس بلازم اذ ليست هذه عقيقة فائدة لغوية هي ان المتزوج في اللغة يسمى عروسا يؤخذ هذا من قوله فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا والمرأة كذلك تسمى

130
00:40:47.150 --> 00:41:06.700
عروسة فان العروس يقال للرجل والمرأة وهذا مما يجهله بعض الناس فيقولون عروس وعروسة وبعضهم يقول عروس وعريس وهذا غير صحيح. مم سبحان الله ده فائدة دقيقة وذكره بالكتاب مختصر. اه لا لا وهو ما شاء الله. رجل نحسبه على خير يعني. لا بصراحة جزاه الله خيرا يعني

131
00:41:07.150 --> 00:41:24.900
عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه فيشهد معه نساؤه فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات في مروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد. الشرح في هذا الحديث

132
00:41:24.900 --> 00:41:47.050
كانت عائشة رضي الله عنها حال النساء الصحابة. وانهن كن يشهدن صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم. وحالهن انهن متنفعات. اي متلفات  تلتف الواحدة بمرطها اي بالكساء الذي عليها. ثم يرجعن الى ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد. اي من الغلس كما في بعض

133
00:41:47.050 --> 00:42:07.050
والغلس هو شدة الظلام. فدل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبادر في صلاة الفجر. وكان يبكر فيها مع ما هو معلوم انه كان يطيلها فاذا كان يبكر ويطيل ثم يخرجون في غلس. فهذا يدل على شدة المبادرة في صلاة الفجر. هم. لكنها مبادرة بعد دخول الفجر

134
00:42:07.050 --> 00:42:20.900
وطبعا ده اقوى دليل عند آآ عند مالك ثم الشافعي في ان المستحب في الفجر هو التبكير في اول الوقت بخلاف مذهب ابي حنيفة ومحمد بن حسن الشيباني وغيره ماشي

135
00:42:21.950 --> 00:42:38.400
وفي الحديث ان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كن يشهدن الصلاة في في المسجد جماعة وهذا معلوم من احاديث كثيرة. ولكن السنة للمرأة ان تصلي في بيتها فصلاتها في بيتها افضل. ولكن لا يمنعنا لا يمنعنا. نعم. ولكن لا يمنعن من

136
00:42:38.400 --> 00:42:57.150
الى الجماعة في المسجد وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميسة لها اعلام. فنظر الى اعلامها نظرة نظرة. فلما انصرف قال اذهبوا بخميصة هذه الى ابي جهم واتوني بانباجية. لا. بان

137
00:42:57.200 --> 00:43:26.650
ابي جهل. نعم. فانها الهتني انفا عن صلاتي  قوله صلى في خميصة. هي نوع من الاثواب التي تلبس في ذلك الوقت. لكن هذه الخميصة معلمة باعلام تميزها. قالت فنظر الى اعلامها نظرة اي في الصلاة. وفي هذا دليل على ان النظرة في اثناء الصلاة الى الى مقدم المسجد او الى مقدم المصلى او الى

138
00:43:26.650 --> 00:43:47.100
في ناحية لا يبطلها لكن ينقصها بحسبها قالت فلما انصرف اي من صلاته قال اذهبوا بخميصتي هذه التي هي التي فيها الاعلام. واتوني بانبجانية ابي جهل. فانها الهتني انفا عن صلاتي. والانبجانية ايضا من الاثواب المعروفة في ذلك الوقت فهذه الخميصة

139
00:43:47.850 --> 00:44:07.750
لما كان لها اعلام الهت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته فردها الى ابي جهم. لانه هو الذي اهداها. فامر ان ترد عليه. وحتى لا يقال لابي جهل كيف رد النبي صلى الله عليه وسلم هديتك؟ قال تطييبا لخاطر ابي جهم ائتوني بامبجانية تبدأ تقول ائتوني

140
00:44:08.900 --> 00:44:30.950
السلام عليكم قال تطييبا لخاطر ابي جهم ائتوني بجانية ابي جهم لانه ليس لها اعلام تلهي المصلي. ومن الفوائد في هذا انه لا بأس باستبدال الهدية من المهدي فلو اهداك انسان شيئا ثوبا او كتابا او طعاما او نحو ذلك فلا حرج عليك ان تقول خذ هذا واعطني الثاني. ولكن ليس هذا على اطلاقه

141
00:44:30.950 --> 00:44:48.400
وانما ينظر في حال المهدي. فاذا كان المهدي يفرح بمثل هذا التصرف والاستبدال فلا بأس. والا فانه نوع من السؤال المذموم التي فانه نوع من السؤال المذموم ان تطلبه ابدال الهدية. نعم. ممكن ما يكونش عنده غير الهدية هذي. نعم

142
00:44:49.950 --> 00:45:03.900
وفيه جواز اخذ المهدي هديته اذا ردها المهدي اليه اذا ردها المهدى اليه بمعنى انك اهديت شخصا كتابا ثم قال لا اريده. هو اخذه ليوم او ليومين ثم رده. فيجوز اخذها. ولا يعارض هذا ولا

143
00:45:03.900 --> 00:45:19.400
اعرض هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هيبته كالكلب يقيئ ثم يعود في قيئه. لانك لم تعد في هديتك وانما هو الذي ارجعها اليك فمحل النهي والتشويه المذموم بالكلب الذي يقيء هو ان كنت طلبتها انت

144
00:45:19.700 --> 00:45:29.700
فين قيل اذا كانت هذه الخميصة الهت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته فكونها تلهي ابا جهل من باب اولى. فكيف يرضى النبي صلى الله عليه وسلم لابي جهل

145
00:45:29.700 --> 00:45:45.150
ما لم يرضه لنفسه الجواب انه لا يلزم ان يلبسها للصلاة فربما لبسها في مكان اخر وظرف اخر. وهذا جواب واضح ليس فيه ادنى تكلف اما من كلفه بعض اما ما تكلفه بعض تكلف

146
00:45:45.800 --> 00:46:08.300
ليس في ادنى تكلف. نعم. تمام اما ما تكلفه بعض الشراح من ان ابا جاهم لعله اعمى او نحو ذلك او نحو ذلك فهذا الاصل خلافه ولم يثبت. زي مثلا ما يستدل بعض الفقهاء على ان الحائض يمكن ان تدخل المسجد لحاجة بان امرأة كانت تقيم لها حجرة في المسجد

147
00:46:08.300 --> 00:46:21.800
فاكيد هذه المرأة لا حجرة وعايشة في المسجد فهذا يعني من الادلة التي يستأنس بها في ماذا؟ في ان الحائط قد تدخل المسجد. فيأتي واحد يقول لا ممكن تكون المرأة دي بالذات لا تحيض

148
00:46:22.200 --> 00:46:38.050
اه والله بعدين اذكروا بعض الناس. فهم يذكروا احتمال بعيد يعني لماذا؟ ايوة هو بيتكلم عن ما هو ما هو عورة الرجل. فهمت مش لما الانسان في الصلاة مأمور مأمور بان هو يأخذ الزينة او يستر العورة. فهمت كده

149
00:46:38.350 --> 00:46:54.450
فاول الحديث ايه هو  لا قبلها ثم حصر الازار عن فخذه فهمت كده؟ فهو بيناقش فكرة هل الفخد عورة ولا لأ؟ يعني حسب الهزار ده كان له علاقة بالثوب اللي يلبس في لأ

150
00:46:54.600 --> 00:47:08.700
اتكلم عن العورة عموما العورة عموما فاهم ها ولم يثبت ان ابا جهل يرحمك الله. رضي الله عنه من الصحابة العميان فلا داعي لهذا. نعم. عن انس رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة رضي الله عنها

151
00:47:08.700 --> 00:47:31.050
سترت به جانب بيتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي الشرح قوله كان قرام لعائشة رضي الله عنها. القرام ستر فيه نقوش. سترت به جانب بيتها. فتأذى النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:47:31.050 --> 00:47:46.500
بهذا فقال لا تزال تصاويره تعرض علي تعرض علي في صلاتي. ثم امر ان تزال. اميطي عنا قرامك هذا ويستفاد منه انه انه يزال ما يشغل ما يشغل المصلي من روى غيرها

153
00:47:47.550 --> 00:48:08.450
وفي هذا الحديث وفي هذا الحديث مع الذي قبله حرص النبي صلى الله عليه وسلم على الخشوع في الصلاة. وهذا هو الذي نفتقده في غالبنا ويشكو من فقده اكثرنا الا وهو الخشوع في الصلاة. وينبغي للانسان بل يتأكد وقد يجب ان يأخذ بالاسباب التي تعينه على الخشوع في الصلاة. ويدفع الاسباب التي

154
00:48:08.450 --> 00:48:24.950
تذهب الخشوع المسألة لها جانبان. جانب طلب وهو ان يستجلب وهو ان يستجيب الاشياء التي تعينه على الخشوع وجانب دفع وهو ان يدفع الاشياء التي تذهب الخشوع. وفي الحديثين جانب جانب الدفع

155
00:48:25.200 --> 00:48:45.050
ينهو في الاول دفع الخميصة. وفي الثانية دفع القران  وفيه انه لا بأس بالسترة في البيت على جانبه سواء كان سواء كان لفرجة او غير ذلك. وما ورد من النهي عنه فانه محمول على المباهاة والاسراف الذي ينهى عنه نهيا من نهيا عاما. اما

156
00:48:45.050 --> 00:48:58.900
ما يحتاج الى ستر من فرجة في الجدار او نافلة فهذا لا بأس به عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم فروج

157
00:48:59.950 --> 00:49:31.900
تروج حرير فلبسه فصلى فيه. ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له. فقال لا ينبغي هذا للمتقين الشرح الفروج هو القباءة المفتوحة. وسمي فروجا. الايه  القباء الفروج هو القباء المفتوح. وسمي فروجا للفتحة التي تكون في اسفله. لعلها والله اعلم لكي يتسنى لكي يتسنى المشي بسعي

158
00:49:31.900 --> 00:49:50.850
لان الثوب اذا كان مفتوحا من اسفله فالخطى. القباء اللي انا اعرفه ان هو قباء  لا لا لا خلاص بس خلينا نعرف ان هو قباء حتى ابن تيمية ليه لما بيقول كم من زنديق في عباء وكم من صديق في قباء. قبائل اللي هو لبس الاعاجم يعني. هم

159
00:49:50.850 --> 00:50:09.850
لقباء كسرى ماشي  لان الثوب اذا كان مفتوحا من اسفله فالخطى تأخذ مداها. وهذا معروف. القبائل اللي هو بيكون على الوسط ومفتوح من الامام هو ثوب من اسفل ويكون فيه فتحة عشان الانسان يقدر يخط باليمين. اتفضل

160
00:50:10.000 --> 00:50:28.250
وهذا معروف في البستهم. اما الان فلا اظنه موجودا في البسة الرجال. قوله فروج حرير هذا يقينا كان قبل تحريمه على الرجال. والا فان والا فان الحرير محرم على الرجال سواء كان فروجا او غيره. قال فلبسه فصلى فيه ثم

161
00:50:28.250 --> 00:50:48.250
فنزعوه نزعا شديدا كالكاره له. فكرهه لما هو معلوم من طبيعة الحرير من الليونة. التي قد لا تناسب كثيرا من الناس الاسوياء. فنزعه النبي صلى الله نزعا شديدا كالكاره له. ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين. فالمتقون المؤمنون لا يلبسون هذا ولا يليق بهم ولا ينبغي. اي يتنزه عنه

162
00:50:48.700 --> 00:51:14.150
لكنه بعد التحريم صار للتقى اتقاء اتقاء تحريم. فائدة لغوية صيغة لا ينبغي في لسان الشارع يراد بها الممتنع قناعا شديدة  ان كان في امر كوني فمعناه المستحيل استحالة شديدة. وان كان في امر شرعي فيراد به التحريم تحريما شديدا. فهذه قاعدة مفيدة في هذه الصيغة

163
00:51:14.150 --> 00:51:35.000
وما كان نحوها كصيغة ما كان وما يكون في القرآن قوله سبحانه وتعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا فهذا من المستحيل الكوني. وقوله سبحانه وتعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأه. فهذا من المستحيل الشرعي اي انه يحرم تحريما شديدا

164
00:51:35.600 --> 00:51:56.150
عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من من ادم من ادم ورأيت ورأيت بلالا اخذوا اخذ وضوءا اخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورأيت الناس يبتدعون ذلك الوضوء. فمن اصاب منه شيئا تمسح به. ومن لم يصب منه شيء

165
00:51:56.150 --> 00:52:16.150
ان اخذ من بلل يده يد صاحبه. ثم رأيت بلالا اخذ عنزة فركزها. وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا. صلى الى العنزة بالناس ركعتين ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة. الشرح قوله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم اي ضربت له قبة

166
00:52:16.150 --> 00:52:33.250
من جلد قال ورأيت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اخذ الماء. ورأيت الناس يبتدئون ذلك الوضوء يبتدعون ذلك الماء فمن اصاب منه شيئا شيئا تمسح به اي تمسح بشيء من هذا الماء لانه بعد النبي صلى الله عليه وسلم

167
00:52:34.650 --> 00:52:56.800
واثاره الحسية مباركة. فكان بعضهم يتمسح به. ومن لم يصب منه شيء ان اخذ من بلل يد صاحبه حرصا منهم على الا يفوتهم شيء من هذا الوضوء قال ثم رأيت بلالا اخذ عنزة وهي ما يوضع وهو ما يوضع قبلة قبلة للمصلي. فركزها وخرج النبي صلى الله

168
00:52:56.800 --> 00:53:25.050
عليه وسلم في في حلة حمراء مشمرة وهذا لباسه في هذه القصة والحلة تكون من قطعتين. قطعة قطعة لاعلى البدن وقطعة لاسفله وليست قطعة واحدة وهي حلة حمراء. مسألة هل في الحديث دليل على جواز لبس الاحمر مع ما ثبت من النهي عن ذلك؟ الجواب اهل التحقيق حملوا هذا الحديث على ان غالب لونها احمر. فليست حمراء

169
00:53:25.050 --> 00:53:49.250
فليست حمرة خالصة كما هي الحال في بعض الالبسة. والشيء اذا كان هو الغالب ربما وصف بالغالب. مثل مثل قولنا هذا الشماغ احمر. اي الحمرة هذه غالبة ففيه حمار وبياض. وهكذا الحلة التي لبسها النبي صلى الله عليه وسلم الغالب عليها الحمرة. وفي هذا جواز لبس ما غالبه الحمرة. وليس فيه

170
00:53:49.250 --> 00:54:02.800
قاعة لبس الشماغ بل ربما نقول بسنية لبس الشماغ لان نظيره الحلة لانه نظير الحلة التي لبسها النبي صلى الله عليه وسلم لكن على كل حال لا نقول بالسنة بالسنية بل بالجواز

171
00:54:03.000 --> 00:54:24.850
مع ان البياض افضل منه. فالغترة البيضاء افضل من الشماغ الاحمر. لان البياض ورد الحث عليه في قوله البسوا من ثيابكم البياض. فان من خير ثيابكم قوله مشمرا اي عن ساقيه كما بينت كما بينته الرواية الثانية. والمعنى انه صلى مشمرا فيستفاد من هذا جواز ان يصلي الانسان مشمرا عن ساقيه. لان

172
00:54:24.850 --> 00:54:43.300
الساقين لا يجب سترهما. اذ ليسا بعورة انقل ماسورة التشمير؟ فالجواب ان يرفع ثوبه ثم يربط اما بحبل او بعضه على بعض حتى يكون مشمرا. مسألة هل هذا التشمير يعارض النهي عن كف الثوب عن كف الثوب

173
00:54:43.300 --> 00:55:08.300
في حديث ابن عباس الجواب ان ان الكفت شيء والتشمير شيء اخر. ذلك ان الكفت والتشمير يكونان في الكم ويكونان في اسفل الكم لكن الفرق في ان التشويع رفع الشيء والنهي الوارد هو ان يكف الانسان ثوبه عن من اسفله. او من اكمامه. اما التشويع فلا بأس به

174
00:55:08.300 --> 00:55:22.950
هذا الحديث ولغيره. بعض العلماء يجعل الكفت هو انك انت تجمع الثياب تجمع الثياب على عارف لما يكون واحد لابس جلابية وهو بيصلي في جمعها وهو بيركع بيركع او بيسجد. واخدين بالكم منها دي؟ اه

175
00:55:23.000 --> 00:55:35.700
فهو ده انما التشمير لأ يعني يبعد ان يكون معنا الكفت والتشمير الانسان ينهى ان هو يشمر كده في الصلاة. لأ الكفت هو انك انت تكون لابس جلابية وتجمعها عشان ما تجسمش العورة يعني. قال

176
00:55:35.700 --> 00:55:55.400
صلى الى العنزة اي جعل العنزة سترة. قال صلى الى العنزة اي جعل العنزة ما اي جعل العنزة سترة من نازل ركعتين ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة. فلا حرج على الانسان ان يمر بين يدي سترة المصلي. لان المصلي لا يملك الا من سترته

177
00:55:55.400 --> 00:56:15.150
اما ما كان بين يديها اي من اي امامها فلا بأس ان يمر بنفسه او بدابته لان هذا ليس محلا للصلاة ومن فوائد الحديث حرص الصحابة رضي الله عنهم على ضبط احوال النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فرع عن محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم لانهم لما احبوه صلى الله عليه وسلم

178
00:56:15.150 --> 00:56:29.800
ضبطوا احواله وذكروا تفاصيل دقيقة. ومن ذلك لون القبة التي ضربت له ونوعها ولباسه ولونه وكيفية صلاته صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال

179
00:56:30.500 --> 00:56:47.100
اتفضل. عن سهل بن سعد رضي الله عنه وقد سئل من اي شيء المنبر؟ فقال ما بقي بالناس اعلم به مني. هو من هو من للغابة عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

180
00:56:47.800 --> 00:57:07.800
وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل ووضع فاستقبل القبلة وكبر وقام الناس خلفه فقال وركع وركع الناس خلفه. ثم رفع رأسه ثم فرجع القهقرة فسجد على الارض ثم عاد الى المنبر ثم قرأ ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة حتى سجد بالارض فهذا شأنه

181
00:57:07.800 --> 00:57:20.900
الشرح بين سهل بن سعد رضي الله عنه مادة هذا المنبر الذي اتخذه النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل من اي شيء المنبر؟ اي ما هي مادته؟ فقال ما بقي بالناس اعلم

182
00:57:20.900 --> 00:57:40.600
به مني فالناس الذين يعرفونه انتهوا وانقرضوا ولم يبقى اعلم من سهل ابن سعد قالوا قال هو من اثل الغابة  اي خشب من اثر الغابة القريبة من المدينة في اطرافها فمادته الاثل. والاثر شجرة معروفة يصنع منه المنبر. ويصنع

183
00:57:40.600 --> 00:58:02.250
ويصنع منه اشياء اخرى. كالابواب وتسقف منه الاسقف ومنافعه كثيرة. فبين رضي الله عنه انه من اثر الغابة. ولم يبين هناك كيفيته في الصناعة. لكن بين في سياقات اخرى انه صنع على ثلاث درجات يصعدها النبي صلى الله عليه وسلم. وانه كان يقف على الثالثة صلى الله عليه

184
00:58:02.250 --> 00:58:20.950
وسلم فلما تولى بعده ابو بكر وقف على الثانية تواضعا لمقام النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يكون مساويا لرفعة لرفعة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك صاروا يرقون على الدرجة الثانية. لان المسألة مسألة تبليغ وارتفاع يراه الناس

185
00:58:22.750 --> 00:58:42.750
قال وقام عليه قال وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل ووضع فاستقبل القبلة وكبر. اي صلى وهو مرتفع على المنبر والسبب في هذا يراه الناس لانه لو صلى في مقامه لما رآه المتأخرون لكنه صلى على المنبر. وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه

186
00:58:42.750 --> 00:59:05.200
شيخ الناس في الجالية كانوا يعرفون المنبر اه. ممبر كان مكان يرتفع عليه الشخص. ليسمعه الناس وليراه الناس. كان موجود. نعم لانه لو صلى في مقامه لما رآه المتأخرون. لكنه صلى على المنبر وقام الناس خلفه فقرأوا وركعوا فقرأ وركع وركع الناس خلفه. وهو على

187
00:59:05.200 --> 00:59:25.200
ثم رفع رأسه وهو كذلك على المنبر ثم رجع القهقرة اي رجع خلفه رجع على خلفه وهو لا يزال في صلاته فسجد على الارض انه لا يمكنه ان يسجد وهو على المنبر. ثم عاد الى المنبر بعد السجود ثم قرأ ثم ركع ثم رفع رأسه. ثم رجع القهقرة حتى سجد بالارض فهذا شأنه

188
00:59:25.200 --> 00:59:41.450
وانما صنع وانما صنع ذلك صلى الله عليه وسلم ليرى الناس صلاته صلى الله عليه وسلم ومن فوائد الحديث ان ارتفاع الامام عن المأمومين لحاجة لا بأس به. والحاجة في هذا الحديث هي التعليم والمشاهدة. وفيه جواز النظر الى الامام

189
00:59:41.450 --> 00:59:56.800
اذا كان لحاجة لان السنة للمأموم في حال صلاته ان ينظر الى موضع سجوده. لكنه لو نظر الى الامام لحاجة فلا بأس بذلك. والحاجة هنا تعلم وفي هنا الحركة في الصلاة لا بأس بها

190
00:59:57.200 --> 01:00:19.550
بمقدار الحاجة وبهذا يعلم خطأ من يقول الفقهاء من الفقهاء انها تقيد بثلاث حركات. فان زاد عليها بطلت صلاته. وهذا قول ضعيف. بل التقييد بثلاث قد لا يؤدي الغرض. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثم تقدم وفتح الباب لعائشة

191
01:00:19.800 --> 01:00:36.650
وهذه وهذه اكثر من ثلاث حركات. والنصوص في هذا اكثر من ان تذكر وفي قول سهل وفي قول سهل بن سعد ما بقي بالناس اعلم به مني. جواز ان يتحدث الانسان بنعمة الله عليه بالعلم. وان هذا لا يعد من الافتخار

192
01:00:36.650 --> 01:00:53.700
التعالي على الناس فان فاذا قال انسان لا احد يعرف هذه المسألة الا انا او ما بقي احد يعرفها الا انا او ما ضبطها من الطلاب الا انا او وكان قصده دعوة الناس ليأخذوا منه فهذا لا بأس به ولا يجوز له كتمان العلم

193
01:00:54.100 --> 01:01:21.550
عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلا قوموا فلأصلي لكم قال قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم

194
01:01:21.550 --> 01:01:40.450
وصف وصففت انا واليتيم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا. فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف. الشرح كانت احوال الصحابة رضي الله عنهم ميسرة

195
01:01:40.550 --> 01:01:56.650
ليس هناك كانت احوال الصحابة رضي الله عنهم ميسرة ليس هناك رسميات كما يقال فهذا انس يقول ان جدته مليكة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له

196
01:01:56.900 --> 01:02:16.750
اي دعته ليأكل منه. فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم دعوتها. وهذه حاله صلى الله عليه وسلم حال المتواضعين يجبر خواطر اصحابه فيستفاد من هذا المشروعية اجابة دعوة الداعي. ولو كانت امرأة لفعله صلى الله عليه وسلم. فان قيل هناك فتنة فالجواب

197
01:02:16.750 --> 01:02:30.450
ان الفتنة مدفوعة باقل باقل من هذا. لكن الكلام محمول على الاصل وان الفتنة مدفوعة وليس فيه ادنى محاذير. فاذا اجاب الانسان دعوة فلا بأس به ولكن لابد من الضوابط العامة

198
01:02:30.550 --> 01:02:53.150
اولا الا يكون هناك فتنة ثانيا الا يكون هناك خلوة. وهذه الاشياء مقررة في الشريعة. لكن الحكم من حيث اجابة من حيث سوء. هو اجابة دعوة المرأة لا سيما ان كان في ذلك مصلحة لها او لاهلها هو الجواز. لان هذا ما هو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم

199
01:02:55.800 --> 01:03:15.800
ثم قال قوموا فلاصلي فلاصلي لكم. اي يصلي بهم اماما. وفي هذا فائدة مهمة تتعلق بالامامة. وهي ان الامامة وان كان يصلي لله عز وجل يصلي لغيره. بمعنى انه يراعي ما يجب ان يراعيه من حيث التطويل. وتطبيق السنن وما اشبه ذلك. اما

200
01:03:15.800 --> 01:03:35.450
فان كان منفردا فانه يصلي لنفسه. فلا حرج عليه ان يترك بعض السنن او يختصر في صلاته لان الصلاة له الان. لان الصلاة له الان  قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما

201
01:03:35.500 --> 01:04:04.300
لبس الحصير يفترش في البيوت للجلوس وشبهه  الحصيلة يفرش في البيوت للجلوس وشبهه وشبهه من قيل هل الحصير يلبس؟ فالجواب نعم. الحصير يلبس. لكن لبس كل شيء بحسبه فاذا قلت لبس فاذا قلت لبست ثوبا فمعناه اللبس المعروف. وان قلت لبست حصيرا فمعناه انك فرشته. فلبس الحصير يكون بفرشه

202
01:04:04.300 --> 01:04:19.150
والجلوس عليه والجلوس عليه. ومثله لبس العمامة ولبس الرداء قوله قد اسود من طول ما لبس. اي من طول ما افترش. لان الافتراش الكثير يغير الحصيرة. قال فنضحته بماء ونضحه

203
01:04:19.150 --> 01:04:47.150
وبالماء ونضحوا بالماء لا يزيل السواد لكنه يلينه. لان الحصيرة اذا اتاه الماء فانه يلين. لان اصله من النخل فيلين ويسهل الجلوس عليه والسجود عليه قال يا نسر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا. فكانوا ثلاثة صفوف

204
01:04:47.150 --> 01:05:08.750
الامام وانس واليتيم والعجوز وراءهم. وهي جدته كما هو ظاهر السياق ففي الحديث جواز مصافة الصبي وفيه ان موقف المرأة يكون وراء رجال مطلقا. سواء كانت ذات محرم او غيرها. فلو صلى الانسان بزوجه او بامه او باخته فليس لها

205
01:05:08.750 --> 01:05:29.100
موقف معه. وانما موقفها خلفه. ولو كان رجل وامرأة فيكونان صفين. الرجل في المقدم والمرأة في المؤخر وفيه جواز الاخبار عن الام او الجدة بانها عجوز. لكن ان عد هذا من العقوق او من سوء الادب فينهى عنه من هذا الباب. ثم هناك فرق بين الاخباء

206
01:05:29.100 --> 01:05:52.500
بين الاخبار والمناداة فالاخبار بابه اوسع. فيخبر الانسان عن امه او عن جدته بانها عجوز. لكن لا يقول لامه او جدته تعالي يا لان المناداة امرها يختلف عن الاخبار. ومثل هذا بالنسبة للرجل فيقال الشايب. وفيه جواز الجماعة في النافلة وفيه انه

207
01:05:52.500 --> 01:06:09.750
اكلوا الطعام ثم صلى بهم وفي حديث عتبان ابن مالك وفي حديث عتبان ابن مالك انه صلى اولا ثم اكل الطعام. والحكمة في التفريق من ذلك في ذلك واضحة. وهو انه صلى الله عليه وسلم بدأ بما جاء من اجله. فلما جاء في هذا الحديث

208
01:06:09.750 --> 01:06:28.100
للطعام بدأ به ثم تصدق عليهم وصلى بهم وفي حديث عتبان دعا وفي حديث عتبان رضي الله عنه. دعاه ليصلي في بيته ليكون مكانه مصلى له فبدأ بالصلاة ولكل مقام ولكل مقام مقال

209
01:06:29.200 --> 01:06:49.200
فائدة لغوية في قوله والعجوز من ورائنا دليل على خطأ لغوي يرتكبه بعض الناس. حيث يقال لرجل عجوز وللمرأة عجوزة وهذا خطأ فالعجوز هي للمرأة. قال الله سبحانه وتعالى قالت يا ويلتا ائجد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا. ان هذا

210
01:06:49.200 --> 01:07:01.900
قال شيء عجيب عن عائشة تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها قالت طبعا في الحديس السابق يا شباب فيه فائدة نفيسة جدا انا قيدتها من جملة احاديث الفلاح

211
01:07:02.150 --> 01:07:16.900
وهدي النبي صلى الله عليه وسلم هو انه اذا جاء لامر بدأ به يعني مثلا انت الان اتيت لهذا المخيم لغرض اصيل ما هو؟ هو مثلا انك يعني احنا نقرأ آآ كتاب مختصر البخاري كاملا

212
01:07:17.000 --> 01:07:31.950
تمام؟ فهذه الغاية هي التي ينبغي ان تقدم على كل شيء فمثلا اذا اذا يعني حصل اي ظرف فاضطررنا لالغاء اشياء من البرنامج فينبغي ان نحافظ على هذا الامر قبل كل شيء

213
01:07:32.450 --> 01:07:45.750
شف النبي صلى الله عليه وسلم دعي ليصلي وليتغدى فبدأ قال بالصلاة. احنا اتينا لماذا؟ للصلاة. نبدأ بالصلاة وبعد كده نفعل يعني الاكل او او الجلسة او اي شيء. وانا احب هذا

214
01:07:46.400 --> 01:07:56.400
انا مثلا ذهبت الى مكان لاعطي الكلمة او لاعطي درسا. طلب مني بعض الناس ان احنا نجد جلسة او نتغدى لأ. انا اتيت للدرس اذا تبقى وقت بعد الدرس ممكن نتغدى او

215
01:07:56.400 --> 01:08:15.200
ونجلس ونتكلم. انما لا يصح ابدا انك انت فاجعل ما اتيت له آآ في اخر الوقت. هنا بصراحة من الاحاديث العظيمة جدا  نعم لا في لا لا رواية تانية رواية تانية ان هو بدأ بدأ بالصلاة

216
01:08:15.900 --> 01:08:42.250
ليصلي له. لأ في حديث في حديث اتى ليصلي في المسجد حديث اتبان. ايوة. فقال فدعي للطعام قال لأ. يعني صلي ثم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي. واذا

217
01:08:42.250 --> 01:09:14.950
قالت مساك الله بالخير ورجلاي في قبلته  ها فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. وعنها رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي بينه وبين القبلة على فراش اهله اعتراض الجنازة

218
01:09:15.750 --> 01:09:42.200
الشرح في هذان الحديثين بينت عائشة رضي الله عنها انها كانت تنام بين يدي رسول الله تكلمك. نعم يعني مثل الجنازة. اعتراض الجنازة! كده. يعني لا توضع هكذا صح صح. بيسأل عن انهو حديث؟ صح. قاعد تاني كده زاهر الموضع اللي بيسأل عنه. الشيخ يسأل عنه انه كانت تنام بين امام النبي صلى الله عليه وسلم اعتراض الجنازة. معترضة وشوف يا عمر يا حبيبي

219
01:09:42.200 --> 01:10:05.600
يعني ان عائشة رضي الله عنها تنام هكذا والنبي صلى الله عليه وسلم هكذا زي ما انت بتصلي الجنازة بيكون امامك النعش وانت تصلي امامه  ماشي  الشرح في هذين الحديثين بينت عائشة رضي الله عنها انها كانت تنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول ورجلاي في قبلته اي ممتدتان

220
01:10:05.600 --> 01:10:25.600
اذا سجاد غمزاني حتى تكف رجليها ليسجد. لان المكان ضيق لا يتسع للمصلي والنائم. قالت واذا قام بسطتهما ففي فهي رضي الله عنها بين قبض وبسط فاذا احتاج الى مكان اذا فاذا احتاج الى مكان السجود قبضته واذا قام بسطته ثم قبضته واذا قام بسطته ثم

221
01:10:25.600 --> 01:10:48.700
بنفسها فقالت بين قبض وبسط فاذا احتاج الى الى مكان السجود قبضته. واذ قبضت واذا قام بسطت. جزاكم الله خير. ثم اعتذرت بنفسها قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. فهذا عذر لغمز النبي صلى الله عليه وسلم لها. لانه لو كان هناك مصابيح لامكن ان

222
01:10:48.700 --> 01:11:05.300
لا يمكن ان تعرف انه الان يحتاج الى السجود فترفع رجليها مع انها نائمة رضي الله عنها ففي الحديث انه لا بأس بالاضطجاع امام المصلي وان هذا لا يعد مخلا في صلاته لا سيما الاضطجاع غير المرور

223
01:11:06.050 --> 01:11:18.700
لا سيما مع ضيق المكان وفيه جواز الحركة من المصلي للحاجة وذلك في غمز النبي صلى الله عليه وسلم لها. وقد اخذ بعضهم ان مس المرأة لا ينقض الوضوء. لكنه ليس بصريح في ان

224
01:11:18.700 --> 01:11:36.700
مسها مسا مباشرة وان كان الراجح هو ان مس المرأة لا ينقض الوضوء. لا سيما في مثل هذه الحال اذ لا شهوة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فين قيل؟ فلماذا لم تصل عائشة رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم

225
01:11:36.950 --> 01:11:51.900
الجواب هذا من التكلف ولا ندري اذ ربما انها تصلي في اخر الوقت او انها قد صلت قبل ان تنام او تكون معذورة لا صلاة عليها وهذه قضية عين لا يتفرع عليها حكم

226
01:11:52.400 --> 01:12:06.050
في رواية بس ده حديث تاني اللي هو لما كان لما آآ ان كفها وقعت على رجليه منصوبتين وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك نعم. بس هو يقصد ان هي ان ده مش في الحديث ده

227
01:12:06.100 --> 01:12:19.400
عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحرر في مكان السجود. الشرح في هذا الحديث يبين انس

228
01:12:19.450 --> 01:12:39.450
رضي الله عنه حالهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاتهم. وانهم كانوا يصلون. وكان احدهم يضع طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود. فيبسط طرف ثوبه قيل يسجد عليه فدل على فدل هذا على جواز ان يبسط الانسان طرف ثوبه او طرف ردائه ليسجد عليه اما لشدة الحر او لخشونة الارض او نحو ذلك من

229
01:12:39.450 --> 01:12:59.450
الغراب وظاهر الحكم انه لا فرق بين ان يكون طرف الثوب متصلا بالانسان او منفصلا عنه. بمعنى ان الانسان ربما بسط ثوبه الذي يلبسه وقد يبسطه طرف وقد يبسط طرف ثوبه الذي لا يلبسه كان يكون بجانبه والفقهاء رحمهم الله يفصلون بين المتصل

230
01:12:59.450 --> 01:13:15.750
المنفصل لكن الظاهرة والله اعلم عدم التفصيل لا سيما مع الحاجة نعم. وفي الحديث ايضا حرص الصحابة رضي الله عنهم على الصلاة مع شدة الحر. ففرق بين دي فائدة سبحان الله. ففرق بينهم وبين كثير من

231
01:13:15.750 --> 01:13:35.750
في وقتنا الحاضر الذين ربما تركوا الصلاة في المساجد بدعوى ان الحرى شديد. واذا اتى الشتاء لم يخرجوا من شدة البرد. فكأنهم يعبدون الله سبحانه وتعالى على حسب رغباتهم على حسب اهوائهم ورغباتهم. وهذا خلاف ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم في انهم يعبدون الله سبحانه وتعالى في المنشط والمكروه

232
01:13:35.750 --> 01:13:45.750
نعم. وعنها رضي الله عنه انه سئل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم. الشرح في هذا الحديث بيان امر اخر وهو ان النبي صلى الله عليه

233
01:13:45.750 --> 01:13:55.750
كان يصلي في نعليه ويقال في الصلاة في النعلين كما قيل في الصلاة في الخفين او لان انس رضي الله عنه كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسأل مثل هذه

234
01:13:55.750 --> 01:14:09.500
اسئلة كما كانت تسأل عائشة عن الغسل مثلا ما يخص او ما يخص الرجل مع اهله تسأل عائشة ما يخص مثلا الرجل مع خادمه او الامور التي يراها الخادم يسأل عنها انس رضي الله عنه

235
01:14:09.500 --> 01:14:24.850
ويقال في الصلاة في النعلين كما قيل في الصلاة في الخفين او مما يستر القدم مما يمسح مما يمسح عليه. ان الانسان بحسب الحال ان كان لابسا للنعلين فانه يصلي فيهما ولا يشرع ان يتقص ان يتقصدن خلعهما

236
01:14:25.850 --> 01:14:45.700
وان كان قد خلع نعليه فلا يتقصد ان يلبسهما ليصلي فيهما فالسنة ان يصلي حسب الحال. وهذا الامر كان متيسرا لما كانت لما كانت وهذا الامر كان متيسرا لما كانت المساجد على طبيعتها الاولى مفروشة برمل او بالحصباء او ما شابه ذلك لكن الان لكن الان تغيرت الحال

237
01:14:45.700 --> 01:15:05.850
وصارت المساجد تفرش بهذا الفرش التي تتأثر بادنى شيء يأتيها فتتأثر بالنعال اذا لبست ومشي عليها بها لا سيما ان كثيرا من الناس لا يراعي نظافتها فيدخل بنعليه على هذه الفرش التي تتأثر بسرعة. فلذلك كان لا ينبغي الصلاة بالنعلين مع هذه الفرش المفروشة حتى لا يكون ذلك

238
01:15:05.850 --> 01:15:25.850
سببا في تساهل الناس وتلويثها والقاعدة الشرعية تقتضي ذلك لان درع المفاسد مقدم على جلب المصالح فالصلاة بالنعلين مصلحة لكن ما يكتب عليها من مفسدة بسبب جهل الناس او تساهلهم يدرأ يدرأ ولكن يمكن للانسان ان يصلي في نعليه في بيته وتحصل بذلك السنة او ان كان

239
01:15:25.850 --> 01:15:50.750
واحب ان يظهر السنة امام رفاقه فانه يصلي بنعليه عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه انه بال ثم توضأ ومسحه على خفيه ثم قام فصلى فسئل فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا فكان يعجبهم لان جريرا كان من اخر من اسلم. لان بعض الناس يقول ان ان

240
01:15:50.750 --> 01:16:10.750
هذا المسح على الخفين نسخ باية آآ غسل الرجلين في المائدة لان المائدة من اواخر السور التي نزلت. فاعجبهم ان الذي روى هذا هو جرير وهو اصلا اسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باربعين يوما. فهمت كده؟ فكان يعني يعجبهم هذا الحديث لماذا؟ لانه قطع النزاع

241
01:16:10.750 --> 01:16:28.800
هل اية المائدة نزلت؟ فنسخت المسح على الخفين ام لا   الشرح هذا الحديث من احاديث المسح على الخفين وكان الصحابة يعجبهم حديث جرير ابن عبد الله والسبب في هذا ان جرير رضي الله عنه كان متأخرا كان متأخر الاسلام. فما رواه يعتبر

242
01:16:28.800 --> 01:16:48.850
في هذه المسألة فلا نسخر المسح على الخفين باية المائدة المتأخرة لا يبغى. والتي ذكر الله سبحانه وتعالى فيها غسل الرجلين وارجلكم الى الكعبين فاذا اية المسح فاذا اتى المسح بعد اية المائدة فانه يرتفع ما قيل من النسخ ويبقى الحكم ثابتا فلذلك كان يعجبهم هذا الحديث هذا الحديث لانه يدفع قول

243
01:16:48.850 --> 01:16:58.850
من قال انه منسوخ فالمسح على الخفين محكم ثابت لا اشكال عليه. عن عبدالله بن مالك بن عن عبدالله بن مالك بن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله

244
01:16:58.850 --> 01:17:17.450
على نفس المكان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه صلى الله عليه وسلم. الشرح نعم الجلد في بعض بعض العلماء يعني قصره على الخف ويبقى بعضهم عداه الى الجورب اللي هو الشراب

245
01:17:19.150 --> 01:17:40.250
نعم في خلاف في ذلك. بعض العلماء اجاز يعني قاسي الشراب اللي هو الجورب على الخف. من الجلد. اتفضل. الشرح قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفرج بين يديه اي في السجود. فيجافي عضديه ويبالغ فيجافي عضديه ويبالغ في ذلك. حتى يبدو بياض ابطيه وذلك من شدة

246
01:17:40.250 --> 01:17:55.050
بين العضوين فدل هذا على ان الابط ليس بعورة سواء كان في الصلاة او في غير الصلاة فبدوه وظهوره لا يعتبره ناقضا لها. ففي حديث مشروعية مبالغة في المجافاة بين العضدين ولكن هذا للامام والمنفرد

247
01:17:55.150 --> 01:18:09.800
اما المأموم فانه لا يجافي المجافاة التي تؤذي من بجواره لان المصافاة مقدمة على مثل هذا. فائدة قوله في اسم راوي عبدالله بن الواحد بيعمل ايديه بهذا الشكل ويبالغ فيه جدا في ضيق بجواره

248
01:18:10.500 --> 01:18:28.100
سلام عليكم. فائدة قوله في اسمراوي عبدالله ابن مالك عبد الله ابن مالك ابن بحينة ابوه مالك وبحينة ليس جده. ليس جده. وانما سبحان الله لسة زاهر بيقول لي يعني شف هذا

249
01:18:28.300 --> 01:18:38.250
هذا الشرح مختصر ومع ذلك يهتم بالفوائد الدقيقة دي. هم. يعني انا سبحان الله انا كنت منتظر ان هو بعد ما يخلص اقول لكم لماذا كلمة ابن ذكرت فيها الالف

250
01:18:38.650 --> 01:18:51.250
ان كلمة الابن لو الانسان نسب الى ابيه محمد ابن عبدالله بتحذف فلماذا اتت هنا فكنت لسة في في نيتي ان بعد ما هو يخلص اذكر الفائدة سبحان الله وذكرها

251
01:18:52.000 --> 01:19:14.450
شرح جميل بصراحة. اتفضل وبحينة وبحينة ليس ليس جده. وانما هي امه فهو رضي الله عنه نسب الى ابيه ثم نسب الى امه. ولذلك فاننا نلاحظ ان ان الف ابن ان الف ابن الثانية مثبتة. والف بن الاولى غير مثبتة. لان الف بن الف

252
01:19:14.450 --> 01:19:32.950
انما تحذف خطا بين الاب وابنه اما بين الاب والام مثلا فلابد من اثباتها ومالك من منونة وذلك حتى يفصل بين الرواية اسمه اسماعيل ابن علية. نسب الى امه يأتي هكذا برضو ابن

253
01:19:33.950 --> 01:19:47.050
مم. وذلك حتى يفصل بين مالك وابن يعني هو يقصد في الحالة بتاعتنا دي اللي هو عبدالله بن مالك بن بحينة اه فهمت تمام؟ صح احسنتم يا شباب. ما شاء الله عليكم

254
01:19:47.400 --> 01:19:57.400
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا

255
01:19:57.400 --> 01:20:14.750
تخفروا فلا تغفروا الله في ذمته  الشرح هذا هو الضابط في من كان منا وكان مسلما. ومن صلى صلاتنا اي الصلاة اي الصلاة المعروفة. واستقبل قبلتنا القبلة المعروفة واكل ذبيحته

256
01:20:14.750 --> 01:20:34.750
التي نستحلها بشرطها الشرعي فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تخفوا الله في ذمته. اي لا تخونوا الله وتنقضوا ذمة الله عز وجل وهذا الحديث اصل في معاملة الناس بالظاهر. لان الصلاة واستقبال القبلة واكل الذبيحة امور ظاهرة قد يفعلها الانسان وباطنه خلاف ذلك. لكن نكتفي

257
01:20:34.750 --> 01:20:49.700
وهذا الحديث اصل من احاديث كثيرة في معاملة الناس بالظاهر. نعم. عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سأل انه سئل عن رجل طاف بالبيت العمرة ولم يطف بين الصفا والمروة. ايأتي امرأته؟ فقال

258
01:20:49.800 --> 01:21:09.800
قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة سئل ابن عمر عن هذا الرجل الذي طاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة. فكان جوابه هذا هذا الجواب المسدد. قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلفه

259
01:21:09.800 --> 01:21:27.600
في المقابر ركعتين وطاف بين الصفا والمروة. وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وهذا الجواب لا نقاش فيه. فبين في هذا السائل ان النبي صلى الله ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذه الاشياء فيفهم من هذا الجواب انه لا يجوز لاحد ان يأتي اهله الا بعد العمرة. وان

260
01:21:27.600 --> 01:21:42.600
بالبيت ليس كافيا في التحلل. وهذا الذي قاله ابن عمر رضي الله عنهما هو الصحيح في هذه المسألة. وان الانسان لا يتحلل من عمرته الا بعد ان يطوف ويسعى اللقاء يقصر وليس للعمرة تحلل اول وثان

261
01:21:44.150 --> 01:22:10.550
قوله ولم يطف بين الصفا والمروة. ما بين الصفا والمروة يكون سعي لكن السعي طوافه عمل له باب اللي هو واتخذه من مقام ابراهيم مصلاه نعم  لكن السعي طواف لان الطواف في اصله التردد بين الشيء. والسعي تردد بين الصفا والمروة. وقد سمى الله سبحانه في كتابه السعي طوافا في

262
01:22:10.550 --> 01:22:30.450
ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم وفي الحديث انه ينبغي للمفتي وللمسئول ان يجيب بالدليل. في ذكر النص في ذكر النص من كتاب او من الكتاب او السنة. فان لم

263
01:22:30.450 --> 01:22:48.750
نص في كتاب او سنة فانه يأتي بما يكون قريبا من ذلك. لان من المسائل ما يكون اجتهادا او قياسا فيقرن هذا بما يقرن الحكم من كتاب او سنة. ولذلك ذكر العلماء انه ينبغي للمفتي ان يفتي بلفظ النص من كتاب او سنة

264
01:22:49.850 --> 01:23:09.650
فلو سأل انسان وقال عندي ارض فيها زرع وقد اخرجت وقد اخرجت. فهل فيها زكاة؟ فالجواب واتوا حقه يوم حصاده واول او تقول قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر

265
01:23:10.200 --> 01:23:30.200
او نحو ذلك من الادلة التي تناسب المقام. وهذا احسن من قولك مثلا في السؤال السابق عن الزكاة. الزكاة واجبة وهي احد اركان الاسلام. واذا تركت يخشى عليك من العقوبة فهذا صحيح لكنه كلام طويل. والدليل احكم واخصر واوضح وابن عمر رضي الله عنهما معروف بتعظيمه للسنة

266
01:23:30.200 --> 01:23:43.750
واحتفائه باقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وقوله في الحديث وصلى خلف المقام ركعتين لعل هذا هو الشاهد في الحديث لكتاب الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف المقام ركعتين وهاتان الركعتان سنة

267
01:23:43.750 --> 01:24:03.750
مؤكدة فلو تركهما الانسان فلا حرج عليه وعمرته تامة الا انه فاتته السنة. عن ابن رضي الله عنهما قال لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصلي حتى خرج منه فلما خرج اللي فوق يا شباب هو

268
01:24:03.750 --> 01:24:16.850
في الحديث ولكن عشان تكون فاهم اللي هو او كان عثريا اثريا يعني النبات اللي هو آآ له عروق يشرب من الارض ولا او يشرب من المطر ولا يحتاج لا تتكلف

269
01:24:16.900 --> 01:24:29.650
آآ في سقيه او في جلب الماء اليه اه يعني مش لا لا تتكلف في ساقيها اما لانه يضرب بعروقه فيشرب من الارض او ان هو يشرب من المطر ماشي

270
01:24:30.600 --> 01:24:45.850
ايوة صحيح اتفضل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصلي حتى خرج منه. فلما خرج ركع ركعتين في في قبل الكعبة

271
01:24:45.850 --> 01:25:05.850
وقال هذه القبلة الشرح قوله دعا في نواحيه كلها اي في نواحي البيت قوله ولم يصلي حتى خرج منه اي لم يصلي في الكعبة هكذا ذكر ابن عباس رضي الله عنهما ان ابن عباس لم يدرك هذا انه لم يكن معه في تلك في تلك الواقعة وبلال رضي الله عنه اثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة

272
01:25:05.850 --> 01:25:22.850
والمثبت مقدم على النا في لا سيما ان بلال رضي الله عنه معهم وشهد ما حصل وعليه وشهد ما حصل وعليه فيسن للانسان ان يصلي في الكعبة كما يسن ان يصلي في غيرها. ويمكن الان للانسان ان يصلي في الكعبة بيسلم

273
01:25:22.850 --> 01:25:40.600
وسهولة وذلك داخل داخل حجر الذي يسمى الحطيم فاذا دخل وصلى فيه فانه يعتبر قد صلى داخل الكعبة لان الحطيم من الكعبة. قوله هذه القبلة اي هذه القبلة التي امرتم باستقبالها في

274
01:25:40.600 --> 01:25:53.150
كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلو صلى احد الى غيرها فصلاته مردودة عليه. لانها على خلاف امره لانها على خلاف امر الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم

275
01:25:53.400 --> 01:26:07.950
يمكن الانسان ان يصلي ده التركيب الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو نحو نحو بيت المقدس ست عشرة شهرا

276
01:26:08.100 --> 01:26:31.600
ايوة ستة ستة عشر شهرا. تقدم وبينهما مخالفة في اللفظ. هم. تقدم يعني الحديث ده تقدم وفيه فرق هنا ها اتفضل هذا الحديث تقدم وبينهما مخالفة في اللفظ. عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به. فاذا اراد

277
01:26:31.600 --> 01:26:54.500
نزل فاستقبل القبلة الشرح جابر رضي الله عنه يبين ما هنا ما كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام من صلاته على راحلته. فيقول حيث توجهت به يعني بذلك انه الى الجهة التي تتوجه اليها اليها راحلته ان كانت الى القبلة او كانت الى غير القبلة. وهذا انما يكون على راحلة التي في السفر خاصة اما في

278
01:26:54.500 --> 01:27:13.550
في البلد فانه لا يفعل ذلك وكذلك هو في غير الفريضة. لقول جابر فاذا اراد فريضة نزل فاستقبل القبلة. فالصلاة على راحلة المسافر سنة ينبغي احياؤها فيصلي ما شاء اما نفلا او مطلقا او يصلي صلاة معينة كركعتي الضحى او الوتر او ما شابه ذلك

279
01:27:13.550 --> 01:27:29.750
وهذا ممكن الان بالسيارة كما هو ممكن في الرواحل القديمة غالوا الانسان وقته في سفره بالصلاة واستثنى شيخنا ابن عثيمين رحمه الله السائق لانه لو صلى وهو يسوق فربما انشغل بصلاته عن القيادة لانه ربما

280
01:27:29.750 --> 01:27:43.300
اومأ بسجوده حتى غاب من ملاحظة الطريق. وعلى كل حال فغير السائق له ذلك. الصلاة على الراحلة لابد لها من شرطين. الاول ان تكون في السفر الثاني ان تكون في غير الفريضة

281
01:27:44.150 --> 01:27:55.200
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابراهيم راوي عن علقمة راوي عن ابن مسعود لا ادري. زاد او نقص. فلما سلم قيل

282
01:27:55.200 --> 01:28:19.850
يا رسول الله احدث في  حدث في الصلاة شيء قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا. فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم. فلما اقبل علينا في وجهه قال انه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به. ولكن انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني

283
01:28:19.850 --> 01:28:38.000
واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى. فليتحرى الصواب. فليتم عليه ثم يسلم ثم يسلم ثم يسجد سجدتين. الشرح هذا حديث من احاديث السهو التي وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم ومن رحمته

284
01:28:38.000 --> 01:28:50.600
الله سبحانه وتعالى بعباده ان السهو في الصلاة بزيادة او نقصان لا يبطل الصلاة وانما يفعل الانسان ما جاءت به السنة من سجدتي السهو السهو اما قبل السلام او بعده

285
01:28:50.750 --> 01:29:01.600
ولو ان الصلاة تبطل بذلك لكان في ذلك مشقة على المصلي ومن خلفه ان كان اماما. لانه اذا بطلت الصلاة فيلزمهم جميعا اعادتها وربما كانوا قد شارفوا على الانتهاء منها

286
01:29:01.950 --> 01:29:21.950
وفي هذا الحديث حصل سهو من النبي صلى الله عليه وسلم لانه بشر كما قال عن نفسه انما انا بشر مثلكم. انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وهذا عام. فاذا نسي النبي صلى الله عليه وسلم فقد امر الصحابة ان يذكروه. لا سيما فيما يتعلق بالصلاة. فلما نبه بعد فلما نبه بعد الصلاة

287
01:29:21.950 --> 01:29:40.550
ثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم. لقوله واستقبل القبلة قوله واستقبل القبلة لانه عندما انصرف من صلاته استدبر القبلة. ولما نبه ولما نبه عاد فاستقبلها وسجد سجدتين ثم سلم. والحديث صحيح او قريب من

288
01:29:40.550 --> 01:30:00.000
انه سجد سجدتين ثم سلم ولم يتشهد مرة ثانية. وهذا هو المحفوظ الصحيح في هذه المسألة. وانا سجدتي السوء لا تشهد لا تشهدوا. لا تشهدوا. لا تشهد مع معهما. خلافا لما ذهب اليه البعض من انه يتشهد ثم يسلم. ويذكرون في هذا حديثا لكنه غير محفوظ

289
01:30:00.000 --> 01:30:22.050
وصواب ما دل عليه في ما دل عليه هذا الحديث وامثاله من الاكتفاء بسجدتي السهو وعلى قولهم انه يتشهد سيكون في الصلاة ثلاث تشهدات ثلاثة تشهدات فلما اقبل علينا بوجهه قال انه لو حدث في الصلاة شيء لن نبأتكم به. وهذا كان في زمن التشريع لانهم قالوا لا ندري زاد او نقص. اي هل هذه الزيادة

290
01:30:22.050 --> 01:30:43.500
نقص تغير في الصلاة او انه سهو. وتبين انه سهو ونسيان ثم اعطى القاعدة في ذلك. واذا شك احدكم في صلاة فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين. وهذا علاج نبوي للشك في الصلاة ان يتحرى الصواب. فيتأمل في قرينة الحال ويطلب الشيء الذي

291
01:30:43.500 --> 01:31:03.750
ليكون قريبا من الواقع. وهذا شيء قلبي. فاذا تحرى وجعل صلاته اربعا فانه يأخذ بهذا الراجح وسجود السهو مع التحرر يكون بعد السلام. فانتحرها ولم يتبين له شيء او تساوت الامور عنده فانه يبني على اليقين. كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري

292
01:31:03.750 --> 01:31:13.750
رضي الله عنه فتبين بذلك ان البناء على يقين ليس هو التحري للصواب خلافا لمن قال ان معنى قوله فليتحرى الصواب اي يبني على اليقين فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر حكمين

293
01:31:13.750 --> 01:31:33.750
غير ما يترتب عليهما في الحكم هنا التحري ويترتب عليه ان يسجد بعد السلام. والحكم الثاني ان يبني على اليقين ويترتب عليه ان يسجد قول السلام. واليقين هو الاقل فاذا شك هل صلى ثلاثا او اربعا؟ فنقول اجعلها ثلاثة. لانه هو اليقين. فان قال لا ادري اربعا او خمسة فنقول اجعلها اربعة. وان شك هل

294
01:31:33.750 --> 01:31:49.500
هي الثانية او الثالثة او الرابعة وهذا ممكن. فان الانسان احيانا يلبس عليه في صلاته. لان الناس مشغولون وشاغلوا الدنيا استولت عليهم. فهذا نقول له ان يبني على اليقين وهو الاقل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

295
01:31:50.400 --> 01:32:01.150
كلمة يا ابني معناها ان هو يقول يا ترى انا صليت ثلاثة ولا اربعة؟ ايه هو الاكيد فيهم؟ انه صلى ثلاثة صح فهو يبني على انه صلى ثلاثة فيجيب الرابعة

296
01:32:01.350 --> 01:32:27.500
انت فهمت العكس انت فهمت ان يا ابني معناها انه يصلي الى ان يبلغ الرابعة  لأ هو شاكك هو شاكك صلى اربعة او ثلاثة المصلى اربع اقسام. ايوة انه يبني على الاقل؟ فاهم؟ لانه يقينا صلى تلات ركعات صح؟ فالاربعة متردد فيها في قدر ان هو صلاها. تلاتة. يعني لو

297
01:32:28.400 --> 01:32:59.150
السريعة ايوة ايوة صحيح يلا يلا بسرعة شوية يا شباب ها نعم  ما فهمتش علي صوتك شوية. اه لا هو كل مرة اذا شك يبني على على اليقين. ايه اه ممكن يكون عنده وسواس. هذا الوسواس ده مشكلة بقى. يعني بيأتي الانسان في الطهارة احيانا وفي عدد الركعاته انه في في تكبيرة الاحرام

298
01:33:01.100 --> 01:33:17.600
الشك بس يأتي الاول. اه نعم. ايوة اه يسجد   اتفضل. وفي الحديث من الفوائد العامة ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر ينسى كما ينسى الناس خلافا لمن غلى في هذا الجانب ومنع يعني كثير من الناس يجعل توقيره للنبي صلى الله عليه وسلم

299
01:33:17.600 --> 01:33:39.150
في امور ليست هي من باب التوقير ولا التعظيم. ولو كانت توقيرا لذكرت يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينسى ولا يمكن ان يخطئ في اجتهاده. كيف ربنا سبحانه وتعالى قال عفا الله عنك لما اذنت لهم وقال عبس وتولى ان جاءه الاعمى وقال ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثقل في الارض وقال وتخفي في نفسك ما الله مبديه وقال يا ايها

300
01:33:39.150 --> 01:33:53.550
النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ امر عادي جدا ما فيهوش اي مشكلة يعني ابراهيم عليه السلام استغفر لابيه والله نهاها. ونوح عليه السلام يعني قدم مقدمة لعله يريد ان يشفع لابنه او يستغفر. قال رب ان ابني من اهلي ربنا قال

301
01:33:53.550 --> 01:34:13.550
اني اعظك ان تكون من الجاهلين. امر عادي يعني. فاقصد اقول ان الانسان يعني توقيره للانبياء لابد ان يكون تابعا فيه للشرع. والا هذا سيحمله على تحريف الايات كما فعل بعض الناس ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال ما تقدم من ذنبه وذنب ادم وما تأخر وذنب ذريته. هذا يذكر في كتب التفسير

302
01:34:13.550 --> 01:34:23.550
لماذا؟ لان كلمة ليغفر لك هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. فهو قال لا يمكن ان يقع من النبي صلى الله عليه وسلم ذنب. طب انت من اين من اين اتيت بهذه

303
01:34:23.550 --> 01:34:43.550
في هذه القاعدة هل عندك نص يدل على ذلك؟ لأ. طيب هل ستضطر في في المقابل ان تفعل ماذا؟ كل ما تأتي الايات استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات تقول ليس والمخاطب. ذنبه ذنب ذريته. ذنب كذا. لماذا؟ انت لا تحتاج الى هذا. بالعكس ان يكون النبي من الانبياء يقع منه ذنب فيعلمنا الله كيف نستغفر

304
01:34:43.550 --> 01:34:57.000
كما استغفر الانبياء هذا هو الاصوب. ابن تيمية له بحث نفيس جدا في اثر يعني اثر هذا الامر على المؤمن ان الله سبحانه وتعالى علمنا به كيف نستغفر كيف نتوب فيه

305
01:34:57.050 --> 01:35:17.100
آآ تفسير الاية الكريمة اول كتاب تقريبا شرحته من تراث ابن تيمية على الانترنت او تاني كتاب تقريبا. اسمه اول كتاب اسمه تفسير الاية الكريمة بعد كتاب العبودية هذا الكتاب نفيس جدا تكلم فيه عن لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. يونس عليه السلام. وكيف ان الله سبحانه وتعالى اجتباه وان توبة الانسان قد تكون سبب في علو درجته

306
01:35:17.100 --> 01:35:31.500
بالايمان والعمل الصالح. فما هو المنقص في ذلك نعم طبعا طبعا ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى اقصد اقول ان يشوف واحد يتكلم يقول النبي لا يمكن ان ينسى. طب ليه

307
01:35:31.950 --> 01:35:55.300
ما اللي فيها انه اي انسى عادي امر امر عادي جدا شيخ اسلام عنده اسلام. مين اسلام؟ اتفضل   النبي النبي النبيون ثبت انهم لا يقرون على خطأ. هذه خاصتهم. يعني انهم لو صدر منهم خطأ فان الله لا يقرهم على ذلك. لابد ان يأتي استغفارهم

308
01:35:55.300 --> 01:36:05.300
لو انت تتبعت في القرآن اي نبي من الانبياء ذكر له ذنب لابد ان يذكر معه استغفار. مثلا ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا. طبعا ادم يعني سواء قلنا ان هو نبئ

309
01:36:05.300 --> 01:36:15.250
بعد ذلك او لم ينبأ المهم ان قال ربنا ظلمنا انفسنا. الله اكبر الله اكبر. نوح عليه السلام قال ربي اني بنا من اهلي وان وعدك لحق. اللي هو بعد كده قال والا تغفر لي وترحمني واكن من الخاسرين

310
01:36:15.400 --> 01:36:28.150
وقيس بعد ذلك موسى وكذلك يونس عليه السلام وداود ظن داود انما فتناه ربه. سليمان ربي ربي اغفر لي وهب لي ملكا. يرحمك الله يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

311
01:36:28.900 --> 01:36:37.800
طيب خلاص نقي ايه واقف هنا الحديس كام ؟ في الحديس متين خمسة وستين. خلينا واقفين عند خمسة وستين عشان صلاة المغرب والحمد لله رب العالمين