1
00:00:07.000 --> 00:00:20.200
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو المجلس التاسع من كتاب انا مختصر البخاري. اتفضل يا احمد

2
00:00:20.750 --> 00:00:40.750
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال رحمنا الله واياه. عن عمر رضي الله عنه قال وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى واية الحجاب قلت يا رسول الله لو امرت نسائك ان يحتجبن فانه يكلمهن البر والفاجر

3
00:00:40.750 --> 00:01:02.400
فنزلت اية الحجاب واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت لهن عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. فنزل قالت هذه الاية هنا يحدث عمر بن الخطاب رضي الله عنه بانه وافق ربه في هذه الثلاث وعمر رضي الله عنه رجل محدث. اي ملهم للصواب يجري الوحي في بعض الامور على

4
00:01:02.400 --> 00:01:22.400
لسانه وعلى ما في قلبه فهذه منقبة لعمر. رضي الله عنه والشاهد من هذا الحديث كتاب الصلاة قوله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى. عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتى رؤي في وجهه فقام فحكه بيده. فقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانما يناجي ربه

5
00:01:22.400 --> 00:01:41.850
ربه وان ربه بينه وبين القبلة فلا يرزقن احدكم قبل قبلته ولكن عن يساره او قال او عن او تحت قدمه او تحت قدميه ثم اخذ طرف ردائه فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض فقال او يفعل هكذا. عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما حديث

6
00:01:41.850 --> 00:02:01.850
المقاومة وفيه زيادة ولا عن يمينه. قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة اي ان احدا تنخم في قبلة المسجد. فشق ذلك عليه حتى رؤي في وجهه اي رؤية في وجهه هذه الكراهة والمشقة. وهذا معلوم من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يعرف ما يكرهه في وجهه. قوله فقام

7
00:02:01.850 --> 00:02:24.050
حكه بيده بيده اي حك النخامة بيده تواضعا منه صلى الله عليه وسلم مبادرة في ازالة هذا المنكر الذي قام في في قبله في قبلة المسجد. ثم توجه التوجيه الكريم ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه. فالصلاة ليست اقوالا وافعالا مجردة بل هي مناجاة مع الرب تبارك وتعالى

8
00:02:24.050 --> 00:02:39.750
وان ربه بينه وبين القبلة وقربه سبحانه سبحانه وتعالى يليق به عز وجل. ولا يقتضي الحلول ولا النزول في الاماكن بل القرب كغيره من صفاته التي تمر على ما يليق بالله تبارك وتعالى

9
00:02:39.950 --> 00:02:59.950
قوله فلا يرزقن احدكم قبل قبلته لانه بين يدي الله. ولكن عن يساره او تحت قدميه. اما الان اما الان حنفى المساجد مفروشة ولا يمكن ذلك. ولكن كان في ارض في ارض رملية او ما شابهها فيفعل هذا. ثم اخذ طرف ردائه فبصق فيه ثم رد

10
00:02:59.950 --> 00:03:16.700
بعضه على بعض فقال او يفعل هكذا. اذا هذه ثلاثة خيارات امام مصلي الاول ان يبصق عن يساره الثاني تحت قدمه الثالث في طرف ردائه. وهذه الخيارات والله اعلم تنزل على حسب الحال. فان كان مأموما

11
00:03:16.700 --> 00:03:33.500
في وسط الصف فلا يمكن ان ان يبصق ان يطبق الاولى والثانية. ولم يبقى معه الا ان يبصق في طرف ردائه ثم يرد بعضه على بعض وفي وقتنا الحالي حاضر تيسر الامر بما هو اهون من هذا وايسر. ان يبصق في منديله الذي تسهل

12
00:03:34.100 --> 00:03:54.100
والشاهد من الحديث ان المساجد محترمة وان الانسان لا يؤذي المصلين. ولا يسيء الادب فيبصق في قبلة المصلين. عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. قوله البزاق في المسجد خطيئة هذا يشكل مع ما رخص في الحديث الاول ان يفصل

13
00:03:54.100 --> 00:04:13.150
يسارية او تحت قدمه. والجواب هو ان البزاق في المسجد خطيئة ان كان باقية ان كانت باقية ظاهرة للناس اما ان كانت عن يساره او تحت قدمه ثم دفنها فانه لا خطيئة في ذلك. ولذلك قال في اخر الحديث وكفارتها دفنها. وفي هذا دليل على ان

14
00:04:13.150 --> 00:04:29.750
في الشرع اوسع منها في الاصطلاح. فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل دفن البزاق كفارة والكفارة في الاصطلاح هي ما يفعله المكلف مما ذكره الشارع من طعام او من او ما اشبه ذلك. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله الكفارات في الشرع اوسع من ذلك

15
00:04:30.000 --> 00:04:55.350
يعني الكفارات منها مثلا العمل الصالح او المصائب او الحدود. الحدود كفارات والعمل الصالح مما تكفر به الخطايا  نعم الصحيح صحيح مكفرات ما بينهن احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي ها هنا؟ فوالله ما يخفى علي ركوعكم ولا خشوعكم واني لارى

16
00:04:55.350 --> 00:05:05.350
كن وراء ظهري. هذه اية من ايات الله تبارك وتعالى التي اجراها لنبيه صلى الله عليه وسلم حيث كان يرى الصحابة من وراء ظهره. وهذا من الامور الغيبية فلا ندري كيف يكون

17
00:05:05.350 --> 00:05:20.850
ولكن نجزم انه صلى الله عليه وسلم كان يرى الصحابة رؤية حقيقية. ولذلك قال ما يخفى علي ركوعكم ولا خشوعكم فيرى صلى الله عليه وسلم الركوع التام من غيره والسدود التامة من غيره ولذلك وعظهم هذه الموعظة حتى يتنبهوا بصلاتهم

18
00:05:21.150 --> 00:05:39.450
ينتبهوا لصلاتهم. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي اضمرت من الحفياء. وامد وامدها ثني الوداع وسابق بين الخير التي لم لم تدمر. لم تدمر من الثنية الى مسجد بني زريق

19
00:05:39.800 --> 00:05:49.800
وان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان في من سابق بها. هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سابق من هذا المكان الذي يسمى الحفياء الى

20
00:05:49.800 --> 00:06:09.800
الوداع هذا بالنسبة للخيل التي اضمرت. اما اما التي لم تدمر فمن فمن الثنية الى مسجد بني زريق. والظاهر والله اعلم ان امد التي لم تضمر اقل. لانها اقل اجرة من التي اضمرت. واضمار الخيل هو ان هو تهيئتها للسباق بتجويعها واعدادها باكل

21
00:06:09.800 --> 00:06:30.800
يعرفه اصحابها والشاهد من الحديث لكتاب الصلاة قوله مسجد بني زريق. ففيه جواز تسمية المسجد بمن يصلي فيه او باصحابه فيقال  مسجد بني زريق او مسجد بني فلان وهذا لا شيء فيه. فان قيل ان المساجد لله فالجواب هي لله لكنها لفلان او لبني فلان من باب التعيين والتوبة

22
00:06:30.800 --> 00:06:50.800
عن انس رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد وكان اكثر مال اوتي به رسول الله قال صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة ولم يلتفت اليه. امال يا شباب في لسان العرب ليس هو الفلوس. المال كل ما يملك يعني يدخل فيه الذهب

23
00:06:50.800 --> 00:07:06.450
ندخل في الاراضي يعني فلان عنده مال مش زي ما احنا بنقول دلوقتي المال هو بنظن ان هو الفلوس فقط النقود لأ يدخل في ما يتملكه الانسان يعني  اه البهائم والاراضي

24
00:07:06.600 --> 00:07:26.600
سيارات وهكذا. قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة ولم يلتفت اليه فلما قضى الصلاة جاء فجلس اليه فما كان يرى احدا الا اعطاه اذ جاءه العباس رضي الله عنه فقال يا رسول الله اعطني فاني فديت نفسي وفاديت عقيلا. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ فحث

25
00:07:26.600 --> 00:07:46.600
في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع. فقال يا رسول الله مر بعضهم يرفعه الي. قال لا. قال فارفعه انت علي. قال لا فنثر ومنه ثم ذهب يقله فقال يا رسول الله مر بعضهم يرفعه علي قال لا. قال فارفعه انت علي قال لا فنثر منه. ثم احتمله فالقاه على كاهله

26
00:07:46.600 --> 00:08:06.950
ثم انطلق فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره حتى خفي علينا عجبا من حرصه. فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم منها درهم هذا المال الذي اتى من البحرين مال كثير قال الراوي وكان اكثر مال اوتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم والبحرين في التعبير القديم هي الجهة الشرقية

27
00:08:06.950 --> 00:08:22.750
من الجزيرة العربية في الاحساء وما جاورها هي البحرين. واما البحرين واما البحرين الموجودة الان فهذه حادثة ليس لها ذكر في الاحاديث التي تذكر باسم البحرين فلما جاء هذا الاحسن ان انت ما تقولش البحرين

28
00:08:22.900 --> 00:08:42.900
البحريني. نعم. اه البحريني. فلما جاء هذا المال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل في المسجد ثم لما قضى الصلاة جعل يقسمه. قال فما كان يرى احدا لاعطاه اي من هذا المال حتى جاء العباس بن عبدالمطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه فقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي وفاديت عقيلا

29
00:08:42.900 --> 00:08:52.900
كانت هذه المفادات في غزوة بدر لما افتدى نفسه من الاسر. وافتدى عقيل ابن ابي طالب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ اي خذ من هذا المال

30
00:08:52.900 --> 00:09:11.650
فقال حثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع. اي اخذ شيئا كثيرا فلم يستطع ان يقل ان يقله قال يا فقال يا رسول الله مر بعضهم يرفعه الي اي يرفعه حتى احمله وامشي؟ قال لا. اي لا امر احدا. قال فارفعه انت علي اي النبي

31
00:09:11.650 --> 00:09:32.350
صلى الله اي النبي صلى الله عليه وسلم قال لا والنبي صلى الله عليه وسلم يمازحه بهذا فليست والله الذي يبدو لي انه ليس يمازحه وانما يعني ان ان هذا يعني كأن في نوع من العتاب او الانكار هل حتى يتحمل آآ يعني هو اراد ان يأخذ كثيرا كثيرا فاحمله. كما ان

32
00:09:32.350 --> 00:09:49.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل فواصل بعضهم فقال لو يا كان في اخر الشهر واراد ان يواصل حتى يعني آآ يعني آآ قال لاواصلن يعني آآ وصالا ينهى المتنطعين او مع هذا المعنى. يعني كأنه زاجر لهم

33
00:09:49.000 --> 00:10:04.500
فالذي يبدو لي والله اعلم ان هذا ايه يعني شيء من الانكار او العتاب. وليس الممازحة احسن الله اليكم. مم. قال قال آآ فارفعه انت علي اي النبي صلى الله عليه وسلم قال لا والنبي صلى الله عليه وسلم يمازحه بهذا فليست المسألة من باب الزجر

34
00:10:04.500 --> 00:10:24.500
والنهر والنهر لكن يقول هذا المال خذ للذي تستطيعه اما ان امر احدا ان ينفعه معك او ارفع انا معك فلا فنثر منه اي خفف من الذي وضعه في متاعه. ثم احتمله فالقاه على كاهله فاخذ الذي يستطيعه فقط. فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه

35
00:10:24.500 --> 00:10:38.250
بصره حتى خفي علينا اي حتى توارى وابعد عجبا من حرصه اي من حرص العباس على هذا المال ثم قال فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الرواية عجبا من حرصه تؤكد ان هذا فيه نوع من العتاب

36
00:10:38.350 --> 00:10:50.800
وليس ممازحة. نعم قال فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم منها درهم. اي وزعها كلها حتى لم يبقى منها شيء وظاهر الحديث انه صلى الله عليه وسلم لم يأخذ

37
00:10:50.800 --> 00:11:10.800
باهل بيته شيئا. وان كان له حق فيه. فهو اولى به من غيره لكنه صلى الله عليه وسلم زهد فيه لا سيما انه مال اشربت اليه في نفوس وحرص عليه من حرص. فكان من حكمته صلى الله عليه وسلم الا يأخذ منه. وفي الحديث حرص النبي صلى الله عليه وسلم على قضاء المال الذي يكون للصدقة او نحوه

38
00:11:10.800 --> 00:11:30.650
وان التأخير في مثل هذا لا ينبغي. بل يوزع على اهله حتى ينتفعوا به وتقضى حوائجهم منه. وفيه سماحة النبي صلى الله عليه وسلم ومزاحته لصحابته واقاربه وذلك في قوله للعباس لا. وفيه ان الحرص على المال موجود في الصحابة وموجود في الانسان. قال الله قال الله سبحانه وتعالى

39
00:11:30.700 --> 00:11:48.100
وانه لحب الخير لشديد. لكن ان كان هذا الحرص يوصله الى المحرم فهو محرم ومذموم وان كان دون ذلك فهو بحسبه. عن محمود بن الربيع رضي الله عنه الانصاري رضي الله عنه ان عتبان بن مالك كان هو بيقول فيه ان الحرص على المال موجود في الصحابة لأ ليس صحيحا

40
00:11:48.150 --> 00:12:00.450
هذه فائدة ليس صحيحة. لان ما ما كان من صحابي واحد لا يصح ان ينسب للصحابة خصوصا اذا كان محل عتاب ولم يكن الصحابة كذلك هذا موضع اصلا موضع عتاب فكيف ينسب الى الصحابة

41
00:12:00.650 --> 00:12:21.850
انه لحب الخير الشديد هذا بطبع الانسان. وجاءت الشريعة تنهى الانسان عن هذا الحرص  مصح منهم طبعا منهم صح؟ هو بيقول هنا حرص الصحابة. ان هذا موجود في الصحابة لو قصد ان هو في بعض الصحابة ده الاداء الصح

42
00:12:22.800 --> 00:12:37.550
وهذا موضع انكار يعني موضع يعني فيه شيء من العتاب جزاكم الله خيرا. عن محمود بن الربيع الانصاري رضي الله عنه ان عتبان بن مالك وهو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

43
00:12:37.550 --> 00:12:55.650
قال يا رسول الله قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سار الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم. ووددت يا رسول الله انك تأتيني فتصلي في بيتي انك تأتيني فتصلي في بيتي فتأخذ

44
00:12:55.900 --> 00:13:12.150
فاتخذه مصلى. قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار. فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حين دخل

45
00:13:12.150 --> 00:13:30.250
قال البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ قال فاشرت له الى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصلى ركعتين فصلى ركعتين ثم سلم وحبسناه على خزيرة صنعناها له

46
00:13:30.650 --> 00:13:54.550
قال فثاب في البيت رجال من اهل الدار ذوو عدد فاجتمعوا فقال قائل منهم اين مالك بن دخيش او ابن الدخش او او ابن دخش فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله يريد بذلك وجه الله. قال الله ورسوله اعلم. قال فانا نرى وجهه ونصيحته للمنافقين

47
00:13:54.550 --> 00:14:14.550
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. حديث عتبان بن مالك بن مالك حديث مشهور في طلبه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته. حيث انه رضي الله عنه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد انكرت بصري

48
00:14:14.550 --> 00:14:28.450
فقط اي فقد بصره فشق عليه الحضور الى المسجد. وانا اصلي لقومي وفي هذا دليل على انه كانت هناك جماعات اخرى في الصلاة غير الجماعة التي كانت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:14:28.700 --> 00:14:38.700
فالجماعات في المدينة في الفروض متعددة منها جماعة عتبان بن مالك في حيه وكذلك جماعة معاذ بن جبل رضي الله عنه لما كان رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:14:38.700 --> 00:14:58.700
ثم يذهب فيصلي بقومه وفي هذا جواز تعدد الجماعات في البلد الواحد. قال فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان مسجدهم وهذا عذره رضي الله عنه ان الوادي يحول بينه وبين قومه ومعلوم ان الوادي لا يمكن للانسان ان يقطعه بل هو مهلكة اذا سال به الماء

51
00:14:58.700 --> 00:15:10.100
واضح في التخلف عن الجماعة واما حديث ابن ام مكتوم رضي الله عنه حين لم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم فلا يشكل على هذا. حديث ان ام مكتوم موضع نقد

52
00:15:10.200 --> 00:15:27.650
وان كان في صحيح مسلم ان هو يعني كأنه قال اذا سمعت الاذان فاجب يعني احسن الله اليكم. قال والسبب واضح وهو ان هناك فرقا بين حال عتبان وحال ابن ام مكتوم. فابن ام مكتوم رضي الله عنه لم يبد ما ابداه عتبان من مشقة

53
00:15:27.650 --> 00:15:47.350
دقة الحضور وكلفته. فحاله مقدور عليها وان وجد بعض المشقة لكن حال اتبانا غير مقدور عليها وهذا هو الذي يتعين فهمه حتى لا يبقى في النصوص تعارض. فحال ابن ام مكتوم رضي الله عنه تخالف حال عتبان ولابد. لان الشارع فرق بينهما

54
00:15:47.700 --> 00:16:07.700
فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي بيته فيصلي فيه فقال وددت وودت يا رسول الله انك تأتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلى فوافقه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا وقال سافعل ان شاء الله. فعلق فعله بالمشيئة وهذا هو الذي ينبغي بل هو المتعين على الانسان ان يقول للمستقبل

55
00:16:07.700 --> 00:16:27.700
ان شاء الله امتثالا لقول الله تبارك وتعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. فتعليق الامر مشيئته وما اشد اليه الله تبارك وتعالى في كتابه لكن قد يرد احيانا في بعض الاحاديث شيء لم يعلق بالمشيئة. واجيب عن ذلك بالتفريق بين الفعل وبين

56
00:16:27.700 --> 00:16:47.700
بيني وبين نية الفعل. فاذا اريد الفعل فلا بد من تعليقه بالمشيئة امتثالا للاية. واذا اريد نية الفعل فلا يلزم من ذلك التعليق لان نية الفعل حصلت وانتهت في قلبه. لكن الفعل نفسه لم يحصل بعد. والتعليق انما يكون للمستقبل فالمسألة تعود الى ما في قلبك. فاذا قال لك انسان هل ستأتي

57
00:16:47.700 --> 00:17:05.300
الي غدا فقل اتيك فان قصدت النية وانك نويت ان تأتيه فليس بلازم ان تقول ان شاء الله وان اردت الفعل وهو فعل المجيء فتقول اتيك ان شاء الله. وبهذا يحصل الجواب عما يرد في السنة مما ظاهره انه لم تذكر فيه المشيئة. يعني لو انت كنت

58
00:17:05.300 --> 00:17:19.900
نويت خلاص وانتهى الامر يعني كلمة اتيك بمعنى نويت ان اتيك وتحققت هذه النية فلا معنى لكلمة ان شاء الله لان ان شاء الله تقال يعني ينفع واحد يقول لك انت صليت المغرب تقول له ان شاء الله صليت

59
00:17:20.400 --> 00:17:42.250
ينفع؟ لان خلاص الصلاة مضت. فكذلك لو النية مضت فانت يعني لا تقول نويت ان شاء الله لان النية حصلت. ان شاء الله تكون على امر مستقبل    قال   لأ ان هو نوى هو ناوي

60
00:17:42.300 --> 00:17:57.150
خلاص فهو حصلت النية. فازاي يقول فازاي يقول انا نويت ان شاء الله؟ لا هو نوى لكن لما لما يقول كلمة انا سآتيك ويقصد الفعل فيبقى ده معناه ايه؟ يعلقوك. لانه لسه ما يعرفش هيجي ولا لا

61
00:17:57.450 --> 00:18:12.700
قال وهو انه يفرق بين الفعل وبين وبين نية الفعل ثم قلناها دي. نعم. خلاص قلناها صح. اه لأ كانت هي. مم. ثم اجاب النبي صلى الله عليه وسلم دعوته فذهب اليه مع ابي بكر حين ارتفع النهار قال عتبان فغدا

62
00:18:12.700 --> 00:18:22.700
علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له فيستفاد من هذا جواز ان يصطحب الانسان معه من يذهب

63
00:18:22.700 --> 00:18:42.700
زيارة وعيادة وما اشبه ذلك. وهذا معلوم من السنة انه صلى الله عليه وسلم لا يكاد يذهب وحده وانما يأخذ بعض اصحابه لمصالح كثيرة معلومة. لكن ان هذا يقيد ايضا بما اذا لم يشق على الذي يذهب اليه. فان كان يشق عليه او او يتحرج من ذلك فلا يأخذ الانسان معه احدا. والمخرج

64
00:18:42.700 --> 00:19:00.350
من هذا ما دلت عليه السنة ان يستأذن له بحيث يقول اتيتك ومعي فلان. فهل تأذن له فان اذن فانه يدخل معهم وان لم يأذن فانه يرجع راشدا. قال عتبان فلم يجز حين دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي في

65
00:19:00.350 --> 00:19:19.300
من بيتك فبادر عليه الصلاة والسلام بالسؤال عن المكان الذي يريد ان يصلى فيه. والسبب من هذا انه اتى لهذا الغرض. اي ان يصلي في مكان يتخذه مصلى. والسنة تدل على ان الانسان يبدأ بما جاء من اجله من صلاة او طعام او شغل اخر. ثم بعد ذلك يفعل

66
00:19:19.300 --> 00:19:39.300
ما شاء من المصالح التي يريدها. هم. قال عتبان فاشرت له الى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصفنا فصلى ركعتين ثم سلم صلى نافلة وفي هذا انه لا بأس بالجماعة في النافلة وهذه نافلة نهارية. ودل الدليل على جواز الجماعة في النافلة الليلية ايضا كما في

67
00:19:39.300 --> 00:19:53.950
حديث ابن عباس لما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في غيره قال عتبان وحبسناه على خزينة صنعناها له. والخزيرة نوع من الاطعمة يقطع يقطع فيه اللحم قطعا صغارا ثم يطبخ بماء

68
00:19:53.950 --> 00:20:20.550
كثير وملح فاذا اكتمل نضجه ذرة عليه من الدقيق وعضد به وعضد به ثم ادم بايدام هم اه احسن الله اليكم وعسد به ثم ادم بايدام ماء قال فثاب في البيت رجال من اهل الدار ذو عدد اجتمع في بيت عتبان رجال تسامعوا بحضور النبي صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا له. فقال

69
00:20:20.550 --> 00:20:39.950
فقائل منهم اين مالك بن الدخش؟ بن الدخيل  دخشي. دخيش. دخيش او ابن الدخشن دخش هذا شك من الراوي هل اسمه مصغرا ومكبر؟ فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. هكذا اتهموه رضي الله عنهم. فقام النبي

70
00:20:39.950 --> 00:20:49.950
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله. فدافع عنه النبي صلى الله عليه وسلم لانه قد شهد ان لا

71
00:20:49.950 --> 00:20:59.000
لا اله الا الله وانه يريد بذلك وجه الله. واتبع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله. في رأيي والله اعلم ان هذا ليس من النبي صلى الله عليه وسلم دفاعا

72
00:20:59.200 --> 00:21:19.600
وانما النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الحاكم انه لا يحكم على اخيه الا بالظاهر فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا لم يتكلم عن هذا الرجل بعينه هل هذا الرجل منافق او ليس منافقا؟ هذا ليس محل الحديث اصلا. محل الحديث هو تأديب هؤلاء الذين طعنوا في دين هذا الرجل

73
00:21:19.900 --> 00:21:29.900
زي بالضبط ما آآ اسامة رضي الله عنه قتل الرجل بعدما قال لا اله الا الله. هل هذا شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك الرجل قالها صادقا؟ لا

74
00:21:29.900 --> 00:21:39.900
وانما هو يعلم اسامة انه اذا قال الرجل لا اله الا الله فخلاص تكف عن قتله. وزي بالضبط حديث سعد ابن ابي وقاص لما قال اني لاراه مؤمنا قال او

75
00:21:39.900 --> 00:21:59.900
مسلم ليس هذا معناه ان هذا الرجل يحكم عليه النبي صلى الله عليه وسلم انه مسلم. ولكن هو يؤدب الحاكم هنا. فالتأديب فالكلام هنا ليس فيه والله اعلم ليس شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم وليس دفاعا عن هذا الرجل. كما ذكر الشيخ ولكن ارى انه تأديب لهؤلاء

76
00:21:59.900 --> 00:22:13.600
الذين حكموا عليه بالنفاق الله اعلم ماشي. قال واتبع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله يريد بذلك وجه الله وذلك لان المنافقين يقولون لا اله الا الله. زي بالضبط مثلا ما انا عشان

77
00:22:13.600 --> 00:22:33.350
اصور لك الفكرة انت مسلا في واحد غاب من الشباب المخيم ده مسلا ما جاش فانا جيت قلت لك هو مهند ما جاش ليه فانت جيت قلت لي هو اصلا مهند مش مهتم بالدروس. ماشي؟ ان مهند مش مهتم ممكن ده يكون موجود صحيح. ممكن يكون. بس انا اقول لك ومن الذي ادراك

78
00:22:33.350 --> 00:22:56.350
قد يكون مهتم وقد لا يكون مهتم. فانا هنا مش بتكلم عن عن هو كشخص. بتكلم تأديب لك انت في الحكم فكثيرا ما يكون آآ ورد في في الاحاديث آآ نهي للنبي صلى الله عليه وسلم عما يفعله بعض الصحابة ولا يكون ذلك شهادة آآ بصحة ما قالوا او بخطأ ما قالوا

79
00:22:56.350 --> 00:23:23.450
ولكنه تأديب لهم اتفضلي     اقسم بالله ايوة ما هو ده اهو ده ده النهي اللي هو في الحديث ان هو لا يستطيع. انما انك انت مسلا في قارورة نفسك ترى ان فلان هذا فيه صفات المنافقين طبعا ده تعمل بمقتضاها. اذا كان هو يعني تعرف

80
00:23:23.450 --> 00:23:38.350
انه اذا حدث كذب واذا وعد اخلف فاهم لا عند الحاجة يعني انت ازا كنت تعلم بيقين وواحد يعني سألك عنه يجوز انك انت تخبر به لازم يكون عندك يقين فيه. اتفضلي. نعم. جزاكم الله خيرا

81
00:23:38.650 --> 00:23:54.100
قال فهذا هو الفرق بينهم وبينه وهو ليس من المنافقين وحاشاه من ذلك فانتهى الصحابة عند هذا الحد. فقالوا الا اعرف لماذا هو يعني آآ قال وحاشاه عن ذلك يعني انا يعني لم يبدو لي في الحديث ان آآ الا انه تأديب

82
00:23:54.150 --> 00:24:04.150
من النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يكون جاءت روايات يكون فيها اشبه بان النبي عليه الصلاة والسلام فعلا يحكم له. يعني مثلا في حديث الرجل اللي هو عبدالله الذي يلقب

83
00:24:04.150 --> 00:24:17.150
لما بعض الصحابة قال آآ اخزاك الله او نحو ذلك فقال لا تقول ذلك لأ اللي هو الحديث الاخر لو بعض الصحابة لعن لعنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه

84
00:24:17.550 --> 00:24:27.550
هو ما علمت يحب الله ورسوله. يبقى هنا فعلا ده شهد له بانه يحب الله ورسوله. هذا واضح جدا. اما في هذه الروايات والله اعلم الذي يبدو لي ان هو

85
00:24:27.550 --> 00:24:53.000
تقديم لهؤلاء الذين تكلموا في دينه وحكموا بخلاف الظاهر او يعني كأنه شق عن قلبه. والله اعلم. اتفضلي لأ بيقول الا ترى هو لا هو لم يرى ذلك هو هل هو الانسان يرى ان فلان يريد بها وجه الله او لا يريد؟ النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حكما عاما ان من قال لا اله الا الله يريد بها وجه الله فقد حرم الله عليه

86
00:24:53.000 --> 00:25:13.250
النار ماشي فقال فقالوا الله ورسوله اعلم. وعذرهم في ذلك قولهم فانا نرى وجهه ونصيحته للمنافقين وكونهم يرون وجه ونصيحته للموافقين هذا هو رأيهم. ولا ندري عن حقيقة الحال ولا ندري ما عند ما لك ابن الدخشي. هو ده بالضبط؟ هو ده اللي احنا نقوله

87
00:25:13.400 --> 00:25:26.000
ان هم نفسهم كان عندهم شواهد بيقولوا لا نرى وده ووجهه للمنافقين. فعندهم اية. فالنبي صلى الله عليه وسلم كانه نهاهم ان يجزموا يعني والله اعلم يعني. فلم مش شايف ان ده دفاع يعني والله اعلم. اتفضل

88
00:25:26.400 --> 00:25:46.400
قال فقد يكون متأولا كما تأول حاطب بن ابي بلتعة لما كتب الى كفار قريش وقد يكون له سبب اخر. والاصل الذي لا يتزحزح عنه انه من المسلمين ولذلك لم يعذرهم النبي صلى الله عليه وسلم لكلامهم ولم يجعل ما قالوا مبيحا لعرضه واتهامه بالنفاق. فقال فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله

89
00:25:46.400 --> 00:26:07.600
الله يبتغي بذلك وجه الله. وفي هذا دليل على قاعدة مهمة وهي ان الاصل يقدم احيانا على الظاهر. فالاصل ان ما لك بن الدخشن دخش دخش  من المسلمين وشهد شهادة الحق. والظاهر الان من حاله انه تغير لان وجهته ونصيحته للمنافقين ولكن الظاهر يقبل

90
00:26:07.600 --> 00:26:27.600
التأويل. والاصل اصل فنبقى على الاصل حتى يرد يقين يغيره. واما الظاهر وما اشبه ذلك فانه لا يقاوم الاصل. فان قيل هل يقدم الظاهر على الجواب نعم يقدم في مقام اخر. وفي الحديث جواز اتخاذ موضع للصلاة في البيت ولا يعد هذا من التوطين المنهي عنه لان النهي عن عن الايطان

91
00:26:27.600 --> 00:26:40.800
حمله العلماء على انه يرائي بذلك والنساء في البيوت يحتاجن هذا اكثر من غيرهن لان صلاة المرأة في بيتها فاذا اتخذت مكانا معينا للصلاة فيه فلا حرج عليها في هذا. بشرط الا يعتقد المتخذ

92
00:26:40.800 --> 00:26:50.800
من رجل او امرأة ان الصلاة لا تجوز الا فيه. او يعتقد ان الصلاة فيه افضل من غيره او ان له مزية او او تضعيفا او ما اشبه ذلك. لان هذه الامور لابد

93
00:26:50.800 --> 00:27:10.100
فيها من نقل للشرع. ولان البيت تختلف مرافقه فبعضه. لا لا اه ماشي  فبعضه يتيسر في يتيسر فيه الصلاة وبعضه يكون عرضة لاهل البيت والاولاد ويكون غير مناسب فاذا اتخذ مكانا معينا في بيته للصلاة

94
00:27:10.100 --> 00:27:20.100
لا حرج عليه في ذلك لا سيما كحال عتبان. فانه اتخذ هذا الموضع لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه فهو مكان خاص. فان قال قائل هل يكون هذا لغير النبي صلى الله

95
00:27:20.100 --> 00:27:30.100
وسلم فالجواب لا يكون ذلك وهذا الامر من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لانه مبارك في نفسه واثاره صلى الله عليه وسلم. وفيه سماحة النبي صلى الله عليه وسلم وتلطفه مع اصحابه واجابته

96
00:27:30.100 --> 00:27:40.100
دعوة اصحابه وهذا معلوم من خلقه صلى الله عليه وسلم. وفيه البشارة العظيمة بان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. فمن قال

97
00:27:40.100 --> 00:27:50.100
الكلمة وابتغي بذلك وجه الله فليس مراءيا ولا يريد امرا اخر فان الله تبارك وتعالى يحرمه على النار ومن المعلوم ان من قالها يبتغي بذلك وجه الله فلابد ان يأتي بمقتضاه

98
00:27:50.100 --> 00:28:02.800
طه من طاعة الله وترك معصيته لان هذه الكلمة المجردة لا تنفع صاحبها وان ادعى انه مخلص فيها لان مقتضى خاص ان يصاحبها مقتضاها من فعل الامر وترك النهي. فلا حجة في هذا

99
00:28:02.800 --> 00:28:22.750
متهورين في معاصي الله او المتكاسلين او المرجئة الذين يكتفون بالقول لان هذا النص واضح وان كان فيه اشكال واشتباه فانه يرد الى النصوص الصحيحة صحيحة محكمة فانه يرد الى النصوص الصحيحة المحكمة التي بينت انه لابد من فعل المأمور وترك المحظير والحديث فيه فوائد اكثر من هذا

100
00:28:23.000 --> 00:28:46.200
عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهما ذكراتا نعم هو يعني يرونه يجالسهم هي دي ايه في حديث معاذ رضي الله عنه   ما له بقى؟ نعم

101
00:28:46.500 --> 00:29:08.150
نعم يعني هذا تبع الحال. يعني معناه ان انك تراعي من تخبره. فاذا كنت تراه سيغتر بهذا ويتكل عليه فلا تخبره فاهم؟ اما اذا كنت تراه يعني سيجعله في يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لما جاءت احاديث فيها اشارة ان ابا بكر وعمر مثلا في

102
00:29:08.150 --> 00:29:21.000
هل ده يعني اغتر به؟ لأ لكن ممكن انسان يغتر به طبعا كثير من الناس كثير من الناس من كثرة ما بعض الدعاة يكلمه عن سعة رحمة الله ومغفرته دون ان يكلمه عن

103
00:29:21.000 --> 00:29:37.300
ان الله شديد العقاب وعن اثم الكبائر. بالفعل يعني يتهاون في في المعاصي الفقيه هو الذي يعني يرجي الناس ولا ولا يؤمنهم. ويخوفهم ولا يؤيسهم. اتفضل. عن عائشة رضي الله عنها

104
00:29:37.300 --> 00:29:57.300
ان ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهما ذكرتا كنيسة رأينها رأيناها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا بنوا على قبره مسجدا. بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. فاولئك شرار الخلق عند

105
00:29:57.300 --> 00:30:19.450
الله يوم القيامة ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهما ذكرتا كنيسة رأتها رأتاها بالحبشة في الهجرة الاولى. والحبشة فيها نصارى وفيها كنائس. وهذه الامور لم تكن معروفة عند ام سلامة وام حبيبة ولذلك استحقت الذكرى والتحديث بذلك. فذكرتا ذلك. فصار الشرق الاغلب عندهم الصور

106
00:30:19.450 --> 00:30:35.800
اللي هي المرسومة وليست تماثيل. ونصارى الغرب الاغلب عندهم التماثيل تذكرتا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اي اخبرتاه بهذه الكنيسة والتصاوير التي فيها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبرهم

107
00:30:35.800 --> 00:30:55.800
مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. ففهم من هذا ان هذه التصاوير التي في الكنيسة هي لرجال صالحين عندهم. لانهم اذا مات فيهم الرجل الصالح عملوا وعملين الاول بنوا على قبره مسجدا الثاني صوروا صورة له في كنائسهم واماكنهم. قال فاولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. فهؤلاء

108
00:30:55.800 --> 00:31:05.800
اي الذين يبنون المساجد على القبور ويصورون فيها تصاويرهم شرار الخلق عند الله يوم القيامة. ففي الحديث التحذير من هذا الفعل وان من فعل ذلك فقد شابه النصارى الذين هم شرار الخلق

109
00:31:05.800 --> 00:31:17.350
عند الله وفيه جواز التحديث بما يراه الانسان في بلاد الكفر فلا حرج على الانسان ان يحدث بما يراه في بلاد الكفر فلو اتى انسان بلاد الكفر وحدث عن شركياتهم وتوسلاتهم او عن بعض البدع التي

110
00:31:17.350 --> 00:31:37.350
فان هذا لا بأس به وله اصول اصل في السنة. ولكن هذا حسب المصلحة معنى انه اذا رجي من هذا التحذير وبيان ضلال القوم وما عنده من الطغيان والفسق والفجور فلا بأس بهذا اما اذا لم يكن كذلك فان التحديث بهذا قد يكون باب شر على بعض الناس لا سيما اذا حدث ببعض الفجور والفسق الذي عندهم. والذي

111
00:31:37.350 --> 00:31:57.350
قد يفرح بها من في قلبه مرض ويكون كلام المتكلم دعاية لهذه الدول والاماكن. فيجب ان يكون الانسان حكيما في كلامه كما يكون حكيما في سكوته فان كان في التحديث مصلحة دعوية او تحذيرية او نحو ذلك فلا بأس. والا فان الاصل ان يمسك الانسان عن هذا الكلام فاذا حدث انسان انسانا له

112
00:31:57.350 --> 00:32:17.350
فاذا حدث انسان انسانا لهم اناسا لهم همة في الدعوة ان في بعض البلاد مثلا من يعبد الاصنام. ومن يطوف بالقبور فهذا فيه فائدة بحيث يذهب بعضهم ليدعو هؤلاء هؤلاء المذكورين. اما ان حدث مثلا بما يوجد من المومسات والخمور عند شباب ليس عندهم هم

113
00:32:17.350 --> 00:32:36.850
اصلاح ولا دعوة بعض الناس بيحكي هذه الامور مثلا لبعض الشباب فيدله على هذه الاماكن ويدل على هذه الاعمال وهو لا يشعر ما لهاش فايدة. انت تخبر بها من من يمكن ان يكون اخباره له فائدة؟ اما شخص يريد ان انه سيؤثر عليه مثلا في حكم الاقامة في هذه البلدان

114
00:32:36.850 --> 00:32:50.950
او اه شخص تريد ان تحذره انما في كثير من الاحيان بيكون ده اما ان هو يعني يحمل على اليأس والقنوط من كثرة الفواحش او ان يكون دلالة لهذا الشخص انه ممكن يذهب الى هذه الاماكن

115
00:32:51.250 --> 00:33:08.400
ثم لم يتوبوا ما لها بقى فلهم عذاب جهنم؟ هذا الفعل يندرس تحت هذه الاية. لا ليه لأ فتنوا لأ فعناه فتنوا معناه فتنوه عن دينهم. يعني عذبوهم عشان يرتدوا

116
00:33:08.700 --> 00:33:30.650
قال اه فهذا ليس بمباح بل قد يكون محرما لانه يؤدي الى فتنة ويكون داعية شر من حيث لا يشعر. وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اولئك الخطاب للمفرد وهو الان يخاطب امرأتين ام سلمة وام حبيبة. وذلك لان الكاف ها هنا كاف خطاب روعي فيها المخاطب بغض النظر عن كونه

117
00:33:30.650 --> 00:33:50.650
لامي سلامة واولي امي حبيبة ليشمل كل من سمع هذا الكلام واما على رواية ان اولئك فهذا اولئك فهذا واضح لانه اولئك فان اولئك فهذا واضح لانه يخاطب امرأة ولعله خاطب التي تكلمت لانه ليس من المعقول ان ان تتكلم ام سلمة وام حبيبة جميعا

118
00:33:50.650 --> 00:34:04.650
فخاطب التي تولت الحديث. سواني اتفضل قال عن انس رضي الله عنه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فنزل فنزل اعلى المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف فقام النبي صلى الله عليه وسلم فيه

119
00:34:04.650 --> 00:34:16.500
من اربع عشرة ليلة ثم ارسل الى بني النجار فجاؤوا متقلدين السيوف فكأني انظر الى النبي صلى الله احاول اضرب لكم مثال اخير عشان يا رب يعني تفهموا الفكرة سعد ابن ابي وقاص جالس

120
00:34:16.800 --> 00:34:30.850
والنبي صلى الله عليه وسلم سعد رضي الله عنه جالس فالنبي عليه الصلاة والسلام اعطى هؤلاء ولم يعط هذا الرجل. حلو؟ نعم. طيب فسعد قال يا رسول الله اعطيت رجالا وتركت رجلا

121
00:34:31.200 --> 00:34:46.900
واني لاراه مؤمنا. حلو كده؟ قال له او مسلم هل هو كده بيقول ان الراجل ده مش مؤمن ولكن مسلم ولا بيقول له ان احتمال واحتمال؟ طيب اخر الحديث يدل على ان الراجل ده مؤمن ولا مسلم

122
00:34:46.950 --> 00:35:06.950
مؤمن مؤمن لانه قال اني لاعطي آآ رجالا وغيرهم احب الي آآ اكلهم الى ايمانهم وهؤلاء خشية ان يكبهم في حكم سعد ابن ابي وقاص كان غلط ولا صح؟ صح؟ انتم يا جدعان كل ده مش فاهمين؟ طب طالما هو صح ليه

123
00:35:06.950 --> 00:35:28.500
عليه. عشان بيعلمه بيعلموا ادب الحكم القصة هنا مش انك اصبت او اخطأت. اضرب لك مثال تصور كده ان انا قاعد مع احمد ووليد وراح جه عصفور سألني قال لي آآ لو سمحت آآ حكم كذا كذا ايه؟ فقام جه احمد وليد قالوا له حرام. وكان بالفعل حرام. بس احمد ووليد مش مؤهلين للحكم

124
00:35:28.750 --> 00:35:46.700
تمام كده فهل انا هنا عشان هم اصابوا يبقى اسكت ولا انا انهاهم اقول لا تقفوا ما ليس لك به علم هو ده ده محل الكلام. انا اشوف ان الفايدة الاصلية اللي المفروض تنشر من مثل هذه الاحاديث هو انها تستعمل في الحكم على الظاهر

125
00:35:47.200 --> 00:36:02.550
وتأديب من آآ يقفوا ما ليس له به علم عن انس رضي الله عنه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فنزل اعلى المدينة في حي يقال له بنو عمرو بن عوف فاقام النبي صلى الله عليه وسلم فيهم اربع عشرة ليلة. ثم

126
00:36:02.550 --> 00:36:18.200
وصل الى بني النجار فجاءوا متقلدين السيوف فكأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر رضي الله عنه ردفه ردفه وملء بني النجاء وملأ بني النجار حوله حتى القى بفناء ابي ايوب

127
00:36:18.750 --> 00:36:35.300
وكان يحب ان يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم وانه امر ببناء المسجد فارسل الى ملأ بني النجار فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا. قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الى الله

128
00:36:35.450 --> 00:36:53.350
قال انس فكان فيه ما اقول لكم قبور المشركين وفيه خرب وفيه نخل. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت. ثم بالخرب سويت وبالنخل فقطع فصفوا النخلة قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه

129
00:36:53.600 --> 00:37:13.600
قال قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه الحجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي صلى الله عليه وسلم معهم وهو يقول اللهم لا خير الا خير الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. هذا الحديث حدث به انس رضي الله عنه في قصة قدوم النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:37:13.600 --> 00:37:31.100
سلم المدينة فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فنزل اعلى المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف. فاقام النبي صلى الله عليه وسلم فيهم اربع عشرة ليلة اقام به هذه المدة تمهيدا لبناء المسجد الذي بناه صلى الله عليه وسلم بنفسه

131
00:37:31.500 --> 00:37:51.500
قال ثم ارسل الى بني النجار فجاؤوا متقلدين السيوف احتفاء بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذه عادة قديمة عند العرب انهم يأتون متقلدين السيوف احتفاء بمن يستقبلونه. قال فكأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر رضي الله عنه ردفه. يعني بذلك انه ركب خلفه

132
00:37:51.500 --> 00:38:11.500
قال وملأ وملأ بني النجار حوله حتى القى بفناء ابي ايوب. الانصاري رضي الله عنه وكان يحب ان يصلي حيث ادركته الصلاة. وهذا بيان بحار النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي حيث ادركته الصلاة كما في حديث جابر رضي الله عنه لما ذكر انه صلى الله عليه وسلم اعطي خمسا فقال فايما رجل

133
00:38:11.500 --> 00:38:34.100
امتي ادركته الصلاة فليصل قوله ويصلي في مرابض الغنم لانها طاهرة ليس فيها نجاسة. قال وانه امر ببناء المسجد اي المسجد النبوي. فارسل الى ملأ بني النجار فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا. اي اراد صلى الله عليه وسلم ان يشتري منهم هذا الحائط لكنهم اكراما له قالوا لا والله

134
00:38:34.100 --> 00:38:54.950
اهلا نطلب ثمنه الا الى الله. فابى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كما دلت عليه رواية اخرى الا بالثمن. فاشتراه منهم ثم ابتناه بعد ذلك فائدة ابدى بعضهم مناسبة جيدة في كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل هبتهم هذه الارض وارادها بالثمن وذلك لان الله سبحانه وتعالى اراد

135
00:38:54.950 --> 00:39:04.950
نبيه صلى الله عليه وسلم ان يكون له نصيب من عبادة عمارة المساجد. فان المتأمل في حال النبي صلى الله عليه وسلم يجده متنوع العبادة لكن قد لا تجد انه ابتنى

136
00:39:04.950 --> 00:39:20.450
اذا او نحو هذا. فاوجد بعضهم دليله في هذا وانه ابتنى مسجده صلى الله عليه وسلم من ماله حيث اشتراه ثم بناه مع الصحابة كما في هذا الحديث يعني هو معروف ان النبي عليه الصلاة والسلام حتى في الهجرة لما اراد ان يأخذ ناقة من ابي بكر اخذها بالثمن

137
00:39:20.500 --> 00:39:38.300
يعني ده ده الاصل الشائع. فهذا ليس مستغربا لسة مستغربة ان هو يعني يعطيهم مالا في هذا الحائط. نعم. قال انس فكان فيه ما اقول لكم قبور المشركين وفيه خريب وفيه نخل. فالمكان غير مهيأ لكن هيأه النبي صلى الله عليه وسلم فامر

138
00:39:38.300 --> 00:39:58.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت وهذه القبور المدفونة نبشت وفي هذا جواز نبش القبور غير المحترمة للحاجة كقبور المشركين ما قبور المسلمين فهم اولى بها. فلا يسار الى قبورهم ولا يجوز نفشها لانهم احق بالمكان من الاحياء. اما غير المحترمين كالمشتركين كالمشركين فلا بأس

139
00:39:58.300 --> 00:40:19.900
تنبش قبورهم لحاجة المسلمين. لان حاجة المسلمين مقدمة على هؤلاء ثم اذا نبشت القبور فان الرفات والعظام تدفن في مكان اخر حتى لا يتألم ازدى بها الاحياء وقد يكون من اصحاب هذه القبور من هو من المسلمين ويتأذى ثم بالخرب فسويت هذه الثانية. وبالنخل فقطع وفي هذا فائدة هي جواز

140
00:40:19.900 --> 00:40:39.900
لقطع النخل للمصلحة. ولا يعد هذا من الافساد في الارض بل هذا للمصلحة وقد دل القرآن الكريم على جواز قطع النخل. قال الله تبارك وتعالى ما قطعتم من او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله. فالله تبارك وتعالى هو الذي اذن آآ اذن بها. قال فصفوا النخل هو

141
00:40:39.900 --> 00:40:59.900
آآ يعني هذا الدليل هو خاص بالغزوة التي اذن الله لهم فيها وليس عاما في يعني لا يؤخذ من هذا الدليل آآ قطع قطع النخل بغير سبب لأ يعني معنى هذه الاية ان الله هو الذي اذن لهم ان يقطعوا هذه هذا النخل. قال فصفوا النخلة قبلة

142
00:40:59.900 --> 00:41:22.150
وجعلوا عاضدتيه الحجارة. هكذا بني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. النخل قبلة قبلة قبلة للمسجد تجارة عاضدتاه اي يعض  والحجارة عضادتاه اي يعض دانه من الجوانب لان الحجارة تقوى ان يشد

143
00:41:22.300 --> 00:41:45.500
ان يشد عليها ما يشد قال وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي صلى الله عليه وسلم معهم وهو يقول اللهم لا خير الا خير الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. هكذا كانوا يفعلون في بنائهم للمسجد يرتجزون والنبي صلى الله عليه وسلم يرتجز معهم. وفيه جواز مثل هذا الرجز عند العمل وان هذا لا يعد

144
00:41:45.500 --> 00:42:05.950
خلاف المروءة بل لا بأس به. وقد فعله الصحابة مع النبي صلى الله مع نبيهم صلى الله عليه وسلم والرجس اثناء الشغل ينشط ويبعث الهمة لا سيما ان كان ذا معنى صحيح كالرجل الذي هنا وليس هذا من ضياع الوقت. ففي الحديث عناية الصحابة واحترامه لنبيهم صلى الله عليه وسلم فانهم اغتبطوا بقدومه

145
00:42:05.950 --> 00:42:26.550
ارتباط كثيرة وشاركوا في بناء المسجد وبذلوا ما بذلوا مما هو معلوم في سيرتهم. وفيه سماحة النبي صلى الله عليه وسلم ولينه مع اصحابه وفيه جواز الرجز عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يصلي الى بعيره وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي النار

146
00:42:26.550 --> 00:42:36.550
انا اصلي كان هذا في صلاة الكسوف فانه عرضت عليه النار حتى تأخر صلى الله عليه وسلم وهذا من الامور الغيبية التي لا يقاس عليها فلا يقال. في هذا دليل على جواز

147
00:42:36.550 --> 00:42:46.550
الصلاة الى النار وانه لا بأس ان يجعل الانسان في قبلته نارا. وهذا ايضا ليس باختيار النبي صلى الله عليه وسلم ولكن عرض عليه فلا يؤخذ منه حكم شرعي. عن ابن عمر

148
00:42:46.550 --> 00:42:56.550
رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا. قوله اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم اي يكن بعض صلاتكم في بيوتكم وهذا في غير الفريضة لان

149
00:42:56.550 --> 00:43:10.150
واجب على الانسان ان يصليها في المسجد ففيه دليل على ان الانسان ينبغي له ان يتقصد ان يجعل من صلاته في بيته وهذا هو الافضل فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب على

150
00:43:10.150 --> 00:43:30.300
لنصلي النافلة في بيته الا ما شرعت لها الجماعة. قال ولا تتخذوها قبورا فدل هذا على ان الانسان اه ما هو كنت هعلق ان هو آآ هو وجهة نظره او البخاري البخاري نعم لأ البخاري جوز في ذلك ان لو انت مسلا اتصور انك انت عامل مسلا شوي او عامل نار تدفى بها

151
00:43:30.450 --> 00:43:46.950
فبعض اهل العلم كره انك انت تصلي لو كانت هي في جهة القبلة عشان ما يشبهش انك انت بتسجد لاهل النار فالبخاري استنبط من هذا من هذه الرواية خلاف هذا. بان الانسان يمكن ان يصلي والنار امامه مثل ان النبي عليه الصلاة والسلام عرض عليه النار. الشيخ هنا

152
00:43:46.950 --> 00:44:08.200
انقد وجيه نقد وجيه ان هذا مجرد خبر يعني هذا يعني انك انت تقول ان الانسان يجوز ان يصلي الى النار وهو لا يقصد الصلاة اليها هذا صح ممكن. لكن انك تأخذ هذا من هذا الحديث هو ده اللي ايه؟ محل يعني نقد. ممكن فعلا البخاري يخالف في هذا في الاستدلال بهذا

153
00:44:08.200 --> 00:44:23.600
لكن المهم ان البخاري استدل بهذا الحديث على جواز ان الانسان يصلي الى النار ما دام هو يصلي لله سبحانه وتعالى  قال ولا تتخذوها قبورا فدل هذا على ان الانسان اذا اخلى بيته من الصلاة فانه شبه بيته بالمقابر

154
00:44:23.700 --> 00:44:45.050
لان المقابر لا يصلى فيها فاذا كان البيت لا يصلى فيه فهو كالمقبرة هذا هو الظاهر من سياق الحديث بقوله ولا تتخذوها قبورا. وقيل ان الجملة الاخيرة لا تتخذوها قبورا مستقلة عن السابقة اي لا تدفنوا فيها موتاكم بحيث يدفن الانسان فيها قريبه. فالصلاة فيها هو حكم مستقل ولا تدفن

155
00:44:45.050 --> 00:45:01.250
يا موتاكم حكم اخر. لكن الظاهر من سياق الحديث ان الجملتين مترابطتان فالمعنى صلوا فيها ولا تخلوها من الصلاة فتشبهونها بالمقابر. يا شباب يعني مالك مالك ابن الدخش ان هو معدود في كتب في الصحابة معدود في كتب الصحابة فهمت

156
00:45:01.550 --> 00:45:20.500
لكن الفكرة كلها اللي انا كنت عايزك ترسخ في قلبك ان اهم معنى في هذا الحديث ليس هو المعنى الذي ابرزه الشارح وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم دافع عنه. وانما المعنى الاصلي في رأيي ان هو متسق مع عدد من الاحاديث وهو انه ينهى الصحابي

157
00:45:20.500 --> 00:45:37.650
عن ان يحكم في امر ليس له ان يحكم فيه. زي حديث سعد ابن ابي وقاص وزي حديث المقداد وزي حديث اسامة بن زيد. فهمت احنا بنعرف يقينا انها ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى امام

158
00:45:38.250 --> 00:45:51.850
عليك رؤية. لا هي عرضت عليه. رآها ايوة هو اللي الشيخ هنا بيخالفه في ايه يا عصفور؟ ان انك انت لما بيكون قدامك نار انت اللي رحت صليت عندها. انما النبي عليه الصلاة والسلام قال الله اكبر فعرضت عليه النار. بس

159
00:45:51.850 --> 00:46:09.700
كيف نعرف انه عرضت عليه يعني رعاها لا عرضت لا عرضت غير رآها في النوم لا واضحة عرضت باينة خالص. يعني مسلا في صلاة الخسوف  ايوة لا عرضت ما دام في اليقظة يبقى ده مش نوم مش رؤية. فهمت

160
00:46:09.750 --> 00:46:28.250
قال في المعنى صلوا فيها ولا تخلوها من الصلاة فتشبهوها بالمقابر اما ان يجعل البيت قبرا فهذه مسألة اخرى والمعروف ان هذا من خصائص الانبياء اما مات نبي الا دفن في موضعه كما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه توفي في حجرة عائشة ودفن في المكان الذي قبض فيه

161
00:46:28.850 --> 00:46:38.850
ومن طريف ما يذكر في هذا ان القاضياني احمد الغلام الذي تنسب اليه القاضيانية كان يدعي النبوة ويزعم انه يوحى اليه وعنده تشريعات. اللي هو عنده اللي هو البهائية القديم

162
00:46:38.850 --> 00:46:57.150
واحد اسمه ميرزا غلام احمد اللي هو انجلترا. لما احتلت الهند آآ جندوه عشان هو آآ يعني يدعي ان هو خاتم النبوة. ويكون سبب في اسقاط الجهاد ان انا من شرائعي لكم اسقاط الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكان سبب في اضعاف مقاومة المسلمين للانجليز

163
00:46:57.200 --> 00:47:10.350
بالمناسبة كنت في في ستوكهولم في لأ مش لأ في في اوسلو وجدت قريب من المطار مسجد انبهرت ان الزايدة في اوروبا مسجد رهيب تصور كده انت ماشي شفت مسجد الفاتح

164
00:47:10.600 --> 00:47:31.500
مسجد رهيب فعرفت ان ده من تبع القديانية. قلت اصلا الحكومة عمرها ما تعمل مسجد بالشكل ده الا ليه  للشيعة ولا الرافضة ولا اه ما هم دول ما هي الاحمدية. ما هي الاحمدية القديانية الاحمدية ميرزة غلام احمد. ولقيت لهم لقيت لهم قنوات حوالي عشر قنوات بعشر لغات. تتصور ان انا قعدت تلات

165
00:47:31.500 --> 00:47:46.250
استمع للقناة دي عمري ما هنسى الكلام ده قبل آآ خمستاشر سنة قبل آآ اربعتاشر سنة استمعت تلات ايام للقناة بتاعتهم. الاحمدية. الاحمدي لأ الاحمدية بس انا ما استمعت للقناة عشان اشوف يعني

166
00:47:46.250 --> 00:48:07.650
هل ممكن تمسك عليهم اي شيء؟ لمدة تلات ايام ما وجدت شيء ينكر عليهم. مناظرات مع اليهود مع النصارى مع الرافضة زي الفل. وبعد كده بقى برنامج قائم على فكرة ان ان احنا ان المسلم ينهى ان يكره الكافر بقلبه. الله اكبر. ينهى. لسه هقول لك بس

167
00:48:07.650 --> 00:48:21.900
لا بينازروا عادي في اسبات الدين. ما هو دي حيلة. حيلة يا اياد. فهمت الفكرة؟ حيلة عشان يخلوك انت كمسلم تتشربهم. فواحد راح جه متصل قال له راجل متصل بسيط جدا. واضح انه حتى ماكشيشي كان عارف يقول له الاية

168
00:48:22.150 --> 00:48:32.150
قال له طب ازا كان ربنا بيقول عن ان ابراهيم عليه السلام قال بدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. راجل بسيط جدا يعني حتى ما كانش عارف يقول

169
00:48:32.150 --> 00:48:50.900
الراجل كان آآ يعني هم جندوا مجموعة من الناس الراجل ما عرفش يرد عليه نهائي. ولقيت ان بقية البرامج كلها بتضم الفكرة دي. هم بيبينوا ان ان هم بينتشروا فاهم كده؟ يعني هم بيصوروا للناس ان هم دعوتهم منتشرة. بيجيبوا الناس عن طريق الفلوس. عاملين قنوات بكل اللغات

170
00:48:51.450 --> 00:49:06.750
بكل اللغات  اه دلوقتي شف بقى ايه يعني اللي انا الكلام اللي بقوله لك ده من من كام من قبل خمستاشر سنة تقريبا. ايوة طبعا بيدعموا دعم رهيب جدا. اصل كان بعض الناس يقول لك ايه احنا

171
00:49:06.750 --> 00:49:26.750
احنا ما ينفعش نعزر الناس بالجهل لان الفضائيات انتشرت. طب ما هي انتشرت الفضائيات في الخير وفي الشر كمان. اه والله. في الخير وفي الشر طبعا طبعا اكبر دعم. وبيخليهم يعملوا الاحتفالات في الشارع وكل حاجة لان هم عارفين. عارفين ان دي اتفضل

172
00:49:26.750 --> 00:49:52.050
جدا. لأ هو احنا الحمد لله عندنا ده بس بصراحة يعني اه احيانا لأ احيانا يا نزيه انا اشوف ان النية موجودة بس الاحترافية يعني انا بشوف الواحد يعني ناس منهم صراحة بيكون اه واحد منهم ما بيعرفش يتكلم فلكن بيكون عنده لجنة بتعد له الكلام وبتعد له البرامج. فاهم

173
00:49:52.200 --> 00:50:02.200
كان في واحد برضو مقيم في اسطنبول لكن سبحان الله انحرف انحرف انحراف كبير واكتشف ناس ان هو كان عنده لجنة بتدي له البرامج كلمة كلمة انه ما بيعرفش يتكلم اصلا

174
00:50:02.200 --> 00:50:19.600
في اليوم خمس فيديوهات فعرفوا ان وراه لجنة كاملة وملايين بياخدوها فاهم؟ فالفكرة كلها في ايه ان ان يكون في طباعة للكتب وترجمة للكتب المفروض يعني ان العاملين للاسلام يكون عندهم احترافية وفهم لطبيعة الواقع

175
00:50:19.700 --> 00:50:29.700
فاهم؟ يعني مسلا لو هنعمل برامج في اوروبا للمسلمين او غيرها تكون البرامج نابعة من الواقع اللي عندهم. ما تجيبش برنامج مسلا بيتدرس في مكة او في المدينة. وتروح تدرسه للاولاد اللي هناك مش لازم

176
00:50:29.700 --> 00:50:44.050
كل كل يعني اقصد اقول يكون في شيء من من الحكمة والوعي بالاخطار اللي بتهدد الناس اللي احنا بنخاطبهم. ومن ضمنها انتشار هؤلاء انتشار هؤلاء يعني آآ الرافضة والقديانية وغيرهم منتشرون جدا يعني

177
00:50:44.350 --> 00:50:55.550
يلا بسم الله لا كتير منهم انا وجدت برضه امام في احدى العواصم لا في احدى البلدان الكبيرة في المانيا خطب خطبة العيد وانا حضرتها بيكلمهم عن الطواف حول الاضرحة

178
00:50:55.550 --> 00:51:11.800
طب هو الناس دي عندها اضرحة؟ يقول الشيخ احيانا والله كنت مذهول كانه مسلا مزاكر باب من كتاب التوحيد؟ اه والله بتصريح في اقسم بالله في غاية الاستغراب. بيتكلموا عن الطواف عن الاضرحة والطواف من الاضرحة

179
00:51:11.900 --> 00:51:31.900
ده انت قدامك تعمل احلى شغل. آآ قدامه لا يقل يا جماعة. ملعب كورة مليان رجال ونساء وابناء زي الرز قدامك وتستغل المناسبة زي دي في خطاب زي ده؟ ايه؟ لا مش شرط منطقة على فكرة مش لازم يكون هو انسان وحش. لا ممكن يكون يعني مش قاصد على فكرة. غفلة

180
00:51:31.900 --> 00:51:45.550
هو لازم يكون على وعي لازم يكون على وعي بمحكمات الاسلام اللي يخاطب بها انا خطبت خطبة في اوروبي لا لا مش لازم انا خطبت خطبة في اوروبرو تقريبا قبل ست سنوات

181
00:51:45.750 --> 00:52:06.300
كان مسجد كبير اوروبلو انت عارف فيها جالية كبيرة جدا اوريبرو في نص السويد. اه دي دي فيها جالية كبيرة جدا وخطبت خطبة خاطبت فيها الاباء والشباب والابناء والنساء وكانت يعني كله كان مبسوط من الخطبة والسبب فيها هي ان هم شعروا ان الخطبة نابعة من المواقع اللي هم عايشينه

182
00:52:06.450 --> 00:52:20.350
والسبب في كده اني كنت قعدت معهم عشر ايام اللي هو قبل العيد وكنت قربت من الشباب وقربت من ادارة المسجد يعني شوية كان ده سبب في ان انا اكون فكرة عن الشباب واختلطت بهم. فلما قدمتهم

183
00:52:20.350 --> 00:52:34.250
خطاب شعره ان انا حاسس بالواقع اللي هم عايشينه. فاهم فانا عايز اقول ان مش لازم يعني جمال كان بيقول ان ممكن يكون الامام مسلا بيركز على المنطقة الامنة لأ. ممكن يكون نيته كويسة بس هو مش فاهم يعمل ايه في الخطاب. عشان كده توعية يا جماعة

184
00:52:34.250 --> 00:52:55.350
بقية الائمة والخطباء والاباء والمدرسين ده امر مهم جدا. لان هم دول اللي الناس بتيجي تستمع لهم ماشي اتفضل ماشي هنكمل عشر دقايق بس. ان شاء الله. قال من طريف ما يذكر في هذا ان القاضياني احمد غلام الذي تنسب اليه القاضيانية كان يدعي النبوة زعما ويزعم انه يوحى اليه

185
00:52:55.350 --> 00:53:15.350
وعنده تشريعات يذكر انه لما توفي جاءه اعداءه الذين هم الذين هم مع الحق. وقالوا صاحبكم يدعي انه نبي وما قبض نبي الا ودفن حي حيث قبض فنريد ان نطبق هذه السنة في احمد في احمد القاضياني. فقالوا لا بأس فبحثوا اين توفي فاذا هو قد توفي في الحمام

186
00:53:15.350 --> 00:53:37.650
تطبيقا للسنة سوف يدفن في الحمام نسأل الله السلامة عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهما قالا لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء

187
00:53:37.650 --> 00:53:59.300
مساجد يحذر ما صنعوا قولهم لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم نزل مبني للفاعل والفاعل مستتر تقديره لما نزل الموت او ملك الموت بالنبي برسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. طفق اي جعل يطرح خميصة له على وجهه من شدة ما يعالجه ويعانيه صلى الله عليه وسلم من سياق الموت وسكراته

188
00:53:59.900 --> 00:54:19.900
لكنه عليه الصلاة والسلام اذا اغتم بها يتضايق منها كشفها ثم يرجعها ولم تزل هذه حاله صلى الله عليه وسلم. عن عائشة رضي الله عنها ان ان وليدة كانت سوداء لحي من العرب فاعتقوها فكانت معهم قالت فخرجت صبية لهم عليها وشاح احمر من من سيور

189
00:54:19.900 --> 00:54:39.900
قالت فوضعته او وقع منها فمرت به حديات وهي وهو ملقى فحسبته لحما فخطفته فخطفته قالت فلتمسوا فالتمسوا فلم يجدوه قال فاتهموني به. قالت فطفقوا يفتشون حتى فتشوا قبول آآ

190
00:54:40.450 --> 00:55:05.850
قالت والله اني لقائمة معهم اذ قبولها قالت والله اني لقائمة معهم اذ مرت الحديات الحدية فالقته قالت فوقع بينهم قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني به. زعمتم وانا منه بريئة وهو ذاه. قالت فجاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلمت قالت عائشة رضي الله عنها

191
00:55:05.850 --> 00:55:24.900
كان لها خبرة اتهمتموني به زعمتم. مم. وانا به وانا منه بريئ. نعم. اه  قال وآآ فجاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلمت قالت عائشة رضي الله عنها فكان لها خباء في المسجد او او حفش. قالت فكانت تأتيه

192
00:55:24.900 --> 00:55:44.900
فتتحدث عندي. قالت فلا تجلس عندي مجلسا الا قالت ويوم الوشاح من اعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر جاني قالت عائشة رضي الله عنها فقلت لها ما شأنك لا لا تقعدين معي مقعدا الا قلت هذا. قالت فحدثتني بهذا الحديث

193
00:55:45.300 --> 00:56:06.050
هذا حديث عجيب في قصة هذه المرأة السوداء المملوكة لحي من العرب وقصتها كما ذكرت في الحديث ان بنتا صغيرة خرجت وعليها وشاح احمر من سوء  من سيور والسيور خيوط في الثوب فوضعته او وقع منها من غير قصد فمرت هذه الحدية. الحدية وهي طائر يسمى الحدائة او الحديقة

194
00:56:06.050 --> 00:56:26.050
وهي لا تؤكل بل امر بقتلها في الحل والحرم. فوجدته فوجدته ملقا فحسبته لحما فخطفته ثم التمسوا هذا الوشاح فلم يجدوه. فاتهموا هذه الوليدة وشددوا عليها وفتشوها حتى فتشوا قبولها. وظنوا انها اخفت هذا الوشاح في فرجها لكن الله عز وجل نصرها قالت

195
00:56:26.050 --> 00:56:44.700
والله اني لقائمة معهم اذ مرت الحدية فالقته اي القت هذا الوشاح. فوقع بينهم قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني به زعمته وانا منه بريئة وهو ذاه فنصرها الله تبارك وتعالى وسخر الحدية حتى القته على هؤلاء الذين يريدونه

196
00:56:44.900 --> 00:57:04.900
وقولها ويوم الوشاح من اعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر انجاني. تعني ذلك اليوم الذي سرق فيه هذا الوشاح ثم رده الله تبارك وتعالى شاهدوا من هذا الحديث في كتاب الصلاة قولها فكان لها خباء في المسجد او حفش. الحفش هو خيمة صغيرة جدا تسع شخصا او شخصين. وهذا يعني انها رضي الله عنها نزلت في

197
00:57:04.900 --> 00:57:14.900
المسجد وفيه جواز ان يتخذ الانسان رجلا كان او امرأة ما يبيت فيه. وما يبقى فيه في المسجد وان هذا لا حرج فيه لكن ان ترتب على ذلك مفسدة كتلويث او كثرة تجمع

198
00:57:14.900 --> 00:57:27.750
او ما اشبه ذلك فان هذا يدرى فالمصالح الخاصة تقدم عليها المصالح العامة والمسجد النماموي للجميع للصلاة وقراءة القرآن ونحو ذلك. وفي هذا الحديث التحدث عن الله عز وجل على العبد فهذه

199
00:57:27.750 --> 00:57:47.750
مرة تتحدث ان الله تبارك وتعالى انجاها وتقول هذا الرجز ممتنة بذلك ومغتبطة به وهذا هو الذي ينبغي للانسان ان يذكر نعمة الله عز وجل عليه والا مع الزمن. فاذا من الله عليك بنعمة او نجاك من مصيبة او كرب فالذي يليق بك ان تذكر هذه النعمة ذكر الشاكرين. لان هذا اعتراف بالفضل لصاحبه وهو

200
00:57:47.750 --> 00:58:01.350
الله تبارك وتعالى وقد وعد الله عز وجل الشاكرين بالزيادة. لان شكرتم لازيدنكم. عن سهل بن سعد رضي الله عنه. خلاص نقف هنا. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شباب. والحمد لله رب العالمين