1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الحمد لله وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم. بدأت بسم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الان هو سيتكلم عن شرائط الاحتجاج بالمرسل. احنا

2
00:00:20.250 --> 00:00:37.300
اتفقنا يا شباب ان من من الاسباب التي ترد بها الرواية ان يكون الاسناد منقطعا. ومن صور الانقطاع الارسال. لكن بعض العلماء ذكر ان الحديث المرسل هل يمكن آآ في بعض الحالات ان يحتج به. فهو الان بقى سيتكلم الشيخ

3
00:00:37.400 --> 00:01:11.450
على شرائط الاحتجاج بالمرسل عند من احتج به   بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف حفظه الله شرائط الاحتجاج بالمرسل كانه لأ كده يبقى دي مش مزبوطة انت متوضي اصل الدنيا كانت سالكة. ايه؟ الواد ده عشان مشي شكله انا والله

4
00:01:11.450 --> 00:01:41.450
انا موجود مع مين؟ اه ارفع هاي شوي لا في حاجة. يلا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف حفظه الله شرائط الاحتجاج بالمرسل هذا والعلماء عليهم رحمة الله قد اشترطوا للاحتجاج

5
00:01:41.450 --> 00:02:01.450
حديث المرسل عدة شرائط وهذه الشرائط بعضها خاص بالرواية المرسلة والبعض الاخر بالعواضد التي تنضم اليها فترقيها الى الى الحجة واصل هذه الشرائط هي للامام الشافعي عليه رحمة الله. فقد حررها وبينها في كتاب الرسالة. وتبعه عليها اهل العلم. فنذكر

6
00:02:01.450 --> 00:02:17.200
اه فنذكر هذه الشرائط هنا على سبيل الاختصار حتى ينتفع بها طالب العلم فاما الرواية المرسلة فيشترط لها شرائط. الشرط الاول ان يكون السند صحيحا الى مرسلها. فلو ان التابعي المرسل للحديث لم يصح لم

7
00:02:17.200 --> 00:02:34.450
السند اليه فحينئذ لا تنفع هذه الرواية المرسلة. لانها لم تصح لم تصح الى من ارسلها اصلا. الشرط الثاني ان لا يعرف لهذا الراوي المرسل رواية ومن غير عن غير مقبول. رواية عن غير مقبول الرواية من مجهول او مجروح

8
00:02:34.500 --> 00:02:52.300
يعني لا يكون معروفا بالرواية عن الضعفاء والمجهولين والمجروحين. بل كل شيوخه من الثقات الامناء الشرط الثالث ان يكون هو يعني الراوي المرسل ثقة في نفسه ليس يخالف الحفاظ فيما يروون من الروايات. فان كان ممن يخالف

9
00:02:52.300 --> 00:03:12.300
الحفاظة لم يقبل مرسله. شو بدها تبع منها؟ يعني اذا كان من عادته ان انه يخالف الرواة الحفاظ فيما يروون فهذا يجعلنا نرتاب في مرسله هذا اما اذا كان من عادته انه يوافق الثقات ولا يخالفهم فان هذه علامة الثقة الثقة التي على اساسها يحكم على الراوي بانه

10
00:03:12.300 --> 00:03:26.600
وثقة وعلى ضوء هذا نستطيع ان نطمئن الى المرسل الذي جاء به الشرط الرابع ان يكون هذا الراوي التابعي من كبار التابعين ليس من صغاره. المرسل الذي جاء به اه نعم. المرشد الذي جاء به

11
00:03:27.250 --> 00:03:47.250
الشرط الرابع ان يكون هذا الراوي التابعي من كبار التابعين ليس من صغارهم. وقد نص على ذلك الامام الشافعي عليه رحمة الله. واكده في غير موضع من من الرسالة حتى انه قال في غضون كلامه ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من من مرسله كل من

12
00:03:47.250 --> 00:04:01.000
من دون كل من دون الكبار. من دون كبار التابعين. بدلائل بدلائل ظاهرة فيها. فهذه شرائط من يقبل ارساله. واما الخبر الذي فيشترط لصحة مخرجه وقبوله. خلينا نوافق هنا الاول

13
00:04:01.650 --> 00:04:17.200
متى يبحث الناقد على اه ما يعضد به الرواية متى متى يحتاج الى ذلك عندما يكون الرواية فيها سبب للضعف. صح ولا لا؟ نعم. يبقى هنا نبدأ من هذا الخط

14
00:04:17.350 --> 00:04:38.250
ان احنا عندنا الحديث المرسل فيه سبب يجعله غير مقبول وهو ان التابعي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر قولا او فعلا التابعي التابعي لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. فلا شك ان في طريق اوصله اليه

15
00:04:38.600 --> 00:04:54.750
يبقى في سبب هنا يجعل هذا الحديث فيه سبب للضعف. لكن هل هو من نوع الضعف الذي يمكن ان ينجبر من وجوه اخرى بعض العلماء قال ذلك. منهم الشافعي رحمه الله. طيب. فاحنا بقى نبدأ محتاجين حاجتين هنا يا شباب. الاول

16
00:04:54.800 --> 00:05:14.450
ما هي الشروط التي يجب ان تتوفر في الراوي المرسل وفي الرواية المرسلة وفي العواضد اللي هي هترفع تلك الرواية المرسلة من حيز الضعف. حلو كده نبدأ بالراوي المرسل اللي هو مين

17
00:05:15.100 --> 00:05:36.650
التابعي الراوي المرسل اللي هو التابعي يا شباب. تمام كده؟ اول شرط ان يصح الاسناد اليه. دي فيها مشكلة؟ لازم طبيعي انه الاسناد يصح اليه عشان فالكلام عنه هو تمام والشرط الثاني ان يكون هو نفسه ثقة حافظ لانه لو كان ضعيف خلاص. ما عدش فيه مشكلة كده. تمام؟ فيه بقى شرط تاني يا

18
00:05:36.650 --> 00:05:52.550
تالت يا شباب هو ده اللي دقيق ان يكون هذا التابعي لا يروي الا عن الثقات. يعني في الاغلب والاعم دائما يروي عن الثقات لانه لو كان بيروي عن المجروحين يبقى احتمال ان يكون الساقب ده ايه؟ راوي مجروح

19
00:05:52.600 --> 00:06:09.500
فهمتم الفكرة دي يا شباب يبقى احنا لسه الان في حيز ايه في حيز الراوي الايه؟ المرسل تمام؟ عايزين الاسناد يصح اليه وهو يكون ثقة حافظ وان يكون ان هو لا يسقط او لا يروي عن الضعفاء والمتروكين. حلو؟ الشافعي قال

20
00:06:09.500 --> 00:06:26.600
لا هنزود كمان حاجة ودي مهمة بقى يا شباب. ان يكون التابعي ده من كبار التابعين عشان يكون اغلب رواياته عن الصحابة ان التابعين يا شباب مشتركون في صفة وهي كل من لقي الصحابي حتى لو لقي صحابي واحد

21
00:06:26.650 --> 00:06:39.000
طب هل التابعي اللي شاف ابو بكر زي التابعي اللي ما شفش انا غير انس هل الاتنين سواء لأ لان اللي شاف ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ده بيسموه من كبار الايه؟ التابعين

22
00:06:39.250 --> 00:06:51.400
فهمنا؟ فلما يكون من كبار التابعين ايه فايدتها؟ ان هتكون اغلب رواياته عن مين؟ عن الصحابة. فهمنا الفكرة دي ما فهمناهاش؟ يبقى كده اصبح عندنا اربع شروط مين يقولهم بسرعة

23
00:06:52.200 --> 00:07:02.200
اول شرط انه يكون السند صحيح الى التابع الذي صح. اه الثاني ان يكون هو يروي عن الثقة. لا الاول هو قبل ما افكر في الثقة في نفسه. صح. ويروي عن الثقة

24
00:07:02.200 --> 00:07:20.300
لا يروي عن المجروحين وان يكون من كبار التابعين لكي يكون اغلب رواياته عن الصحة. اول ما الحديس يكون كده شباب يبقى اسمه صالح للاعتبار. لكن لسه برضو فيه في سبب للرد اللي هو الايه؟ الانقطاع. صح ولا لا؟ بس معناها انه ممكن يمشي حاله. هندخل بقى في الايه؟ في الرواية بقى. اتفضل

25
00:07:20.500 --> 00:07:38.400
نعم. فهذه شرائط من يقبل ارساله. واما الخبر الذي يرسله فيشترط لصحة مخرجه وقبوله ان ان يعضده ما يدل على صحته وان له اصلا. وهذه العواضد انواع. العاضد الاول وهو اقواها. العواضد بقى يعني ايه يا شباب؟ اللي هي

26
00:07:38.850 --> 00:08:01.250
تجبر هذا الضعف. يعني ادقك كلمة ان العاضد يجبر هذا الضعف فهمت كده؟ يعني انت ممكن تجيب عاضد اه كان هم بيحكوا زمان ان كان في واحد اه اعمى لكن عنده اعضاؤه كاملة لكنه اعمى. وواحد تاني كان مشلول. الاعمى بيشيل المشلول على ضهره

27
00:08:01.350 --> 00:08:19.450
المشلول هو عينه والتاني هو رجله. فهمتوها كده؟ فانا لازم اعرف انا عايز اقويه ازاي فانا هنا لازم الحديث المرسل الرواية بقى التانية التي اللي هي هنعضض بها هذه الرواية لازم يكون فيها شروط. اول شرط ايه هو

28
00:08:19.900 --> 00:08:43.800
ان يسنده الحفاظ المأمونون من وجه اخر. دي بقى اسمها ايه يا شباب؟ اسمها انواع العواضد ما هو اعلى عاضد للمرسل ان يأتي من وجه اخر مرفوع صحيح تمام كده يا شباب؟ ليه؟ لان ده بيطمني ان الحديث ده له اصل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فييجي واحد هنا يقول طب ما طب ما نعتمد على الصحيح بس

29
00:08:44.000 --> 00:09:10.500
صح ولا لا؟ ايه اللي يخلينا مين يجاوب على السؤال ده لماذا احتاج ان ابحث او لماذا اهتم اذا وجدت الرواية محفوظة مرفوعة من وجه اخر لماذا اهتم بالمرسل احنا ممكن يكون لانه المرسل صريح في الباب اكثر من ده سبب احسنت. اقيم الراوي في هذا الله ينور عليك ان انا كده

30
00:09:10.500 --> 00:09:24.200
ان الراوي ده لما بيرسل ويعني مسلا نعتبر ان انا اختبرت مرسلات سعيد ابن المسيب. فكل ما اختبره الاقي له احاديث مرفوعة بتوافقه. يبقى انا كده اطمنت المرسلات ولا لأ؟ هم. لكن افرض انا كل

31
00:09:24.200 --> 00:09:37.800
اختبر مرسلاته زي مرسلات مثلا ابن جريج عرفنا ان هي لماذا قالوا شبه الريح؟ لان هو اصلا من صغار التابعين وكمان بيروي عن المتروكين. فيقول لك لأ ده مرسلاتهم اصلا ما تدخلهاش في

32
00:09:37.800 --> 00:09:57.450
حيز الايه؟ انها تعضض او تقوي او تتقوى. فهمنا؟ وبعدين؟ نعم بمعنى ذلك المرسل او بلفظه. ايها المعنى او اللفظ وهذا المسند لابد ان يكون صحيحا في ذاته هذا ما دل عليه نص الشافعي وما فهمه الناس من كلامه. ومن جوز في هذا المسند ان يكون ضعيفا فهو مخالف

33
00:09:57.450 --> 00:10:17.450
الامام الشافعي ومخالف ايضا لما فهمه الناس من كلامه. ولما يقتضيه النظر ايضا. اه يعني بعض الناس قال حتى لو الحديث المرفوع يعني ضعيف هيمشي مع المرسل قال له لأ لان التاني بيقول لك ان يسنده الثقات عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه اخر. لان لو برضو الحديث الضعيف مرفوع يبقى

34
00:10:17.450 --> 00:10:38.050
الضعف اللي انا عايزه ما نجبرش ماشي. اه. وقد بينت هذا الامر الامر في رسالتي التي افردتها لحديث اسماء لحديث اسماء في كشف الوجه والكفين العضد الثاني يعني الشيخ له كتاب خاص بينتقد فيه بعض الدعاة وعلماء الحديث اللي هم صححوا حديث آآ ان المرأة اذا بلغت يعني يظهر منها

35
00:10:38.050 --> 00:10:52.700
الوجه والكفين هو بينتقده بغض النزر عن المسألة الفقهية يعني. نعم ماشي. العضد الثاني ان يوجد حديث مرسل اخر ارسله غير مرسل آآ غير مرسل الحديث الاول. ايوة. اي يوجد مرسل اخر في الاخر في الباب. التابعين

36
00:10:52.700 --> 00:11:05.500
الذي يرسله غير التابعي الاول طب ليه مين يقول لي ليه من غير ما تكمل لي؟ ليه احتاج ان التابعي يعني ان ممكن حديث قل؟ عشان التابعين دلوقتي نأخذه عن بعض. احسنت

37
00:11:05.600 --> 00:11:25.750
يعني يكون اما لان لو انا لو مسلا عندي راوي مثل مسلا الحسن البصري ماشي كده؟ ده تابعي لو نعم هو نفس التعبير الاول فهو نفس هو نفس الحديس اما ان هم الاتنين اشتركوا في شيخ واحد يبقى المخرج واحد او واحد منهم اخد عن التاني. يعني ان ده عدم المخارج ايوة الله ينور عليك

38
00:11:26.750 --> 00:11:46.350
وهذا المرسل لكي يقوي المرسل الاول يشترط له اولا كل ما اشترط في المرسل الاول كل ما اشترط كل ما اشترط في المرسل الاول من صحة الاسناد الى المرسل والا يعرف بالرواية عن الضعفاء والمجاهيل وان يكون ثقة في نفسه وان يكون من كبار التابعين ايضا

39
00:11:46.350 --> 00:12:01.200
كل هذا لابد لابد وان يتحقق في التابعي صاحب المرسل الثاني كما اشترط في التابعي صاحب المرسل الاول لانه من المعروف بداهة ان الرواية اشترط يعني. اشترط. هم. كما اشترط في التابعي صاحب المرسل الاول لانه من المعروف

40
00:12:01.200 --> 00:12:21.200
ان الرواية انما تتقوى بما هو مثلها واقوى او اقوى منها. صح. ولا تتقوى الا بما هو دونها. لا ولا تتقوى. ولا تتقوى بما هو دونها. هم ثانيا ان يكون هذا التابعي صاحب المرسل الثاني غير معروف باخذ العلم عن شيوخ التابعي الاول صاحب المرسل الاول للاطمئنان الى تعدد

41
00:12:21.200 --> 00:12:38.350
حتى نطمئن الى ان التابعي الاول اخذ مرسله عن شيخ غير الشيخ الذي اخذ عنه التابعي الثاني فنطمئن الى ان الحديث له مخارج متعددة. اما ان لم اما ان لم يتحقق هذا الشرط فلربما كان شيخ التابعي الاول هو شيخ التابعي الثاني. وقد

42
00:12:38.350 --> 00:12:52.400
يكون ضعيفا. هذا الذي اسقطه التابعيان. فحينئذ يرجع الحديث الى مخرج شيخا. هو الشيخ التابعي الاول هو شيخه. نعم. ماشي فحين اذ يرجع الحديث الى مخرج واحد ضعيف لا يحتج به

43
00:12:52.650 --> 00:13:12.650
واذا كان العلماء يشترطون هذا فمن باب اولى الا يكون احد التابعين قد اخذ عن التابعي الاخر. لان هذا التابعي ان كان معروفا باخذ العلم عن التابعين الاخر وقد اشتركا جميعا في رواية هذا المرسل فالظاهر ان احدهما اخذه من الاخر ثم اسقطه وارتقى بالحديث الى رسول الله صلى الله عليه

44
00:13:12.650 --> 00:13:29.500
وسلم مرسلا اياه فيرجع المرسل الثاني الى فيرجع المرسل الثاني الى الاول ويكون المرسل. فيرجع المرسل الثاني الى الاول ويكون المرسلون بمثابة المرسلان صح؟ ويكون المرسلان بمثابة مرسل واحد لا تعدد فيه

45
00:13:29.750 --> 00:13:49.550
طبعا يا شباب في واقع الرواية الاحاديث المرسلة التي ينطبق عليها هذه الشروط قال قليلة جدا. هم ماشي جزاكم الله خيرا. العاضد الثالث ان يوافقه كلام بعض الصحابة يعني ان يأتي من فتاوى بعض الصحابة ما يدل على موافقة هذا المرسل

46
00:13:49.550 --> 00:14:05.300
فان هذا مما يقوي المرسل ايضا. وبطبيعة الحال يشترط ان تكون الروايته الى هذا الصحابي صحيحة وليست ضعيفة اليه اذا يشترط ان تكون مختلفة اه مختلفة المخرج عن مخرج المرسل المرسل

47
00:14:05.400 --> 00:14:25.400
بمعنى ان يكون التابعي الذي يروي هذا هذه الفتوى عن الصحابي وغيره التابعي الذي روى الحديث المرسل. حتى نطمئن الى تعدد المخارج. فلربما كان الحديث هو من قول الصحابي موقوفا عليه ثم اخطأ الراوي فرواه مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده تنبيه مهم جدا ان ممكن يكون اصل الحديث موقوف

48
00:14:25.400 --> 00:14:44.950
من كلام الصحابي تمام وراوي اخطأ فرفعه والراوي التابعي اخذه عنه فيبقى اصلا كله راجع ان الرواية اصلا موقوفة وان كان ارسله لكن مع اختلاف المخارج يبعد وقوع هذا العاضد الرابع ان يوافقه قول عامة اهل العلم

49
00:14:45.000 --> 00:14:57.850
ولا شك انه يشترط في هذا ايضا صحة الرواية الى هؤلاء العلماء حتى يصح ان يقال ان هذه الفتاوى صدرت عنهم او هي من اقوالهم على نحو ما بينا في العاضد الثالث. ايوه

50
00:14:57.900 --> 00:15:14.250
التدليس تدليس الاسناد. ايوة هنا بقى انا عايزك تصحصح شوية عشان درس التدليس ده يعني مهم من جهتين. الجهة الاولى ان هو كثير جدا في الروايات وان الرواة المدلسون كثيرون

51
00:15:14.400 --> 00:15:34.400
وكثير منهم موجود في البخاري ومسلم وفي الكتب التي تشترط الصحة. تمام؟ ده السبب الاول. السبب الثاني ان التعامل مع التدليس ليس تعاملا رياضيا ان كل مدلس لا يقبل منه الا اذا صرح بالسماع. لأ. فخلينا نفهم الاول يا شباب يعني ايه التدليس؟ عشان نفهم التدليس لازم نفهم ما هو الاصل في الرواية

52
00:15:34.400 --> 00:15:59.900
الاصل في الرواية ان الراوي تحمل الرواية من راوي واداها الى راوي اخر الصواب ان يؤدي الرواية كما تحملها. فاذا كان واحد زي حميد له سماع في الجملة من انس لكن بعض الاحاديث اخذها عن ثابت عن انس يبقى المفروض في الاحاديث اللي اخذها عن ثابت عن انس يقول عن ثابت عن

53
00:15:59.900 --> 00:16:17.600
انس ده الصواب يؤديها كما رواها يبقى الاصل ان التدليس خطأ وليس هو الصواب في الرواية. الرواية تروى كما يعني كما تلقيتها ترويها لكن وجد في عدد من الرواة ان هو كان

54
00:16:17.800 --> 00:16:36.150
يوهم انه تلقى هذا الحديث مباشرة عن شيخه خلينا نبدأ بقى واحدة واحدة متى توصف رواية الراوي التي اوهم فيها بانها مدلسة ان يكون الراوي له تماع في الجملة من شيخه

55
00:16:36.200 --> 00:16:53.150
لكن بعض الاحاديث اخذها عنه بواسطة فاسقط الواسطة واتى بصيغتوهم آآ السماع ولا تقتضيه. زي كلمة عن انما لو قال حدثنا يبقى ده اسمه ايه؟ تدليس ولا كذب؟ كذب. كذب. حلو كده؟ دي مفهومة ولا مش مفهومة

56
00:16:53.600 --> 00:17:08.350
تمام. يبقى بقى السؤال المهم هنا ما هي انواع التدليس تمام؟ ده السؤال الاول انواع التدليس والسؤال الثاني اسباب التدليس لمازا يفعل زلك؟ مش ده سؤال مهم؟ والامر الثالث كيف اتعامل مع رواية المدلس

57
00:17:08.650 --> 00:17:22.000
صح صح بقى معي اول شيء في انواع التدليس. التدليس فيه تدليس اسمه تدليس الاسناد. وتدليس التسوية وبقى تدليس تاني بقى ايه اللي هو تدليس البلدان وقصص. هم دول اهم تدليسين

58
00:17:22.950 --> 00:17:32.950
تمام في تدليس تاني اسمه تدليس اسماء الشيوخ ان يكون عنده شيخ فيغير اسمه. يعني يكنيه بكنية لسبب. ممكن يكون مطلوب مثلا في البلد. ما هو كمان هم كمان كانوا

59
00:17:32.950 --> 00:17:48.500
امال ايه واحد زي سعيد ابن جبير مثلا كان الحجاج ابن يوسف يطلبه فهمنا كده ؟ فلما ييجي راوي قاعد في المسجد المسجد يقول حدثني سعيد ابن بجوار يقول له تعال لي. انت قابلته فين ؟ فهمت كده ؟ تعال وهات سعيد معك

60
00:17:48.500 --> 00:18:11.700
يبقى ففي عندهم تدليس اسماء الايه؟ الشيوخ. الشيوخ بعضهم بقى كان بيدلس اسماء ده اللي هتيجي في الاسباب خلينا نأخرها للاسباب. تدليس الاسناد يا شباب هو اكثر انواع التدليس تمام؟ ما تهتمش انك تكتب تعريفه لان هو هيكتب لك تعريفه. بس انا عايزك تفهمه. هو ان يكون الراوي له سماع في الجملة من شيخ. ولكنه اخذ بعض

61
00:18:11.700 --> 00:18:30.350
الاحاديث عنه بواسطة فيسقط هذه الواسطة لغرض ويأتي بصيغة تحتمل السماع ولا تقتضيه. زي كلمة عن. حلو كده؟ تمام تدليس التسوية معناه اخفاء عيب الرواية. ومن ومن اهم صورها اسقاط الضعيف بين الثقتين

62
00:18:30.550 --> 00:18:49.200
ويزداد الامر اشكالا اذا كان يعني الراوي الاول من الثقات سمع في الجملة من الراوي الثاني. فزي ما احنا قلنا ايه الحديس اللي خدناه بقية اخد عن الاوزاعي في الاصل الاوزاعي رواه عن قرة صح؟ هم. وقرأ عن الزهري

63
00:18:49.900 --> 00:19:10.500
فقام هو اسقط الضعيف بين الثقتين. والاشكال متى حصل؟ لان الاوزاعي مش مدلس. وروى في الجملة فما حدش هيفتش وراه في العنعنة فاصبح هنا الموضوع اشد اشكالا انه يسقط الضعيف بين الثقتين اللي اصلا الراوي الاول له سماع من الراوي الثاني في الايه؟ في

64
00:19:10.500 --> 00:19:24.550
وليس مدلس فكده ما حدش هيفتش وراه. ده اسمه تدليس ايه يا شباب؟ التسوية او التجويد او التجميل اي حاجة. تدليس اسماء الشيوخ ان هو يكون له شيخ ويكنيه بكنية ليست كنيته

65
00:19:24.600 --> 00:19:41.250
او يسميه باسم آآ يعني غير اسمه. وده له اسباب بقى. زي ما قلت لك انه يكون مطلوب ده قليل. لكن ما هو الاكثر انه يسميه باسم عشان هو ضعيف. فلو صرح باسمه ما حدش يقبل منه الحديث. وده من ده ومن الاغراض القبيحة

66
00:19:41.500 --> 00:19:54.750
لان التدليس درجات يا شباب. فيه واحد مثلا فيه غرض من من اغراض التدليس العلو. سفيان بن عيينة مثلا  سفيان معينة كان سنه صغير بالنسبة للرواة اللي تتلمزوا على الزهري

67
00:19:54.900 --> 00:20:07.800
مين اهمهم مالك ومعمر ما لك ومعمر الاوزاعي والزبيدي ده الجيل اللي هو كبير. طب سفيان بن عيينة كان سنه اصغر منهم. فلما راح للزهري في احاديث فاتته. فاخدها عن مين؟ اخدها

68
00:20:07.800 --> 00:20:29.050
دعا المعمر اخدها عن مالك فكان احيانا يقول عن الزهري. فغرضه هنا هو العلو. بس اللي اسقطه ثقة ولا ضعيف؟ ثقة. بس هو هذا ليس فهو الاولى لذلك مسلا واحد زي شعبة قال لي ان ازني احب الي من ان ادلس. هو كان يرى ان ده مش يعني انت ليه تعمل كده؟ ازا كان الحديس عندك نازل ما تروه بنزول. صح ولا لأ؟ فهمت

69
00:20:29.050 --> 00:20:39.050
فهو يعني هو آآ كتير من الرواة كان يستقبح هذا الامر. بينما واحد زي سفيان الثوري كان يفعله. الاعمش كان يفعله قتادة كان يفعله. حميد الطويل كان يفعله. ابو اسحاق السبيعي كان يفعله

70
00:20:39.600 --> 00:20:58.600
فهمنا؟ فاحنا الان يا شباب نتكلم عن ظاهرة واقعة لا لا نبحث كثيرا لماذا فعلوا وانما نبحث كيف نتصرف مع رواياتهم يبقى تجيش انت تقعد بقى تقول طب ليه عملوا كده؟ لا هم عملوا خلصت القصة. احنا بقى عايزين نعرف نتعامل مع روايتهم ازاي؟ فهمنا كده يا شباب

71
00:21:01.050 --> 00:21:22.700
اهم نقطة بقى في التدليس يا شباب هو كيف نتعامل مع رواية المدلس اول شيء ان التدليس ان وصف الراوي بانه مدلس دي معناها انه جرب عليه التدليس تمام كده ؟ فيبقى اول شيء بقى احنا الان بنتكلم عنه في النقطة بقى اللي هي اهم شيء في الباب ده كله. كيف

72
00:21:22.800 --> 00:21:40.400
نتعامل مع عن عنت المدلس. لان احنا بنتكلم ما هي لو لو المدلس يا شباب لم يدلس يبقى كده روايته فيها مشكلة؟ لأ. طب لو صرح بالسماع روايته فيها مشكلة؟ يبقى متى تكون مشكلة ازا زكر ايه؟ عن

73
00:21:41.050 --> 00:21:52.500
تمام كده يا شباب؟ هنعمل ايه بقى هنا؟ اول شيء ان التحقق ده رقم واحد دي مش موجودة عند الشيخ في الكتابة لو انت عايز يعني تكتبها يعني التعامل مع رواية المدلس

74
00:21:52.600 --> 00:22:14.500
يعني انا احاول اوجزها لك حتى لو هو فرقها بس انا عايزك اجيزها لك ايجازا    التعامل مع عنعنة المدلس او مع رواية المدلس. خلينا نجيبها من الاول     اه نحط كده شوية حالات ونطلعهم برة الكلام

75
00:22:14.700 --> 00:22:41.550
اذا المدلس صرح بالسماع وثبت هذا التصريح يعني اذا ثبت تصريح المدلس بالسماع يبقى دي مش مشكلة خلاص خرجت لا اشكال فيها  تمام  دي كده صورة خرجناها والصورة الثانية ان يعلم ما دلس فيه مما لم يدلسه

76
00:22:45.850 --> 00:23:02.900
لسه هنقول اهو مثلا شباب الحسن البصري رحمه الله كان يفعل هذا احيانا فهو مثلا روى عن سمرة هو سمع من ثمرة حديث العقيقة وباقي الاحاديث لم يسمعها منه معروفة

77
00:23:03.550 --> 00:23:23.950
يبقى هل احنا مرتابين في حديث العقيقة؟ لأ هو سمعه. طب وباقي الاحاديث هل كلمة عنه هنا موهمة ولا معروف انها منقطعة منقطعة. يبقى اذا نص على ان الراوي المدلس سمع احاديث بعينها من من شيخه

78
00:23:24.000 --> 00:23:41.450
فهذه الاحاديث يحكم لها بالاتصال والباقي يحكم لها بالتدليس ولا بالانقطاع؟ بالانقطاع لان انا خلاص اتأكدت بصوا يا شباب هو التدليس ايه معنى التدليس هو الايهام انا نعم لا لا لأ ده انا بس اشرح عشان انا هنا

79
00:23:41.650 --> 00:23:59.300
انا دلوقتي عندي يا شباب خليكم فاهمين الفكرة دي. انا عندي راوي وشايخة فهم قالوا لك مثلا قالوا ان اه الراوي الفلاني ده اللي هو حميد مثلا يدلس عن انس. يعني احيانا يسقط الراوي بينه وبين

80
00:23:59.300 --> 00:24:19.200
اين انس جميل كده يا شباب؟ طيب فمعنى كيده انه لما بيقول عن بيبقى عندي احتمالين انه ممكن يكون سمعها مباشرة او في راوي هنا. صح طيب يبقى كده في ايهام طب افرض انا عرفت انه فعلا سمع من انس عشر احاديث معروفين

81
00:24:19.500 --> 00:24:41.400
وباقي الروايات لم يسمعها. هل الايهام هنا موجود؟ ما عدش فيه ايهام بقى. صح كده ولا لأ يبقى لو هو حتى عنعناء في هذه العشرة فدي متصلة وهنا قال عن ما تجيش تقول لي مدلسة لأ دي منقطعة. يبقى كده بقى عندنا حالتين طالعين من البحث. مفهومين ولا مش مفهومين؟ ممكن تعيد عشانها؟ ماشي. الاتنين

82
00:24:41.400 --> 00:25:00.850
يبقى انت كنت نايم في الاولى الاولى ايه هي الاولى اللي قلناها يا شباب خلاص سبت انه قال حدثنا خلاص خلصت. لانه مش هيكذب تمام؟ الحالة التانية ان يكون الراوي علم ما سمع منه مما لم يسمع

83
00:25:00.950 --> 00:25:16.100
مم. فيبقى اللي سامع منه مدلس ولا متصل؟ متصل. واللي ما سمعش منه مدلس ولا منقطع؟ خلصت الدنيا كده. تمام كده ؟ خلاص طيب نبقى نفضل بقى في الواقع اللي هو الاكثر في الروايات. ان هو الراوي

84
00:25:16.300 --> 00:25:36.150
آآ رمي بالتدليس. اول حاجة يا شباب اول طريقة في التعامل هل ثبت عنه التدليس ام لا ليه لان بعض الرواية يروى يرمى بالتدليس ولا يثبت ذلك عنه. يكون اتهم به اتهام. تمام كده؟ ده اول شيء

85
00:25:36.800 --> 00:25:51.700
يبقى هل ثبت وصفه بالتدليس ام لا الامر الثاني بقى ما معنى التدليس الذي وصف به لان بعض الرواة شباب بعض الرواية انا عايزك تركز في الجزئية دي وبعدين تبقى تكتبها

86
00:25:52.050 --> 00:26:03.600
بعض الرواة احنا قلنا من شرط التدليس ان يكون الراوي له سماع في الجملة ممن روى عنه. صح؟ طب افرض ما رواش عنه خالص. يبقى ده اسمه تدليس؟ لأ. بعض العلماء كان بيسميه تدليس

87
00:26:03.600 --> 00:26:27.550
كان يجعل رواية الراوي عن من لم يلقه تدليسا. يسميها تدليس. خصوصا لو كان عاصره. يعني لو كان عاصره والعن فكده كأنه بيوهم انه سمع منه فراح جه مسميها تدليس. بس دي نادرة. فيبقى انا محتاج افهم ما معنى وصف الراوي بانه مدلس؟ ماشي كده

88
00:26:27.750 --> 00:26:46.800
ندخل بقى في اللي بعدها. الامر التالت ما نوع تدليسه؟ يا ترى هو تدليس تسوية؟ ولا تدليس اسماء الشيوخ ولا تدليس الاسناد ليه يا شباب؟ لانه لو كان مثلا مين يقول لي ليه؟ مين يقول لي ليه؟ بنهتم بنوع التدليس

89
00:26:46.850 --> 00:27:10.800
ليه ايوا صح بس هنتعامل معه من انهي جهة؟ لان بعض مقاصده سيئة بعضهم. لا ما لناش دعوة بالمقصد هنا لا صح بس احنا عايزين ازاي بقى؟ في ايه لا انا بسألك سؤال بقول لك لماذا نحتاج ان نعرف نوع تدليسه؟ اللي دلس فيه هو اللي اللي سمع منه مباشرة؟ ام اللي اللي

90
00:27:10.800 --> 00:27:30.800
شيخ اللي يعني بين الثقتين طيب انا هضرب لكم مثال الانواع مقبولة صح نفرق بينضرب لكم مثال اضرب لك مثال هل انا هيفرق معي بقية من وليد بيدلس تدليس اسناد ولا تدليس تسوية هيفرق معي؟ طبعا بيفرق. ليه بقى؟ لان هو ما حد يفتش على الاوزاعي لانه خلاص. الله ينور عليك. ليه يا شباب

91
00:27:30.800 --> 00:27:48.050
ان لو الراوي كان بيدلس تدليس تسوية لا يكفي ان يصرح بالسماع بينه وبين شيخه لانه ممكن يسقط الراوي بعد كده اللي هو بين شيخه وشيخ شيخه. يعني نعتبر يا شباب انه بقية قال حدثنا الاوزاعي. كده الشبهة انتفت؟ لا

92
00:27:48.050 --> 00:28:10.700
لأ لان هو بالفعل عمل كده حدثنا الاوزاعي لكن اسقط الضعيف اللي بين الاوزاعي والزهري فيبقى معرفة نوع التدليس بيخليني اعرف كيف احتاط في روايته مم. سؤال بس هو دقيق يعني هو التدليس نحنا عم نحكي عن الثقات اللي لازم ما يكون فيه كزب. فلما يعني بقية نقول حدثنا الاوزاعي عن الزهري. فهذا صار فيهن يعني نوع من

93
00:28:10.700 --> 00:28:27.500
الاوزاعي عن قرة عن الذنوب. لأ لأ. هو الراجل ما قالش ما قالش الاوزاعي حدثنا الزهري اه. ما هو ما هو الاوزاعي روى الرواية عن الزهري بس بينهم واحد. هو كان متأولا في ذلك. هو دول كانوا بيتأولوا يا شباب. تمام؟ بغض النزر عن حكم

94
00:28:27.500 --> 00:28:47.500
الامر انها ظاهرة لازم نتعامل معها. ماشي؟ يبقى معرفة نوع التدليس مهمة. عشان اعرف الاحتياطات الايه؟ الوجبة. ازا كان راجل مش معروف بتدليس التسوية فيكفي ان هو اعرف ان هو تلقى الرواية عن من روى عنه. لكن افرض بقى كان بيدرس تدليس تسوية محتاج ان انا اتحقق في كل ايه طبقات

95
00:28:47.500 --> 00:29:02.800
في الاسناد. حلو كده؟ وصلنا لحد فين؟ تلات حاجات صح؟ اربع خطط. تلاتة. تلاتة نعم. ايوا الرابع بقى يا شباب القلة والكثرة. فيه مسلا الزهري يقولون يدلس النادر. يعني نادرا ما يفعلها

96
00:29:02.850 --> 00:29:21.150
القلة والكثرة يعني هل هو مكثر من التدليس؟ مثل مثلا من؟ مثل ابن جريج مثلا ولا هو مقل مسل الزهري؟ يبقى القلة والكثرة دي مهمة ايه الفرق بينهم يا شباب؟ يعني ايه ليه القلة والكثرة مهمة عندي؟ مين يقول

97
00:29:22.650 --> 00:29:40.300
متل ما حكينا قبل عن الروايات. ايوه. كانت كثيرة اذا كانت كثيرة واحد يعرف مين الف رواية. صح. خمسين ضعيف كامل ايوة الله عليك. يعني يا شباب لما يكون الراوي يدلس في النادر فمن ادعى تدليسه فعليه البينة

98
00:29:40.400 --> 00:29:56.550
بخلاف الراوي اللي معروف انه بيدلس اللي اللي يثبت السماع هو اللي عليه البينة. نعم فهمنا الفكرة يا شباب؟ تمام اللي بعده بقى يا شباب سبب التدليس ودي بقى نقطة مهمة جدا

99
00:29:56.850 --> 00:30:18.700
ما هو الداعي للتدليس؟ فلو كان الداعي مجرد العلو وهو لا يدلس الا عن ثقات يبقى ده بيجعل تدليسه ايه؟ خفيف صح ولا لأ يا شباب؟ صح؟ طب افرض بقى كان يدلس ليسقط المتروكين والكذابين من الرواية. ده بقى اللي العلماء بيقولوا قبيح التدليس. ليه

100
00:30:18.700 --> 00:30:39.650
لانه تعمد ان يخفي عيبا كانت الرواية ستسقط به فهمنا يا شباب؟ يبقى الداعي للتدليس ده مهم هل هو يريد العلو فقط؟ يعني بيقول لي انا بدل ما يعني حميد يقول لك انا يعني انا بقى رويت عن انس كل الاحاديث دي اجي اروي بقى عن عن قتادة او عن ثابت لأ مش

101
00:30:39.650 --> 00:30:59.500
حلوة فهمت كده؟ انما واحد مثلا زي ابن جريج كان يسقط الرواة الهلكة والمتروكين. فهمنا كده يا شباب اخر حاجة بقى في الفكر القصة دي كلها ركز فيها عشان دي دي يعني نقطة فاصلة مهمة. كيف تعامل النقاد مع عنعنته

102
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
دي مهمة بقى. اللي بيدلس. النقاد بقى اللي زي البخاري ومسلم وابو داود وطبعا آآ ابو حاتم وابو زرعة هل كانوا بيهتموا يفتشوا وراء الاعمش وقتادة وابي اسحاق وو ولا كانوا عادي بيمشوا العنعنة؟ ليه قلت الكلام ده يا شباب؟ لان

103
00:31:20.200 --> 00:31:38.850
بعض المحققين المعاصرين بيعمل ايه؟ يقول لك هذا حتى في البخاري ومسلم. هذا حديث ضعيف. تقول له ليه يا عم ده زي الورد اهو ده زي العسل غندر عن عن شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة ايه يا عم ده؟ قال لك لأ فيه الاعمش وهو مدلس وقد عنعنعنه. ومن

104
00:31:38.850 --> 00:31:58.500
اقسام الحديث الضعيف بسبب آآ عدم الاتصال المدلس. ده اديك قوانين رياضية اللي انا باقول لك عليها. فاهم؟ ما عندهمش الكلام ده يا شباب. انا بقى هاضرب لك مثال يحاول يفهمك الفكرة دي. عشان تعرف ان ما فيش قوانين رياضية في الحديث. عندنا يا شباب مين اكتر واحد لما انا اتكلمت عن التدليل

105
00:31:58.500 --> 00:32:15.850
ذكرت ان تدليسه وصف بالقبح. الله خلينا بقى في المثال ده عشان يبقى ازا ازا ده جه يبقى الباقي ايه؟ سهل ابن جريج المفروض من من الكلام اللي انا قلت لك عليه يبقى لازم العلماء ما يفوتوش ابدا عن

106
00:32:16.150 --> 00:32:28.750
الا لما يقول حدثنا صح ولا لا لأ هو بقى مثلا واحد زي ابن جوريج ده سمع من عطاء ابن ابي رباح قعد معه حوالي عشرين سنة يا شباب عايش معه

107
00:32:29.200 --> 00:32:47.900
هل هو محتاج يدلس عن حد غيره يعني لو هو واحد زي ابن جوريج ده عاش مع عطاء عشرين سنة هل محتاج يروح لواحد تاني يسمع احاديث عن عطاء؟ ده لو سمع اصلا احاديث عن عطاء ما يعرفهاش هو هينكرها. فهمنا كده؟ فيقوم العلماء يقول لك عنعنة ابن

108
00:32:47.900 --> 00:32:59.750
دريجة عن عطاء تمشي ليه؟ لان هو مش محتاج يدلس عنه اصلا. لانه شبع منه شيء خد كل حاجة عنه. ماشي يا شباب؟ مسال تاني واحد اسمه اللي هو ابو اسحاق

109
00:32:59.750 --> 00:33:18.950
السبيعي بيروي عن ابي الاحوص اللي هو عوف ابن مالك ابن نضلة فابو اسحاق كان بيقول لك كان ابو الاحوص يسكب علينا الحديث سكبة يعني كان مغرقنا احاديث فهيروح يسمع عن غيره يبقى لازم انت تفهم اللقطة دي يا شباب واحد زي الاعمش

110
00:33:19.350 --> 00:33:40.800
الاعمش مثلا روى عن مين؟ روى عن ابي صالح وعن ابي وائل واكثر عنهم جدا. وابراهيم النخعي كمان. فلما هو روى عن هؤلاء وشبع منهم فالعلماء مشوا العنعنة تعطوا عنهم ليه يا شباب؟ لانه ما عدش محتاج يسمع من حد تاني عنهم

111
00:33:41.350 --> 00:33:56.850
يبقى لو انت بقى خدت القوانين الرياضية هتقول ايه؟ هذا الحديث فيه الاعمش وهو مدلس وقد عنعنعنه هتنسف كل الاعتبارات اللي احنا قلناها. لا تفكر في كيف تعامل العلماء معه ولا ما سبب ده؟ وهل هو ملازم له ولا لا؟ فهمنا يا شباب

112
00:33:57.550 --> 00:34:10.700
الخطأ ده بقى حصل في عدد من المحققين المعاصرين تجرأ على احاديث في البخاري ومسلم وبقى يقول حديث ضعيف تقول له ليه؟ يقول لك في الراوي المدلس وعنعنه بكل بساطة هكذا

113
00:34:11.000 --> 00:34:27.700
طب هو الامام مسلم كان منكم ولا لامبور مسلا يعني الامام مسلم اتفاجئ ان الراوي ده مدلس فواحد بقى عمل بحث الرواة المدلسون في صحيح البخاري والرواية المدلسون في صحيح مسلم عشان حاول يبين لك لماذا خرج له البخاري مع كونه مدلسا؟ فهمنا كده يا شباب

114
00:34:27.700 --> 00:34:45.600
الشوية اللي انا قلتهم لك دول هم اهم شيء في التعامل مع المدلس يبقى مش ليس مجرد وصف الراوي بانه مدلس يجعلك ترد روايته بالعنعنة. غلط وانما يمر بكل الفلاتر اللي احنا ايه قلناها دي. اتفضل

115
00:34:46.150 --> 00:35:07.250
عن ثقات العلو شو شو سميتو شيخنا؟ لأ دا تدليس برضه اسمه تدليس. انت سميته نوح. تدليس. لأ هو دا تدليس اسناد. تدليس. بس بس تدليس قبيلي. بغرض العلو. لأ ده بيسموه لأ ده خفيف انا وصفت لك الحالة بس هم مش بيسموه كده. هم بيقولوا ان هو لا يدلس الا عن ثقة. زي ابن عيينة مثلا. بعضهم يقول يدلس لا يدلس

116
00:35:07.250 --> 00:35:26.950
الا عن ثقة وان كان احيانا يدلس عن واحد زي حسن ابن عمارة لكن المهم في في الاعم الاغلب. يلا. التدليس تدليس الاسناد ونوعوا التدليس انواعا هي تدليس الاسناد وداء يرويه. عن من لقي بصيغة محتملة ما ما عن سواه عنه قد

117
00:35:26.950 --> 00:35:48.000
اما له التدليس انواع. فالنوع الاول هو تدليس الاسناد او تدليس السماع. وهو ان يروي الراوي الذي عرف بالتدليس عن بعض من لقيه واخذ عنه. او لقيه قط ولم يسمع عنها على اختلاف في هذه ولم يسمع منها. على اختلاف في هذه السورة الثانية. حديثا لم يسمعه منه. اه يعني السورة الثانية دي اللي احنا قلنا

118
00:35:48.000 --> 00:36:05.850
عليها شوية ان بعض العلماء يطلق عليها تدليسا. ان راوي يروي عن عن من لم يلقه اصلا ماشي. وانما تحمله بواسطة عنه. موهما انه سمعه منه حيث يورده بلفظ محتمل يوهم الاتصال ولا يقتضيه

119
00:36:05.850 --> 00:36:25.850
قال فلان او عن فلان او ان فلانا قال او حدث فلان ونحوه. هذه هي صورة تدليس السماع او تدليس الاسناد. الراوي يكون له من شيخه سماع في الجملة سمع منه عدة احاديث الا ان هذا الحديث بعينه لم يسمعه منه مباشرة بل اخذه عن رجل او عن اكثر عنه. الرواة اللي كانوا

120
00:36:25.850 --> 00:36:40.600
بالتدليس يا شباب هم من البصرة او من الكوفة. ده ده الاغلب يعني كان في مسلا وقال وكمان الجماعة بتوع الشام برضو خد بالك عندك الوليد ابن مسلم ابن بقية تمام آآ لكن في آآ يعني مجموعة من العلماء كانوا يستنكرون هذا استنكارا

121
00:36:40.600 --> 00:36:51.550
كبيرا يعني يستنكر ويقول انت ليه تعمل طب انت ليه بتعمل كده انت رويت الحديث بتقول ما تقول مين اللي حدثك حتى لو ضعيف انت مالك يعني انت مش حديسك وهو ضعيف بتخفيه ليه من الرواية مع ان

122
00:36:51.550 --> 00:37:13.050
وان كان ابن جريج مكي تمام لكن ابن جريج يعني ايه آآ ايضا كان مشهور بالتدليس كما قلنا وبعضهم قال كان قبيح التدليس يعني كان يسقط الرواة الضعفاء  جزاكم الله خيرا. ثم اذا ما روى الحديث يسقط يسقط هذه الوسائط بينه وبين شيخه الذي له منه سماع في الجملة. ثم يرتقي بالحديث الى

123
00:37:13.050 --> 00:37:31.200
شيخ وهو لا يصرح بالسماع من الشيخ في هذا الحديث. لانه فاكرين يا شباب لما قلنا كيف تعامل العلماء مع عنعنة المدلس زكرت لكم مثالين ان الراوي مدلس والعلماء بيفوتوا العنعنة بتاعته. زي مسلا ابو اسحاق مع ابي الاحص وابن جورج مع عطاء صح؟ في بقى حالة كمان ايه هي؟ ان

124
00:37:31.200 --> 00:37:53.700
يكون الراوي عن المدلس معروف انه لم يأخذ عنه ما دلسه. زي شعبة. شعبة يقول كنت اتتبع فم قتادة اذا قال حدثنا كتبت فيبقى لما يشعبة يروي عن قتادة حتى لو قتادة قال عن في الرواية تبقى انت مطمن ان شعبة سألوا انت اخدتها من انس ولا لأ؟ فاهمين كده يا

125
00:37:53.700 --> 00:38:09.350
يبقى من الحالات ايضا ان يكون الراوي عن المدلس ممن لا يروي عنه الا بعد التثبت من السماع زي شعبة عن ايه؟ عن قتادة وكمان يحيى القطان كان بيعملها مع سفيان الثوري

126
00:38:09.400 --> 00:38:32.500
ماشي. لانه ان صرح كان كذابا بل يذكر لفظا يوهم السماع ولا يقتضيه. فيقول مثلا فيقول مثلا قال فلان وهذه الصيغة لا تستلزم السماع كما انها لا تستلزم عدم السماع. بل توهم الامر وتحتمل الامر فقط. فقول الراوي المدلس قال فلان كذا قد يكون

127
00:38:32.500 --> 00:38:55.550
وقد لا يكون سمعها. فمن اجل هذا يوهم السامعين انه سمع وهو لم يسمع. هم. وقد يكون ذلك بحذف الصيغة رأسا مثاله قال علي بن خشرم كنا عند اه كنا عند سفيان بن عيينة في مجلسه فقال الزهري لا الزهري. الزهري. يعني ايه؟ سفيان بن عيينة بدأ قال لهم الزهري

128
00:38:56.250 --> 00:39:20.350
وعايز يكمل فالناس قالوا لا حدثك الزهري يبقى سألوه هو بيقول الزهري وعايز يكمل فقال حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري. حدثني عبدالرزاق عن معمر عن الزهري. فهمت كده؟ وابن حبان وابن عبد

129
00:39:20.350 --> 00:39:32.600
الاتنين قالوا ان ابن عيين لا يدلس الا عن ثقة. يعني كان غرضه من التدليس هو العلو. لان بيني وبينك لما واحد زي ابن عيينة ده يروي يروي عن عبدالرزاق عن معمر ممكن يستعيبها

130
00:39:32.650 --> 00:39:49.050
المهم انا بكلمك على الامكان. ليه؟ لان هو اصلا في طبقة معمر. فالمفروض اصلا يكون هو سمع من الزهري. لكن في احاديث اكتشف ان هي عن الزهري. خلاص؟ فاضطر ياخدها عن معمر. طب ما لقاش معمر فخدها عن عبدالرزاق عن معمر

131
00:39:50.250 --> 00:40:10.050
الارسال الخفي وان يكن معاصرا لم يعطي. الارسال الخفية بقى يا شباب باختصار الارسال خفي ومصطلح حادث متأخر جدا يعني ابن حجر هو اللي يتكلم عنه. الارسال الخفي ما معناه باختصار يا شباب؟ فيه ارسال ظاهر. ان الراويين يكون ما فيش بينهم معاصرة ولا

132
00:40:10.050 --> 00:40:29.650
ولا ان كان لقاء خلاص معروف ان مسلا واحد زي ايه زي قتادة يروي مثلا عن عمر مثلا خلاص معروف ما فيش معاصرة فده ده الانقطاع ظاهر ولا خفي ظاهر لكن لو كان في معاصرة وامكان لقاء وروى عنه لكن لم يروي عنه في الجملة نهائي ده بيسموه الارسال الخفي

133
00:40:30.600 --> 00:40:48.250
طب ايه اللي يفرق كده بقى؟ خليك ذكي. ايه اللي يفرق الارسال الخفي عن التدليس؟ وعن الارسال الظاهر ها ما الذي يفرق الارسال الخفي عن التدليس؟ ده السؤال الاول  ما الذي يفرق الارسال الخفي عن التدليس؟ ده انا قلتها يا جماعة

134
00:40:48.500 --> 00:41:05.050
لو سماع من الشيخ. ايوة ان التدليس الراوي له سماع في الجملة انما في الارسال الخفي ما فيش سماع خالص. هم. انتم اللحمة دخلت عندكم في البنكرياس ولا ايه ماشي. الارسال فقد عاصره ولم يسوع منه

135
00:41:05.350 --> 00:41:29.450
نعم؟ في الارسال الخفي عاصره وممكن تشتد اكتر لو عصره وامكن اللقاء. يعني كان في بلده مسلا. نعم. تمام  وان يكن معاصرا لم يعرف بلقية الشيخ فمرسل فمرسل خفي ولم يعرفي لم يعرفي. اه عشان تجيبها يعني ايه؟ وان يكن معاصرا لم يعرف فيه بلقية الشيخ فمرسل خفي. ذكرنا انفا ان المدلس قد يكون له

136
00:41:29.450 --> 00:41:49.450
ما هو من شيخه في الجملة وقد لا يكون له سماعا سماع اصلا. فقد فقط هو عاصره ولم يسمع منه ولم يلتق به او التقى به ولم يسمع منه هذه السورة الثانية مما وقع فيها خلاف بين اهل العلم. هل هي داخلة في التدليس؟ ام هي مما يصدق عليها اسم الارسال طب لماذا يا شباب بعضهم ادخلها في التدليس

137
00:41:49.450 --> 00:42:08.150
خليك يعني هو ده ده سؤال لو انت نايم مش هتعرف تجاوبه يعني انت لو جاوبته يبقى ده يدل انك انت صاحي. وانا اشك ان انت صاحي مناظركم باينة. خالص. مناظركم ما تشجعش. ايه؟ لانه مشارك لتدريس في كل شيء لانه يعني فقط بس اللي هو له سماع بينه في الجملة

138
00:42:08.150 --> 00:42:43.650
اسقطه؟ لأ لأ في حاجة تانية. انت بتصورهم وهما نايمين هم. لأ يعني انا بسأل سؤال يا جماعة لماذا بعض الناس سمى الارسال الخفي تدليسا  لا لأ هو اللقاء ممكن فلما هو يروي عنه يوهمك

139
00:42:43.650 --> 00:43:04.600
ايه سمع منه مباشرة فهمنا كده يا شباب؟ يعني لما يكون في معاصرة وامكان للقاء يبقى ده ممكن يسموه تدليس ليه؟ لانك بتوهمني انك التقيت به بينما انت لم تلتقي به. فعشان كده بعضهم سماه تدليس. اتفضل. وبهاي الحالة يا شيخ هو لما اسقط هاي حالة الانسان الخفيفة

140
00:43:05.150 --> 00:43:25.150
مسقط الواسطة هم كانوا اسوأ من التدليس. لا ليه؟ لانه مو معروفين. لا ومش لا هو انت بص لانك مش عارف جو وخالد انا هحاول اوصل لكم الفكرة يا شباب. انت احيانا تقول ايه اللي يخلي الراوي ما يذكرش الشيخ اللي روى عنه مع انه غرضه نبيل. وده حتى انت كمان سألت

141
00:43:25.150 --> 00:43:37.650
قلت السؤال ده خالد صبحي انك انت بتقول ازاي الروايتين عن الراوي يعني صح. واحد رواه بالشكل ده وواحد برواه بالشكل ده. هاضرب لك مثال مثلا حديث لا نكاح الا بولي. بيرويه ابو اسحاق السبيعي

142
00:43:38.400 --> 00:43:51.950
فمر رواه منقطع ومرة رواه متصل فلما رواه منقطع بعض العلماء قال هو لم يكن يرويه وانما كانت فتية. واحد سأله عن النكاح بولي فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بوليه. فهو لم يكن قاصدا

143
00:43:51.950 --> 00:44:01.950
ان يسند الحديث. زي ما انت دلوقتي مش ممكن تقول قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. فبعضهم يكون في في فقه او في موعظة او في خطبة او في كذا. فمش محتاج يذكر

144
00:44:01.950 --> 00:44:17.600
والاسناد لكن اذا كان في مجلس تحديث فبيعمل ايه؟ بيسند فنفس الاحاديث المرسلة بتأتي هكذا يا خالد ان ممكن واحد بيختصر في الرواية فاحنا ما يهمناش بقى احنا محتاجين نعرف مين الراوي اللي سقط عشان نتأكد ان الواسطة ثقة

145
00:44:17.900 --> 00:44:39.000
ماشي. جزاكم الله وذلك اذا ما روى الراوي عن معاصر له ولم يسمع منه او ممن التقى به ولم يسمع منه. لا هذا الحديث ولا اي حديث اخر مم. الحافظ بن حجر العسقلاني عليه رحمة الله يرى التفرقة فيجعل هذه الصورة من قبيل الارسال الخفي. ولا يسميها تدليسا

146
00:44:39.000 --> 00:44:59.000
اجعلوا التدليس خاصا بما كان الراوي فيه له من شيخه سماع في الجملة. وغير الحافظ ابن حجر من اهل العلم يتجوز فيها يتجوز في هذا ويطلق على كل تدليسا وبطبيعة الحال فان هذا فان هذا الاختلاف راجع الى الاصطلاح. والا فالحكم سواء ولكن ينبغي ان يعرف اصطلاح كلي

147
00:44:59.000 --> 00:45:12.400
امام على حدة حتى حتى يفهم كلامه على ما عرف من اصطلاحه. على ان اسم الارسال يصدق على كل ما فيه سقط باي صفة كان. نعم. فالامر سهل والخطب هين ولا مشاحة في الاصطلاح. مم

148
00:45:13.600 --> 00:45:31.450
تدليس التسوية التجويد وشره التجويد وهو التسوية وليس يختص به ان يرويها من بعد ان ان يسقط شيخا عاليا من بين شيخين فان تلاقيا يضر حيث يوهم يوهم اتصاله بينهما وجرحوا

149
00:45:31.450 --> 00:46:04.650
مين يشرح الابيات دي يا شباب؟ من غير ما يحتاج الشرح الشيخ مين يشرحها   اتفضل اتفضل يا خليل وليس طلب التدبيس اه تدبيس التجويد او تدليس التسوية اه ثم قال وليس يختص به ان يروي من بعد ان ليه هو شر ليه هو شر التدليس اصلا يا خديجة

150
00:46:04.750 --> 00:46:18.750
يعني لانه يسقط آآ يسقط راويا حامل بين شيخين وهذان الشيخين ربما يكون بينهما لقاء وبينهما سماع يعني. لأ انت كده انت كده شرحت حاجة لسه بس ما جاش وقتها

151
00:46:18.800 --> 00:46:39.700
انا عايزك تشرح البيت الاول بس يا خليل انت كده دخلت في البيت التاني ايوة اللي هيقول ليه شر التدليس يا شباب كامل يعني في حاجة انا ما قلتهاش هنا بس انت ممكن تفهمها من خلال المثال اللي انا ضربته

152
00:46:39.750 --> 00:46:58.450
لماذا تدليس التسوية هو شر التدليس تفضل اذا عرف انه هذا الحديث مأخوذ عن ثقة تبنى عليه احكام لأ يعني انت قربت بس هي مش ما عبرتش صح. احسنت. ده ده ده السبب الثاني

153
00:46:58.750 --> 00:47:13.650
ان هو صعب ان هو فعل حيلة يصعب بها اكتشاف تدليسه. بس في حاجة قبلها بقى ايه هو؟ ان اصلا تدليس التسوية تدليس التجميل تعمد اسقاط الضعيف لاخفاء عيب الرواية

154
00:47:13.850 --> 00:47:30.350
طب واخفاء عيب الرواية ده مش ده عيب في الراوي انك تتعمد تخفي الرواية تخفي عيب الرواية الذي كان سببا في معرفة ضعفها من اول وهلة تمام؟ والسبب التاني اللي قاله خليل اللي هو ايه؟ ان هو فعل حيلة يصعف بها الاكتشاف

155
00:47:30.700 --> 00:47:43.200
ان هو صرح بينه وبين شيخه واسقط الضعيف في الطبقات العالية فانت هتقول ايه اه لا ده هو مدلس بس صرح هو طب يكون اشر امتى بقى؟ ها اللي جاية بقى ها

156
00:47:43.500 --> 00:47:57.450
ان يرويه من بعد ان يسقط شيخا عاليا من بين شيخين فان الواحد يضر حيث منهم اتصالا. هو ان يكون اه الراويين او يسقط مسل نوريكم في اللي حضرتك ذكرته الاوزاعي

157
00:47:57.650 --> 00:48:19.700
صح الاوزاعي. الاوزاعي عن قرب عن الزهري. ايوة. عن بقية عن الاوزاعي عن قرة عن الزهري. الاوزاعي له سماع عن الزهري. ايوة. فان اسقط اه فان اسقط قرة كان الامر صعبا يعني كان صعبا ان يتوصل الى ان ان هذا الحديث مدلس. ايوة صح. احسنت. اه فلذلك هو شر اه شر التدليس

158
00:48:20.250 --> 00:48:36.400
يبقى هو في الاصل شر. ليه لانه تجميل واخفاء للعيب فيكون شرا اكثر كيف هم؟ انه ان يكون ما هو خلاص كده كده هيسقط الضعيف في كل الاحوال. بس امتى يكون اشر اكتر

159
00:48:36.850 --> 00:48:50.800
اه ايوة ان يكون ان الراوي التقى بهذا الشيخ والراوي ده ثقة ومش بيدلس فتقوم انت مش هتفتش وراه في العنعنة. تمام تمام؟ فيه بقى حديث جميل جدا يا شباب في العيلة العيلة ابن ابي حاتم

160
00:48:50.850 --> 00:49:16.450
وهو اكتشف فيه تدليس بقية ابن الوليد وقال ان التدليس ده قل ان ينتبه اليه احد. فعلا موضع صعب جدا عمل فيه هو ايه بقى بقية؟ ارتكب حاجتين اسقى الضعيف وسمى الراوي باسم مش ممكن يعرف به. انت تعرف ان الراوي ممكن يكون له اكتر من اسم ومعروف بهم. مسلا الزهري محمد ابن مسلم محمد ابن

161
00:49:16.450 --> 00:49:36.350
ايهاب ابن شهاب الزهري كل دي بيطلق بها صح ولا لأ؟ اه فهو بقى جيل راوي ضعيف جدا سماه عبدالله بن ادم الناس قلبوا الدنيا على عمك عبدالله ده ما فيش. ما فيش بني ادم. فلما عرفوا قال له كلنا عباد الله وكلنا اولاد ادم. فاهم

162
00:49:36.350 --> 00:49:56.350
او عبدالرحمن ابن ادم يا اما عبدالله يا اما عبدالرحمن. هم. بقي قلت سوري. اه. ما شاء الله منورين ماشي. اه. الحديث لو حد منكم عايز يراجعه يا شباب جميل جدا. الحديث اسمه لا تحمدوا اسلام امرئ حتى تروا عقدة رأيه. موجود في

163
00:49:56.350 --> 00:50:13.900
الا لابن ابي حاتم برقم الف تسعمية سبعة وخمسين مثال جميل جدا لصعوبة اكتشاف آآ تدليس بقية اه حديس يعني ايه يعني يعني معناه انك انت ما تشهدش لواحد بالايمان الا لما تقعد تختبره. زي جماعة التوقف والتباين كده

164
00:50:15.700 --> 00:50:33.200
اكتب بس لا تحمدوا اسلام امرئ او اكتب الرقم الف تسعمية سبعة وخمسين علي ابن ابي حاتم ماشي. جزاكم الله خيرا. النوع الثاني هو قسم من الاول تدليس التسوية. وهو ان يجيء المدلس الى حديث قد سمعه من شيخ وقد سمعه

165
00:50:33.200 --> 00:50:47.100
ذلك الشيخ من شيخ اخر. طبعا الشباب لازم تركزوا في نقطة مهمة ازا كان المدلس ضعيف ده خارج القصة اصلا. احنا بنتكلم عن المدلس لما يكون ثقة. لان لو كان ضعيف فبيعتبره ان دي غفلة منه

166
00:50:47.300 --> 00:50:57.300
لان في بعضهم زي ابن لهيعة مثلا ابن لهيها كان ابن لهيعة كان يحدث مسلا عن عمرو ابن شعيب او عن بعض الرواة. فييجي واحد زي ابن وهب يقول له يا عم انت اصلا ما شفتش عمرو ابن

167
00:50:57.300 --> 00:51:13.100
فالتاني اتغاظ يقول له رأيت قبل ان يلتقي ابواك. قبل ابوك اتجوز امك كنت انا ابقى شايفه. هو ما شافوش اصلا. وانما حملوها العلماء على الايه؟ على الغفلة ان هو ممكن يجزم بكلمة حدثنا بس من باب الغفلة. انما التاني لأ بيعملها من باب الايهام. هم

168
00:51:13.650 --> 00:51:35.000
وقد سمعه ذاك الاخر من شيخ ثالث فيسقط المدلس الشيخ الذي بين الشيخين ويسوق الحديث بلفظ محتمل محتمل بين هذين الشيخين. فيصير الاسناد عاليا وهو في الحقيقة نازل ويصرح هو بالسماع من شيخه لانه قد سمعه منه وربما لا يصرح. وقد يكون الشيخ الاول قد سمع من الثالث غير

169
00:51:35.000 --> 00:51:55.000
هذا الحديث فباسقاطه بالمدلس للواسطة التي بينهما هنا يوهم انه سمع هذا الحديث ايضا. وليس كذلك. مثاله ما رواه هشيم عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن الزهري عن عبدالله بن الحنفي عن ابيه عن علي رضي الله عنه في تحريم لحوم الحمر الاهلية. قالوا

170
00:51:55.000 --> 00:52:10.550
يحيى بن سعيد هو لم يسمعه من الزهري انما اخذه عن مالك عن الزهري هكذا حدث به غير واحد عن يحيى بن سعيد عن مالك. فاسقطه فاسقطه هشيم ذكر مالك منه. وجعله عن يحيى ابن سعيد عن الزهري

171
00:52:10.550 --> 00:52:27.300
ويحيى قد سمع من الزهري غير هذا الحديث فلا انكار في روايته عنه الا انه شيما قد سوى هذا الاسناد وقد ينضاف الى ذلك ان تكون الواسطة التي سقطت ضعيفة وتكون الافة الافة منها وتكون الافة منها

172
00:52:27.850 --> 00:52:44.250
وتكون الافة منها في ظهر فيظهر الاسناد بعد اسقاطها وليس فيه ما يقتضي رده قال عثمان الدارمي سمعت يحيى. بص يا شباب عثمان الدارمي غير عبد الله بن عبد الرحمن الدريمي صاحب المسند. عثمان بن سعيد الدارمي هو ده اللي رد على بشر المريسي

173
00:52:44.500 --> 00:52:54.500
المعتزلي وهو تلميذ يحيى بن معين. انما عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي ده اللي هو المفسر والايه؟ واللي هو صاحب المسند. اللي هو البخاري روى عنه حديث في التاريخ الكبير. كان قرين للبخاري

174
00:52:54.500 --> 00:53:10.050
بيتهيألي بس مات قبل الايه مات قبل البخاري بسنة ولما البخاري بلغه آآ موته اه قال ان تبقى البيت المشهور اللي هو ان تبقى تفجع في الاحبة كلهم. يعني الانسان اللي بيتاخر وفاته ايه اللي بيحصل؟ اللي بيحبوهم بيموتوا

175
00:53:10.200 --> 00:53:23.950
هو كان بيحبه ويوقره جدا وكان قرين له واخد منه بعض الاحاديث. ان تبقى تفجع في تفجع في الاحبة كلهم وفناء نفسك لا ابا لك افجعه لان ده هيقطع عملك وهكذا يعني

176
00:53:25.000 --> 00:54:17.000
غا الشاي ماشي عا اشرب شاي ماشي شيخنا بالحديث اللي بيحب ياخد شريطه حضرتك شايف تلامذة يحيى بورسعيد اه اه تاخد اه انت عايز تقول ايه بقى شتي؟ لا ما هو السهولة والصعوبة دي نسبية

177
00:54:17.250 --> 00:54:32.750
تمام؟ فاحنا اتفقنا على حاجة يا محمد ان لو كان الغرض اخفاء عيب الرواية ده يبقى ده الغرض ده قبيح. حلو؟ واذا احتال مدلس التسوية على تصعيب اكتشاف تدليسه فده يكون اقبح

178
00:54:32.750 --> 00:54:52.750
فهمنا كده؟ اه ما هو ده طبعا لا ما هوش احنا مش انا قلت لك الراجل اللي هو ابو قال لك اللي هو الشامي قال لك احاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية. لكنه كان في بعض الرواة قوي. فهمت؟ فايه؟ كانوا بيمشوه له يعني

179
00:54:53.300 --> 00:55:15.850
الخارج هو الوحيد اه بس هو مش من اصحاب الكتب الستة تقصد من  غير البخاري يعني اه لا لا اه فهمت لا انت تقصد تقول بس مش من الكتب الستة هو مش من الكتب الستة ولا تقصد كتب قصدك من طبقة البخاري يعني

180
00:55:15.850 --> 00:56:01.250
ايوة. مش صح  لا لا    فاهمين يا شباب المثال بتاع هشيم اللي سأل عنه محمد ولا نعيده تاني اللي هو صفحة متين تلاتة وعشرين  يعني لو في حد مش فاهمه نحب نشرحه له

181
00:56:01.850 --> 00:56:32.550
طيب  بيقول وقد يكون الشيخ الاول قد سمع من الثالث اقرأه طب انت يوسف علشان اشرحه لك   مثال لا وقد يكون الشيخ    وقد يكون الشيخ الاول قد سمع من من الثلاثة لا من الثالث. من الثالث غير هذا الحديث. فالاسقاط المدلس

182
00:56:32.550 --> 00:56:55.050
التي بينهما هنا يوهم انه سمع هذا الحديث ايضا وليس كذلك كمل مثاله ما رواه هشيم عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عن الزهري عن عبد الله ابن حنفي لا عبد الله من الحنفية. حنفية

183
00:56:55.700 --> 00:57:15.950
اه عن ابيه عن علي رضي الله عنه في تحريم لحوم الخمر الحمر الجهرية قالوا يحيى ابن سعيد لم يسمعه من الزهري انما اخذه عن مالك عن عن الزهري. هكذا حدث به غير واحد عن يحيى بن سعيد عن مالك

184
00:57:15.950 --> 00:57:35.050
فاسقط هشام ذكرى مالك منه وجعل عن عن يحيى ابن سعيد عن الزهري ويحيى قد سمع من الزهري غير هذا الحديث فلا انكار في روايته عنه الا ان شيما قد سوى هذا الاسناد

185
00:57:35.200 --> 00:57:45.800
انت اللي انت عايز تقوله يا محمد ان اكتشاف هذا سهل؟ اه. لأ ليس سهلا ممكن تاخد كل الروايات اللي وردت عن سعيد انصاري. طب ما هو انت لما هتعمل كده ده مش سهل

186
00:57:46.150 --> 00:58:01.050
يعني بمعنى ان لما يكون يحيى ابن سعيد له سماع في الجملة من الزهري واللي ساقط بينهم هو مالك فانت مش هتكتشف ده غير لما تجمع الروايات صح اه ما هو ده ما هو ده معناه انك خلاك تاخد خطوات. فهمنا

187
00:58:01.300 --> 00:58:11.300
ماشي. هو ليش اسقط مالك يا مالكة يسقط؟ ما احنا قلنا بقى ما احنا قلنا انه بيعلي الاسناد بس مالك هو شخص قوي فانه لأ ما هو بس كده الاسناد طول

188
00:58:11.950 --> 00:58:26.950
فهمت؟ يعني يا شباب تدليس التسوية لو انت سميته تسوية يبقى معناه التجميل تمام؟ من ضمن التجميل ان يكون قاصد منه العلو. بس مش ده الاغلب. الاغلب انه بيسقط الضعيف. ها اتفضلي

189
00:58:27.050 --> 00:58:39.050
قال عثمان الدارمي سمعت يحيى يعني ابن عثمان الدارمي يا شباب من يعني هو من له ميزة صراحة في الرواية عن يحيى ابن معين. احنا ريح ابن معين فينا رووا عنه كتير السؤالات

190
00:58:40.000 --> 00:59:01.100
منهم واحد اسمه الدقاق ومنهم الدوري وابن ابن محرز وغيرهم ابن ابن الجنيد وغيرهم ميزة بقى نعم؟ ايوة انه كان بيتعقب احيانا كثيرة بن معين ويخالفه ويذكر ارائه هو كمان

191
00:59:01.600 --> 00:59:22.550
ماشي قال عثمان الدارمي سمعت يحيى يعني ابن معين وسئل عن الرجل يلقي الرجل الضعيف بين ثقتين يوصل الحديث ثقة عن ثقة ان الحديث يحسن الحديث بذلك يحسن. يحسن الحديث بذلك. فقال لا يفعل. لعل الحديث عن كذاب ليس بشيء. فاذا هو قد حسنه

192
00:59:22.550 --> 00:59:38.150
ولكن ولكن يحدث به كما روي. هو ده الصح. ماشي. قال عثمان وكان الاعمش ربما فعل ذلك. يبقى شف عثمان بيعمل ايه؟ احيانا يخالف في الاعمش واحيانا يضيف فائدة. يبقى هنا ضاف لك فائدة ولا لا؟ نعم. اداك فائدة هنا

193
00:59:38.450 --> 00:59:56.700
وهذا النوع من التدليس غامض جدا ودقيق جدا. وافته عظيمة وهو افحش انواع التدليس مطلقا وشرها. وهو قادح عند العلماء فيمن تعمد فعله لا سيما اذا كان الذي اسقطه ضعيفا يريد تعمية تعمية ضعفه على السامع والله اعلم

194
00:59:56.850 --> 01:00:09.000
هذا والتسوية له. المشكلة يا شباب لماذا هو يقدح جدا بهذه الصورة ليه؟ لان هو في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ليس في امر عادي فانت لماذا تخفي العيب؟ بالعكس انت المفروض تبرز العيب ولا تخفيه

195
01:00:09.100 --> 01:00:23.450
فان صدق وبين بورك لهما. فانت كده كتمت عيبا صح ولا لأ؟ اه. انت تكتم عيبا في الحديث ربما يعمل به بناء على العيب الذي اخفيته ده شرها بلا شك غير لما واحد يكون قاصد انه يعلو والاسناد صحيح

196
01:00:23.650 --> 01:00:43.650
ده ايضا خلاف الاولى لكن مش زي الاول. ماشي. نعم. هذا والتسوية لا تختص بالتدليس. فقط تقع التسوية من بعض الرواة لا على سبيل التدليس بل في دواعي اخرى. مثاله ما ذكره ابن عبدالبر وغيره ان ما لك بن انس سمع من ثور ابن زيد احاديث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما

197
01:00:43.650 --> 01:01:03.650
ثم حدث بها عن ثور عن ابن عباس وحذف عكرمة. فهذه صورة التسوية وليس من التدليس. لان ثورا لم يلقى ابن عباس وانما روى عن عكرمة عنه فليس من فليس في صنيعه في صنيعه ما يوهم ان ثورة عموما كان يعني آآ لا يرضى عكرمة. وان كان صرح به احيانا لكن كان احيانا يقول عن رجل. ما يرضاش يسميه

198
01:01:03.650 --> 01:01:17.950
وان كان في بعض المواضع سماه في الموطأ. لكن هو عموما كان يعني يسقط اسمه كثيرا. اتفضل. فليس ان اكرمك ان يرى رأي الخوارج دي من الحاجات اللي قدح به فيها. يعني بعض العلماء رموه بذلك

199
01:01:18.700 --> 01:01:34.850
ماشي فليس في صانعه ما يوهم ان ثورا سمع ذلك من ابن عباس وعلى قول من قال طبعا عكرمة محتج به يعني هو راوي ثقة ثابت حتى يذكر في التفسير وفي الحديث وغيره. لكن انا بقول لك يعني السبب اللي بعض العلماء يعني تكلموا فيه

200
01:01:34.850 --> 01:01:55.150
من اجله انما هو بعض العلماء يعني اتهموه بانه كان يكذب على ابن عباس وكثير برأه من هذا ماشي. وعلى قول من قال ان مالكا اسقط عقيمته لانه لم يكن عنده بحجة. فليس في صنيعه ما يوهم صحة ما ليس بصحيح. لانه

201
01:01:55.150 --> 01:02:15.150
او ان ذكره فهو ليس بحجة عنده عنده. لانه ان ذكره فهو ليس بحجة عنده فالسند ضعيف. وان لم يذكره فالسند منقطع الاحتمال الاكبر عندي ليس هكذا. من بعد قراءة الموطأ يعني اكثر من مرة وجدت ان هو ربما آآ يعني لا يذكر اسمه ويقول عن رجل مثلا وهو

202
01:02:15.150 --> 01:02:34.350
ويحتج بروايته فالسبب كانه والله اعلم لم يكن يريد ان يروج له حتى لا يظن انه يرتضي قوله تمام وده بيحصل احيانا لان هو اخذ روايته لانه تأكد ان هو ضبطها. لكن ممكن يكون السبب حتى لا يظن انه يرتضيه يرتضي قوله يعني. لذلك ابن

203
01:02:34.350 --> 01:02:50.150
زي ما كان يعمل ايه يا يا شباب؟ فيه راوي اسمه عباد ابن يعقوب ده كان عنده بدعة بث ثقة في الحديث. ثقة في الحديث فكان يقول ابن خزيمة حدثني عباد ابن يعقوب الثقة في حديثه المتهم في رأيه. عشان يريح دماغه

204
01:02:51.050 --> 01:03:07.300
ماشي وان لم يذكره فالسند منقطع على ان هذه الاحاديث معروفة المخارج عند اهل الحديث فذكر بعض الرواة او عدم ذكر او عدم ذكرهم لا يؤثر ما دام مخرج الحديث معروفا والله اعلم

205
01:03:07.350 --> 01:03:27.350
والقدماء يسمون التسوية تجويدا فيقولون جوده فلان. اي ذكر من فيه من الاجواد وحذف غيرهم. وهذا احد معاني الجيد كما سبق في بابه وقد سبق قريبا ان ان ابن معين وعثمان الدارمي سميا الحديث المسوى بالحسن. وهو ايضا احد معاني الحسن. كما سبق ايضا في بابه والله اعلم

206
01:03:27.800 --> 01:03:47.800
السرقة وذلك السارق او من يدعي لنفسه سماع ما لم يسمع. الذي يسوي الاسانيد بمعنى انه انه يزينها بحذف ما فيه من الضعفاء وايقاء الثقات او ابدال الضعفاء باخرين ثقات او ابدال اسناد باخر. يسمى سارقة ويسمى فعله السرقة

207
01:03:47.800 --> 01:04:06.850
كذا من يدعي سماع ما لم وكذا من يدعي سماع ما لم يسمع. كمن يحدث عن شيوخ لم يوهم لم يرهم بكتب صحاح فالكتب في نفسها صحيحة الا ان سماع هذا وامثاله عن اولئك الشيوخ لم يكن. ولا ولا رآهم. ومثل هذا يوجب الطعن في فاعله. وترك

208
01:04:06.850 --> 01:04:28.100
وترك حديثه وترك حديثه. وترك حديثه والفرق بين السرقة والتدليس او الارسال واضح. فان المدلس او المرسل لا يصرح بالسماع بل ياتي بصيغة محتملة بخلاف سارق فانه يصرح بالسماع ويكذب في ذلك. هم. وفي تاريخ بغداد عن الحسين ابن ادريس. تاريخ بغداد تاريخ بغداد لمين يا شباب؟ للخطيب البغدادي

209
01:04:28.750 --> 01:04:47.950
ما بين السرقة والكذب؟ نعم؟ في فرق ما بين السرقة والكبد؟ اه السرقة ان هو يعني سرق كتابا ونسبه الى نفسه فاهم كده؟ الكذاب يعني الكذاب معناه ان هو اختلق رواية اختلقها. انما التانية رواية موجودة ادعى هو ان هو له نصيب فيها

210
01:04:48.400 --> 01:05:03.450
يعني هو ادعى فسرقها انما التاني اختلق حديث وفاهمين يا شباب ايه يعني واحد اخترع حديس ما لوش اصلا اسانيد. انما التاني اسانيد موجودة واحاديث بس هو بيايه بيدعي ان هو له فيها. كان مسل يسلك الحديس انه كان

211
01:05:03.450 --> 01:05:21.500
لأ طبعا انا قلت لك لأ ده بالعكس انا قلت لك لسه ايوة ده كان مدح يعني بيتلقى في الحديث وقبل ما انت تحدث به يعني ماشي. وفي تاريخ بغداد عن الحسين بن ادريس قال سألت عثمان بن ابي شيبة عن ابي هشام الرفاقي. عثمان بن ابي شيبة اخو ابو بكر بن ابي شيبة. بس ابو بكر بن ابي شيبة اوثق منه

212
01:05:22.300 --> 01:05:43.250
عن ابي هشام الرفاعي عن ابي هشام الرفاعي فقال لا تخبر هؤلاء انه يسرق حديث غيره فيرويه. قلت اعلى وجه التدليس او اعلى على وجه التدليس او على وجه الكذب قال ايه ها؟ فقال كيف يكون تدليسا وهو يقول حدثنا؟ اه لان التدليس لازم يقول عن. نعم. هم

213
01:05:43.450 --> 01:06:04.750
هذا والاصل في السرقة انهم متهم لادعائه سماع ما لم يسمع. لكن قد يقع من بعض الثقات وبعض اهل الصدق ممن لا لا يتوهمون. لا  لا يتهمون ما صورت ما صورته ما صورته كصورة السرقة لا عن قصد بل عن خطأ او عن تساهل في استعمال الفاظ الاداء في غير معناها الاصطلاحي

214
01:06:04.750 --> 01:06:17.650
الفوائد الجميلة يعني. مم فقد كان البعض يرى جواز اطلاق لفظ التحديث في الاجازة او الوجادة. كما ذكر ذلك عن ابي نعيم الاصبهاني. وكان البعض يرى التسامح في هذه الالفاظ

215
01:06:17.650 --> 01:06:37.650
اطلاقها في موضع السماع وغيره. كما ذكر الامام ابي بكر اسماعيلي ان المصريين والشاميين يتسامحون في المصريين والشاميين يعني الدنيا كده مم ان المصريين والشاميين يتسامحون في قولهم حدثنا من غير

216
01:06:37.650 --> 01:06:57.650
من غير صحة السماع. منهم يحيى بن ابي يحيى بن ايوب المصري. ما اعرفوش. ما اعرفوش. ماشي ونقل عبدالله بن احمد بن احمد بن حنبل عن ابيه انه قال كان كان سجية في جرير في جرير يقول

217
01:06:57.650 --> 01:07:12.800
حدثنا الحسن قال حدثنا عمرو بن تغلب وابو الاشهب يقول عن الحسن قال يعني ابو ابو الاشهب هو قرين لجرير عن الحسن فابو الاشهب يرويها عن يعني عن الحسن صحي صحيحة

218
01:07:12.900 --> 01:07:26.200
تمام كده؟ انما جرير بيتساهل فيها وابو الاشهب يقول عن الحسن قال بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمرو ابن تغلب. هم. قال ابن رجب الحنبلي يريد ان قول جارية

219
01:07:26.200 --> 01:07:41.150
خليها جرير لان هو جاكيت بجريرة. اه جرير يعني. مم. جرير ابن حازم. يريد ان قول جرير ابن حازم حدثنا الحسن حدثنا عمرو ابن  كانت سعادة له لا يرجع فيها الى تحقيق. هم

220
01:07:41.850 --> 01:08:01.850
وقد وقد ذكر ابو حاتم النحو هذا في اصحاب بقية ابن الوليد انهم يرون عنه عن شيوخه ويصرحون بتحديثه عنهم من غير سماع له منهم وكذلك قال يحيى بن سعيد القطان في فطر بن خليفة انه كان يقول حدثنا فلان بحديث ثم يدخل بينه وبينه رجلا اخر كان ذلك

221
01:08:01.850 --> 01:08:23.500
منها ذكره العقيلي في ضعفائه. وبعضهم كان يطلق لفظ السماء على على درب من التأويل. يقول مثلا حدثنا فلان او خطبنا فلان ويعني انه حدث قومه او خطبهم لا انه سمع منه ما لم لا انه سمع منه ما يحدث به عنها. زي ما احنا نقول كده يا شباب قال لنا النبي صلى الله

222
01:08:23.500 --> 01:08:38.800
الله عليه وسلم كانت كده يعني قال الحافظ ابن حجر قد يدلس الراوي الصيغة فيرتكب المجاز كما يقول مثلا حدثنا وينوي حدثنا قومنا حدث قومنا قومنا او اهل قريتنا ونحو ذلك

223
01:08:39.150 --> 01:08:56.250
وقد ذكر الطحاوي منه امثلة من ذلك حديث مصعب عن عبدالملك عن النزال بن سبرة. اه الطحاوية شباب له كتابان مهمان اللي هو الاول شرح مشكل الاثار والثاني شرح معاني الاثار. وطبعا العقيدة الطحاوية بس للاتنين دول اهم

224
01:08:56.650 --> 01:09:13.800
شرح معاني الاثار وشرح مشكل الاثار  قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا واياكم ندعى بني عبدي مناف. الحديث قال واراد بذلك انه صلى الله عليه وسلم قال لقومه اما

225
01:09:13.800 --> 01:09:27.500
هو فلم يرى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال طاووس قدم علينا معاذ بن جبل رضي الله عنه اليمن. ايوا. وطاووسا لن يدرك معاذا رضي الله عنه وانما اراد قدم بلدنا

226
01:09:27.550 --> 01:09:48.200
وقال الحسن خطبنا عتبة ابن غزوان يريد ان انه خطب اهل البصرة والحسن لم يكن بالبصرة لما خطب عتبة. مفهومك ايه يا شباب؟ الحمد لله ثم قال الحافظ ومن امثلة ذلك قول ثابت البناني خطبنا عمران بن حصين رضي الله عنه وقوله خطبنا ابن عباس رضي الله عنه والله اعلم

227
01:09:48.200 --> 01:10:08.200
قال البزار سمع الحسن البصري من جماعة وروى عن اخرين لم يدركهم لم يدركهم وكان يتأول فيقول حدثنا وخطب جزار طبعا له كتاب من اهم كتب ايضا يا شباب وهي من الكتب النفيسة في معرفة آآ علل الحديث ايضا وتفردات الرواة. اللي هو اسمه البحر الزخار. والبزار

228
01:10:08.200 --> 01:10:26.350
يعني كان قبل يعني في نفس الطبقة بتاعته ومن اواخر الكتب اللي احنا اتفقنا عليها اللي هي الكتب المهمة اللي هي الكتب الاصول اه البحر الزخار للبزار. لا لا كتاب كبير هو كتاب مسند كبير. في احاديث بث معللة. احاديث معللة

229
01:10:26.550 --> 01:10:50.300
يعني بيخرجها ويبين علتها. اه  ماشي. سمع الحسن البصري من جماعة وروى عن اخرين لم يدركهم. وكان وكان يتأول فيقول حدثنا وخطبنا. يعني قومه الذين حدثوا وخطئوا فخطبوا بالبصرة. وبعضهم كان يقع منه مثل هذه الالفاظ. اعني الفاظ التصريح بالسماع خطأ ووهما. لا تعمدا احنا انتهينا من الايه؟ الذي

230
01:10:50.300 --> 01:11:06.350
يتسامح فيها. الان بقى يعني اللي كانوا بيتسامحوا دول ثقات. لا ده بقى هنا ممكن راوي يصرح بالسماع بس من باب الايه بقى؟ من باب الوهم والخطأ مش ان هو قاصد يوهم

231
01:11:08.250 --> 01:11:18.250
زي ما احنا قلنا ايه ابن ابن لهيعة. لما كان بيقول حدثنا عمرو بن شعيب فابن وهب قال له يا عم انت اصلا ما شفتش عمرو بن شعيب. قال له يا ابني انا شفته قبل ما ايه ابوك يشوف امك. هتشوفها دلوقتي

232
01:11:19.100 --> 01:11:39.100
وبعضهم كان يقع منه مثل هذه الالفاظ. اعني الفاظ التصريح بالسماع خطأ ووهما. لا تعمدا وقصدا. كان يكون سمع حديثا من شيخ عن شيخ اخر. ثم لما اراد روايتها نسي او غفل فحدث بها عن شيخ عن شيخ شيخه مصرحا بالسماع ظانا انه سمعها منه وانما سمعها بواسطة عنه

233
01:11:39.100 --> 01:11:59.100
قال الامام احمد بن حنبل قال وهيب اتيت عطاء بن السائب بن السائب فقلت له كم سمعت عن من عبيدة السلماني قال ثلاثين حديثا. قال الامام احمد كم سمعت من عبيد السلماني؟ قال له تلاتين حديس. فالامام احمد قال ولم يسمع من عبيدة شيئا ويدل ذلك على

234
01:11:59.100 --> 01:12:21.450
انه قد تغير حفظه مم. فهو فهو ادعى السماع وهو لم يسمع في واقع الامر. ومع ذلك لم يتهمه الامام احمد بالكذب. بل حمل بل حمل ذلك على اختلاط وعلى وعلى تغيره وعلى سوء حفظه في اخر حياته. فهذا راجع الى ضعفه. ويقع ذلك بكثرة لمن كان له سماع من شيخي من

235
01:12:21.450 --> 01:12:36.550
شيخه ايضا. يعني سمع من شيخه ومن شيخ شيخه ايضا. فيشتبه عليه ما سمعه بواسطة بما سمعه منه مباشرة. فيحدث بكل ذلك عنه بالسماع من غير ان يميز ما اخذه بواسطة وما اخذه بدون واسطة

236
01:12:36.700 --> 01:12:52.700
ومثل هذا النوع من الرواة لا يجوز الطعن في صدقه بذلك. بل يحمل ذلك على بل يحمل ذلك على الخطأ غير المعتمد. وتترك هذه الاحاديث لكن ان كثر منه ذلك آآ لكن ان كثر منه ذلك ترك حديثه ولم يشتغل به

237
01:12:53.000 --> 01:13:13.000
وهذا كان يقع فيه عبدالله ابن لهيعة. لهيعة. عبدالله بن لهيعة عليه رحمة الله. قال عبدالرحمن بن مهدي كتب الي ابن لهيعة كتابا فيه تحدثنا عمرو بن شعيب فقرأته عن فقرأته على عبدالله بن المبارك فاخرجه الي ابن المبارك من كتابه عن ابن مبارك بقى ابن المبارك كان من الرواية اللي سمعه عن ابن لهيب

238
01:13:13.000 --> 01:13:25.650
قبل ما يختلط تمام فقال له الاحاديث اللي بن لهيعة باعتها لك يقول لك سمعتها من عمرو؟ لأ ما سمعهاش من عمرو. ده هو سمعها عن اسحاق بن ابي فروة وده متروك عن عمرو. فكده عرفوا ان هو ايه

239
01:13:25.650 --> 01:13:46.850
حفظه صغير لانه كان كان من اهل الدين واهل الصدق لكن احترق بيته فايه العملية معه ايه  سبحان الله قال اخبرني اسحاق بن ابي فروة عن عمرو بن عن عمرو بن شعيب. هم. اذا سمعه ابن لاهيعة عن اسحاق بن ابي فروة عن عمرو بن شعيب

240
01:13:46.850 --> 01:14:02.050
ولم يسمعه من عمرو بن شعيب مباشرة. وابن ابي فروة هذا متروك الحديث. فمن نظر في هذه الرواية يظن ان ابن لهيعة مدلس. والواقع انه ليس مدلس تسعة. لأ هو بقى لو كده هيقول لك انه كذاب. نعم. يعني ممكن صح لانه صرح بالسماع

241
01:14:02.300 --> 01:14:12.300
لأ لحد دي لما نكون قاعدين في البلكونة بتاعتكم ده مش وقت بطيخ خالص انا عمري ما شفت حد بيجيب انت لو شفت حد بيجيب بطيخ في الدرس يا جماعة انا شفت حاجات كتيرة الا البطيخ ده البطيخ ده عايز

242
01:14:12.300 --> 01:14:42.300
حمالات. اه والله البطيخ والمانجة محتاجين اه فانلة حمالات. ما ينفعش ابدا انت اختلطت من غير ما تدخل في الرواية يا يلا. نعم. هم اذا سمعه ابن لهيعة ابن من اسحاق ابن ابن ابي فروة عن عمرو ابني خلاص احنا عديناها وصلنا لايه؟ فمن نظر في هذه الرواية يظن ان ابن الهيئة مدلس لا

243
01:14:42.300 --> 01:15:02.350
هو يظن انه كذاب لانه صرح والتدليس هو الايهام. نعم. والواقع انه ليس مدلسا بدليل انه كان يصرح بالسماع عن عمرو بن شعيب في هذه الاحاديث فكيف يصرح بالسماع ويكون مدلسا؟ تمام. ان تصريحه بالسماء يقتضي آآ تهمة لو قصد. والمدرس يقصد ايهام السامع فلو كان ابن لهيعة يفعل ذلك عن قصد

244
01:15:02.350 --> 01:15:19.350
العلماء لانه يصرح بالسماع قصيدا لذلك وهو لم يسمع وانما كانوا يحملون ذلك عن الخطأ الناتج عن سوء حفظه عليه رحمة الله. اما ابن حبان بقى فقد وصفه بالتدليس بناء على هذه الروايات ولم يوافق على ذلك. العلماء ما وافقوش ابن حبان انه يسمي ده التدليس. الصورة دي لأ هي غفلة

245
01:15:19.450 --> 01:15:29.450
تمام ولم يوافق على ذلك لم يوافق على ذلك من قبل اهل العلم فاكثر العلماء الذين تكلموا فيه انما تكلموا فيه في سوء حفظه. ولم يعرجوا على تدليسه بالرغم من كثرة الذين

246
01:15:29.450 --> 01:15:39.450
بتتكلموا فيه. بل جاء عن ابن ليهعة نفسه انكاره على من انكر عليه سماع هذه الاحاديث من عمرو بن شعيب. وهذا يؤكد انه كان يعتقد انه سمع فعلا ولم يكن يقصد

247
01:15:39.450 --> 01:15:59.450
الكذب او الايهام وانما وقع ذلك عن غفلة عن غفلة وسوء حفظ. فلما بلغه ان ابن وهب ينكر عليه سماع هذه الاحاديث من عمرو بن شعيب. قال وما وما قدري بن وهب لقد سمعت هذه الاحاديث من عمرو بن شعيب قبل ان يلتقي ابواه. يعني قبل ما يتولد هو اصلا. فاهم؟ يعني قبل ان يولد. اتفضلي. وهذا يدل دلالة قاطعة

248
01:15:59.450 --> 01:16:15.050
على ان ابن لهيعة حيث صرح بالسماع كان كان في قرارة نفسه يعتقد انه سمع. ولكن اهل العلم يخطئونه في ذلك. ويعتقدون انه في ادعائه السماع مع اعترافهم بصدقه وامانته وديانته وعدم تعمده الكذب

249
01:16:15.700 --> 01:16:33.850
هذا والسارق كما ترى لا يتفرج بل يروي ما يرويه بل يروي ما يرويه غيره. غير ان غيره غير ان غيره سمع لم يسمع فيظهر وكأنه لم يتفرج بل توبع فربما اغتر البعض في دفع عنه التهمة التهمة بكونه لم

250
01:16:33.850 --> 01:16:53.850
وليس الامر كذلك فان هذه متابعة صورية لا لا حقيقة لها. فمتابعة السارق لا تدفع عنه تهمة السرقة بل تؤكد التهمة عليه. وانه انما اخذ حديث غيره فرواه مدعيا سماعه. وروايات اهل الثقة والصدق التي جاءت على صورة السرقة تساهلا او تأولا او غفلة كما سبق

251
01:16:53.850 --> 01:17:10.300
ينبغي ان تعامل مثل معاملة مسروقة من حيث عدم عدم الاعتداد بها في باب الاعتبار ودفع التفرد. غير انه لا يتهم في صدقه من وقع في مثل يعني الا عشان هو ثقة ولم يتعمد نقبل الرواية لأ هي غير مقبولة بس مش هنقدح في دينه

252
01:17:10.950 --> 01:17:20.950
غير انه لا يتهم في صدقه من وقع في مثل ذلك من اهل الصدق. اذ لم يتعمد الاخبار بخلاف الواقع بل يحمل ذلك على التساهل او التأول او الخطأ والله اعلم

253
01:17:20.950 --> 01:17:42.050
تدليس اسماء الشيوخ تدليس اسماء الشيوخ يصف شيخه بالذي به لا يعرف ومنه ان يسمي الشيخ آآ شيخ بما غيره به ليوهمه. النوع الثالث من التدليس تدليس اسماء الشيوخ وهو ان يروي المحدث عن شيخ له في غير اسمه او كنية او

254
01:17:42.050 --> 01:18:02.050
وكنيته او نسبه او حاله المشهورة من امره لئلا يعرف. فهذا لا يسقط احدا من الاسناد وانما فقط يغير اسم الشيخ بما لا يعرف ليوهم الناس انه شيخ له غير معروف. احيانا بعضهم كان بيعملها يكون عنده شيخ واحد يسميه ميت اسم ويقول لهم انا ليه ميت شيخ. ما عنديش غير شيخ واحد. قعد يقلبه على الجانبين. مرة يجيبوا كنية ابو

255
01:18:02.050 --> 01:18:16.100
علان ابو علان ومن هنا ما حطوش غير واحد بس فيظن الناس ان هذا الرجل يروي عن مشايخ عن مشايخ كثيرين لا يعرفهم غيره. فيلهم بذلك كثرة الرواية وسعة الرواية والرحلة في طلب العلم

256
01:18:16.100 --> 01:18:36.100
ومنه ان يسمي شيخه الضعيف باسم شخص اخر ثقة تشبيها يمكن ذلك المدلس الاخذ عنه. وهذا من اشده وهذا من اشده مفسدة واعظمها ضرره. كان يكون هذا المدلس يروي عن بعض الشيوخ الضعفاء. وهذا الشيخ الضعيف يعرفه الناس. فهو ان روى عنه باسمه المعروف عرفه الناس. وعرفوا انه الضعيف وهو

257
01:18:36.100 --> 01:18:56.100
ويروي عن شيخ عن شيخ اخر ثقة فاذا به يسمي الشيخ الضعيف باسم الثقة او او يكنيه بكنية الراوي الثقة او او ينسبه بنسبة الثقة. فيتوهم الناس انه يروي الحديث عن الثقة بينما هو يرويه عن الضعيف. وكان عطية العوفي من من افعل من افعل الناس لهذا

258
01:18:56.100 --> 01:19:16.100
قد كن محمد بن السائب الكلبي وهو متروك ابا سعيد. فكان اذا حدث عنه ما ارسله عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثني ابو سعيد انه فيوهمه انه ابو سعيد الخدري الصحابي المشهور لان عطية كان لقيه وروى عنه. قال ابن قال ابن حبان سمع عطية بن سعد

259
01:19:16.100 --> 01:19:39.550
من العوفي عن ابي سعيد سمع عطية بن سعد العوفي عن ابي سعيد الخدري احاديث فلما مات ابو سعيد جعل يجالس الكلبي ويحضر ويحضر قصصه فاذا قال الكلبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا يعني يرسل فيحفظه وكناه ابا سعيد وروى عنه. فاذا قيل له من حدثك بهذا

260
01:19:39.550 --> 01:19:59.550
فيقول حدثني ابو سعيد فيتوهمون انه يريد ابا سعيد الخدري وانما اراد الكلبي. فعطية التقى بابي سعيد الخدري وابو سعيد الخدري صحابي فلما مات ابو سعيد الخدري اخذ اخذ يجالس محمد بن السائب الكلبي وهذا تابعي وهو متروك للحديث ضعيف جدا. وهذا التابعي الذي هو

261
01:19:59.550 --> 01:20:11.300
محمد بن السائب احيانا يروي احاديث مرسلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انه يروي الحديث عن رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير ذكر واسطة بينه وبين النبي

262
01:20:11.300 --> 01:20:31.300
صلى الله عليه وسلم فعمد عطية العوفي الى تلك الاحاديث المرسلة والتي يرويها محمد بن السائب الكلبي المتروك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرواها عن الكلبي ولكنه لم يسمه باسمه المعروف بل كناه بابي سعيد. فصار يروي عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الاحاديث

263
01:20:31.300 --> 01:20:51.300
فلما كانت مرسلة وابو سعيد حيث روى عنه العوفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالذي يتبادر الى الذهن انه ابو سعيد خدري اوهم الناس ان هذه الاحاديث من احاديث ابي سعيد الخدري بينما هي من مراسيل محمد بن السائب الكلبي المتروك

264
01:20:52.750 --> 01:21:09.100
يعني هم عرفوا ان هو بيعمل كده فبدأوا يتحققوا بقى منها. يجمعوا الروايات ونشوف مين وافقوا. طب لو انفرد مش هنقبل تفرده وهكذا يعني هو هو بيعمل هيك و عم بعزب مش انا قلت لك ان هو بيغلبك يا شيخ مرسل

265
01:21:09.200 --> 01:21:29.200
هو هو ما هو فكرته ان هو يتوهك فاهم؟ كان فيه ابو زايد اخده واحد ايوة هو سماه كده هو ما اسموش ابو سعيد خالص كده هو قال له انا هسميك ابو سعيد. القصة يا شباب يعني جميلة جدا اللي انا حكيتها لك بتاعة ابو سلمة ويحيى ابن المعين

266
01:21:29.250 --> 01:21:45.000
القصة ان ابن معين بيقول بيقول له هل سمعت حديث همام عن ثابت عن انس عن آآ ابي بكر اللي هو حديث الغار هل سمعت من همام؟ قال كتبت عني عشرين الف حديث فان كنت عندك فيها صادقا

267
01:21:45.650 --> 01:21:56.850
فلا تكذب وان كنت او او فلا اكذب انا كاتبها بالان الرصاص. وان كنت كاذبا فما ينبغي ان تصدقني. يعني انت كتبت عني عشرين الف حديث وجاي دلوقتي بتتثبت مني يعني

268
01:21:57.150 --> 01:22:10.100
فراح جه في الاخر قال له اسم مراته. قال له فلانة بنت فلان طالق لو انا ما كنتش سمعت. بس مش هاكلمك تاني. وقفل بقى منه زعل منه بقى فهمنا يا شباب؟ فيعني الناس كانوا بيتبهدلوا عشان يوصلوا

269
01:22:10.200 --> 01:22:28.600
زعل منه ليه؟ لان هو سمع كتير منه وقابلها واختبره. فبيقول له انت اختبرتني في كل ده في عشرين الف رواية وجاي دلوقتي تتسبت مني؟ لا لانه كان دلس فيها ولا لا؟ لا قال له انا سمعتها. ده بيقول له ده حلف بالطلاق. ده حلف الطهارة. بيقول له فلانة بنت فلان اللي هي اسمها برة

270
01:22:29.200 --> 01:22:41.550
بنت ابي عاصم. قال له برة بنت ابي عاصم طالق ان لم اكن سمعت. وبعدين قال والله لا كلمتك. يعني خلاص كده. يا شيخ ده اه بس بعدهم ضعف الرواية

271
01:22:41.700 --> 01:23:01.700
ماشي يا احمد اتفضلي فايدة سمي الامام ابن ابن رشيد السبتي سمى الامام ابن رشيد السبتي هذا النوع من التدليس تدليس التجميل يمكن لابن الرشايدة تقريبا. اه ابن رشايدي. مم. اه تنبيه التدليس والارسال الخفي ليس من انواع السقط في الاسلام

272
01:23:01.700 --> 01:23:21.700
وانما هما وسيلتان يقع بهما بهما السقط في الاسناد. بمعنى ان الراوي قد يعمد الى التدليس ليسقط من الاسناد شيخا او راويا او راويين او اكثر او ان يسقط بعض او ان يسقط بعض رواة الاسناد فوق شيخه. فهذه الوسيلة التي يتبعها ذلك المدلس يتولد عنها انقطاع او اعضال

273
01:23:21.950 --> 01:23:39.550
فمعنى هذا ان التدليس ليس نوعا من انواع السقط مستقلا. يعني التدليس يا شباب هو مش سقط لان الراوي هو اللي تعمد انه يسقطه فهمنا كده ؟ لأ. وانما هو وسيلة يتبعها الراوي ليحدث في الرواية آآ ليحدث في الرواية الانقطاع والعضال او الارسال

274
01:23:39.550 --> 01:23:59.550
وكذلك الارسال الخفي يتولد عنه ايضا وقوع سقط في الرواية. سواء كان هذا السقط انقطاعا او اعضالا او ارسالا. اذا التدليس والارسال انما هما وسيلتان يتبعهما يتبعهما يتبعهما يتبعهما الراوي لاحداث السقط في الرواية وليس التدليس

275
01:23:59.550 --> 01:24:14.850
نوعا من انواع السقط ولا الارسال الخفي نوعا من انواع السقط وها هنا ينبغي ان بقى الشباب هيزكر تنبيهات هتقعد تلاتين صفحة التنبيهات دي مهمة جدا زي ما زي ما انا قلت لك كده هو لما بتكون في حاجة عمليا لها اثر لازم يطول فيها

276
01:24:15.050 --> 01:24:32.950
مين يذكر معنا المسائل اللي هو طول فيها يا شباب الاول خالص من الاول الاصطلاحات المصطلحات وايه كمان؟ حديث الحسن في البخاري. الحديث الحسن وشرط البخاري ومسلم. صح لأ مش اول واحد لأ. المنكر

277
01:24:33.200 --> 01:24:50.350
وهييجي كمان معنا المنكر. والتدليس  الهيوة والتنبيهات دي التنبيهات دي يعني ماشي. وها هنا ينبغي ان يتنبه ان يتنبه الى امور. الامر الاول ائمة الحديث يفرقون بين امرين بين مجرد الحسن لغيره لو تفتكروا يعني الحسن لغيره

278
01:24:50.350 --> 01:25:05.700
وبالزات اكتر من الحسن العادي نعم. ان هو بيقوم مجموع الروايات يبقى انت عندك تلاتين صفحة يا شباب كلها بتدور على آآ بعض الامور التي ينبغي ان تنتبه لها في مسألة الاتصال والانقطاع. كلها

279
01:25:05.700 --> 01:25:27.200
مهمة بصراحة يعني المهم اه يعني لحد تلتمية اه متين قصدي خمسة وستين. يلا. الامر الاول ائمة الحديث يفرقون بين امرين بين مجرد رواية راو معين عن شيخ معين وبين ثبوت سماع هذا الراوي من ذاك الشيخ. فالرواية المجردة لا تدل على السماع لاحتمال

280
01:25:27.200 --> 01:25:44.200
ان يكون الراوي قد سمع بواسطته بواسطة ثم اسقطها عند الرواية. وكذلك ثبوت السماع لا يدل على وقوع الرواية. لاحتمال ان يكون الراوي. بصوا يا شباب احنا دلوقتي بنتكلم عن ايه؟ بنتكلم عن الحديث يعني عن الاتصال والانقطاع صح؟ نعم. فهو بيقول لك فكرة مهمة

281
01:25:44.850 --> 01:26:00.650
ممكن انت تيجي تقول لي طب احنا هنعرف منين مثلا ان شعبة سمع من الاعمش او ان همام سمع من قتادة خلاص؟ فهو بيقول لك اوعى تفكر ان لو انت لقيت رواية همام عن قتادة يبقى لازم يكون همام سمع من قتادة لأ ممكن يكون ما سمعش منه. يكون مرسل

282
01:26:00.650 --> 01:26:20.150
او او بيدلس تمام كده يبقى ده التنبيه الاول ان ليس مجرد رواية الراوية عن شيخ تدل انه سمع منه. حلو كده دي دي ما فيهاش مشكلة. قال ها اتفضل. فالرواية المجردة لا تدل على السماع. ايوة. واحتمال ان يكون الراوي قد سمع بواسطة ثم اسقطها عند الرواية

283
01:26:20.150 --> 01:26:32.650
وكذلك بقى. وكذلك ثبوت السماع لا يدل على وقوع الرواية. لاحتمال ان يكون الراوي سمع من شيخه لكنه لم يحدث بما سمعه منه. اه يعني سمع في لكنه دلس هذا بعينه

284
01:26:32.800 --> 01:26:43.750
فان هناك من الرواة من قد رووا عن بعض الشيوخ ومع ذلك فان الائمة ما زالوا مطبقين على انهم لم يسمعوا منهم. كالحسن البصري روى عن عمران ابن ابن حصين

285
01:26:43.750 --> 01:26:57.650
وجابر ابن عبد الله ومع ذلك فهو لم يسمع منهما اتفاقا فالرواية المجردة وحدها لا تدل على السماع. وهذا ابو شاه اليمني الذي التمس من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب له شيئا سمعه من من خطبته

286
01:26:57.650 --> 01:27:11.050
عام فتح مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه كما في الصحيحين عن ابي هريرة. لأ الحالة دي ما يزودش فيها التدليس هو وبيقول وكذلك ثبوت السماع لا يدل على وقوع الرواية

287
01:27:11.450 --> 01:27:26.400
الاحتمال ان يكون الراوي سمع من شيخه لكنه لم يحدث بما سمعه منه. يعني ايه يا شباب ان هو يكون سمع يعني سمع مثلا آآ اشياء عنه اه اه سمع كلامه او خطبته لكن ما سمعش منه الاحاديث. هم

288
01:27:26.650 --> 01:27:41.900
ابو مازن يعني لو مش سامعينها لكن نعم. اه اه. ايوة. انه ما روهاش سمع بس مرواش يعني ابو بكر الصديق كل حديث سمعه رواه لا نعم؟ دام انه لم يروي اه خلاص ما فيش مشكلة

289
01:27:42.000 --> 01:28:03.700
ومع ذلك فلا يعرف لابي لابي شاه رواية رواية عن رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يروي عنه هذه الخطبة ولا غيرها وهذا يدل على ان ثبوت وكذلك ثبوت السماع لا يدل على وقوع الرواية يعني آآ كثير من الرواية سمع لكن لم يروي لم ينشط للرواية او لم تكن

290
01:28:03.700 --> 01:28:16.250
ظروفه زي كتير من الصحابة الذين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرووا عنه او رووا احاديث قليلة بالنسبة لما سمعوا. يبقى دي ما لهاش دعوة بالتدليس ماشي

291
01:28:16.400 --> 01:28:31.750
وهذا يدل على ان ثبوت السماع لا يلزم منه ثبوت الرواية على عكس الامر الاول. والسقط من الاسناد قد يكون واضحا. يحصل الاشتراك في معرفته وقد يكون خفيا فلا يدركه الا الائمة الحذاق المطلعون على طرق الحديث وعلل الاسانيد

292
01:28:32.600 --> 01:28:46.550
فالاول وهو الواضح وهو الواضح يدرك بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه بكونه لم يدرك عصره او ادركه لكنهما لم يجتمعا. ومن ثم احتيج الى التاريخ لتضامنه تحرير مواليد الرواة ووفياتهم

293
01:28:46.600 --> 01:29:07.900
واوقات طلبهم وارتحالهم. وقد ادعى قوم الرواية الناس فنظر في التاريخ. فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد سنين من وفاتهم كما تقدم يعني بيكتشفوا الكذب ان هو كذاب يجي واحد يقول لهم انا آآ سمعت من فلان يقول له انت سمعت منه ايه بقى وهو في القبر يعني طلع حكى لك ولا ايه بالضبط

294
01:29:09.300 --> 01:29:25.650
هم. هذا وربما لا يذكرون في كتب التاريخ تاريخ ولادة كثير من الرواة او تاريخ وفاتهم لا سيما في الطبقات العليا. وهنا يمكن معرفة ذلك تقريبا. اذا لم يعرف تحقيقه. مثاله بكير عن بكير بن عامر

295
01:29:25.650 --> 01:29:45.650
لم يعلم تاريخه ولا ولادته ولا وفاته. ولكن روى عن قيس ابن ابي حازم وروى عنه وكيع وابو نعيم. ووفاة قيس ووفاة قيس سنة ثمان وتسعين ومولد وكيع سنة مائة وثمانية وعشرون. ومولد ابي نعيم سنة آآ سنة مائة وثلاثون. وهؤلاء كلهم كوفيون

296
01:29:45.650 --> 01:30:05.650
وقد ذكر ابن الصلاحي وغيره ان عادة اهل الكوفة الا يسمع احدهم الحديث الا بعد بلوغه عشرين سنة. فمقتضى هذا ان يكون عمره مكيف يوم مات قيس فوق العشرين فيكون مولد بكير سنة ثمان وسبعون او قبلها. ويعلم ان سماع وكيع وابي نعيم من بكير بعد ان بلغا

297
01:30:05.650 --> 01:30:20.900
سنة فيكون بكير قد بقي حيا الى سنة مائة وخمسون. فقد عاش فوق سبعين سنة. وقد يقع الاختلاف عايز يقول لك ان ايه مش الرواة مش كل الرواة ذكر متى ولد ومتى توفي. هم. بس ممكن اشياء تقريبية تعرفها

298
01:30:21.750 --> 01:30:41.750
وقد يقع الاختلاف في تاريخ الولادة او الوفاة. ووقوع الخلاف في ذلك لا يبيح الغاء الجميع جملة. بل يؤخذ بما لا مخالف له وينظر وفي المتخالفين فيؤخذ بالارجح. فان لم يظهر الرجحان اخذ بما اتفق عليه. مثاله ما قيل في وفاة سعد سعد بن ابي وقاص سنة واحد

299
01:30:41.750 --> 01:31:01.750
اه واحد وخمسون وقيل اربع وخمسون وقيل خمس وخمسون وقيل ست وخمسون وقيل سبع وخمسون وقيل ثمان وخمسون. فان لم يترجح احدها اخذ بما دل عليه مجموعها انه لم يعش بعد سنة بعد سنة ثمان وخمسون. فان جاءت رواية عن رجل انه لقي سعدا بمكة سنة خمس وستون مثلا

300
01:31:01.750 --> 01:31:16.750
استنكرها اهل العلم ثم ينظرون في السند فاذا وجدوا فيه من لم تثبت ثقته حملوا عليه فمثاله روى ابن عساكر في التاريخ باسناد فيه غير واحد من المجاهيل عن ابي داود الطيارسي عن الامام ابي حنيفة قال

301
01:31:17.100 --> 01:31:32.350
ولدت سنة ثمانين وقدم عبدالله بن انيس سنة اربعة وتسعين فرأيته وسمعت منه انا وابن اربعة انا وابن اربعة عشرة سنة. سمعته يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حبك حبك الشيء يعمي ويصم

302
01:31:32.400 --> 01:31:47.750
قال ابن عساكر وهذا حديث منكر او هذا حديث منكر بهذا الاسناد هو فيه غير واحد من المداهيل. قلت بل هو باطل قطعه. فان عبدالله بن انيس قد مات في خلافة معاوية سنة اربع وخمسين ووهم الحافظ ابن حجر

303
01:31:47.750 --> 01:32:02.800
بنقال سنة ثمانين فاين هذا من سنة اربع وتسعين؟ فانظر الى الكذاب اذا كان جاهلا بالتاريخ يأتي بالعجب العجاب فتنكشف عورته وتظهر يقهر سوءته. يعني بيقول لك ازا يعني لما تكون انت بتكذب يبقى افهم انت بتكزب على ايه

304
01:32:02.850 --> 01:32:23.900
والراوي اذا روى عن من لم يسمع منه وكانت المعاصرة متحققة فهذا ما ما يسمونه بالارسال الخفي. والارسال الخفي اذا ثبت فله حكم الانقطاع. لانه ويؤول في النهاية الى ان هناك واسطة قد سقطت. ويعرف الارسال الخفي بطرائق والقرائن. فالطريقة الاولى ان يصرح الراوي نفسه آآ ايضا

305
01:32:23.900 --> 01:32:43.900
يصرح الراوي نفسه بانه لم يسمع من ذلك الشيخ. وان روى عنه فمن ذلك قال موسى ابن سلمة اتيت مخرمة ابن بكير فقلت له حدثك ابوك؟ فقال لم ادرك ابي ولكن هذه كتبه. خلاص يبقى الراجل صرح. هل انا مدرك ابي؟ يعني كنت صغير في سني لا لا احتمل او مسلا آآ توفي ووالدتي حامل

306
01:32:43.900 --> 01:32:58.800
فما خلاص هو ده صرح كده اعلى شيء هو التصريح وعن عبدالملك ابن ميسرة قال قلت للضحاك اسمعت ابن اسمعت ابن عباس؟ قال لا قلت فهذا الذي ترويه عن من اخذته؟ قال عنك وعن

307
01:32:58.800 --> 01:33:18.800
وعن ذا. ايوة. الطريقة الثانية ان ينص امام على ذلك وهذا كثير تجده مبثوثا في دواجم الرجال وفي مراسيل ابن ابي حاتم. من ذلك قدر كبير يلا. من اهم الكتب في في معرفة الانقطاع بين الرواة والاتصال. هو كتاب مراسيل ابن ابي حاتم. ابن ابي حاتم يا شباب له تلات كتب مهمة جدا. باستسناء التفسير

308
01:33:19.550 --> 01:33:41.650
اهي دي كتاب التفسير معروف تفسير مسند فيه بقى عنده العلل والجرح والتعديل والمراسيل وطبعا عنده كتاب في مناقب مناقب الشافعي رحمه الله ماشي الطريقة الثانية ان ينص امام على ذلك وهذا كثير تجده مبثوثا في تراجم الرجال

309
01:33:41.700 --> 01:33:56.700
وفي مراسيل ابن ابي حاتم من ذلك قدر كبير والائمة اذا اتفقوا لا يجوز مخالفتهم حتى ولو جاءت رواية يخالف ظاهرها ما اتفقوا عليه. من الفوائد النفيسة جدا ان واحد يجد الائمة

310
01:33:56.750 --> 01:34:12.900
اغلبهم او او كلهم انكروا سماع راوي ممن روى عنه فتيجي رواية فيها حدثنا فيقوم يترك كل كلام العلماء ويسبت السماع بكلمة حدثنا وغلط لان فكرة التصريح بالسماع هنا خطأ من الراوي

311
01:34:13.650 --> 01:34:32.100
ماشي. لان  اللي هي ايه بقى ان ينص الامام على ذلك ايوة. حتى نعرف اه لأ وحتى ما هو ائمة الحديث دول يعني مسلا ابن حجر بالنسبة له ائمة الحديث هم ابو حاتم وفلان

312
01:34:32.100 --> 01:34:47.300
كذلك ماشي. لان الاجماع اقوى من الرواية المنفردة. ايوة قال ابو حاتم الرازي الزهري لم يسمع من ابانا من عثمان شيئا لان لا انه لم يدركه قد ادركه وادرك من هو اكبر منه ولكنه لا يثبت

313
01:34:47.300 --> 01:35:05.600
له السماع منه. كما ان حبيب ابن ابي ثابت ثابت هي ثابت هو كاتبها مش صح ثابت كما ان حبيب ابن ابي ثابت لا يثبت له السماع من عروة ابن الزبير. وهو قد سمع ممن هو اكبر منه. غير ان اهل الحديث قد اتفقوا على ذلك واتفاق

314
01:35:05.600 --> 01:35:20.750
وللحديث على شيء يكون حجة. مم. اما اذا اختلفوا فحينئذ يسعنا ما وسعهم فيرجح من عنده الة الترجيح بحسب الدلائل والبراهين  وهناك قرائن يستدل بها على ذلك فمنها القرينة الاولى

315
01:35:21.550 --> 01:35:42.800
بعد ما هي القرائن التي بها يترجح لدينا عدم السماع حينما يكون الراوي مختلفا في سماعه وعدم سماعه منها دماءه نعم. القرينة الاولى بعد الشقة بين الراوي والشيخ. بحيث بحيث انه يستبعد ان يكونا قد التقيا. لا سيما اذا كان الراوي غير معروف

316
01:35:42.800 --> 01:36:02.800
بالطلب والرحلة. قال علي بن المديني الحسن لم لم يسمع من ابن عباس وما رآه قط. كان الحسن بالمدينة اياما كان ابن عباس بالبصرة استعمله وعليها علي رضي الله عنه وخرج الى صفين وقال ايضا الحسن لم يسمع من الاسود بن سريع. لان الاسود بن سريع خرج من البصرة سريعا

317
01:36:03.350 --> 01:36:19.150
لان الاسود ابن سريع خرج من البصرة ايام علي رضي الله عنه. وكان الحسن بالمدينة. وقال ابن ابي حاتم وقلت لابي ابي وابو وائل سمع ابو وائل سمع من ابي الدرداء شيئا قال ادركه ولا يحكى سماع شيء

318
01:36:19.550 --> 01:36:39.100
ابو الدرداء كان ابو الدرداء كان بالشام وابو وائل كان بالكوفة. يبقى يا شباب مجرد المعاصرة هل تستلزم اللقاء؟ ولا ولا اللقاء يستلزم السماع   وسئل احمد بن حنبل عن عن زرارة يعني. يعني مثلا الاعمش يقول رأيت انس وهو يتوضأ مثلا

319
01:36:39.200 --> 01:36:54.750
شافه وهو بيتوضى بس ما سمعش منه مسلا كده يعني  وسئل احمد بن حنبل عن زرارة يعني ابن اوفى لقي تميمة فقال ما احسبه لقي تميمة كان تميم بالشام تميم كان بالشام وزرارة

320
01:36:54.750 --> 01:37:09.200
بصري كان قاضيها. مم. فهو يعني هو يعني زرار بصري وكان قاضي البصرة خلاص كده ؟ وتميم اللي هو تميم ابن اوس يعني كان في الشام. فهو عايز يقول لك لا ده راح هنا ولا ده راح هنا

321
01:37:09.550 --> 01:37:30.200
فيبقى دي قرينة عنده انه ما سمعش القرينة الثانية او استبعاد السماع يعني  القرينة الثانية ان يكون هذا الراوي لم يسمع ممن هو اقرب اليه من هذا الشيخ. او ممن هو اشهر منه واعرف او ممن قد عاش بعده بزمن. قال ابن رجب

322
01:37:30.200 --> 01:37:46.300
ده ليه؟ وقد حكى ابو زرعة الدمشقي عن قومه انه توقف في سماع ابي وائل من عمر او نفوه او نفوه فسماؤه من معاذ ابعد. وذلك لان معاذا مات قبل عمر فانه فانه مات سنة ثمان عشرة. بينما

323
01:37:46.300 --> 01:38:06.300
ومات عمر سنة ثلاث وعشرين. فاذا كان ابو وائل لم يسمع ممن تأخرت وفاته فعدم سماعه ممن تقدمت وفاته اولى. لا سيما وان وان عمر كان امير المؤمنين والسماع منه مما تطلع اليه تتطلعوا مما تتطلع اليه الهمم وتتشوق اليه النفوس. قال ابن قال ابن ابي حاتم سئل ابي

324
01:38:06.300 --> 01:38:19.800
سئل ابي عن عمر بن عبدالعزيز اللي هو مين ابو حاتم الرازي اسمه برضه محمد ابن ادريس بالمناسبة سئل سئل ابي عن عمر ابن عبد العزيز سمع من عبد الله ابن عمرو

325
01:38:19.900 --> 01:38:39.900
قال لا كان عمر ابن عبد العزيز واليا على المدينة وسلمة ابن الاكوع وسهل ابن سعيد حيين فلو كان حضرهما لكتب عنهما. هم وقال ابو طالب سألت احمد بن حنبل عن محمد بن علي يعني ابا جعفر الباقر. سمع من ام سلمة شيئا قال لا يصح انه سمع. قل

326
01:38:39.900 --> 01:38:59.900
ابا جعفر البقر قلت فسمع من عائشة قال فقال لا ماتت عائشة قبل ام سلمة. القرينة الثالثة ان يكون من هو اكبر ان يكون من هو اكبر من هذا الراوي او من هو اكثر طلبا واوسع رحلة منه. او او من هو اقرب الى هذا الشيخ منه في

327
01:38:59.900 --> 01:39:16.400
المسكني والموطن فلم يسمع من ذلك من ذاك الشيخ فاذا كان الكبير والرحالة والقريب لم يسمع منه. فاولى آآ فاولى الا يكون قد سمع من هو دون ذلك قال احمد بن حنبل ما ارى خالدا الحذاء سمع من الكوفيين من آآ من رجو

328
01:39:17.000 --> 01:39:33.000
اه من رجل اقدم من ابي الضحى وقد حدث عن الشعبي وما اراه سمع منها وسئل رأى خلف بن خليفة عمرو بن حريص قال لا ولكنه عندي شبه عليه حين قال رأيت عمرو بن عمرو بن حريث

329
01:39:33.100 --> 01:39:53.100
هذا ابن عيينة وشعبة والحجاج لم يروا لم يروا لم يروا. لم يروا لم يروا عمر بن حريث. خلف يراه خلف وعندي الا شبه عليها. القرينة الرابعة ان تجيء رواية هذا الراوي عن ذاك الشيخ من وجه اخر بذكر واسطة بينهما مما يشكل ريبة مما يشكل ريبة

330
01:39:53.100 --> 01:40:13.100
في حصول سماع هذا الراوي من ذاك الشيخ سواء في الجملة او في حديث معين. قال علي ابن الحسين في الجنيد ايوة. زيد ابن اسلم عن ابي هريرة سل وعن عائشة مرسل ادخل بينه وبين عائشة. ادخل. ادخل بينه وبين عائشة القعقاع ابن ابن حكيم. ابن

331
01:40:13.100 --> 01:40:33.100
اه حكيم. ابن حكيم. حكيم حكيم. وادخل بينه وبين ابي هريرة عطاء بن يسار. وقال الاثرم قلت لابي عبدالله يعني احمد بن حنبل ابو وائل سمع من قال ما ادري ربما ادخل بينه وبين مسروق طيب الاولى ادخل برضه مش ادخل. اه. مم. ربما ادخل ادخل بينه وبين مسروق في غير

332
01:40:33.100 --> 01:40:46.450
وذكر حديث اذا انفقت المرأة وقال ابو حاتم ابو وائل قد ادرك علي غير ان حبيب ابن ابي ثائبة ابن ابي ثابت روى عن ابي وائل عن ابي الهياج عن علي رضي الله عنه ان النبي

333
01:40:46.450 --> 01:41:06.450
صلى الله عليه وسلم بعثه لا تدع قبرا مشرفا الا سويته. وقال ابن ابي حاتم سألت ابي عن عبد الله ابن ملاذ الاشعري الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم انج السفينة ومن فيها. قالوا يا رسول الله اي سفينة؟ قال سفينة سفينة تقدم

334
01:41:06.450 --> 01:41:21.950
تقدم عليكم من اليمن فيها سبعون ومئة سبعون ومئة من الاشعريين قال ابيه آآ عبدالله بن بن ملاذ ليست له صحبة. قلت فان احمد بن سنانة اخرج ذلك في مسنده. قال ابي بينه وبين النبي

335
01:41:21.950 --> 01:41:37.650
صلى الله عليه وسلم اربعة. يروي عبدالله بن ملاذ عن نمير عن نمير بن اوس عن رجل عن عامر بن ابي عامر الاشعري عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يستدلون الشباب بان الراوي في الاغلب بينه وبين من روى عنه وسائط

336
01:41:37.900 --> 01:41:53.850
فحتى لو حصل السماع بينهم بيشككوا في السماع ده وقال ابو حاتم عدي بن عدي هو ابن عدي ابن عدي عدي ابن عدي هو ابن عميرة ولابيه صحبة ولم يسمع ولم

337
01:41:53.850 --> 01:42:12.750
يسمع من ابيه يدخل بينهما العرس هنا بقى يدخل ممكن يدخل بينهما صح. يعني بعض الرواية يدخله. نعم يدخل بينهما العرس ابن عميرة العرس ابن عميرة ابن قيس. وقال ايضا لا ادري سمع الشعبي ابن سمع الشعبي من

338
01:42:12.750 --> 01:42:39.250
ام لا؟ لانه ادخل بينه وبينه رجل والائمة انما نفوا السماع او آآ او تردوا فيه من اجل ما جاء ترددوا. المفروض ترددوا مش ترددوا   والائمة انما نفوا السماع او ترددوا فيه من اجل ما جاء من زيادة الواسطة في بعض الطرق الاخرى. انما ذلك لكون الذين ذكروا الواسطة والذين لم يذكروها

339
01:42:39.250 --> 01:42:54.600
ثقات ثقات اثبتها. مع عدم الشهار الراوي بالاخذ عن هذا الشيخ اما اذا كان الذين رووا احد الوجهين ممن لا تقوم بهم الحجة او ثبت ان روايتهم شاذة غير محفوظة فحينئذ يعمل بالرواية المحفوظة ولا يعول على الاخرى

340
01:42:54.600 --> 01:43:07.500
هناك قرائن اخرى تلتمس من كتب الرجال. اه خلينا واقفين يا شباب. احنا واقفين عشان الامر التاني ده ناخده على بعضه لان ازن الصلاة يعني اقتربت جزاكم الله بارك الله فيكم بارك الله