1
00:00:02.900 --> 00:00:12.900
بسم الله الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه

2
00:00:12.900 --> 00:00:33.600
وسلم وصلنا الى صفحة ثلاثمائة وتسعة واربعين الاختلاف لاننا نتكلم عن المروي والروايات فمن اشهر ما يتعرض له الطالب ومن اشهر ما جاء في الروايات هو الاختلاف اتفضلي. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف حفظه الله. الاختلاف

3
00:00:34.150 --> 00:00:53.300
في المتن الاختلاف او في السند او فيهما من واحد او عدد تعدد المخرج او توحد وجل الاضطراب في هذا بدا ترجيح او لا  الاختلاف يقع في السند وحده او في المتن وحده او فيهما معا وهو اما ان يقع من عدد من الرواة كان يروي الحديث بعض الرواة على وجه والبعض الاخر على وجه

4
00:00:53.300 --> 00:01:06.050
ان اخر مخالف له واما ان يقع من راو واحد فيختلف في الحديث على نفسه. وذلك بان يحدث بالحديث مرة على وجه ومرة اخرى على وجه اخر مخالفا له. واذا كان الاختلاف

5
00:01:06.350 --> 00:01:22.200
من راو واحد فلا بد وان يتحد المخرج. لان هذا الراوي هو مخرج الحديث الذي تلتقي عنده الاسانيد. واما اذا كان الاختلاف من عدد من الرواة فقد يتحد المخرج كأن يقع الخلاف بينهم على شيخ واحد وهو مخرجها

6
00:01:22.200 --> 00:01:42.200
هذا الحديث وقد يتعدد بمعنى ان كل راو من هؤلاء الرواة روى الحديث نفسه باسناد اخر يختلف عن الاسناد الذي ذكره غيره. وهما وهذا الاول لا يضر ولا يعتبر خلافا بل يحمل على ان للحديث اكثر من اسناد وذلك حيث يجيء كل اسناد من قبل من يعتمد على تفرده

7
00:01:42.200 --> 00:01:56.350
حيث يرى يرى النقاد صحة الوجهين جميعا وهو حينئذ يكون تقوية للحديث وليس اعلانا له. يبقى يبقى ما هي الشروط التي تجعلنا نقبل كل الاوجه على الراوي المعين الذي اختلف عليه

8
00:01:56.450 --> 00:02:10.750
اللي احنا ذكرناه قبل ذلك ان هو نفسه يكون ثقة ثابت عشان ما يكونش الاضطراب منه هو. والامر الثاني ان هو يكون يحتمل هذه عنده سعة رواية معروف ان هو بيسمع من مشايخ كثيرين. والامر الثالث

9
00:02:10.800 --> 00:02:24.000
ان ان ان اصحابه المختلفين عليه آآ يكونوا ثقات حفاظ فيه ولا يثبت خطأهم فيه ساعتها نقبل ممكن يكون هو فعلا رواه مرة مرسل ومرة رواه موقوف ومرة وهو مرفوع

10
00:02:24.350 --> 00:02:36.950
تمام تفضل وهو حينئذ يكون تقوية للحديث وليس اعلانا له. الثاني يضر ويعتبر علة في الحديث تفضي الى القدح في الوجه الخطأ وذلك حيث يرى نقاد الحديث ان هذه المخارج

11
00:02:36.950 --> 00:02:51.800
وان تعددت في الظاهر الا انها ترجع الى مخرج واحد وعليه يعتبرون تلك الاسانيد المتعددة مختلفة ويعلون بعضها ببعض ويحكمون على ما من غير على من غير المخرج المخرج بالخطأ والوهم

12
00:02:52.700 --> 00:03:05.400
ومن امثلة ذلك حديث ابي العالية الرياحي في الذي ضحك في صلاته فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة. فهذا الحديث قد رواه ابو العالية عن النبي صلى الله من غير المخرج

13
00:03:06.850 --> 00:03:29.200
نعم ويحكمون على من الحاجات دي ممكن تنساها من غير       فقد رواه ابو العالية ابو العالية عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا واشتهر به وقد روي ايضا مرسلا عن الحسن البصري وابراهيم والزهري والناظر

14
00:03:29.200 --> 00:03:49.200
في هذه الله يظن انها متعددة المخارج لتعددت لتعدد المرسلين. وليس الامر كذلك بل كل هذه المراسيل مخرجها يرجع الى ابي العالية. قال ابو داوود روي عن الحسن وابراهيم والزهري هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومخرجها كلها الى ابي العالية. رواه ابراهيم عن

15
00:03:49.200 --> 00:04:09.200
ابي هاشم الرماني يعني ابي العالية. ورواه الزهري عن سليمان بن ارقم عن الحسن. لا ارقم عن الحسن. وقال حفص المنقري انا حدثت به الحسن عن ابي العالية. اه يعني بينما انت تظن ان هذا الحديث جاء مرسلا عن ابراهيم وعن الزهري وعن الحسن. كل هذه المراسيل ترجع الى فرد واحد وهو ابي العالية

16
00:04:09.200 --> 00:04:23.350
ومنه ما رواه زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب انه اطلع على ابي بكر وهو اخذ بلسانه فقال لساني هذا اوردني الموارد. رواه الناس عن زيد بن اسلم وان كانوا اختلفوا عليه

17
00:04:23.350 --> 00:04:37.750
الا انهم لم يختلفوا في انه من حديثه. فجاء النبر ابن اسماعيل ابو المغيرة القاص وهو صدوق فرواه باسناد اخر عن ابي بكر فقال معناها الواعظ يعني الوعظ في لسانهم القاص يعني الشخص الواعظ اللي بيجلس يذكر الناس يعني

18
00:04:37.950 --> 00:04:47.950
فقال عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر به. قال الامام احمد لم يكن يحفظ الاسناد. روى عن اسماعيل حديثا منكرا عن قيس رأيت ابا بكر

19
00:04:47.950 --> 00:04:57.950
اخذ بلسانه ونحن نروي هذا وانما هذا حديث زيد ابن اسلم. ايوة لماذا بقى هو الراوي ده اخطأ؟ لان من اصح الاسانيد يا شباب اصح الاسانيد التي تصل الى ابي بكر الصديق

20
00:04:57.950 --> 00:05:11.500
هو هذا اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر. فصاحبنا هذا دخل عليه فيعني سلك طريق الجادة اللي هو يعني جاب اقوى رواية انما الحديث ليس بهذا الاسناد وانما هو حديث زيد ابن اسلم

21
00:05:12.050 --> 00:05:26.250
هذا وقد يطلق على بعض صور الاختلاف اسم الاضطراب واكثر ما يطلقونه فيما كان الخلاف فيه مع اتحاد المخرج. واكثره فيما كان الاختلاف فيه من راو واحد والله اعلم  اه الاضطراب يا شباب ما معنى الاضطراب

22
00:05:27.250 --> 00:05:43.250
الاختلاف هو ان الرواة يختلفون على الراوي ولا يتحدون في الرواية بمعنى ان بعضهم روى الحديث مرسلا وبعضهم رواه مسندا او بعضهم رواه موقوفا وبعضهم رواه مرفوعا او بعضهم جعله من حديث عائشة وبعضهم جعله من حديث ابي آآ هريرة مثلا ده اللي

23
00:05:43.250 --> 00:06:05.750
اختلاف الاضطراب معناه ان هذا الراوي يعني الاضطراب اما ان يكون راجع راجع للراوي نفسه ان يكون الراوي اضطرب على نفسه يعني لم يضبط الرواية فهو نفسه اللي حدث يعني حدث عنه ثقات كل واحد منهم يعني روى عنه ما سمعه. بس المشكلة بتكون فيه هو. ان هو اللي مرة نسي مرة خلاه موقوف مرة

24
00:06:05.750 --> 00:06:21.600
مرفوع مرة خلاه مسلا عن قتادة عن انس مرة بعد كده عن يبقى المشكلة فيه هو فساعتها يقول ايه؟ العلماء يقولوا يضطرب في حديثه ان هو راوي السقات نفسهم بيختلفوا عليه. يبقى المشكلة فيه هو

25
00:06:22.450 --> 00:06:37.400
خلاص كده؟ ممكن بقى الاضطراب يحكم به العالم من باب ان الحديث مشكل وهو لا يستطيع ان يجزم باحد طرق او بصحة احد الطرق لكن لكن غيره لا يجده مضطربا

26
00:06:37.550 --> 00:06:54.900
ويكون عنده آآ دلالة على صحة احد الطرق دون بعض  ومن الاختلاف ما ظهر فيه وجه ترجيح ومنه ما لم يظهر فيه تفجيح وغالبا ما يكون ذلك فيما كان الخلاف فيه من واحد لانه هو المتفرد بالاوجه كلها. واذا كان

27
00:06:54.900 --> 00:07:14.900
الاختلاف من عدد من الرواة فعند الترجيح تقدم تقدم الرواية الاقوى على الرواية الادنى قوة بالنظر في حفظ الرواة وعددهم. وما تحتف بالرواية من قرائن ان يكون راويها اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة والحكم حينئذ للرواية الراجحة ولا يطلق عليه حينئذ

28
00:07:14.900 --> 00:07:31.800
نصف المضطرب ولا حكمه ولا له حكمه. يقول الامام مسلم في التمييز والجهة الاخرى ان يروي نفر من حفاظ الناس حديثا عن مثل الزهري او وغيره من الائمة باسناد واحد ومتنا واحدا مجتمعون على روايته في الاسناد والمتن

29
00:07:32.600 --> 00:07:49.300
لا يختلفون فيه في معنى فيرويه اخر سواهم عمن حدث عنه النفر الذين وصفناهم بعينهم فيخالفهم بعينه بعينه فيخالفهم في الاسناد او يقلب المتن فيجعله بخلاف ما حكى من وصفنا من من وصفنا من الحفاظ

30
00:07:49.550 --> 00:08:08.550
بخلاف ما حكى من وصفنا من الحفاظ فيعلم حين فيعلم حينئذ ان الصحيح من الروايتين في علم حينئذ ان الصحيح من الروايتين ما حدث الجماعة من الحفاظ دون الواحد المنفرد وان كان حافظا على هذا المذهب رأينا اهل العلم بالحديث يحكمون في الحديث مثل

31
00:08:08.550 --> 00:08:21.800
شعبة وسفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي وغيرهم من ائمة اهل العلم. نعم خلينا نقف كمثال مثلا يعني المثال كتبته لكم على السبورة يشرح هذه الفكرة وزيادة ان شاء الله

32
00:08:22.050 --> 00:08:42.550
المثال يا شباب ان شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة عن صفوان هذا هو مخرج الحديث آآ اختلف اصحاب شعبة عليه يعني كل اصحاب شعبة قصة ان رجلين من اليهود اتيا النبي صلى الله عليه وسلم سألاه عن اشياء

33
00:08:42.700 --> 00:09:02.700
وبعد ذلك آآ قالوا نشهد انك نبي فقال ما منع منعكما ان تتبعاني؟ قالوا نخاف من يهود. تمام فكل الرواة شف غندر ويزيد ابن هارون وعمرو ابن مرزوق وعبدالله ابن ادريس وابو اسامة وابو وليد وابو داوود الطاليس الطياليسيان. كل واحد فيهم اسمه يعني لقوا في

34
00:09:02.700 --> 00:09:23.600
الاخر الطايلسي نسبته يعني. كل هؤلاء قالوا ان هم قالوا نشهد انك نبي الوحيد اا يحيى القطان قالوا ان هم قالا نشهد انك رسول الله تمام؟ فيبقى انا لو جاتني الرواية لوحدها يحيى القطان عن عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبدالله بن سلامة عن صفوان

35
00:09:23.650 --> 00:09:47.950
فلا يمكن ان اكتشف هذا الخطأ ابدا. ليه؟ مين يقول لي ليه  احسنت بل بالعكس كمان ان يحيى القطان من اوثق الرواة على الاطلاق في شعبة. صح كده لما انا جمعت الروايات لو جا لي غندر لوحده عادي هم الاتنين اقوياء زي بعض فبرضه احتمال لكن لما وجدت كل دول واحد اتنين تلاتة

36
00:09:47.950 --> 00:10:05.100
اربعة خمسة ستة سبعة كلهم متفقون على ذلك يبقى انا تأكدت ان الحرف ده خطأ. تمام كده؟ لذلك الامام احمد قال اخطأ فيه يحيى خطأ قبيخا. آآ قبيحا وخالف فيه الناس. والطحاوي في كتاب مشكل الاثار قال لم يذكر هذا الحرف

37
00:10:05.150 --> 00:10:17.750
احد من اصحاب شعبة اللي هو نشهد انك رسول الله. تفرد به اللي هو يحيى القطان. فهمنا كده يا شباب؟ فاحنا كده استفدنا اكتر من فائدة. ممكن المسال ده تحت اي باب يا شباب من الابواب

38
00:10:18.750 --> 00:10:31.200
ايوة الخطأ في المتن او مخالفة في المتن وانه المتن كمان منكر لان لو قالوا نشهد انك رسول الله يبقى دخلوا في الاسلام. ازا كانوا هم اصلا بيقولوا احنا مش مش عايزين نتبعك عشان خايفين من يهود. وايه كمان يا شباب

39
00:10:31.200 --> 00:10:52.250
نعم؟ المتابعات. المتابعات ان كل دول تابعوا بعض. مم. وان احنا بنكتشف الاعتبار. مش ده ينفع الاعتبار؟ يدخل في الاعتبار صح ولا لأ؟ ويدخل كمان يا شباب في اخطاء الثقات الحفاظ. يعني ده من اخص ما يدخل في علم علال الحديث. ليه؟ لان اللي اخطأ فيه مين؟ يحيى القطان. انا لا اعلم ابدا اي

40
00:10:52.250 --> 00:11:04.850
حديس اخطأ فيه الا ذهب حسب علمي انا يعني تمام؟ ومع ذلك الامام احمد سمى خطأه قبيحا مع ان هو بيقول عليه ان هو من اوثق الناس. يبقى اذا اوثق الناس يمكن ان يكون له رواية من

41
00:11:04.850 --> 00:11:24.850
اقبح الروايات واكثر الخطأ. صح ولا لأ؟ تمام؟ وان الحكم العام على الراوي والحكم الاخص لا يفيد في الحكم على الرواية المعينة. يعني يحيى القطان في الحكم العام امام ما فيش ما فيش بعد كده اول ما الناس تيجي تضرب المثال في الحفظ يقول لك آآ ابن القطان آآ يحيى القطان وابن مهدي معروف. وكمان هو من اوثق الناس في

42
00:11:24.850 --> 00:11:39.750
في شعبة يبقى ده توفر فيه كل حاجة اهو لكن مع زلك اخطأ في الرواية وليس خطأ عاديا. خطأ لدرجة الامام احمد يقول اخطأ خطأ قبيحا. فهمنا هل ممكن ان نعرف من هو المخطئ في السلسلة؟ لا ما هو يحيى القطاني اللي مخطئ

43
00:11:40.700 --> 00:12:00.100
من سلسلة كان بشعبة عن عمرو عن ازاي؟ ازاي نعرف؟ ما خلاص احنا عرفنا. ما هو احنا عرفنا ان كل دول رووا الحديث على وجه واحد. مم. ويحيى القطان لوحده اللي رواه كده. فهو اللي غلط. قصد انه مين بلش بالخطأ متل رواية ما هو اللي غلط ما هو. اه

44
00:12:03.850 --> 00:12:28.200
ماشي واما ما كان الاختلاف فيه من واحد على نفسه فهذا لا معنى للترجيح فيه باعتبار المرجحات التي تكون متعلقة بمن دونه. لان الخلاف منه لا منهم وكل واحد ممن دونه قد روى عنه لذلك كان يأتي واحد من تلامذة الائمة شباب يقول له الاختلاف على الزهري منه ام من اصحابه

45
00:12:28.300 --> 00:12:49.900
يعني هل هو كان ثابت في الرواية وهم اللي اختلفوا واخطأوا بعضهم اخطأوا وبعضهم اصاب ولا هو اللي كان متنوع الرواية او كان مضطرب لان دي الاحتمالات الواردة ماشي. هم. لان الخلاف منه لا منهم. وكل واحد ممن دونه قد روى عنهما. زي ما انا حكيت لكم عن ابن سيرين رحمه الله ان ابن سيرين كان اذا شك وقف

46
00:12:50.200 --> 00:13:07.250
يعني شاكك يا ترى ده من كلام ابي هريرة ولا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ فلما بيشك مش فاكر مسلا جا له ايوب فقال لو قال لايوب ده من كلام ابي هريرة. بس بعد كده جاله هشام ابن حسان قال له لأ لأ انا افتكرت ده عن النبي صلى الله عليه وسلم. كل واحد منهم صدق فيما رواه عنه ولا لأ

47
00:13:07.250 --> 00:13:23.950
تمام كده؟ المشكلة كانت في ان هو احيانا مسلا شك يبقى هو ده شباب الا وجه ان في اه ممكن يكون الراوي نفسه هو اللي ذكر كل الاوجه وممكن يكون خطأ من بعض الايه؟ الروى عنه. وهذا الذي خبره اول مرة ممكن هو راح ولم يدري انه صحح. بدل بالفعل اللي بيحصل

48
00:13:23.950 --> 00:13:40.450
لان ممكن يكون جاي له رحلة وروح فبيحدث الناس فاهم؟ هم ومن الممكن وكل ومن الممكن ان يكون قد حدث الاكثر او الاحفظ بما قد اخطأ فيه وما اصاب فيه حد. كان يحصل كتير جدا بقى ان واحد من الطلاب زي وكيل

49
00:13:40.450 --> 00:13:50.900
اشترك في الثوري وشعبة فلما يسمع الرواية عن شعبة على وجه والثوري على وجه يعمل ايه بقى؟ يروح للثوري يقول له لأ ده شعبة قال غير كده فيبدأ هو يفكر

50
00:13:51.100 --> 00:14:03.750
وكتير من الرواة كان بيرجع عن الخطأ بسبب غيره. ان التلميز اللي اشترك بينهم يقول له لأ ده فلان راوي يقول له اه لأ هو احفظ. ما ازا كان هو قال لك كده يبقى هو اللي صح. ده بيحصل كتير

51
00:14:03.750 --> 00:14:18.850
بقى يا شباب ان يكون في راوي مشترك بين الراويين فيقوم ينقل رواية بعضهم لبعض فيقوم جه واحد منهم يرجع او يثبت يقول له لأ انا سمعت كده مش هرجع عنه. فهمنا؟ اه. ايوا

52
00:14:19.950 --> 00:14:29.950
ومن الممكن ان يكون قد حدث الاكثر او الاحفظ بما قد اخطأ فيه وما اصاب فيه حدث به الاقل عددا او الادنى حفظا. ايوة صح. وانما يكون الترجيح في مثل هذا بان ينظر هل تابعه احد

53
00:14:29.950 --> 00:14:39.950
من الثقات على وجه من الوجوه التي في الحالة دي بقى وده ده السؤال اللي سبحان الله آآ قلت اسأله لكم لكن هو الشيخ كانه جاوبه قبل ما احنا نقوله. كنت هسألك طب

54
00:14:39.950 --> 00:14:58.350
في الحالة دي هنعمل ايه ؟ ازا كان الرواة كلهم ثقات عن يعني انا عندي انتم صورتوا ده اكيد عشان لو انتم كنتم عايزينه   في ازن في حد منكو صورو

55
00:14:58.550 --> 00:15:31.600
بصوا يا شباب ماشي انا جيت هنا          في عندي يا شباب رواية عن شعبة عن ابي اسحاق عن اه اه عن اه ابي الاحوس عن ابن مسعود رواها على الوجه ده غندر

56
00:15:32.250 --> 00:15:47.050
تمام جه واحد تاني عن عن شعبة اللي هو وكيع مثلا روى عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء البراء بن عازب الصحابي هو ابو الاسحاق ابو اسحاق سمع منه. حلو

57
00:15:47.750 --> 00:16:07.700
طيب انا هنا عندي اختلفوا على شعبة والاتنين دول اقوياء فانا غلبت الزن عندي قالت ان الاتنين دول اصابوا او على الاقل انا مش عارف مين فيهم اللي صح. فاعمل ايه بقى في الوقت ده؟ لما هجمع الروايات عن ابي اسحاق قمت جاي لقيت الثوري

58
00:16:08.350 --> 00:16:25.200
ولقيت اسرائيل ابن يونس الاتنين دول رووها عن البراء فقمت انا عرفت ان الايه؟ ان رواية وكيع هي الايه؟ الاقرب. الغلط بقى ان شعبة حدس كده او ان وكيع غلط مش مشكلة الان

59
00:16:25.650 --> 00:16:37.350
نبقى نشوفها بعد كده يبقى ايه؟ زي ما هو قال لك كده ان لما لما انا بتأكد ان كل راوي منهم روى الرواية كما تحملها طب انا عايز ارجح هجيب مرجح بقى ايه؟ من برة خارجي

60
00:16:39.500 --> 00:17:01.850
بيكون في واحد خطأ والمدرس صحيح ولا ده الاقوى؟ اه ده ده سؤال جميل. يعني لقلق القرائن بتشهد له اكتر زي ما انت كده في اقوال فقهية شباب بتلاقي نفسك زي بالزبط القراءة خلف الامام. المسألة اللي احنا قلناها فعلا فعلا مسألة من اشكل المسائل. ليه

61
00:17:01.950 --> 00:17:17.450
كل واحد قال فيها بقول تحس انه معه ادلة قوية خلاص؟ فهي فعلا مشكلة خالص انت هتعمل ايه؟ بينما واحد بيقول لا يصح ان تقرأ خلف الامام واحد بيقول لك لا تصح الصلاة الا بالقراءة خلف الامام

62
00:17:19.250 --> 00:17:34.150
حتى في الجهرية يعني البخاري كده مزهبه انك تقرأ خلف الامام ان شاء الله في الصلاة الجهرية سواء كنت اماما او مأموما تقرأ الفاتحة يعني تقرأ الفاتحة. فانت في الحالة دي بقى لو انت اخترت قول بيبقى القول ده اقرب لكن ما تقولش القول التاني باطل لانك انت بتحس

63
00:17:34.150 --> 00:17:46.650
القول التاني برضو محتمل. نفس الشيء هنا يا شباب يعني ما فيش هنا يعني شيء يخليك طبعا في احيانا تقطع بوجه وخطأ الاخر. بس احيانا بتميل الى قول دون الاخر

64
00:17:46.950 --> 00:18:06.950
ماشي. وانما يكون التجريح في مثل هذا بان ينظر هل تابعه احد من الثقات على وجه من الوجوه التي ذكرها فان وجد ذلك علمنا ان هذا الوجه هو هو الصواب وان ما عداه مما تفرد به ولم يتابع عليه خطأ غير محفوظ. من الممكن ترجيح الرواية التي ثبت انه رواها في مجالس متعددة على التي رواها

65
00:18:06.950 --> 00:18:25.150
في مجلس واحد حتى ولو كان الذي روى عنه الرواية التي رواها في مجلس واحد هو احفظ واتقن. هو ركزوا يا شباب امتى يعني خليني انا اسألك اسألك سؤال امتى نتباحث مع بعض في ان هل غندر اوثق او وكيع اوثق في شعبة امتى

66
00:18:26.450 --> 00:18:44.500
لما يكونوا لحالن. لما بكونوا لحالن. اللي عارف يرفع ايديه وانا هسأله لا لا انا بتكلم هنا في الرواية دي اللي قدام عنينا دي امتى نتباحس في دي؟ الراويين ثقات ولا يوجد آآ

67
00:18:44.500 --> 00:19:01.650
اه رواية اخرى توجه يعني من لا ما هو انت انت مش واخد بالك احنا في في احنا مش احنا قلنا بنمسك خطوة خطوة امتى بنحتاج ان احنا يعني نقول يا ترى عواكيع عموما اقوى ولا غندر اقوى

68
00:19:02.100 --> 00:19:13.800
الرواية ما هم مختلفين ايوة ما هو طبيعي لو كانوا متفقين مش هنحتاج لدي طبعا. الحكم العام. لأ يا شباب يعني انا عايز افهمك على فكرة ان انا اصلا لو ترجح عندي ان ان ان

69
00:19:13.800 --> 00:19:30.850
آآ شعبة حدث بالحديث مرة واحدة فساعتها اعمل ايه؟ لازم ارجح. تمام كده؟ هم لكن لو ركزوا بقى لو فيه عندي احتمال انه ممكن يكون حدث بهذا وحدث بهذا فانا بقى مش هقعد اقول يا ترى غندر اقوى ولا وكيع اقوى

70
00:19:30.850 --> 00:19:43.050
اقوى لان ساعتها مين اللي هيكون آآ اختلف هو نفسه. ان شاء الله. فقام جاي طالب انا بقى مرجح من برة مع شعبة راوي مع شعبة. ايوة الراوي اللي هو تبع شعبة نشوفه قال ايه

71
00:19:43.100 --> 00:19:59.600
فهمنا فانت لازم تفهم الايه اللي انت محتاجه بالظبط في في اللحظة دي. تخلص منه وتدخل في اللي بعده فاكرين انتم لما لما ابو حاتم الرازي او ابو زرعة لما سئل عن حديث عبدالملك عن آآ آآ اللي هو لما قال له

72
00:19:59.600 --> 00:20:09.600
طلع اللواء عبدالملك بدل ما عبدالملك ابن سليمان عبدالملك ابن جرير. فهو عرف فواحد من الناس بيستدرك عليه بيقول له لأ طب ما هو ممكن يكون سامع. يا عم هو مش بيقدح في موضوع السماع مش

73
00:20:09.600 --> 00:20:25.350
مش دي النقطة اللي بيتكلم فيها فاحنا هنا لما انا يترجح لدي ان ممكن شعبة يكون فعلا حدث غندر على الوجه اللي رواه غندر ووكيع على الوجه اللي فواقيع يبقى يبقى شعبة هو اللي اختلف

74
00:20:26.050 --> 00:20:42.700
فما تجيش تقول لي لا ده وكيع اقوى وده فلان ده مش محتاجينها الان دي. مش محتاجينها ماشي لان الخطأ من شأنه التعدد بخلاف الصواب فانه لا يتعدد. فاذا حدث بحديث في غير مجلس لا سيما اذا كانت تلك المجالس متباعدة ولم تتفاوت روايته بل توحد

75
00:20:42.700 --> 00:20:55.850
دل ذلك في الغالب على حفظه لها وهذا ما صنعه البخاري والترمذي في حديث لا نكاح الا بولي. حيث اختلف فيه على ابي اسحاق السبيعي. فرواه شعبة والثوري عنه عن

76
00:20:55.850 --> 00:21:08.650
ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ورواه اسرائيل بن يونس في اخرين عن جده ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم متصلا

77
00:21:08.700 --> 00:21:27.550
قال الترمذي ورواية هؤلاء الذين رووا عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاهمين يعني ايه الخطأ من شأنه ان يتعدد  بخلاف الصواب يعني لو واحد غلط دي معناها ان هو مش فاكر اصلا هو قال ايه. تمام؟ فمرة هيقول عن انس مرة يقول عن جابر لكن لما يثبت هو

78
00:21:27.650 --> 00:21:39.150
في كل المجالس اللي بيروحها يبقى على الاقل هو ده اللي في قلبي عن الحديس هو. ممكن يكون غلط ما لناش دعوة تمام ده الحديس اللي هو مشهور اللي هو لا نكاح الا بوليد

79
00:21:40.250 --> 00:21:50.250
فقال هو عندي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم عندي اصح لان سماعهم من ابي اسحاق في اوقات مختلفة. وان كان

80
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
والثوري احفظ واثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن ابي اسحاق هذا الحديث. فان رواية هؤلاء عندي اشبه لان شعبة والثورية سمعا هذا الحديث من ابي في مجلس واحد. عيدوا الجملة كده كشباب وحاولوا تفهموها. الاول انا عايزك يعني ايه بص في الصفحة اللي هي تلتمية تلاتة وخمسين

81
00:22:10.250 --> 00:23:01.650
مش الحتة اللي تحت مع كلام الترمذي  وواحد فيكو يفهمني هو عايز يقول ايه           اتفضل. بيقول انه اه اسرائيل احكي لي الاول ايه اللي حصل هو اللي حصل انه اه في عنا الراوي ابو اسحاق روى عنه اسرائيل وشعبة والثوري. احسنت. فشعبة والثوري رووا اه هذا الحديث مرسلا

82
00:23:01.650 --> 00:23:11.650
اه عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابو بردة تابعي. كويس. بدون اه ما اسقطوا الصحابي يعني. مش شرط اسقطوا الصحابي. خلينا نقول ان هو رواه مرسلا. تمام

83
00:23:11.650 --> 00:23:21.650
واسرائيل ومع مجموعة كلمة في اخرين يعني ايه اشترك معه اخرون يعني. نعم. اسرائيل. رووه موصولا عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا اعمالهم. موصولة ايوة يعني يبقى ايه

84
00:23:21.650 --> 00:23:43.000
عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم. اه. كويس. فهنا قال المرجح الذي يعني اعتمده الترمذي اه رواية اسرائيل اه انه موصول عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم لان اه اسرائيل والجماعة الاخرين سمعوه هذا الحديث في عدة مجالس. هم. بينما سفيان والثوري

85
00:23:43.000 --> 00:24:03.550
سفيان وشعبة سمعوه في مجلس واحد فقط وبعدين اللقطة الاخيرة اللي قالها فلذلك يعني هو هو رجح. بس في فايدة كمان قالها اه هو بيقول حتى لو شعبة الثوري يعني اثبت. اه في الجملة. نعم. بس فيه قرينة. نعم. وهذه القرينة انهم سمعوها في مجلس واحد فهو يعني ادعى انه يكون اخطأ في هذا

86
00:24:03.550 --> 00:24:21.750
مجلس هو باقي المجالس كلها حدثته موصولا يعني. تمام. فلذلك يعني. طيب انا هسألكم سؤال يا شباب ليه هو احتاج يقول لك اه وان كان شعبة والثوري احفظ واثبت. ليه؟ الله ينور عليك احسنت يا عوادة جدا. هم ما لهمش دعوة هو هو اللي عمل كده. فكل

87
00:24:21.750 --> 00:24:37.600
واحد يبقى كده شباب الواجهين صح ولا لا؟ صح الوجهان عن ابي اسحاق صح كده؟ يعني هو قال مرة ده ومرة ده. ممكن يكون قالها على سبيل الفتية اي شيء. تمام؟ لكن كل واحد منهم حدث كما سمع

88
00:24:37.950 --> 00:24:57.100
يبقى الروايتين صح عن ابي اسحاق يبقى الحديث هذا صححه العلماء بناء على ذلك. لكن فيه بقى جماعة من العلماء قال لك لأ حنقارن فقال لك شعبة والثوري ما فيش حد ييجي قدامهم. فقاموا ضعفوا الرواية المسندة بالرواية المرسلة. بينما غيرهم

89
00:24:57.100 --> 00:25:15.800
زي هنا الترمزي والبخاري وعدد قال لك لأ هو كل واحد منهم حدث كما سمع. فما تجيش تقارنوهم ببعض هم. لأ مهم. خلاص كده ما تقارنوهمش ببعض. الوجهين صحوا وخلاص اتأكدنا ان هو روي مرسلا. وروي مسندا. يبقى الرواية صحيحة

90
00:25:16.100 --> 00:25:29.400
فهمتو يلا. ماشي. جزاك الله خيرا. جزاك واذا امكن الترجيح فيما كان الاختلاف فيه من راو واحد فهذا لا ينفي الاضطراب الذي وقع منه لان معرفتنا بالصواب من الاوجه المختلفة التي ذكرها لا ينفي انه قد

91
00:25:29.400 --> 00:25:49.400
اضطرب فعلا واختلف على نفسه. ايوة. وممكن يكون مش اضطراب يا شباب وانما قالها مرة على سبيل الفتية. فاو الموعظة. انت عارف لما واحد بيكون بيذكر الحديس على سبيل الموعظة مش بيجيب الاسناد او على سبيل الفتنة مش بيجيب الاسياد. الاسناد دا من الاحتمالات. المهم ان احنا نعرف الشباب ان الاختلاف

92
00:25:49.400 --> 00:25:59.400
الواقع في الرواية اما ان يكون من الراوي واما ان يكون من الرواة عنه. لذلك مسلا في سؤالات ابن محرز ان هو سأل ابن معين الاختلاف على يحيى ابن ابي

93
00:25:59.400 --> 00:26:21.150
منه او منهم؟ قال لا منهم يرحمك الله. ما دام منهم يبقى الراجل زي الفل. وان الاختلاف مش بسببه ماشي مختلف الحديث مم. مختلف الحديث يعني مختلف الحديث غير الايه؟ غير باب الاختلاف هو نوع منه. بس هو يتكلم هنا مختلف الحديث اللي هي المتون

94
00:26:21.450 --> 00:26:41.700
من ناحية المتون اللي هو التعارض بين المتون والمتون فاذا اختلفت معنا ومخرجا فذا مختلف الحديث منه مطرح لكونه معارضا لما رجح. ومنه منسوخ ومنه ناسخ ومنه ما ظهر فيه راسخ جمعا وتأويلا نفى اشكاله ومنه ما لم يعلموا تأويله

95
00:26:41.900 --> 00:26:59.600
هذه صورة خاصة من صور الاختلاف وذلك بان يجيء حديثان متغايران مختلفان في المخرج متعارضان في المعنى ظاهرا فاذا وجدت تلك فهو ما يسمى بمختلف الحديث. طيب لماذا اشترط هنا في مختلف الحديث ان يكون مختلفين في المخرج

96
00:27:00.750 --> 00:27:17.500
اللي هيقولها يبقى يبقى صاحي لما يكون الاختلاف على نفسه الله يفتح عليك. اه. لان لان لو كان في حديث واحد يبقى هنرجح. انما لأ ده ده حديث عن انس وده حديث عن ابن عمر

97
00:27:17.850 --> 00:27:38.600
فهمنا كده فيبقى ده مهم ان لو كانوا في في طريق واحد واختلفوا لأ يبقى نحل الاشكال بقى بينهم ده مش مختلف حديث. ده دي رواية مختلفة انما رواية هنا ورواية هنا مثلا ان عبد الله بن عمر يقول لرقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته كذا كذا وبعدين بقية الصحابة كتير جدا يقول لك

98
00:27:38.600 --> 00:27:54.000
النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تستقبل القبلة بغائط او بول او تستدبر اه لأ ده ده حديس وده حديس بقى يبقى ده بيسموه ايه؟ مختلف الحديث. فهمنا كده يا شباب؟ يعني وده اللفظ الاصح مش لفظ المتعارضة. اللفظ الاصح هو الاختلاف وليس التعارض. بس بعضهم بيتساهل يعني. طبعا يا شباب

99
00:27:54.000 --> 00:28:08.700
من اهم اهم اهم من يجب ان تقرأ لهم في هذا الباب وان تنتفع منهم هو الامام الشافعي رحمه الله سواء في كتاب الرسالة او في كتاب الام في اثناء الكتاب او في كتاب خاص اسمه

100
00:28:08.700 --> 00:28:29.350
مختلف الحديث له هو ضمن كتاب الامة. ده من المهم جدا. وفي بقى علماء اهتموا بالجمع بين الروايات. مسلا كتاب مشكل الاثار للطحاوي مشكل الاثار للطحاوي من اهم المراجع كتاب كبير. من اهم المراجع في مختلف الحديث طبعا مختلف الحديث اما بيجمع بين الحديثين او بيرجح

101
00:28:29.350 --> 00:28:54.550
مع الاخر او يقول ان احدهما ان احدهما نسخ الاخر يعني اما الجمع او الترجيح او الايه او النسخ مشكلة اثار للطحاوي  طبعا انت لما بتتدرب على هذا طبعا الشافعي ايه اللي دخله في القصة دي؟ ان بعض من ليسوا من اهل الحديث قالوا احنا بنستغرب صنيعكم

102
00:28:54.550 --> 00:29:18.650
انت بيجي لكم حديسين مختلفين هنعمل بانهو واحد فيهم فقالوا لأ هو مختلف عندك انت انما عندي انا مش مختلف لان المورد مختلف فالاختلاف بينهم اختلاف تنوع تمام؟ فانت ظنيت مسلا حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد. هم. ده يؤكد ان في عدوى ولا لا؟ واحد عنده جزام. فانت تبعد عنه. طب

103
00:29:18.650 --> 00:29:31.100
الحديث التاني لا عدوى ولا طيرة ده ما دام الاتنين في الصحيحين في الصحيح يعني. طب ده بيقول فيه عدوى وده ما بيقولش فيه عدوى. فيقول لك ايه؟ يقول لك واحد منهم اللي صحيح. نرجح او واحد نسخ الاخر او او لا لا لا

104
00:29:31.350 --> 00:29:45.100
ده معناه ان العدوى لا تؤثر بنفسها اللي هو لا عدوى. والتاني ان مخالطة الصحيح للمريض سبب في العدوى. في فرق بين الموجب والسبب بس لن يدخل احد منكم الجنة بعمله

105
00:29:45.250 --> 00:30:02.950
وتلكم الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. هنا بيقول لك دخلت بعملك وهنا بيقول لك لن تدخل بعملك. ايوة لان في فرق بين باقي الثمانية وباقي السببية انا اشتريت الجلابية دي بميت جنيه. دي اسمها باقي الثمانية عوض

106
00:30:03.150 --> 00:30:29.400
سافرت الى مسلا مصر بالطائرة فربنا يبين ان العمل العمل سبب في دخول الجنة تمام؟ لكنه ليس موجبا فيبقى دي اسمها باء العوض والثمن ودي باقي السبب طيب انك لا تهدي من احببت والتانية وانك لا تهدي. نعم. لانك سبب في الهداية لكن لكنك لا تملك الهداية. فاهمني يا شباب؟ وهكذا. يبقى الجمع بين

107
00:30:29.400 --> 00:30:45.100
له معنى واحد او الايتين ايه هو ان يكون مورد الاثبات غير مورد النفي لا عدوى ولا طيرة يعني النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ما فيش حاجة اسمها عدوى. ما فيش عدوى

108
00:30:45.400 --> 00:31:02.100
خلاص ما انا لسه هفهمك اهو لا عدوى الحديس التاني بيقول لو لقيت واحد مجزوم ابعد عنه المعنى ان لا عدوى بمعنى ان هل كل واحد مجذوم اذا خلط شخصا يجب ان الشخص التاني يصيبه الجذام

109
00:31:02.100 --> 00:31:22.200
ابدا لان لو كانت هي موجبة يبقى كل من خالطه سيصاب. صح ولا لأ؟ اه طيب لو ما كانش فيه عدوى خالص كان هيقول لك تفر من المجذوم فهمت كده؟ فيبقى هنا بقى يا شباب الطالب بقى لما بيقرأ للعلماء المتمكنين في لسان العرب

110
00:31:22.700 --> 00:31:42.700
وفي القرآن وفي الحديث هو نفسه بيكتسب مهارة الجمع بين الروايات. حتى في الاحاديث التي لم يطلع فيها على جمع بين الروايات. ليه؟ لانك من كثرة هتبدأ تنتبه تبدأ تنتبه فهمنا كده؟ ايش الحكمة انه لا عدوى ولا الطيران

111
00:31:42.950 --> 00:31:54.400
وبنفس الوقت بالطرف التاني. ما هو الحكمة انك تعرف ان هي سبب وليست موجب. دي حكمة لوحدها. ليست هناك تحتاط. وفي نفس الوقت لا تخف منها عندما تخاف من الله

112
00:31:54.650 --> 00:32:11.350
يعني لما لما ربنا اثبت ان يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ان السحر بيضر لكن قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. كده احنا استفدنا ولا ما استفدناش؟ لان لو قال لك ان السحر يضر يبقى انت ممكن تخشاه كما تخشى الله. قال لك لأ ده مش هيضر

113
00:32:11.350 --> 00:32:22.900
الا باذن الله زي النار يا شباب النار بتحرق ولا لأ تحرق لكن ربنا جعلها على ابراهيم بردا وسلاما. لما آآ مريم قالت يعني انى يكون لي ولد ولم يستسلم بشر ولم اكن

114
00:32:22.900 --> 00:32:46.450
قبائية قال كذلك قال ربك وعلي هين. فيبقى الانسان استفدنا بان هذا سبب لكن كله بمشيئة الله. طبعا ما اعظم هذه الفائدة نعم. ماشي اه ولذلك كان اه سيدنا عمر او احد اخر من الصحابة يعني يتقرب جدا من احد المرضى من هذا النوع وردت

115
00:32:46.450 --> 00:32:59.650
بعض الروايات في هذا ان هو يريد ان يزيل عنهم زيادة التعلق بالشيء. وانه يبين ان هو من عند الله يعني يعني في فرق بين انك تحتاط وبين انك انت تتوكل

116
00:33:00.200 --> 00:33:14.450
يعني انك تتوكل على غير الله لأ انت تحتاط ده صح لكن لا تتوكل الا على الله سبحانه وتعالى بالزبط. لان الله قادر على ان ان يبطل اثر السبب كما انه قادر على ان آآ يفعل بغير سبب

117
00:33:14.650 --> 00:33:24.650
يعني سبب زي السحر والنار. النار بتحرق والسحر بيضر. لكن وما هم بضارين به من احد الا بدنا وربنا جعلها بردا وسلاما على ابراهيم. طب يخلق بغير السبب المعتاد زي

118
00:33:24.650 --> 00:33:43.450
زكريا عيسى عليه السلام اه ما هو انا ساعتها كتبت منشور عن تلات منشورات عن الفكرة دي في كورونا انك ان الناس فيه فرق بين انسان يحتاط وبين انسان يتحول الى آآ وسواس ويخاف وقالوا ان فيه واحد مش عارف لاعب كورة اشترى جزيرة في البحر عشان

119
00:33:43.450 --> 00:33:55.100
ما فهمت؟ لا المؤمن ليس هكذا هي دي بقى الفايدة اللي بنجاوب بيها على الاخ لما قال لك ايه فايدة بقى ان احنا طب ليه كده وليه كده ؟ عشان الانسان يعرف ان السبب فيحتاط. لكن لا يتعلق قلبه الا بالله

120
00:33:55.650 --> 00:34:05.650
بارك الله فيك. وفي هذا النوع من الاختلاف لا يصلح التبجيح بين الروايتين الا بعد استفراغ الجهد استفراغ الجهد في الجمع بينهما على النحو. اه يعني يقول لك لا تتعجل وتقول ايه ده دي ارجل

121
00:34:05.650 --> 00:34:28.550
لأ انت الاول بس خد بالك آآ لازم يكون الحديثين صحيحين وبعدين تبدأ تشتغل لكن لو لو في واحد منهم صحيح والتاني ضعيف خلاص لذلك في كتاب مشكل الاثار للطحاوي اشترط ان اي حديثين هيدخلهم يبقى هم صح عنده. وبعدين يبقى يبدأ يبدأ بقى يتكلم في الخلاف اللي بينهم نجمع ولا نرجح ولا النسخ ولا ايه

122
00:34:29.150 --> 00:34:49.150
وذلك بان ينظر اولا ان امكن الجمع بين مدليهما وابداء وجه من وجوه التأويل يزيل الاشكال وينفي الاختلاف بينهما بغير تعسف ولا تكلف تعين المصير فكلما احتمل الحديثان ان يستعملا معا استعملا معا ولم يعطل واحد منهما الاخر ولم يعطل واحد منهما الاخر. من كمان من الامور الدقيقة ازن هي يعني

123
00:34:49.150 --> 00:35:01.500
قريبة من دم الوجه ان بعض العلماء كان ينصح ان لو ان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه اوجه في مثلا استفتاح الصلاة انك لا تلزم سورة واحدة منها

124
00:35:01.750 --> 00:35:11.750
لانك بتحرم باقي الامور. هو صح انك انت لو قلت مثلا آآ اللهم باعد بيني وبين خطاياي. ده صح ده ثابت بلا شك. بس انت كده حرمت نفسك صنف اخر من الدعاء

125
00:35:11.750 --> 00:35:22.450
اللهم مثلا ايه لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن او الحديث الاخر اللي هو العظيم حديث علي ابن ابي طالب في دعاء الاستفتاح لما النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح

126
00:35:22.450 --> 00:35:42.450
مسلم عظيم جدا لما فيه لبيك وسعديك والخير بيديك والشر لا يشتأ اليك انا منك واليك. وفيه اللي هو آآ اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت فيبقى انت لما يكون في آآ مثلا هدي للنبي صلى الله عليه وسلم متنوع زي مسلا مجموعة اذكار ثبتت انه بيقولها قبل النوم

127
00:35:42.450 --> 00:35:54.200
فتنوع منها احسن ما تلزم واحد فهمت زي ما كنت بقول للشباب انت عمرك ما هتحفظ القرآن كويس طول ما انت بتصلي السنن بانا اعطيناك الكوثر وتبت يدا ابي لهب وتب

128
00:35:54.450 --> 00:36:12.150
انسى ماشي. اه فاذا لم يحتمل الحديثان الا الاختلاف فالاختلاف فيهما وجهان احدهما ان يكون احدهما ناسخا والاخر منسوخا. بداية يا شباب ما هي الاحاديث او الايات التي لا يمكن ان يدخلها النسخ

129
00:36:12.800 --> 00:36:34.800
ما هي المحكمات دي يعني الايه؟ الانباء الانباء اي اخبار مستحيل تنسخ لان الخبر يا اما صدق يا اما كذب. طبعا. حلو كده؟ يبقى احنا عندنا قاعدة يا شباب الانباء اذا جاءت منفية ومثبتة فلابد ان يكون المنفي غير المثبت. خلصت

130
00:36:35.400 --> 00:36:54.600
ما فيش كلام يعني لو في نبأ بيثبت ونبأ بينفي يبقى لازم يكون اللي بيسبت بيسبت شيء غير اللي بينفيه دليل القاعدة دي اصلا مش محتاج دليل بس هو ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. والاية الاخرى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. التشابه معناه يصدق بعضها بعضا

131
00:36:54.600 --> 00:37:10.400
تتعارض او لا تختلف مثال مسلا ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم وما رميت. ده كده رمي منفي ولا مثبت؟ منفي. وما رميت. اذ رميت مثبت ولا من في

132
00:37:10.600 --> 00:37:26.800
وما رميت اذ رميت. ونحصينا رميت. يعني حين رميت. يبقى ده رمي مثبت صح؟ يبقى الرمي المثبت غير المنفي. ايه هو بعت عن فيه وما رميت يعني وما قتلت اذ حذفت. يعني هو انت لما تعمل كده وترمي انت قتلت

133
00:37:26.900 --> 00:37:47.350
لأ لما تمسك حفنة تراب وتعملها كده انت هتقتل بها ما كان ذلك ليقتل. لذلك ربنا قال فلم تقتلوهم ولكن الله وما رميت اذ رميت ختام كده يا شباب؟ طيب لما ربنا سبحانه وتعالى ينصر بالرعب وبالملائكة وبعدين يقول وما النصر الا من عند الله. يبقى هذه الاشياء اسباب

134
00:37:47.350 --> 00:38:11.100
للنصر لكن من الذي يملك النصر؟ الله سبحانه وتعالى. لانك لا تهدي من احببت. لا تملك لذلك احيانا ربنا يذكر آآ آآ يعني آآ كلمات تبين هذا المعنى بحسم فان الله ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدى من يضل في القراءة. والقراءة دي عندي يميل قلبي اليها اكثر من الاخرى فان الله لا يهدي من يضل. لا يهدى من يضل. اذا

135
00:38:11.100 --> 00:38:28.200
فاضله الله خلاص اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ انتهت لكن في ايات اخرى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. نعم انت تبين وترشد لكن من الذي يهدي القلب؟ الله سبحانه وتعالى. يبقى انت كده اصبحت عندك قاعدة

136
00:38:28.200 --> 00:38:42.350
وتسير هذه القاعدة ان الانباء لا يمكن ان تختلف طب اومال ايه بقى اللي ممكن يختلس؟ الشرائع التشريع. ممكن تنسخ صح ولا لا؟ تنسخ. آآ انما الماء من الماء يعني ان الرجل اذا

137
00:38:42.350 --> 00:38:55.650
جمع اهله فلا يجب عليه الغسل الا اذا انزل طب والحديث التاني بيقول اذا جلس بين شعبها ثم جهدها فقد وجب الغسل اه ده بقى ده ده فيه تعارض هنا

138
00:38:56.100 --> 00:39:10.100
ده في تعارض واضح صح كده؟ فمن هنا بقى ايه ننزر للتاريخ فوجدوا ان الحديث الثاني نسخ الاول. تمام؟ يعني في قول الجمهور وان كان بعضهم خالف في النقطة دي. مش محلنا الان. يبقى اذا

139
00:39:10.150 --> 00:39:33.550
الانباء لا تختلف وكذلك الشرائع لو اختلفت فالاغلب اللي هي التشريع يعني بيبقى الوجه المانع غير الوجه الايه المبيح. يعني مسلا يا شباب من مس ذكره فليتوضأ. مع حديث اخر انما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ايتوضأ احدنا من مس الذكر؟ قال

140
00:39:33.550 --> 00:39:49.500
انما هو بضعة منك يعني زي ما انت بتلمس مناخيرك واذنك هو وضع منك جزء منك فبعضهم قال لك آآ قعدوا يبصوا كده قال لك طب والله ده احنا ممكن نجمع بينهم. ان مس الذكر بمجرده لا ينقض الوضوء. بس لو مسه بشهوة

141
00:39:49.500 --> 00:40:06.200
فاضطر ان هو يخلي مورد النهي مورد الاباحة غير مورد الايه؟ النهي فهمتوا الفكرة يا شباب؟ زي الشافعي كده لما عنده حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن امر وفعله. قال لك اه اصل في البنيان ممكن تستقبل القبلة بغائط او

142
00:40:06.200 --> 00:40:26.200
وبول او بتدبيرها بس في الصحراء وقعد يزكر اوجه معينة اجتهاد منه. غيره قال له لأ انا بصراحة اميل الى قول الاكثر. لما يجيني ابن عمر بس هو اللي روى دي واطلع عليها بدون قصد وكل الرواة التانيين رووا النهي فلا يا عم انا ايه هختار دي. فهمنا؟ يبقى ده محل

143
00:40:26.200 --> 00:40:42.150
الاجتهاد. بعضهم قال لأ فعلا ممكن يكون ده ثبت وده ثبت بس واحدة منها نسخت الاخرى نلاحظ ان كل الكلام بتاعنا هنا في الايه؟ في الامر والنهي والتشريع. واحد يقول له لأ فعل النبي صلى الله عليه وسلم انزلها من التحريم الى الكراهة. يبقى تلاحز ان ايه؟ اما

144
00:40:42.150 --> 00:41:01.450
ان هو يجمع يحاول ان يجمع قد يكون اخطأ وقد يكون اصاب قد يكون جمع بوجه فيه تعسف وتكلف وقد يكون جمع بوجه ملتئم والحالة التانية ان هو يقول بالنسخ. الاتنين صحوا بس فيه خبر منهم نسخ الاخر. والتالتة انه يرجح

145
00:41:01.600 --> 00:41:20.200
فهمنا كده يا شباب؟ ماشي. من مس ذكره فليتوضأ من الجمع بتاعنا للاستحباب نعم؟ بالجمع بين الكيدتين. اه. اه هو انت خلاص ما دمت بص شف انت ما دمت عايز تجمع فانت ما عندكش غير حل واحد. انك تخلي المورد مختلف. نعم

146
00:41:20.200 --> 00:41:41.500
ممكن الحالة الرابعة في التوقف يعني دايما لأ التوقف دي ده بعد ما هو توقفه هو. اه. يعني التوقف هو حالة فردية. ما ينفعش هو يقول لأ احنا قفنا في الحكم ده لأ انت توقفت غيرك ما توقفش. غيرك شايف ان بالعكس غيرك قلبه مطمئن الى الحكم الفلاني. انت توقفت ده شيء خاص بك انت

147
00:41:41.600 --> 00:42:02.800
معيار التكلف والتعسف. معيار ان هو ان هو يتكلف ان هو يذكر جمعا واضح فيه جدا ان هو لا يقصد منه الا الجمع فهمت كده؟ يعني هو لا يقصد منه يعني مسلا بعض آآ بعض الناس يرى ان الشافعي لما قال لك انك انت في فرق بين البنيان والصحراء في مسألة قضايا الحاجة

148
00:42:02.800 --> 00:42:20.550
هو يرى ان هذا شيء من التكلف ايه ايه الفرق بين البنيان يعني ايه الفرق بين البنيان وانك انت تكون جوة مكان يعني ايه الفرق بين ده وبين ده مسلا فيرى ان ده شيء من التكلف فلا يعجبه. فيقول لك لا والله انا هاخد بقول الايه الاكثر. ماشي

149
00:42:20.800 --> 00:42:38.850
فلابد ان يكون المثبت غير المنفي فيعمل بالناسخ ويترك المنسوخ وينبغي ان يحرز في الباب غاية الاحتراز في كتاب جميل يا شباب آآ حلو للتدريب لك يعني اسمه احاديث العقيدة المتعارضة

150
00:42:38.850 --> 00:42:53.200
في اا البخاري ومسلم لشيخ اسمه الدبيخي آآ راجل فاضل يعني وكتاب جميل يعني للتدريب لك حاول انه يجمع بين الاحاديث اللي زعم انها متعارضة في العقيدة في البخاري ومسلم

151
00:42:53.550 --> 00:43:09.250
وعنده كتاب تاني برضو هو اسمه الاحاديث المتوهم اشكالها  والا يتسرع الى الحكم بالنسخ بمجرد الاحتمالات مع الاحاديث المتوهم تعارضها والاحاديث المتوهم اشكالها لواحد اسمه الدبيخي. انت بس لو كتبت الرأس لدي

152
00:43:09.250 --> 00:43:23.250
تجي لك  طبعا فايدة الكتب دي يا شباب ايه هي؟ آآ مش انك انت تصل الى نفس النتيجة التي وصل لها الباحث. لأ. انك تفتح لك الباب والكتابين حلوين بصراحة

153
00:43:23.900 --> 00:43:42.750
وينبغي ان يحترز في الباب غاية الاحتراز والا يتسرع الى الحكم بالنسخ بمجرد الاحتمالات مع امكان الجمع والتوفيق بين الاحاديث. وقد كان ايوه. وقد كان الامام احمد رحمه الله من اشد الناس ورعا في هذا الباب حتى

154
00:43:42.750 --> 00:44:02.750
فانه لما ذهب بعض اهل العلم الى نسخ حديث اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. قال الامام احمد وقد سئل عن هذه المسألة فعله اربعة من الصحابة وقيس ابن فهد. ايوة. جاء ابر وابو هريرة. ويروى عن خمسة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. ولا اعلم

155
00:44:02.750 --> 00:44:14.250
وشيئا يدفعه قال الامام ابن رجب الحنبلي معلقا عليه وهذا من علمه وورعه رضي الله عنه فانه انما دفع ذلك بالنسخ وهي دعوة مردودة. كما سيأتي بيانه ان شاء الله

156
00:44:14.250 --> 00:44:36.450
يا شباب   الحديث يعني لا يصح ابدا بداية انك لمجرد ان ترى الاختلاف بين الروايات تزعم انه من مختلف الحديث. لأ لازم انت تحاول تنظر ربما كان هذا الوجه مخالف لهذا الوجه

157
00:44:36.550 --> 00:44:55.800
يعني مسلا لما ربنا قال لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. مع ان الله يأمرنا ان نعدل بين الزوجات فيبقى انا افكر الاول اه العدل هو الانسان لا يمكن ان يعدل بمعنى ان هو لا يمكن ان يعني من جهة المحبة او من جهة في اشياء كثيرة. يعني ممكن

158
00:44:55.800 --> 00:45:12.550
انسان لا يتعجل في ان هو يجعل هذا من المختلف. فبالتالي يضطر الى القول بالنسخ او الترجيح تمام؟ لكن سؤال بقى يا شباب بس عايزك تركز في السؤال قوي. ولان انا بعلق فيه هنا على لما هو بيقول هذا من ورع الامام احمد وكده. عايز اركز في دي

159
00:45:13.000 --> 00:45:35.250
هل يجب ان يكون من جمع بين الاحاديث اكثر ورعا ممن رجح احدها او قال بنسخ احدهما للاخر مم. مش لازم. مش لازم هل هل ينسب الى انه يعظم السنة والثاني يفرط في السنة؟ لا وانما الراجل شايف اداه اجتهاده. اللفتة دي بقى مهمة جدا يا شباب ليه

160
00:45:35.250 --> 00:45:49.600
لانك لما تيجي بقى لمسل الحديس ده النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالناس تمام؟ آآ قائما ابقوا هم صلوا الجلوس آآ يعني صلى جالسا وهم صلوا ايه؟ قياما. فقال اذا صلى آآ جالسا

161
00:45:49.600 --> 00:46:05.450
فصلوا جلوسا اجمعون. وبعد كده النبي عليه الصلاة والسلام او قبل كده آآ صلى جالسا وهم كانوا آآ آآ جالسا وهم قياما فلو في واحد نظر من جهة التاريخ ومن جهة ظروف الرواية ورجح النسخ

162
00:46:05.900 --> 00:46:25.050
هل يقال ان هو مفرط في السنة والامام احمد آآ معظم للسنة بناء على هذا لا. ده مسألة اجتهادية. فهمت؟ فهمنا يا شباب ماشي جزاكم الله خيرا. اكيد. وكان الامام احمد يتبرع عن اطلاق النسخ لان ابطال الاحكام الثابتة بمجرد الاحتمال. ايوة ده صح انه يحتاط في النسخ؟ طبعا

163
00:46:25.200 --> 00:46:42.850
يعني احتياط الامام احمد في النسخ يدل على تعظيم السنة بلا شك لكن الحديث المعين الذي اجتهد فيه هو وخالفه فيه غيره وطلب فيه الحق لا لا يجعل من قال بالنسخ مفرطا ومن قال بعدم النسخ معظما. لأ

164
00:46:43.100 --> 00:47:01.600
مع امكان الجمع بينها وبين ما يدعي ادعى معارضتها اه فهو غير جائز واذا امكن الجمع بينها والعمل بها كلها وجب ذلك. ولم يجز دعوى النسخ معه وهذه قاعدة مضطردة. وهي انا اذا وجدنا حديثا صحيحا صريحا في حكم من الاحكام

165
00:47:01.600 --> 00:47:21.600
فانه لا يرد باستنباط من نص اخر لم يسق لذلك المعنى بالكلية. فلا ترد احاديث تحريم الصيد تحريم صيد المدينة بما يستنبط من حديث النغير. ولا احاديث توقيت صلاة العصر الصريحة بحديث مثلكم مثل مثلكم فيما خلا قبلكم من الامم كمثل رجل استأجر يعني مثلا يا شباب احنا لما يكون عندنا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

166
00:47:21.600 --> 00:47:40.800
في اوقات تلات اوقات اللي هي قبيل الظهر وبعد العصر وايه؟ ومن الفجر من صلاة الفجر لطلوع الشمس طب افرض الواحد دخل المسجد في هذه الاوقات فهو يكون مأمورا بحديث ان من دخل المسجد فايه لا يجلس حتى يركع ركعتين. وفي نفس الوقت منهي. يبقى هو مأمور ومنهي

167
00:47:40.900 --> 00:47:57.650
تمام يعمل ايه في الحالة دي؟ فجه واحد من العلماء قال انا ارى ان احاديث النسخ هي النهي هي الاصل نهي الاحاديث بتنهاني فخلاص اجلس. واحد تاني قال لأ ده هي بتنهى عن التنفل المطلق

168
00:47:57.750 --> 00:48:10.100
انك كده وانت قاعد تقوم تصلي لكن لو هناك صلاة مسببة زي انت مسلا عايز تسافر والقطر طالع فعايز تصلي ركعتين استخارة فدي صلاة مسببة صح ولا لأ؟ او انك دخلت المسجد

169
00:48:10.150 --> 00:48:20.150
او انك انت فاتتك صلاة من نام عن صلاة او نسيها صلاها وقت ما ذكرها في اي وقت. ولو انت صليت توفت وصليت ركعتين في اي وقت لا تمنعه ان واحد يطوف

170
00:48:20.150 --> 00:48:37.600
في اي يبقى بدأ هو يعمل ايه هنا؟ بدأ يقول لك لا ان مورد النهي في التنفل المطلق وحيثما آآ جاء الصلاة فده ايه؟ الصلاة المسببة. فهمت كده يا شباب؟ فيحاول ان هو يجمع بين الاحاديث. انما الانسان لا يتعجل لا بالنسخ ولا بالترجيح

171
00:48:38.100 --> 00:48:48.100
اتفضل ولا احاديثي ليست فيما دون خمسة او سوق صدقة صدقة بقوله فيما سقت السماء العشر. وقد ذكر الشافعي ان هذا لم يسق لبيان قدر ما يجب منه الزكاة بل لبيان

172
00:48:48.100 --> 00:49:00.600
قدر الزكاة وما اشبه هذا قال عبدالله بن الامام احمد سألت ابي عن الثوب تصيبه الجنابة قال اذهب فيه الى الخبرين جميعا. حديث سلمان ابن يسار عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. سليمان سليمان

173
00:49:00.600 --> 00:49:18.600
مم. كان يغسله وحديثي كان يغسله. وحديث الاعمش عن ابراهيم عن همام عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم فركه وصلاه. هم. ورواه ابو معشر عن ابراهيم عني المني يصيب الثوب هل يجب الغسل ولا ممكن آآ يفرك؟ فيقول انا اقول بهم جميعا

174
00:49:18.700 --> 00:49:30.900
تمام نعم تركه قال ابي اذهب الى الخبرين جميعا ولا ارد احدهما بالاخر. ولهذا مثال منه قوله صلى الله عليه وسلم لحكيم ابن حزام لا تبع ما ليس عندك. ثم

175
00:49:30.900 --> 00:49:49.300
جاز السلام والسلام بيع ما ليس في ملكه وانما هو على صفة وهذا عندي مثل الاول. اه خد بالك بقى هنا بقى ابن تيمية عمل لقطة جميلة جدا الجماعة اللي هم بينفوا القياس من الشريعة اللي هم الظاهرية قال لك مما يؤكد ان ان الشريعة ما فيهاش قياس

176
00:49:49.700 --> 00:50:04.500
ان الشرع يفرق بين المتماثلين في الحكم يعني لو انتم زي ما انتم بتقولوا في قياس يبقى كل ما توفرت فيه العلة يأخذ نفس الحكم. صح ولا لا؟ مش القياس ايه هو يا شباب؟ الحق فرع بأصل لعلة تجمع بينهما

177
00:50:05.250 --> 00:50:23.600
فقال لك لأ طب ما الشريعة فيها احكام يعني هذا الحكم مطابق لهذا الحكم من كل وجه هذا حلال وهذا حرام زي السلم استلم زي انت كده اما تيجي تايه تروح لراجل تعمل له تدي له مسلا عشر تلاف ليرة وتقول له اعمل لي غرفة نوم. غرفة نوم دي موجودة

178
00:50:23.650 --> 00:50:43.800
مش موجودة يبقى هو باعك ما ليس عنده. تمام بيسموه عقد الاستصناع يعني. الزراعة. السلام في الزراعة بس هو قاسوا عليها عقد الاستصناع. تمام نعم  لأ في ايه بقى زي اللي هي القياس ما ينفعش فيها

179
00:50:44.000 --> 00:50:54.000
لا لا القاء القياس ما ينفعش فيهم لان دي دي دي عبادة ودي عبادة. والشرع فرق بينهم. اه انت تقصد ان هي ممكن تكون مستند لهم ايوة تمام. فهو ايه؟ فيقول لك طب ما ده

180
00:50:54.000 --> 00:51:08.800
كما ليس عندي وهذا مباح وهذا حرام. ابن تيمية عمل ايه بقى يا شباب؟ عمل رسالة بديعة جدا ليس في الشريعة حكم على خلاف القياس. مستحيل. فجاب كل الامثلة دي واثبت انها ليست متطابقة

181
00:51:09.650 --> 00:51:19.650
فمسلا زي بيع السلم ده قال لك ده مش بايع ده اسمه ده دين وقعد يتكلم المهم انه خد خد الخط ده. هو بيقول لك ايه؟ ان ايه؟ هم بيقولوا ان البول خرج

182
00:51:19.650 --> 00:51:32.000
نفس المكان اللي خرج منه المني والبول نجس والمني غير نجس فاهم فيبقى كده ايه؟ يبقى الشريعة ما تجيش تقول لي بقى فيها قياس. ده هو ربنا يحكم بما يشاء

183
00:51:32.400 --> 00:51:44.750
فاهم؟ يعني يعني يعني عايزين يقولوا يا شباب ان ما فيش قياس في الشريعة. بمعنى انك ما تلحقليش حكم ما يتلحقليش فرع باصل عشان فيه علة جمعت بينهم. لان في

184
00:51:44.750 --> 00:52:00.300
شريعة ممكن يكون في تطابق بين الصورتين وده ياخد حكم بخلاف الحكم ده فقالوا ابن تيمية جمع بقى كل الامثلة اللي هم ذكروها وبدأ يبين ان لا في هناك سبب منع من الحاق الفرع بالاصل

185
00:52:01.400 --> 00:52:12.800
في هناك سبب منع ان انا الحق الفرع بالايه؟ بالاصل مانع فهمنا كده يا شباب؟ مش هندخل فيها دلوقتي انا بس بديها لك فايدة زائدة لانها خاصة بالموتون شوية. الساعة يا باشا

186
00:52:13.100 --> 00:52:34.450
هي رسالة كده رسالة في ليس في الشريعة شيء على خلاف القياس او حكم ما عدم ظهور النص اعلام. ايوة صح بس هو لأ بيتكلم عن المبدأ يا نور. هل في الشريعة؟ بصوا يا شباب هو الشريعة دلت على ان الله تبارك

187
00:52:34.450 --> 00:52:54.000
وتعالى يقضي بالحق سبحانه وتعالى. تمت كلمة ربك صدقا وعدلا. من ضمن هذا العدل ان الله لا ان الله يسوي بين المتماثلين ويفرق بين المختلفين فلو في احكام متساوية لو فيه صور متساوية يبقى تأخذ نفس الحكم

188
00:52:54.800 --> 00:53:14.950
ماشي فبناء على هذا الاصل ام العلماء قالوا اذا كان الله نهى او يعني مكروه ان الانسان يصلي يصلي الجماعة في المسجد وهو اكل ثوم او بصل ليه؟ عشان الرائحة. طب افرض واحد مثلا كان دخن

189
00:53:15.350 --> 00:53:32.850
يرحمك الله. افرض واحد كان دخن وطلعت منه رائحة بنفس الرائحة السيئة واسوأ منها. مش تاخد نفس الحكم احنا ليه قلنا تاخد نفس الحكم؟ لان توفرت فيها نفس العلة. فاهمين ولا مش فاهمين الفكرة دي؟ يبقى العلة اتفقت في الفرع وفي الاصل. يبقى الحكم واحد

190
00:53:33.100 --> 00:53:58.100
ده مبني على ايه يا شباب؟ مبني على ان الشريعة لا تفرق بين المتماثلين يرحمك الله. ده فيه نفس العلة يعني ده حرمت الخمر لاجل الاسكار فهم اخترعوا مشروب جديد بس بيزكر برضو بس ما اسموش خمرة بس توفرت فيه العلة. فلو كانت الخمرة حرمت لاجل الاسكار والاسكار موجود هنا يبقى ده

191
00:53:58.100 --> 00:54:18.050
كمان ايه؟ محرم بس ده مبني على ايه؟ مبني على ان الشريعة لا تخالف بين المتساويين او المتماثلين. فجم بقى الجماعة الظاهرية اللي بينكروا القياس قال لك لأ قال لك لأ ده في حاجات الشريعة كان عندي الصورتين متطابقتين وخالفت في الحكم

192
00:54:18.100 --> 00:54:34.350
فقام ابن تيمية بقى جاب كل الامثلة اللي ذكروها وانتقدها. عشان يثبت القاعدة زي ما هي ان الفرع يلحق بالاصل تمام؟ الفرع يلحق بالاصل اذا كانت العلة الا اذا وجد مانع

193
00:54:34.400 --> 00:54:56.400
يمنع من الحاق الفرع بالاصل ماشي يا شباب؟ نعم؟ اه بهادي رسالة مجلدات. لا رسالة لان هو ما بيتكلمش كتير. هو بيجيب اهم الامثلة فاكرين لما قرأنا الرسالة الصغيرة اللي هي ليس في القرآن لفظة آآ تأتي لمجرد التأكيد صح او يغني عنها غيرها

194
00:54:56.650 --> 00:55:10.900
قد كده لكن الرسالة تحل لك اشكالات كثيرة يعني بعضهم يقول لك ان القرآن فيه الفاظ زائدة وجودها كعدمها. زي ايه؟ لو شاء ربك لا امن من في الارض كلهم جميعا. قال لك من في الارض

195
00:55:10.900 --> 00:55:32.550
خلاص كلهم خلاص جميعا كمان لأ كل واحدة من دول تفيد معنى لا تفيد الاخرى وشرحناه قبل ذلك. الا طائر الا وما لا الاية اللي هي ايه؟ ومن دابة في الارض ولا طائرة بجناحيه. قال لكم من الطائر بيطير بايه؟ ما هو بجناحيه. لا يا حبيبي ليس كل طائر له جناحان

196
00:55:32.550 --> 00:55:50.800
يطير بهما هو كل طائر له جناحان بيطير بهما وهكزا بقى. يقول لك يقولون بافواههم طب ما هو بيتكلم منين؟ من ودنه قال لك اه يقولون بافواههم اللي هي اللي هي كبرت كلمة تخرج من افواههم. يعني هذه الكلمة ليس لها حق. يعني ان ان ان فم هذا الرجل هو الذي افترى هذه

197
00:55:50.800 --> 00:56:07.750
كلمة وويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم يقول لك ما هو بيكتب بايه؟ بايده اه يعني معناه ان هو اختلقه يعني هو اختلقه بيده مش معناه ان هو كتاب منزل. فانت لما تيجي بقى انت لجهلك بهذه الدلالة ده انت كده مش بس اخطأت في انك قلت ان

198
00:56:07.750 --> 00:56:17.750
كلمة زائدة. ده انت جهلت المعنى اصلا. صح ولا لأ؟ يعني لما ربنا فويل الذين يكتمون الكتاب بايديهم. فانت ايه تقول ربنا بيقول ويل للذين اكتلون الكتاب ايديهم. طب ما المصحف

199
00:56:17.750 --> 00:56:33.100
كتب باليد هو مش اللي يقرا المصحف كتاب وكتب باليد؟ لا ايوة الله ينور عليك يبقى يكتبها يعني هو افتراه كبرت كلمة تخرج من افواههم يعني هي ما لهاش ما لهاش وجود. الا هو فمه هو اللي اخترعها

200
00:56:33.150 --> 00:56:46.550
فانت يعني اخطأت في انك قلت ان هي زائدة بعضهم ما بيرضاش يقول زائدة فيقول صلة فابن تيمية جاب لهم بقى اشهر الالفاظ على الاطلاق. اشهرها يا شباب اللي هو ايه؟ تلك عشرة كاملة

201
00:56:47.200 --> 00:56:57.200
فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم لمن لم يجد الهدي يعني. فقالوا تلك عشرة كاملة ايه يا عم! طب ما هو التلاتة زائد السبعة عشرة. صح؟ قال لهم لأ

202
00:56:57.300 --> 00:57:15.600
لان ممكن في في معنى جميل جدا ايه هو؟ ان الواو تأتي في لسان العرب بمعنى او فيعني ان من لم يتيسر له الهدي اللي هو الذبح يعمل ايه؟ اما انه يصوم تلات ايام في الحج واما سبعة

203
00:57:15.600 --> 00:57:35.600
اذا رجع فلما قال تلك عشرة كاملة عرفت ان ده حكم كامل. زي كلمة يا شباب مثنى وثلاث ورباع. ما معناها؟ مثنى او ثلاث او رباع. يبقى الواو فهمت الفكرة؟ يبقى يبقى ده ده علم يا شباب شريف جدا. انسان يتصدر للامور المشكلة

204
00:57:35.600 --> 00:57:48.450
يزيل عنها الاشكال فهمنا لذلك ابن تيمية نفسه دي قاعدة جميلة بيقول ان بيان الحق عند التباسه عند الالتباس والاشتباه خير ما عبد الله به ليه؟ لان هو ده عمل الانبياء

205
00:57:48.650 --> 00:58:07.450
هو الانبياء ربنا ارسلهم متى؟ لما الناس اختلفوا والتبس الحق بالباطل فهو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. خلاص؟ جاء الحق زهق الباطل. فلما يكون الامر ملتبس فتقوم انت تمسك الامور الملتبسة دي تفرق بين الحق والباطل فيها بدال فرقان

206
00:58:07.800 --> 00:58:24.300
فاللي بيدخل في الامر ده بقى هو ده بقى ناس يعني قليلون سواء في الحديث في الاصول في غيرها مجموعة ناس يطلعوا بشبهة معينة خلاص؟ فالمسلمون ما عندهمش الالية فيقوم جاي واحد يتصدى لهذا الامر ويبحث ويتعب فيه لحد ما يكشف هذه الشبهة

207
00:58:24.850 --> 00:58:40.350
فمش اي حد يعمل ده وفي واحد يقوم جاي يؤثر السلامة فيقول لك خلاص بلاش نجيب الموضوع ده. لأ لازم زي ما هو اتكلم مسلا عن فتنة آآ الفتنة اللي هي حصلت بين الصحابة في كتاب آآ منهاج السنة النبوية. فيه ناس يقول لك لأ مش هنتكلم عنها خالص. لأ

208
00:58:40.450 --> 00:58:55.900
نتكلم عنها ونبين فيها الحق ان انت بتداريها. طب ما هو ده ممكن ينشر بين الناس. والرافضة بيعملوا مسلسلات يعني انا انا بنفسي شفت كنت عايز اتتبع هذا الامر شفت انه عملوا مسلسل عن الفتنة

209
00:58:55.950 --> 00:59:12.000
وخربوا فيه التاريخ تماما وذموا فيه الصحابة وكفروهم وو وغيرها ده بيعرض على كم؟ مئات الناس والاف الناس كمان وملايين الناس فيبقى ايوة طبعا اهي الحاجات دي اكتر من كتب فاللي انا عايز اقوله يا شباب

210
00:59:12.000 --> 00:59:28.250
بغض النزر عن الامثلة ان ان طالب العلم بقدر ما يكون في قلبه انه يبين المحكمات ويجتهد في كشف الشبهات هذا هذا مقام الانبياء. يعني ما هو تابع للانبياء في هذا. لان الانبياء جم بايه؟ بالبينات

211
00:59:28.250 --> 00:59:39.850
والفرقان صح ولا لا؟ بالهدى والبينات والفرقان. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من هدى والفرقان. الهدى الحق والبينات هي براهين الحق. والفرقان الفرقان بين الحق والباطل

212
00:59:40.300 --> 00:59:57.100
فهمنا؟ والا سيبقى الانسان دايما ليس على بينة ماشي اتفضلي. جزاك الله خيرا. جزاك والسلام بيع ما ليس في ملكه وانما هو على صفة وهذا عندي مثل الاول ومنه ايضا الشاة المصراء اذا اشتراها الرجل فحلبها فان شاء ردها ورد ساعة تمر وقوله صلى الله عليه

213
00:59:57.100 --> 01:00:16.850
وسلم الخراج بالضمان. فكان ينبغي ان يكون اللبن للمشتري لانه ضامن. بمنزلة العبد اذا استعمله فاصاب به عيبا رده. وكان له عليه بضمانه. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلى بعد العصر ثم قال من نام عن صلاة فنسيها فليصلها اذا ذكرها. كل الامثلة دي شرحها الشافعي يا شباب

214
01:00:18.100 --> 01:00:33.450
فلا يردا احدهما بالاخر اذا نسي اذا نسيها صلاها اذا ذكرها ولا يتطوع بعد العصر فنستعمل الخبرين جميعا. صح. مثل ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في سجدتي السهو انه يسجدهما قبل قبل وبعد

215
01:00:33.700 --> 01:00:49.450
هنا بقى شباب بيأتي بيأتي نصوص معينة لا يمكن فيها الجمع زي مسلا في كتاب قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة ابن تيمية تعرض لحديث صلاة الكسوف فالامام مسلم روى اكثر من صفة لصلاة الكسوف

216
01:00:49.500 --> 01:01:04.350
لا يمكن تكون كلها صحيحة. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة واحدة هو كسوف واحد فهنا لأ ما ينفعش. فهمت كده؟ يعني هناك حالات ما ينفعش تجمع بينها بين الروايات بين الروايات خالص

217
01:01:04.400 --> 01:01:22.050
لازم يكون واحد منها قضى على الاخر. لكن مسلا يا شباب صفة صلاة الخوف ده من اكثر الصفات المختلفة يا ترى نبقى يعني نصلي على اي كيفية؟ جاءت بقى كيفيات كتيرة ان مسلا النبي عليه الصلاة والسلام يصلي ركعة ويصلي معه مجموعة

218
01:01:22.050 --> 01:01:42.500
ركعة ويفضلوا قاعدين تحت يفضلوا تحت ركعة واحدة خلاص؟ ويجي المجموعة التانية يصلوا ركعة يبقى كده النبي عليه الصلاة والسلام صلى كم ركعة؟ اتنين خلاص وكل واحد منهم يقوم يجيب ركعة صفة. والتانية لأ المجموعة تخلص وهكزا. فالشافعي قال لهم كل كل هذه الصور صحيحة

219
01:01:43.150 --> 01:02:03.150
باختلاف موقع العدو من المسلمين وباختلاف المكيدة والحرب يبقى هو ما جعلش صحة واحدة تقضي على الايه؟ على الاخرى وهكذا يا شباب هي ثبتت بس هو الشافعي بيميل الى الصفة اللي اللي قريبة من من القرآن اللي في سورة النساء. لكن ما ابطلش الاخرى. بالعكس قال قال اشارة جميلة. قال ان

220
01:02:03.150 --> 01:02:20.650
ان ممكن المسلمين في وقت ما يعملوا يضيفوا شيء جديد في الصلاة عشان الحرب في في ظروفهم اقتضتها فهمت الفكرة؟ فيبقى ده الايه؟ ليه؟ لان لان الفكرة كلها في الصلاة في صلاة الخوف ايه يا شباب؟ ان احنا نأمن غدر العدو

221
01:02:21.400 --> 01:02:34.500
تمام نعم نوريكم فيكم فنستعمل الاخبار فيها كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما وصف ذلك عنه فيسجدهما الرجل كما سجد النبي صلى الله عليه وسلم قبل وبعد في المواضع التي سجد

222
01:02:34.500 --> 01:02:54.500
فيها قبل وسجد فيها بعد ولا يرد بعضها ببعض هذا وشبهه واستعمل الاخبار حتى تأتي الدلالة الدلالة بان الخبر قبل الخبر فيكون الاخير اولى ان يؤخذ به مثل ما قال ابن شهاب الزهري يؤخذ بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك انه صام في سفره حتى بلغ الحديدة

223
01:02:54.500 --> 01:03:11.050
ثم افطر. والاخر ان يختلف. مثلا جنة حديث يا شباب ليس من البر الصوم في السفر وحديث تاني ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان يصوم في السفر والصحابة يقول كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا المفطر ومنا الصائم فلا يعيب

224
01:03:11.050 --> 01:03:21.050
المفطر على الصائم ولا الصائم على المفطر. ايه ده؟ طب ما هو قال ليس من البر اه لان ده ظرف خاص. ان فيه راجل كان مسافر ارهق نفسه واترمى على الارض

225
01:03:21.050 --> 01:03:33.450
وناس عمالة ترمي عليه ماية ، طب وانت ليه ؟ وانت ليه تسافر؟ يبقى اذا ما ورد على سبب مخصوص لا يؤخذ منه حكم عام. صح ولا لا يا شباب؟ يبقى كده الجمع بين الحديسين سهل ولا لا؟ ليس من البر

226
01:03:33.450 --> 01:03:53.450
الصوم في السفر صح لمن كان يرهق ويتعب انت ليه تخليك تسافر وانت اصلا عندك رخصة واصلا ده صوم تطوع مسلا فهمنا كده فكرة ايضا اظن كان في حالة انهم كانوا في حرب واحنا محتاجين للقوة ايضا؟ لأ ده ده موضوع تاني ده دي ده دي حالة خاصة تخلي الفطر اولى. لأ احنا عايزين نبقي

227
01:03:53.450 --> 01:04:03.450
امر ان اللي يقدر يصوم يصوم واللي يفطر يفطر. خلاص ده الحكم. لكن بقى لما نكون محتاجين نفطر عشان نتقوى يبقى ساعتها الفطر. طب لما نتعب لأ وهكزا. ده شيء

228
01:04:03.450 --> 01:04:19.400
وده شيء. طب شيخنا هو في حالتين مختلفتين. ايوا  طب كيف فينا نفرق بين هاي النظرة وبين لا يصليان احدكم العصر الا في بني قريظة مع انه في موضع واحد. ما هو الموضع الواحد ده ما فيهوش اي اشكال. هم بعضهم فهم

229
01:04:19.600 --> 01:04:32.600
ان النبي عليه الصلاة والسلام يقصد الاسراع فلما ادن عليهم في السكة صلوا قالوا هو كان يقصد الاسراع. وناس التانيين قالوا لأ. هو كان نقصد ان احنا ما نصليش اللي هناك الا الا هناك. ده اختلاف عادي. يعني

230
01:04:32.600 --> 01:04:47.300
ده مش من باب النسخ خالص يعني ده المسال ده ما يدخلش معنا نهائي. ليه؟ لان ده اختلاف اختلاف في تطبيق حكم واحد اختلاف في تطبيق حكم واحد. هل المراد منه لان يا شباب كلاهما عملا بالظاهر

231
01:04:47.850 --> 01:05:00.100
فمن رأى ان ظاهر كلامه الاسراع صلى في السكة ومن رأى ان ظاهر كلامه انك لا تصلي الا هناك صلى هناك وهو لم يعب لا على هذا ولا على هذا. فهمت؟ ودي من ساعة الشريعة

232
01:05:00.600 --> 01:05:19.800
والصحابة الصحابة نفسهم يا شباب كان عندهم الفكرة دي من جهة اختلاف يعني خالد ابن الوليد مثلا هل خالد ابن الوليد الشباب كان من العلماء والمنكبين على تعلم القرآن الراجل كان مجاهد احتبس اذراعه في سبيل الله وعارف سكته. طب ابو هريرة؟ لا ده بقى عارف سكة تانية خالص

233
01:05:19.950 --> 01:05:38.450
صح ولا لأ؟ شف ده واحد كان دماغه في ايه وواحد كده. فده ده اختلاف طبيعي. اضرب لك مثال اعمق من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في صحيح البخاري ان هو قال لو لبثت ما لبث يوسف لاجبت الداعي. لو قعدت المدة اللي قعدها يوسف في السجن وجا لي واحد يقول لي اطلع كنت هاطلع على طول

234
01:05:38.950 --> 01:05:51.150
انما سيدنا يوسف طلع؟ قال له لا ارجع الى ربك فاسأله ما باله. قال له ما تطلعش لما براءتي تظهر. تظهر. انت مش ده مش ده اختلاف بين الانبياء اهو؟ نبي كريم بيقول انا لو مكانه كنت خرجت

235
01:05:51.250 --> 01:06:07.950
والتاني بيقول لأ انا مش هخرج لما براءتي تزهر على رؤوس الاشهاد خلاص؟ ففي ده قدر معروف يا شباب. دلوقتي في اسارة بدر لما جم الاسارة كده النبي عليه الصلاة والسلام قال لابو بكر نعمل فيهم ايه؟ قال لك دول دول عشيرة ومعلش ممكن يدخلوا في الاسلام وو

236
01:06:08.150 --> 01:06:20.200
طيب وعمر قال لك لا اقتلهم ده انت لسه في اول معركة هل في واحد منهم حكم بهوى طب كل واحد منهم عنده حجة شرعية ولا لأ صح ولا لأ؟ هي كده

237
01:06:20.500 --> 01:06:40.450
يعني يعني هي كده شباب الامور مش ما هياش الناس الناس مختلفون يعني اختلاف النظرة في تقييم الامر يعني اضرب لك مثال لما اه توفي النبي صلى الله عليه وسلم في عندنا طلع كده خطين. فيه ناس ارتدوا وفيه ناس منعوا الزكاة

238
01:06:41.050 --> 01:06:56.200
فاللي منعوا الزكاة قالوا له كنا نؤديها للنبي مش هنأديها لحد غيركم انتهت وناس ارتدوا. في اللحزة دي جه اه اختلف الصحابة لما ابو بكر قرر ان هو يقاتل من منع الزكاة. في بقى يعني من ضمن الاسباب يعني لسه الحكم بادئ

239
01:06:56.200 --> 01:07:15.300
وهنبدأ بقتال ابو بكر قال مستحيل هنقاتلهم قال لو منعوني عقالا وفي رواية عناقا انا عارف العقال اللي هو الحبل اللي بتتربط به المعزة او او عناقا اللي هو حتة معزة صغيرة. قال لي والله لو ادوني كلها وكان باقي معزة هاقاتلهم عليها. قال لها ايه ده

240
01:07:15.900 --> 01:07:27.300
ايه التمسك ده وعمر ابن الخطاب يراجعه قال له كيف تقاتل من قال لا اله الا الله؟ قال له لا اقاتلن من فرق لحد ما ربنا شرح فده قدر الاختلاف ده يا شباب موجود عند عند الناس اختلاف في الفهم

241
01:07:27.300 --> 01:07:47.600
او اختلاف في تقدير الموقف وتقدير المقصد. تمام الانسان بقى اهم شيء هو شيء واحد ان يعني الشيء الواحد ده منقسم لجزئين. الا الا تتحرك بهوى يعني الا تتخير بين الاقوال بهوى. والامر الثاني ان تتعب في الوصول الى الحكم

242
01:07:47.650 --> 01:08:05.850
يعني تتحرى لان ممكن واحد مسلا يشوف الفقهاء اختلفوا في شيء فايه تقول لك ما دام اختلفوا يبقى انا هاخد بالرأي ده لأ انك تريد وجه الله وتتحرى الحق. فازا اردت وجه الله وتحريت الحق يبقى كل ما تأخذ به سيكون حلالا

243
01:08:06.000 --> 01:08:16.000
بمعنى حلال مش شرط انه يكون هو الحق عند الله. بس يبقى انت فعلا اجتهدت لاجتهاد الايه؟ الشرعي. زي ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران

244
01:08:16.000 --> 01:08:32.550
واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. يبقى الاختلاف ده الانسان يستفيد منه يا شباب. ويعرف ان هؤلاء كانوا يختلفون في تقدير الامور. زي لما حصل الطاعون لما عمر بن الخطاب رايح وعرف ان الطاعون في البلد اللي هو رايحها. فمجموعة من الصحابة قالوا له لأ ما تدخلش انت كده

245
01:08:32.550 --> 01:08:47.750
هنهلك احنا كده فالناس قال لهم ليه؟ احنا هنخاف من كده ندخل كل واحد منهم هل هل الاولانيين كانوا جبناء وهل التانيين يعني؟ لأ كل واحد له رأي. لحد ما جه عبدالرحمن بن عوف فصل. قال لهم لأ ده انا عندي سنة

246
01:08:47.850 --> 01:09:07.850
في عندي سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في القصة دي اذا سمعتم بالطاعون بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها واذا كنتم. صح كده؟ والوجه الاخر من الاختلاف ان يختلفا ولا دلالة على ايهما ناسخ ولا ايهما منسوخ فلا يذهب اليه الى واحد منهما دون غيره الا بسبب يدل على ان الذي ذهبنا اليه

247
01:09:07.850 --> 01:09:27.850
يا اقوى من الذي تركناه. وذلك ان يكون احد الحديثين اثبت من الاخر فنذهب الى الاثبت او يكون اشبه بكتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سوى فيما سوى ما اختلف فيه الحديثان من سنته او اولى بما يعرف اهل العلم او اصح في القياس او بما يعرف. بما يعرف اهل العلم

248
01:09:27.850 --> 01:09:47.850
او اصح في القياس او يعني يقصد يقول ان احنا طيب افرض بقى سنرجح ما هي ما هي قرائن الترجيح؟ الان يا شباب احنا ايه خلاص وصلنا ان الحديثين لا يمكن الجمع بينهما. وما عندناش دليل ان ايهما ناسخ ولا ايهما نسوخ؟ ما قدمناش غير الايه؟ الترجيح. طيب قرائن الترجيح بقى ركز

249
01:09:47.850 --> 01:10:11.300
فيها قرائن الترجيح ترجع احيانا الى الاسناد واحيانا الى المتن الى الاسناد ان يكون الرواة الاكثر والطريق الاحفظ والاثبت. طب المتن ان يكون المتن اشبه بالشريعة فلما يكون المتن منسجم مع الشريعة غير لما يكون متن غريب. صح ولا لأ يا شباب؟ وهكذا بقى. يبقى القرائن كلها تجعل القلب يميل الى

250
01:10:11.300 --> 01:10:39.000
احد الايه؟ الروايات اللي احدى الروايات. ماشي. السند يعني ايه الطريق الاوثق؟ واللي اكثر  الشيخ ايهاب المسائل ليست راجعة اصول الفقهاء. لا. لا ازاي لأ مختلف الحديث علم تبع الحديث وادخله العلماء في علم الحديث. لا لا لا بالعكس الاصوليون ينبغي ان يأخذوه عن المحدثين

251
01:10:39.150 --> 01:10:58.550
يأخذوا اصل الفكرة لان في جزء منها بيتقاطع مع الحديث وجزء مع الاصول. جزء الحديث مسألة ان الروايتين اصلا يكونوا صحاح صح؟ وان نحنا ان احنا نعرف ايهما نسخ الاخر؟ برضو دي في ملعب المحدثين. طيب ان ده الطريق ده اوثق من ده هنا. اتبقى شيء واحد بقى اللي هي فكرة الدلالة

252
01:10:58.800 --> 01:11:18.800
وده اللي كان بيتكلم عنه الخطابي لما هم انقسموا كان المفروض يجتمعوا فاحيان المسألة الشباب تتقاطع بين اكثر من علم. واصلا العلوم دي ما كتش بالشكل ده انت فاكر كان ايام الشافعي كانوا بياخدوا اصول فقه وكانوا بياخدوا نحو وبياخدوا السيرة النبوية؟ لأ ما كانش فيه الكلام ده. ماشي

253
01:11:18.800 --> 01:11:36.400
او غير ذلك من المرجحات المعتبرة درس تجويد. عند ائمة هذا الشأن واذا لم يمكن الجمع زي ما هو الشباب لما كنت بكلمهم عن ان ان الراوي ان في واحد من الرواة رحل فهو فاكر ان كان عندهم يعني بيتصور ازاي دلوقتي الواتساب بنبعت له رسالة قال له انت

254
01:11:36.400 --> 01:11:56.400
هو انت سمعت من فلان ولا ايه؟ بدل ما اجي لك واقعد اتعب في نفسي. انت سمعت ولا ما سمعتش؟ اه ويعملوا مكالمة فيديو يبقى ايه صح سماع. واذا لم يمكن الجمع ولم يعرف الناسخ والمنسوخ ما كانش عندهم ولا سبب من اللي عندنا وهم احفظ مننا

255
01:11:56.400 --> 01:12:09.900
وانفع العبرة مش بوجود الادوات العيون مش بوجود الادوات. طب ما الكتب قدامنا كلها ايه؟ هو كان عشان يكتب صفحة زي دي بيروح يشتري حبر ويقعد يكتب على مش عارف ورق الشجر ويكتب. انما كل حاجة موجودة

256
01:12:10.600 --> 01:12:26.300
كل الفتن لقوم لوط هو سيدنا لوط ده مش كان بيشوف ناس بيوقفوا ناس في الشارع يفعلوا بهم الفاحشة في عز النهار كده تأتون الفاحشة وانتم تبصرون ويعدي واحد في الشارع يجبروه

257
01:12:26.950 --> 01:12:44.600
ده ده اتوجد الان انا ضربت لك مثال اهو مثال واحد فده اكبر وهم تعيش فيه. ان انك انت في فتن ما عشهاش الاولين ده ازا كان النبي عليه الصلاة والسلام لما جا له واحد من الصحابة قال له ما تدعوا ربنا بقى قال له تدعي ربنا مع انه كان ممكن يدعي قال له لا اللي قبلكم كان بيتقسم نصين

258
01:12:44.650 --> 01:12:56.400
وما كنش يرجع عن دينه ولا جه قال له اه ربنا يعينكم؟ لأ في اوقات الانسان لازم يصحى فيها. لانك لو اعتذرت على نفسك اصل احنا عايشين في فتن مش موجودة عند حد. مش حكت لكم على الشباب اللي

259
01:12:56.400 --> 01:13:05.650
يوم ما كنت بروح لهم في الصعيد يقول لك احنا احنا اصل انا انت بتروح طلاب اغنيا واحنا مش لاقيين ناكل. ورحت للطلاب في دبي اديتهم دورة قالوا احنا عندنا فتنة الترف

260
01:13:05.700 --> 01:13:15.700
دول كانوا بيقولوا لك مش لاقيين ناكل وفتنتنا ودول يقول لك الفتنة الترف. وفي اوروبا قال لك اصل الفواحش حوالينا. اومال انت عايز تعمل ايه؟ اعيشك في في كوكب المريخ؟ لما

261
01:13:15.700 --> 01:13:36.950
اجي اديك دورة اخرج بك منها من الكرة الارضية ففي ناس بتستعبط انا اشوف اي واحد اي واحد يبرر لنفسه كسله بفقد الامل بغسل ايديا منه ليه؟ لان التبرير هو اول سبب للتطبيع مع الخطأ. التبرير انك انت تبرر. ما دمت بتبرر يبقى ايه اللي هيحصل يبقى مش هتصلح نفسك

262
01:13:37.950 --> 01:13:49.850
مقصر اه طبعا مقصر او لما اصابتكم مصيبة في عز ما هم اصابتهم مصيبة احد. ربنا قال لهم ايه؟ اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثلها قلتم ان هذا قل هو من عندي

263
01:13:49.850 --> 01:14:03.700
من عند انفسكم. يبقى دي كده البداية. انا مقصر طبعا في مبدأ ما حفزتش القرآن ليه؟ اصل انا ما بعرفش احفز. اصل انا اصل اصل يبقى خلاص. طالما دخلت في القصقصة دي يبقى خلصت. انما انا غلطان

264
01:14:03.700 --> 01:14:16.800
يبقى نبدأ بقى على على نضيف تمام زي ما واحد يجي يحاول يصلح فيك شيء فتقول له طب ما انت كمان مش عارف ايه. خلاص انا كمان يبقى انا   التمرين ايش كمان؟ ايه

265
01:14:17.300 --> 01:14:32.150
الوقاية انت بتمرينك مع لا ان التبرير سبب لبقاء الانسان على يعني على خطأه لانه بيجادل. لزلك ربنا قال لا تجادل عن الذين يختارون انفسهم. خلاص قل انا غلطت وانتهى الامر. وابدأ صفحة جديدة

266
01:14:32.500 --> 01:14:52.500
رب العالمين طبعا ما هو الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. ما هو ربنا عالم بنا عشان كده كل ماشين في شوف يعني الكتاب ده انا من عشرين سنة وبتدارسه مع الشباب ياما احنا دلوقتي جبنا لكم النسخ وعبادة بيقرأ في ده وده بيقرأ في ده ايه الرفاهية دي

267
01:14:52.500 --> 01:15:10.100
والله العزيم كان الشاب عشان يجيب الكتاب كان بخمستاشر جنيه اول ما نزل. خمستاشر جنيه ده قصة عشان يجيبهم انت دلوقتي لو مش معك حتى بتقرأه في الموبايل ده كل حاجة عايشين في رفاهية. اه والله. طبعا. طبعا يا شباب

268
01:15:10.100 --> 01:15:29.500
لا لا هو ربنا سبحانه وتعالى يمكن ان يبتلي الانسان الا بامر يستطيع ان يقاومه. ربنا سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة جزاكم الله خير. الله يبارك فيك. واذا لم يمكن الجمع ولم يعرف الناسخ والمنسوخ ولا امكن الترجيح بين الحديثين وجب التوقف عن العمل باحد الحديثين. وقيل بل يحكم حينئذ باضطرابهما

269
01:15:29.500 --> 01:15:52.400
قال الحافظ ابن حجر والتعبير بالتوقف اولى من التعبير بالتساقط لان خفاء ترجيح احدهما على الاخر انما هو بالنسبة للمعتبر في الحالة الراهنة. مع احتمال ان يظهر وللمعتبر في الحالة الراهنة مع احتمال ان يظهر لغيره ما خفي عليه والله اعلم. قلت نعم اذا غلب على ظن الناظر بعد البحث والسب ان الحديثين مضطربان وانه لا سبيل للجمع او الترجيح

270
01:15:52.400 --> 01:16:12.400
فليس هناك من مانع من ان يعبر بالتساقط او الاضطراب لا سيما اذا كان مسبوقا في ذلك من امام مجتهد والله اعلم. فاما اذا كان المخرج واحدا فيبعد حين حينئذ الجمع بين روايات مختلفة ولابد في هذا من الترجيح بتقديم احدى الروايات على الاخرى لان الجمع لا يصلح الا مع تعدد المخارج لنطمئن الى ان الاحاديث متعددة

271
01:16:12.400 --> 01:16:32.400
وانها في وقائع متغايرة وليست في واقع واحدة. مثاله حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة ذي اليدين فان في بعض طرقه ان ذلك كان في صلاة الظهر في اخرى في صلاة العصر وفي اكثر الروايات قال احدى صلاتي العشي اما الظهر واما العصر او العصر. وقال حافظ ابن حجر فمن زعم ان رواية ابي هريرة رضي الله

272
01:16:32.400 --> 01:16:42.400
الله عنه لقصة في اليدين كانت متعددة وقعت مرة في الظهر ومرة في العصر من اجل هذا الاختلاف ارتكب طريقا وعرا بل هي قصة واحدة. ايوة يبقى في بعض الناس يا شباب بيتساهلوا

273
01:16:42.400 --> 01:16:51.700
طب مش ممكن تكون حصلت مرتين؟ لأ يا عم هي ما حصلتش مرتين يعني واحد يقول لك طب مش ممكن يكون النبي صلى الله عليه وسلم صلي الكسوف مرتين لأ يا عم هو مرة واحدة حصلت

274
01:16:51.900 --> 01:17:01.900
يعني هو عايز يصحح الروايات فبيرتكب خطأ. الامام ابن حجر فيه فيه فكرة انك انت لا لا لا تحكم على الحديث بانه ساقط لكونك انت لم تستطع ان تجمع بين الرواية

275
01:17:01.900 --> 01:17:14.150
لكن غيرك يستطيع ان يجمعه وذكره عن ابن خزيمة انه كان بيقول ايتوا لي باي حديثين صحيحين وانا اجمع بينهما. وهل هذا وقع انه يعني يوصل لدرجة؟ اه اه في بعضهم وصل

276
01:17:14.250 --> 01:17:31.600
زي مسلا في انك تدخل المسجد في وقت صلاة النهي بعضهم توقف. قال مش عارف في ده ولا ده ادل دليلا على ذلك الرواية التي فيها التردد هل هي الظهر او العصر؟ فانها فانها مشعرة بان الراوي كان يشك في ايهما ففي بعض الاحيان كان يغلب على ظنه احدهما فيجزم به

277
01:17:31.600 --> 01:17:41.600
وكذا وقع في بعض طرقه يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس ما يقول ذو اليدين؟ قالوا صدق. وفي اخرى اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم وفي اخرى فاومأؤوا النعم

278
01:17:41.600 --> 01:17:57.950
فالغالب ان هذا الاختلاف من الرواة في التعبير عن صورة الجواب ولا يلزم من ذلك تعدد الواقعة وقال ابو داوود في مسائله سمعت احمد سئل عن صلاة الخوف فقال ستة ستة اوجه يروى فيه او سبعة. قيل له ما تختار منه؟ قال من

279
01:17:57.950 --> 01:18:17.150
الناس من اختاروا حديث ابن ابي حثمة او حثمة فقلت ان فلانا قال ان لها مخارج ان يكون العدو بينه وبين القبلة اي وجه منه وان يكون الخوف اشد اي وجه اخر ونحوي هذا فلم يعجبه هذا التفسير وقال جابر يروى عنه وحده وجوه. اه يعني عايز يقول ان فيه فرق بين

280
01:18:17.550 --> 01:18:34.850
ان صلاة الخوف صحت عن عدد من الصحابة بصور مختلفة. وانك انت تأتي لصحابي واحد نقل صلاة الخوف فتصحح الروايات المختلفة عليه. لأ كون صلاة الخوف جاءت بصور عن صحابة

281
01:18:34.900 --> 01:18:51.450
ممكن اه ده صح بس لما صحابي واحد لا يحتمل الواقعة الا انها تكون حصلت مرة واحدة وانت تقول لا احتمال تعدد الواقعة لأ فاهمين ولا مش فاهمين الفرق بص

282
01:18:52.000 --> 01:19:11.800
الامام احمد في حديث معين. خلاص الحديس ده اللي هو صلاة الخوف. فيه صور في طريقة كيفية صلاة الخوف فيها اختلاف فيها اختلاف. تمام؟ طيب وفي غزوة هنا وغزوة هنا واختلاف. لما واحد من الصحابة يحكي واقعة محددة بعينها صلى فيها الصحابة

283
01:19:11.800 --> 01:19:26.350
صلاة الخوف واختلف عليه في الصيغة في الصورة فما تجيش انت قلت احتمال تعدد الواقعة. لأ هي واقعة واحدة لكن انك انت تقول صلاة الخوف ورد فيها صور عن صحابة؟ ايوة ده صح. ده شيء وده شيء. ماشي

284
01:19:26.450 --> 01:19:46.450
وقال ابو داوود في وليس بخاف عليك ان اللجوء الى الجمع انما يكون حيث يكون الشيخ الذي وقع عليه الخلاف من الحفاظ المكثرين الذين يعرفون بالتوسع في الرواية ويمكن لمثله ان يتحمل الحديث من طرق عدة كالزهري والثوري وشعبة والاعمش ومن كان مثلهم. واما من لم يكن مثلهم في الحفظ والتوسع في الرواية مع

285
01:19:46.450 --> 01:20:06.450
والتثبت فلا يحتمل منه ذلك. فلا يحتمل فلا يحتمل منه ذلك. بل يحمل ذلك ولابد على اضطرابه في الحديث وعدم ضبطه له. وكذلك الشأن في الرواة عنه الذين وقع الخلاف بينهم. يبقى اذا يا شباب تعدد الرواية على الراوي عن الراوي تعدد الرواية عن الراوي يختلف بحكم الراوي. اذا كان الراوي لا يحتمل ذلك فيكون

286
01:20:06.450 --> 01:20:24.250
سببا في الحكم عليه بالاضطراب. واذا كان ثقة يحتمل ذلك فيكون سببا في مدحه والثناء عليه. بان عنده ما ليس عند غيره لذلك لما بعض الناس اراد ان يعيب على الزهري بان هو احيانا يروي الحديث الواحد عن اكتر من طريق ويصل بهم في الاخر لعائشة رضي الله عنها زي حديث الافك

287
01:20:24.250 --> 01:20:36.750
الناس قالوا ده ده مما يميزه انت جاي تعيبه بما يميزه الراجل سمع من طريق فراح خده من طرق تانية انما امتى بقى تجعل ده عيب لما يكون الطرب هو

288
01:20:36.850 --> 01:20:48.500
فهمنا؟ يلا فلا بد وان يكونوا من حفاظ حديثه العارفين به والمتقنين له اما اذا كان بعضهم دون ذلك فلا يعتبر بخلافه ولا يعرج عليه. وقد قال الحافظ ابن حجر في

289
01:20:48.500 --> 01:21:08.500
مثل هذا هذا التلون في الحديث الواحد بالاسناد الواحد مع اتحاد المخرج يوهن راويه وينبئ بقلة ضبطه الا ان يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا على قلة ضبطهم. وقال الامام ابن رجب الحنبلي اختلاف رجل الواحد في اسناد ان كان متهما فانه ينسب به الى الكذب. وان كان سيء الحفظ نسب به الى اضطرار

290
01:21:08.500 --> 01:21:28.500
وعدم الضبط وانما يحتمل مثل ذلك من كثر حديثه وقوي حفظه كالزهري وشعبة ونحوهما. قال وقد كان عقيمة يتهم في روايته يتهمه يتهم في روايته الحديث عن رجل ثم يرويه عن اخر حتى ظهر لهم سعة علمه وكثرة حديثه. لا قد كان

291
01:21:28.500 --> 01:21:38.500
لما يتهم. يتهمه. نعم. يعني يعني ايه الناس تقول له ايه يا عم انت شوية تروينا عن ابن عباس وشوية تروينا عن فلان عن فلان فشكوا فيه. بعد كده اكتشفوا ان هو كان ثقة ثابت. وان هو كانت

292
01:21:38.500 --> 01:21:58.150
ادت له المخارج مخرج الحديث خالص. ايه؟ خلصنا الفقراء. ما انا مش عارف هو آآ لا خلاص يلا خلاص برضه عشان نقف عند القرائن ومخرج الحديث اي مداره واصله الذي به اعتباره. ومخرج الحديث هو مداره اي هو الراوي الذي يدور عليه الاسناد ويرجع اليه وهو ايضا اصله الذي يعتبر الحديث به

293
01:21:58.150 --> 01:22:18.150
معنى انه هو الاصل الذي يعرف به حديث غيره هل هو معروف ومحفوظ ام لا؟ فهو الاصل الذي يوزن به حديث غيره بحسب الموافقة والمخالفة له لهذا نجد في اصطلاحات المحدثين قولهم هذا الحديث لا اصل له. اي ليس له مخرج او مدار يرجع اليه ليقارن به. كان يكون هذا الحديث غير معروف الا من هذا الوجه او يكون

294
01:22:18.150 --> 01:22:29.800
كان معروفا من غير هذا الوجه. طبعا يا شباب اول خطوة بعد ما بتجمع طرق الحديث انك تعرف مداره. ليه ازا كان المدار ضعيف يبقى ما بتوجعش قلبك في اي حاجة. خلصت القصة. صح ولا لأ

295
01:22:30.100 --> 01:22:49.000
يعني انت هتقعد تحرت نفسك في في في عشرين الف رواية وكلهم في الاخر بيرجعوا الراوي ضعيف انتهت. المخرج هو متل جوريج قبل شوي؟ اه اه المخرج اللي هو والراوي بترتقي عنده الاسانيد يعني بتلتقي عنده من الناحية دي وبتطلع منه من الناحية دي. كلها بتروح له وبتطلع منه. فاذا كان هو نفسه ضعيف خلصت

296
01:22:49.100 --> 01:23:04.700
انما لو ثقة نبدأ بقى نايه ناخد وندي. نعم؟ مخرج يعني مدار. اه ولهذا نجد في اصطلاحات المحدثين قولهم هذا الحديث لا اصل له اي ليس له مخرج او مدار يرجع اليه ليقارن به. كان يكون هذا الحديث غير معروف الا من هذا الوجه او يكون

297
01:23:04.700 --> 01:23:14.700
من غير هذا الوجه ويرى النقاد انه بهذا الوجه او بهذا الاسناد او على هذا الراوي مما لا اصل له. وقد فسر القاضي ابو بكر ابن العربي في كتابه عارضة الاحوذي مخرج الحديث

298
01:23:14.700 --> 01:23:29.200
بان يكون الحديث معروفا في اهل بلدة الراوي. يرويه عنه اهل بلده وذكر مثاله فقال كحديث البصريين يخرج يخرج ده بقى تفسير تاني ده تفسير تاني اللي هو يقصد ان اهل الكوفة

299
01:23:29.400 --> 01:23:49.400
حديثهم يعتمدون فيه على من؟ مسلا ابو اسحاق السبيعي والاعمش. طب الحجاز ايه مسلا ابن جريج وعمرو بن دينار مسلا فهمنا المدينة الزهري. فقصده بالمخرج يعني ان اغلب احاديث المكيين مثلا عن عمرو ابن دينار مسلا وابن جريج. اغلب احاديث الشاميين مسلا عن الاوزان

300
01:23:49.400 --> 01:24:03.250
ده حاجة غير احنا بنتكلم فيها احنا بنتكلم في الحديث المعين هو بيتكلم عن البلد والكوفيين عن ابي اسحاق السبيعي والمدنيين عن ابن شهاب والمكيين عن عطاء وعليه مدار الحديث وقد اعتمده الحافظ ابن حجر عليه رحمة الله

301
01:24:03.250 --> 01:24:23.250
في كتابه النكت على ابن الصلاح ثم قال موضحا فان حديث البصريين مثلا اذا جاء عن قدادة ونحوه كان مخرجه معروفا. واذا جاء عن غير قتادة ونحوه كان اذن والله اعلم. اه يبقى دي من فايدتها ايه بقى يا شباب؟ حتى في الرواية الخاصة انك لما تجد رواية اه يعني اه المفروض ان اهل البصرة

302
01:24:23.250 --> 01:24:37.500
تمون بها وما جتش من طريق قتادة مسلا والناس المعروفين هنا تبدأ ترتاب فيها وايه وتبحث عنها. طيب خلاص نقف ماشي اه لان القرائن طويلة شوية. والحمد لله رب العالمين