1
00:00:03.600 --> 00:00:19.350
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم ربنا ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح. اتفضل يا عبادة. وصلنا يا شباب الى الحديث الحسن صفحة مية وخمسة وثلاثين

2
00:00:19.900 --> 00:00:40.800
بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف حفظه الله ونفعنا بعلمه وعلم شيخنا الحسن وقيل ما يخف فيه الضبط فقط فهذا حسن ينحط لاخر المقبول لكن يرتقي الى الصحيح بانضمام الطرق. وقيل ما اعتراه ضعف هين

3
00:00:40.800 --> 00:01:00.650
بانضمام مثله يحسن. طيب قبل ان ندخل يا شباب خلينا ناخد مقدمة حتى تكون قراءتك للكتاب هي يعني ثاني قراءة. دلوقتي احنا عندنا شباب اتفقنا ان المصطلحات آآ حصل فيها اختلاف من عند المتأخرين

4
00:01:00.750 --> 00:01:25.100
آآ عما كان عليه المتقدمون  في يعني فكرة اشتهرت عند المتأخرين وهي آآ تطوير المصطلحات. ان هم يجعلون للمصطلح دلالة. فمثلا يقولون ان الحديث منكر هو مخالفة الضعيف لمن هو اوثق منه. والحديث الشاذ مخالفة الثقة لمن هم اوثق منه. في الواقع كان من من

5
00:01:25.100 --> 00:01:44.050
مفترض آآ ان يستقرأ ان تستقرأ هذه المصطلحات من كتب آآ علماء الحديث من كتب مثلا السنن ومن كتب والاة من كتب العلل ومن كتب الجرح والتعديل. ثم نخرج بان مثلا لفظ المنكر يطلق على خمس دلالات مثلا

6
00:01:44.250 --> 00:02:01.450
فيطلق مثلا على الحديث على مجرد التفرد او على آآ تفرد آآ التفرد مع الخطأ وهكذا. فيبقى احنا لابد ان نعرف دلالة المصطلح من واقع كلام اهل العلم. لكن المشكلة ان

7
00:02:01.450 --> 00:02:19.000
اه اه عددا من الذين كتبوا في علوم الحديث تأثروا بالحد الارسطي. يعني ان ارسطو كان يتكلم في فكرة الحدود والتعريفات فاذا جاء جاء مصطلح فيهتمون بان يجعلوا لهذا المصطلح دلالة واحدة

8
00:02:19.050 --> 00:02:41.150
وآآ يجعلون هذا التعريف يسمونه جامعا مانعا وهكذا. فواحد مثلا اسمه ابن الوزير اليماني ذكر فائدة جميلة بيقول ذكره الحدود المحققة اجنبي عن هذا الفن فلا حاجة الى التطويل فيه. ماذا يقصد من ذلك؟ يعني بيقول ان علوم الحديث لا يصح ان ان تأتي

9
00:02:41.150 --> 00:03:04.000
فيها لالفاظ استعملت باكثر من دلالة فتحصر انت دلالتها في بعضها. فمثلا يا شباب لفظ الحسن جاء بدلالات كثيرة اطلقه بعض العلماء على الحديث آآ الصحيح وبعضهم اطلقه على الحديث كما قال الترمذي ما آآ ذكرنا في هذا الكتاب آآ حديث حديث حسن

10
00:03:04.000 --> 00:03:23.000
آآ اردنا به حسن اسناده عندنا كل اسناد يروى لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب. ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه آآ نحو ذلك هو حديث حسن. فيبقى اطلقه على الحديث الذي يعني تتعدد طرقه وليس فيه راوي متهم بالكذب وليس شاذا

11
00:03:23.450 --> 00:03:43.450
بعضهم اطلقه على حسن العبارة. فيبقى الصواب ان احنا نقول ان الحديث الحسن له اكثر من دلالة. والسياق هو الذي يحدد الدلالة لكن ما المشكلة ان الكتب المتأخرة مثل مثلا نخبة الفكر او نزهة النظر صار يجعل آآ لهذا المصطلح

12
00:03:43.450 --> 00:04:07.100
دلالة فيقول مثلا الحديث الحسن هو الذي توفرت فيه شروط الصحيح لكن بعض رواته خفيف الضبط. يعني ليس في آآ درجة الضبط العالي التي عليها راوي الحديث الصحيح. فكان الصواب هو ان احنا نحصر دلالات هذا المصطلح لنعرف على علامة اطلق العلماء

13
00:04:07.100 --> 00:04:21.050
هذا المصطلح. ثم بعد ذلك ننظر في السياق لنعرف ماذا يريدون بهذا الايه؟ المصطلح. من اكثر المصطلحات التي اختلف فيها هو مصطلح الحسن ولن تجد هذا الخلاف قط الا عند المتأخرين

14
00:04:21.550 --> 00:04:39.250
لا يمكن ابدا ان يكون المتقدمون اختلفوا في تحرير مصطلح لان هذا اصلا لم يكن عملهم ولم يكن هدفا لهم لان عندهم كل عالم يعبر عن المعنى باللفظ اللائق به. فواحد بيسمي الحديث خطأ والتاني يسميه منكرا والثالث يسميه شاذا

15
00:04:39.250 --> 00:05:01.850
الرابع يسميه باطلا عادي ما عندهمش اه ليس عندهم هذه هذا هذه القيود التي تحملها كثير من المتأخرين تأثرا بفكرة الحدود والتعريفات التي نقلت عن آآ المنطق. واضح؟ لانها شباب كما قلت لكم ان حتى الشافعي ذكرها ان العرب تسمي الشيء الواحد

16
00:05:01.850 --> 00:05:19.700
بالاسماء الكثيرة وتسمي بالاسم الواحد الاشياء الكثيرة. يعني تسمي بالاسم الواحد الاشياء الكثيرة تمام؟ وتسمي اه وتسمي الشيء يعني تسمي بالاسم الواحد الاشياء الكثيرة وتسمي الشيء بالاسماء الكثيرة. يعني شيء

17
00:05:19.700 --> 00:05:31.450
واحد له اكثر من اسم واسم يطلق على اكثر من شيء. فلو انت دخلت بهذه القاعدة لن يكون عندك اي اشكال ان شاء الله. لكن يأتي الاشكال في ماذا؟ انك انت تأتي للفظ استعمل

18
00:05:31.450 --> 00:05:56.350
اكثر من دلالة فتحصره فتحصره هذا اللفظ في دلالة واحدة اتفضل. اختلف العلماء في تحرير معنى مصطلح الحسن اختلافا شديدا يفضي الى الاضطراب. فقال الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء. وهذه عبارة ليست على صناعة الحدود

19
00:05:56.350 --> 00:06:16.350
ايوة الصحيح ينطبق ذلك عليه. ليه يا شباب؟ لان هم هم حتى هذه العبارة نفسها يعني هم يلزمون الانسان ان يسير على الحدود تعريفات التي اخذت عن المنطق. وهذا ليس صحيحا. لان التعريف شباب يراد منه تقريب الشيء. لما واحد مثلا يقول لي يعني ايه التليفون

20
00:06:17.050 --> 00:06:37.050
يقول لي يعني ايه تليفون؟ فاقول له مثل هذا. مش لازم اقول له التليفون هو جهاز آآ فيه آآ ازرار وفيه لا لا. التعريف هو تقريب المعنى للمتلقي. فاي شيء تم به المعنى فهو تعريف. تمام كده؟ فلما مثلا يأتي الخطاب ويعرف الحديث الحسن بهذا التعريف

21
00:06:37.050 --> 00:06:57.150
لكون هذا التعريف ليس على صناعة الحدود فهيبدأوا يحصل انتقاد بقى. ويطول الكلام في امر ما كان يحتاج ان يطول فيه الكلام اصلا ودي المشكلة يا شباب ان كثير من طلاب الحديث يعيش مع هذه المصطلحات والاختلافات مثلا ممكن يجلس في تحرير آآ معنى الصحيح

22
00:06:57.700 --> 00:07:19.450
يعني شهر كامل يجمع اقوال العلماء بعضهم يقول هو الحديث الذي يرويه العدل الضابط عن مثله الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا. فواحد يقول لأ طب ما الشذوذ هو يدخل في العلة. فيبقى احنا كده طولنا التعريف. نقول ولا يكون معللا فقط. واحد يقول له لأ طب ما احنا مش محتاجين لا شاذ ولا معلل. لان مجرد وصف الراوي بالثقة

23
00:07:19.450 --> 00:07:39.500
يدل على انه ادى الرواية كما تحملها. ليه هم دخلوا في هذه القصة؟ لانهم الزموا انفسهم بالحدود والتعريفات على رسم المنطق فدخل لهم ايه يا شباب؟ يجعلوا التعريف في ظنهم يعني جامعا مانعا مختصرا موجزا. واحد زي الشافعي لما اراد ان يتكلم عن الحديث الصحيح ذكره في

24
00:07:39.500 --> 00:07:59.900
اربع صفحات ما عندوش مشكلة. ليه؟ لان المراد من التعريف هو البيان فباي قدر تم هذا البيان فهو صحيح لما واحد يجي مسلا يقول لك ايه معنى السندوتش ؟ فتقول له تجيب له سندوتش تقول له هو ده. خلاص فهم. فمش لازم عشان تذكر تعريف. تقول له هو رغيف

25
00:07:59.900 --> 00:08:13.250
نصين ومحطوط جواه مش عارف لأ مش لازم واضح يا شباب؟ يبقى اذا يبقى احنا عندنا فكرتان ركز فيهم قوي. الفكرة الاولى ان اهل العلم في كل باب من ابواب العلوم

26
00:08:13.350 --> 00:08:31.200
يعبرون عن المعنى بالفاظ يرون انها دالة على المعنى. مثلا الامر الفرض في الشريعة ممكن يسموه واجب وممكن يسموه فرض طب الامر المستحب ممكن يسموه نافلة او مستحب او سنة عادي. الشيء الواحد يسمى بالاسماء الكثيرة

27
00:08:31.300 --> 00:08:51.300
دي الفكرة الاولى. الفكرة الثانية آآ يبقى احنا لا يصح ان نجعل للمصطلح الذي اه ده دي الفكرة اللي احنا قلناها. اللي هي ان علماء كل علم يعبرون عن المعنى بالفاظ يرون انها دالة على المعنى. تمام؟ الفكرة الثانية ان المعنى الواحد

28
00:08:51.300 --> 00:09:11.550
يعبر عنه باكثر من لفظ واللفظ الواحد يعبر عنه باكثر من معنى. يبقى انا عندي لفظ ومعاني كثيرة لفظ الحسن يدل على معاني كثيرة لفظ المنكر يدل على معاني كثيرة. طيب في عندي معنى وهو ان الراوي اخطأ

29
00:09:12.250 --> 00:09:29.200
يعني اخطأ عايز اسمي الخطأ ده فممكن اسميه خطأ او باطل او منكر او شاذ او غير محفوظ عادي. كل ده اسمه اختلاف لفظي. يبقى يا شباب عندي صورة اريد ان اسميها. وعندي اسم اريد ان اطلقه

30
00:09:29.650 --> 00:09:49.650
فالعلماء المعنى الواحد يعبرون عنه باكثر من لفظ. واللفظ الواحد يعبرون به عن اكثر من معنى. ازا انا فهمت كده لن ان يصبح هذا اختلاف هيكون اختلاف تنوع. مش هيكون اختلاف ايه؟ حقيقي او تضاد. فلما يأتي عالم يطلق الحسن على الحديث الصحيح اطلاق صحيح

31
00:09:49.950 --> 00:10:09.950
لما يطلق الحسن على الحديث المتوسط صحيح. لما يطلق الحسن على الحديث الضعيف الذي كثرت شواهده اطلاق صحيح. فما تجيش تقول لي ايهما اصح كله صحيح. لان كل واحد منهم اطلق الحسن على معنى معين. فهمنا؟ والشيخ طبعا يعني سينبه على شيء من ذلك

32
00:10:09.950 --> 00:10:27.100
انا بس كان تعليقي على فكرة ان ان هذه العبارة ليست على الحدود والتعريفات على صناعة الحدود والتعريفات. اتفضلي جزاك الله خير. جزاك الله خير. وهذه عبارة ليست على صناعة الحدود والتعريفات بالصحيح ينطبق ذلك عليه ايضا لكن مراده آآ لكن مراده مما لم يبلغ درجة الصحيح

33
00:10:27.100 --> 00:10:41.500
وذكر الحافظ ابن حجر الحديث الصحيح في النزهة بمثل ما ذكرنا النزهة اللي هو كتاب نزهة النظر شرح نخبة الفكر يعني ابن حجر عمل كتاب موجب اللي هو نخبة الفكر وطبعا عمله على صناعة الحد المنطقي تماما

34
00:10:41.850 --> 00:10:55.200
يعني بن حجر لما كتب هذا الكتاب كتبه بنفس طريقة المناطق بالضبط. وهذا يختلف عن طريقة ابن حجر في الناحية العملية. ابن حجر رحمه الله في هي العملية في نقض الروايات والرواة

35
00:10:55.500 --> 00:11:16.850
يختلف عن الطريقة التي كتب بها النخبة والنزهة. النخبة والنزهة كتبها على هذه الطريقة الحدود والتعريفات وجعلها مختصرة جدا وموجزة. لذلك الفظها يحتاج الى فك تمام العلماء يا شباب يعني لم يكن يعني العلماء المتأخرون كثير منهم اراد ان يكتب الكتاب بطريقة

36
00:11:16.850 --> 00:11:36.100
فلذلك سار الكتاب عسرا صعب ملغزا انما الائمة اللي كان الائمة المتقدمون لما يريد يتكلم في مسألة هو يريد ان يفهم المتلقي. فنفترض ان هو شعر ان المتلقي يحتاج بسط يبسط فانا ايه اللي يخليني اقول ان التعريف لازم يكون موجز

37
00:11:36.500 --> 00:11:46.500
يقول لك تشوف ايه يقول لك الواجب هو ما ذم شرعا تاركه قصدا مطلقا ما تفهمني. ما انت كل كلمة بتقولها انا محتاج افهمها صح؟ اما تقول ما ذمة محتاج اعرف يعني ايه مذمة

38
00:11:47.150 --> 00:12:08.550
خلاص؟ ما ذم شرعا تاركه قصدا مطلقا. كل كلمة ايه اللي يزنقني انا في الشرنقة دي؟ طب ما انت تفهمني وخلاص. اضرب لي امثلة فهمنا يا شباب؟ يبقى وابن تيمية من اكثر من انتقد هذه الحدود والتعريفات. وقال ان من اعتنى بلسان العرب لا يحتاج الى هذا المنطق ابدا

39
00:12:08.550 --> 00:12:25.100
لا في طريقة التفكير ولا في التعبير واضح حطوا تعريف بناء على هزا الامر؟ لأ. ولا في ايوا ده ده سؤال جميل. هو لو كان لو كان لو كان الهدف عندهم ان هم يستقرؤون

40
00:12:25.100 --> 00:12:41.150
هذا اللفظ جاء في كلام الائمة على كم معنى؟ هذا هو الصواب انما لأ هو جعل للمصطلح معنى واحد طب لما انت جعلت اذا كان هناك مصطلح استعمل في عشرة معاني

41
00:12:41.300 --> 00:12:53.700
قمت انت جعلت له معنى واحد طب وباقي المعاني هذه بماذا نسميها؟ او او لماذا انت حصرت اللفظ في معنى واحد؟ وبينما استعمله العلماء في معاني كثيرة هي دي المشكلة

42
00:12:53.700 --> 00:13:07.650
مثلا من اشهر الامور ان ابن حجر رحمه الله قال ان الحديث المنكر يطلق على مخالفة الضعيف لمن هم اوثق منه. طيب العلماء قالوا وصفوا احاديث مع ان الذي اخطأ فيها رواثقات حفاظ

43
00:13:08.200 --> 00:13:28.200
الامام ابن حجر ليش بالواقع التطبيقي تبعه مخالف ما كان. لان هو لما كتب لان في يعني هو اراد ان يكون هذا الكتاب متن على رسم المنطق حتى انت كمان ابن هشام الانصاري لما عمل كتاب آآ قطر الندى بنفس الطريقة ان هو يعني حاول ان هو يلتزم فيه هذه الطريقة وان كان في الشرح لأ يعني آآ يعني

44
00:13:28.200 --> 00:13:42.800
بسط الموضوع اكثر. الفكرة دي كانت سائدة يا نزيه في هذا العصر يعني كانت سائدة في ان هم بيكتبوا بهذه اللغة فيها شيء من الالغاز والاختصار هتلاقي المتن صغير وعاملين له شرح كبير. فاهم؟ انما انت مثلا لما ان شاء الله نقرأ

45
00:13:42.800 --> 00:14:00.050
وبعض كلام الشافعي في الرسالة او غيرها هتلاقيه بيشرح ما عندوش فكر مش ملتزم خالص ليه؟ لانه يريد البيان هو يريد البيان فكل ما يتم به البيان يفعله. فمش محتاج انه يحشر نفسه في دائرة ضيقة عشان يلتزم طريقه. لأ هو يريد

46
00:14:00.050 --> 00:14:21.400
ان يبين للمتلقي. فاذا كان الموضوع يحتاج الى بسط وذكر امثلة يبسط ويذكر امثلة فهمت كده؟ اتفضل  ثم قال فان خف الضبط والمراد مع بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح فهو الحسن لذاته وهو مشارك الصحيح

47
00:14:21.400 --> 00:14:40.250
في الاحتجاج به وان كان دونه وبكثرة الطرق يصحح. وهذا القول هو ما اشرنا اليه في البيتين الاولين وهو قريب مما حكاه ابن الصلاح عن بعض تأخرين ان الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به. اه يعني ايه الكلام ده يا شباب؟ خلينا نركز كده

48
00:14:40.600 --> 00:14:54.850
آآ يعني خلينا نفهم ماذا اراد ابن حجر رحمه الله وفي في كتاب النخبة لان هذا هو الذي انتشر. هو بيقول فان خف الضبط والمراد مع بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح فهو الحسن

49
00:14:54.850 --> 00:15:14.850
ولذاته. يعني هو يريد ان يقول ان الحديث الصحيح كما سبق معنا هو الحديث الذي كان كل رواته ثقات. تمام؟ وكل راوي تلقى الرواية عن من آآ اخذها عنه بطريقة صحيحة. يعني اتصل الاسناد ولا يكون شاذا ولا معللا. يعني لا يكون الراوي خالف الثقات ولا

50
00:15:14.850 --> 00:15:31.450
يكون هناك عيب خفي في الرواية. فبيقول لو كل هذه الشروط توفرت الا ان الراوي او احد الرواة ضبطه خفيف يعني ليس من من الرواة ثقات الحفاظ فهذا نسميه حسنا لذاته. تمام؟ طيب

51
00:15:31.600 --> 00:15:47.600
هو اصلا الراوي الراوي احنا لما بنحكم ركز في هذه الفكرة عشان مهمة احنا الان نحكم على الراوي ولا على الرواية؟ لو احنا نحكم على الراوي فاحنا اتفقنا ان الحكم على الراوي هو ان احنا بنعرف ماذا قدر ما روى

52
00:15:47.600 --> 00:16:07.600
انظر الصواب الى الخطأ. فلو روى مثلا الف رواية واخطأ في عشر روايات فيكون في المجمل ثقة. لكن في العشر روايات هذه ضعيف. تمام المشكلة في هذه في هذه الحدود والتعريفات يا شباب انها عمليا لا تسعفك. لماذا؟ لان احنا لو عندنا راوي مثلا

53
00:16:07.600 --> 00:16:28.650
افهمك لماذا هي من الناحية النظرية تبدو آآ مقنعة لكن لما تجعلها عمليا هتنتبه لان هي محتاجة نقد. نعتبر ان عندي حماد ابن مثلا  في اسناد موجود حماد ابن سلمة عندي اسنادين في اسناد مرة حماد

54
00:16:28.700 --> 00:16:56.850
عن عمرو ابن دينار عن جابر. ومرة تانية حماد عن ثابت عن انس فلو انا اخدت هذه القاعدة حماد بن سلمة في المجمل ممكن تسميه صدوق يعني آآ متوسط يعني اه بيخطئ كثيرا وكذلك بيصيب كثيرا. فقمت انت اديته الحكم النهائي انه متوسط. كويس كده؟ فانت

55
00:16:56.850 --> 00:17:16.600
بناء على هذا التعريف لما تلاقي حماد بن سلمة في الحديث فتقول ان الحديث ايه؟ حسن. صح كده؟ هذا بقى لا متحقق هنا ولا متحقق ليه؟ لانه في الرواية الاولى هو وان كان في المجمل صدوق لكن هو اثبت راوي في ثابت. هو اوثق راوي يروي عن ثابت

56
00:17:16.700 --> 00:17:32.350
فهتيجي هنا تقول حديث حسن؟ لأ صحيح. صحيح. طب هو هنا من اكثر من يخطئ في عمرو بن دينار فحديثه ضعيف عنه فلا هو جه هنا ولا جه هنا. فهمنا يا شباب؟ فالذي اريد ان اقوله لك اني الناحية النظرية

57
00:17:32.700 --> 00:17:45.100
يعني احيانا الطالب يعيش معها فترة كبيرة لكن في الناحية العملية لا يجد لها هذا الاثر ليه آآ انت ممكن تقول طب ايه يعني ايه السبب في ان هم يجعلون هذه الاقسام

58
00:17:45.200 --> 00:17:59.200
يعني هو يريد انه ايه صحيح فيعملوا قسمين صحيح لذاته صحيح لغيره حسن حسن لذاته حسن لغيره لأ انا مش يعني اقصد اقول مش لازم ان انا اعمل هذه الاقسام. لان فعليا هذا الراوي

59
00:17:59.250 --> 00:18:12.300
هذا الراوي اما ان يكون اصاب في الرواية او اخطأ فاذا اصاب لماذا اسمي حديثه حسن حسنا مع انه اصاب؟ يعني خليني اضرب مثال تاني اشد عند اسماعيل ابن ابي اويس

60
00:18:12.450 --> 00:18:32.100
ماشي؟ بيروي عن مالك ومالك بقى بيروي عن الزهري عن نافع اي حاجة. فالبخاري انتقى البخاري اسماعيل هذا متكلم في حفظه بكلام شديد. حتى بعضهم قال انه تهم يعني بيخطئ كثيرا جدا. طيب البخاري اه يروي عن اسماعيل عن مالك

61
00:18:32.350 --> 00:18:45.200
طيب البخاري لما روى عن اسماعيل عن مالك تأكد ان اسماعيل ضبط الروايات لان هو عنده روايات كثيرة عن مالك. القعنبي مثلا ابن مهدي آآ اي اي واحد من قتيبة غيره

62
00:18:45.250 --> 00:19:02.450
فلما البخاري خرج رواية اسماعيل عن مالك التي تأكد انه ضبطها الحديث ده هنسميه حديث ايه؟ صحيح. صحيح. فهمت؟ هل واحد يقول عشان هو ضعيف فحديثه هنسميه ضعيف او هنسميه حسن؟ لا

63
00:19:02.450 --> 00:19:20.000
هو اصاب في هذا الحديث فالحكم العام على الراوي شيء والحكم الخاص على روايته شيء اخر. واضح يا شباب يعني الان مسلا كتير منتشر انه مشايخ كتير بيجوا بيسألونا حديس بقولوا فيه وهذا الراوي متكلم فيه ولا ضعيفات يعني ما حققوا انه هو فعلا بهذا الحديس اصابهم اخطأ. ايوه طبعا لان الحكم

64
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
الحكم يا شباب الحكم العام عارف انت لما يكون فيه واحد متقن للقرآن دا حكم عام. لكن ممكن فيه بعض السور بيخطئ فيها عادي. هل هذا الخطأ هل هذا الخطأ يقدح في انه متقن؟ لأ. طيب هل هذا الاتقان يجعلنا نقول انه اصاب؟ لأ هذا شيء وهذا شيء. واضح؟ فالذي اريد ان

65
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
قولوا لك فقط ان هذه الامور احنا ندرسها. تمام؟ ونفهمها لكن لازم تفهم ان من الناحية التطبيقية العملية هذا الراوي اما ان ينفرد اما ان يشترك مع غيره من الرواة. يعني مثلا حماد هذا اما ان ينفرد عن شيخه واما ان يشترك مع غيره من الرواة. فلو انفرد بننظر هل

66
00:20:00.000 --> 00:20:19.250
هل هو اهل للتفرد ام لا ولو اشترك ننظر هل هو وافق غيره من الثقات ام لا؟ فيبقى هذا الكلام نظريا يبقى هذا الكلام نظريا. وانما الراوي لابد ان تختبر روايته. فلما اختبر روايته طب هنضرب مثال العكس. خلينا عندنا شعبة اهو

67
00:20:20.100 --> 00:20:36.450
عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة  فانت اول ما تنظر لهذا الاسناد هتقول ده شعبة ثقة ثابتة والاعمش الطريق زوق كله ممتاز. بس اكتشفنا ان شعبة اخطأ في الرواية دي. فيبقى ده

68
00:20:36.450 --> 00:20:52.350
حديس ضعيف خطأ منكر شاذ. سمي كما تشاء فيبقى الحكم العام على الراوي يا شباب هو المحطة الاولى. لكن يأتي بعد ذلك اختبار رواية الراوي بعرض حديثه على ما جاء في الايه؟ في الباب

69
00:20:52.350 --> 00:21:07.400
فيبقى لما هو يقول ما يعني ما خف هو الحديث الذي توفرت فيه كل الشروط الا ان بعض الرواية خف ضبطه تمام؟ من ناحية العملية التطبيقية خف ضبط ضبط هذا الراوي ده ده حكم اولي

70
00:21:07.500 --> 00:21:21.450
انا بقى عايز اختبر ضبطه بالفعل فبعمل ايه؟ بشوف هل انفرد ام لا يعني اذا انفرد ممكن ساعتها اقول ان الحديث هذا محتمل القبول لما ينفرد لان ما عنديش قطع انه اخطأ

71
00:21:21.550 --> 00:21:36.600
لكن اذا اشترك في حاجة من الاتنين يا اصابي اخطأ فهمنا كده يا شباب؟ ماشي. محمد ابو سلمة عن ثابت لماذا هو اوثق؟ وان اخذ من دينار. مبارح شرحتها ممكن انت كنت بره

72
00:21:36.600 --> 00:21:46.600
زاكر ان الراوي يا شباب بيكون له اختصاص بشيخه. يعني في راوي مثلا اعتنى بهذا الشيخ وحفظ كلامه وكتبه وركز معه. لكنه في درس اخر او عند شيخ اخر لم

73
00:21:46.600 --> 00:22:06.150
يكن بنفس الحفظ. ده موجود كثير جدا. احنا ذكرناها مثلا عن معمر معمل الشباب هو الراوي الوحيد اللي جمع الاسماء التي اذكرها يعني روى عن عن قتادة وروى عن الزهري وروى عن هشام ابن عروة وروى عن عمرو بن دينار وايوب السختياني روى عن كل هؤلاء لعبدالله بن طاووس بل بس هل هو

74
00:22:06.150 --> 00:22:27.950
ثقة في كل دول لا يخطئ مثلا في قتادة ويخطئ في في آآ ايوب وغيره. فالراوي ممكن يكون له اختصاص بشيخه. حفظ حديثه وكتبه وبقي معه مدة طويلة غير لما يكون ذهب للشيخ مثلا في اخر عمر الشيخ او اخذ منه قليلا فهمنا؟ الشاهد ان يا شباب انت بتتعامل مع بشر

75
00:22:27.950 --> 00:22:49.100
مش الات. هذا قد يخطئ وقد يصيب. فانت لما تستصحب الحكم العام على الراوي دي المحطة الاولى بعد كده تبدأ بقى تشوف هو في الرواية ماذا فعل اه اتفضل. المخترع اللي اسمها ايه مسلا؟ قلنا هنا هو زكر الحديس لان هو باقرانه يعني

76
00:22:49.100 --> 00:23:03.950
طب ليه ما تستغربش الحديس على لأ لان هو لان هو البخاري يكرر الحديث احيانا. فهو يحتاج في كل مرة الى راو جديد والامر الثاني ان هو يراه انه اصاب فلماذا لا يروي روايته؟ لماذا

77
00:23:04.000 --> 00:23:18.350
يعني هو تأكد ان هو اصاب. حتى ان اسماعيل هذا كان الناس لما اسماعيل يخرج يحدث فما حدش يسمع له فكان يخرج احاديث يقول لهم هذه الاحاديث انتخبها البخاري من حديثي. عشان الناس تيجي ايه؟ تيجي تاخدها

78
00:23:18.500 --> 00:23:38.500
فاهم؟ يعني القسم العام للراوي يعني لا ينفع كثيرا الا في الروايات المتفردة؟ لا هو ينفع كثيرا حتى في الروايات اللي بيشترك فيها. ليه لان اصلا هذا الحكم العام مأخوذ من رواياته. من مجموع رواياته. لكن ليس ليس هناك تلازم. فيه فرق بين ان احنا نقول لا صلة بين الحكم العام

79
00:23:38.500 --> 00:23:54.800
والخاص ده غلط غلط طبعا لكن ما فيش تلازم. يعني ممكن يكون الراوي من اوثق الناس ثم يخطئ خطأ منكرا. زي مثلا يحيى القطان هو من اوثق الرواة على الاطلاق. لكن الامام احمد مثلا في بعض المواضع

80
00:23:55.150 --> 00:24:06.900
وهو حديث اني جاء يعني اثنين من اليهود والنبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا نشهد انك نبي اليهود اتنين يهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم نشهد انك نبي

81
00:24:07.150 --> 00:24:22.850
فقال وما وما يمنعكم ان تتبعوني؟ قالوا نخاف من يهود. تمام؟ فيحيى القطان لما روى هذه الرواية ماذا قال؟ ان الاتنين دول قالوا نشهد انك رسول الله. فالامام احمد ماذا قال؟ الامام احمد

82
00:24:22.850 --> 00:24:39.700
التلميذ يحيى القطان قال اخطأ يحيى خطأ قبيحا. ليه يا شباب؟ لان لما هم قالوا انك نبي يقصدون نبي الاميين. لست نبيا علينا. انما لو قالوا رسول الله دي كده هم دخلوا في الاسلام. فانتقد تتصور ان ده خطأ عادي

83
00:24:40.150 --> 00:24:54.700
طيب يحي القطان الامام احمد انت لو شفت الامام احمد كيف يثني على يحيى القطان هو شيخه من اكبر الائمة حفظا وعلما لكن هذا لم يمنعه ان يسمي ان يخطئه وان يسمي خطأه بانه خطأ قبيح. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى

84
00:24:54.700 --> 00:25:13.750
فيه صلة؟ طبعا فيه صلة بين الوصف العام للراوي والوصف الخاص للرواية. لكن ليس هناك تلازم ماشي. قال ابن دقيق العيد قوله فيه ضعفا قريب محتمل ليس مضبوطا بضابطا يتميز به القدر نفس الشيء

85
00:25:13.750 --> 00:25:33.750
الى الان هم دخلوا بقى في هذا الايه؟ في هذا الحيز. نعم. ما دمت لا لا ما اقصد في في في الالتزام بالحد ان يكون جامعا مانعا موجزا مختصرا فانت ما دمت دخلت في هذا ستتعقب. مثلا لما يجي هو يقول هو الحديث الذي فيه ضعف محتمل. فالتاني يقول له قدر

86
00:25:33.750 --> 00:25:52.950
لي هذا الاحتمال ونبدأ ندخل في دوامة طويلة جدا. لأ هو ما فيه ضعف محتمل خلاص الراجل الناقد يرى ان هذا ضعفا محتملا. مش لازم احدد لك القدر اقول لك الضعف ده مسلا بعشرة في المية عشرين في المية لأ هو ضعف محتمل. واضح؟ كل هذا شباب لماذا؟ يعني هو فيه خط بدأنا منه

87
00:25:53.300 --> 00:26:11.500
يعني المتقدمون لم يكن عندهم قط قط من يفعل هذا يأتي لتعريف ويبدأ يقول يضيق على نفسه ان هذا المعنى يطلق عليه هذا التعريف وحده ابدا بالعكس ده ممكن يكون واحد في الشمال وواحد في الجنوب وده بيقول عليه باطل والتاني بيقول عليه منكر على نفس الشيء

88
00:26:11.750 --> 00:26:31.750
فهمت كده؟ ما كانش عندهم هذه الفكرة. كان عندهم كل امر يؤثر في الرواية. لكن كثير من المتأخرين اغرق في الاشتغال بالحدود والتعريفات تعقب ممكن يبقى خمسين صفحة وهو يريد ان يصل الى تعريف جامع مانع موجز عن الحديث الصحيح. بينما لم يضرب لك امثلة على هذا الحديث الصحيح

89
00:26:31.750 --> 00:26:47.600
انت مش ممكن تقرأ كتب في اصول الفقه عن استنباط الاحكام وو ولم يذكر مثال واحد او مثال واحد فقط هو اللي يذكر فيه مسلا ان العلة تحريم الخمر هو الاسكار فقط. يعني باب العلة هذا والقياس

90
00:26:47.650 --> 00:27:03.900
فهو دي مشكلة يا شباب ان كل انسان يتعب في الطريق الفرعي لابد ان يقصر في الطريق الاصلي فاهم؟ تعرف لما واحد يقعد يتكلم عن لطائف العلم تلاقيه بيتكلم عن علم الحديث فيقعد يحكي لك عن قصص ايه؟ ان الاعمش كان مش عارف بيعمل ايه في تلاميزه ونعيش الدرس كله في ايه في الحكاوي

91
00:27:03.900 --> 00:27:22.100
واللطائف ونضحك مع بعض ونخرج بخروجة ظريفة وجميلة لأ ده دي اشياء كده بتبقى زي لطائف. انما العلم نفسه فيبقى يا شباب لازم تفهم ان الواقع العملي للروايات هو الذي سيجعلك تفتح عيناك على

92
00:27:22.100 --> 00:27:38.600
المهمات في العلم لان ما تجيبش شيء لطيف وتخليه لي مسألة كبيرة وتقعد تطول فيه لأ دي اشياء لطائف كده ، انما في صلب العلم. فصلب العلم هو الصفات التي يعني تجعل الناقد يميل قلبه الى تصحيح الرواية او يخطئه

93
00:27:38.600 --> 00:27:50.300
واه انت بقى مهم انك تعرف الصفات والقواعد والقوانين التي يسير عليها اولئك النقاد لكن انت شف هنا قال له اصل ده ليس على صناعة الحدود والتعريفات. مع ان هو فاهم قصده

94
00:27:50.400 --> 00:28:02.850
يعني هو يفهم ماذا يريد لكن هو بيقول له انت لم تلتزم طب ومن الذي يلزمني اصلا بهذا؟ مين اللي يلزمني يعني انا ما ما الذي يلزمني ان اعرف تعريفا لا لا يكثر عن سطر

95
00:28:03.350 --> 00:28:17.200
تمام انا بعرف تعريف ارى ان هو كافي للمعنى فواحد بيقول الحديس الحسن مسلا عبادة بيقول لي ما معنى الحديث الحسن؟ فقلت الله الحديث الحسن هو حديث توفرت فيه شروط القبول لكن ليس بدرجة الحديث الصحيح

96
00:28:17.200 --> 00:28:28.050
خلاص هو فهم ما يجيش يقول لي لأ طب ما هو ليس بدرجة طب ما ده يدخل فيها الضعيف فاهم؟ ونبدأ بقى ايه؟ ندخل في سلسلة من الكلام ما لهاش علاقة بصلب الموضوع

97
00:28:28.300 --> 00:28:48.250
عدم تحديد المقدار يعني مرتبط العوامل اللي بتأثر لأ لان لان المتكلم يفهم. يعني المتكلم هذا تقريب يعني انت ما تحتاج ان تقدر هتقول له ايه؟ بيخطأ مسلا عشرين في المية وتلاتين في المية لأ هو ضعف محتمل لكنه ليس خطأ واضحا لكن الراوي فيه ضعف. فهذا جعلني

98
00:28:48.250 --> 00:29:08.550
يعني اصحح روايته لكن يعني ليس كتصحيح غيره من الثقات الحفاظ. بس لان الحديث المقبول درجات يا شباب اتفضل كمل. مم. ليست على صناعة الحدود والتعريفات صاحب العبارة خطاب نفسه قلنا الشيخ طارق. لأ لأ ده الموقظة هو نقلها عن الكتاب الذهبي

99
00:29:08.600 --> 00:29:28.150
عن الذهبي في الموقظة. وقيل ما في اسناده ضعف هين كسوء حفظ بعض رواته او ارسال فاذا انضم اليه اسناد مثله او اعلى منه. صار الحديث تنم بالمجموع وهذا القول هو المشار اليه في البيت الثالث. فين هي المشكلة بقى يا شباب؟ ان هو لما لما يأتي عدد من المتأخرين من العلماء المتأخرين رحمهم الله

100
00:29:28.300 --> 00:29:44.500
ويبدأ يقول ان الحديث الحسن هو مثلا ما خف ضبط الراوي فيه يعني كان ثقة لكن خف ضبطه مع بقية الشروط. كويس كده؟ طب لما هو يجد ان بخاري اطلق على حديث من اصح الاحاديث ان هو حسن. ماذا سيفعل هنا

101
00:29:44.600 --> 00:29:57.500
بعضهم قال فخلف البخاري الاصطلاح طب وانت ده ازا كان هو صاحب الليلة اصلا هو ده عمه صاحب الايه ؟ صاحب القصة اصلا. فانت انت عكست انت المفروض تبدأ منه وتفهم اللي

102
00:29:57.500 --> 00:30:16.050
هو قاله لأ ده انت بدأت من تحت وبتحاكمه هو. فتقول احيانا بعضهم بيتلطف. فبيقول ايه؟ ومن معاني الحسن الله! طب ما هي من معاني دي تدل على ماذا؟ تدل على ان هو ده مش المعنى الاصلي. طب انت لماذا تجعل هذا المعنى من اين اتيت به؟ ده السؤال المهم

103
00:30:16.350 --> 00:30:31.650
فهذا الصلاح المتأخرين اصطلاح بعض المتأخرين في الحسن لكن الصواب يا شباب اذا كان اللفظ يستعمل لاكثر من دلالة فلا يصح ان تحصره في دلالة واحدة وتجعل الدلالات الاخرى مجازية او فرعية لأ هو

104
00:30:31.650 --> 00:30:48.250
باكثر من دلالة خلاص مين اللي قال ان انا يجب ان اجعل للمصطلح تعريفا واحدا او دلالة واحدة؟ لأ ماشي. برأيك المفترض انه لا توضع تاريخ وانما نفهم كيف الله يفتح عليك احسنت. فبالتالي ما نحفظ التعريف. لأ تعرفه ما انت بقى كده انت بدأت حلو

105
00:30:48.250 --> 00:31:08.250
يعني انت بدأت دخلت مدخل صدق لأ في فرق بصوا يا شباب في اي علم من العلوم في فرق انك تفهم ماذا قيل وبعدين انك كنت يكون عندك شيء نقدي بمعنى النقدي ليس هو الرد وانما هو تمييز الكلام. انك تعرف ان هذا هو الذي كان يقوله كثير من المتأخرين ده مهم

106
00:31:08.250 --> 00:31:25.650
تمام؟ لكن انك تعرف ان الصواب في هذا الامر ان تعرف هذا بصوا يا شباب احنا عندنا في اي علم معاني ومصطلحات. ماشي كده؟ معاني ومصطلحات. فانا مثلا لما اقول لك ان الفعل المضارع انا مثلا عايز اقول

107
00:31:25.650 --> 00:31:43.450
لم يدخل محمد فانا هنا كان المفروض يدخل فلما دخل اتلم خلتها يدخل بالسكون. سمينا ده الجزم. سميناه يبقى فيه عندي حالة وفيه عندي اسم. حلو كده؟ طيب الراوي عندي لما الراوي

108
00:31:43.450 --> 00:32:08.200
خالف الثقات ويخطئ. هنسمي ده ايه فواحد قال هنسميه باطل خطأ غير محفوظ عادي ما احنا متفقين بان ان دي مردودة. بس مختلفين في الاطلاق فلما احنا نسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة ما تجيش انت تحصره في اسم واحد. ولما نطلق الاسم على

109
00:32:08.200 --> 00:32:22.800
اشياء كثيرة ما تجيش انت تحصره في شيء واحد. فهمنا كده ماشي اتفضل. لكن لكن هم انشفنا بالتعاريف. الم ينظروا الى الغالب استخدام لأ مو ده حتى مش صح. ليه؟ لان الغالب انت

110
00:32:22.800 --> 00:32:42.800
يعني هل انت هل ده مبني على الغالب؟ لأ ازا كان اصلا من من اقل الالفاظ المستعملة عند المتقدمين لفظ حسن. من الذي اكثر منه واشاعه الترمذي. كان موجود قبله قليل جدا. فما دام هو موجود قليل وانت تريد ان تجعل قسما كبيرا من الاحاديث يسمى

111
00:32:42.800 --> 00:32:55.600
الحسن فانت هذا الاسم هذا الاسم هل هو اصطلاحك الخاص؟ عادي. يعني زي ابن حجر مثلا له اصطلاحات رحمه الله في كتاب تقريب التهذيب. مثلا يقول هذا الراوي مقبول او صدوق

112
00:32:55.900 --> 00:33:15.900
فكلمة صدوق عنده يعني متوسط. ومقبول يعني ان تابعه غيره. يعني لو في حد من الرواة اشترك معه ووافقه يبقى مقبول. والا فلين يعني ضعيف اصطلاح خاص عادي. طب ما الامام الترمذي رحمه الله قال ان انا باطلق كلمة الحسن واريد فيها تلات شروط. عادي. هذا اصطلاحك

113
00:33:15.900 --> 00:33:40.850
لكن لما انت تتكلم عن اصطلاح المحدثين يبقى لابد ان تستقرأ هذا اللفظ من كل المواضع ثم تقول لينا والله انا وجدت انهم يطلقون الحسن على عشر معاني تمام كده؟ وانت بقى اذا اذا جاء هذا المعنى في هذا السياق فيدل على كذا واذا جاء في هذا السياق يدل على كذا. انما يكون هم لم يطلقوه اصلا

114
00:33:40.850 --> 00:34:02.700
مم وانت تطلقه وتجعله اصطلاحا لهم طب هم لم يطلقوه اصلا مسلا كلمة الشاذ. الشاذ هذا لا يكاد يوجد في كلام اهل العلم. كان موجود عند الشافعي في موضع وموجود عند الخليلي وموجود عند الحاكم. فلما انت تعمل لي ان في قسم اسمه الحديث الشاذ. تمام؟ تصور لي ان العلماء كانوا

115
00:34:02.700 --> 00:34:22.050
يحملونه بهذه الدلالة لأ انت انت اطلقت على الشاذ يعني يعني هذه يا شباب هي مصطلحات الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتاب النخبة تمام؟ واخذت عنه. لكن لما انت تستقرأ كتب السؤالات والعلل ستجد ان بعض المصطلحات التي حصرها ابن حجر في معنى واحد

116
00:34:22.050 --> 00:34:37.450
تستعمل في اكثر من معنى. او ان هذا المصطلح يندر استعماله اصلا خلاص كده يا شباب ليه؟ لان العلماء اما بيصححوا الحديث او بيضعفوه. كويس كده؟ فهو لما بيصححه بيطلق عليه الفاظ ممكن يكون صحيح او ثابت او محفوظ

117
00:34:37.450 --> 00:34:58.450
ماشي كده؟ آآ او حسن كل ده يدل على انه قبله او حجة. فشوف عندك كم صحيح حسن حجة ثابت محفوظ طب وفي الضعيف ممكن يقول منكر خطأ ضعيف عادي ما عندوش هو ما كانش عندهم الحصر ده يا شباب. المعنى يسمى باكثر من اسم والاسم يطلق على اكثر من معنى

118
00:34:58.450 --> 00:35:17.650
كده ايوه في في مثلا واحد اخد مصطلح المنكر عمل فيه مجلدين عمل مجلدين ممتازين جدا ان هو حاول ان يأتي بكلمة المنكر من كلام ابن آآ مثلا آآ ابي حاتم الرازي وابي زرعة الرازي وغيرهم. وخلص من

119
00:35:17.650 --> 00:35:27.650
المنكر عندهم يستعمل على اكثر من ايه؟ من معنى. اقصد انه كل كل امرأة اصطلاحات كل امام على حيدر. اه ايوة موجود موجود بعضهم يعني اه قصدك يعني اماما معينا

120
00:35:27.650 --> 00:35:44.650
بعض الباحثين لانه فكر في في ان انك انت تحصر اللفظ في دلالة واحدة وهو مستعمل في اكثر من دلالة ده خطأ. فبعضهم عمل كده بالفعل يعني ده مشروع مهم يا شباب انك انت تفهم المصطلحات يعني مثلا اول ما بدأت اقرأ في كتب السؤالات والعلل

121
00:35:45.000 --> 00:36:01.850
دي مهمة جدا من اهم يعني آآ ما يعني يعني يثقلك في علم الحديث انك تقرأ كتب السؤالات والعلل. يعني السؤالات الاسئلة التي سئلها يحيى ابن معين واحمد والدارقطني وابن المديني وغيرهم. ليه؟ لان الاسئلة دي بيظهر فيها علم

122
00:36:01.900 --> 00:36:16.200
فلقيت الامام احمد يأتي لحديث اخطأ فيه الاوزاعي يعني انا كنت ذاكرت كتاب النخبة. الكلام ده كان سنة آآ الفين واتنين. كنت ذاكرت كتاب النخبة ولقيته بيقول للحافظ رحمه الله. الحديث المنكر هو مخالفة

123
00:36:16.200 --> 00:36:36.350
والضعيف لمن هو اوثق منه فوانا بقرأ كتب السؤالات لقيت الامام احمد سئل عن حديث الاوزاعي فقال منكر يعني اخطأ فيه الاوزاعي. طب ما هو الاوزاعي ثقة اذا الامام احمد اطلق المنكر على مخالفة الثقة او خطأ الثقة. فاهم؟ فدي فانت هنا بتبدأ تكتشف حاجتين. او

124
00:36:36.350 --> 00:36:49.800
اول شيء ان المصطلح يمكن ان يكون له اكثر من دلالة والامر الثاني ان العلماء لم يكن عندهم هذا التضييق بحيث انه يقول ما سمي منكرا لا يصح ان تسميه باطلا لا لا عادي

125
00:36:49.800 --> 00:37:01.600
حكت لكم القصة بتاعة ابي حاتم مع الرجل الفقيه لما قال له انت وابو زرعة اتفقتم في كل شيء الا ان بعض الاحاديث قلت فيها باطل وقال فيها منكر. قال له الباطل والمنكر واحد

126
00:37:02.000 --> 00:37:14.900
فهمت كده يا شباب؟ اه هم المتأخرين الخطوة دي على رجلي. ما احنا انا قلت لك ان هو ان هو التأثر بالمنطق وعلم الكلام. ايوة. في في لغة العلم لان العلم يا شباب له لغة

127
00:37:15.300 --> 00:37:36.500
واضح؟ فهم كان في هذا العصر هذه اللغة سيطرت على كتب الفقه والمتون فاي واحد عايز يعمل متن فبيعمله بهذه الطريقة واضح؟ فابن حجر رحمه الله يعني نفس ابن حجر الحديثي في مثلا فتح الباري او في تهذيب التهذيب او لسان الميزان يختلف كثيرا جدا عن نفسه

128
00:37:36.500 --> 00:37:56.500
في هذا الكتاب النظري اللي هو نخبة الفكر. يعني ابن حجر نفسه لما بيدخل في التعليق على علل الحديث تجده يعني قريب جدا من كلام المتقدمين وطريقتهم لكن لانه كتب هذا الكتاب كتابا مدرسيا فجعله بهذه الطريقة. خلاص؟ وقيل هذا القول هو الذي يتنزل عليه كلام

129
00:37:56.500 --> 00:38:11.850
حيث قال في العلل الذي في اخر الجامع وما ذكرنا في هذا الكتاب حديثا حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا. اه يعني هل الترمذي قال ان انا اقصد ان كلمة الاستعمال لفظ الحسن عندي مطابق لاستعمال لفظ الائمة؟ لأ

130
00:38:12.650 --> 00:38:27.250
بيقول انا اطلقت هذا المصطلح اريد به هذا المعنى. خلاص كل حديث يروى لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن

131
00:38:27.700 --> 00:38:47.000
نعم. يعني باختصار يا شباب دراسة المصطلح هي من طريقين. اما ان تدرس المصطلحات ودلالاتها او تدرس المعاني واصطلاحاتها يا تبدأ من المعنى وتشوف الالفاظ اللي عبر بها عنها يا اما تبدأ باللفظ وتشوف المعاني التي اطلق عليها. يا دادا انما لما تيجي على الاقسام يعني مثلا انت بتدرس

132
00:38:47.000 --> 00:39:04.900
الحديث الصحيح الحديث الضعيف الحديث الكذا دي طريقة. الطريقة التي اراها اصح هي دراسة الحالات والمصطلحات. يعني هذه الصورة عند العلماء بماذا فسموها او اطلقوا عليها او هذا المصطلح اطلقوه على ماذا؟ يا كده يا كده

133
00:39:05.100 --> 00:39:25.100
واعلم ان تخصيص اسمي الحسن بالرواية المتفرد بها من هو موصوف بخفة الضبط اصطلاحا حادفا درج عليه جماعة من المتأخرين. ايوة. كويس وتنبيه جميل. حتى صار هو السائد بينهم. اما المتقدمون فيدرجون هذا في اسم الصحيح لان الحديث عندهم اما صحيح او ضعيف. ده تنبيه مهم يا ريت تحط عليه يعني

134
00:39:25.100 --> 00:39:42.750
تنبيه مهم ان هو بيقول لك ان هذا تعريف المتأخرين. اما المتقدمون فبعضهم يطلق الحسن على الحديث المنكر المنكر نفسه يقول عليه حسن باعتبار يعني يقول لك كانوا اذا اجتمعوا يكرهون ان يخرج الرجل احسن ما عنده. يعني المنكرات

135
00:39:43.100 --> 00:40:01.900
لانها كانت تستحسن لغاية معينة او الحديث الحسن يطلق على المعنى وان كان ضعيف الاسناد. فعندهم اطلاقات كثيرة ماشي واذا تبين لهم خطأ ذلك الراوي في روايته بمخالفته وتفرده بما لا يحتمل فانهم يحكمون على روايته حينئذ بالشذوذ او النكارة

136
00:40:01.900 --> 00:40:23.350
الله اعلم واختلفوا ولم يحققوه والمتقدمون اطلقوه على الصحيح وعلى الغرائب والمنكرات وعلى العجائب. قد حاولت ان اتتبع بنفسي مصطلح ده كلام جميل بقى ده شغل ممتاز ان هو الشيخ حفظه الله اتى لمصطلح مثل مصطلح الحسن وقال اريد ان اتتبع هذا المصطلح في آآ

137
00:40:23.350 --> 00:40:35.500
كلام اهل العلم حتى اعرف هل اطلقوه على دلالة او اكثر من دلالة؟ وكيف اعرف انهم ارادوا بهذا اللفظ في هذا الموضع الدلالة المعينة هذا لا يأتي الا بالاستقراء يا شباب

138
00:40:36.000 --> 00:40:51.000
يعني واحد من الشباب كان ايام ما كنا بنذاكر في آآ مصطلح الحسن عند الترمذي حسن صحيح. من الاشكالات ان عند يعني المتأخرين في محاولة فهم لماذا يقول الترمذي في الحديث. حسن صحيح

139
00:40:51.050 --> 00:41:09.250
فبعضهم قال ان هو يعني ايه حسن وصحيح. وبعضهم قال حسن او صحيح. اختلفوا. في واحد من الشباب يقول انا آآ ارى ان هو يقصد كذا. قلت له انت قرأت جمع الترمذي؟ قال لأ. قلت له ما انت بترى ازاي؟ صحيت الصبح تلاقي نفسك بترى؟ يعني انت ترى ازاي؟ هو هو يعني

140
00:41:09.250 --> 00:41:20.150
انت ترى دي لما تكون انت قرأت المواضع وبعدين وصلت قلت اه والله ده ده ممكن يكون لا انك انت اصلا ما قرأتش كتاب اهو. فهمنا؟ واحد مثلا زي ابن

141
00:41:20.150 --> 00:41:37.900
رجب الحنبلي شرح الكتاب كاملا ثم خرج بنتيجة. حتى لو اخطأ يبقى دي مبنية على علم ولا لأ؟ على علم ماشي. رجاء تحريري معناه عندهم مستأنسا في ذلك بجهود من سبقني من علماء هذا الشأن المستشهد باقوالهم صديقا بافعالهم فظهر لي ان

142
00:41:37.900 --> 00:41:50.450
كلمة حسن عند علماء الحديث عليهم رحمة الله تطلق على معان متعددة. جماعها ان كل ما يستحسن في الرواية لشيء ما سواء كان هذا الشيء له علاقة جماعها يعني المعنى الجامع في كل موضع

143
00:41:51.950 --> 00:42:01.950
سواء كان هذا الشيء له علاقة بثبوت الحديث او ليس له علاقة فانهم يطلقون عليه وصف الحسن. اي ان هذا الحديث قد وجدت فيه صفة تدعو الى استحسانه بصرف النظر عن

144
00:42:01.950 --> 00:42:21.950
كون هذه الصفة لها تأثير في ثبوت الحديث او ليس لها تأثير. ايوة. فقد وجدنا ائمة الحديث عليهم رحمة الله يستحسنون الحديث لكونه صحيحا ثابتا عمن انتهى اليه وبطبيعة الحال فان الحديث الصحيح حديثا حسن بهذا المفهوم. اي قد وجد فيه معنى يدعو الى استحسانه وهو كونه ثابتا صحيحا حجة

145
00:42:21.950 --> 00:42:39.950
ولهذا وجدنا بعض اصلا كلمة صحيح نفسها هي كلمة متأخرة. يعني مالك لم يستعمل هذه الكلمة مثلا شكرا ما كانش بيستعمل هو بيستعمل الحديث مش يعني هو بيحتج بالحديث. تمام؟ فهو مش محتاج يقول ده صحيح وده ضعيف. لا. يعني عائز اقول لك ان المصطلحات بتولد

146
00:42:39.950 --> 00:43:00.700
تمام فاذا كان المصطلح يولد عند العالم فمثلا البخاري يقول سمى كتابه الجامع الصحيح المسند المختصر خلاص الفاظ هو قالها واراد فيها دلالات. مش لازم يكون هذا المصطلح موجود من اول عصر الصحابة. لأ مش لازم. لكن الداعي مسلا يعني يا شباب في وقت الصحابة

147
00:43:00.700 --> 00:43:10.700
بقى كان موجود حاجة اسمها حديث مرسل؟ ما فيش اصلا داعي ما فيش حاجة نسميها مرسل صح ولا لا؟ طب لما وجد تابعي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:43:10.700 --> 00:43:30.700
وعايزين نسمي الحالة دي. فواحد قال مرسل لانه اطلقه. فهمت كده؟ وواضح واحد تاني قال منقطع. فهي هكذا تأتي المصطلحات ماشي. ولهذا وجدنا بعض اهل العلم اطلق اسم الحسن على ما هو صحيح مما تخرجه البخاري ومسلم. ومما قد تلقته الامة بالقبول والتصحيح له. وله

149
00:43:30.700 --> 00:43:50.700
وجد ذلك في استعمال الامام الشافعي رحمه الله والامام احمد بن حنبل وغيرهما من اهل العلم. قال ابن حجر فاما ما وجد في ذلك في عبارة الشافعي ما قبله بل وفي عبارة احمد بن حنبل فلم يتبين لي منهم ارادة المعنى الاصطلاحي. والاصطلاحي اللي هو اصطلحه. هو نفسه ابن حجر او اللي اخذه عن الطبقة التي قبله

150
00:43:50.700 --> 00:44:05.800
اللي هي طبقة المتأخرين. لان كتب آآ الكتب الحديث يا شباب يعني كتب علوم الحديث يعني الكتب لابد ان نبدأ بها من فوق. اللي هي كتب علوم الحديث. مثلا آآ كتاب التمييز لمسلم. ومقدمة مسلم

151
00:44:05.800 --> 00:44:23.500
من اهم ما كتب في علوم الحديث رسالة ابي داوود الى اهل مكة علل الترمذي وانت نازل بقى لحد مثلا مؤلفات الخطيب البغدادي وبعدين جت نقلة بقى تانية خالص اللي هي مقدمة من الصلاح. ومقدمة ابن الصلاح بقى دي كل الكتب التي جاءت بعدها

152
00:44:23.550 --> 00:44:46.350
بنيت عليها اما تشرحها او تنظيمها تجعلها في الشعر او يختصر او يستدرك عليه او يكتب عليه نكتا يعني فوائد زي ابن حجر. واضح كده؟ فابن حجر بيتكلم هنا ان هم اصطلحوا على شيء لمصطلح الحسن وجد العلماء يطلقونه على شيء اخر. بينما ابن حجر يطلقه على الراوي الثقة خفيف الضبط مع

153
00:44:46.350 --> 00:45:03.150
باقي الشروط وجد الامام الائمة يطلقون الحسن على الحديث الصحيح اللي في اعلى درجات الصحة فهمنا كده؟ فقال لك يطلقون على غير المعنى الاصطلاحي. ايوة هو مين اللي قال هذا الاصطلاح اصلا؟ من الذي جعل هذا المصطلح يدل على هذا المعنى المفهوم

154
00:45:03.150 --> 00:45:24.800
مفروض ان كان العكس هل احنا يا شباب بنذكر مصطلحا ونذكر له دلالة؟ ام ننظر هؤلاء العلماء؟ ما المصطلحات التي استعملوها؟ وعلى اي شيء اطلقوه؟ هذا هو فروض مش ان انا اضع اصطلاح ومعنى ثم اقول ان هم استعملوه غير المعنى الاصطلاحي. انا اصلا اطلب ما كانوا عليه

155
00:45:24.850 --> 00:45:48.250
صح ولا لأ؟ يعني انا اريد ان اعرف العلماء دول اللي هم علماء الحديث من اول الصحابة الى مثلا القرن الثالث الهجري الى مثلا النسائي التلات قرون دول انا المفروض ان التلات قرون دول كده ده عصر دي عصور الرواية والتدوين وعلم الرجال والعلل والاصطلاح وكل شيء. فانا بقى المفروض

156
00:45:48.250 --> 00:46:00.750
اعرف ما الذي كانوا عليه صح مش ان انا اضع الفاظ ومعاني وبعدين اقول هم قالوها على غير المعنى الاصطلاحي. انا اصلا كنت المفروض اطلب ما هم علي. طب مش قال مين اتى بغير صلاح

157
00:46:00.750 --> 00:46:19.050
لأ لأ هو ابن الصلاح كان يحاول قدر الامكان ان ان يعني هو جعل الاحاديث انواعا تمام فاستفاد من الذي قبله واجتهد في هذا فلما جعلها انواعا جاءت الفكرة بقى عند من بعده بالذات ابن حجر ان هو يعمل متن موجز في هذه الانواع

158
00:46:19.050 --> 00:46:30.950
تمام كده ؟ فقال لك الصحيح وبدأ بقى يقسم فكرة التقاسيم دي كمان. ما كنتش موجودة عند العلماء. فكرة التقاسيم الكثيرة دي. صحيح المقبول. اول حاجة يقول لك متواتر واحاد

159
00:46:31.050 --> 00:46:50.150
والمتواتر مقطوع بصحته والاحاد هو الذي منه المقبول والمردود والمقبول الصحيح قصدي المقبول والمردود والمقبول صحيح وحسن والصحيح صحيح لذاتي وصحيح لغيره والحسن حسن لذاته وحسن لغيره. فكرة التقسيمات الدقيقة والتعريفات دي لم يكن عليها المتقدمون

160
00:46:50.450 --> 00:47:05.550
يعني لم يكن عليه ربما اراد المتأخرون كل واحد منهم يجتهد في تقريب العلم. لكن الذي اريده انك انت كما تتعلم هذه الكتب كمان لازم يكون لك نصيب اكبر من كتب الائمة في كل علم

161
00:47:05.650 --> 00:47:22.350
فهمنا يا شباب؟ ده بقى اللي هيعطيك الملكة النقدية انك انت تميز بين الامور. وكلما كان الطالب يعني في البدايات انت بتقرأ الكتب اللي هي تقرب لك العلم. لكن لا ينبغي ابدا ان تمضي وقتك في هذه الكتب وتضيع الكتب الاصلية في كل باب من الابواب

162
00:47:22.800 --> 00:47:42.800
اتفضل. بارك الله فيكم فيكم. بل هو صحيح آآ بل ظاهر عبارتهم خلاف ذلك فان حكم الشافعي على حديث ابن عمر رضي الله عنهم في استقبال بيت المقدس حال قضاء الحاجة بكونه حسنا خلاف الاصطلاح بل هو صحيح متفق على صحته. وكذا قال الشافعي رضي الله تعالى عنه في

163
00:47:42.800 --> 00:48:05.600
يبقى انت اول ما يقول لك خلاف الاصطلاح تقول اصلا يعني انت كيف تصطلح اصطلاحا لم يكن عليه اولئك انت المفروض اصلا تعرف ما الذي قالوه وبعدين تبني عليه ماشي. في حديث منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في السهو. واما احمد فانه يعني لاحظ ان ان الشافعي يأتي لاسناد انا الاسناد

164
00:48:05.600 --> 00:48:22.550
ادى شباب لوحده منور يعني بيخرج نور. منصور ابن المعتمر من اوثق الرواة. وكثير من العلماء فضله عن الاعمش على الاعمش نفسه. وابراهيم النخعي وعلقمة ابن قيس وعبدالله بن مسعود دي سلسلة من اصح الروايات. وهو سماها حسن عادي

165
00:48:22.900 --> 00:48:33.700
فانت تيجي بعد كده تقول الحسن وما من خف ضبطه طب ما هو اطلقه اصلا على اصح الروايات عادي. وغيره سماه صحيح وغيره سماه حجة وغيره سماه ثابت. وغيره سماه محفوظ

166
00:48:33.900 --> 00:48:50.250
وغيره لم يسمه وانما عمل به ماشي  واما احمد فانه سئل فيما حكاه الخلال عن احاديث نقض الوضوء بمس الذكر فقال اصح ما فيها حديث ام حبيبة رضي الله تعالى عنها

167
00:48:51.450 --> 00:49:09.850
الخلال يا شباب هو من اهم من اهم الرواة الذين جمعوا علم احمد رحمه الله وهو من اهم من يعني هو طبعا لم يدرك احمد يعني لم يكن من اصحابه ولكن جمع علم اصحابه. فاي واحد من الطلاب الذين يريدون ان يجمعوا علم احمد رحمه الله

168
00:49:09.850 --> 00:49:25.350
سواء في علم الرجال او العلل او الحديث او الفقه. من اهم الرواة او النوافذ الخلال رحمه الله. ابو بكر اه احمد بن هارون اه احمد ابن محمد ابن هارون. ما وجه الشاهد في اعتزام وحبيبة

169
00:49:25.550 --> 00:49:41.200
نعم؟ وجه الشاهد هنا في هذه اصح ما فيها حديث ام حبيبة واما احمد فانه سئل فيما حكاه الخلال عن احاديث نقض الوضوء بمس الذكر فقال اصح ما فيها حديث ام حبيبة رضي الله عنها. كمل

170
00:49:42.300 --> 00:49:52.300
قال وسئل عن حديث بسرة رضي الله عنها فقال صحيح. قال الخلاب حدثنا احمد بن اصرم انه سأل احمد عن حديث ام حبيبة رضي الله تعالى عنها في مس الذكر

171
00:49:52.300 --> 00:50:05.400
فقال هو حديث حسن. فظاهر هذا انه لم يقصد المعنى الاصطلاحي لان الحسن لا يكون اصح اصح من الصحيح. فاهم؟ يعني هو قال ان هذا اصح وقال على حديث اخر حسن فهمت؟ اه

172
00:50:05.450 --> 00:50:24.350
نعم؟ مم من قال النسائي في حديث عائشة مرفوعا رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الغلام حتى يحتلم وعن المجنون حتى يفيق. قال ليس في في هذا الباب صحيح الا حديث عائشة فانه حسن

173
00:50:25.250 --> 00:50:45.050
وقال ابن دقيق العيد هو الاصح يا شباب انك انت آآ يعني آآ تصف الحالة يعني تصف الحالة وبعدين تذكر لها كل المصطلحات التي تسمى بها فهمنا؟ او تذكر المصطلح وتذكر كل الحالات التي يطلق عليها؟ احنا لما بنقرأ كتب مم لا ما فيهوش وما عندوش ما

174
00:50:45.050 --> 00:51:04.650
ما يزكرش الحاجات دي اصلا. الامام احمد لم يكن يعلق على الاحاديث نهائيا. بالعكس كان لا يعجبه ذلك. يعني لا لا يعجبه ما يفعله ابو عبيد القاسم بسلام انه الشافعي لما يعلق على الاحاديث لا لا لا يعجبه ابدا ان يكتب اي شيء مع الحديث. وانما هذا في كتب السؤالات. لما يسأله تلميذه فيجيب عليه

175
00:51:05.200 --> 00:51:15.200
يلا. فهمت وجه الشاهد اللي انت كنت بتسأل عنه؟ اه. ان هو في الاول قال اصح ما في الباب وقال في مرة في الموضع التاني على نفس الحديث حسن. نعم بارك الله فيك

176
00:51:15.200 --> 00:51:35.200
وقال ابن دقيق العيد قولهم هذا حديث حسن في الاحاديث الصحيحة موجود في كلام المتقدمين. وقال الذهبي وعليه عبارات المتقدمين فانهم قد يقولون فيما صح هذا حديث حسن. فوجدنا الائمة عليهم رحمة الله يستعملون اسم الحسن على كل ما هو داخل في نطاق الحجة وان لم يكن في اعلى درجات القبول. يبقى احنا دلوقتي عندنا

177
00:51:35.200 --> 00:51:54.050
اطلقوا الحسن على آآ اعلى الدرجات او على المتوسط او على ادنى الدرجات. كل ده عادي ماشي فقد وصفوا الحديث الذي يتفرد به الراوي الصدوق والذي هو من ادنى درجات الثقاف حيث يكون حديثه سالما من الشذوذ سالما من العلة وصفوه ايضا

178
00:51:54.050 --> 00:52:14.050
بالحسن على اساس انه حديث صالح للحجة حديث يصلح لان يحتج به وان تبنى عليه الاحكام. وهذا ما يسميه المتأخرون بالحسن لذاته. ايوة بل صرح الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله بان مثل هذه الاحاديث التي وصفت بكونها حسانا ولم يكن رواتها في اعلى درجات القبول

179
00:52:14.050 --> 00:52:24.050
قد وجد في الصحيحين امثلة لها. اي ان يكون بعض الرواة ممن يصدق عليهم ان ما تفرد به يصير حسنا قد وجد من هذا احاديث في الصحيحين. هم. ولا شك

180
00:52:24.050 --> 00:52:44.050
كأنما خرجها البخاري انهما خرجها البخاري ومسلم في الصحيحين الا لانه قد ترجح لديهما ان هذه الاحاديث قد حفظها هؤلاء الرواة وان كانوا هم ليسوا في اعلى درجات الثقات. خلاص الكلام مفهوم ها؟ اه. لكن لما ترجح لديهم انهم حفظوها وانها سالمة من الشذوذ والعلة استجازوا ان

181
00:52:44.050 --> 00:52:54.050
في كتاب الصحيح على اساس ان الحسنة نوع من انواع الصحيح. لا. هي دي بقى اللي محتاجة آآ تركيز. هو بيقول على اساس ان الحسن نوع من انواع الصحيح. لأ هم

182
00:52:54.050 --> 00:53:19.800
ادخلوها لانها عندهم صحاح وليست حسانا. ليه؟ لان لما كان هذا الراوي اذا انفرد حديثه حسنا والبخاري او مسلم رأوا ان هذا الراوي وافق الثقات فهذا الحديث صحيح وليس حسنا بمعنى شباب ان ان البخاري ما عندوش ختمة على الراوي بان الراوي ده احاديثه ينبغي ان تكون حسنة او ينبغي

183
00:53:19.800 --> 00:53:42.050
ان تكون صحيحا. ما عندوش اصلا ده واصلا هو لم يقل هو سمى كتابه ايه يا شباب؟ الحديث الجامع الحسن او الصحيح؟ لا الجامع الصحيح. فكل ما ادخله هو صحيح عنده. فلما انت تشوف حالة ان فيه راوي متوسط او ان البخاري نفسه تكلم في حفظه. ثم اخرج له رواية فما تجيش

184
00:53:42.050 --> 00:53:54.700
تقول هذا يدل على ان الحسن قد يدخل في الصحيح. لأ هذا يدل على ان تلك الرواية بعينها من ذلك الراوي هي عند البخاري صحيحة لانه ورآه اصاب فيها فلماذا يسميها حسنة

185
00:53:55.050 --> 00:54:12.550
يعني لماذا يسميها حسنة وهو تأكد انها صواب؟ فكما انه يقبل رواية الراوي المتكلم فيه اذا اصاب ويجعلها صحيحة فانه يترك رواية الثقة ان اخطأ فيها. فهمنا؟ يصطلحون مصطلحات وبدوا يمشوها عليه. ايوه. مم

186
00:54:14.150 --> 00:54:26.750
واطلق ايضا الحسن على الحديث الضعيف. طب مين بقى يقول ما الذي سيشكل على هذا الكلام؟ ان هم ممكن يخرجوا الراوي هم انفسهم ضعفوه طب ده بقى ضعيف هتقول ايه

187
00:54:27.050 --> 00:54:51.450
نفس الشيء. لأ ان هو وجده اصاب في الرواية. فخلاص تبقى الرواية دي صحيحة الرواية دي صحيحة فهو صححها لان يا شباب هو البخاري خرج رواة ولا روايات؟ بس يبقى انت بتتكلم عن الروايات فبيقول لك هذا حديث صحيح. فانت ما تجيش تقول له طب هو ازاي صحيح وانت اصلا تكلمت في حفظ الراوي ده؟ قال لك يا عم انا بقول لك الحديث ده صحيح

188
00:54:51.450 --> 00:55:11.450
ما قلتلكش الراوي ده ثقة. قلت لك حديثه هذا صحيح. بس. يعني هاي الجملة اخي الرهبة ليست بصحيحات. لأ هي يعني هي ليست دقيقة لان هو بيريد ان يقول ان البخاري حيث خرجه فيراه حسنا. تمام؟ فيدخل في جملة الصحيح. لأ حيث خرجه رآه صحيحا

189
00:55:11.450 --> 00:55:30.650
لان الراوي اصاب فيه فلا يبقى معنى لوصفه بالحسن خلاص انت اتأكدت انت عندك راوي مثلا يونس يونس ابن يزيد الايلي قد يخطئ عن الزهري. جميل؟ ده كده حكم عام. فانت وجدت مالك وابن عيينة ومعمر والزبيدي والاوزاعي وشعيب

190
00:55:30.650 --> 00:55:48.250
وعقيلي كلهم وافقوه. ترجع تقول لي لسه الحديث حسن وممكن يكون اصابه اخطأ طب ما هو خلاص زال هذا الاحتمال فهمنا كده يا شباب؟ واطلق ايضا الحسن على الحديث الضعيف الذي انضمت اليه قرينة او انضمت اليه رواية او اكثر فارتقى بها الى مصاف الحجة

191
00:55:49.050 --> 00:56:09.050
وهذا الذي يسميه المتأخرون بالحسن لغيره وهو الذي وجد في كلام الامام الترمذي رحمه الله. حيث عرف الحسن الذي استعمله في كتابه الجامع وانما وصف الائمة هذا الحديث بالحسن لانهم استحسنوا فيه معنا ما. وهو انه حديث صالح للحجة. قد وجد فيه معنى يدعو العلماء الى الاحتجاج به واقامة

192
00:56:09.050 --> 00:56:29.050
تحكام عليه فهذا معنى يستحسن الحديث من اجله وهو معنى راجع الى قبول الحديث والى كونه داخلا في مصاف الحجة ومصاف الاحاديث المقبولة وايضا وجد استعمال المحدثين لكلمة حسن في عكس ذلك تماما فقد استعملوا الحسن على الغريب والمنكر بل وعلى الموضوع من الاحاديث

193
00:56:29.050 --> 00:56:49.050
راجع ايضا الى امر استحسنوه في الحديث وان لم يكن راجعا الى قبوله. بل هو راجع الى رده وعدم الاعتداد به. فالمعنى الذي استحسنوه في الغرائب والمناكير هو ان علماء الاحاديث رحمهم الله وايضا عامة رواة الحديث كانوا اذا سمعوا الحديث الغريب الذي لا يجدونه عند سائر الرواة كانوا يستحسنون سماعه بما

194
00:56:49.050 --> 00:57:09.050
من غرابة ربما ينتفع بها عامة رواد الحديث وينتفع بها خاصة ائمة الحديث ايضا. فاما عامة رواة الحديث فانما كانوا يستحسنون مثل هذه الاحاديث غرائب ليتندروا بها على اقرانهم وليضربوا بها على اقرانهم وليفودوا بها اقرانهم وهذا معروف. فقد كان عامة رواة الحديث يستحسنون سماع الغرائب من

195
00:57:09.050 --> 00:57:26.200
الاحاديث لهذه العلة. فكان الواحد منهم اذا ما طبق سمعه حديث غريب سارع الى روايته وسارع الى اخراجه حتى يظهر للناس ان عنده اليس عندهم. طبعا هذا لم يكن عند العلماء الكبار قط. العلماء الكبار كانوا يستمعون هذه الغرائب لينكرونها. لينكروها

196
00:57:26.250 --> 00:57:36.250
وليعرفوها ويميزوها. انما هو يتكلم هنا عن عن للرواة العاديين اللي هو رواة مثلا قاعدين في مجلس فواحد يخرج اشياء ليست عند غيره. انما العلماء الكبار لم يكن لم يكن عندهم

197
00:57:36.250 --> 00:57:55.800
هذا الاستكثار وهذا التباهي وانما كان عندهم معرفة العجائب والغرائب لماذا؟ للانكار وللاستدلال بها على ضعف الراوي كما جاء في مقدمة صحيح مسلم ايوة لاحظ بقى ان المثال الذي سيذكره الشيخ ليس مطابقا للنتيجة التي يريد ان يستدل لها. هو يريد ان

198
00:57:55.800 --> 00:58:08.350
ان رواية الحديث يفعلون ذلك. بينما المثال الذي سيذكره ليس عن رواية حديثه وانما هو لشخص ضعيف كان يحضر لايوب السختياني. ولم يوفق رأسه ايوب السختي وراح يسمع لعمرو ابن عبيد المعتزلي

199
00:58:08.400 --> 00:58:21.650
فاهم كده وقال له انه ياتينا باحاديث غرائب ماشي. وكذلك جاء في العلل الذي هو في اخر الجامع للترمذي ان الامام ايوب السختياني عليه رحمه الله رحمة الله افتقد رجلا

200
00:58:21.650 --> 00:58:41.650
من اصحابه فسأل عنه فقيل له انه جالس هذا الرجل يقصدون عمرو بن عبيد المعتزلي المبتدع. ثم دارت الايام فاذا بالامام ايوب بالسختياني هذا الرجل مرة من المرات في السوق او في الطريق فناداه وقال له لعلك جلست هذا الرجل يعني عمرو بن عبيد لانه لقاه انصرف عن مجلسه ليه

201
00:58:41.650 --> 00:59:03.400
ان هو طبيعي اذا هو جلس مبتدعا انت عارف ان الانسان لما يشرب الماية مياه البرك ويتعود عليها وبعدين يشرب مية زمزم لا يستسيغ مية زمزم فهمت كده؟ فهو عرف اول ما رآه تركه ايوب. ايوب آآ يعني آآ امام اهل البصرة زي ما قلت لك الامام مالك ما كانش بيروي عن عن اهل العراق. روى عن ايوب. في اكتر من كده

202
00:59:03.650 --> 00:59:23.500
فهو تركه بقى وراح فقال له انت لعلك جالست عمرو بن عبيد لان الطبيعي طالما هتدرس لعمرو ابن عبادة تجلس لعمرو ابن عبيد مش هتجي لي هم فقال انه يجيئنا باحاديث غرائب. يعني بيقول لنا احاديث ما فيش حد فيكم بيقولها. قال له طب ما هي دي المصيبة. انت فاكر دي ميزة؟ فقال له ايوب السختياني

203
00:59:23.500 --> 00:59:39.850
انما نفرق او نخاف نفرق نفرق. نفرق او نخاف من هذه الغرائب. مم شيخنا يعني ممكن يكون مثل ما قلت الباحة انه ممكن العلماء الكبار يتابعوا هذه الاحاديث ليس مثلا التوصل الى الحديث الى النبي صلى الله لا لا مش ممكن هم

204
00:59:39.850 --> 00:59:54.750
وما كانوا يفعلون ذلك انه حتى لا يعفو منه سيتحمل الخطأ. ايوة لا لا وحتى يحدد لأ سيأتي معنا قصة ليحيى ابن معين. هم. ان الامام احمد وجده في زاوية في صنعاء يكتب حديث ابان

205
00:59:55.100 --> 01:00:16.350
عن عن اه يكتب ابان حديث ابان ابن ابي عياش عن انس فهو قال له انت تكتب صحيفة ابان عن انس وانت عارف ان كلها موضوعة فقال انما اكتبها حتى لا يأتي ات فيجعل مكان ابان ثابتا. الثابت البوناني

206
01:00:16.650 --> 01:00:30.050
فاقول له كذبت هذه احاديث ابان. فهو كان معروف ان الناقد دائرة الشباب الاستماع اوسع. فهو يريد ان يعرف الرواة حتى يعرف ضعفه وحتى ينكر هذه الرواية ده لازم عليه امال هو كيف يكتشف الخطأ

207
01:00:30.200 --> 01:00:43.400
هذا الأمر ما كان خطر على نعم؟ لأ هو هو هو ده المستغرب عندي. المستغرب ان الامام احمد نفسه كان يفعل ذلك فلماذا استغرب؟ هو ده الامر المشكل عندي لكن القصة ثابتة

208
01:00:43.500 --> 01:00:58.850
لكن كأن في شيء معين جعل الامام احمد يستغرب لكن هو الامام احمد نفسه كان يفعل ذلك. كان يعني يكتب احاديث الضعفاء حتى يعرف ضعفهم وحتى يحذر منها. هذا الشيء ممكن يمنع مع التكليف

209
01:00:58.850 --> 01:01:18.850
نعم؟ يعني هو اه ايوة طبعا عشان ما يجيش واحد يقول له ده ده دي فيه احاديث عن ثابت انتم لا تعرفوها. قال له لا ده ده في الاصل حديث ابان. وانما بعض الرواة اخطاء. وجعل

210
01:01:18.850 --> 01:01:38.850
طبعا متروك وثابت ثقة ثابت. هم. لعله ليطمئن قلبه. ممكن. لا هو طبعا يعرفه هو صديقه لكن ممكن يكون زيادة علمي يعني. اتفضل. فانظر الى هذا العامي من رواد الحديث انما اثر السماع من عمرو بن عبيد المبتدع. ايوة هذا العامي. يبقى ما تجيش

211
01:01:38.850 --> 01:01:52.450
تقول لي بقى كان رواة الحديث بيعملوا كده لأ دول العوام انما رواة الحديث ما كانوا يفعلون ذلك اما انه يطلب احاديث الثقات او يطلب هذه الاحاديث لينكرها لا ليتندر بها

212
01:01:52.950 --> 01:02:08.650
الذي يتندر بالاحاديث هذا ليس عالما اصلا ماشي اثر السماع من عمرو ابن عوف. لان الانسانة الشباب المليان مش محتاج مكياج. انا كنت اقول دايما الانسان يحتاج الى التصنع والتكلف بقدر نقصه. انما المليان مش

213
01:02:08.650 --> 01:02:24.350
محتاج مش محتاج يعمل اشياء ليبهر الناس لان هو اصلا مليان. انما الفاضي ممكن تلاقيه يزكر لك مصادر كتيرة جدا عشان يبهرك. ليه؟ لانه عارف ان هو ليس عنده هذا العلم. فبيحاول يجيب مكسبات طعم من اشياء اخرى

214
01:02:25.150 --> 01:02:44.600
تفضل على ايوب السخافي. زي الراجل اللي هو شاف عالم من علماء اللغة فكان ابنه بيتوضا فقال لابنه ابدأ بيداك ورجلاك. يعني شاف وبص للعالم قال له سبحان الله هذا الكلام قل قل اهله. يعني عايز يقول له ان ايه

215
01:02:44.600 --> 01:02:59.100
انا وانت بس اللي بنعرف نتكلم ده. فالراجل قال له هذا كلام لم يخلق الله له اهلا اصلا. يعني بيقول لابنه ابدأ بيداك ورجلاك يعني بيديك ورجليك. يعني عايز ايه؟ يتشبع بما لم يعطى

216
01:02:59.300 --> 01:03:19.300
يلا. وذلك لما وجد عند هذا المبتدع من احاديث غرائب وهو كان كغيره مولعا بسماع الغرائب من الاحاديث فهكذا كان موقف هذا العامي. كان اقبلوا على سماع الغرائب من الاحاديث ليغرب بها على اقرانه وليتندر بها على اقرانه. وايضا نجد هو لم هو لم ياتي في كلام الرجل ان هو يريد ان يتندر ولا يغرب. هو فقط يعني

217
01:03:19.300 --> 01:03:32.000
اعجبته هذه الطريقة واضح؟ ليه؟ لانه ليس ليس من اهل العلم فهو يبحث عن الشيء الغريب وليس على الشيء لا يبحث عن الثقة في الكلام. وانما يبحث عن الغرابة. انما غيره يعرف ان ايوب من اهل

218
01:03:32.000 --> 01:03:52.000
اهل الورع والايمان والصدق والاحتياط في الرواية. فلذلك يسمع منه. انما التاني بينظر للحكايات الجميلة. يقول له كان في اسد وطالع له تلات دماغات تلات رؤوس يقول لك الله دي تبقى قصة جميلة. فاهم؟ اتفضل. يعني كما يفعله اه وعاظ يجيب اشياء غريبة

219
01:03:52.000 --> 01:04:02.000
يعني يقول لك مثلا في في القبر ستجلس وحدك والمكان ضلمة وفي وجسمك سيأكله الدود. قلت له هي دي المشكلة في عزاب القبر؟ قلت له انت المشكلة في القبر انك

220
01:04:02.000 --> 01:04:13.550
تكون قاعد لوحدك؟ قلت له لا يا حبيبي ده فيه حاجة اسمها عذاب. فهو يعظ الناس بغير الوحي فهمت كده؟ قل انما انذركم بالوحي ما تألفش ما تخترعش طرق للانذار

221
01:04:14.250 --> 01:04:34.550
ما تجيش تقول يعني يكون الله سبحانه وتعالى خوفنا بشيء فتقوم انت تذكر شيئا اخر تخوفنا به. لأ اللي ربنا خوفنا به تخوفنا به ماشي. وايضا نجد خواص الائمة كانوا يقبلون على سماع الغرائب ولكن كان لهم قصد اخر كانوا يخبرون القصة. حتى يعرفوها ويعتبروها

222
01:04:34.550 --> 01:04:54.550
ويحذر الناس منها ويقدح في رواتها. فان الائمة عليهم رحمة الله كانوا يسمعون الاحاديث الصحيحة والاحاديث الغريبة والاحاديث المنكرة من كل احد حتى يتمكنوا بعد ذلك من دراسة هذه الروايات ومعرفة صحيحها من سقيمها ومعرفة الرواة الذين رووها فيتبين لهم ان هذا الراوي ممن يغلب كثيرا او ممن يروي المناكير

223
01:04:54.550 --> 01:05:04.550
سيكون ذلك دليلا لهم اذا ما سألوا عن حال الراوي فيقولون مثلا انه يكثر الغرائب او يكثر الاغراب او يغلب كثيرا او انه منكر الحديث او احاديثه مناكير او يرجو المناكير

224
01:05:04.550 --> 01:05:24.550
بحسب ما تبين لهم فتكون هذه مادة لهم يعتمدون عليها في الكلام في الرواتب الجرح والتعديل وكذلك ليحذروا الناس من مثل هذه الاحاديث الغرائب والمناكير ومن رواتها. دخل الامام احمد بن حنبل عليه رحمة الله على يحيى ابن معين وهما بصنعاء. فوجد الامام احمد ابن احمد يحيى ابن معين معه نصف

225
01:05:24.550 --> 01:05:44.550
نسخة او كتاب يكتب منه فقال له يا ابا زكريا ما هذا الذي بيدك؟ قال هذه صحيفة معمل عن ابان عن ابن ابي عياش عن انس فقال تكتب صحيفة ابان وتعلم انها موضوعة وتعجب منه. فقال له نعم يا ابا عبد الله اكتب صحيفة اباء واعلم انها موضوعة حتى لا يجيء كذاب فيرويها

226
01:05:44.550 --> 01:05:59.550
عن معمر عن ثابت عن انس فاقول له كذبت انما هي احاديث ابا وليست هي احاديث ثابت. انظر الى فقه هذا الامام كيف انه يكتب الاحاديث الغرائب والاحاديث المختلفة لا المفروض المختلقة. المختلقة الموضوعة. صححوها يا شباب

227
01:06:00.750 --> 01:06:20.000
حتى يعرفها وحتى يعتبرها. فاذا ما حاول احد الكذابين ان يقلب اسنادها لكي يجعله اسنادا صحيحا. فاذا بهذا الامام يعرف مصدر هذه الاحاديث هذه الاحاديث ويتبين له من ذلك صدق الصادق وكذب الكاذب. ومن ذلك قول وكيع قلت لشعبة

228
01:06:20.200 --> 01:06:38.900
ما لك تركت فلانا وفلانا ورويت عن جابر الجعفي؟ قال الجعفي. الجعفي؟ قال روى اشياء لم نصبر عنها يعني لم يصبر على السكوت عنها ورأى انه لابد من بيانها وتحذير الناس منها. وقال محمد بن رافع رأيت احمد بن حنبل في مجلس يزيد ابن هارون ومعهم كتاب

229
01:06:38.900 --> 01:06:59.450
زهيل عن جابر وهو يكتب. جابر اللي هو جابر الجوعفي جابر ابن يزيد الجعفي مم. فقال يا ابا عبدالله تنهوننا عن حديث جابر وتكتبونه؟ قال نعرفه ونعرفه يعني آآ نعرف انه من حديثه حتى ننكره وحتى يكون عندنا مادة آآ نشهد بها على كذب هذا الراوي او خطأه

230
01:06:59.750 --> 01:07:17.450
يبقى تلاحظ يا شباب ان الناقد آآ نيته من الاستماع للاحاديث بخلاف الراوي. الراوي يريد ان يروي يتحمل ويؤدي انما الناقد اما يستمع الحديث ليجعله حجة واما يستمع الحديث ليستشهد به واما يسمعه لينكره وليحذر منه

231
01:07:17.950 --> 01:07:42.000
السابقة ممكن نتكلم يعتبروها  لازم يختبروه. لأ يعتبروها لازم يختبروها ازاي يعني؟ لا اسمها يعتبروها الاعتبار له تلات معاني اما الاعتبار جمع الطرق عند المحدثين. اما يقصد بالاعتبار جمع الطرق او الاعتبار التقوية او الاعتبار التحذير والانكار

232
01:07:42.300 --> 01:08:04.500
فيعتبرونها يعني ينكرونها ولذا قال الامام ابن حبان في المجروحين واما شعبة وغيره. نعم. شيوخنا. ايه؟ الاحتجاج كذلك. اللي هو الايه؟ الاعتبار لأ الاعتبار لا يأتي معنى احتجاجي لأ بقول لك الناقد يستمع الرواية

233
01:08:04.750 --> 01:08:22.150
اما ليحتج بها واما ليستشهد واما لينكر. تمام؟ انما هو بيسألني هنا خليل عن كلمة الاعتبار لاعتبار فلان يعتبر به يعني يستشهد به. تمام؟ انما لما ان يقول ان العلماء يعتبرون رواية ما معنى يعتبرون؟ اما انهم

234
01:08:22.150 --> 01:08:36.750
ومعه طرق هذه الرواية بمعنى الاعتبار او يستشهدون بها يعني يقوي بعض الروايات ببعض او الاعتبار يكون بمعنى الانكار لم يأتي الاعتبار بمعنى انه يعتبر بالروي يعني يحتج به ما نحتاجوش هنا لواحد

235
01:08:36.900 --> 01:08:49.400
فهذا الاحتجاج هو الاحتجاج الرواية اه ده لما يكون احنا بنقول ان الناقد لما بيروي عن راوي قد يقصد الاحتجاج وقد يقصد الاستشهاد وقد يقصد الانكار. انه يعرف يميز حديثه

236
01:08:49.400 --> 01:09:07.700
الصحيح من الضعيف انما الاعتبار ده لفظ الاعتبار في لسان العلماء بيأتي بهذه الاطلاقات. اتفضلي ولاجل هذا لما وردت فانهم رأوا عنده اي عند جابر في اشياء لم يصبروا عنها وكتبوها ليعرفوها فربما ذكر احدهما عنه الشيء بعد الشيء على جهة

237
01:09:07.700 --> 01:09:34.100
فتداوله كلمة التعجب عن الانكار ولاجل هذا لما وردت مثل هذه العبارات في كلام بعض السلف فسرها الامام الخطيب البغدادي وعليه رحمة الله بنحو هذا  فلقد روي عن الامام ابراهيم ابن يزيد النخاعي عليه رحمة الله انه قال كانوا يكرهون اذا اجتمعوا ان يخرج الرجل احسن حديثه او قال احسن ما عنده

238
01:09:34.100 --> 01:09:54.100
فانهم اذا ما سمعتم هذه الكلمة تستعجبون فانتم اذا سمعتموها تستعجبون. كيف يكرهون ان يروي الراوي الاحاديث الحسان التي هي احسن ما عنده؟ لابد وانه اراد بالحسن ها هنا مع من غير راجع الى قبول الحديث معنى راجعا الى رده وعدم الاعتدال به. ولذا علق على ذلك الخطيب البغدادي عليه رحمة الله في كتاب الجامع

239
01:09:54.100 --> 01:10:14.100
لاخلاق الراوي واداب السامع قال عانى ابراهيم بالاحسن الغريبة لان الغريب غير المألوف يستحسن يستحسنوا اكثر من المشهور المعروف واصحاب الحديث يعبرون عن المناكير بهذه العبارة. فقد صافح الامام الخطيب البغدادي عليه رحمة الله ان اصحاب

240
01:10:14.100 --> 01:10:29.650
حديث يعبرون عن المناكير بعبارة الحسن وان ذلك راجع الى انهم يستحسنون سماع الغرائب والمناكير اكثر من استحسانهم لصناع مشهور. يقصد عشان يعني يعرفون انها من كرة وينكرها ويكون عنده دليل وشاهد على خطأ الراوي فيها

241
01:10:29.700 --> 01:10:53.700
وليس يستحسنون ان المنكر لا يمكن ان يستحسن لذاته وانما يستحسن لغيره لان المنكر اصلا ليس حسنا. وانما يستحسن لامر حسن يتعلق به وهو ان تحذر منه  وعلة هذا ان المشهور كل الناس يعرفه فهممهم في سماعه تكون ضعيفة. بخلاف الغريب الذي لا يعرفه الا القليل فان دوافع مجتمعة على سماعه وعلى

242
01:10:53.700 --> 01:11:13.700
روايته لما اشتمل عليه من معنى يستحسن به وهو كونه غريبا يدعوهم الى سماعه والى روايته لما ذكرناه امين. طبعا هذا عند يعني عند عند الرواة قليل العلم اما الرواء يعني الثقات لا يبحثون عن الغراء بالعكس يفرون من هذه الغرائب. وكما ذكرت قول ايوب. قال انما نفرق

243
01:11:13.700 --> 01:11:26.600
في يعني رواية نفر من هذه الغرائب. كان يتتبع هذه الغرائب الغريب هو الذي يتتبع الغريب. انما الراوي الثقة لا يبحث عن الغرائب ابدا ولا يطلبها ولا ينشرها بين الناس

244
01:11:26.750 --> 01:11:40.150
واضح وانما ينشر لذلك ابو داوود افتخر بان احاديثه مشاهير معروفة متداولة فهو الاطلاق ده هو اللي انا عندي فيه نقد كبير يعني ان فكرة ان هم كانوا يستحسنون الغرائب

245
01:11:40.200 --> 01:12:04.200
آآ يعني آآ تأتي هممهم في سماء لأ هذا لم يكن عند الرواة الراوي الذي يريد ان يقبل حديثه لم يكن يعتني بسماع الغرائب الا لعلة واحدة فقط ان يعرفها وان ينكرها فقط. انما بعض الرواة العاديين بقى ممكن يتندر بها على اصحابه فهذا لا ينسب لا لاهل الحديث ولا للعلماء الثقات اصلا

246
01:12:04.200 --> 01:12:24.200
اه ما هو لسه. هم. والامام احمد رحمه الله اشار الى هذا المعنى فيما رواه عنه الامام الخطيب البغدادي في كتاب بالكفاية حيث قال اذا سمعت اصحاب الحديث يقولون هذا حديث غريب او فائدة فاعلم انه خطأ. او غلط من المحدث او حديثا ليس له اسناد او دخل

247
01:12:24.200 --> 01:12:44.200
في حديث ولو كان قد روى شعبة وسفيان واذا سمعتهم يقولون هذا حديث لا شيء فاعلم انه صحيح. قوله لا شيء لا يقصد به المعنى عليه عند المحدثين في قولهم في بعض الرواة او بعض الرواة هذا لا شيء او ليس بشيء لا يقصد هذا المعنى وانما يشير الى المعنى الذي اشار اليه الخطيب البغدادي عليه رحمة الله

248
01:12:44.200 --> 01:13:04.200
من ان المحدثين اذا القي عليهم حديثا هم يعرفونه حديث مشهور متداول فانهم يزهدون في سماعه ولا توجد لهم همة في ذلك بخلاف ما اذا عرض عليهم حديثا غريبا حديث غير معروف غير مشهور فانهم يقبلون على سماعه لما اشتمل عليه من غرابة فان هذا معنى قد وجد في الرواية جعلهم يستحسنون سماعها

249
01:13:04.200 --> 01:13:22.750
ويتهاكى. يعني كما قلت لك ان هذا المعنى يحتاج ضبط ودقة. ان ليس هناك عالم من علماء الحديث كان يتعمد ويفرح ويسعى لسماع الغرائب لمجرد التندر او لمجرد انها غريبة بالعكس كان اذا علم ان الحديث غريب لم يقله

250
01:13:22.800 --> 01:13:38.100
وخشي ان يقوله تمام؟ انما كان عدد من النقاد يعتني بسماع الغرائب او السماع من الضعفاء ليميز هذا وليكون عدة له في الحكم عليه. او او يكون الراوي لم يتبين ان هذا غريب

251
01:13:38.250 --> 01:13:58.250
واضح؟ لكن يعرف انه غريب ومنكر ثم يجتهد فيه اكثر مما يجتهد في الصحيح هذا ليس ليس موجودا. يزهد في سماع اه هي دي كده فاهم؟ بالعكس هو اذا سمع حديثا صحيحا يعرفه من وجه اخر كان يفرح به بل كان يسافر ليسمع رواية عن مثلا حماد ابن سلمة

252
01:13:58.250 --> 01:14:15.700
وهو سمعها عن حداشر شخص عن حماد فيريد ان يسمعها عن الشخص الاتناشر والتلتاشر. فهمت ثم ان الامام الخطيب البغدادي رحمه الله بعد ان قال ما قال ذكر مثالا من كلام اهل العلم يوضح هذا الامر ويبينه. فروى عن امية بن خالد انه قال قيل لشعبة

253
01:14:15.700 --> 01:14:35.700
ابن الحداد ما لك لا تروي عن عبدالملك ابن ابي سليمان العرزمي. وهو حسن الحديث. فقال الامام شعبة عليه رحمة الله من حسنها فررت. وليس من شك ان الاحاديث الحسنة من حيث الاصطلاح مقبولة لا يمكن ان يفر لن يفر ومنها شعبة. فعرفنا انه ما قصد من الحسن ها هنا الا الغرائب والمناكير

254
01:14:36.000 --> 01:14:56.000
وهذه الكلمة المروية عن الامام ابراهيم النخعي قد ساقها الامام ابو داوود في رسالته الى اهل مكة بمكة بدفه كانوا يكرهون الغريب من الحديث. فان كان قوله كانوا يكرهون الغريب من الحديث هو نسب رسم النخعي. فهذا افضل ما يحب به كلام الامام فانه اذا عبر عن معنى

255
01:14:56.000 --> 01:15:18.550
واستعمل في بيان هذا المعنى الفاظا مرة في موضع قال لفظا ومرة قال لفظا اخر فان اللفظ المجمل يشرح ويعرف معناه يعرف معناه باللفظ الاخر يشرح يشرح ويعرف يشرح ويعرف معناه باللفظ الاخر المبين. فيكون الامام المخاعي حيث قال في موضع يكرهون ان يخرج الرجل احسن ما عنده اي الغريبة. كما

256
01:15:18.550 --> 01:15:36.400
جاء عنه في الرواية الاخرى وان كان قوله الغريب هو من تصرف ابو ابي داود فهذا لاحظ ان الكلام هنا صار فيه شيء من التعارض ان هو بيقول لما بيجتمعوا يكرهون ان يخرج الرجل احسن ما عنده. كيف يجتمع هذا مع ان ان المنكر الهمم بتروح له

257
01:15:37.000 --> 01:15:52.250
لا لا اقصد اقول ان ده يؤكد ان في نقد في العبارة التي قالها الشيخ ان هو بيقول لك ان هم لما بيسمعوا رواية الحديث لما بيسمعوا حديث عارفينه ومشهور ومتداول همامهم لا يعني تسبق اليه. هم

258
01:15:52.350 --> 01:16:12.200
بينما هي العبارة اصلا بيقول كانوا اذا اجتمعوا يكرهون ان يخرج الرجل احسن حديثه او المنكرات او الغرائب. فكيف يكون هذا مستحسنا فهمتم يا شباب ففي لا يصح ابدا ان احنا نجعل قاعدة عامة من امثلة جزئية. هؤلاء الذين كانوا يطلبون الغرائب كانوا اصلا ضعفاء

259
01:16:12.300 --> 01:16:30.900
ولم يعني كان عندهم اغراض من الحديث ليست كاغراض العلماء او المحدثين. فالعلماء اما راوي ثقة او ناقد الراوي الثقة كان يبحث عن الثقات الحفاظ والروايات المشهورة المتداولة حتى تكون عنده وحتى تقبل روايته واما ناقد يطلب الغرائب لينكرها

260
01:16:30.900 --> 01:16:45.000
انما يوجد راوي ثقة يطلب الغرائب وتذهب همته لها هذا لا يكون. اصلا ده واحد بيضيع عمره. انت ايه فايدة انك تروح وترحل وتكتب غرائب ولن يقبلها الناس عنك ولن يبنى عليها احكام. ما فائدتها

261
01:16:45.150 --> 01:16:56.700
فاهم وان كان قوله الغريب هو من تصرف ابي داوود فهذا يدل على ان الامام ابا داود عليه رحمة الله يفهم ان الحسنة والغريبة بمعنى واحد اصلا ابو داوود قال هذه العبارة في سياق ان

262
01:16:56.700 --> 01:17:13.850
احاديثه مشاهير متداولة بين الفقهاء والمحدثين فافتخر. قال باللفظ فاحاديث هذا الكتاب مشاهير والفخر بها انها مشاهير يعني انك بتسمع الاحاديث متداولة موجودة في كلام الشافعي في كلام احمد وفي كلام مالك موجودة متداولة

263
01:17:14.000 --> 01:17:31.200
فاهم كده؟ مش جبت لك انا حديث غريب جدا ما حدش قاله لأ ده احاديث متداولة ومعروفة جبتها لك باسانيد ماشي. وكذلك الامام الرامهر ذكر مقالة النخاعي هذه بلفظ احسن ما عنده. في كتاب المحدث الفاصل في باب من كره ان يروي

264
01:17:31.200 --> 01:17:48.650
احسن ما عنده. فقد صدر الباب بهذا العنوان ثم ساق كلمة النخاعي هذه مع كلمات اخرى مأثورة عن السلف الصالح عليهم رحمة الله. كلها تدل على ذم رواية المناهج. شوف كلها تدل على ماذا؟ على ذم رواية المناكير والغرائب واستحباب رواية الاحاديث المشهورة. طب ما هو

265
01:17:49.050 --> 01:18:02.700
ما هو ده ذنب يذمل الانسان شاب ان يخرج امرا غريبا ليس له فيه امام ولم يأخذه من ثقة هذا يذم مش يحمد. ليس هناك اي حمد في ذكر الرأي المذموم الا لانكاره

266
01:18:03.250 --> 01:18:13.250
تمام كده؟ فكيف يطلب هذا الامر او يفرح به او تسبق اليه الهمة الا لانكاره؟ انما واحد يجيبه ليتندر به على اصحابه يتندر بشيء ده ده هو بيتندر بشيء لا يتندر

267
01:18:13.250 --> 01:18:34.650
تربية اصلا ماشي فهذا يدل على ان الرماهرموزي فهم من كلمة ابراهيم النخاعي انه يقصد بالحسن ها هنا الغريب والمنكر لا الحسن الاصطلاحي الذي هو من قسم مقبول. والامثلة على هذا كثيرة موجودة في كتب اهل العلم فينبغي لطالب العلم ان يتفهم هذا. وان يعرف ان علماء الحديث رحمهم الله قد يطلقون الحسنة على

268
01:18:34.650 --> 01:18:54.650
فارادة الغرائب والمناكير. واما اطلاقهم للحسن على الاحاديث الموضوعة المكذوبة فهو ايضا راجع الى معمل استحسنوه في الحديث. وان كان هذا المعنى قد يوجد احيانا في الاحاديث الصحيحة وقد يوجد احيانا في الاحاديث الضعيفة بل وفي الموضوعة ايضا الا انهم حيث وصفوا الحديث بالحسن وارادوا هذا المعنى لم يقصدوا الحكم على الحديث فلما وجدناهم اطلقنا

269
01:18:54.650 --> 01:19:14.650
والحسنى على الاحاديث الموضوعة التي اشتملت على هذا المعنى الحسن عرفنا انهم حيث اطلقوا الحسنة على مثل هذه الاحاديث وارادوا مثل هذا المعنى لن يكونوا قاصدين للحكم على الحديث بانه صحيح او بانه ضعيف. بل هذا معنى لا علاقة له بصحة الحديث او بضعفه. وهذا المعنى هو ان يكون الحسن الذي ارادوه من الرواية

270
01:19:14.650 --> 01:19:34.650
الحسن الحسن. الحسن الذي ارادوه من الرواية راجعا الى شيء لطيف اشتمل عليه الاسناد او معنى رائق مليح اشتمل عليه المتن. وهذا الحسن او الالفاظ الجيدة التي قد توجد في المتون ليست بالضرورة ان تكون الاحاديث التي اشتملت عليها صحيحة. كما انه ليست ان ليست بالضرورة ان تكون ضعيفة

271
01:19:34.650 --> 01:19:54.650
بل قد توجد الالفاظ الحسنة والعبارات الرائقة في الروايات الصحيحة وايضا في الروايات الضعيفة. فالامام حيث يصف الحديث بالحسن ويقصد به حسن المعنى او حسن فان هذا المعنى الذي استحسن الحديث من اجله لا علاقة له بثبوت الحديث او ضعفه. وانما نعرف صحة الحديث من ضعفه بادلة

272
01:19:54.650 --> 01:20:04.650
اخرى راجعة الى النظر في الرواية والنظر في رواتها. يعني اضرب لك مثال يا شباب عشان تفهم الفكرة دي. مثلا انا لما كنت ببحث آآ ان العلماء قالوا في شعبة

273
01:20:05.250 --> 01:20:19.400
ان هو ثقة ثابت ولكنه يخطئ في اسماء الرواة يعني هذا من يعني اجتمع عليه النقاد ان شعبة وان كان ثقة ثبتا لكنه يخطئ في اسماء الرواة. فهذا القدر كان محكم عندي. تمام

274
01:20:19.400 --> 01:20:45.200
بدرس روايات من كتاب علل الدرقطني وقفت على مجموعة اخطاء لشعبة في الرواة ففرحت بها كثيرا. هذا الفرح ما ان انا عرفت لماذا العلماء حكموا عليه؟ انا كنت مستغرب يعني اكثر من ست نقاد كبار قالوا نفس الكلمة باللفظ. شعبة ثقة لكنه يخطئ في اسماء الرواة. فانا ما كانش عندي ولا مثال

275
01:20:45.200 --> 01:21:02.550
هذا الامر فلما قرأت كتب العلل جمعت امثلة حوالي ثلاثة او اربعة فالفرح هنا ليس بالخطأ وانما الفرح لمعنى اخر. يعني لماذا انا استحسنت هذا مع انه خطأ؟ ان انا عرفت ان العلماء ما قالوا الا بعلم. فهمتم كده يا شباب؟ فالانسان قد

276
01:21:02.550 --> 01:21:17.600
استحسنوا الشيء ليس لثبوته ولكن لمعنى اخر. نعم فان هذا المعنى الذي استحسن الحديث من اجله لا علاقة له بثبوت الحديث او ضعفه وانما نعرف صحة الحديث من ضعفه بادلة اخرى راجعة الى النظر في رواية النظر في رواتها

277
01:21:17.600 --> 01:21:37.450
وكذلك قد يستحسنون الاسناد لاشتماله على لطيفة من لطائف الاسانيد كأن يكون مشتملا على رواية الاقران بعضهم عن بعض او رواية الاكابر عن الاصابع او كابر عن الاصاغر مسلا صالح ابن كيسان اكبر سنا من الزهري. ساعات يروي عن الزهري فده شيء حسن. او رواية الوالد عن ولده. برضو شيء حسن

278
01:21:37.500 --> 01:21:55.400
فهمت كده؟ بيسموها رواية الاكابر عن الاصاغر او الوالد عن ابنه. فده شيء مستحسن. مع ان الرواية ممكن تكون ضعيفة مم. او بيكون من المدبج والمدبج ان يروي احد القرينين كل عن الاخر كما هو معروف من كتب علوم الحديث. مم. المدبج اللي هو يعني ان كل قرين

279
01:21:55.400 --> 01:22:10.250
يروي عن الاخر. مثلا شعبة وسفيان الثوري شعبة روى عن سفيان وسفيان روى عن شعبة. اللي هو بيقول عنه البيقوني وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتخه. يعني ده شيء يعني لطيف في الاسناد يعني

280
01:22:10.650 --> 01:22:30.500
فهذه المعاني كلها مما معاني يستحسن الحديث من اجلها وهي ليست متعلقة بصحة الحديث او بضعفه. فمثال ما وصفه اهل العلم بانه حسن وارادوا به حسن المعنى او حسن الالفاظ التي اشتمل عليها المتن. ما رواه الامام ابن عبدالبر في كتاب جامع بيان العلم وفضله من حديث معاذ ابن جبل

281
01:22:32.700 --> 01:22:52.700
باسناد ضعيف جدا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعلموا القرآن فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة. حديث طويل اشتمل على معاني حسنة وعلى الفاظ رائقة جذة جيدة. فاذا بالامام ابن عبد البر رحمه الله يعلق عليه قائلا هذا حديث حسن جدا ولكن

282
01:22:52.700 --> 01:23:12.700
ليس له اسناد قوي. الناظر في كلمة ابن عبدالبر هذه قد يتوهم انها كلمة متعارضة متناقضة كيف يصفه بان حسنة جدا ثم يقول ليس له اسناد قوي. ولكن قد بين ذلك الامام العراقي عليه رحمة الله حيث قال اراد يعني ابن عبدالبر بالحسن حسن اللفظ

283
01:23:12.700 --> 01:23:32.100
قطعا فانه من رواية موسى ابن محمد ابن البلقاوي عن عبدالرحيم بن زيد العامي والبلقاوي هذا كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه ابن حبان والعقيلي الى وضع الحديث. والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبدالرحيم بن زيد العامي هو متروك الحديث ايضا

284
01:23:34.050 --> 01:23:44.050
فعرفنا من ذلك فعرفنا فعرفنا من ذلك انه ما قصد بقوله حسن جدا الا حسن اللفظ وحسن المعنى الذي اشتمل عليه ذلك المتن. وان كان الحديث ضعيفا من حيث اسناده

285
01:23:44.050 --> 01:23:54.050
وانما استحسن الامام من الحديث فقط لفظه ومعناه. وقد وجد ذلك في استعمال ابن عبد البر وغيره من اهل العلم حتى انه في كتاب التمهيد له ذكر حديثا يروي. طب التمهيد من اهم

286
01:23:54.050 --> 01:24:10.550
اه شروح الموطأ وكذلك من اهم الكتب في في مصطلح في علوم الحديث والحكم على الرواة والروايات يعني كتاب التمهيد ابن عبدالبر له اه كتب على الموطأ منها كتاب الاستذكار وكتاب التمهيد وكلاهما مهم

287
01:24:11.200 --> 01:24:30.300
طبعا كتاب التمهيد رتبه على الاسانيد. يعني خالف ترتيب الامام مالك في الكتاب وانما رتب الحديث على شيوخ مالك ماشي. اتفضلوا. ذكر حديثا يرويه بعض الضعفاء عن ما لك بن انس عن نافع عن ابن عمر مرفوعا الى رسول الله صلى الله

288
01:24:30.300 --> 01:24:40.300
الله عليه وسلم ولمفه من قال في يوم مائة مرة لا اله الا الله الحق المبين حديث طويل. ثم قال الامام عبدالمبار معلقا هذا الحديث لا يرويه عن مالك من

289
01:24:40.300 --> 01:24:50.300
به وهو لا يعرف من حديثه. يعني هو منكر. ثم قال وهو حديث حسن ترجى بركته ان شاء الله تعالى. فنحن نفهم انه انما اراد بالحسن ها هنا حسن اللفظ

290
01:24:50.300 --> 01:25:10.300
فقط دون حسن الرواية التي يكون راجعا الى ثبوتها. من ذلك ان الامام الذهبي رحمه الله ساق في كتاب سير اعلام النبلاء في ترجمة عباس الدوري عن الاصم انه قال لم ار في مشايخي احسن حديثا منهم. فبين الامام الذهبي مراده من قوله احسن فقال يحتمل انه اراد بحسن الحديث الاتقان او انه يتبع المتون

291
01:25:10.300 --> 01:25:30.000
المليحة يتتبع او يتبع يتبع يتبع المتون المليحة فيرويها وانه اراد علو الاسناد او انه او انه اراد علوة علو الاسناد او نظافة الاسناد وترك وترك وتركه رواية الشاذ والمنكر والمنسوخ ونحو ذلك. فهذه امور

292
01:25:30.250 --> 01:25:50.250
تقتضي للمحدث اذا لازمها ان يقال ما احسن حديثه. هم. فقوله يحتمل انه اراد بحسن الحديث الاتقان فهذا امر وارد. او انه يتبع المتون المليحة فيرويها وهذا ايضا امر وارد او انه اراد علو الاسناد فلا شك ان الاسناد العالي احسن من الاسناد النازل

293
01:25:50.250 --> 01:26:10.250
او نظافة الاسناد لا شك ان الاسناد اذا كان نظيفا من الرواة الضعفاء فهذا معناه يستحسن الحديث من اجله. وتركه رواية الشاذ والمنكر وهذا مما لا شك لان الحديث الصحيح حديث حسن وقال قال والمنسوخ يعني يترك رواية الحديث المنسوب فالحديث المنسوخ بطبيعة الحال حديث قد وجد فيه

294
01:26:10.250 --> 01:26:30.200
بمعنى يجعل الراوي لا يقبل على سمعه ولا يستحسن سماعه. بخلاف ما اذا كان الحديث محكما غير منسوخ فهذه كلها معان يستحسن يستحسن الحديث من اجلها. قال هذه امور تقتضي للمحدث اذا لازمها ان يقال ما احسن حديثه. اذا عرفنا من ذلك. طبعا تلاحظ ان الشيخ طارق من آآ انا قلت لكم من اهم المميزات في هذا الكتاب

295
01:26:30.250 --> 01:26:51.800
انه اذا كان البحث او المسألة لها اثر في الواقع العملي فانه سيطيل فيها. لذلك انت رأيت الان ان هو اطال اولا في فكرة المصطلح في اول الكتاب لان لها اثر مهم وهنا في الحديث الحسن وسيأتي ايضا في الحديث المنكر سيطيل فيه. فكل مسألة هو يتوسع فيها وانا في رأيي ان هذه الجهة هي التي

296
01:26:51.800 --> 01:27:07.500
تميز فيها عن كتاب عبدالله بن يوسف الجديرية. طبعا عبدالله بن يوسف كتب كتابه بعد هذا الكتاب اللي هو او على الاقل وصلني كتابه بعد هذا الكتاب اللي هو تحرير عيون الحديث. الفرق بين الاتنين الكتاب الثاني اقوى واوسع واشمل

297
01:27:07.500 --> 01:27:29.950
وارسخ من ناحية انه بيبدأ من المتقدمين يعني هو من ناحية المصادر التي رجع اليها افضل من هذا الكتاب بكثير جدا من جهة ان هو لما بيبدأ في اي مسألة يحاول قدر الامكان ان يأتي بكلام احمد وابن معين وشعبة وغيره. تمام؟ بس فيه ميزة بقى في رأيي هي اجمل ميزة

298
01:27:29.950 --> 01:27:52.200
في هذا الكتاب عن الكتاب الاخر ان الشيخ طارق في اي بحث له اثر عملي بيتوسع فيه بما يعينه الطالب على الناحية العملية فده عمله فين بقى؟ في فكرة المصطلحات. فكرة الحديث الحسن وفكرة الحديث المنكر. وكمان الحديث حتى يكون على شرط البخاري ومسلم لابد ان

299
01:27:52.200 --> 01:28:16.050
توفر فيه ده من اجمل المواضع في هذا الكتاب. ابدع فيه الشيخ. ليه بقى؟ لان بعض الناس يتسرع فيجعل مجرد مجرد وجود الرواة الذين روى لهم البخاري ومسلم مجرد وجودهم في الحديث يجعل الحديث على شرط البخاري ومسلم. هو بقى حرر هذا تحريرا جميلا جدا. فانا ارى ان الكتابين كل واحد منهم يكمل الاخر

300
01:28:16.300 --> 01:28:32.000
اه عنده كتابين لغة المحدثين الان اه مدخل في علم الحديث. اه لا لا لا المدخل لأ المدخل ده موجز جدا في المدخل فيه عصارة هذه الافكار لكن ليس فيه شرح

301
01:28:32.150 --> 01:28:53.700
فهمت اذا عرفنا من ذلك ان الحسنى ليس دائما راجعا الى ثبوت الحديث. بل احيانا يكون راجعا الى ثبوت الحديث. واحيانا اخرى لا يكون كذلك. ومثال الاحاديث التي تستحسنوها لمعنى راجعا الى الاسناد في صرف النظر عن كون هذا المعنى له علاقة بالثبوت او لا ما وجد في استعمالهم انهم يطلقون على الحديث الذي هو من رواية الاقران بانه حسن

302
01:28:53.700 --> 01:29:03.700
وكان الحديث قد اشتمل على كذابين ومتروكين. روى الامام ابو يعلى الخليلي في الارشاد حديثا من طريق ادم ابن ابي اياس عن محمد ابن كثير من الصيصي. عن ابن مبارك

303
01:29:03.700 --> 01:29:23.700
شعبة رواه بهذا الاسناد ثم قال الامام ابو يعلى حسن جدا في رواية الاقران ادم عن محمد وهما قرينان ومحمد يوافق ابن المبارك في شيوخ الشام. بل ادرك من لم يدركه ابن المبارك فتبين من سياق كلامه ان قوله حسن جدا ليس حكما منه على الحديث بانه حديث مقبول بل هذا راجع الى انه استحسن رواية الاقران الواقعة في هذا

304
01:29:23.700 --> 01:29:43.700
الرواية. وكذا الحديث المدبج فان التدبيج معاني يستحسن زي ما قلت لك ان لما انا وقفت على خطأ ان الامام احمد وصف رواية يحيى القطان بانه اخطأ خطأ قبيحا ده كان معنى حسن جدا. ليه بقى؟ لان ده مثال على ان ممكن راوي يكون من اوثق الرواة ثم

305
01:29:43.700 --> 01:30:00.300
يوصف خطؤه بانه خطأ قبيح. فده مثال لان انت شباب العلوم العملية لازم تفرح بوجود الامثلة فيها. اضرب لك مثال انا مثلا كنت آآ قرأت ان آآ اية وقع فيها اشكال. بدأت من هذا الخط

306
01:30:00.650 --> 01:30:20.650
الاية قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. فبعض الناس قعد يتكلم كلام ان ان هنا بمعنى النفي. يعني آآ ان كان يعني ما كان وبعدين يقف قل ان كان للرحمن ولد ويقف. فانا اول العابدين. ليه؟ لانه يعني كانه يفر من هذا المعنى

307
01:30:20.650 --> 01:30:37.100
وبعضهم قال ان ان تأتي للامور البعيدة ودخلوا في قصص كثيرة فابن تيمية وجدت له قاعدة خفيفة جدا بسيطة. بيقول ان هذا هو بيان للحكم بتقدير حصول الشرط. بس. كلمة

308
01:30:37.100 --> 01:30:54.200
قالها في وخلصت فانا اعجبني هذه الفكرة جدا فقرأت يعني آآ وانا باقرأ في الورد قلت انا لازم اتتبع اي مثال لهذا الامر جبت بفضل الله ستين مثال لهذه القاعدة

309
01:30:54.350 --> 01:31:10.450
ممكن اه انا هجيبها لك اهي. الاية الاية بتقول قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين فحصل فيها اشكال ايه معنى يعني ان كان الرحمن فبعضهم قال ان نافية ان كان يعني ما كان

310
01:31:10.600 --> 01:31:29.500
وبعضهم قال ان ان تأتي للامور البعيدة ولو تأتي للامور القريبة فانا لقيت ابن تميم بيقول يا جماعة المسألة ما فيهاش اي اشكال نهائي ده هو تعليق الحكم على شرط لا يستلزم حصوله. مم. خلاص كده؟ وراح جه زاكر لهم اية تانية ان سيدنا عيسى قال لله سبحانه وتعالى ان كنت

311
01:31:29.500 --> 01:31:47.550
انت قلته فقد علمته. هل عيسى عليه السلام قاله؟ صح كده؟ فالفكرة دي انا لما خدتها قلت بقى وانا باقرأ انتبه وانا باقرأ بقى ماشي بقى ايه ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. اذا

312
01:31:47.550 --> 01:31:57.550
لاذقناك ضعف الحياة وضعف المنازل. ولو تقول نعالينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. آآ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق

313
01:31:57.550 --> 01:32:15.150
ما يشاء. فهمنا كده يا شباب؟ آآ فان يشاء الله يختم على قلبك ما دمت انت فالمثال ده بقى يفرح به. فهمت كده؟ فيبقى الانسان يا شباب احسنوا الشيء لا يلزم طبعا ده مثال يستحسن. لكن اقصد اقول لك اني لما انت تعرف ان عالم قال ان هذا حديث حسن

314
01:32:15.300 --> 01:32:31.850
ممكن يستحسنوا لامره وهو نفسه يضاعف الحديث  امسح القهوة. ماشي. روق ابويا على الخليلي وايضا عن يونس ابن محمد عبدالحماد ابن زيدان عن سفيان الثوري عن زيد ابن اسلم عن عبدالرحمن ابن وعبة عن ابن عباس حديثا مرفوعا ثم قال ابو يعلى

315
01:32:31.850 --> 01:32:41.850
لم يروه عن حماد غير يونس وهو ثقة من كبار شيوخ بغداد وهو حصن من المدبج. فنستخلص من هذا ان مصطلح الحسن عند ائمة نستخلص دي حط تحتها خط شاب دايما خد

316
01:32:41.850 --> 01:32:55.900
ان طالب العلم قد يعرف احاد المعلومات لكن لا يعرف الخلاصة يعني انا كنت زمان لما كنت بزاكر مع بعض الشباب تفسير الطبري الطبري من العلماء اللي المحققين فانت ممكن تتوه معه

317
01:32:55.950 --> 01:33:11.400
ممكن الطبري يبدأ بقوله ويحتج له احتجاجات كثيرة فانت تظن انه بيقول به. وبعد تلاتين صفحة يخطئ القول فهمت كده؟ وبيعملها كتير انه بيعزز القول اللي يا انه يذكر العلل الاقوال

318
01:33:11.850 --> 01:33:25.950
وتفاجئ ان بعد مدة كبيرة ضعف القول فهمت كده فهي دي فانت فانا بسأل الطالب بعد ما قعدنا نقرأ الاقوال الطبري قال واختلف واختلف اهل التأويل في هذا على اقوال. وذكر عشر اقوال تمام كده

319
01:33:25.950 --> 01:33:45.450
فانا اسأل الطالب بعد ما خلصنا كده اقول له الطبري عايز يقول ايه؟ ما يعرفش دي مشكلة يا شباب انت لابد ان تعرف خلاصة الكلام اذا لم تعرف خلاصة الكلام دي مشكلة. ما هي خلاصة الكلام ان مصطلح الحسن له اكثر من دلالة والعلماء يطلقونه على كل ما يمكن ان يستحسن في الرواية

320
01:33:45.450 --> 01:33:58.350
لم يكن راجعا للثبوت خلصت يبقى ان انا اعرف ما هو القدر الجامع للكلام ده مهم. لان الشيخ بيطول لان انا قلت لك الشيخ بيشرح. اي واحد يا شباب اي واحد كاتب مارس

321
01:33:58.350 --> 01:34:11.150
التدريس لازم يكون طريقته كده مش انت ساعات بتلاقيه بيكرر؟ تقول لي عموما انت بتكرر ليه؟ ما خلاص المعلومة دي انت قلتها. ايوا. لان هو عامل في حسابه ان الطالب ممكن ما يكونش فهم. كان في بعض الشباب بيحضر دروس معه

322
01:34:11.150 --> 01:34:21.150
على الانترنت تقول لي يا شيخ بتبقى فيه فكرة واضحة جدا بالاقيك بتشرحها في ربع ساعة. قلت له ايوة يا حبيبي لان انت طالب وانا معلم. انا عارف ان في طلبة اول مرة يسمعوا الكلام ده

323
01:34:21.650 --> 01:34:37.950
فهمت كده؟ فانا بضع نفسي في الحد الادنى الموجود. فلو انت فهمت من اول مرة من غير ما اضرب امثلة يبقى الحمد لله فهمنا يا شباب؟ يعني في واحد يقول لي يا شيخ اصلا مش محتاج تضرب مثال على الكلام ده. اقول له لا انت مش محتاج. انما غيرك محتاج. فهمنا كده

324
01:34:38.100 --> 01:34:57.400
بارك الله فيكم فنستخلص من هذا ان مصطلح الحسن عند ائمة نستخلص اول ما تيجي خلاصة ايه تحط تحتها خط. مم ان مصطلحها الحسن عند ائمة الحديث عليهم رحمة الله انما هو مصطلح يطلقونه على كل ما يستحسنونه في الحديث لشيء ما سواء كان هذا الذي يستحسن الحديث من اجله له

325
01:34:57.400 --> 01:35:07.400
علاقة او له تأثير في قبول الحديث او رده او ليس له علاقة بذلك. فعلى طالب العلم ان يكون فاهما لهذا مدركا له وان يحسن فهم كلام اهل العلم عليهم رحمة

326
01:35:07.400 --> 01:35:27.400
حتى يمكنه ذلك من ان يفهم كلام اهل العلم على وجهه. فلا يعمد الى موضع اطلقوا فيه الحسنة وارادوا به الغريب او المنكر او الموضوع. فاذا به اعتبروا ذلك تصريحا منهم للحديث وتثبيتا له او يفعل العكس. فيعمدوا الى بعض المواضع التي اطلقوا فيها الحسنة وارادوا انه صحيح او ارادوا انه داخل في نطاق الحجة. فاذا

327
01:35:27.400 --> 01:35:47.400
به يفهم من هذا الموضع انهم ارادوا الغرابة او النكارة. فلابد من معرفة مناهج المحدثين ومعرفة اصطلاحاتهم حتى يفهم كلامهم على وجهه. وحتى لا يساء فهم كلامهم لا ينسب اليهم ما لم يقصدوه من الاقوال او الاحكام. نعم. الاحتجاج بالحديث الحسن ذكرنا انفا ان الحسن يطلق على انواع كثيرة من الاحاديث منها

328
01:35:47.400 --> 01:36:07.400
عامة سواء كان صحيحا من اعلى درجات الصحة او من ادناها. ويطلق ايضا على الغرائب والمناكير والموضوعات. فقد ذكرنا فيما سبق ان معرفتنا بالمعاني المختلفة المصطلح الواحد يساعدنا على معرفة الاحكام المترتبة على هذه المصطلحات. وعلى ضوء هذا فاذا وجدنا اماما من الائمة اطلق مصطلح الحسن على حديث فلابد قبل

329
01:36:07.400 --> 01:36:27.400
ان ننسب الى الامام هذا ان يصحح انه يصحح الحديث او يضاعفه ان نتفهم مراده من الحسن في هذا الموضع. سواء رجعنا في ذلك الى سياق الكلام فيما تقدمه وما تأخر عنه بحيث نستطيع ان نفهم الكلام على وفق مراد قائله. على وفق وفق مراد قائله او نكون عارفين بمصطلح هذا الامام كان يكون من

330
01:36:27.400 --> 01:36:47.400
الائمة الذين لا يطلقون الحسن الا على ارادة معنى ما. وهذا شأن العلماء المتأخرين فالمتأخرون حيث يقولون حسن فالغالب انهم يقصدون الحجة. فاذا وجدنا مثل ابن حجر العسقلاني تعرض للحكم على حديث ما فقال هو حديث حسن فنحن نفهم من قوله هذا ان الحديث عنده حجة ولا يمكن ان يتطبق شك في ان الحافظ ابن حجر

331
01:36:47.400 --> 01:37:07.400
رحمه الله حيث قال في هذا الحديث حسن انه يحتج به. بينما اذا قال ذلك الحكم الحكم لا الحكم اذا قال ذلك الحكم امام متقدم فلابد وان نفهم مراده وان نعرف على اي معنى اراد هذا المصطلح. فقد يقول حسن ويريد به الصحة والقبول وقد يقول حسن

332
01:37:07.400 --> 01:37:27.400
يريد به شذوذ او النكارة او فلابد من من تفهم هذا ومعرفته. ولكن سنقف قليلا بعد وعي الحسن اللذين ولدا في اصطلاح الائمة متأخرين عليهم رحمة الله الا وهو ما يسمونه بالحسن لذاته وما يسمونه بالحسن لغيره. لحظة يا شباب ان ان بحث الحديث الحسن في هذا الكتاب من اول صفحة مائة

333
01:37:27.400 --> 01:37:47.400
خمسة وثلاثين لحد صفحة مائة وخمسة وثمانين تقريبا او مية اربعة وثمانين. يعني كم صفحة يا شباب؟ ليه بقى؟ لان زي ما قلت لك ان هو لا يتعامل التعامل الرياضي مع المسائل. ان ما دمت اتكلمت عن الحديس الصحيح في عشر صفحات يبقى الحسن اقل منه فنتكلم في خمس صفحات. لأ

334
01:37:48.050 --> 01:38:06.500
هذا البحث يحتاج الى تحرير وبيان وامثلة ادخل. هذا البحث خلاص اولا اذا لم يكن البحث فيه خلاف كبير فخلاص طب افرض البحث كان ليس له واقع في الرواية زي الحديث المسلسل. شفت الحديث المسلسل جابه في قد ايه ؟ ما فيش ورقتين. ليه ؟ لانه ما لوش اثر

335
01:38:06.650 --> 01:38:20.300
انما لما المصطلح الحسن متداول وممكن يحصل فيه خلط ده مهم جدا يا شباب ان انت كمعلم تتفطن للامور التي يحتاجها المتعلم فتتوسع فيها بقدر ما يحتاجه. والامر المفهوم خلاص عديه

336
01:38:20.550 --> 01:38:40.550
ماشي. فلابد وان نفهم مراده وان نعرف على اي معنى اراد هذا المصطلح. فقد يقول حسن ويريد به الصحة والقبول وقد يقول حسنا يريد به الشذوذ او النكارة او غرابة فلابد من تفهم هذا ومعرفته. ولكن سنقف قليلا مع الوعي الحسن. لننظر ما هي الشرائط التي يجب توفرها في

337
01:38:40.550 --> 01:39:00.550
في الحديث حتى يكون حسنا لذاته وحتى يكون حسنا لغيره حتى يكون مقبولا محتجا به. قد عرفنا ان الحسن لذاته حجة وان الحسن لغيره ايضا حجة فما هي شرائط الحسن لذاته عند ائمة العلم وما هي شرائط الحسن لغيره عند ائمة العلم عليهم رحمة الله. طبعا هو يتكلم الان عن ايه؟ عن هذه المصطلحات عند

338
01:39:00.550 --> 01:39:20.550
لان المتقدمين اولا يقل عندهم استعمال هذا المصطلح ولانهم يطلقون على اكثر من دلالة. واصلا كلمة الحسن لذاته او لغيره ليست مستعملة نهائيا ين عند واحد من العلماء المتقدمين. وانما كلمة حسن لذاته وحسن لغيره دي ده اصطلاح المتأخرين. ان هو خلى صحيح لذاته وصحيح لغيره. حسن لذاته حسن

339
01:39:20.550 --> 01:39:40.550
لغيره. فهذه الاسماء هذه المصطلحات هي يعني هم الذين صكوها يعني لم يكن المتقدمون يتكلمون بها. ماشي. الحسن ردائه فرائضه فاما الحسن لذاته فالعلماء عليهم رحمة الله وصفوه بانه حديث قد اجتمعت فيه كل شرائط الحديث الصحيح سوى شرط واحدا وهذا صحيح لم يختل كلية

340
01:39:40.550 --> 01:40:00.550
فقط هو نزل من اعلى درجاته الى ادناها الا وهو شرط ضبط الراوي. فراوي الحديث الصحيح هو من اعلى درجات الثقات بينما روي الحديث الحسن من ادنى درجات اه هو ده اللي احنا اتكلمنا عنه يا شباب ان هو الان انت بتتكلم في حيز الحكم العام على الراوي. لكن لما تنزل على الحكم الخاص في الرواية المعينة وتتحقق ان

341
01:40:00.550 --> 01:40:20.150
اخطأ يعني اعتبر ان الراوي يا شباب عن آآ اي راوي من الرواية المتوسطين مثلا حماد ابن سلمة بيخطئ احيانا همام ابن يحيى يخطئ احيانا مثلا اسماعيل ابن ابي اويس او غيرهم لو انت تحقق لديك يعني هو في المجمل متوسط وانت تحقق لديك ان هو اخطأ في الرواية هتسمي حديثه حسن عشان هو متوسط

342
01:40:20.550 --> 01:40:39.250
طب افرض تحقق لديك انه اصاب هتسميه حسن عشان هو متوسط؟ لأ ماشي  الا ان الجميع داخل في نطاق الثقة. فراوي الحديث الحسن راو من جملة الثقات الا ان ضبطه واتقانه وتثبته لم يبلغ الى اعلى مراتب الثقات كما وصل الى ذلك

343
01:40:39.250 --> 01:40:58.800
الحديث الصحيح. اما بقية الشرائط من كون الراوي عدلا ومن كون الاسناد منفصلا ومن كون الحديث سالما من الشذوذ. سالما من العلة فهذا كله يشترك تحققه في الصحيح والحسن. يعني ما هو ما هي الكلمة الفارقة هنا يا شباب؟ هي ان الحكم هنا على الرواية وليس على الراوي

344
01:40:59.550 --> 01:41:20.800
فالحكم العام على الراوي لا يتنزل على كل رواية احنا بنحكم على حديثه وليس عليه هو. تمام كده؟ نعتبر ان انا عندي راوي متكلم في حفظه بس هو في الشيخ المعين من اوثق الرواة. يبقى انا وفي الرواية المعينة روى عن ذلك الشيخ. يبقى ما تجيش تقول لي اصل هو متكلم في حفظي عموما. لأ ده هو هنا

345
01:41:20.950 --> 01:41:37.600
يروي عن الشيخ اللي هو مختص فيه دي دي الدقة يا شباب. مو بالضرورة يكون كل راوي عدل ضابط وانما اه لابد ان يكون ثقة في شيخه الذي روى عنه. فهمت

346
01:41:37.850 --> 01:41:47.850
اذا مات يعني اذا الرواية ما بين ابوه تفرج فيها ونحن ما اتفقنا اللي هو اصاب او ما هو انت لازم اه لأ ما هو انت بقى ما هو ده اللي اسمه الاعتبار هو هنا اه

347
01:41:47.850 --> 01:41:57.850
هو بيقول احنا ما عرفنا اصاب ولا لأ ما احنا بنختبر روايته عشان كده. مش احنا زكرت لكم كلمة عبدالله بن المبارك اذا اردت ان يصح لك حديث فاضرب بعضه ببعض. وكلمة

348
01:41:57.850 --> 01:42:16.100
ابن المديني الباب اذا لم تجمع طرقه لم تتبين علله. وكذلك لم يظهر احسن ما فيه. فانا بجمع الروايات عشان اعتبر هو تفرد يعني آآ ازا تفرد بقى هنا بقى بننظر لامور هل هو يحتمل هذا التفرد؟ افهموا يا شباب الامام مسلم سيذكرها احسنت

349
01:42:16.100 --> 01:42:34.500
آآ سيأتي فصل عندنا في التفرد. الامام مسلم له قاعدة جميلة يا شباب. صحصح فيها كده. من اجمل ما حرره في المقدمة. بيقول ان الراوي انا عايز اعرف ان الراء طبعا هيجي لنا ما تهتمش بانك تكتب لان هيجي لنا فصل فيها. بيقول انا عندي راوي تمام

350
01:42:34.600 --> 01:42:58.350
انفرد احكم عليه ازاي ؟ انا باحكم عليه لما يشترك صح؟ بيبقى سهل. طب لما ينفرد قال لك برضو سهلة انك تنظر كلما اشترك مع الثقات وافقهم ام لا فاذا انفرد يقبل تفرده. لكن اذا كان كلما اشترك خالف الثقات يبقى ساعتها تفرده مقبول ولا مردود؟ فهمنا كده يا شباب؟ يبقى

351
01:42:58.350 --> 01:43:11.900
ده امر مهم انك انت تعرف ان اصلا الروايات بتختبر وبتمتحن. ليه؟ لان واحد زي مثلا قتادة من الرواية للشباب احنا قلنا الرواية الذين تدور عليهم الاسانيد. ما معناها؟ ذكرت امبارح فيهم تلات صفات

352
01:43:12.100 --> 01:43:22.100
يعني الراوي الذي تدور عليه ترتقي اغلب الاساليب. الصح بس ذكرت فيه تلات صفات. الرواة المهمين في الاسلام. هل كل راوي يا شباب مهم؟ لأ فيه راوي يعني روى له تلات

353
01:43:22.100 --> 01:43:32.100
اربع احاديث وانا عملت لكم هنا في ورقة بس محتاجة حد يكتبها باهم الرواة في كل طبقة. اللي انت لو حفظتهم بيغنيك عن حفظ باقي الرواة لان هم دول اللي

354
01:43:32.100 --> 01:43:50.750
موجودين في كل الكتب في الموطأ وفي وفي المسند وفي وفي وابن ابي شيبة وفي البخاري ومسلم ابو داوود والنسائي وابنائي هم دول اللي بتجتمع عندهم الاسانيد. ذكرنا تلات شروط في الراوي اللي تهتم به ايه هو؟ كسرة الرواية. الاول انه يكون ثقة. وكثرة الرواية وكثرة الاصحاب

355
01:43:51.050 --> 01:44:13.150
يبقى ده راوي مهم خلاص كده؟ الصحابة مين هم اهم صحابة اكثروا من الرواية؟ انتم عارفينهم خلاص؟ عائشة وابو هريرة والاربعة العبادلة وانس وجابر وابو موسى وخلاص كده؟ طيب. والطبقة اللي بعدهم ايوا لأ لأ التانية التانية كبيرة شوية

356
01:44:13.150 --> 01:44:33.150
اللي هي دي. ايوة الورقة الكبيرة دي. دي بس يعني بقى لها حوالي خمسين يعني عشرين سنة فمتبهدلة يعني. دي كل كل طبقة فيها فيها اهم الرواق اللي بتتجمع عندهم الاسانيد. فانت لما بتحفظهم بتستريح بقى مش محتاج انك كل حديث تبدأ تعرف مين فلان. لأ

357
01:44:33.150 --> 01:44:49.650
انت عارف مسلا ان طبقة التابعين خلاص فيها مثلا من ابرز الاسماء الحسن البصري والشعبي وابن سيرين. فعرفت وعرفت ترجمت وعرفت المآخذ عليه وعرفت اصحابه. يبقى انت المعرفة دي بتنفعك في الاف الاحاديث

358
01:44:49.700 --> 01:45:09.700
تمام كده؟ طب الطبقة اللي بعده مسلا الزهري وقتادة مثلا وهكذا. فيا شباب مهم جدا انك انت تعرف اهم الامور في كل في كل علم. فمن ضمن المسائل انك انت تعرف مين الرواة اللي بتلتقي عندهم الاسانيد وبيكثر تكرارهم. انت نفسك دايما تلاقي نفسك سمعت سفيان بن عيينة سفيان الثوري الزهري

359
01:45:09.700 --> 01:45:21.750
البصري الاعمش صح مش دي اسماء بتحس انك سمعتها كتير ؟ لكن احيانا بتسمع واحد اسمه جرير ابن عبدالحميد ليه؟ لانه مقل ولم يكن مثل هؤلاء في الثقة وليس له اصحاب وهكذا

360
01:45:21.900 --> 01:45:35.450
طب شيخ يعني اخر شي لو كان مم ليس ثقة في رواية روايته عن شيخه لكن اشترك مع غيره مم فهل يصبح الحديث صحيح؟ حديثه اللي هو اتفق فيه اه حديسه صحيح لكن سؤال بقى ايوة

361
01:45:35.600 --> 01:45:51.450
ونعدل بوابة. آآ ايوة ما هو دام. وليس عن شيخه. عدل ضابط في هذه الرؤية. في هذه الرواية ما انا قلت لك قبل كده ان هي القوانين العامة دي مشكلتها في ايه؟ انك تطبيقيا مش هتلاقيها موجودة. تمام يعني هذا مش شرط ما دائما بينزل مش ما دائما

362
01:45:51.450 --> 01:46:04.800
اصلا غلط الشرط هذا مجرد شيء مبدئي افرض انت مثلا واحد جه قال لك احنا عاملين شركة وعايزين نعرف مؤهلاتك. فقمت انت جيت قلت له انا زي الشاب اللي انا قلت لك قال لي انا طلعت التاني في مسابقة الخطباء

363
01:46:04.850 --> 01:46:14.850
حلو كده؟ الكلمة دي مبهرة صح؟ بعد كده اكتشفت ان هم كانوا اتنين بس. قلت لهم ما انت كنت عايز تطلع التالت؟ يعني هو بيعتبر ان بطولة ان هو طلع التاني وهم كانوا

364
01:46:14.850 --> 01:46:35.750
اتنين قلت له طب انت كنت ممكن تعمل ايه اقل من كده؟ تطلع التالت فهمنا؟ فواحد مسلا عامل مؤهلات لما نيجي نختبر ايه اللي بيحصل يا شباب؟ بيتبين بقى بيتبين ممكن واحد يكون واخد شهادة عالية لكن لما نختبره نعرف ان الشهادة دي اخدها بالزور ان ما هو مش مش ما كانش يستحقها. فالعلماء يا شباب عندهم في كل حديث نقد خاص

365
01:46:36.350 --> 01:46:56.350
اتفضل. اما بقية الشرائط من كون الراوي عدلا ومن كون الاسناد متصلا ومن كون الحديث سالما من الشذوذ سالما من العلة فهذا كله يشترك تحققه في الصحيح والحسن لابد في الحديث الحسن من ان يكون اسناده متصلا وان يكون الراوي عدلا وان يكون ضابطا ايضا وان لم يبلغ في الضبط اعلى درجات الضابطين. وان يكون الحديث سالما من

366
01:46:56.350 --> 01:47:08.900
وان يكون ايضا سالما من العلة. فاذا تحقق ذلك كان الحديث حسنا وكان حينئذ حجة بل وكما اشرنا سابقا فان بعض اهل العلم يجعل هذا الحديث هو سواء؟ ايوة هو ده الصواب

367
01:47:08.950 --> 01:47:28.050
هذا الصواب بمعنى انهم قد يدخلون مثل هذه الاحاديث بالكتب التي خصوها برواية الاحاديث الصحيحة. فقد وجد في الصحيحين احاديث انطبق عليها شرائط الحسن اذا وما ذلك الا لان البخاري ومسلما حيث اخرجا لمثل هؤلاء الرواة مثل هذه الاحاديث ترجح دي من اجمل العبارات في الكتاب

368
01:47:28.300 --> 01:47:46.800
ده كلام جميل جدا. ترجح لديهم ان هذه الاحاديث بعينها مما حفظه هؤلاء الرواة ولم يخطئوا فيه. ومما سلم من مما سلم من الشذوذ وسلم من العلة. هم. فاستجازوا ان يبطلوها في كتاب الصحيح. على اساس انها من جملة الاحاديث المقبولة

369
01:47:47.200 --> 01:48:07.200
المحتج بها. مم. يقول الامام ابن القيم. ابن القيم رحمه الله يا شباب من العلماء اللي هو متنوع في العلم. من من اهم يعني هو لكونه تعرض لكثير من الايات والاحاديث بالبيان فهو من العلماء الذين ترجع اليهم في تفسير القرآن. يعني هو في مواضع من القرآن

370
01:48:07.200 --> 01:48:27.200
والله يذكر ما لا ما لم يذكره غيره. يعني مثلا عنده كتاب في امثال القرآن مهم جدا. وعنده احيانا يأتي مثلا لاية معينة فيطيل في الكلام عنها من ضمنها مثلا يا شباب واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. شف بقى وهو بيتكلم عن فكرة ان الانسان الذي تكون ظروفه مهيأة لعمل صالح

371
01:48:27.200 --> 01:48:42.800
ثم يكسل عنه كيف انه بعد مع مرور الايام سيعجز عنه. والله كلام جميل جدا. مثلا في مدخل الصدق ومخرج الصدق. كلام جميل. من ضمن بقى الامور الجميلة انه له نقد جميل احيانا في الرواية والرواة

372
01:48:42.850 --> 01:48:55.300
ليه كتاب اسمه المنار المنيف ايضا مهم وكتاب زاد المعاد احيانا يتكلم عن شرح الاحاديث ويستنبط منها واحيانا يتكلم عن الرواة وعن الكتب البخاري ومسلم من ضمنها الفايدة الجميلة دي

373
01:48:55.300 --> 01:49:15.300
دي في ثنايا الكتب. يعني هو تكلم انت على فكرة في برنامج جميل اللي هو اسمه ايه يا شباب الباحث القرآني البحث القرآني لما بتجيب الاية بيجيب لك التفاسير. من اهم اهم التفاسير يا شباب كلام يعني في في تفاسير مهم انك تراجعها لان كل واحد

374
01:49:15.300 --> 01:49:35.300
مختص بشيء تمام الطبري بيجيب لك كلام السلف فيها. خلاص كده؟ فيه مثلا الطاهر بن عاشور بيهتم بالنواحي اللغوية. آآ مثلا ابن تيمية بيهتم بالايات المشكلة اللي هي زي ما قلت لك كده ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين هو يحل لك هذا الاشكال. او يجمع بين ايتين

375
01:49:35.300 --> 01:49:45.300
ابن القيم الاستنباط وتنزيل الاية على الواقع. بدل ما تكون الاية انت مسلا بتفكر ان الاية نزلت في هذا لأ يقول لك لأ. ده ده انت ممكن تنزلها في حياتك

376
01:49:45.300 --> 01:49:59.250
فصراحة التنوع ده مهم جدا يا شباب. وصراحة من الكتب الجميلة جدا جزاهم الله خيرا القائمين عليها اللي هو الدرر السانية. اللي هو اسمه التفسير المحرر. يعني انا اشتريته التفسير ده من حوالي اسبوعين

377
01:49:59.400 --> 01:50:19.400
بصراحة تفسير جميل جدا بس هو كبير كبير يعني حوالي اربعة واربعين مجلد بس اللي مش عنده موجود بي دي اف وموجود على الموقع فيه موقع اسمه الدرر سنية التفسير المحرر بيعمل ايه يا شباب؟ بيجيب لك التفسير الاجمالي وبعد كده البلاغة الاية وو جميل بصراحة. يعني لو انسان مش يعني ما عندوش المراجع هذا

378
01:50:19.400 --> 01:50:39.400
يفيده ان شاء الله. لأ السنية. مم. ولا عيب على مسلم في اخراج حديثه لانه ينتقي من من احاديث هذا الضرب اه يعني ابن القيم بيعلق ان مسلم خرج بعض الرواة الضعفاء فقال لا عيب على مسلم في اخراج حديثه لانه ينتقي من احاديث

379
01:50:39.400 --> 01:50:59.100
هذا ها ما يعلم انه حفظه كما يطرح من احاديث الثقة ما يعلم انه غلط فيه من اجمل العبارات حط تحتها خط عبارة جميلة كما ان البخاري ومسلم يعني يقبل يطرحان من احاديث الثقة ما اخطأ فيه يأخذان من حديث الضعيف ما اصاب فيه. كلام جميل وهذا هو الانصاف

380
01:50:59.300 --> 01:51:21.600
كما يطرح من احاديث الثقة ما يعلم انه غلط فيه فغلط في هذا المقام من استدرك عليه واخراج جميعه. صح. ايوة. ركز بقى ما استدركوا عليه حاجتين قالوا له انت لماذا خرجت لهؤلاء الثقات وتركت هذه الاحاديث منهم؟ ده اول انكار. والتانيين قالوا له كيف تضاعف هؤلاء وتخرج لهم؟ وكلا الانكارين خطأ

381
01:51:21.600 --> 01:51:35.400
تمام؟ لانه حيث ترك من حديث الثقة تأكد انه اخطأ فيه فتركه. وحيث روى رواية للمتكلم عنه تأكد انه اصاب. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى هل هذا الانكار في محله؟ لا ليس ليس في محله

382
01:51:35.750 --> 01:51:55.150
ومن ضاعف جميع حديث سيء الحفظ فالاولى طريقة الحفظ. فالاولى فالاولى طريقة الحاكم. اه يعني الحاكم بيقول له يعني الحاكم عمل كتاب المستدرك على الصحيح حي فبيقول له بيستدرك عليه. بيقول له مش انت خرجت لحماد بن سلمة وخرجت عن عمرو بن دينار؟ طب لماذا لم تخرج هذا الحديث

383
01:51:55.400 --> 01:52:12.000
فكأنه يستدرك عليه مش لازم ان هو يخرج كل الاحاديث لانه الاحاديث ده ضعيف بعينه فلم يخرجه تمام كده؟ والثانية طريقة؟ ابو محمد بن حزم واشكاله وطريقة اه ان طريقة محمد بن حزم يقول له ايه انت ضعفت الراوي واخرجت له ايعادي انتقيت له كما ان

384
01:52:12.000 --> 01:52:28.050
طرحت من حديث الثقة ما اخطأ فيه انتقيت من حديث المتكلم فيما اصاب فيه وطريقة مسلم هي طريقة ائمة هذا الشأن. صحيح. صحيح. اما اذا كان مثل هذه الاحاديث التي يرويها مثل هؤلاء الرواة لم تسلم من شذوذ او

385
01:52:28.050 --> 01:52:48.050
لم تسلم من علة فانه هو الحالة هذه تكون احاديثا احاديث ممدودة غير مقبولة. ولا داخلة في نطاق المقبول. حتى لو كانوا اعلى منهم. يعني حتى لو كان هو يتكلم في خفيف الضبط. لأ حتى لو كانوا اوثق الناس وحديثهم كان فيه علة فيكون منكرا. كما قال الامام احمد والمنكر ابدا منكر. والصحيح نفسه الذي هو اعلى

386
01:52:48.050 --> 01:53:08.050
من الحسن لذاته اذا وجد من الحسن لذاته. الحسن لذاته اذا وجد فيه شذوذ او وجد فيه علة فان ذلك يوجب على النافلين ان يجعلوه في نطاق الاحاديث المردودة تنجو به والا يقيموا عليه الاحكام. فالحسن لذاته الذي هو ادنى من الصحيح اولى بذلك واحق. فلهذا لابد من ان يتنبه طالب العلم الى ان

387
01:53:08.050 --> 01:53:28.050
الحديث الحسن لذاته لابد وان تتحقق فيه بقية شرائط الصحة. وان كان شرط ضبط الراوي قد تسامح فيه الائمة ولم يشترطوا في راوي الحديث الحسن ان يكون من اعلى درجات الثقات كما اشترطوا ذلك في راوي الحديث الصحيح. ومن هنا ندرك ان من يحكم على حديث بانه حسن لذاته بناء على النظر في حال اه هنا بقى

388
01:53:28.050 --> 01:53:42.100
الخطأ المشهور اللي الشيخ هينبه عليه ان واحد اول ما يلاقي الراوي قال العلماء فيه صدوق يقول لك خلاص يبقى كله حديثه حسنة لأ يعني هو هو انه كونه صدوقا هذا حكم عام

389
01:53:42.350 --> 01:53:52.350
زي ما احنا نقول يا شباب ان الطالب ده مقبول جيد جيد جدا ممتاز ده حكم عام. لكن لما تيجي تقول له انت جايب في اللغة العربية كام يقول لك امتياز. يبقى ما تجيش تقول هو في اللغة العربية

390
01:53:52.350 --> 01:54:12.350
بمتوسط لان في المجموع متوسط لأ هو ممتاز في اللغة العربية. فهمنا كده؟ علقت على الاحاديث بعيد الطريقة؟ لا ابدا. نعم؟ لا طبعا بالعكس العكس خالص هي تتبع الطريقة اللي هو بينتقدها هنا. لأ لا يعتمد عليها في في في هذه في طالب الحديث انت لما

391
01:54:12.350 --> 01:54:32.350
ما تتعلم ان شاء الله اكثر هتعرف انك من اين تعرف الحكم على الرواية؟ التعليق على الاحاديث بالحواشي بنفس الطريقة يقول لك هو صدوق فحديثه حسن. هو مدلس فترد عنعنته. لأ. هناك كناس سموه متخصصين. تسأل تسأل تتحرى يعني ممكن تدخل مسلا حكم الحديث الفلاني

392
01:54:32.350 --> 01:54:52.350
لكن ما تعتمدش على الكلام اللي بيتكتب تحت. يعني مش كثير منهم ما بيتبعش يعني. في مواقع تكون يعني. لا يعني الموضوع ده محتاج يعني انت الحديث الواحد اصلا عشان انت تتحققه بتاخد جهد يعني فانت ممكن يعني آآ انت تكتب مثلا حكم الحديث الفلاني ازن في ملتقى اهل الحديث جيد

393
01:54:52.600 --> 01:55:09.550
يعني الى حد ما يعني. ممكن ياخد منه يعني حكم تبع المتقدمين. لأ ما بيجبش هو الحكم بتاع المتقدمين. اه. ما بيجبش. طب وبيجيب جون من الموبايلات لا لا. بتحط اه خاصية متخصصة. لا لا لا ده بيقول لك حكم الحديس كزا لأ لأ مش مش متوسع في هذا

394
01:55:09.650 --> 01:55:19.650
ماشي اتفضلي. فبعض المشتغلين بعلم الحديث ينظر في حال الرواة فاذا وجد الراوي في مرتبة الحديث الحسن اي ان العلماء قالوا فيه اقوالا تفيد ان هنا بقى يا شباب عايزك تنبه

395
01:55:19.650 --> 01:55:37.700
على كتاب مهم جدا ان شاء الله ممكن نقرأه مع بعض باذن الله للشيخ طارق نفسه. اسمه الارشادات في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات. بيشرح بقى هذا الخطأ المشهور الارشادات. انت لو كتبت الارشادات هتلاقيه يعني. برضه من الكتب النادرة يعني مش مش مطبوع. يعني خلاص تقريبا طباعته نفدت

396
01:55:37.750 --> 01:55:57.750
الكتاب ده يا شباب فيه مقدمة سبعين صفحة فقط مقدمة. المقدمة دي كفيلة ان شاء الله ان هي تحمسك لهذا العلم. لانه ذكر فيها الجهد الكبير الذي قام به العلماء العلل ليكتشفوا الخطأ في الرواية. فده بيحمسك اذا كان هؤلاء تعبوا في هذا فكيف انا اقعد عنه؟ فمن المقدمات

397
01:55:57.750 --> 01:56:14.250
جدا صراحة يعني وانا قلت له انا لما قابلت الشيخ في جنازة الشيخ محمد عمرو رحمه الله لانه كان معنا لما كان الشيخ بيتغسل رحمه الله فبعد ما دفنا الشيخ خرجنا وقلت له اذا كان كتاب لغة المحدث اشتهر عنك اكثر فكتاب الارشادات عندي انا افضل

398
01:56:14.250 --> 01:56:36.150
منه عمليا وهو يعني الكتاب مش مشهور الارشادات مش مشهور ده مشهور جدا. وكتير من الشباب يحبوا الارشادات في بابه رهيب. لانه بيجيب الاخطاء العملية الاحاديث اللي هم بيتعاملوا بالكيلو. ان الحديث رواه مسلا جاء من خمس طرق يبقى ايه

399
01:56:36.200 --> 01:56:58.700
كل طريق يبقى حسن لغيره. فهمنا كده؟ ما يعرفش ان الطرق دي ممكن تكون بتضعفه اصلا. فاهم؟ فالكتاب جميل جدا. مقدمته جميلة. امثلته جميلة. تقسيمه تيبو جميل ماشي. بارك الله فيك. بارك الله فيك. فبعض المشتغلين بعلم الحديث ينظر في حال الرواة فاذا وجد الراوي في مرتبة الحديث. وقت ما تحب. اي ان العلماء قالوا فيه اقوالا تفيد ان

400
01:56:58.700 --> 01:57:08.700
انه ليس كاملا وان كان هو كجملة الضابطين اذا به يبادر بالحكم على الحديث بانه حسن من غير ان ينظر هل هذا الحديث مما وقع فيه شذوذ او علة ام لا؟ وهذا

401
01:57:08.700 --> 01:57:28.700
من طالب العلم بل لابد من لطالب العلم ان يتتبع عدد الاحاديث وان يتتبع احكام اهل العلم عليهم رحمة الله على هذا الحديث الذي هو بصدد تحقيقه لينظر وليتبين له هل هذا الحديث مما اخطأ فيه هذا الراوي ام لا؟ هل هذا الحديث مما حكم الائمة بشذوذه ام لا؟ هل هذا الحديث مما وجد فيه اهل العلم علة ام لا؟ ولا يكتفي

402
01:57:28.700 --> 01:57:50.550
بالنظر في حال الراوي ويبني حكمه على الحديث بانه حسن بناء على حال الظاوي فحسب. ولا بأس بذكر مثالها بمثال ها هنا لحديث هو من حيث الظاهر اسناد حسن مم من حيث الظاهر. من حيث الظاهر اسناده اسناده حسن لذاته. والان سيأتي لك بامثلة

403
01:57:50.750 --> 01:58:10.750
يعني لاسناد لو انت تتبعت طريقة هؤلاء الطريقة السطحية ستحكم عليه بانه حسن. وستجد العالم حكم عليه بانه منكرا او او غلظ القول فيه. ليه؟ لان فيه علة او خطأ. عليهم رحمة الله انكروه على راويه

404
01:58:10.750 --> 01:58:30.750
واعتبروه من اخطائه حتى يكون مثالا يحتذى ويقاس عليه بقية الامثلة الموجودة في كتب اهل للعلم. الحديث الذي اخترته هو حديث يرويه راو اسمه الربيع ابن يحيى الاوشناني. الربيع هذا احد الثقات وثقه امام ابو حاتم الرازي وغيره

405
01:58:30.750 --> 01:58:44.650
روى حديثا في جمع التقديم وباسناد اخطأ فيه فقال عن سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر عن لاحظ ان الربيع الربيع ان الربيع نفسه وثقه بعض اهل العلم منهم ابو حاتم. كويس

406
01:58:44.800 --> 01:59:06.000
وكمان روى الاسناد يبقى الربيع عن سفيان الثوري عن محمد بن المنكادر عن جابر اسناد يعني مثل الورد اهو. تمام؟ فبيقول لك ان طالب العلم مبتدأ كمل يا  ان طالب العلم المبتدئ اذا ما نظر في هذا الاسناد من غير ان يرجع الى اهل العلم يغتر بهذا الاسناد ويحكم عليه بالحسن بل ربما بالصحة على اساس ان الراوي الذي تفرد به وهو الربيع

407
01:59:06.000 --> 01:59:26.000
يحيى الاسناني احد الثقار. فالوشناني؟ احد الثقات. بل قال فيه ابو حاتم نفسه ثقة ثبت وهذا يدل على انه ان تفرد بحديث فان حديثه يكون صحيحا واذا كان ابو حاتم الرازي قد قال فيه هذا القول العالي فابو حاتم نفسه حينما سئل عن احاديثه هذا انكره غاية الانكار. ايوة. وقد روى ابن ابي حاتم عن

408
01:59:26.000 --> 01:59:43.850
يجي واحد يقول له انت متناقض بقى انت ازاي تقول انه ثقة ثابت وتحكم على رواية من رواياته بانها من كرة هل هذا فيه انه لما سئل يعني ابا حاتم الرازي عن هذا الحديث قال هذا حديث باطل عندي هذا خطأ لم ادخله في التصنيف اراد يعني

409
01:59:43.850 --> 02:00:03.850
ابن يحيى اللجناني ابا الزبير عن جابر او ابا الزبير عن سعيد بن الزبير. ايوة. والخطأ من الربيع. تمام. هذه الكلمات التي قالها الامام ابو حاتم الرازي كلمات في غاية الدقة فهو قد كان وثق الراوي الذي يخطئه هنا فلم يغتر الامام بفقة الراوي بل نظر في روايته وتأملها واعتبرها فتبين لها له انها

410
02:00:03.850 --> 02:00:26.150
رواية خطأ فقال انها باطلة. ثم اكد ذلك بقوله لم ادخله في التصنيف لان المصنفات عند المحدثين هي الكتب المصنفة على ابواب كمصنف ابن ابي شيبة ايوة ايوة فالامام بقوله هذا لم يدخله في التصنيف يريد ان هذا الحديث الذي رواه الربيع ابن يحيى الاسلامي واخطأ في اسناده لا يصلح ان يدخل في كتاب مصنف على الابواب. لان الحديث

411
02:00:26.150 --> 02:00:36.150
لما يدخلوه الائمة في مثل هذه الكتب اما للاحتجاج واما للاستشهاد وما لا يصلح للاحتجاج او الاستشهاد لا يصلح ان يمثل في مثل هذه الكتب. فهذا يدل على ان هذا الحديث الذي

412
02:00:36.150 --> 02:00:56.150
جاء به الربيع هذا في غاية الضعف عند الامام ابي حاتم الرازي بحيث انه عنده لا يصلح للاحتجاج ولا للاستشهاد به. ثم بين الامام رحمه الله وجه الخطأ بحسب ارشاده وفهمه لاجتهاده وفهمه. فقال اراد ابا الزبير عن جابر يعني كانه يرى ان الربيع يعني دخل حديث في حديث هو اصلا رواية ابي الزبير عن جابر

413
02:00:56.150 --> 02:01:06.150
اللي هو خلاه محمد ابن المنكدر عن جابر وفي فرق محمد بن المنكدر عن جابر هو من اوثق الرواة عن جابر. وابو الزبير متكلم في رواية عموما بالتدليس او بغيره

414
02:01:06.150 --> 02:01:16.150
فالمهم ان هو خلط في الاسناد. فدخل عليه اسنادا في اسناد اراد ان يروي الحديث من طريق ابي الزبير عن جابر فاخطأ وقال عن محمد بن منكدر عن المنكدر عن جابر وذلك لان

415
02:01:16.150 --> 02:01:29.700
ابا الزبير له عن جابر رواية لهذا الحديث ثم قال او ابا الزبير عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس يعني ان ابا الزبير له ايضا اسناد اخر لهذا الحديث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فكأنه يرى ان هناك

416
02:01:29.700 --> 02:01:39.700
ثانية ان يكون الربيع ابن يحيى الاستاذ اخطأ حيث قال محمد بن المنكدر عن جابر وكان عليه ان يقول عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فان هذا هو الاسناد الذي يروى

417
02:01:39.700 --> 02:01:58.750
وبه هذا المتن. فهذا ما يقول فيه العلماء دخل عليه حديث في حديث. فانظر الى دقة الامام ابي حاتم الرازي كيف انكر الحديث اعني من حيث الاسناد مع ان الذي اخطأ فيه عنده احد الثقات وهو نفسه قد وثقاه. والامام الدارقطني عليه رحمة لا الدار قطني لانه من بلد اسمها دار قطني

418
02:01:59.050 --> 02:02:19.050
فبيقولون الدار قطني مش الضرر قطني؟ والامام الدار قطني عليه رحمه رحمة الله لما سئل عن هذا الحديث بعينه اجاب بنحو جواب الامام ابي حاتم من الرزيف فقد روي روى عنه البخاري. الامام الدارقطني يا شباب من من اكبر ائمة الحديث وله كلمة سبحان الله هذه الكلمة تشعل الهمة في قلب الانسان

419
02:02:19.050 --> 02:02:35.550
ان هو قال لاهل العراق اعلموا انكم لن تكذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم ما دمت حيا مقام صدق فقد روى عنه البرقاني انه قال هذا حديث ليس لمحمد بن المنكدر فيه ناقة ولا جمل

420
02:02:35.650 --> 02:02:45.650
يعني ان الحديث ليس هو من حديث محمد بن المنكدر اصلا انما هو من حديث غيره. وهذا يدل على مثل ما دل عليه كلام ابي حاتم الرازي من ان الراوي قد دخل عليه

421
02:02:45.650 --> 02:02:55.650
حديث في حديث روى الحديث عن محمد بن المنكدر والصواب انه ليس من حديث محمد بن المنكدر انما هو من حديث غيره. وسأله الحاكم ابو عبد الله النيسابوري عن الربيع

422
02:02:55.650 --> 02:03:15.650
يحيى الاستناني صاحب هذا الحديث فقال ليس بالقوي يروي عن الثوري عن ابن المنكدر عن جابر في الجمع بين الصلاتين. وهذا حديث يسقط مائة الف حديث فاعتبر الامام الدارقطني خطأه في هذا الحديث من النوع الفاحش جدا بانه يؤثر بحيث انه يؤثر على مئة الف حديث من احاديثه

423
02:03:15.650 --> 02:03:30.250
ولعل قوله ليس بالقوي انما نزل بدرجته من اعلى درجات الثقات الى هذه الدرجات الدنيا لانه روى هذا الحديث المنكر هذا الحديث الخطأ هذا الحديث الباطل طيب والحمد لله رب العالمين