1
00:00:00.050 --> 00:00:14.400
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اه وقال وصلنا الى صفحة مائة واثنين وتسعين اه

2
00:00:14.400 --> 00:00:31.100
اه على شرط البخاري ومسلم قبل ان نبدأ في الدرس الفت الانتباه الى ان هذا الدرس من اهم الدروس اه عموما ومن اهم اه المواضع التي اه احسن فيها الشيخ طارق حفظه الله

3
00:00:31.200 --> 00:00:51.200
ويعني حرر هذه المسألة تحريرا آآ جيدا. وكذلك ذكر امثلة على آآ انواع الاخطاء التي تقع آآ من كثير من المحققين في وصفهم آآ لبعض الاحاديث بانها صحيحة على شرط البخاري ومسلم او على شرط احدهما

4
00:00:51.500 --> 00:01:11.200
اه ساحاول ان اشرح ان شاء الله هذا الامر قبل ان نقرأ بحيث انك يعني تدخل في جو هذه المسألة اولا على شرط البخاري ومسلم هذا الفصل ما موقعه من الكتاب؟ موقعه في الالفاظ التي يعبر بها عن الروايات المقبولة

5
00:01:11.200 --> 00:01:31.200
وذكر الصحيح والحسن بنوعيه تمام؟ وذكر كذلك كلمة له اصل او اصح شيء في الباب او الحجة وهكذا وكلمة الصالح فايضا من الالفاظ التي تستعمل في بيان ان هذا الحديث صحيح بل هو من اصح الاحاديث صحيح على

6
00:01:31.200 --> 00:01:51.250
شرط البخاري ومسلم كيف ندخل في هذا في هذه المسألة يا شباب المدخل لهذه المسألة ان تعلم ان البخاري ومسلما رحمهما الله صنف آآ كتبا من ضمنها كتاب الجامع الصحيح البخاري والجامع الصحيح لمسلم

7
00:01:51.900 --> 00:02:19.900
فهذه الكتب اشترط فيها الصحة ولهم شروط اخرى. فيأتي واحد من العلماء الذين تأخروا عنهما  يقول ان هذا الحديث المعين الذي ليس في كتابيهما هو صحيح توفرت فيه نفس الشروط التي يشترطها البخاري ليدخل الحديث في كتابه. لكنه لم يخرجه. فكأنه يلزمه او

8
00:02:19.900 --> 00:02:41.850
استدرك عليه كويس كده هذا العالم الذي آآ رأى ان الحديث المعين لم يدخله البخاري وكان حقه ان يدخله هو اجتهاد منه قد يخطئ وقد يصيب. تمام كده؟ فنحن نحتاج قبل ان نلحق حديثا بصحيح البخاري ان نعرف اصلا ما هو شرط البخاري

9
00:02:42.300 --> 00:03:05.000
وكذلك مع مسلم. تمام؟ فبداية الامام البخاري لم لم يأتي عنه كلام انه اشترط او قال شرطي في الكتاب كذا الا ما جاء في عنوان الكتاب الجامع الصحيح المسند المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. هذا يدل على شرطه في الكتاب. صح

10
00:03:05.000 --> 00:03:19.150
آآ من اوائل او اول عالم يعني استعمل هذا المصطلح هو الدارقطني رحمه الله في كتاب اسمه الالزامات في كتاب مطبوع يا شباب اسمه الالزامات والحق معه كتاب اسمه التتبع

11
00:03:19.800 --> 00:03:39.800
الالتزامات يلزم البخاري ومسلما او احدهما تخريج احاديث يرى انها على شرط شرطهما لكن لم لكن من الامور الدقيقة يا شباب ان هو حينما يلزمهما يقصد ان هذا الحديث الذي لم يخرجاه لم يخرجا

12
00:03:39.800 --> 00:04:01.900
ما يغني عنه فكأنه اصل في الباب ولم يخرجاه. لان هم لو خرجوا ما لو خرج ما يغني عنه فيبقى ليس عليهما استدراك تمام؟ آآ ده الكتاب الاول انما الكتاب الثاني اللي هو التتبع هذا نقد. نقد لروايات في البخاري ومسلم

13
00:04:01.900 --> 00:04:15.600
لن نطيل في هذا الامر لكن الذي يهمني هنا ان تعلم ان العالم حينما يجتهد ويصف رواية بانها صحيحة على شرط البخاري ومسلم او احدهما. فلا شك انه يعرف شرطهما ويرى ان

14
00:04:15.600 --> 00:04:38.100
هذا الحديث بعينه الذي ليس موجودا في كتابيهما توفرت فيه نفس الشروط فكأنه يقول له لماذا لم تخرج هذا الحديث؟ دي النقطة الاولى. النقطة الثانية ان هذا اجتهاد منه قد يخطئ فيه وقد يصيب. تمام؟ النقطة الثالثة ان اشهر من فعل ذلك هو الدرقطني وتلميذه

15
00:04:38.100 --> 00:04:55.850
الحاكم اللي هو محمد بن عبدالله النيسابوري اللي هو صاحب كتاب المستدرك. والفائدة الثالثة ان الدار قطني اعلم وكتابه اقرب الى الصواب بكثير جدا من المستدرك. لماذا؟ لان المستدرك وقع فيه كثير من الاحاديث الضعيفة

16
00:04:56.050 --> 00:05:16.050
اه بل الاحاديث التي حكم عليها بعض العلماء بالوضع وهو يعني اه قال بانها صحيحة بل صحيحة على شرطهما ايضا. واضح نبدأ بقى بعد هذه المقدمة نفهم من اين اتت الفكرة. بس عايزك بقى تصحصح معي. امسح يا احمد بعد ازنك في السبورة

17
00:05:16.500 --> 00:06:09.500
شو يا شباب لما انا مثلا يكون عندي شركة  هذه الشركة يعني طلبت موظفين واشترطت في الموظفين دول شروط الشروط دي مثلا منها ما يرجع للسن والخبرة واللغة وكذا شرط. تمام كده؟ فالمفروض ان اللي يتقدم لهذه الشركة يكون توفرت فيه هذه الشروط

18
00:06:09.900 --> 00:06:31.750
فتأتي الشركة دي تدخل مائة عامل او مائة موظف فيأتي شخص يقول لهم طب انتم ليه خدتوا المية دول وما خدتونيش انا انا توفرت في نفس الشروط. فما دمت انت خدت المية بنفس الشروط والشروط دي توفرت في يبقى انت لازم تاخدني. واضح؟ فتأتي الشركة تقول له لأ خد بالك

19
00:06:32.600 --> 00:06:52.600
فتبدأ بقى هنا الشركة تمتحن في كل شرط من هذه الشروط. فنكتشف مثلا ان هو فعلا عنده عشر سنوات خبرة بس هو سنه مثلا تلاتين سنة هم عايزين خمسة وعشرين سنة او ان هو مسلا قوي في اللغة الفرنسية بس هم عايزين اللغة الانجليزية وهكذا

20
00:06:52.600 --> 00:07:09.300
يبقى دي ده المدخل للفكرة. المدخل للفكرة ان البخاري رحمه الله لما صنف هذا الكتاب كان عنده شرط حتى لو لم ينطق به بخلاف مسلم لان مسلم نص على شرطه في مقدمة كتابه نصا واضحا بينا

21
00:07:09.550 --> 00:07:31.050
تمام؟ لكن البخاري استنبط هذا الشرط من عنوان الكتاب ومن الاحاديث نفسها. كويس كده؟ طيب  اشهر خطأ في هذه الفكرة على الاطلاق وهو الذي يحصل فيه انواع كثيرة من الخطأ ان بعض المتأخرين يظن ان وجود

22
00:07:31.650 --> 00:07:55.350
راو في كتاب البخاري يقتضي ان كل حديث لذلك الراوي هو على شرط البخاري  فيفكر انه ما دام البخاري خرج لمعمر يبقى كل حديث فيه معمر هو على شرط البخاري

23
00:07:55.600 --> 00:08:11.250
تمام؟ طيب الخطأ الاقل ازن الخطأ ده واضح. لكن فيه خطأ بقى يعني ادق ايه هو؟ ركز معي. لما يجي الامام مسلم رحمه الله يروي عن الرواية اللي انا هقولهم لك دول

24
00:08:11.450 --> 00:08:35.850
روى عن قتيبة  اه او لأ بلاش بلاش روعا يزيد يزيد ابن هارون. روى عن حماد بن سلمة وعن عمرو بن دينار وعن جابر روى عن هذا وهذا وهذا كويس فقمت انت لقيت حديث مثلا في سنن البيهقي

25
00:08:36.450 --> 00:08:55.100
ولقيت فيه يزيد وحماد وعمرو وجابر فقمت جيت قلت ايه؟ هذا صحيح على شرط مسلم ليه؟ لان مسلم روى لكل هؤلاء صح هو مسلم روى لكل هؤلاء لكن لم يروي لحماد عن عمرو

26
00:08:55.200 --> 00:09:15.150
وانما روى لحماد عن ثابت. ولما روى عن عمرو روى عنه برواية حماد بن زيد او سفيان بن عيينة. يبقى انت عملت ايه دخلت الروايات في بعضها. افتكرت زي ما يكون كده يا شباب ان في واحد انت بتحتاج اليه في امر لكن في الامر الاخر لا تحتاج اليه

27
00:09:15.200 --> 00:09:34.400
فهو الامام مسلم بيخرج رواية حماد ابن سلمة نعم لكن ليس في روايته عن عمرو بن دينار وبيخرج لعمرو بن دينار؟ نعم. ولكن بيكون الراوي عنه اما حماد بن زيد او سفيان بن عيينة. فانت لما يأتيك حديث لحماد عن عمرو

28
00:09:34.400 --> 00:09:47.850
مينفعش تقول ده على شرط مسلم صح كده؟ لان مسلم لما اختار روايات حماد ما اختارش الروايات اللي بيرويها عن عمرو. ولما اختار روايات عن عمرو ما اختارش تلميذه حماد. مفهومة دي

29
00:09:48.250 --> 00:10:01.050
ده كمان مش الخطأ الادق. الخطأ بقى الادق والاصعب هو اللي جاي ده يعني نعم؟ لما يكون اخرج له هذا عن هاد اخرج له؟ لا ولكن لا لا ما احنا لسة في الحيز ده اهو

30
00:10:01.250 --> 00:10:23.250
تمام؟ احنا قلنا ايه هو الخطأ الابعد ان مجرد وجود الراوي يجعل كل حديث للراوي صحيحا على شرط الامام. ده الغلط فيه واضح صح التاني بقى ان يكون كل رواة الاسناد فعلا لأ مش زي ما هم. مسلا. لأ خليك معي بس خليكوا معي يا شباب

31
00:10:23.250 --> 00:10:34.200
وخطوة احنا قلنا لو انت قلنا ايه اللي هو الغطاء الخطأ الاول؟ ان اللي هو اللي هو ظاهر جدا في الخطأ ان هو يفكر ان آآ اي لو ما دام هو

32
00:10:34.200 --> 00:10:44.200
خرج لعمرو ابن دينار يبقى كل حديث فيه عمرو ابن دينار صحيح على شرطه. ده مش صح. لان انا لازم ابص لبقية الرواة. صح ولا لأ؟ طب نفترض ان بقى ده

33
00:10:44.200 --> 00:11:02.100
الخطأ التاني ان انا وجدت فعلا كل راوي في الاسناد من اوله لاخره له وجود في صحيح مسلم بس فيه احتمال ان التركيبة مش موجودة. صح هو روى لعمرو بس مش مش عن مش حمادة عن عمرو. وروى الحماد بس مش عن عمرو

34
00:11:02.400 --> 00:11:12.400
يبقى انا عايز ان يكون ليه لان يا شباب مش احنا اتفقنا ان في راوي يخطئ في بعض الشيوخ. نعم. صح؟ اه. زي معمر وحماد ابن سلمة وغيره فهو بيختار اصح

35
00:11:12.400 --> 00:11:32.000
الشيوخ عنه. الاتنين دول فيه واحدة بقى ادق منهم. ايه هي؟ ان السلسلة تكون زي ما هي بالزبط لأ دي لسه هتيجي بقى دي اللي هنجيبها بقى. دي الادق ان تكون السلسلة زي ما هي بالزبط. يعني البخاري روى عن

36
00:11:32.600 --> 00:11:49.950
غندر عن شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. وانا لقيت نفس الاسناد ده بالزبط تماما موجود عند الطبراني  انت بقى موضوع ما لكش حجة كده. كل الراوي موجود

37
00:11:50.100 --> 00:12:07.900
ونفس الشكل موجود بالزبط بل ممكن يكون روى عنه الف رواية باقي بقى شيء واحد ايه هو يا شباب ان يكون الراوي ما اخطأش في الرواية. لان ممكن يكون شعبة خالف اصحاب الاعمش زي ابو معاوية. وزي الثوري

38
00:12:07.900 --> 00:12:28.800
فصح السلسلة دي موجودة بس ده هو غلط. فالبخاري لم ترك هذا الحديث لكونه اطلع على هذا الخطأ فهمنا كده يا شباب؟ زي بالزبط حديث ايه؟ من سلك طريقا يلتمس فيه علما صححه مسلم له اعتبار. طب البخاري ايه حجته؟ وليه الترمزي انتقده؟ لان

39
00:12:28.800 --> 00:12:53.100
عن ابي صالح عن ابي هريرة صح الاسناد ده بالزبط موجود بس هو عنده علة ان فيه رواية الاعمش قال حدثت عن ابي صالح بيبقى فيه واسطة والاعمش كان يدلس احيانا. تمام؟ العلة دي خلته ما يرضاش يخرج الرواية مع ان ظاهرها الايه؟ الصحة

40
00:12:53.100 --> 00:13:18.600
تمام كده؟ فيبقى شباب انت كده لعلك تقدر انت اللي تقول ما هي شروط الحاق حديث؟ بانه على شرط البخاري او مسلم لا يوجد شيخنا لأ ممكن فانت مش واخد بالك افهم بس. انا قصدي يعني البخاري لما هو يكون مسلا طلع الاحاديث اه ارتقى منها لهاي السلسلة. ما لناش دعوة بلا يوجد ولا لأ. في فرق بين انه لا يوجد

41
00:13:18.600 --> 00:13:40.100
ان احنا نفهمه الاول تمام من وجهة نزرك كده ايه هي الشروط اللي المفروض تكون موجودة في الحديث؟ اول شي لازم تكون ولازم تكون السلسلة خلينا نجيبهم بالترتيب. اول حاجة. ان يكون ان الراوي يأتي ذكره في الكتاب. هو الشيخ هنا ضاف شيء جديد بس هو عشان ما لوش وقف

42
00:13:40.100 --> 00:13:55.850
في الرواية ما رضيش يزكره لك ان الراوي يكون ذكر قصدا لا عرضا. ان احيانا الراوي يأتي ذكره في اثناء الاسناد بس هو مش راوي وانما جه في الحكاية فهمنا كده يا شباب؟ جه في الحكاية. يعني مثلا ان يكون

43
00:13:55.900 --> 00:14:13.300
آآ راوي زي مثلا شعبة بيقول حدثني الاعمش وكان معه فلان فلان ده مهوش راوي وانما جه في السكة كده. فهو الشيخ زكرها انا ليه ما ذكرتهالكش؟ لان ما لهاش غير امثلة زي الحجاج بن يوسف وواحد تاني اسمه ابان آآ متروك. البخاري لم يقصد

44
00:14:13.300 --> 00:14:33.150
رضي الله عنهما لكن اسمه موجود داخل الكتاب بس هو مش راوي تمام فده شرط هو ذكره. سيبك من ده خلينا في في التلات شروط التانيين ها اولا ان يكون الراوي مرويا عنه في الكتاب. بنفس الكيفيات. الاول. بعدين التانية بنفس الكيفية. والتالتة انتفاء العلة

45
00:14:33.150 --> 00:14:54.100
ان يكون طبعا يا شباب توفر حديث بهذه الشروط هذا نادر جدا تمام؟ لكن هل يمكن ان يوجد يمكن؟ طب ما تفسيرك لهذه الحال ازاي هو على شرطه وما خرجوش؟ احتمال يكون خرج ما يغني عنه صح

46
00:14:54.200 --> 00:15:18.100
فهو لم لان والاحتمال التاني ان هو لم يستوعب الصحيح. الله يفتح عليك. فاهمنا كده؟ اه اه طب من هنا بقى هتفهم الفكرة اللي جاية دي نعم؟ المختصر انه الكتاب المختصر يعني. انه هو مختصر لم يقصد الاستيعاب. بصوا بقى يا شباب آآ احنا ما زكرنا شفتم احنا زكرنا كم خطأ؟ تلات تلات

47
00:15:18.100 --> 00:15:34.900
انواع صح؟ ده فيه خطأ اشنع. ايه هو بقى؟ بصوا يا شباب عندنا واحد راوي اسمه سماك ابن حرب. وواحد اسمه عكرمة سماك ابن حرب وراوي اسمه عكرمة. مسلم روى لسماك

48
00:15:35.750 --> 00:15:57.450
والبخاري روى لعكرمة. ماشي كده؟ وسماك اصلا من اكثر الرواية اللي بيخطئوا عن عكرمة فيأتي مثلا الحاكم او غيره يجعل رواية سماكة عن عكرمة صحيحة على شرطهما فاهم كذا؟ الف بين الكتاب. اه مع ان ده ابعد ما يكون من الصواب اصلا

49
00:15:57.550 --> 00:16:10.500
فهمنا يا شباب؟ يبقى انت عشان يبقى خلينا نرتب الفكرة بقى لان احنا هنقرأ فقط لان شاء الله ان ما دمت انت فهمت كده باذن الله تفهم البحس ده مهم جدا يا شباب. قوي قوي يعني. بس انت افهم معي الخطوط من اولها

50
00:16:11.250 --> 00:16:27.500
البداية ان احنا عندنا اتنين من الائمة اعتنى العلماء بكتابهم البخاري ومسلم. فجاء من بعدهم بعض العلماء الزموهم او استدركوا عليهم احاديث يرون انها توفر فيها نفس الشروط فيقولون لماذا لم تخرجوا هذه الاحاديث

51
00:16:27.550 --> 00:16:48.400
اولا محتاجين نعرف هل هذه الشروط فعلا هي شرط البخاري او مسلم او لا؟ ثانيا هل هذه الشروط توفرت فعلا  ام لا ما احنا ممكن نتفق على الاصل ونختلف في التطبيق. صح ولا لا يا شباب؟ احنا متفقين ان هذه الشروط. طب هل هذه الشروط تحققت في

52
00:16:48.400 --> 00:17:07.000
تلك الرواية ممكن مثلا ييجي الحاكم يقول ايه؟ يقول اه الحديث ده توفرت فيه فييجي واحد يقول له لأ ده الحديث ده فيه علة. يبقى انتفت فيها الايه شرط من اهم الشروط. فهمنا يا شباب؟ شف بقى انت بقى كم واحد من المحققين بينظر الى ظاهر الاسناد

53
00:17:07.000 --> 00:17:25.450
يصحح الحديث على شرط البخاري او مسلم ولا يهتم بالكام كلمة البسطاء اللي احنا قلناها دي مجرد ان الراوي جاء ذكره فيفكر ان كل احاديثه على شرطه. تمام؟ ده خطأ قليل. الثاني ان ان كل ان السلسلة من اولها لاخرها موجودة

54
00:17:25.600 --> 00:17:49.300
تمام؟ ده مش الادق. الادق بقى ان هو ايوة ان هو يخطئ في ان البخاري انتقى مسلا البخاري اه اختار عن معمر معمر يا شباب شوفوا معمر هنا معمر اتفقنا ان هو اكتر راوي جمع المكثرين. شف جمع يعني جمع غريب. يعني زيك الدارقطني قال لن ترى انبل من معمر. ليه؟ لان

55
00:17:49.300 --> 00:18:04.350
انه جمع شيوخ ما حدش يجمعهم ابدا الزهري وابو اسحاق السبيعي والاعمش وقتادة وايوب السختياني ويحيى ابن ابي كثير وهشام ابن عروة. تقول ازاي لحق اصلا يروح لكل دول غريبة! يعني لو واحد اصلا انت واحد في اليمن

56
00:18:04.550 --> 00:18:14.500
واحد في اليمن والتاني في مكة والتالت في المدينة والتالت في في الشام طب هو راح لده امتى وراح لده امتى بس هل هو مع جمعه كان ثقة فيهم كلهم؟ لأ

57
00:18:14.600 --> 00:18:34.600
هو ثقة مثلا في الزهري في يحيى ابن ابي كثير مثلا. طيب لما ييجي البخاري بقى يختار له معمر يقول لا انا معمر ثقة في الزهري. فلما انت بقى تجيب حديس لمعمر عن ايوب او عن قتادة وتيجي تقول لي ده صحيح على شرط البخاري لان البخاري روى المعمر وروى الايوب يبقى انت كده غلطت صح ولا ولا مش صح فاهمين

58
00:18:34.600 --> 00:18:51.100
الفكرة وحتى لو كان فعلا مثلا شعبة معروف انه ثقة في الاعمش هل معنى كده ان هذا الحكم العام يصلح لكل روايات شعبة عن الاعمش؟ لأ لانه ممكن يخطئ فيها. صح ولا لا يا شباب؟ ممكن يكون راوي مختص

59
00:18:51.150 --> 00:19:03.300
في شيخي من الشيوخ يخطئ وواضح؟ يبقى شفت بقى انت بتترقى من ايه؟ يبقى الحديث عشان يصح على شرطها شرطهما هذا امر عسر يا شباب. خصوصا ان هذا العصر هو كان

60
00:19:03.300 --> 00:19:23.300
عصر انتشار الرواية. فالعالم لما يوصل عنده اسناد نظيف. ويكون اصل في الباب. كيف يزهد فيه؟ كيف؟ فانت تيجي تقول طب احتمال لن ده احتمال ضعيف. زي ما كتير واحد كتير من الناس يقول لك ايه ان فلان ما احتجش بالحديس؟ ممكن اكيد لم يبلغه. لا ده الاحتمال ده من اضعف الاحتمالات

61
00:19:23.300 --> 00:19:43.300
خصوصا في العصور المتأخرة لان الرواية انتشرت. والنسخ كانت موجودة. موجود الموطأ موجود ابن ابي شيبة وموجود الام وموجود كتب محمد بن حسن جايباني وغيرها ففكرة ان هو ما يعرفش ان فيه رواية كده فيبقى الانسان يا شباب لا يتعجل في الحكم على رواية ما بانها على شرط البخاري ومسلم او احدهما

62
00:19:43.300 --> 00:20:05.650
بسيطة بقع في اخطاء متل الانسان الحاكم. ما هو ما هو ما هو ده ما ده اللي خلى العلماء ينتقدوا. ينتقدوا الحاكم انتقاد كبير. يقولون انت بتخرب احاديث اصلا هم اختلفوا في في الموضوع دي. يعني هو هو استنكار نزيه في محله. ليه؟ لانه بيقول ازاي يعني الكلام البسيط ده

63
00:20:06.450 --> 00:20:23.750
يقع فيه الحاكم. هم اختلفوا في الموضوع ده. فبعضهم قال ان الحاكم يعني جمع هذه الاحاديث وكان يريد ان ينقح الكتاب لكنه مات وفي عدد من العلماء يقول ذلك فعلا واعتمد على بعض الروايات يعني. في بعضهم قال لأ هو خف آآ خف شرطه

64
00:20:24.250 --> 00:20:44.250
تمام؟ يعني زلك بعض العلماء يقول مثلا ايه؟ ما سهل البستي في كتابه بل خف شرطه وقد وفى به. يعني ابو ابو آآ اللي هو ابن آآ معروف ان كتابه بيقول لك ان هو من الناس المتساهلة يعني في صحيح ابن في التصحيح. فبعض اللي بينظمه الشعر اظن السيوطي بيقول ما

65
00:20:44.250 --> 00:21:00.850
الا البستي في كتابه بل خف شرطه وقد وفى به. يعني هو شرطه خفيف فهمنا كده؟ فاللي انا عايز اقوله لك ان المهم انك انت تعرف ان الاستدراك حديث على احد الائمة الكبار الذين عنوا

66
00:21:00.850 --> 00:21:17.300
رحلة وجمع الروايات واقتناص الاحاديث خصوصا اذا كانت اصلا في الباب ما ينفعش تقول ايه؟ اكيد غاب عنه. اضرب لك مثال. انا مثلا لما كنت في الحديث اللي قلت لك عليه الحديث الجميل جدا من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى

67
00:21:17.300 --> 00:21:37.300
الجنة حديث هو اجمل حديث في في الخروج في طلب العلم. صح ولا لأ؟ جميل جدا. فانا لما آآ اشوف ان الحديث ده موجود في مسلم واشوف الاسناد الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة والبخاري ما ذكروش لازم اقلق. طب ايه بقى اللي يخليك تتأكد ان البخاري تعمد انه ما

68
00:21:37.300 --> 00:21:50.050
انت ممكن تحتمي طول ما ممكن لم يقف عليه. تمام؟ لو انت فاهم عمرك ما كنت تقول كده. بس ما الذي ينكر لك هذا؟ ان البخاري ذكر المتن نفسه ذكر المتن من غير الاسناد

69
00:21:50.200 --> 00:22:05.950
في كتاب العلم يبقى كده في حاجة بقى فده يخليك تفتش. فلما فتشت لقيت ان الترمذي نص على رواية تدل على ان في واسطة مش موجودة بين الاعمش وابي صالح

70
00:22:06.000 --> 00:22:28.100
يبقى انا كده اتحل عندي ان البخاري ما خرجوش. طب مسلم خرجه ليه بقى؟ لان مسلم وجد رواية فيها تصريح الاعمش السماع من ابي صالح فهمنا كده؟ فكده بقى عندي سبب ده وسبب ده. طب ايه قلبي يميل الى اكثر؟ آآ قول البخاري. ليه؟ لان الثقات الحفاظ كلهم عن الاعمش

71
00:22:28.100 --> 00:22:42.500
لم يذكروا حدثنا راوي واحد بس هو اللي قال حدثنا فهمت كده؟ فايه اسمه تقريب عبدالرحمن بن ثابت او حاجة زي كده. فده بقى يخليني انا يميل قلبي الى ان ذكر حدثنا دي انقلبت من حدثته

72
00:22:42.500 --> 00:22:57.250
لحدثنا فهي كده شبه انك انت بتحاول يعني تجمع وكله امر اجتهادي. فانا بس يهمني انك تعرف ان لما انت بسهولة كده تقول الحديث ده المفروض يكون في البخاري؟ لا هذا امر ليس سهلا

73
00:22:57.600 --> 00:23:11.850
يعني لازم تعرف ان هو ما تركه الا لعلة فانت ما تجيش بقى لمجرد وجود الراوي او حتى وجود السلسلة تتعجل بانها على شرط الصحيحين. اذا ما خرجوا عند ضعفه ولا بس انه مو عاشق؟ لأ هو انت نفسك مجرد

74
00:23:11.850 --> 00:23:24.550
انك تستدرك عليه وتقول ان ده كان المفروض يخرجه يبقى ده نوع من الاستدراك وفي نفس الوقت انت عايز تقول ان الحديث ده كان يصلح يكون في البخاري فده انت عايز تقول انه صحيح وزيادة

75
00:23:24.750 --> 00:23:44.750
فهمنا كده؟ ماشي اتفضل. كاستدلال ولا نعم؟ كاستدلال ولا الحديث الايه وهرسل لك الطريقة. اه لا زكر المتن في ضمن يعني كأنه معنى. مش مش ما نسبوش للنبي عليه الصلاة والسلام. ها يلا يا شباب خلاص بقى نكمل عشان

76
00:23:44.750 --> 00:24:04.750
المفروض النهاردة على الاقل نخلص ميت صفحة عشان بكرة نختم كتاب ان شاء الله. اتفضلي. بسم الله الرحمن الرحيم. على شرط البخاري ومسلم يكثر في كتب الحديث والتخريجات وغيره مصطلح على شرط البخاري او على شرط مسلم او على شرط البخاري ومسلم او على شرطهما او على شرط الشيخين ونحوه. وهذا المصطلح لم يكن معروفا مداه

77
00:24:04.750 --> 00:24:24.750
قبل البخاري ومسلم ولم يكن ايضا معروفا في عصرهما. بل لم يعرف الا بعد عصرهما بفترة. ولعل اول من استخدم هذا المصطلح هو الامام الدارقطني عليه رحمة الله تعالى وذلك في كتابه الالزامات. حيث الزم الشيخين اخراج احاديث لم يخرجاها وهي على شرطهما. قال الدارقطني في اول هذا الكتاب

78
00:24:24.750 --> 00:24:48.150
ذكر ذكر ما حضرني ذكره مما اخرجه البخاري. الحمد لله. هم   من حديث بعض التابعين وتركا من حديثه شبيها به ولم يخرجاه او من حديث نظير له من التابعين. الحمد لله

79
00:24:48.150 --> 00:25:08.150
وقال في اثنائه ذكر احاديث رجال من الصحابة رضي الله عنه رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم رويت احاديثهم من وجوه لا مطعم في ناقليها ولم يخرجها من احاديثهم شيئا. فليلزم اخراجها على مذهبهما. وعلى ما قدمنا ذكره ومن امم وما اخرجه او احدهما

80
00:25:08.150 --> 00:25:28.150
ثم اشتهر هذا المصطبح بعد ذلك فوجدنا الحاكم ابا عبدالله النيسابوري قد اكثر من استخدامه في كتاب المستدرك على الصحيحين بل جعل اصله موضوع كتابه وقال في مقدمته بشأن شرط كتابه يشتمل على الاحاديث المروية باسانيد يحتج محمد بن اسماعيل ومسلم بن الحجاج بمثلها. اذ لا

81
00:25:28.150 --> 00:25:47.450
كلمة بمثلها بقى دي اللي اختلف فيها هل بمثلها يعني بنفس رجالهما ام برجال مثل رجالهما اذ لا سبيل الى اخراج ما لا علة له فانهما رحمهما الله لم يدعيا ذلك لانفسهما. قال الشيخ المعلمي اليماني ولم يصب في هذا

82
00:25:47.450 --> 00:26:07.450
بين الشيخين ملتزمان الا يحرجا الا ما غلب على ظنهما بعد ذلك. يعني نفس الكلمة دي مستغربة جدا من الحاكم. يعني حتى الذين ارادوا ان يفسروا كلامه ما معنى اذ لا سبيل الى اخراج ما لا علة له؟ فانهما رحمهما الله لم يدعيا ذلك لانفسهما. كيف؟ وهم الاتنين اصلا

83
00:26:07.450 --> 00:26:25.000
نصوا على ان هم خرجوا الاحاديث الصحيحة التي لا علة عندهم فيها. واللي يأكد كده ان هم تركوا احاديث كثيرة جود العلة فيها. فده النص من النصوص المشكلة في هذا الكتاب. اه نعم

84
00:26:25.200 --> 00:26:47.250
والحاكم في حكمهما على الحديث بكونه على شرط الشيخين اتفقا في شرط واختلفا في شرط اخر. اتفقا على انه لا يشترط ان الحديث هو من رواد الكتابين وان لا يرتفع عندهما ان يكون مثل هؤلاء مثل رواد اخرج لهم الشيطان من حيث الثقة. واختلافات اشتراط السلامة من

85
00:26:47.250 --> 00:27:07.250
علتي فدار سخني يدل كلامه عن اشتراط السلامة مع العلة من العلة. طبعا الذهبي بقى يا شباب لانه الذهبي اصلا عمل كتاب اسمه تلخيص للمستدرك. يعني لخص المستدرك وتعقبه. فلان الذهبي اخد الكتاب من اوله لاخره قال كلمة خطيرة جدا. قال ليت الحاكم لم يصنف هذا المستدرك

86
00:27:07.250 --> 00:27:20.600
فانه غض من فضائله بسوء تصرفه ليه؟ لانه الكلام ده قاله في كتاب تذكرة الحفاظ الذهبي له اكثر من كتاب في الرجال يا شباب. منها سير اعلام النبلاء ميزان الاعتدال وغيرها. من ضمنها كتاب اسمه تذكرة الحفاظ

87
00:27:20.600 --> 00:27:33.100
فهو قال ليته لم يصنف ليه؟ لان ده قلل من ايه؟ قلل من فضائله لانه لانه لما تيجي انت الحديث موضوع وتقول الصحيح على شرط الشيخين انت بتجيبه من من اسفل سافلين

88
00:27:33.100 --> 00:27:52.400
اعلى درجة فهمت كده؟ فلذلك قلت لك ان الكتاب ده كان محط نقدي كبير جدا على الحاكم رحمه الله. بالمناسبة يا شباب الحاكم من الاشياء الجميلة كيف مات كان دخل آآ دورة المياه اغتسل وتوضأ وقال الدعاء اللي هو اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ومات. رحمه الله

89
00:27:52.750 --> 00:28:16.500
في كتاب جميل بقى يا شباب صغير بس مهم آآ اسمه اياك والاغترار بما نسب للذهبي من موافقة واقرار. فكرته ايه؟ فكرته ان آآ آآ الذهبي عنده كتاب اسمه تلخيص يعني لخص كتاب المستدرك. تمام؟ الحاكم بيعمل ايه يا شباب؟ لما الحديث بيخلص بيقول صحيح على شرطهم

90
00:28:16.500 --> 00:28:36.600
او صحيح على شرط البخاري. حلو الذهبي لخص الكتاب فلما الذهب يلخص الكتاب كان احيانا يترك تعليقات الحاكم على الاحاديث. فجه بعض المحققين قال ايه؟ صححه الحاكم ووافقه الذهبي. مش

91
00:28:36.600 --> 00:28:59.350
حد يسمعوها دي ؟ اه. ده بقى غلط. ده من الاخطاء المشهورة جدا لان الذهبي كان بيلخص فلا ينسب له قول الا لما يقول قلت فهو في الاصل بيلخص فهو سايب حكم الحاكم لكن لو عايز يعلق هيقول قلت ويبدأ ينتقد او يوافق

92
00:28:59.350 --> 00:29:14.400
فهمنا؟ الفكرة دي بقى يا شباب وقع فيها عدد كبير جدا من المحققين وقلب فيها واحد اسمه الزبير دحان الرسالة الجميلة جدا دي. واول اول ما وقفت على الرسالة دي لما الكتاب وقع معي وجت

93
00:29:14.400 --> 00:29:29.000
في في محل اشتريت تلت نسخ من الكتاب كتاب اديته نسخة للشيخ طارق عوض الله نسخة للشيخ محمد عمرو ونسخة للشيخ ابو اسحاق الحويني. ليه؟ لان التلاتة التلاتة كان في كانوا في البداية يقولون هذا

94
00:29:29.050 --> 00:29:53.950
صححه الحاكم ووافقه الذهبي لكن الشيخ محمد عمرو رحمه الله يعني وانا لسة بقول له فكرة الكتاب قال انا كنت اقول كده ورجعت عنه. يعني لان اللي عجبني ان الراجل نفسه المؤلف كتب في المقدمة يا ريت حد يوصل الكتاب ده للمشايخ دول لان دول بالذات الشيخ ابو اسحاق الحويني والشيخ محمد عمرو رحمه الله

95
00:29:53.950 --> 00:30:03.950
لانهم كانوا بيقولوا ده. فهو عشان عارف ان هم محققين في العلم فكان تمنى ان حد يوصل لهم الكتاب. والكتاب اصلا انا لقيته في مكتبة يعني كتاب صغير جدا يا

96
00:30:03.950 --> 00:30:19.950
قطع صغير بس حرر المسألة بشكل شف بقى انت ممكن واحد يعمل خطأ يعني ممكن يعمل فكرة ينتج عنها الاف الاخطاء. ليه؟ لان انت لو اعتبرت ان الذهبي يوافق الحاكم في كل هذا يبقى الذهبي كمان وقع في نفس

97
00:30:19.950 --> 00:30:32.150
اخطاء صح ولا لأ وده كان كتاب الفه الشيخ ابو اسحاق ورجع عنه اسمه اتحاف الناقم بوهم الذهبي على الحاكم. ان كمان انه خلاه واهم. فلما الفكرة دي آآ يعني

98
00:30:32.150 --> 00:30:54.350
اكتشف ان هي خطأ وانه اصلا مجرد ملخص يبقى خلاص. يبقى انت يبقى هو اصلا مش مش بيوافق. ده هو بيلخص الكلام. لكن لو لو هو قال قلت يبقى ده ايه؟ يبقى ده كلامه هو. لا انت انا بكلمك عن

99
00:30:54.350 --> 00:31:04.350
عن امر من تسعتاشر سنة او تمنتاشر سنة. اه. تواصل مين ؟ ما كانش فيه الكلام اللي انت فيه. انت دلوقتي انت دلوقتي بتقيس على الايه ؟ الرسالة اللي بتنزل باحس وبحس

100
00:31:04.350 --> 00:31:14.350
في هذه الاهمية خلى يرجع عن كتاب فيعني البحث مهم جدا لازم يفحص باي طريقة يوصل له. لأ ما فيش يعني انت ما هو ده برضو قلت لك انت متصور انتم

101
00:31:14.350 --> 00:31:26.450
انت كتير منكم ما فيش ما فيش ده ما كنش موجود اصلا. كتير جدا من الباحثين المتميزين بيكون في بلد ما عرفش ان في البلد التانية دي واحد زيه ماشي في نفس السكة نهائي

102
00:31:26.650 --> 00:31:49.500
ده ده لواحد اسمه الزبير دحان. اياك والاغترار يلا يا شباب يلا ها  انا انا اديت الكتاب لكل واحد الشيخ طارق عوض الله قال ان هو نفس الشيء يعني وصل

103
00:31:49.500 --> 00:32:13.650
والشيخ محمد عمرو نفس الشيء والشيخ ابو صعق اعطيته له وما نزلش الكتاب بعده. فما حصلش بيني وبينه تواصل يعني. لكن يغلب على ظني ان هو اقتنع به  يلا ولا شك ان هذا من الاسباب القوية التي ادت الى كثرة الاحاديث المعلولة في المستدرك. وقد اشرت الى ذلك في هذه الابيات. والدار قطني فالزمهما

104
00:32:13.650 --> 00:32:33.650
بما يصحح على شرطهما بان يخرج رجالا مثل من بهم من به محتجا ولم يعلى والف الحاكم مستدركه على الصحيحين فما احبكاه وشرطه كالدار قطني الا انه لا يجتنب المعلى. هذا فضلا اذا كان هو شرط آآ يعني اذا لم يجتنب المعلى

105
00:32:33.650 --> 00:32:46.550
شرطه مش زي الدار قطب يعني انت لما تقول شرط كالدار قطني ولكن لم يجتنب المعلى. امال هم اتفقوا في ايه فاهم؟ يعني انت ما دمت قلت ان شرطه كات دار قطني يبقى معناها ان هو زيه

106
00:32:46.950 --> 00:33:04.000
فاهم الا ان هو يكون قصد يعني ان هو لا يلزم ان يكون نفس الرجال وانه ممكن يكون مثلهم هذا فضلا عن ان الحاكم لم يوفي حتى بشرطه في كتابه فهو يخرج فيه لرواة ضعفاء وهلك احاديث منكرة موضوعة. وقد اشار الى ذلك السيوطي في الالفية

107
00:33:04.000 --> 00:33:23.300
قائلا وكم به تساهل حتى ورد فيه مناكر وموضوع يرد. وقد قال الحافظ ابن حجر ينقسم المستدرك اقساما كل قسم منه مستدرك ينقسم المستدرك اقساما كل قسم منها يمكن تقسيمه. الاول ان يكون اسناد الحديث الذي يخرجه محتجا برواته في الصحيحين او احدهما على صورة الاجتماع

108
00:33:23.300 --> 00:33:44.450
سالما من العلل  ولا يوجد في المستدرك حديث بهذه الشروط لم يخرجا له نظيرا او اصلا الا القليل. نعم فيه جملة مستكثرة بهذه الشروط الشروط لكنها مما اخرجها الشيخاني او احدهما. المشكلة بقى ان الحاكم احيانا يخرج حديث يقول لك على شرطهما ولم يخرجاه ويكونوا هما خرجاه

109
00:33:44.950 --> 00:33:57.250
اي والله. ايوة ما هو انا قلت لك الكتاب ده كتير قال ان هو كانه يعني عارف انت لما واحد بيعمل كتاب ويرجع يعدي عليه تاني يبدأ يزبط فيه. هم كتير قال كده

110
00:33:57.650 --> 00:34:13.950
لان وقعت في اخطاء كبيرة جدا يعني وقع فيه احاديث من ابطل المنكرات طب ليش العلماء اعتبروه اصلا يعني اعتبره اصلا حدا ياكل فيه ازاي ما هو لما واحد يألف كتاب هو الحاكم من علماء الحديث وكان تلميز للدارقطني

111
00:34:14.050 --> 00:34:34.300
فاهم كده؟ وليه سؤالات للدارقطني؟ وله كتب تاريخ نيسابور وغيرها فهمت؟ وله كتاب اسمه معرفة علوم الحديث. فالكتاب انتشر. هم. فاهم  اللي هو ايه لا لا ما عنديش يقين يعني. بس هو كتاب غريب يعني

112
00:34:34.550 --> 00:34:53.700
في احاديس كسيرة جدا اه اما ان هم خرجوها او ان هي ضعيفة جدا وهو قال على شرطين فتستغرب ماشي القسم الثاني ان يكون اسناد الحديث قد اخرج لجميع رواته لا على سبيل الاحتجاج بل في الشواهد والمتابعات والتعليق او مقرونا بغيره. ويلتحق بذلك

113
00:34:53.700 --> 00:35:13.700
كما اذا اخرجا لرجل وتجنبا ما تفرد به او خالف فيه وهذا القسم هو عمدة الكتاب. القسم الثالث ان يكون الاسناد لم يخرجا له لا في الاحتجاج ولا في المتابعات وهذا قد اكثر منه الحاكم فيخرج احاديث عن خلق ليسوا في الكتابين ويصححهما لكن لا يدعي انها على شرط واحد منهم

114
00:35:13.700 --> 00:35:31.950
وربما ادعى ذلك على سبيل الوهم وكثير منها يعلق القول بصحتها على سلامتها من بعض رواتها. ومن هنا دخلت الافة كثيرا فيما صححها اهو وقل ان تجد في هذا القسم حديثا يلتحق بدرجة الصحيح فضلا عن ان يرتفع الى درجة الشيخين والله اعلم

115
00:35:32.900 --> 00:35:42.900
واما شرط الشيخين فاعلم ان البخاري ومسلما لم ينقل عن واحد منهما انه قال شرطت ان اخرج في كتابي ما يكون على الشرط الفلاني. وانما يعرف ذلك من سبل كتابيهما

116
00:35:42.900 --> 00:36:02.900
يعلم بذلك شرط كل رجل منهما. اللهم الا ما ذكره الامام مسلم عليه رحمة الله في مقدمة صحيحه في مسألة عنعنة المعاصر من الاكتفاء من غير المدلس بالمعاصي. لأ الامام مسلم ذكر اكثر من ذلك. يعني مقدمة الامام مسلم تستطيع ان تعرف بها شرط مسلم في كتابه. وآآ

117
00:36:02.900 --> 00:36:20.600
اه واسم الصحيح البخاري ايضا تستطيع ان تعرف شرطه او على الاقل تعرف اغلب ما في شرطه يعني يعني خطأ ان احنا نقول ان احنا ندخل في استقراء الكتاب دون ان نهتم باسم الكتاب او بمقدمة الصحيح. للامام مسلم

118
00:36:20.650 --> 00:36:40.100
يعني ازا الامر واضح لأ الاقتباس اخده من كتاب لوحد ابن طاهر اه باسمه شروط الائمة. لكن هو لما جه بعدها قال اللهم الا ما ذكره في بص بص عبدالقادر

119
00:36:40.550 --> 00:36:53.350
اه لأ هو بس في فرق يا شباب هو مش لازم يقول شرطي لازم يقول كلمة شرطي لا مش لازم فهمت؟ لأ وحتى كمان العنوان يا شباب الجامع والمسند الصحيح المختصر اهو هو ده مش شرط

120
00:36:54.400 --> 00:37:14.400
وليس وليس يخفى في مسألته عن عمد المعاصر من الاكتفاء من غير المدلس بالمعاصرة مع امكان اللقاء. وليس يخفى ان شرطهما على سبيل الاجمالي هو نفس شرطي الصحيح المتفق عليه عند علماء الحديث وهو الحديث الذي اتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة. يقول

121
00:37:14.400 --> 00:37:27.200
حافظ ابن الصلاح شرط مسلم في صحيحه ان يكون الحديث ابن الصلاح له اختصاص بصحيح مسلم في صحيح مسلم له كتاب اسمه صيانة صحيح مسلم. فهو له عناية بايه؟ بصحيح مسلم

122
00:37:27.850 --> 00:37:43.850
ان يكون الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من اوله الى منتهاه سالما من الشذوذ ومن العلة. وهذا هو حد الصحيح في نفس الامر. الا ان اكثر العلماء الذين اطلقوا هذا المصطلح لا يحكمون على حديث ما بانه على شرط الشيخين او احدهما

123
00:37:44.550 --> 00:38:01.500
الا بمراعاة اختيارهما للرواة والكيفية التي التزماها في الاخراج لهم. ويمكن ركز كده انت دلوقتي لما تيجي تقول ان الحديث على شرط البخاري. انت بتتكلم عن الرواية ولا الراوي الرواية يبقى لما انت تركز مع الراوي بس غلط ولا لأ

124
00:38:01.650 --> 00:38:16.850
ويمكن تلخيص شرائط الحكم على الحديث بانه دي بقى مهمة شوية. قلت لك ان دي من المواضع المهمة في كتاب للشيخ حررها لانك تحتاجها. لانك كانت لي كتير جدا من من المحققين بيتهور في هذا. يقول لك ده صحيح على شرط الشيخين

125
00:38:17.100 --> 00:38:27.100
فاهم؟ فما يكتفيش بس انه يقول لك صحيح لا يقول لك ده كمان ايه كأنه توفر فيه نفس شروط الشيخين. فانت عشان تختبر بقى هذا الكلام شف دي. هم. ويمكن تلخيص شرائط الحكم على الحديث

126
00:38:27.100 --> 00:38:47.100
انه على شرطهما او شرط احدهما اعتمادا على اقوال وافعال العلماء المحققين على النحو التالي. الشرط الاول ان يكون رواة هذا الاسناد قد خرج لهم الشيخان او احدهما وفي الصحيحين ولا يكتفى بان يكونوا من حيث الثقة مثل رواة الكتابين فان هؤلاء وان كان يسمى حديثهم صحيحا اذا تحققت فيه بقية شرائط

127
00:38:47.100 --> 00:39:00.700
الا انه لا يرقى الى ان يكون على شرطهما. الشرط الثاني ان يكون رجال هذا الحديث ممن اخرج لهم الشيخان او احدهما احتجاجا لا في الشواهد والمتابعات والتعاليق او مقرونا

128
00:39:00.850 --> 00:39:19.100
يعني ايه في الشواهد او المتابعات او التعاليق او مقرونا؟ يعني يا شباب احيانا الامام البخاري طبعا هذا يخص البخاري اكثر من مسلم والمسلم يخصه بس جزئية المتابعات تمام اه لكن اه البخاري هو اللي هو اللي اكثر من الاحاديث المعلقة. مسلم الاحاديث المعلقة قليلة فيه

129
00:39:19.550 --> 00:39:39.350
المعلق ان المصنف يتعمد يحذف من بداية الاسناد راويا او اكثر لغرض من اغراض التصنيف ممكن الاختصار او ممكن اسباب تانية هتيجي لنا فهو بيقول ان يكون الراوي موجود داخل الكتاب بس البخاري احتج به مش ذكره من المتابعات. يعني مسلا البخاري

130
00:39:39.350 --> 00:39:56.700
خير يا شباب لما يروي عن قبيصة عن سفيان الثوري فهو هنا ايه؟ ان قبيصة ليس ثقة في سفيان الثوري فلم يخطئ كثيرا بس هو خرج له من باب الايه؟ انتقل له من حديثه. ولذلك احتاج ان هو يعضض روايته. فما تجيش انت بقى تقول

131
00:39:56.700 --> 00:40:09.000
ان ايه ان ان قبيص هذا قبيصة عن الثوري على شرط الايه؟ البخاري لان البخاري اصلا ترك الاغلب واخذ الاقل فهمنا يا شباب؟ امتى بقى تقول ان هو على شرطه

132
00:40:09.050 --> 00:40:29.000
وتكون دي محطة لما ياخد الاكتر ويسيب الاقل. ده كده تمام. انما لما اصلا يكون له الف رواية عن الثوري. وهو ياخد منها اربعة او خمسة  يبقى ده معناه ايه؟ ان هو ضعيف عنده. لكن هو مسلا اعتمد في في في الرواية عن الثوري يحيى القطان وابن مهدي وابو نعيم الفضل ابن دكيم ووكيع

133
00:40:29.350 --> 00:40:39.350
فلما اعتمد على دول وساعات بيخرج عن القبيصة فما تجيش تقول لي لأ ده قبيصة ما دام موجود يبقى على شرط. فيه فرق بين انه يروي له احتجاجا يعني هو لوحده تقوم

134
00:40:39.350 --> 00:40:55.650
بالحجة او استشهادا او مقرونا كلمة مقرونا يعني كل واحد بيسند التاني في الرواية شيخ لو التقى ايضا مثل ما انتقى البخاري مثلا واتى وماله ما عندهاش مشكلة طب يبقى نفس الشيء

135
00:40:56.150 --> 00:41:15.550
هم الشرط الثالث ان يكون الشيخان قد احتجا برواة هذا الحديث جميعا على نفس الكيفية. لكن اذا كان الحديث قد احتج برواته في الكتابين بصورة الانفراد او كان بعض الحديث ممن احتج به البخاري فقط. والبعض الاخر احتج به مسلما فقط فليس هذا الحديث على شرطهما ولا على شرط احدهما

136
00:41:17.950 --> 00:41:37.950
كسفيان اه قال ابن حجر؟ قال الحافظ ابن حجر كسفيان ابن حزين ابن حسين عن الزهري فانهما احتجا بكل منهما على الانفراد. يعني هم احتجوا بسفيان ابن بس عن مشايخ اخرين وبالزهري وعنه طلاب اخرين. انما التركيبة دي ما استدلوش بها اللي هو سفيان عن الزهري. فلما انت تيجي تقول ان هو على شرطين

137
00:41:37.950 --> 00:41:58.950
ده غلط ولم يحتجا برواية سفيان بن حسين عن الزهري لان سماعه من الزهري ضعيف دون بقية مشايخه. فاذا وجد حديث فاذا وجد حديثا من روايته عن الزهري لا يقال على شرط الشيخين لانهما احتجا بكل منهما بل لا يكون على شرطهما المهمة جدا اللي فيها فوائد في هذا الباب

138
00:41:58.950 --> 00:42:15.650
كتاب اسمه الفروسية لابن القيم. ذكر شوية فوايد حلوة في في الحتة دي فاذا وجد حديث من روايته عن الزهري لا يقال على شرط الشيخين لانهما احتجا بكل منهما بل لا يكون على شرطهما الا اذا احتجا بكل منهما على صورة الاجتماع. وكذا اذا

139
00:42:15.650 --> 00:42:35.650
اذا كان الاسناد قد احتج كل منهما برجل منه ولم يحتج باخر من باخر منه باخر باخر منه كالحديث الذي يروى عن طريق شعبة مثلا عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما فان مسلما احتج بحديث سماك اذا كان من رواة من رواية الثقات عنه ولم يحتج بعكرمة واحتج البخاري

140
00:42:35.650 --> 00:43:00.400
بعكرمة دون سماك فلا يكون الاسناد والحالة هذه على شرطهم حتى يعني على شرطهما حتى يجتمع فيه صورة الاجتماع وقد صرح بذلك كامام ابو الفتح القشيري وغيره الشرط الرابع ان يكون الحديث سالما من الشذوذ والعلة سواء في سواء في الاسناد او في المتن. وهذا شرط جوهري وهو شرط في اصل الصحة فكيف

141
00:43:00.400 --> 00:43:20.400
الشيخين وقد سبق ان شرطهما هو شرط الصحيح المتفق عليه. وهذا الشرط صرح به الحافظ بن حجر وقال اذا اخرج لرجل وتجنبا ما به او ما خالف فيه كما اخرج مسلم من نسخة العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهما لم يتفرد بها. دي من اجمل العبارات لحافظ ابن حجر لان انا

142
00:43:20.400 --> 00:43:35.950
دقيقة او بيقول اذا اخرج لرجل يعني البخاري ومسلم اذا اخرج لرجل متكلم فيه بيتجنبه حاجتين اذا انفرد واذا خالف. يعني لو هو لوحده انفرد ما يخرجوش له. لانه لانه تفرده لا يحتمل. ولو خالف من باب اولى

143
00:43:36.200 --> 00:44:00.700
هم  وهذا الحديث فلا يحسن ان يقال ان باقي النسخة على شوط مسلم لانهما خرج بعضها الا بعد ان تبين ان ذلك مما لم ينفرد به. فما كان بهذه بمثابة لا يلتحق افراده بشرطهما. قلت ويصدق هذا قول ابي يعلى الخليلي في ترجمة العلاء هذا من الارشاد. ايوه العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه

144
00:44:00.700 --> 00:44:25.400
الامام مسلم اخذ بعض الروايات منها تمام لكن آآ مش كل الروايات خرجها انتقى منها ما ما رآه انه ضبطه. ضبطه ولم يخالف فيه. ماشي مختلف فيه لانه يتفرد باحاديث لا يتابع عليها كحديث كحديث عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان النصف من شعبان فلا

145
00:44:25.400 --> 00:44:42.800
صوم حتى رمضان. وقد اخرج مسلم في الصحيح المشاهير من حديثه دون هذا والشواذ الشرط الخامس ان تقع رواية رواة هذا الحديث في الصحيحين حصدا لا عرضا او اتفاقا من ذلك؟ لا عرضا؟ لا عرضا او اتفاقا. من ذلك قال البخاري

146
00:44:42.800 --> 00:44:52.800
قلت لك قليل جدا بقى اللي هو يعني ان يأتي اسم راوي من غير ما يكون هو راوي. يعني يأتي اسم شخص من غير ما يكون هو راوي. وانما جه في القصة كده. زي مسلا واحد ذكر ان

147
00:44:52.800 --> 00:45:07.850
جاج ابن يوسف انكر مثلا عليهم يقول السورة التي يذكر فيها البقرة ماشي؟ دي ده حديث البخاري خرجه يعني ده زيادة الشيخ ما ما زكرهاش. هي فاذا ذكرتها زيادة يعني. البخاري خرج جواه عن مسدد عن عبدالواحد عن الاعمش

148
00:45:07.900 --> 00:45:23.850
قال سمعت الحجاج بن يوسف على المنبر يقول السورة التي يذكر فيها البقرة تمام؟ قال فذكرته لابراهيم فقال حدثني عبدالرحمن ابن يزيد انه كان مع ابن مسعود وراح جه ذكر ان ابن مسعود قال سورة البقرة ما قالش السورة

149
00:45:23.850 --> 00:45:43.400
يذكر فيها البقرة. طب يبقى الحجاج هنا اه اه جه في الحديس صح ولا لأ؟ الحجاج بن يوسف وبل الاعمش نفسه بيقول سمعت الحجاج فهمت؟ فهل الحجاج هنا راوي من ضمن روايات الحديث؟ لأ ده هو جه في القصة كده. فلذلك ابن حجر علق قال ان الحجاج ابن يوسف السقفي ذكره في في تهازيب

150
00:45:43.400 --> 00:45:59.200
تهذيب؟ قال لم يقصد الشيخان وغيرهما الرواية عن الحجاج يا هو جه يعني يجي في السكة كده فاهم؟ فدي معناها انه يذكر عرضا لا قصدا. ممكن نصورها بعدين؟ اه لا الحديث انت لو كتبت طرف الحديث اللي هو

151
00:45:59.200 --> 00:46:14.400
اكتب بقى لو انت عايز تجيب الحديس اكتب السورة التي يذكر فيها البقرة لو انت جبت في جامع اللي هو الاحاديث هيطلع لك الرواية. لان المثال ده المثال ده او تعليق ابن حجر في تهذيب التهذيب ترجمة الحجاج

152
00:46:14.400 --> 00:46:25.600
لأ يعني احنا انت لو كنت عايز تكتب الامثلة انا كاتب امثلة كتيرة على الحاجات دي بس مش الوقت مش هيسعى ليها لان انا كنت بحب ان اي مسألة لو هو زكرلها مثال اجيب لها

153
00:46:25.600 --> 00:46:37.600
امثلة كتيرة عشان اعرف انها مسألة لها واقع فهمنا يا شباب؟ يعني مسلا انا لما اجتهدت ان انا اجيب امثلة لدي ما لقتش غير حوالي اربع امثلة فقط من اللي هم الاشخاص اللي ذكروا عرضا

154
00:46:37.900 --> 00:47:05.150
فاهم؟ فعرفت ان هي مش بالاهمية زي اللي قبلها. اللي قبلها لا مهمة. ان ان ممكن الحديث يكون معلول وهو يتصور ان هو مش معلول. ماشي. مستدرك الحاكم. ولكن اه ما قدره ما انا قلت ان هو يعني ليس من الكتب الاصول. يعني هو ليس طبعا

155
00:47:05.150 --> 00:47:15.150
مالك ولا لا يعني هو الكتب انا ذكرتها لكم قبل ذلك وعملتها في في منشورة ابعته لكم ازن موجودة انتم اللي هو في معهد السنن ده ذكرت لكم اهم الكتب يعني

156
00:47:15.150 --> 00:47:35.150
فهو ليس منها. نعم؟ لأ لأ هو بس اصلا هو كتاب واحد المستدرك. الباقي اسمه المستخرج. ده حاجة وده حاجة. يلا ذلك قال البخاري في المناقب من صحيحه حدثنا علي بن عبدالله اخبرنا سفيان وحدثنا شبيب بن غردقة قال سمعت لا غرقدة غرقدة قال

157
00:47:35.150 --> 00:47:55.150
سمعت قال سمعت الحية يتحدثون عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري له به شاة فاشترى له بشاتين فباع احداهما بنار فجاء بدينار فدعا له بالبركة في بيعه. وكان لو اشترى التراب لربح فيه. قال سفيان كان الحسن بن عمارة جاءنا بهذا الحديث عنه

158
00:47:55.150 --> 00:48:09.900
يعني اه الحسن ابن عمارة ده متروك يا شباب. مع ان جاء ذكره في البخاري هو راوي متروك فهل عشان هو جاء ذكره في البخاري بمعناه ان هو من رواية البخاري؟ لأ ده هو اتزكر كده في السكة. ماشي

159
00:48:10.600 --> 00:48:20.600
هو وين اللي ذكر الشيخ بالحديث؟ ما هو ما هو ده قال سفيان ده لسه كل الاحاديث شغالة. كان الحسن بن عمارة جاءنا بهذا الحديث عنه يعني عن شبيب. قال سمعه

160
00:48:20.600 --> 00:48:30.600
من عروة فاتيته فقال سبيل اني لم اسمع. عروة عروة ده عروة البارق يا شباب مش عروة. اللي هو ابن الزبير. لأ ده اسمه عروة البرقي ده صحابي اللي هو

161
00:48:30.600 --> 00:48:42.300
هو سكن الكوفة وكان اول قاضي بالكوفة لان عروة دايما مشهورة شاب عروة عن عائشة صح؟ اه. لأ مش هو ده. عروة ابن الزبير ده حاجة تانية انما ده عروة البارقي صحابي

162
00:48:43.200 --> 00:48:56.300
سمعت الحي يخبرونه عنه ولكن سمعته يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الخير معقود بنواصي الخيل الى يوم القيامة. قال وقد قد رأيت في داره سبعين فرسا انتهى

163
00:48:56.350 --> 00:49:06.350
ايوه تعليق ابن حجر بقى. قال الحافظ في مقدمة الفتح فهذا كما مقدمة الفتح يا شباب اللي هو هدى الساري. كتاب اسمه هدى الساري. يعني من يريد ان يدخل في البخاري

164
00:49:06.350 --> 00:49:20.250
يهتدي بهذا الكتاب وهو طبعا يعني كتاب من اهم الكتب عموما ولمن يريد ان يقرأ في البخاري خصوصا كتاب مهم جدا هذا الكتاب ليه بقى؟ لانه كشاف ودليل لصحيح البخاري

165
00:49:21.050 --> 00:49:33.000
ماشي فهذا كما ترى لم يقصد البخاري الرواية عن الحسن بن عمارة ولا الاستشهاد به بل اراد بسياقه في ذلك ان يبين انه لم يحفظ الاسناد الذي حدثه به عروة ومن

166
00:49:33.000 --> 00:49:43.000
ما يدل على ان البخاري لم يقصد تخريج الحديث الاول انه اخرج هذا في اثناء احاديث عدة في فض الخيل. وقد بلغ ابو الحسن ابن القطان في كتاب بيان الوهم في

167
00:49:43.000 --> 00:50:03.000
على من زعمة ان البخاري اخرج حديث اه اه ابو ابن القطان الفاسي احد العلماء له كتاب اسمه بيان الوهم والايهام الواقع في احاديث الاحكام في كتاب اسمه والاحكام لواحد اسمه عبدالحق الاشبيلي. فهو بقى انتقد عمل كتاب بيان الوهم والايهام. يعني وده من اهم كتب العلل لو واحد لو طالب ناوي

168
00:50:03.000 --> 00:50:21.500
هو يعني يدرس علم العلل ده من الكتب اللي بتعينك على تعلم اكتشاف العلة في الحديث ماشي قال وانما اخرج حديث الخيل فانجر به سياق القصة الى تخريج وهذا ما قلناه وهو لائح لا خفاء به والله

169
00:50:21.500 --> 00:50:40.600
موفق. ايوه. المردود. وكل ما عن صفة المقبول. نعم. الكتاب اللي هو عمل فيه كتابين. كتاب الاحكام لابي الحق الاشبيلي لعبد الحق الاشبيلي ده الاصل. في بقى واحد عمل عليه بقى ايه بيان الوهم والايهام. الواقع في احاديث الاحكام

170
00:50:40.650 --> 00:50:55.250
ده بقى اللي هو آآ او ابن القطان الفاسي ابو الحسن ابن القطان الفاسي وكل مع صفة المقبول قد انحط فهو الخبر الذي يرد فيجيبون الرد للاحاد لطعن او سقط من الاسناد. كل حديث انحط عن

171
00:50:55.250 --> 00:51:10.650
القبول بان اختل فيه شرط من شروط الحديث المقبول فهو حديث مردود لا هو كده انتهى من اه انتهى من القسم المقبول. اللي هو الصحيح والحسن. وما يدخل تحتهما. الان يتكلم عن بقى المردود. والمردود ده

172
00:51:10.650 --> 00:51:30.650
ما دمت انت عرفت شروط القبول يبقى هتتوقع اسباب الرد. صح ولا لا يا شباب؟ ما دمنا قلنا الاتصال يبقى كل حديث منقطع. ما دمنا قلنا العدالة يبقى ايخرج ما ليس عدلا. آآ ما دمنا قلنا الضبط يبقى هخرج المغفل وضعيف وهكذا. فهمتم كده؟ ماشي. بان اختل فيه شرطا من شروط الحديث

173
00:51:30.650 --> 00:51:50.650
في المقبول فهو حديث مردود. وموجب الرد اما ان يكون لسقف من الاسناد او طانا في الضاوي او المروي. سبق وان ذكرنا هذه الشرائط وقلنا ان شرائط القبول خمسة اتصال الاسناد عدالة الرواة ضبط الرواة سلامة الحديث من الشذوذ سلامته من العلة. فاذا اختل في في الحديث شرط من هذه الشرائط كان الحديث

174
00:51:50.650 --> 00:52:10.650
من قسم المردود. نعم. واذا تأملنا هذه الشرائط يتبين لنا انواع الخبر المردود بمعنى ان بعض هذه الشرائط الخمسة يتعلق طالب اسناد. فاذا اختل شرط اتصال الاتصال تولد عنه انواع. طبعا يا شباب بعض المستشرقين اللي هو بتعرفوا الاستشراق كان من اهم مقاصده. ان يكون فيه

175
00:52:10.650 --> 00:52:28.250
مجموعة هو فكرة الاستشراق كانت قديمة حتى من ايام الحروب الصليبية ان يكون في ناس يدخلون بين العرب حتى يعني يعرفوا لان هم كانوا منبهرين بالعرب اصلا. لان هم كانوا يعني هزموهم في عدد من المعارك. يعني كان عندهم اغراض من الاستشراق من ضمنها

176
00:52:28.250 --> 00:52:46.300
ان هم يتعلموا علوم يستطيعون بها ان يبثوا الشكوك والشبهات عند المسلمين. ليه؟ عشان حاجتين يشككوا المسلمين اللي هم ضعفاء الايمان بس ده الغرض التاني الغرض الاول ان عدد كبير من النصارى بدأ يدخل في الاسلام. فهم يقول لهم لأ ده الاسلام ده فيه عيوب كذا وكذا

177
00:52:46.300 --> 00:53:04.200
واحد بقى منهم قال ايه بقى؟ لما دخل في علم الحديث قال كلمة المعلم اليماني سجلها في مقدمة كتاب الجرح والتعديل. اسمه مرجوليوس. قال كلمة شف يا شباب يقول يفخر المسلمون ما شاءوا بعلم حديثهم

178
00:53:04.800 --> 00:53:24.450
يعني ليهم حق انهم يمشوا كده في كل مكان يقولوا احنا عندنا علم الحديث ده انبهر ايه ده ايه العلم ده عارفين قصة كل راوي وحياته وانه ثقة في فلان بس ضعيف في فلان وانه اخطأ هنا وانه كيف اخطأ؟ انت لما جيت تدخل في علم الرجال هتلاقي يحيى

179
00:53:24.450 --> 00:53:34.450
مع انه هو قاعد كده واحد بيحدث الناس فالراجل بيقول حدثني فلان يقول له ما حدثكش. الراجل واقف بيقول لك حدثني بيقول له والله ما حدثك ولا عمرك شفته. يقول له يا عم بقول لك

180
00:53:34.450 --> 00:53:51.150
قال لي والله قال له ولا عمرك شفته قال له ازاي؟ قال له رح هات كتابك من جوة يروح يجيب كتابه يلاقي واحد غيره فيقوم الراوي يقول له طب امال انا وقعت في الغلط ده ازاي ؟ هاقول له عشان وانت كنت بتزاكر مع فلان هو اللي سمع منه فانت لبس في دماغك ان انت اللي سمعت منه

181
00:53:51.400 --> 00:54:05.900
ده دي حاجات ده ده اشياء عادية مش اسم المستشفى مارجوليوس. الكلام ده موجود ان شاء الله لو ربنا قدر وقرأنا ما بعد مقدمة الجرح والتعديل من ابي حاتم. هتلاقيها موجود فيها. جميلة جدا كلمة جميلة يعني. اه ليفخر

182
00:54:05.900 --> 00:54:34.300
والمسلمون ما شاءوا بعلم حديثهم هل ده المعلم. للمعلم اليماني اه. المعلم اليماني حق. نعم؟ كان نصراني. اه اه مستشرق. يعني فاشقين بعضهم كان بيدعي الاسلام ماشي فاذا اختل شرط الاتصال تولد عنه انواع من انواع الاحاديث المردودة مما يندرج تحت باب السقف من الاسناد وهذا هو علم المراسيل الذي يتبين لنا من خلال

183
00:54:34.300 --> 00:54:54.300
معرفة المتصل من غير المتصل وهو علم مستقل. واذا اختل شرط عدالة الراوي او ضبطه فان الحديث ايضا يكون من قسم مردود. وانما يعرف ذلك من خلال والتعديل وهو علم مستقل ايضا. ايوا خدوا بالكم بقى من هنا عشان احنا هنا هنبدأ في مفاتيح علوم الحديث. خد بالك كل اللي فات ده

184
00:54:54.300 --> 00:55:09.300
ده انت في المصطلح. هنا بقى هينشأ لك الخطوط اللي هي في آآ باقي علوم الحديث اللي هو الرجال والعلل والتخريج والقصة دي كلها مبنية على انك تعرف اسباب رد الرواية

185
00:55:09.800 --> 00:55:37.600
بصوا يا شباب احنا عندنا دوائر لعلوم الحديث. الدايرة الاولى اللي احنا مركزين عليها في الكتاب وان كنت انا حاولت ان انا ادخله ادخل فيه الجانب العملي. الدايرة الاولى ما هي المصطلحات المستعملة في العلم وما دلالاتها؟ بس ده اللي بيسموه مصطلح الحديث

186
00:55:37.600 --> 00:55:58.050
يعني اعرف الصور والاسماء اللي اطلقت على الصور. او الاسماء والصور اللي اطلقت عليها خلاص هنا بقى لما انا عايز احكم على الرواية ما انا عايز اولا احكم على ايه يا شباب؟ ان الراوي اللي اسمه شعبة

187
00:55:58.200 --> 00:56:23.650
اتصل بالاعمش عايز اعرف هل فعلا سمع منه ولا لأ فده نفسه علم اللي هو اسمه الاتصال والانقطاع وبعضهم بيسميه المراسيل انا عشان اعرف دي ده له سكة لوحدها تمام؟ طيب انا عرفت ان ده سمع من ده انا عايز بقى اعرف حال ده. فده علم الرجال

188
00:56:23.750 --> 00:56:40.900
اللي هو نقد الرواة او الجرح والتعديل. طيب جميل انا عرفت ان ده سمع من ده وان ده ثقة وده ثقة قال اتبقى لي بقى حاجة ايه هي؟ انه ممكن يكون اخطأ في هذه الرواية. صح ولا لا؟ فطلع لي علم العلل

189
00:56:41.850 --> 00:57:03.950
اللي هو نقد الروايات. طب انا هاعرف ازاي علم العلل؟ اه التخريج. ما هو انا مش هاعرف كم روى عن قتادة اعتبر ان انا جا لي هنا شعبة عن قتادة عن انس عن النبي عليه الصلاة والسلام. فانا عايز اعرف شعبة اخطأ ولا لا؟ ما انا لازم

190
00:57:03.950 --> 00:57:16.600
اخرج الرواية. طب اعرف اخرجها ازاي؟ يبقى ده علم التخريج. فيبقى كل جزء في الرواية اريد ان اكشف عنه. تعرف انت لما العربية بتاعتك ييجي واحد يقول لك احنا بنسميها في مصر اعمل لها عمرة

191
00:57:16.700 --> 00:57:34.450
يعني ايه عمرة؟ اه بس كلها فتقوم انت تقول ايه؟ الازاز ده ده هروح له للراجل اللي في الناحية دي. طب ومن جوة؟ ده هروح للناحياية طب الماتور هروح للتوكيل فانت كل جزء في الرواية تريد ان تكشف عنه

192
00:57:34.950 --> 00:57:47.900
لازم ترجع لعلم من العلوم فهمت كده؟ فانت الان في المحطة دي اللي هي بتعرف فيها ابواب العلم والمصطلحات والصور بس انا حاولت ان انا ادخل لك فيها شيء من الاشياء دي عشان

193
00:57:47.900 --> 00:57:57.900
يبقى انت خدت الجانب العملي ما تخطأش الخطأ المشهور ان انت تقعد تعيش في الناحية النظرية وانت مش فاهم مين الرواة ولا اسمائهم وتقعد تقول زايدة عن عمرو فهمنا؟ يبقى

194
00:57:57.900 --> 00:58:20.150
فهنا بقى لو انا بدأت من الفكرة دي وعايز بقى نتصور كيف يكون الحديث ضعيفا. ما دمنا احنا قلنا اول شرط قبول الرواية الاتصال اتصال الاسناد يبقى طبيعي اول سبب لرد الرواية ها الانقطاع حلو كده اوي

195
00:58:20.600 --> 00:58:43.150
الانقطاع ده بقى صور ممكن يكون من بداية الاسناد من اثناء الاسناد راوي او اكثر ممكن تابعي يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام وكل صورة من دول لها اسم فهمنا كده يا شباب؟ هو انا دلوقتي لما اجي اقول لك اني في الف طالب غير لائق طبيا. حلو؟ ممكن يكون واحد آآ

196
00:58:43.150 --> 00:59:05.550
عدم اللياقة دي انه قصير وممكن الموضوع السبب التاني انه عنده القلب. السبب التالت انه مثلا بيترعش ما عندوش تركيز. بس كل دول يجمعهم ان هو غير لائق طبيا فالحديث لما ما يكونش متصل ممكن يكون اشياء صور من انقطاع من بداية الاسناد او اثناء الاسناد او من اخر الاسناد

197
00:59:05.550 --> 00:59:18.700
او راويين او اكتر على التوالي. كل سورة من دول هي سبب للرد وكل سورة من دول لها اسم او اكثر. فهمنا كده يا شباب؟ وهكذا بقى. طب لما ندخل على الشرط التاني العدالة

198
00:59:18.900 --> 00:59:38.900
ان يكون انسان عدل يعني متقي ويكون صادق هيخرج بقى الكافر الفاسق متعمد الكذب الوضاع صح ولا لأ كل دول يجمعهم انهم ليسوا عدولا. وبعد كده يأتي التفصيل في ايه؟ الراوي صاحب البدعة. طيب افرض خلصنا من القصة دي ودخلنا في الايه؟ في

199
00:59:38.900 --> 00:59:58.750
الحفظ اللي هو الضبط هيخرج بقى منها آآ ضعيف الحفظ والراوي المتروك الحديث والمنكر لانه مش مش من باب العدالة وانما من باب الايه؟ الحفظ. طب خلصنا القصة دي وجا لنا بقى العلل اللي هي اخطاء الرواة في الاسانيد. الراوي ممكن يغلط ازاي؟ بدل ما يكون سفيان الثوري يخليه سفيان بن عيينة

200
00:59:58.950 --> 01:00:14.100
تمام كده؟ يبقى بدل راوي براوي. بدل ما يكون الصحابي مثلا آآ او آآ او الادراج ان تكون جملة من كلام الصحابي يخليها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او يقلب المتن في حديث في صحيح مسلم طبعا هو خرجه عشان يبين خطأه

201
01:00:14.150 --> 01:00:33.750
عارفين السبعة الذين يظلهم الله في ظله؟ في رواية الراوي قال حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. يبقى ده كده ايه قال بالحديث صح ولا لأ؟ فيبقى هل هذه الاخطاء يمكن ان تحصر؟ ما لهاش حصر. بقدر ما تتعلم النظري مع العمل بقدر ما تبقى

202
01:00:33.750 --> 01:00:45.700
انت حاسس بثمرة هذا العلم اصلا وكل بقى نوع من هذه الانواع هو محتاج تكوين. يعني انت مسلا تقول انا طيب انا عايز ابدأ المصطلح. ده له سكة لوحدها. كتب

203
01:00:45.800 --> 01:01:04.250
مسلا عندك كتاب مقدمة مسلم والتمييز لمسلم. ومثلا رسالة ابي داوود لاهل مكة وعلل الترمذي. وانت نازل لحد ما توصل لابن الصلاح. وبعدين الكتب اللي هتوصلك لحد النخبة نخبة الفكر وقبلها المنقذة دي سكة. طب انا عايز ابدأ في سكة الرجال اه ده انت عندك التاريخ الكبير للبخاري

204
01:01:04.300 --> 01:01:25.500
الجرح والتعديل لابن ابي حاتم والسؤالات اللي سئلها احمد وابن معين والدارقطني وتنزل في السكة اللي هي الكمال وتهزيب الكمال وتهذيب التهذيب وتقريب التهذيب دي سكة لوحدها طب عايز في العلل اه دي بقى حاجة تانية عندك التمييز لمسلم وبعد كده علي ابن ابي حاتم وعلل الدرقطني وكتب العلل اللي سئلها الائمة تمام كده

205
01:01:25.500 --> 01:01:44.350
والتخريج عندك كتب اهتمت زي تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف. ما انت مسلا عندك حديث في الترمذي بيجيب لك الحديس ده موجود فين في باقي الكتب يبقى كل شعبة من هذه الشعب طريق. لما انت بقى تدخل وتهتم بعلوم الحديث وتدخل فيها اول شيء تتصورها

206
01:01:44.550 --> 01:01:54.550
لان لما بتتصورها بكل اكثر من فائدة. الفائدة الاولى انك تعرف ماذا عندك؟ هتعرف انك انت فين نقطة. صح ولا لا؟ انت لما تعرف ده كله. هتعرف ان انت فين؟ هنا

207
01:01:55.150 --> 01:02:05.150
حتة الحتة دي كده فاهم؟ انما لو انت مش فاهم ده ودرست مسلا كتاب نخبة الفكر هتقول انا متخصص صح ولا لأ يا شباب؟ لكن لما بينكشف قدامك ده بتبقى جميلة

208
01:02:05.150 --> 01:02:17.800
ليه ؟ لانك عارف انت فين تمام؟ يبقى ده الاول. الامر التاني بقى انك لازم تعرف كل خط من دول ازاي تدخل فيه وازاي بقدر ما بتختلط بهذه الكتب يا شباب

209
01:02:18.100 --> 01:02:29.350
بقدر ما تلاقي نفسك ايديك بدأت تاخد بدل ما كنت بتاخد تلت اربع خطوات عشان توصل للمعلومة لأ خلاص عرفت ان الحديد هنا انا عارف ان ده هنا فهمنا كده يا شباب

210
01:02:29.550 --> 01:02:46.900
وهكذا. يبقى كل فرع من هذه الفروع يا شباب الانسان اذا دخل فيه بخطة محكمة كل يعني عايز اقول لك ان علم الحديث يا شباب مش اثره فقط في الحديث لأ علم الحديث بيخليك دقيق في حياتك جدا تعرف ماذا

211
01:02:46.900 --> 01:02:56.900
تقول وكيف تعبر وتلاقي نفسك صاحي شفت انت لما واحد منكم ودي حاجة كانت بتضحكني اوي. اجي واحد منكم في الخريطة يقول لي ايه ايه يعني ان انا نسيت ابيه وايه يعني ان انا

212
01:02:56.900 --> 01:03:09.850
نسيت عليه قلت له ما انا مديك الرواية ليه يقول لي ايه يعني يقول لي ما انا ما جبتش ابو سلمة. الله! اومال انا مديك تعمل ايه ؟ لأ وهو يستغرب ان انا استنكرت عليه ويقول لي ايوة ما جبتوش. قال لأ ما جبتوش! فهمت؟

213
01:03:09.850 --> 01:03:19.850
اه والله كزا واحد اربعة او خمسة عملوها. يعني اقول له ده يا ابني عن علي ابن الحسين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب. فانت ما جبتش علي ابن ابي طالب. قال لي ايه يعني ما جبتوش

214
01:03:19.850 --> 01:03:36.800
الله! طب اقول له ايه ده! هو انت بتتخانق معي! ما جبتوش يعني غلطت. يعني وهمت. فميزة العلم ده انه بيخلي عينيك في وسط راسك اه والله احنا بنسميها في مصر عينيك في وسط راسك يعني تلاقي نفسك منتبه جدا ليه؟ لان الغلطة مسلا

215
01:03:36.950 --> 01:03:56.450
آآ بعض الطلاب جه بيبحس عن راوي اسمه ملازم ابن عمرو. ملازم. فبيبحث عنه في الحروف العلماء بيرتبوا الرواة بحسب حروف اللي هي الف باء تاء ثاء. فهو راح بحث عن ملازم ده في حرف اللام

216
01:03:57.050 --> 01:04:19.000
يعني الميم واللام الميم اللي بعدها لام فما لقهاش ما لقهوش. فجه قال لي ملازم مش موجود. قلت له لأ قل لم اجده قال لي ازاي بقول لك مش موجود؟ قلت له اهو. موجود اهو. لان بعض العلماء الشباب بيجعل اللام الف لوحدها حرف

217
01:04:19.000 --> 01:04:37.500
فهمت؟ فانا بعلمه هنا ازاي يعبر ما يجيش يقول ايه؟ ما يجيش يقول هذا الحديث ليس موجودا في التاريخ الكبير وانما يقول لم اقف عليه فهمت الدقة دي ؟ مسلا ما تجيش تقول الحديث الحسن عند الترمذي يساوي كذا. لأ. الحديث الحسن عند الترمذي في كتاب الجامع يساوي كذا

218
01:04:37.650 --> 01:04:49.150
فهمنا؟ فده بقى الملكة دي انت هل انت محتاجها في علم الحديث بس؟ في كل العلوم. الدقة والتتبع والصبر الصبر بقى ده هو مش هنتعلمه غير من التخريج. ليه ؟ لانك

219
01:04:49.400 --> 01:05:05.050
طبعا الروايات اللي انا كتبتها لك على السبورة دي اصلا روايات عشان انت تجمعها اقل شيء من متين كتاب ايوة ما هو انت هتجمعها منين انت فاكر بنروح نشتريها من السوبر ماركت؟ لأ انت بتجيب واحدة موجودة في الطبراني والدارقطني وهنا وهنا وهنا

220
01:05:05.100 --> 01:05:21.950
فهمت؟ فانت عشان تعرف الكتب قصة وعشان تعرف تجد الحديث داخل الكتاب موضوع تاني. وعشان تعرف تتعامل مع اخطاء النساخ ده موضوع تالت. فهمنا كده يا شباب انا طبعا انا اللي باقوله لك ده بيشجع مش بيصرف

221
01:05:22.050 --> 01:05:32.050
يعني انت ما تفكرش ان ده ده تعقيد للعلم لأ هو كده العلم. لكن انت الفترة اللي انت فيها هي افضل فترة تدرس فيها هذا العلم. لذلك من الاخطاء الكبيرة بقى ان الناس اجلوه ودخلوا في علوم تانية

222
01:05:32.050 --> 01:05:46.400
تانية لأ العلم ده محتاج واحد رايق. تمام؟ رايق يعني واحد داخل في العلم وهو بقى مشكلته في حاجة يا تدخل فيه كده يا اما تقرأ لك فيه كتابين وتطلع

223
01:05:46.550 --> 01:06:06.100
يعني ما ينفعش تيجي تقول ايه انا هبقى في نص ونص. لأ. انت عايز مسلا تعرف شوية المصطلحات والكلام ده خلاص لك سكة. النخبة ونزهة النظر وخلاص موقظة مسلا ودا جميل لكن لما تيجي تدخل فيه ما ينفعش تقول بقى ايه طبقات شوية هنا وشوية لا ما فيش شويات هي كده سكك بتوصل لمستوى

224
01:06:06.200 --> 01:06:26.200
تمام كده؟ دخلت هنا وهنا وهنا وهنا ومشيت معهم مع بعض هتلاقي الثمرة الثمرة مش بتسمع عندك الا لما تطلع بهم كلهم. تدرس في مصطلح في الرجال في العلل في التخريج وتعرف مصنفات السنة وتكون ايدك فيها. يعني تكون بتقرأ في البخاري ومسلم والدار قطني مسلا والطبراني

225
01:06:26.200 --> 01:06:39.950
كذا فيبقى انت ماشي كله مع بعضه هتلاقي الدنيا كل حاجة بتدي التانية. مسلا انت درست هنا فكرة في المصطلح فوجدت مثال لها في كتاب السؤالات مع ان انت الكتاب هنا مش موجود فيه امثلة بس انت عندك امثلتك

226
01:06:40.050 --> 01:06:59.100
فهمنا كده؟ طيب درست علة معينة وانت بتدرس بيقول لك ده من العلل ان الراوي يخطئ فيجعل المرسل مسندا وانت بتقرأ في علل الدرقطني لقيت تلاتين اربعين خمسين ستين مسال ينطبق على ده. يبقى تشوف انت لما بتطلع مع بعضه ايه اللي بيحصل؟ بتلاقي كل علم

227
01:06:59.100 --> 01:07:15.800
على التاني بخلاف بقى ما تلاقي نفسك عمال تدرس في المصطلح وطالع لوحده. عمال تدرس النخبة والنزهة تمام؟ والموقظة آآ مثلا آآ نكت لابن حجر على ابن الصلاح مقدمة ابن الصلاح كتب الخطيب البغدادي عمال ماشي طالع كده وهنا ما فيش ولا حاجة

228
01:07:16.300 --> 01:07:36.300
ولا حاجة هنا خالص لأ انت بتدرس مرحلة معينة في المصطلح زي ما انت خدت المصطلحات والتعريفات وتبدأ بقى معها تاخد شيء هنا وشيء هنا وشيء هنا وتطلع وشيء هنا وشيء هنا وشيء هنا وتطلع. شفت الراجل البنا اللي بيبني بيحط طوبة وهنا وهنا وهنا ويطلع. بعدين طوبة وهنا وهنا وهنا وهنا وهكزا. مش بيقعد يبني

229
01:07:36.300 --> 01:07:59.900
كوب كده وده تحت وهكذا. العلم ده والله العظيم يعني يجعلك دقيق في تفاصيل حياتك. مش بس في مجرد الروايات لانك بتتعامل مع كتب والكتب دي ممكن تغلط ويخلي عندك طولة بال لان شف انت عايز تجيب مسلا كلمة آآ حديد زي من حسن اسناد المرء تركوه ما لا يعنيه. انت فاكر اول ما تلاقيه بتلاقيه مسلا في ابي داوود وخلاص لأ او

230
01:07:59.900 --> 01:08:13.600
الترمزي ده كتب كتيرة جدا ما لهاش حصر ماشي؟ اتفضلوا. واذا اختل شرط عدالة الراوي او ضبطه فان الحديث ايضا يكون من قسم مردود. وانما يعرف ذلك من خلال علم الجرح والتعديل وهو علم

231
01:08:13.600 --> 01:08:33.600
مستقل ايضا. واذا ابتل شرط سلامة الحديث من الشذوذ وسلامته من العلة حينئذ يكون الحديث ايضا من قسم مرزود. وهذا انما يدرك من علم علل احاديث هو علم مستقل ايضا. فاذا موجبات الرد اما ان تكون راجعة لسقف من الاسناد او راجعة لطعنهم في الراوي. او طعن في الرواية. وهناك تفصيل

232
01:08:33.600 --> 01:08:53.600
خلينا خليني اكتب لكم الفروع دي يا شباب عشان انت عايزك تنتبه لها. آآ يعني عشان تعرف السكك اللي انت المفروض تمشي فيها اول حاجة عندنا المصطلح. ماشي؟ وبعد كده عندنا الرجال. والعلل

233
01:08:53.600 --> 01:09:19.450
والتخريج طبعا في عندنا داخل الرجال ده خليني اعمله لكم برضه مستقل اللي هو الاتصال والانقطاع. تمام؟ بعد كده عندنا التخريج. بعد كده عندنا كتب السنن والاثار. يعني انك انت يكون عندك ورد في كل هذا ماشي مع بعضه

234
01:09:19.450 --> 01:09:48.250
طبعا هنا بقى التدريب العملي. التدريب العملي زي اللي انا عملته لكم النهاردة كده ان انت تاخد احاديث وتحاول جمع الطرق وتراجم الرواة الدراسة المقارنة زي ما احنا كده عملنا جمعنا الطرق وعرفنا مين الثقة ومين الضعيف وبعدين نبدأ بقى نشوف انهو انهو الطرق المحفوظة منه

235
01:09:48.250 --> 01:10:08.250
فانت الان محتاج تاخد كتاب في كل فرع من الفروع دي بحيث ان الكتاب ده يدخلك في الجو. فانت خدت ايه؟ الكتاب اللي هو ده وان كان فيه بشيء عملي بس فانت محتاج تاخد هنا كتاب وهنا كتاب وانا عملت لكم. الشباب اللي هم عايزين يعني هيلتحقوا ان شاء الله بالمعهد حطيت لك هنا كتاب هنا كتاب هنا كتاب يدخلك في الايه؟ في الجو

236
01:10:08.250 --> 01:10:23.800
ولازم يكون لك ورد قراءة في هذه الكتب اللي هي زي موطأ مالك وزي كتب محمد بن حسن الشيباني آآ كتب الشافعي آآ كتب ابن ابي شيبة عبدالرزاق وهكزا. فانت تحاول تعمل ورد في هذه الكتب وممكن تبدأ حتى

237
01:10:23.800 --> 01:10:39.750
البخاري لو انت يعني عايز تبدأ لان البخاري يعني يعني يعتبر اهم هذه الكتب. تمام؟ فلما تمشي بهذه الطريقة شباب يعني خلاص انت قررت ان يكون علم الحديث من لوم اللي انت هتهتم بيها السنة دي مثلا فيبقى انت لازم تذاكر هذا الكتاب مذاكرة كويسة

238
01:10:39.850 --> 01:10:55.200
وتستحضر الفوائد وبعد كده تبدأ في كل باب من هذه الابواب تاخد كتاب على الاقل يبقى انت مشيت ايه ؟ ماشي في كل مرحلة مع بعضها. تمام؟ انا يعني ارى انك انت لو لو عجلت بهذه الدراسة في فترة الشباب

239
01:10:55.400 --> 01:11:13.300
اه او في فترة قلة المسئوليات افضل وفرصة يعني النبوخ فيها ان شاء الله تكون اه يعني اقوى باذن الله وهكذا تفصيل القول في انواع المردود في بابين. الاول ما كان موجب رده السقف. الثاني ما كان موجب رده الطعن. وهذا في فصلين

240
01:11:13.300 --> 01:11:33.300
الاول ما كان موجب رده الطعن في الراوي. والثاني ما كان موجب رده الطعنوت المروي والله المرفق السقط من الاسناد وانواعه والسقط في الاسناد في ابتدائه او في ثناياه او انتهائه. السقط من الاسناد اما ان يكون من مبادئ السند من تصرف

241
01:11:33.300 --> 01:11:53.300
وفين ننتصر في مصنف او من اخر الاسناد بعد التابعي او من اثنائه وهو اما ان يكون بسقط واحد او اكثر على التوالي او لا. وهاك انواعه المعلق فما يكون السقط من هدايته معلق ولو الى نهايته. المعلق ما كان السقط فيه من مبادئ السند من تصرف من تصرف. الان هو شباب سياتي

242
01:11:53.300 --> 01:12:16.600
على ايه؟ سيذكر ايه سيذكر الاحاديث اصناف الاحاديث المردودة تمام ما ما هي الاسباب الرد ان يكون الحديث غير متصل ما هي صور عدم الاتصال اللي احنا بنتكلم فيها. اللي هو المعلق والمنقطع والمعضل والمرسل وهكذا

243
01:12:16.750 --> 01:12:31.000
المعلق يا شباب ان المصنف هو اللي بيعلقه بقصد يعني المصنف يكون الحديث عنده متصلا لكنه يتعمد ان يحذف من بداية الاسناد لغرض ما. قد يكون الاختصار او قد يكون الحديث ليس على شرط

244
01:12:31.000 --> 01:12:47.300
واكثر من كان يفعل ذلك البخاري رحمه الله له اغراض في ذلك. والحافظ ابن حجر خدم هذا الامر خدم هذا الامر بفكرتين الاولى ذكر لك اصناف المعلقات في البخاري والثانية

245
01:12:47.500 --> 01:13:12.850
ذكر لك كل آآ اسانيد هذه المعلقات يبقى البخاري مثلا لم يذكر الاسناد هو اجتهد ووصل للاسناد. طبعا في الغالب لان احيانا يكون الاسناد يا شباب ما وصلوش. فهمت نعم؟ يوصله من طريق البخاري؟ لأ يجيبه موصول وخلاص. اما من طريق البخاري او من غيره. ممكن البخاري يكون ذكره مسلا في كتاب التاريخ الكبير. او في كتاب الادب المفرد

246
01:13:12.850 --> 01:13:32.850
فهمنا كده او في رفع اليدين في الصلاة. اي حاجة المهم ان هو يحاول يجيبه اما من البخاري او من غيره. ماشي. سواء كان الساقف واحدا او اكثر وانما وقلنا من تصرف مصنف لان العادة ان التعليق انما يحدثه المؤلف للكتاب والمصنف له فالحديث عنده مسموع هو سمعه باسناد لكن لغرض من اغراض التصنيف اراد

247
01:13:32.850 --> 01:13:57.600
ان يختصر الاسناد وان يكتفي ببعضه دون كله. والا فهو عنده مسموع. والمعلقات كثيرة في صحيح البخاري ومسلم. وفي صحيح مسلم ولكن المعلقات في صحيح البخاري اكثر ثم ان المعلقات في صحيح البخاري على تفصيل فالعلماء فرقوا بين المعلقات التي يسوقها البخاري بصيغة التمريض والتي يسوقها تخيل بقى انك انت مثلا شوف الفكرة

248
01:13:57.600 --> 01:14:13.150
الدقيقة دي يا شباب انا قلت لك قبل ذلك كلمة مهمة ان الكتاب تأخذ منه بقدر استعدادك وليس بقدر ما فيه من العلم. كيف؟ انت مثلا دخلت على كتاب تفسير الطبري وانت ما عندكش اي معلومات

249
01:14:13.150 --> 01:14:34.600
لا في اللغة ولا في علوم القرآن ولا في اصول التفسير ولا في قواعد التفسير. صح؟ ولا اي حاجة قدر الاستشكالات هيكتر ولا هيقل والفوائد اللي انت هتستخرجها هتقل ولا هتختر ؟ هتقل صح كده ؟ فانت بدأت تتعلم في اللغة وعلوم القرآن وو فهتلاقي الاستشكالات قلت والفوايد كترت

250
01:14:34.600 --> 01:14:54.600
صح ولا لأ؟ فانا مثلا من اول ما بدأت في طلب العلم وانا قرأت صحيح البخاري ومسلم. تمام؟ انا لما كنت اقرأ وافتكرت ان انا خدت كل الفوائد اكتشفنا ان انا ما خدتش حاجة اصلا. ليه؟ لان مسلا البخاري كان يذكر ترجمة. انا مش فاهم الترجمة دي هو جابها ليه. ولا الراوي ده اختاره ليه؟ تمام

251
01:14:54.600 --> 01:15:13.350
فلما اتعلمت مسلا علم الرجال وعلم العلل وو بدأت اعرف اكتشف. يبقى الانسان يا شباب كل علم بتتعلمه بيديك قدرة على اكتشاف شيء داخل الكتاب. تفضل هكذا وطبعا اعظم شيء هو القرآن. القرآن انت بتكون قرأت السورة ممكن عشرين سنة

252
01:15:13.500 --> 01:15:29.100
وتلاقي نفسك ربنا فتح لك معنى من السورة لم يكن يخطر لك على بال اليس كذلك؟ وهكذا يا شباب. فالانسان يأخذ من الكتاب طبعا بما شاء الله ولكن بما عنده من الايه؟ يعني الكتاب تأخذ منه بقدر ما

253
01:15:29.100 --> 01:15:41.650
تطلب وبقدر ما انت مؤهل له يعني زي واحد دخل السوق تمام لو معه آآ فيه اشياء تشتهيها بس مش معك تمنها صح ولا لأ؟ وفيه اشياء معك تمنها لكن لا تشتهيها

254
01:15:41.750 --> 01:15:55.350
وفي اشياء ثمينة لكن انت ما مش عارف انها ثمينة فده بقى ايه انت مع مع مع كثرة الدخول في فروع العلم لما تيجي بقى تقرأ بالعدة اللي عندك دي كتاب زي الموطأ او كتاب زي آآ كتب الشافعي هنا بقى

255
01:15:55.350 --> 01:16:13.150
هتلاقي نفسك بتكتشف اشياء لكن لو انت بدأت في الكتاب من غير ما تاخد العلوم دي هتغيب عليك دي وتستشكل اشياء كثيرة في الكتاب. بارك الله فيكم ما يسوقه بصيغة الجزم فهذا معناه ان الاسناد الذي حذفه البخاري صحيح عنده الى صيغة الجزم يا شباب زي قالة

256
01:16:13.350 --> 01:16:31.550
لما يقول قال غير لما يقول ذكر فكلمة قال يعني بصيغة الجزم فلو ان البخاري رحمه الله قال مثلا قال قتادة عن معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فهذا معناه ان استاذ البخاري الذي حذفه الى قتادته وعنده

257
01:16:31.550 --> 01:16:49.400
اسنادا صحيحا ويبقى النظر بعد ذلك فيما فوق قداسة من الاسلام اسناد. ولا يلزم من كون البخاري جزم بالرواية الى قتادة ان تكون الرواية صحيحة عما فوق انما هي هي صحيحة الى قتادة اي في الجزء يعني اول ما البخاري يحذف هذا الجزء

258
01:16:49.750 --> 01:17:09.600
ويبرز جزءا اخر فالجزء الذي حذفه هو صحيح. بس المشكلة في الجزء الذي ابرزه طب لماذا يا شباب هو لم يخرج فهذه الرواية مسندة لا ما هو احنا عندنا حالات بقى هنا. ده سؤال مهم انت المفروض تسأله

259
01:17:09.850 --> 01:17:39.850
ازا كان هو الحديث موجود عنده مسندا. لأ لأ كده القلم. انت عاوز حاجة؟ اسأل كنت اسأل في حاجة؟ طيب. عندك احيانا. قل اتفضل بيكون الاختصار؟ عدم التكرار ده سبب. نعم. هو دخول الاختصار او بسبب

260
01:17:39.850 --> 01:17:58.150
اه لما الكل بيعلق بصيغ التمريض فهو بكون مسلا ما عنده يا يعني مو جازم بالتعليم فبيكون عنده اياه ضعيف ما هو على شرطي تمام بصوا يا شباب. نعم. خليكم ركزوا معي يا شباب. احنا عندنا احنا محتاجين نعرف حاجتين

261
01:17:58.250 --> 01:18:22.050
صور التعليق واسباب التعليق ممكن تخلي الاسباب فوق الصور تحت عادي ما فيش فرق صور التعليق معناها ايه يا شباب؟ ان البخاري حذف راوي او اكثر من بداية الاسناد. يعني الاسناد المفروض يكون قتيبة

262
01:18:22.300 --> 01:18:47.000
عن ابن عيينة عن الزهري عن انس مسلا فهو قال قال ابن عيينة فحذف واحد او قال الزهري فحذف في اتنين او قال انس فحذف تلاتة يبقى التعليق فيك فيك لقطتين مهمين تفهمه ان هو من تصرف المصنف ومن بداية الاسناد. نعم

263
01:18:47.200 --> 01:19:09.100
حلوة كده؟ تمام. طيب الصور بقى البخاري قد يعلق الحديث في موضع وقد اسنده في موضع اخر داخل الصحيح حلو كده؟ فيجي يقول لك آآ رواية ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلا النساء ناقصات عقل ودين

264
01:19:09.100 --> 01:19:30.400
ما جبش الاسناد اه بس خرجه في موضع اخر مسندا وان شاء الله نعم؟ ده له اسباب. من ضمنها ان هو مش محتاج الحديث هنا بس محتاج يفكرك به تمام؟ يبقى الصورة الاولى يا شباب من التعليق ان ان يوجد مسندا في موضع اخر داخل الصحيح

265
01:19:31.150 --> 01:19:46.750
تمام كده؟ دي كده يبقى المعلق فيه مشكلة بالنسبة لي؟ لأ لانه موجود مسند في ايه؟ في منطقة تانية. يبقى ما هو الذي ينبغي ان نركز عليه المعلق الذي لا يوجد في البخاري الا وهو معلق

266
01:19:47.050 --> 01:20:08.750
حلو كده؟ فمحتاجين بقى نعرف لماذا يعلق البخاري الرواية اول شيء يا شباب البخاري لما بيذكر اثار عن الصحابة او التابعين من اقوالهم او افعالهم هل هي على شرطه لأ لان هو بيقول الجامع الصحيح المسند يعني المرفوع

267
01:20:08.950 --> 01:20:25.400
تمام كده؟ فطبيعي لو في اثر عن الصحابي او التابعي مش هيسنده. يبقى خلاص كده احنا عرفنا ان من ضمن الاسباب التعليق اه ان الحديث ليس مرفوعا. زي ما يقول قال قتادة او قال مثلا الزهري او قال اه الشعبي او قال

268
01:20:25.400 --> 01:20:42.050
فمثلا الربيع بن انس خلاص ده ده معروف. لكن الاحاديث المرفوعة بقى الاحاديث المرفوعة لماذا يعلقها اول فايدة يا شباب ان الحديث اذا لم يوجد في البخاري الا معلقا لا يصح ان تقول اخرجه البخاري

269
01:20:42.650 --> 01:21:00.150
دي من الاخطاء المشهورة لان البخاري لا يصح ان تنسب له الحديث الا اذا ذكره باسناد اذا لم يذكره باسناد فهو ليس على شرطه. حلوة دي مفهومة؟ الجملة الصحيح في احاديس مبصر يقول اخرجه البخاري؟ طبعا. لانه

270
01:21:00.150 --> 01:21:16.250
ما روهاش مسندة من اولها لاخرها. علقوا. ماشي كده يا شباب؟ طيب. اسباب بقى التعليق دي كثيرة صور التعليق ايضا كثيرة بس انت اللي المهم الخط اللي تبدأ منه ايه هو يا شباب

271
01:21:16.400 --> 01:21:38.700
ان تهتم هل البخاري اسنده في موضع اخر ولا لأ؟ ده السؤال الاول اللي المفروض يطرح. نعم. فاذا لم يوجد الا معلقا هندخل قل بقى في سلسلة اسئلة اخرى تمام كده؟ اول فكرة المفروض تهتم بها في هذا التعليق ان تبحث على على اسناد هذا المعلق

272
01:21:39.250 --> 01:22:02.150
اما في مصنفات البخاري الاخرى او في غير آآ مصنفاته. لان ممكن البخاري يكون خرجه في الادب المفرد تمام كده؟ او يكون خرجه مثلا في التاريخ الكبير او خرجه في اي خلق افعال العباد. ممكن يكون اسنده. او مش موجود بقى في مصنفات البخاري. فجه الحافظ ابن حجر رحيم

273
01:22:02.150 --> 01:22:17.800
الله عمل كتاب اسمه تغليق التعليق كل معلقات البخاري اجتهد حتى الاثار جزاه الله خيرا ورحمه الله رحمة واسعة. والله يعني انا يعني بعد ما بدعو للبخاري بدعو لابن حجر رحمه الله

274
01:22:17.950 --> 01:22:32.000
الكتب التي خدم بها هذا الكتاب سواء فتح الباري او هدى الساري او كتب الرجال فعلا تجعل الانسان يعرف قدر هذا الرجل. دائما بيكون المعلق متعمد من اه لان هو اه اه يعني هو عامله بقصد

275
01:22:32.350 --> 01:22:49.150
بغرض غرض معين. تمام يا شباب؟ اذا اذا لم يعني بداية الحافظ محاجر رحمه الله اراد ان يخدم البخاري من كل وجه مستطاع سواء في الاسناد او في المتن فاذا كان الحديث معلقا اجتهد ان يأتي باسانيده

276
01:22:49.550 --> 01:23:12.200
واحيانا يقول لم اجده مش ما لقيتوش فهمنا كده؟ طب لماذا يا شباب نحن نحتاج الاسناد؟ لان ازا احنا عرفنا الاسناد يبقى الجزء الغامض بالنسبة لنا اتعرف ولا لأ يبقى احنا مشكلتنا في المعلق ان احنا مش عارفين الطريق من البخاري الى من علق عنه. صح كده؟ فالعلماء قالوا لأ طب ما احنا

277
01:23:12.200 --> 01:23:32.650
بس البخاري لو قال لو في عندنا صيغتان الجزم والتمريض التمريض زي ذكر قيل والجزم قال. فقال لك لما البخاري يقول قال يبقى هو بيطمنك ان الاسناد من اوله لحد من قال عنه قال صحيح

278
01:23:32.650 --> 01:23:53.700
ويكون ابرز لك المنطقة اللي فيها العلة. فيكون مثلا قال قتادة عن معاذ فهو بيقول لك يعني العلماء اللي قالوا هذه الفكرة قالوا ان لما يقول قال معاذ يبقى بيطمنك ان من هنا لحد هنا صحيح

279
01:23:54.350 --> 01:24:14.000
بس المشكلة هنا بقى ان قتادة لم يسمع من معاذ فهمنا كده يا شباب؟ تمام. بعض بقى هذه المعلقات البخاري ينص على ضعفها. ويكون تعمد تعليقها حتى تعرف انه يعلمها في الباب ولم يخرجها عن قصد

280
01:24:14.450 --> 01:24:24.450
ودي لها امثلة كتيرة بس ما فيش وقت ان انا اقول لكم كل الامثلة دي. هناخدها ان شاء الله لما نقرأ البخاري. يبقى من ضمن اغراض التعليق بيان ان هذا الباب

281
01:24:24.450 --> 01:24:49.900
فيه حديث مخالف لما رواه والبخاري يعرف انه مخالف وينص على علته بس ما يرضاش يخرجه مسند. لانه لو خرجه مسند ممكن حد يفكر ان هو ايه بان هو صحيح على شرطه. فيقوم يعلقه ويعلق تحته ان هو خطأ. يعني انا عارفه بس انا بينت زي بالظبط

282
01:24:49.900 --> 01:25:03.150
آآ علقه اللي هو لا يتنفل الامام في مكانه. ان لازم انت مش بتلاحز ناس ساعات يصلوا جماعة. ولما ييجي يصلي السنة يغير مكانه ده اعتماد على حديث ان ان الامام ما يتنفلش ما يصليش النافلة في مكانه

283
01:25:03.250 --> 01:25:19.000
فهو يخرج ويقول انه ايه خطأ. فالمهم يا شباب ان معلقات البخاري لازم تركز فيها في حاجتين. لماذا يعلق وما صور تعليقه؟ طيب احنا كده عرفنا الاسباب والصور. طيب كيف ابدأ مع المعلق

284
01:25:19.500 --> 01:25:39.500
بسؤالين. السؤال الاول هل وجد داخل الصحيح مسندا؟ ازا وجد خلاص. تمام كده؟ خلصنا. كلمة في البخاري معناتها لما بيقولوا احد الدعاة بيقول هذا الحديث في البخاري معناته لا تكفي انك تعرف انه هذا الحديث صحيح. اه لازم تقول اخرجه البخاري لانه ممكن انا وجدت عدد من الناس بيقولوا مثلا ان حديث

285
01:25:39.500 --> 01:25:55.250
اية الكرسي اية الكرسي بعد الصلوات في البخاري لأ هو معلق في البخاري كونه صحيح او ضعيف دي قصة تانية بس انت لازم تكون دقيق. لان البخاري اذا لم يسند رواية لا يصح ان تقول خرجها

286
01:25:55.550 --> 01:26:07.800
كلمة خرجها يعني ان تكون ايه؟ مسندة. يبقى احنا قلنا السؤال الاول هل موجود مسند داخل البخاري او لا؟ اذا لم يكن موجودا يبقى اكتر جهد عندك انك تبحث عن اسناده

287
01:26:07.950 --> 01:26:22.550
اذا بحست عن اسناده هنا بقى تبدأ تيجي الاسئلة بقى خلاص ان هو طب لماذا خرجه طب والسؤال التاني لماذا اذا كان مسندا في موضع يعلقه في موضع ده بقى بعضها اسباب الاختصار او انه يشير اليه فقط وهكذا. فهمنا يا شباب

288
01:26:22.600 --> 01:26:42.600
ان هم استقراء ان ابن حجر استقرأ كل المواضع اللي قال فيها قالوا لقاها صحيحة. تمام؟ وكمان فيها امر اخر غير الاستقراء. ايه هو؟ ان ايوة ان هو لما يقول قال يبقى معناها ان هو هو البخاري نفسه

289
01:26:42.600 --> 01:27:08.300
اسند الكلام الى هذا الراوي فلا يسنده الا لما يكون متأكد انه قاله فهمنا كده؟ لا طبعا. لا. ولو اسندوا. يعني الادب المفرد فيه احاديث كثيرة جدا ليست في البخاري فهي ليست على شرط البخاري ممكن تكون صحيحة بس ليست على شرط البخاري. والتاريخ الكبير مليئ احاديث بيسندها البخاري وهي ضعيفة. لانه ليس غرضه الاحتجاج

290
01:27:08.350 --> 01:27:28.350
ماشي. فلو ان الامام البخاري عليه رحمة الله قال مثلا قال قتادة عن معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا فهذا معناه ان اسناد البخاري الذي حذفه الى قتادته عنده لسان صحيح. ويبقى النظر بعد ذلك فيما فوق قتادة من الاسناد ولا يلزم من كون البخاري

291
01:27:28.350 --> 01:27:48.350
وبالرواية الى قدادة ان تكون الرواية صحيحة عما فوق قتادة. انما هي صحيحة الى قتادة اي في الجزء الذي حذفه البخاري فحسب. وهذا المثال يبين هذا فان قتادة لم يسمع من معاذ فهذه الرواية منقطعة. ولهذا جزم البخاري به الى قتادة ولم يقل قال معاذ وانما قال قال قتادة عن معاذ

292
01:27:48.350 --> 01:28:08.350
اما اذا لم يصرح بذلك ولم يجزم به بل مرض فغالبا ما يكون ذلك راجعا الى ان الرواية عنده لم تصح الى من علق الحديث عنه. فاذا قال مثلا روي عن فلان كذا وكذا فغالبا ما يكون الاسناد الى هذا الذي ذكره وسماه في الرواية اسنادا لا تقوم به الحجة عند الامام البخاري. ولكن بطبيعة الحال

293
01:28:08.350 --> 01:28:22.450
قال حيث ان البخاري ادخل مثل هذا الحديث في كتاب وصفه بالصحيح فان هذا الحديث وان كان ضعيفا الا انه لا يكون ساقطا بمرة. الا اذا اخرجه ليبين علته. يعني كلام الشيخ هنا

294
01:28:22.500 --> 01:28:41.100
صح من جهة ايه؟ لان البخاري لو علق رواية فعلى الاقل مش هتكون من كرة. الا لو هو اصلا خرجها لينص على نكارتها وده موجود في البخاري. ايوة. ماشي. رواية. من روايات المعينة

295
01:28:41.150 --> 01:29:00.450
الرواية هذي الان ذكرت او الاخ عفوا مثلا في جامعية فيها السند هذا كيف اعرف انه هو قصد البخاري انه انه السند هذا هو انا كيف اعرف. لأ هو لما بيروي رواية انت مش ممكن تكون مش متصور الفكرة. لما هو يقول

296
01:29:00.500 --> 01:29:18.450
بيذكر امر معين يا شباب عن زيادة نقص زيادة الايمان ونقص الايمان. حلو كده؟ فقال مثلا فيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فكلمة فيه دي بعضهم بيعدها معلقة

297
01:29:18.500 --> 01:29:37.450
هو ما يقصدش اصلا يروي هو بيفكرك بالحديث في الموضع ده تمام كده؟ فهو يعني انت اعتبر ان الحديس ده مش موجود اصلا يا احمد. فهتعمل ايه يعني انت الحديس ده مش فارق معك ليه؟ لان الحديس نفسه موجود في موضع اخر مسند فانت هتتعامل مع المسند

298
01:29:37.750 --> 01:29:55.350
لكن احنا مشكلتنا يا احمد انه يأتي يذكر آآ نصف رواية مع المتن تحت باب فاحنا فهل هو بيحتج بها او لا يحتج بها؟ هنا بقى يأتي الايه الاشكال. عشان كده العلماء بدأوا يقولوا لأ نبحث الاول عن الاسناد الايه

299
01:29:55.350 --> 01:30:13.650
اللي مش موجود هذا سواء للآثار او للاحاديث المرفوعة. انما الصورة اللي انت قلتها ما فيهاش اشكال خالص يا احمد ليه؟ اعتبره مش موجود يعني انا مش محتاج اقول انه صحيح لان انا عندي الحديث التاني. فهمت؟ ماشي. او ولا يكون منكرا او باطلا بل غالبا ما يكون

300
01:30:13.650 --> 01:30:23.650
له اصلا او شاهد او متابع ومن صور المعلق ان يحذف جميع السند ويقال مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

301
01:30:23.650 --> 01:30:43.650
ومنها ان يحذف الا الصحابي او الا الصحابي والتابعية معا. يعني الحاجات المهمة خلصت الحمد لله يعني. ويضيفه الى من فوقه فان كان من فوقه شيخا لذلك فقد اختلف فيه هل يسمى تعليقا او لا؟ ان ان يحذف من حدثه ويضيفه الى ما فوق ويضيفه الى ما فوقه. آآ

302
01:30:43.650 --> 01:31:03.650
صحيح في هذا التفصيل فان عرف بالنص او الاستقراء ان فاعل ذلك مدلس قضي به والا فتعليق. قال الحافظ ابن حجر اما تسمية هذا النوع بالتعليق فاول ما وجد ذلك في عبارة الحافظ الاوحد ابي الحسن علي ابن عمر الدارقطني اه يعني هنا بيقول سورة يا شباب لو ان المصنف حذف شيخه فقط

303
01:31:04.000 --> 01:31:29.350
فقط فهل هذا نعتبره تعليقا؟ فقالوا فيه تفصيل. لو كان هذا المصنف الذي تعمد حذف شيخه عرف بالتدليس وكان له سماع في الجملة من شيخ شيخه فده بيسموه تدليس تمام؟ اما غير كده بيسموه تعليق. وهو اصلا حالات نادرة عشان كده مش هنطول فيها. ماشي. وقال ايضا في اقسام المعلقات في صحيح الامام البخاري

304
01:31:29.350 --> 01:31:49.350
الاحاديث المرفوعة التي لم يوصل البخاري اسنادها في صحيحه منها ما يوجد في موضع اخر من كتابه ومنها ما لا يوجد الا معلقا. فاما الاول فالسبب في تعليقه ان البخاري من عادته في صحيحه الا يكرر شيئا الا لفائدة. فاذا كان المتن يشتمل على احكام كرره في الابواب بحسبها او قطعه في الابواب

305
01:31:49.350 --> 01:32:09.350
اذا كانت رحمك الله. يمكن انفصالها من الجملة الاخرى. ما الفرق بين كرره وقطعه؟ كرروا اه وكرره كله كامل. تمام. وقطعه في الابواب اذا كانت الجملة يمكن اتصالها من الجملة

306
01:32:09.350 --> 01:32:29.350
الاخرى ومع ذلك فلا يكرر الاسناد بل يغاير بين رجاله. اما شيوخه او شيوخ شيوخه ونحو ذلك. فاذا ضاق مخرج الحديث ولم يكن له الا اسناد واحد واشتمل على على احكام احتاج الى تكبيرها فانه والحالة هذه. اما ان يختصر المكن او يختصر الاسناد. وهذا احد الاسباب في تعليقه الحديث الذي

307
01:32:29.350 --> 01:32:49.350
وصله في موضع اخر. واما الثاني وهو ما لا يوجد فيه الا معلقا فهو على صورتين اما بصيغة الجزم واما صيغة التنبيض فاما الاول فهو صحيح الى من علقه عنه وبقي النظر فيما ابرز من رجاله. فبعضه يلتحق بشرطه والسبب في تعليقه له اما لكونه لم يحصل له مسموع

308
01:32:49.350 --> 01:33:09.350
وانما اخذه على طريق المذاكرة او بالاجازة او كان قد خرج ما يقوم مقامه فاستغنى بذلك عن ايراد هذا المعلق المستوي في السياق او غير ذلك. وبعضه يتقاعد عن شرطه وان صححه غيره او حسنه. وبعضه يكون ضعيفا من جهة الانقطاع خاصة. واما الثاني وهو المعلق بصيغة التمريض من

309
01:33:09.350 --> 01:33:28.850
ما لم يرده في موضع اخر فلا يوجد فيه ما يلتحق. في الواقع يا شباب معرفة اسباب تعليق البخاري مهمة. لكن الاهم منها معرفة حكم هذا المعلق بعينه. الاسباب يعني هي اجتهادية. لكن اللي يهمني اكتر هذا المعلق اين سنده

310
01:33:28.950 --> 01:33:48.950
حتى اعرف هو صحيح ام لا. وهل البخاري يخرجه ليبين خطأه ام يخرجه يستشهد به؟ فهمت؟ ماشي. فلا يوجد فيه ما بشرطه الا مواضع يسيرة قد اوردها بهذه الصيغة لكونه ذكرها بالمعنى. كما نبخ ان نبه عليه شيخنا رضي الله تعالى عنه. نعم فيه ما هو

311
01:33:48.950 --> 01:34:08.950
هو صحيح وان تقاعد عن شرطه اما لكونه لم يخرج لرجاله او لوجود علة فيه عنده. ومنه ما هو حسن ومنه ما هو ضعيف وهو على احدهما ما ينجبر بامر اخر وثانيهما ما لا يرتقي عن مرتبة الضعيف وحيث يكون بهذه المثابة فانه يبين ضعفه ويصرح به حيث يريد

312
01:34:08.950 --> 01:34:30.900
في كتابه. اما الموقوفات فانه يجزم بما صح منها عنده ولو لم يبلغ شرطه ويمرض ما كان فيه ضعف. فيعني الاحاديث الموقوفة اصلا كلها الا النادر آآ بيعلقها واضح يا شباب؟ الا في صورتين. يعني البخاري في الاصل اللي هي الاحاديث اللي هي عن الصحابة او التابعين. لانه يا شباب بينقل

313
01:34:30.900 --> 01:34:53.500
عن فقهاء وعن مفسرين واضح؟ فهو بيعلق الاصل انه يعلق. لكن في احيانا يذكر اذا كان الحديث موقوفا ويأخذ حكم الرفع يسنده. او آآ يعني لمعنى في هذا الحديث. يعني ان مسلا قول علي آآ مثلا ابن مسعود ما انت محدث قوما

314
01:34:53.500 --> 01:35:03.500
لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة او اظن ده قول علي ابن ابي طالب. علي ابن ابي طالب. لكن ابن مسعود قال آآ حدثوا الناس بما تبلغوا عقولهم اتحبون

315
01:35:03.500 --> 01:35:16.600
ان يكذب الله ورسوله واضح؟ فالفكرة انه ممكن هو في بعض المواضع القليلة يسند عن الصحابي وان لم يأخذ حكم الرفع لكن الاغلب هو ان هو لأ لا لا يسند عنه

316
01:35:16.800 --> 01:35:36.800
البخاري؟ نعم؟ هل فيه امثلة بتذكر هنا في الكتاب؟ لا هو ما ذكرهاش لان هي الامثلة يعني موجودة كتيرة جدا حصر اصلا في الكتاب. لأ هي الامسلة من ضمنها زي ما قال عن معاذ. ده مسال يعني. البخاري استمع له كثير من الناس طبعا. لماذا

317
01:35:36.800 --> 01:35:56.800
سألوه لماذا علق هنا؟ لا لان هو لان هم لان تلامزته كانوا عارفين. هي الحاجات دي خد بالك الحاجات دي احنا اللي بنستشكلها لان احنا مش داخلين في الجو ده. اه. بس انما هي مش ما فيهاش اي استشكال. يا شباب الاستشكال آآ ما فيش امر في في نفسه. يعني الحق في نفسي

318
01:35:56.800 --> 01:36:12.350
لا يشكل وانما الاستشكال بسبب ضعف المتلقي او او عدم وجود بعض المقدمات انما في الاصل اه. واذا علق عن شخصين وكان لهما اسنادان مختلفان ومما يصح احدهما ويضاعف ويضاعف الاخر فانه يعبر

319
01:36:12.350 --> 01:36:28.600
فيما هذا سبيله بصيغة التمريض والله اعلم. وهذا كله فيما صرح باضافته الى النبي صلى الله عليه وسلم. والى اصحابه. اما ما لم يصرح باضافته الى وهي الاحاديث التي يريدها في تراجم الابواب من غير ان آآ يعني ممكن يجيب متن الحديث

320
01:36:28.750 --> 01:36:48.750
تمام؟ باب لا نكاح الا بولي. هل هو نسب للنبي صلى الله عليه وسلم؟ نسبه لصحابي؟ لأ. يبقى ده اصلا مش معلق. فاهم؟ لما ييجي يقول ومن سلك طريقا ان يلتمسوا فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة ولم لم يسند هذا الكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر وهكذا. يبقى ده مش حديس اصلا. ده مش حديس

321
01:36:48.750 --> 01:37:04.500
فهمت؟ فمنها ما يكون صحيحا وهو الاكثر. مثلا باب الدين النصيحة هل هو قال قال النبي مع ان ده حديث تميم ابن اوس الداري معروف في صحيح مسلم. بس هو مش على شرط البخاري. فما يجيش يقول لك قال تميم عن النبي صلى الله عليه وسلم لا

322
01:37:04.650 --> 01:37:24.650
يقول لك بس باب اديه النصيحة ويخرج حديث اللي هو ايه بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم. وهكذا. وهو الاكثر ومنها ما يكون ضعيفا ولكن شيء من ذلك ملتحقا باقسام التعليق التي قدمناها اذا لم يسقها مذاق الاحاديث. وهنا ينبغي ان يتنبه الى امر وهو اننا كثيرا ما نجد في كتب العلم

323
01:37:24.650 --> 01:37:44.650
ده كمان من التنبيهات الدقيقة جدا. الى آآ حادثة يعلقها اصحاب هذه الكتب لا يسندونها فيقولون مثلا هذا الحديث رواه فلان فقال كذا وخالفه فلان فقال كذا. او رواه فلان وفلان وفلان. فيذكر اتفاقه

324
01:37:44.650 --> 01:38:04.650
او رواه فلان وتابعه فلانا وهكذا من غير ان يظهروا اسانيدهم الى هؤلاء الرواة. ومما لا شك فيه ان هذه الروايات مسموعة لهم. الا انهم لم يذكر اسانيدهم لها اما اختصارا واما لشهرتها وعليه فلا ينبغي ان يعاب ذلك على هؤلاء العلماء النقاد. النقاد. النقاد او ان ترد احكامهم على هذه يعني الشباب

325
01:38:04.650 --> 01:38:19.100
يأتي الدراقطني مثلا يقول يسأل يسأل مثلا تلميذه ابو عبدالرحمن السلمي او البرقاني اللي هو روى عنه العلل فيقول حديث آآ عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا

326
01:38:19.200 --> 01:38:39.200
فالتاني يقول له هذا الحديث يرويه الزهري واختلف عليه. فرواه مالك واختلف عليه. فرواه قتيبة عن مالك عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قتيبة لم يسمع منه الدرقطني يبقى فيه بينه وبين الدرقطني رواة. بس هو ما جابهمش ليه؟ هي الرواية عنده مسموعة بس اختصار. لانه لو زكر

327
01:38:39.200 --> 01:38:59.200
كل الاسانيد مش هيخلص. ماشي. او ان ترد احكامهم على هذه الاحاديث لمجرد عدم علمنا نحن بهذه الاسانيد والا لضاع كما عظيم من اقوال اهل العلم على الاحاديث وعددها. اللهم ان تبين في حديث بعينه ضعف الاسناد الى الراوي المتفرد او المتابع او المخالط. فحين اذ يعامل

328
01:38:59.200 --> 01:39:19.200
هذا الحديث بعينه بقدره من غير ان يكون التشكيك فيما يذكره اهل العلم هو الاصل في الباب والله اعلم. المرسل. والخبر المرسل المرسل المرسل ده ما موضعه من الكتاب؟ مين يقول لي؟ احنا بندرس دلوقتي كلمة المرسل. لازم افهم موضع هذه المرسل من الكتاب

329
01:39:19.200 --> 01:39:39.200
اللي هو تحت ايه؟ تحت تحت ايه؟ المردود. ايوة تحت اسباب الرد. يبقى انا باطلع كده. زي ما انا اجي اقول لك مثلا ايه آآ في بلدية مسلا في مسلا قرية القرية تابعة لبلدية والبلدية تابعة لبلد والبلد تابعة لمديء وهكزا. فانت لازم تعرف كلمة

330
01:39:39.200 --> 01:39:59.200
المرسل دي ايه اللي جابها هنا؟ ان المرسل هو صورة من صور الانقطاع والانقطاع سبب من اسباب رد الرواية. لان احنا بندرس الحديث المردود وهكزا. لان سبب عمل فهرس للكتاب اللي بتدرسه ده لاي واحد يتقن كتاب من غير ما يعمل له فهرس يبقى ضيع يعني ضيع اه اه دليل الكتاب

331
01:39:59.500 --> 01:40:18.150
يعني انت بتدرس اي كتاب كتاب الرسالة كتاب الام كتاب البخاري لازم تعمل فهرس بايدك. انت بايدك تعمل مسلا موطأ مالك موطأ مالك مسلا بدأ بوقوت الصلاة وبعدين بدأ كذا وبدأ بكذا. يبقى آآ بنى الصلاة اتكلم فيها في تلاتين باب مثلا. وهكذا. طب الشافعي آآ عمل

332
01:40:18.150 --> 01:40:37.700
مقدمة في كتاب الرسالة. المقدمة دي فيها ايه؟ فيها امرين. وطلع من المقدمة على البيان. جعل البيان خمس اقسام. انتقل من البيان وهكزا الفهرس مهم. اتفضل. عاوز حاجة؟ ماشي. والخبر المرسل ما قد رفعه التابعي مع كونه ما سمع

333
01:40:37.700 --> 01:40:53.500
والمرسل ما كان السقط فيه من اخره من بعد التابعية. بصوا يا شباب كل كل انقطاع في الاسناد فيه اسمين مشهورين عن كل الانقطاع اه المنقطع والمرسل اي انقطاع ينفع تسميه منقطع او مرسل

334
01:40:53.550 --> 01:41:06.600
وبعدين بقى ايه كل واحد له اسماء خاصة ماشي. ما كان السقط فيه من اخره من بعد التابعين سيرفعه التابعي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم صورته ان يقول التابعي سواء كان كبيرا او صغيرا

335
01:41:06.600 --> 01:41:16.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وفعل كذا وفعل بحضرته كذا او نحو ذلك. واما من قال في تعريفه ما سقط من اسناده الصحابي. اه ده من الاخطاء المشهورة حتى موجود في

336
01:41:16.600 --> 01:41:34.050
ايقونية وده من الاخطاء الموجودة ان هو يقول لك ومرسل منه الصحابي سقط. وقل غريب ما روى راو فقط. يعني ايه؟ يعني ان المرسل هو اللي سقط منه الصحابي طب ما ده لو احنا اصلا لأ مش حصل اصلا غلط. هو احنا لو عرفنا ان الصحابي هو اللي ساقط ما قعدش فيه مشكلة كده

337
01:41:34.250 --> 01:41:50.200
المرسل هو رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايا بقى كان الساقط فانا لو تحققنا من ان الساقط صحابي فقط لما كان هناك من اشكال في الاحتجاج به لان ذكره بذكر الصحابي وعدمه سواء. فكلهم عدول

338
01:41:50.200 --> 01:42:10.200
وانما توقفوا في الاحتجاج بالمرسل لاحتمال ان يكون الساقط مع الصحابي تابعيا اخر او اكثر. والتابعون فيهم الثقاة الثقات وغيرهم والله اعلم. وقولي كونه ما سمع احتراز مما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر ثم اسلم بعد موته النبي صلى الله عليه وسلم. وحدث عنه بما سمعه منه فان هذا

339
01:42:10.200 --> 01:42:20.200
تابعي اتفاقا. اه دي بقى صور نادرة. زي ما قلت لك الشيخ بيحاول ما يفوتش ولا فايدة وان كان نادرة الوقوع. هو يزكر لك هنا التنوخي اللي هو رسول هرقل. ان هو

340
01:42:20.200 --> 01:42:30.200
اسلم بس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ده بيسموه المخضرم. ان هو لقي النبي صلى الله عليه وسلم لكنه كان كافرا واسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه

341
01:42:30.200 --> 01:42:40.200
لان هم بيشترطوا ان الصحابي هو الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك. يعني لم يرتد او لم يكن اسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

342
01:42:40.550 --> 01:43:00.550
وحديثه ليس بمرسل بل موصول لا خلاف في اتصاله رسول هرقل فقد اخرج حديثه الامام احمد ابو يعلى في مسنديهما وساقاه مساق الاحاديث. يبقى هو استدل باخراج احمد وابي يعلى في في المسانيد ان هم اعتبروه روايته زي رواية الصحابة. لان المسند معناه رواية الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ماشي

343
01:43:00.550 --> 01:43:20.550
المنقطع والسند المنقطع الذي سقط قبل الصحابي منه واحد فقط. السند المنقطع هو ما سقط منه قبل الصحابي واحد فقط وكذا ما سقط منه اكثر من واحد بشرط عدم وقال بعض اهل العلم الحديث المنقطع ما روي عن التابعي ومن دونه موقوفا عليه من قوله او يعني كلمة لفظ المنقطع الشباب قد يطلق على

344
01:43:20.550 --> 01:43:37.500
انقطاع الاسناد وقد يطلق على كل حديث دون النبي صلى الله عليه وسلم. فمثلا ابن حبان يقول كان آآ ابن ابي شيبة من اعلم اهل زمانه بالمنقطعات. يعني يقصد الاثار والايه

345
01:43:38.100 --> 01:43:48.100
ازن ابن ابي شيبة اللي ابن حبان هو اللي قال ذلك عن ابن ابي شيبة. ابن حبان او غيره. ان هو قال كان اعلم اهل زمانه بالمنقطعات. يقصد ايه؟ الاثار عن الصحابة والتابعين

346
01:43:48.800 --> 01:44:08.800
قلت فالمنقطع عند هؤلاء مطابق للمقطوع الذي تقدم الكلام عليه في انواع المتون والله اعلم. والمعضل لأ ده المعضل المعضل حاجة تانية لان الاعضال ممكن يكون معضل لانه مستشكل. يعني حديث فيه اشكال. او المعضل بمعنى شديد النكارة او المعضل اللي هو

347
01:44:08.800 --> 01:44:24.850
هو ده اللي هو سقط منه راويان او اكثر على التوالي. يعني وراء بعض نعم. والموضع اثنان اثنان على التوالي. السند المعضل هو ما سقط من اسناده قبل الصحابي اثنان فاكثر على التوالي. وله صورة اخرى اذا روى تابع

348
01:44:24.850 --> 01:44:44.850
اذا روى تابع التابع يعني التابعي حديثا موقوفا عليه. وهو حديث متصل مسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثاله الاعمش يعني الشعبية قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملت فيختم على فيه الحديث. فقد اعضله الاعمش وهو عند الشعبي عن انس

349
01:44:44.850 --> 01:45:03.550
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منفصلا مسندا. وانما كان هذا معضلا معضلا لان هذا الانقطاع بواحد مضمونا الى الوقف على الانقطاع باثني الصحابي الصحابي ورسول الله صلى الله عليه وسلم. فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولى

350
01:45:04.650 --> 01:45:24.650
وانما يتأتى ذلك حيث يكون الخبر مما لا يقال بالرأي اذ لا يمتنع ان يقول التابعي قولا من قبله من قبله وهو له اصلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما اذا كان مما لا مسرح للاجتهاد فيه فان الظاهر ان التابعين قاله بناء على ما عنده من الرواية المرفوعة المسندة. والله اعلم

351
01:45:24.650 --> 01:45:44.650
تنبيه وجد التعبير بالمعضل في كلام جماعة من ائمة الحديث فيما لم يسقط منه شيء البتة. كقولهم روى فلان او روى حديثا معضلا اي شديد النكارة. فمن ذلك روى ابن لهيعة لهيعة. لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن التهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت

352
01:45:44.650 --> 01:46:01.050
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف فيمر بالمريض فيسلم عليه ولا يقف. قال الامام الذهني هذا حديث معظم لا وجه له الى ما هو فعل عائشة رضي الله عنها ليس للنبي صلى الله يعني اصلا الحديث ده عن عائشة انه هي كانت في الاعتكاف تمر بالمريض

353
01:46:01.300 --> 01:46:18.650
فتسلم عليه ولا تقف. فهو افتكر ان ده فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فالحديث موقوف هو جعله جعله مرفوعا. فلذلك هو قال معضل يعني شديد الخطأ. لان هو ده تعتبر سنة. لان فيه فرق بين انه يكون فعل عائشة رضي الله عنها ويكون فعل النبي صلى الله عليه وسلم

354
01:46:18.650 --> 01:46:35.650
ماشي. والوهم فيما نرى من ابن لهيعة في امثلة كثيرة. قال الحافظ ابن حجر فاذا تقرر هذا فاما ان يكونوا يطلقون المبلغ لمعنيين او يكون هنا المعبر الذي عرف به المصنف وهو المتعلق بالاسناد بفتح الضاد. اه معضل. انما التاني معضل

355
01:46:35.900 --> 01:46:55.900
وهذا الذي نقلناه من كلام هؤلاء الائمة بكسر الضاد ويعنون به المستغل الشديد. والكل قد يدخل في الارسال اي ان الارسال قد يطلق على اي في صورة من صور الصف وعليهم قد يطلق المرسل على المعلق والمنقطع والمنقطع منقطعة هو كاتبها غلطان

356
01:46:55.900 --> 01:47:15.900
والمعضلة. وهذا واضح في كتب الرجال والعلل فانهم كثيرا ما يقولون فلان عن فلان مرسل ويكون الساقط تابعيا او دونه وكتاب المراسيل لابن ابي حاتم اصل في ذلك فقد سماه بالمراسيل مع ان موضوعه عام فيما لم يتصل على اي وجه والله اعلم. نعم. الموصول

357
01:47:15.900 --> 01:47:35.900
هو المتصل والمتصل. هنا بقى دي الفاظ بقى يعبر بها عن الايه؟ يعني قريبة من فكرة الاتصال. فواحد بيقول الموصول المتصل المتصل. هم وما من السقف خلا ولو اعلم وصول او متصل او متصل. السند الموصول او المتصل او المتصل هو ما سلم من السقف في كل طبقاته بان يكون كل راو

358
01:47:35.900 --> 01:47:55.900
من رواده قد اخذه عمن فوقه بطريقة من طرق التحمل المعتبرة. سواء كان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم او موقوفا على بعض الصحابة رضي الله عنهم. اما فما كان مقطوعا فانه اذا اتصل السند الى قائله وهو التابعي او من دونه فانهم لا يسمونه متصلا الا مع التقييد. فهو واقع في كلامهم كقول

359
01:47:55.900 --> 01:48:15.900
هذا متصل الى سعيده المسيب او الى الزهرية او الى مالك ونحو ذلك. وسواء كان سالما من العلل او كان معلولا. يعني بصوا يا شباب وصف حديث بانه متصل ما فيهوش غير معنى واحد فقط. ايه؟ ان كل راوي من رواة الاسناد ثبت سماعه ممن روى عنه. ممكن بقى يكون الحديث

360
01:48:15.900 --> 01:48:34.300
مرفوع موقوف مش شغلتنا. وممكن يكون الحديث فيه علة تانية مش شغلتنا. احنا بنركز في باب واحد بس هنا في الاتصال تمام؟ يبقى الاتصال شرط للصحيح ولا موجب للصحة؟ الله ينور عليك. وسواء كان سالما من العلل او كان معلولا

361
01:48:34.300 --> 01:48:51.050
باي علة اخرى غير علة السقف من الاسلام والله اعلم. واعلم ان هذا الاتصال انما هو بحسب الظاهر من الاسناد والا فقد يظهر بالتتبع والنظر ان سقفا وقع من اسماء الاسلام. وده كتير بقى يا شباب اكتشاف السقط في مظاهره الاتصال هذا من نوع العلل الخفية

362
01:48:51.700 --> 01:49:11.700
كأن يجيء في رواية اخرى بذكر واسطة او اكثر في بعض مواضع الاسناد. فمثل هذا ان سميناه متصلا فبحسب الظاهر والا فهو في حقيقة الامر غير متصل فائدة. قال الجوزقاني اه الجوزقاني لان فيه الجوزجاني والجوزقان. نعم. الجوزجاني ده من علماء الجرح

363
01:49:11.700 --> 01:49:31.850
او التعديل ليه كتاب اللي هو اسمه احوال الرجال. انما ده الجوزقاني اللي هو له كتاب اسمه الاباطيل والمناكير. بيذكر فيه الاحاديث المنكرة دالجوزقاني. جزاك الله خيرا. المعضل عندنا اسوأ حالا من المنقطع والمنقطع عندنا اسوأ حالا من المرسل والمرسل عندنا لا تقوم به الحجة. قال ابن

364
01:49:31.850 --> 01:49:51.850
معلقا عليه وانما يكون المعضل اسوأ حالا من المنقطع اذا كان الانقطاع في موضع واحد من الاسناد. واما اذا كان في موضعين او اكثر انه يساوي المعضلة في سوء الحال والله تعالى اعلم. نقف هنا بقى لان شروط الاحتجاج في المرسل دي محتاجة ايه؟ يكون عندك شوية شحن. والحمد لله رب العالمين. جزاك الله

365
01:49:51.850 --> 01:49:52.850
معجزة