1
00:00:00.250 --> 00:00:25.500
بسم الله الحمد لله وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم طبعا العدد قل الباقيين بقى فيه ناس نايمة فيه ناس بتاكل ناس بتخرج تتمشى. اه يعني انا نفسي للحظة ما يكون كل المجموعة موجودة

2
00:00:25.500 --> 00:00:55.650
لحظة ما لا في الدرس. يعني نفسي يكون في جزء من الدرس يكون كله فعلا موجود لأ لازم واحد بكلم ابن خالتي     اتفضل بسم الله نبدأ يا بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف حفظه الله. الصحيح

3
00:00:55.750 --> 00:01:15.750
وهو الصحيح وبه قد يعنى ما قد يصح نسبة او معنى. هذه الشروط الخمسة التي اشترطها المحدثون لقبول الحديث اذا ما اجتمعت في حديث اطلقه وعليه اسم الصحيح. فالحديث الصحيح عندهم هو الحديث الذي تحققت فيه هذه الشرائط الخمسة. ان يكون اسناده متصلا بنقل العدل الضابط

4
00:01:15.750 --> 00:01:33.050
عن مثله الى منتهاه اي الى ان ينتهي الاسناد الى من انتهى اليه  وان يكون سالما من الشذوذ سالما من العلة. والصحة عند المحدثين قد تكون صحة مطلقة وقد تكون صحة نسبية. دي مسألة جديدة يا شباب ان

5
00:01:33.050 --> 00:01:53.600
محدثين قد يطلقون ان هذا الحديث الصحيح فيه هذه الرواية ويقصد ان الرواية صحيحة نسبيا. هضرب لكم مثال واحد عشان تفهموا آآ هذا الامر بسم الله    وليكن هذا المثال يا شباب

6
00:01:53.900 --> 00:02:10.300
هذا المثال آآ يرويه الزهري والرواة اختلفوا عن الزهري فبعضهم رواه عن الزهري عن سالم عن ابن عمر وهؤلاء الثلاثة او الاربعة رووه عن الزهري عن آآ مرسلا. فيأتي العلماء يقولون

7
00:02:10.300 --> 00:02:26.050
ورواية مالك ومعمر هي الصحيح او المحفوظ ماذا يقصدون؟ يقصدون هل ان هو صحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. يقصدون ان هذا هو الوجه الصحيح في الرواية عن الزهرية

8
00:02:26.350 --> 00:02:39.200
فهو يريد ان يقول لك ان لفظ الصحيح قد يراد به المحفوظ من الرواية. حتى لو كانت هذه الرواية فيها علة مثل الارسال. بس وهذا هو معنى كلام حد محتاجني نعيدها له تاني

9
00:02:39.550 --> 00:02:58.600
طيب دلوقتي انا في الصحيح معناه ان شروط القبول بدأت من موجودة من اول الراوي الى انتهاية الاسناد. حلو؟ كل هذا الطريق كله راوي ثقة وتحمل الرواية عن من روى عنه

10
00:02:58.600 --> 00:03:17.200
خلاص لكن قد يقول العلماء هذا الحديث صحيح او هو الصحيح يريدون الصحة النسبية. كيف؟ لما يحصل خلاف على راوي وليكن قتادة مسلا قتادة اختلف عنه الرواة. راوي مثلا قال عن قتادة

11
00:03:17.400 --> 00:03:33.650
ابان مثلا قال عن قتادة عن انس. مدة طويلة وهشام قال عن قتادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مرسل فيأتي ابو حاتم الرازي يقول والصحيح رواية هشام

12
00:03:33.950 --> 00:03:48.600
ماذا يقصد الصحيح؟ يعني هو الوجه الصحيح عن قتادة. لكن هل يقصد ان هذا الحديث المرسل صحيح؟ لا لان الحديث مرسل منقطع فهو ليس صحيحا فهو يقصد يقول ان بعض العلماء

13
00:03:48.800 --> 00:04:17.450
يطلق لفظ الصحيح بمعنى انه الرواية المحفوظة والوجه الصحيح للرواية. لكن هذه الرواية لما تطبق عليها شروط شروط القبول ستجد فيها سببا للرد وهو الانقطاع. مفهوم يا شباب طيب   الصحيح الاجنبي لا مش اما خالص ما لهاش دعوة. هو انت لازم تفهم معناه يعني هو الوجه الصحيح

14
00:04:17.450 --> 00:04:34.500
رواية يعني ان الرواة اختلفوا فبعضهم رواه على وجه والاخر رواه على وجه فالعالم لما بيصحح احدى الروايات معناها ان هذا هو الوجه الصحيح عن هذا العالم. قد يكون صحيحا وقد يكون في نهاية الامر ليس صحيحا

15
00:04:34.500 --> 00:04:54.300
فهمنا كده يا شباب متن صحيح بس لا مش كده خالص. ركز معي كده. لو انت مركز هتفهم ان شاء الله دلوقتي يا شباب الحديث الصحيح المطلق معناه ان الصحة بدأت من اول الاسناد الى نهايته. حلو

16
00:04:54.450 --> 00:05:12.650
طيب ما معنى بقى الصحة النسبية الصحة النسبية ان العالم يحصل خلاف في الرواية بعض الرواية رووها على وجه ان هي من قول الصحابي مثلا وبعض الرواة جعلها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا المتن

17
00:05:13.150 --> 00:05:35.800
تمام فيأتي عالم يقول والصحيح الموقوف يعني ما معناه؟ يعني هذا هو الوجه المحفوظ من هذا الخلاف. او الصحيح المرسل يعني ايه؟ يعني هذا هو الوجه المحفوظ. انت بقى لما تطبق الشروط ستجد فيه عيبا او ستجده موقوفا. ده موضوع اخر

18
00:05:36.050 --> 00:05:49.200
زي ما واحد يا شباب يقول مثلا ايه آآ ان النصارى تقول مثلا لا اله الا الله. مثلا فواحد يقول له لا هذا قول باطل هل ماذا يقصد بالقول الباطل؟ نسبة

19
00:05:49.450 --> 00:06:09.450
كلمة التوحيد للنصارى خطأ لانهم لم يقولوا ذلك. فهمت كده؟ طيب لما واحد يقول قالت النصارى المسيح ابن الله. الم يقولوا ذلك؟ يبقى اصحت هذه النسبة لهم ام لا؟ لكن هل هذا القول حق ام باطل؟ باطل. ده موضوع اخر. يبقى يا شباب علم الحديث هو معرفة الوجه المحفوظ

20
00:06:09.450 --> 00:06:24.600
رواية بعد ما نعرف ان ده الواقي الوجه المحفوظ نطبق عليه الشروط فما تمت فيه الشروط يكون صحيحا مطلقا. ماشي. الوجه وجوب يعني احد العلماء مش بذكره يعني ان هو بالنسبة له لا مش

21
00:06:24.600 --> 00:06:40.950
بالنسبة له هو بالنسبة للراوي الذي اختلف عليه بعضهم رواه مسندا وبعضهم رواه مرسلا. فهو قال الصحيح ان الزهري رواه مرسلا خلاص كده ؟ لكن هل المرسل نفسه حجة؟ لأ ده موضوع اخر

22
00:06:41.600 --> 00:07:01.100
ماشي جزاكم الله خيرا. جزاك الله خير. هذه الشروط الخمسة التي اشترطها المحدثون لقبول الحديث اذا ما اجتمعت خلاص ذكرناها دي والصحة عند المحدثين قد تكون صحة مطلقة. والصحة عند المحدثين قد تكون صحة مطلقة وقد تكون صحة نسبية. بمعنى ان قول المحدثين هذا حديث صحيح

23
00:07:01.100 --> 00:07:21.100
ان قصدوا انه صحيح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم حينئذ يقصدون ان هذه الشرائط قد تحققت في الاسناد كله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن احيانا يقولون هذا حديث صحيح ويقصدون صحة نسبية اي انه صحيح الى راو معين من رواة الاسناد. بصرف النظر عن حال الاسناد فوقه

24
00:07:21.100 --> 00:07:41.100
مثلا حديث يرويه الناس عن الامام عن الامام الزهري في الزهري. الزهري فنجد بعض الائمة يقولون هذا الحديث صحيح عن الزهري. لا يقصدون هذا الحكم ان الحديث صحيح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يقصدون ان شرائط الصحة قد تحققت في هذا الحديث من الاسناد الذي دون الزهري حتى اليه

25
00:07:41.100 --> 00:08:01.100
اما الاسناد الذي فوق الزهري فقد لا يكون صحيحا قد يكون مرسلا. قد يكون منقطعا قد يكون قد اشتمل على علة او على موجب لرد الخبر. وانما مراد الائمة في ان الصحة ها هنا متعلقة بهذا الذي نسب الصحة اليه وليس بالضرورة ان يكون الحديث صحيحا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد يكون صحيحا ولكن هذا ليس

26
00:08:01.100 --> 00:08:15.700
ضروريا ولا لازما ونجد في كتب علل الاحاديث. يبقى معنى الصحيح هنا ايه يا شباب؟ المحفوظ. يعني هو الوجه المحفوظ للرواية. يقابله الخطأ المنكر الشاذ يعني هذا هو الوجه الخطأ

27
00:08:16.600 --> 00:08:36.600
ونجد في كتب علل الاحاديث ائمة الاحاديث عليهم رحمة الله يذكرون روايات ويبينون ما بينها من اختلاف في الاسناد او في المتن ثم يحكمون على بعض هذه الاسانيد المختلفة بانه الاصح او بانه اصح. او بانه اولى بالصحة لا يقصدون من هذا الا الصحة النسبية. كان يكون الحديث مثلا رواه الامام

28
00:08:36.600 --> 00:08:46.600
الزهرية واختلف عليه فرواه بعضهم عن الزهرية عن سعيد ابن مسعود. مفهوم اختلف عليه يا شباب؟ يعني ان بعض الرواية رواه مثلا مرسلا والبعض الاخر رواه مسندا او بعضهم رواه

29
00:08:46.600 --> 00:09:03.550
موقوفا وبعضهم رواه مرفوعا فهذا معناه اختلف عليه او اختلف عنه ماشي عن سعيد بن المسيب عن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والبعض الاخر رواه عن الزهري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا

30
00:09:03.550 --> 00:09:13.550
من غير ان يذكر وسائط بين الزهري ورسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فالحديث اذا نظرنا اليه باسناده الاول يكون صحيحا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:09:13.550 --> 00:09:23.550
اذا نظرنا اليه باسناده الاخر لا يكون صحيحا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيأتي العلماء بعد ان يذكروا هذا الخلاف فاذا ترجح لديهم ان الصواب في الرواية ان

32
00:09:23.550 --> 00:09:43.550
انها مرسلة وان الذي وصل الحديث بذكر سعيد ابن المسيب وابي هريرة بين الزهري ورسول الله صلى الله عليه وسلم انما اخطأ في ذلك وان الصواب الزهرية انما روى الحديث مرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا موصولا. فيقولون الصحيح قول من قال عن الزهري عن رسول الله اي مرسل

33
00:09:43.550 --> 00:10:04.200
او الصحيح المرسل يعني الذي صح عن الزهري انه رواه مرسلا. لكن هل الحديث المرسل صحيح؟ لأ ده امر اخر تمام بس لو تعيد شايفها. بص دلوقتي يا شباب العلماء يهمهم ان يعرفوا عند الاختلاف ماذا صح عن الراوي المختلف عليه

34
00:10:04.250 --> 00:10:25.050
كويس الراوي المختلف عليه ده اللي هو بتدور عليه الاسانيد مثلا الحسن البصري اختلف عليه محمد بن سيرين ايوب حماد بن زيد شعبة اي واحد فلما يختلف عليه الرواة المفروض ان هؤلاء الرواة سمعوا الحديث من نفس الشيخ. فالمفروض يتفقوا صح ولا لأ؟ يعني يعني

35
00:10:25.050 --> 00:10:35.050
دغري اما ان يقول عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم او يكون قال عن النبي صلى الله عليه وسلم صح؟ فهم يريدون ان يعرفوا من

36
00:10:35.050 --> 00:10:54.450
من هؤلاء الرواة اصاب في نسبة الرواية الى الزهري. ما لهمش بقى علاقة بعد الزهري ايه اللي هيحصل؟ ما لناش دعوة مين فيهم اصح؟ فتلاقي واحد قال لأ الصواب ان الزهري قال روى الحديث مرسلا. يبقى كلمة الصحيح هنا ما معناها؟ الوجه المحفوظ عن

37
00:10:54.450 --> 00:11:15.650
طيب الوجه المحفوظ ده بقى لما نيجي نطبق عليه شروط الصحة هنلاقي ان فيه شرط مفقود وهو الاتصال. فيبقى الحديث صحيح عن الزهري الصحيح عن الزهري ساهل لكن الحديث المرسل نفسه ليس حجة هذا شيء وهذا شيء اخر فهمنا كده يا شباب زي ما انا قلت لك كده ان واحد نسب للنصارى ان هم قالوا ابن الله ايوة صح النسبة دي صحيحة

38
00:11:15.650 --> 00:11:35.400
نعم لكن هل هذا القول حق او باطل؟ هو باطل. ده شيء وده شيء كما اتفقنا لما البخاري يقول قال فلان فهو ايوة يكون الى هذا الراوي انا بيعجبني بقى الناس اللي بتبقى في الطراوة وتقوم جاية طالعة بسؤال يبدأ من جديد

39
00:11:35.450 --> 00:11:50.500
نبدأ كده بسم الله الرحمن الرحيم بني الاسلام على خمس. بص يا سكرة انت اسمك ايه؟ بص يا عمور. الله يبارك فيك احنا يا حبيبي مش بنتكلم عن الكتب التي اشترطت الصحة. احنا بنتكلم عن ان الروايات

40
00:11:50.550 --> 00:12:10.550
موجودة في بعض الاحاديث او في كتب ايه؟ انا فاهم مسألة مختلفة يعني طب في موضوع تاني. مم. اصلا ان هو ايه يزكر اه الحديس مرسل كده جاله عن طريق حد او عن طريق ايوه سبب الارسال ده ده امر اخر ده لسه ما جيناش احنا هيجي فصل عن الحديث المرسل احنا

41
00:12:10.550 --> 00:12:20.550
الان بصوا يا شباب انت لازم تفهم المسألة بتتكلم عن ايه فتسأل داخل المسألة. زي ما واحد منكم بيقول طب هو ليه يدلس؟ ما جاش لسه ما لم ناخد درس التدليس

42
00:12:20.550 --> 00:12:44.100
تمام كده؟ طب ليه يرسل؟ ده امر اخر هو الان الراجل بيعلمك فكرة انت فهمت الفكرة دي لما يأتي بقى الارسال سنذكر لماذا كان يرسل اتفضل  لا يقصدون بذلك ان المرسل صحيح وانما يقصدون صحة نسبية اي اذا نظرنا في الحديث عن الزهري فالذي يصح عنه انه حدث بالحديث مرسلا ولم يحدث به موصولا

43
00:12:44.100 --> 00:12:59.250
كما ادعى ذلك من ادعاه عن الزهري. فهذه صحة نسبية ينبغي ان نتفطن لها وهي تكفر في كلام ائمة العلل في كتب علل الاحاديث وفي كلامهم في علل الاحاديث. من ذلك حديث المثال ده يا شباب واجب منكم انك انت تفكر فيه

44
00:12:59.750 --> 00:13:18.750
يعني احنا عايزين واحد منكم يذكر الفرق بين الروايتين. يعني وبيقرأ عبادة ركز او خلينا نقرأ عشان عبادة كمان يركز هو سيذكر لك مثالا لاطلاق الصحة على الصحة النسبية وليس الصحة المطلقة. خلاص؟ ركز في الفرق بين الروايتين. قال من ذلك

45
00:13:18.750 --> 00:13:40.450
حديث رواه الامام الترمذي عليه رحمة الله رواه من طريق ابن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة قال اشتكى ابو الرداد الليثي فعاده عبدالرحمن بن عوف فقال عبدالرحمن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا الله وانا الرحمن خلقت الرحم الى اخر الحديث

46
00:13:41.200 --> 00:13:58.200
فهكذا روى سفيان بن عيينة الحديث عن الزهري بهذا الاسناد وخالفه معمر بن راشد. فرواه عن الزهري انه قال حدثني ابو سلمة ان الرداد الليثي اخبره عن عبدالرحمن بن عوف

47
00:13:58.750 --> 00:14:14.000
قال الامام الترمذي عقب ذلك يعني بعد ما روى هذا الخلاف بعد ان ذكر الخلاف بين معمر وسفيان بن عيينة في هذا الحديث الذي يرويانه عن الزهري قال حديث سفيان بن عيينة عن الزهري حديث

48
00:14:14.000 --> 00:14:40.950
صحيح ومعمر كذا يقول قال محمد ابن اسماعيل البخاري حديث معمر خطأ تمام كده؟ نعم طيب احنا بقى عايزين نفهم الفرق بين الروايتين فكر كده ممكن شيخنا يقول اخباره ايه؟ اتقل يا سكرة. هو انت لسه قرأت بالترنج الاحمر بتاعك ده؟ يعني انت لابس ترنج احمر وبتتسرع كمان

49
00:14:40.950 --> 00:15:15.950
ما تجمعش الاتنين مع بعض. هم يلا فكر   فكرت؟ نعم. طيب ندي فرصة كده للشباب  حد من الشباب آآ ممكن يجاوب؟ اتفضل. الرواية الاولى ما ذكر قال عبدالرحمن قال عن آآ ابو ظداد عن عبدالرحمن

50
00:15:18.800 --> 00:15:28.300
من الاولى اوهام انه سمع من عبدالرحمن مين اللي اوهم؟ مش اوهم يعني انا لو انت بتقرأ قل فقال عبد الرحمن هو كان سمعها منه. بس بالتالي قال عنه ابو داداد عن عبدالرحمن

51
00:15:28.700 --> 00:15:40.550
انت فهمت يا احمد حاجة؟ لازم تفهمهم هو اول وحدة قال فقال عبد الرحمن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. مين اللي قال وفعله عبدالرحمن بن عوف فقال عبدالرحمن هو

52
00:15:41.450 --> 00:15:58.900
الزهري قال فقال عبدالرحمن  تفضل بالحديث الاول عن ابي سلمة قال اشتكى ابو بكر الذي فعله عبدالرحمن بن عوف وكأن ابي سلمة الشاهد على المشهد كله. احسنت. بينما في الحديث الثاني

53
00:15:59.050 --> 00:16:13.200
اه حدثني ابو السلامة ان الرداد الليفية اخبره. احسنت. معناته انه كان غائب في الحديث التالي. ايوة احسنت. الفرق بين الروايتين مين يعرف يرسم الحديس شباب على السبورة نفسه هاني بما انه اعجب

54
00:16:13.250 --> 00:16:31.050
مين يرسم الحديث على السبورة الفرق بين الروايتين عشان تفهم الفرق بينهم. ها حد غيري يا وئام؟ حد من يا شباب ها اتفضل يا محمد  في منديل يا شباب المساحة هتلاقيها يا عم محمد

55
00:16:31.500 --> 00:16:49.700
خد القلم معك طبعا يا شباب من اهم الامور التي لابد ان يتدرب عليها الطالب ان هو يحول الكلام الى خارطة لان الخارطة بتبين الروايات ويستطيع بعد ذلك ان هو يميز بين الروايات. واحنا ناخد ان شاء الله

56
00:16:49.700 --> 00:17:16.000
بعض الاختبارات عليها ايوه   محمد بالشمال ولا باليمين لا العكس يا محمد. لا لا بالعكس انت تيجي كده محمد ده راح ده. اه هو كده احسن  هتبدأ ترسم منين يا محمد؟ مين اول واحد هتكتبه

57
00:17:16.800 --> 00:18:35.650
كل واحد منكم يتدرب ما ليش دعوة بمحمد. انت حاول انت ترسمها                            فيه مشكلة ولا حاجة الصوت ده من ايه؟ اوعى يكون نفس محمد. لا لا يا شيخ النهاردة. مم

58
00:18:38.150 --> 00:19:36.400
ايوا  يخلص بسؤال اه هو طيب ليش هذا مرسلا مع اشرحه ان شاء الله     لا لا عادي لازم تتدرب      يخفي في فرق الرسم بين العين والحد الاتنين واحيانا تحتاجها اذا كان رومد اللسان لكن في الاغلب مش هتحتاجها. ممكن تعمل خط

59
00:19:39.450 --> 00:20:24.950
كنت هتسأل هذا السؤال تمام ارسمه في الورقة طيب وتعال وريني بس سب الطاقية بتاعتك هناك حاضر. ايوة تعال لي من غير الطاقية          خلصت يا فارس؟ هوريك ايه   لا اله الا الله

60
00:20:25.150 --> 00:20:44.300
ويسمى قال وحدثني الرداد عبد الرحمن. مم. وهنا قال احسنت عشان انت فارس  حديث مرفوع للرسول الذي سمعه منه عبدالرحمن بن عوف في محضر ابي سلمة الذي نقله عن الزهري

61
00:20:44.400 --> 00:20:58.400
ان نقلع عنه والذي رواه الترمذي عن طريق ابن عيينة. ايوة بس احنا عايزينك ترسم ده. انت انت فهمت بس احنا عايزين خريطة تنطق بهذا الكلام. فهمت؟ مم. ده اللي انت بتتعلمه ان شاء الله

62
00:20:59.850 --> 00:21:16.300
طيب محمد ماذا تريد ان تقول؟ ايوا. فبالرواية الاولى آآ ابو سلمة كان هو مباشرة. مم. بينما وفي الرواية الثانية لا هو بيرويه كانه غايب عن ابو الرداد ان هو عاد

63
00:21:16.350 --> 00:21:36.500
عبدالرحمن ابن عوف قعده في حاجة مبينة. تمام طيب اشرح بقى الكلمة اللي بعدها. آآ قول الترمذي حديث سفيان ابن عيينة السكان المعلنين عن الزورية حديث صحيح ومعمر كذا يقول. ومعمر؟ ومعمر كذا يقول قال محمد ابن اسماعيل البخاري حديث مع من خطأ. ايوه. اللي هو

64
00:21:36.500 --> 00:21:53.700
لازم اطول هذا خطأ الهدف الصح. طيب طيب يا شباب بص انا عشان ارسم احسنت يا محمد اتفضل. بس يعني عشان تفهم الرسمة بتكون ازاي  لا هو رواه كانه شاهد

65
00:21:53.850 --> 00:22:16.800
تمام بصوا يا شباب لما لما ارسم ما فائدة رسم خارطة الحديث؟ لانها كاشفة او هي المقدمة الاولى لتصور الحديث حتى نعرف الخلاف والاتفاق  طيب من هو اول راوي يكتب؟ هو هم الرواة المتكررون في كل الاسانيد. مين الرواية اللي اتكرروا في كل الاسانيد؟ الزهري

66
00:22:16.800 --> 00:22:34.250
عن ابي سلمة صح كده ابدأ بقى ايه  اجيب اول راوي عن الزهري وتاني راوي. اول راوي هو مين ؟ في رواية معمر. اقرأ كده احمد اي واحد يقرأ اقرأ كده باللفظ عشان تشوف ازاي هنرسم

67
00:22:34.800 --> 00:22:50.100
رواية معمر اول شيء عملناه الرواية المشتركين في الاسناد في معمر قال ايه؟ اه عن الزهري انه قال حدثني ابو سلمة ان الرداد الليثي اخبره عن عبدالرحمن. ايوة طلعنا ده قدام معمر

68
00:22:50.200 --> 00:23:11.950
الرداد الليثي ابو ابو الرداد اه التي اخبروا عن مين؟ عبدالرحمن عبدالرحمن بن عوف تمام كده؟ طيب ها والرواية التانية؟ ابن عيينة عن الزهري. سفيان عن الزهري عن ابي سلمة

69
00:23:12.100 --> 00:23:37.550
اشتكي ابو الرداد ايوة ركز بقى اشتكى يبقى هو بيحكي المشهد كأنه شاهده تمام كده؟ طيب ما دام هو بيحكي المشهد كأنه شاهده وهو يقينا لم يشهده يبقى الرواية دي حكمها ايه؟ الارسال منقطعة. فهمت كده؟ والرواية دي متصلة. يعني لو كان آآ ابو سلمة فعلا

70
00:23:37.550 --> 00:23:51.100
والرواية عن الرداد عن عبدالرحمن ما كانش يبقى فيها مشكلة. لان ده هو سمع منه يبقى ده كده متصل وهذا مسند مرسل. لانه يروي شيئا تصوروا يا شباب لما  عروة بن الزبير يقول

71
00:23:51.500 --> 00:24:11.500
عروة ابن الزبير يقول كانت عائشة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كذا وحصل كذا. ده حديث مرسل. ليه؟ هل هو شهد هذا الامر؟ لم يشهده لكن لو قال حدثتني عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا يبقى ده حديث ايه؟ مسند. يبقى لو ان الراوي لم يشهد الواقع

72
00:24:11.500 --> 00:24:28.900
وحكاها يبقى هذا انقطاع. انما لو وصلت اليه تلك الواقعة ممن شاهدها حضرها يبقى ده ليس ايه؟ ليس مرسلا فهنا بقى الشيخ بيجيب لك مثال على ان الناقد يقول والصحيح المرسل

73
00:24:29.200 --> 00:24:45.450
بينما ان الارسال نفسه ضعيف. فيبقى هو صوب رواية من؟ رواية سفيان بينما هذه الرواية هي المتصلة صح ولكنها هي خطأ. والرواية هذه هي الايه؟ الصواب. طب انا الان هديكم مثال يا شباب نحاول نرسمه

74
00:24:45.850 --> 00:25:11.100
عايزك تكتبه وترسمه   ايه؟ اه ماشي. بس بقى مش عارف الناس اللي منكم اللي اللي بتكتب بالبطيء انا احاول مش مشكلة اكتبه لك على السبورة عشان انا عارف ان في ناس منكم بتكتب بطيء فخليني انا اكتب لك المثال على السبورة يعني عشان اسهل لك الامر ان شاء الله

75
00:25:11.800 --> 00:25:45.350
لا خلينا نكتب ده انا هرسم لك الطرق وانت بقى ايه تحولها لايه لاحاديث. ماشي كده ابن علي  عن ايوب عن ابي قلابة    عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. والطريق الثاني

76
00:25:45.400 --> 00:26:15.800
حماد بن زيد   عن ايوب عن ابي قلابة  عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الثالث عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم  والحديث الثالث

77
00:26:15.850 --> 00:26:56.500
او الرواية الرابع يعني بندار عن عبدالوهاب الثقفي   عن ايوب عن ابي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم  والحديث اللي بعده سفيان ابن وكيع عن وكيع عن عبدالوهاب الثقفي

78
00:26:57.300 --> 00:27:29.350
عن ايوب عن ابي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك رواه ركز بقى في الاسماء دي. حجاج و عمرو ابن عاصم و بشر ابن السري وعفان وابو موسى

79
00:27:30.750 --> 00:28:07.600
ويزيد ابن هارون كلهم عن حماد بن سلمة  عن ايوب عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد  عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم المتن الحديث ده يا شباب حديث مشهور اللي هو اللهم هذا قسمي في او هذه قسمتي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك

80
00:28:07.600 --> 00:28:35.850
ارسم بقى كده الخريطة دي كده عن عبدالله بن يزيد عن عائشة نعم؟ لا ده حماد ابن سلمة شيخنا معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم بندار عن عبدالوهاب الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. سفيان بن وكيع عن وكيع عبدالوهاب عن ايوب عن ابي

81
00:28:35.850 --> 00:28:50.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكل دول رووا عن حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم معكم هدوليك كلهم غريبة يعني. ما يعرفش بقى انت ارسم. حاول ترسم الخريطة الاول كده

82
00:28:51.300 --> 00:29:31.900
والمصحف تعال هاته ملخبطة يعني شوية   عبد الوهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. كويس شوية فنيات بس بس احسنت   اخر واحدة في الشغل. عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة. سفيان بن عن وكيع؟ ايوة. عن عبدالوهاب الثقفي

83
00:29:32.050 --> 00:30:55.350
الاحمال هو نفس الحمار اللي فوق؟ لأ ده حماد ابن سلمة والتاني حماد ابن زايد  اللي تحت حماد ابن سلمة واللي فوق حماد ابن زايد    وبشر لأ اللي هو مين ؟ يزيد يزيد اه. حجاج وعمرو وبشر وعفان وابو موسى ويزيد

84
00:30:56.400 --> 00:31:39.200
ايوة ده ما ده حلو بس ده ايه فين ده هو وطي صوتك ايه ده دي صح بس دي ايه    انت كده خليت كلهم زي بعض في فرق بين دول وده

85
00:31:39.900 --> 00:31:58.050
حماد النبي صلى الله عليه وسلم بعد كده يا عبدالله عائشة ايه الفرق بين دول ودول يا خليل ايه الفرق بين دول بين ايه؟ بين ايه؟ في خلاف على على في خلاف في الرواية؟ ان هي على حمادي ولا على

86
00:31:58.050 --> 00:32:14.900
لأ في خلاف في الرواية ولا لأ؟ يتحمل؟ لا فيه حصل خلاف في الرواية ولا كلهم موافقين لبعض لا لا فيه خلاف هنا ايوة ايوة تمام ايوة. تمام. احسنت. دول دول حماد

87
00:32:14.950 --> 00:32:43.000
اه حماد هو من ايه؟ هو الغالب كل دول احسن. صح احسنت. ايوة بس انت عكستها. انت خلي دول الناحية دي ودور الناحية دي انت رسمتها كويس صح  لا صح بس دول دي تنزل تحت هنا لان كل دول في طبقة واحدة. يعني حماد مع دول. صح؟ احسنت. انت عايز تقول ايه بده؟ هو ما هو يعني عشان المكان انت عايز

88
00:32:43.000 --> 00:33:03.000
ان ده ده طريقه هنا بس لا انت ماشي ما تعملهاش بالشكل ده يعني هو انت صح زكرت الخلاف بس ما تعملهاش كده كده مش باينة. انا هاوريها لك ازاي. احسنت. ممتاز. اوعى تخلص. ايوا

89
00:33:03.800 --> 00:33:23.800
ايوة صح ممتاز كمل بقى. ممتاز. لأ انت انت عايز لا مش كده انت لأ انت عاوز تجيب بشكل الاسناد فانت المفروض تحط ايوب ابو قلابة هنا تمام زي كده شفت دي بتدل هنا

90
00:33:23.800 --> 00:33:43.800
وتخلي الخلاف الناحية دي. فاهم؟ في نفس الدرجة. ايوا هم لا هو واحد رابعا واحد لا في في حاجة انت نسيتها. في حاجة انت نسيتها. دار حديس على ايوب. انت دلوقتي لو واحد سألك انت حاطط هنا مين سلع ده؟ عن ابي قلابة

91
00:33:43.800 --> 00:33:53.800
المفروض تبدأ انت عندك انت ايوب عن ابي قلابة حلو عملتها جميل بس ايه ده انت كده خليت ابوك اللي بيروه عن عائشة ومرة عن النبي عليه الصلاة والسلام ده مش صح

92
00:33:53.800 --> 00:34:13.800
ده مش صح لو دققت هتلاقي ان ده مش صح. رح دقق فيها كده شوية. هدول لا لازم تنزل دي قدامها يعني انت تنزل عبدالله بن يزيد عن عائشة لان كده الناس بتفكر ان عبدالوهاب هو اللي رواها هنا انك حاطط ده قدام ده. هم. لأ المفروض ده مع دول

93
00:34:13.800 --> 00:34:33.800
ده تحت ايوة وده طالع منه كل الرواح. احسنت. احسنت. صح. حماد كل دول رواة الرواة دول تلاميزه صح احسنت شيخ لا مش مخربطة اصل انت خليت حماد تحت ايوب ليه؟ انت المفروض حماد هو معدول فتقوم جاي منزل حماد هنا ودول

94
00:34:33.800 --> 00:35:03.800
كلهم عنه وعبدالله بن يزيد ايوة كده. هيك صح؟ اه يعني دي دي صح شوية ولكن جيبهم الناحية دي بس كده اصح. استنى. ايوة. صح. صح قوله عن محمد عن ايوب. صح. احسنت. احسنت ممتاز مية في المية. ايوه قلابة عن النبي. النبي قلابة عن النبي عليه الصلاة والسلام

95
00:35:03.800 --> 00:35:23.800
مين اللي قال دي؟ مين اللي قال دي؟ اللي قال دي كلها دول. لأ. مين كل هدول؟ عفوا عفوا عن اه حماد بن سلمة. هدول صح. تمام. و هون هدول اللي هو عن ايوب صح احسنت. شيخنا ايوب. ممتاز. ايوه. بس دي طلعت كل الاسهم دي ما هم كل دول. عن النبي

96
00:35:23.800 --> 00:35:43.800
عن النبي انما ده ده ممتاز ايوة المفروض تعملها بالجنب بس انت دلوقتي انت لا انت خليت دول تحت المفروض ده روى عن ابي قلابة. ايوة ماشية كده لأ اعملها بقى انا عايزك تعملها يعني بالشكل ده. ايوة يعني ايوب عن ابي قلوبة في النص

97
00:35:43.800 --> 00:36:12.550
ايوا كده. انا هاكل فستان. ممتاز. ممتاز. مين تاني من الشباب؟ ممتاز جدا ممتاز. ما تبقى؟ ايوا. احسنت. دول كلهم عنه. طب ده في روايته قال ايه؟ ايوا. عن ابي قلابة عامل الصح ممتاز جميل. ماشي يا شباب؟ فصار واضح انه هدول ثقتين يعني. تعال يا عمر. اه تمام

98
00:36:12.600 --> 00:36:32.600
ممتاز بس ناقص انك تنزل ده قدام حماد عشان احنا لازم نحط الراوي وروايته قدامه كده هتفكر ان عبدالوهاب هو اللي قال الكلام ده. ايوة. فدي بتنزل تحت شوية. فهمنا؟ طيب يا شباب خلاص؟ عشان نلحق نكمل. آآ ازاي بنرسم يا شباب الحديث

99
00:36:32.600 --> 00:36:47.750
طبعا احنا هناخد احاديث اصعب من كده. اللي احنا خدناه ده يعني مسال خفيف اول شيء يا شباب بيسهل عليك الخريطة باذن الله انك تشوف مين الرواة اللي اشتركوا في كل الاحاديث مين الرواية اللي اشتركوا في كل الاحاديث؟ ايوب

100
00:36:47.750 --> 00:37:11.000
عن ابي قلابة  ابدأ بقى اخدهم واحد واحد. اطلع كل واحد واشوفه قال ايه. اول حاجة ابن علية علي ابن علي ابن علي روى عن ايوب عن ابي قلابة عن النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى ده كده ايه؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم. طب

101
00:37:11.000 --> 00:37:29.800
زيه حماد زيه فحطناه قدامه. طب ومعمر زيه وعبدالوهاب الثقفي وطلع منه الاتنين اللي روى عنه زيه. تمام؟ وبعدين عندنا حماد بن سلمة روى عنه جماعة اللي هم حجاج وعمرو وبشر وعفان وابو موسى ويزيد. كل احط بقى هنا شباب

102
00:37:29.900 --> 00:37:52.750
حماد عن ايوب عن ابي قلابة وانزل ده قدامه لان انت المفروض الخريطة دي ما تشرحش فيها لحد. هي تكون ناطقة وتقوم جاي حاطط عبدالله بن يزيد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. كده يا شباب اي واحد ينظر نظرة واحدة في الحديث يعرف ان الحديث فيه خلاف ولا اتفاق؟ ما هو من الذين

103
00:37:52.750 --> 00:38:14.650
اتقوا من الذي خالف خمس طرق واتفقوا الطريق السادس. اه اربعة لان احنا عندنا ده روى من طريقين يعني واحد اتنين تلاتة اربعة خلاص كده؟ عبدالوهاب ومعمر وحماد ابن زيد وابن علي كلهم خلوا الحديث مرسل. ان ابي قلابة يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحماد روى عنه جماعة لكنهم اتفقوا في

104
00:38:14.650 --> 00:38:29.700
ان هو وضع في الحديث عبدالله عن عائشة. فالعلماء يعملوا ايه يا شباب؟ يحكموا على حماد بالخطأ في الرواية وان زيادة عبدالله بن يزيد عن عائشة خطأ والصواب ان ابا قلابة رواه مرسلا عشان كده الحديث ده ضعيف

105
00:38:30.400 --> 00:38:45.300
لا معناه صحيح طبعا ان الانسان لا يعني لا يلام على ان يحب بعض زوجاته اكثر من بعض. لكن احنا بنتكلم عن ثبوت الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى احنا يا شباب بدأنا شوية طبعا بكرة ان شاء

106
00:38:45.300 --> 00:39:05.300
ناخد روايات اصعب واشكل لان انت الان خدت شيء سهل. ليه؟ لان الاربع رواة خالفهم واحد لأ احيانا الراوي نفسه يختلف عليه يعني حماد بن زيد يختلف عليه الرواة. وواحد تاني يختلف والاوجه بدل ما يكون وجهين بتكون تلاتة واربعة. وفيها اشكالات. فهمت؟ فاول

107
00:39:05.300 --> 00:39:17.800
خطوة في اكتشاف في الحكم على الرواية انك ترسم خارطة الحديث ليه؟ لانك هنا تبين لك من اللي وافق ومن الذي خالف فهتعرف ان هؤلاء في الرواية عن ايوب اوثق بن حماد

108
00:39:17.800 --> 00:39:32.950
واصلا حماد ابن سلامة بيخطئ في ايوب فده ده حتى حتى من جملة اخطائه. عايز تقول حاجة يا احمد بتعرف هلأ نفس الخريطة ايوة الخطأ بتاعك انك انت حطيت آآ عبدالله بن يزيد عن عائشة فوق

109
00:39:33.300 --> 00:39:52.300
المفروض انت تحطو في نفس المسافة بتاعة حماد ابن سلمة عشان يظهر ان هو اللي قال كده فهمنا تفضل تكون يوم الشاب في قبول لا لا لا مش كده احنا بنقول ان الرواية

110
00:39:52.350 --> 00:40:01.100
ان لا هي دي ما لهاش ما يعضضها. احنا ما لناش دعوة بكده. احنا بنقول ان الصواب المرسل فاحنا عرفنا كده ان زيادة عبدالله بن يزيد وعائشة خطأ في الرواية

111
00:40:01.200 --> 00:40:22.400
فبقى كده الحديث منقطع خلاص كده فعلى الاقل هذه الرواية يعني احنا حكمنا ما هو الصواب؟ الارسال طب الحديث المرسل ضعيف. فهمنا كده؟ ده موضوع اخر طيب يلا زاكروا وحكموا عليه بالضعف بمخالفة حماد ام الاتنين لان حماد اصلا يخطئ وكمان خالف الثقات

112
00:40:22.700 --> 00:40:37.750
وفي حاجة تانية يا شباب هتتعلمها اللي اسمها سلوك الجادة ان هو فعل الشيء المتوقع. اه يعني ده يعني الرواية مثلا ابو قلابة ايوب عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد. فهو روى

113
00:40:37.750 --> 00:41:01.100
الطريق المعروفة فالذين خالفوه يعني يقدم روايتهم عليه ما هو يعني ابو قلابة لم يسمع للنبي عليه الصلاة والسلام. فده رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة فهمت؟ اتفضل. آآ هات بقى من اول

114
00:41:01.100 --> 00:41:21.100
لان آآ ابا سلمة وذلك لان ابا سلمة بن عبدالرحمن لم يسمع من ابيه كما قال غير واحد رواية ابن عيينة اي عن الزهري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن قال اشتكى ابو الرداد الليثي فعاده عبدالرحمن هذه الرواية منقطعة لان ابا سلمة

115
00:41:21.100 --> 00:41:38.350
ابن عبدالرحمن لم يسمع من ابيه. اما رواية معمر فهي عن ابي سلمة ان الرداد الليثي اخبره عن عبدالرحمن فجعل واسطة بين ابي سلمة وابيه. فالحديث من رواية معمر متصل بينما هو من حديث ابن عيينة منقطعا. اه طبعا ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف

116
00:41:38.400 --> 00:41:51.700
واضح طبعا ابو سلمة لم يسمع من ابيه. ماشي فكيف وصف الامام الترمذي حديث ابن عيينة بانه صحيح وهو منقطع ولم يصف حديث معمل بانه صحيح مع انه متصل. ايوة. فهمنا

117
00:41:52.100 --> 00:42:04.400
ليه؟ لان هذا هو المحفوظ والجواب ان الامام لا ينظر ولا يعنيهما فوق الزهري من الاسناد انما يعنيه ماذا قال الزهري في الرواية؟ هل هل قال كما قال ابن عيينة

118
00:42:04.400 --> 00:42:20.250
عن ابي سلمة اشتكى ابو الرداد الذي فعله عبدالرحمن ان قال كما قال معمر عن ابيه. ليه يا شباب؟ لان العلماء يهمهم ان يؤدي الرواية الراوي الرواية كما تحمل طب نفترض ان الراوي الذي تلقيت عنه الرواية اخطأ لا تصحح له خطأه

119
00:42:20.750 --> 00:42:42.250
ارويه كما قال يعني بمعنى لو ان اه راويا وجد شيخه اخطأ. تمام كده؟ فيريد ان ينسب آآ الكلام الى شيخه. فقام هو صحح الكلام. خطأ. كان المفروض انك انت تقول ما الذي قاله؟ وبعدين تبين انه اخطأ. لكن لا تصحح له لانك بذلك نسبت اليه الايه

120
00:42:42.400 --> 00:43:07.100
اه نسبت اليه خطأ يبقى يا شباب الان الصواب من رواية الزهري هو الارسال ام الاتصال؟ الارسال خلاص كده؟ طيب اتفضل ام كما قال معمر عن ابي سلمة ان رداد الليثي اخبره عن عبدالرحمن الذي ترجح لدى الترمذي ولدى البخاري ان الحديث حديث ابن عيينة وانه عن

121
00:43:07.100 --> 00:43:21.350
هكذا وان هذا كلمة كذا كلمة لما العلماء يقولون فلان كذا يقول معناه ان هو يخطئه دي صيغة عند العلماء. علماء النقد فلان كذا يقول هكذا قال يعني لكن الصواب بيكون في خلافة. اتفضلي

122
00:43:21.850 --> 00:43:41.850
واذا ثبت ان حديث ابن عيينة هو الصحيح عن الزهري وان معمرا اخطأ فيرجع الحديث الى كونه منقطعا. فلا يحتج به. ولكن عدم الاحتجاج به انما هو بسبب ما فوق الزهري من الاسناد لان الاسناد فوق الزهري منقطع. ولكن قوله صحيح انما يقصد صحته عن الزهري وليس

123
00:43:41.850 --> 00:44:01.850
عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ايضا ان الامام يحيى ابن معين عليه رحمة الله سئل عن حديث ابي الصلف الهروي عن ابي معاوية الحديث حديث انا مدينة العلم وعلي بابها. فقال الامام ابن معين هو صحيح. فيا ترى هل يقصد بقوله هو صحيح

124
00:44:01.850 --> 00:44:21.850
صحيح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ام صحيح الى ابي معاوية؟ ايوه. بمعنى ان ابا الصوت الهروي رواه عن ابي معاوية والحديث حديث ابي معاوية. فيكون المخطئ عند ابن معين في في الحديث ابو معاوية وليس ابا الصوت

125
00:44:21.850 --> 00:44:35.400
عايزين نركز في اللقطة دي يا شباب عشان دقيقة جدا دلوقتي احنا عندنا حماد بن سلمة في تلك الرواية كم شخص روى عنه حتى في اللي انت اخذته روى عنه حجاج حجاج بن المنهال

126
00:44:35.400 --> 00:44:57.650
روى عنه من ايضا عمرو وروى عنه بشر وعفان وابو موسى ويزيد. كويس كده طيب احنا عرفنا ان الرواية اخطأ فيها حماد بن سلمة لكن قد يكون الخطأ في الراوي عنه. تمام؟ فكيف نعرف ان الخطأ منه او من راو عنه؟ ها؟ مين يقول

127
00:44:57.650 --> 00:45:15.850
ايه  ازاي بقى يا مصطفى اللي هو نفس الاسناد. ايوة. يبقى المشكلة في الراوي نفسه. احسنت. اذا اتفقوا جميعا يبقى حماد هو اللي يشيل الخطأ. لكن لو كان بعضهم هو الذي روى عنهم الوجه الخطأ يبقى هو اللي

128
00:45:15.850 --> 00:45:35.850
ملفهمنا كده يا شباب. نعم. فهنا ابن معين يريد ان يقول في حديث عن ابي معاوية ضرير احد الثقات. هو لمحمد بن خادم. فروى عن ابالسلت الهروي حديث ان في في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا مدينة العلم علي بابها حديث منكر لا يثبت. فقام ابن معين قال هذا

129
00:45:35.850 --> 00:45:54.400
احاديث صحيحة ماذا يقصد انه صح عن ابي معاوية يبقى مين المتحمل الخطأ ابي معاوية لان بعض الناس ممكن يقول ان هذا من خطأ ابي السلط على ابي معاوية قال لهم لأ ده هو فعلا قاله ابو معاوية. يبقى دي فايدة بقى لك يا شباب وهي ان علماء الحديث

130
00:45:54.700 --> 00:46:15.650
لا يكتفون في معرفة وجود الخطأ في الرواية ولكن يهمهم من المتحمل لهذا الخطأ فهمنا يعني مسلا هون لو كان في ايوه. احسنت طاء ايوا لو كانوا اتنين وافقوا الوجه المحفوظ يبقى يتحمله الاخرين احسنت بارك الله فيك

131
00:46:16.550 --> 00:46:34.450
اتفضل فان كان يقصد المعنى الاول اي صحة الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس احد من الرواة قد اخطأ فيه عنده. اما ان كان يقصد انه صحيح الى ابي معاوية وانه هو المخطئ فيه. فحينئذ

132
00:46:34.450 --> 00:46:53.500
ذلك متضمنا تبريئة ابن معين لابي الصوت الهروي من عهدة الحديث. ايوة. وترجع العهدة الى ابي معاوية. ايوة الامر كما ترون محتمل ولكن الامام الخطيب البغدادي رحمه الله صرح باحد الاحتمالين فقال اراد ابن معين انه صحيح من حديث ابي معاوية

133
00:46:53.500 --> 00:47:06.400
وليس بباطل اذ قد رواه غير واحد عنه اي ان الحديث عند ابن معين هيأتي عندنا قصة جميلة جدا لابن معين في هذا الامر ان هو بعد ما سمع احاديث حماد ابن سلمة

134
00:47:06.450 --> 00:47:19.550
من حوالي آآ تلتاشر شخص ذهب ليسمع من من عفان. فعفان بيقول له يعني انت عايز تقنعني ان انت جاي تسمع مني انا حماد ابن سلمة قال له لأ ده انا سمعتها من تلتاشر واحد قبلك

135
00:47:19.600 --> 00:47:33.700
قال لهم انت جاي لي ليه؟ قال لان الخطأ كان يقع في حديث حماد. فاذا اتفق الرواة عرفنا انه هو الايه؟ صاحب الخطأ. واذا اختلفتم يكون الايه؟ الخطأ متحمله يعني غيره

136
00:47:33.850 --> 00:47:47.100
هيأتي معنا ان شاء الله القصة دي. اتفضل اي ان الحديث عند ابن معين حديث ابي معاوية وان ابا الصوت لم يخطئ في نسبة الحديث الى ابي معاوية ولم يقصد ابن معين بقوله هو صحيح انه حديث صحيح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

137
00:47:47.100 --> 00:48:07.400
وهذا الذي قاله الامام الخطيب البغدادي كلاما صحيح ويتأكد بان ابن محرز ابن محرز ابن محرز له سؤالات عن ابن معين علي ابن معين انه قال هو من حديث ابي معاوية اخبرني ابن نمير قال حدث به ابو معاوية قديما ثم كف عنه. ايوة. وكان ابو السلط رجلا

138
00:48:07.400 --> 00:48:22.650
يطلب هذه الاحاديث ويكرم المشايخ وكانوا يحدثونه بها. ايوة يبقى جاء ما يؤكد مقصد ابن معين وهو ان المتحمل لهذا الخطأ هو ابو معاوية وليس آآ ابا السلط. ماشي. اذا افادت هذه الحكاية

139
00:48:22.650 --> 00:48:42.650
طبعا يحيى بنعيم عليه رحمة الله ان ابا معاوية تحدث بهذا الحديث في يوم من الايام. وان ابا السلط الهروي الهروي الهروي كان يجالس ابا معاوية وكان ابو معاوية يؤثره بهذه الاحاديث وان ابا معاوية كان قد اخطأ في هذا الحديث قديما. ثم بعد ذلك امتنع عن روايته فلم يكن يحدث به بعد

140
00:48:42.650 --> 00:49:02.650
فهذا يفيد ان الحديث انما يصح عن ابي معاوية فقط بمعنى انه قد رواه ابو معاوية في يوم من الايام. لكن لما ثبت انه رجع عنه وكفى عن التحديث به دل ذلك على انه لا يصح عن من فوقه. فضلا عن ان يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء عن ابن معين ما يدل على ذلك وان

141
00:49:02.650 --> 00:49:12.650
لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حكاه عنه ابن الجنيد في سؤالاته. اه يعني ابن معين يا شباب من اكثر من سئل. انت عندك علماء كان له

142
00:49:12.650 --> 00:49:31.800
هم تلاميذ يسألونهم عن العلل والرواة. منهم مثلا علي ابن المديني. منهم البخاري. آآ منهم مثلا احمد بن حنبل منهم يحيى ابن معين فالدار قطني يعني كان له اصحاب يسألونه عن الروايات والرواة. من هؤلاء ابن معين له مثلا آآ ابن محرز وله مثلا الدقة

143
00:49:31.800 --> 00:49:46.650
اقواله ابن ايه؟ الجنيد. آآ واضح وله الدوري الدوري من من اقدم الرواة او من الرواة الذين يعني سمعوا من ابن معين الى وفاته وسبحان الله الشيخ محمد عمرو عبداللطيف رحمه الله توفي وهو يقرأ في هذا الكتاب

144
00:49:46.850 --> 00:50:04.500
يعني توفي وهو يقرأ علة في كتاب سؤالات الدوري لابن معين. رحمه الله تفضل قال ابن الجني سمعت يحيى ابن معين وسئل عن عمر عن عمر ابن اسماعيل ابن مجارد ابن سعيد فقال كذاب يحدث ايضا بحديث ابي معاوية

145
00:50:04.500 --> 00:50:20.100
يعني الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انا مدينة العلم وعلي بابها وهذا حديث كذب ليس له اصل. اه نلاحظ طبعا لكلمة ليس له اصل يعني ليس له اصل صحيح. طب انت لما تقرأ هذا الاسناد ما اجمله

146
00:50:20.500 --> 00:50:33.500
يعني الحديث حديث ابي معاوية وهو من اوثق الرواة عن الاعمش مع شعبة والثوري والاعمش عن مجاهد عن ابن عباس هذا اسناد مثل الورد. ماذا تفعل يا شباب اول ما تجد اسنادا نظيفا

147
00:50:33.700 --> 00:50:51.150
تنظر في اول راوي بعد هذا الاسناد ثم تقرأ ترجمته من اربع كتب ستجد هذا الحديث من منكراته ايه هي بقى اهم الكتب يا شباب التي تذكر الاحاديث التي يستدل بها على ضعف الراوي

148
00:50:51.400 --> 00:51:15.800
اربع كتب مهمة جدا التي يذكر فيها الروايات التي تشهد على ضعف الراوي تمام اول كتاب الكامل لابن عدي الكامل في الضعفاء. هذا موسوعة الكتاب الثاني الضعفاء للعقيلي الكتاب الثالث المجروحين لابن حبان

149
00:51:16.900 --> 00:51:41.350
والكتاب الرابع جامع لهذه الكتب وهو ميزان الاعتدال للذهبي ماشي يا شباب يبقى انا اول لو نعم ميزان الاعتدال الذهبي طبعا ده بيختصر عليك وقت طويل جدا كيف انت مثلا تكون بتقرأ في كتاب مسند البزار او كتاب مسلا مثلا سنن الدرقطني او كتاب الطبراني

150
00:51:41.550 --> 00:51:57.400
فانت وجدت اسناد مثل الورد مثلا مالك عن الزهري عن سالم عن ابن عمر. ماشي كده؟ او شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ايه؟ عن ابي هريرة الله! ايه الحديس ده ايه اللي جابه هنا

151
00:51:57.650 --> 00:52:13.950
الحديس ده المفروض يكون في الصحيح فتعمل ايه بقى؟ ما تجيش تبحث من اول الصحابي ثم التابعي خطأ انت من الخبرة هتعرف ان الحديث النظيف هذا اول راوي لا تعرفه في الاسناد تبحث عن ترجمته من هذه الكتب الاربعة

152
00:52:14.300 --> 00:52:33.950
ستجد الراوي وتجد هذا الحديث من منكراته فهمنا كده يا شباب ماشي. الكتب التي يذكر فيها الاحاديث التي ايوة يعني معناها يا شباب ان العالم لما بيضعف لك الراوي بيقول لك ومما يدل على ضعفي انه انفرد برواية كذا وهي من كرة

153
00:52:34.200 --> 00:52:50.450
فهمنا طبعا هذه الكتب قد يذكر فيها راوي ويدافع عنه صاحب الكتاب. طبعا يعني مثلا قد يتكلم في راوي مثلا آآ آآ ابن عدي في الكامل احيانا يذكر راوي ضعف وهو يدافع عنه

154
00:52:50.800 --> 00:53:03.950
مش معناها ان هو ادخله في كتابه انه يقر بضعفه. وقد يفصل في امره وان شاء الله يأتي بيانه هذا. اتفضلي ومن ذلك ايضا انهم قد يطلقون اسم الصحيح على ما يصح من جهة المعنى وان لم يصح من جهة هذا امر اخر

155
00:53:04.000 --> 00:53:20.950
يبقى هو شباب الصحيح المطلق هو ان هذا الحديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيستنبط منه الاحكام ويحتج به. طب فيه اطلاقان اخران للصحيح يعني الصحة النسبية او صحة المعنى وان كان الاسناد لا يثبت. هذا شيء وهذا شيء

156
00:53:21.550 --> 00:53:35.750
اتفضل الحرف الحالة اللي فاتت دي نعم نعم؟ الحالة اللي كنت نبحث عنه نجد انه من كرة اه اه ان راوي ان راوي اه اه معروف ان هو يخطئ ويخالف ومنكر الحديث يأتي باسناد

157
00:53:35.750 --> 00:53:50.650
واسناد من اعلى الاسانيد تشك على طول فيه. ليه يا شباب؟ لان لو كان هذا الاسناد ثابتا لكان الرواية يتناقلونه فهمت كده؟ واصلا اي واحد من النصابين او الكذابين كان يعمل ايه؟ يجيب اسناد نظيف

158
00:53:51.450 --> 00:54:03.500
واضح كده؟ ليه؟ لانه لو جاب اسناد ضعيف الناس مش هتقبله. فعشان كده العلماء يا شباب لا ينظرون الى صحة الاسناد ولكن ينظرون من اتى به. مين اللي قاله اتفضل

159
00:54:03.700 --> 00:54:15.450
شكون فيكم فيقولون صحيح اي صحيح المعنى وهذا موجود وان كان نادرا لكن ينبغي ان يتنبه له حتى نستطيع ان نتفهم كلام الائمة عليهم رحمة الله في كل موضع وفي كل

160
00:54:15.450 --> 00:54:35.450
مناسبة. من ذلك ما حكاه الترمذي في العلل الكبير عن الامام. الترمذي يا شباب عنده كتابان للعلل. كتاب العلل في اخر كتاب الجامع. انتم عارفين سنن الترمذي اسمه اسمه اسمه الجامع اصلا. اخر كتاب فيه اسمه العلل. كتاب صغير لكنه نفيس جدا. يتكلم فيه عن اسانيده في الجرح والتعديل واسانيده الى الفقهاء وبعض

161
00:54:35.450 --> 00:55:00.400
طائف الالفاظ التي استعملها. وبعض مسائل علوم الحديث وبقى عنده كتاب اخر يسأل فيه البخاري. اسمه العلل الكبير تمييزا له عن العلل الصغيرة. فيسأل به البخاري عن الاحاديث والرواة  طب اه عن الامام البخاري انه قال في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ماء البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته قال البخاري هو حديث صحيح

162
00:55:00.550 --> 00:55:13.350
تعقبه الامام ابن عبدالبر في التمهيد قائلا لا ادري ما هذا من البخاري رحمه الله ولو كان عنده صحيحا لاخرجه في مصنفه الصحيح. لماذا الشباب لو كان صحيحا لاخرجه في كتابه من يقول

163
00:55:13.450 --> 00:55:30.350
اتصلنا لا لانه هادا لأ دا هو اللي انت كدا عكست هو بيقول لو كان صحيحا لاخرجه في كتابه احنا عايزين نفهم ليه؟ احسنت لانه اصل في هل هناك حديث اسرح من آآ طهور ماء البحر مثل هذا

164
00:55:30.450 --> 00:55:51.950
هو الطهور ماؤه الحل ميتته طب وللبخاري ما الذي يجعله يستدل باثار عن الصحابة؟ وهو عنده هذا الحديث صحيح. فهمنا كده فيريد ان يقول ها اتفضل لانه لا يعول في الصحيح الا على الاسناد وهذا الحديث لا يحتج اهل الحديث بمثل اسناده. ايوة. يعني يبقى كلمة ما معنى صحيح عند البخاري هنا؟ المعنى

165
00:55:51.950 --> 00:56:05.150
اه ان ماء البحر طهور وان اه ميتته يعني حلال. يبقى عايز يقول ان هذا المعنى صحيح لكن لو كان صحيحا بهذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم كان خرجه

166
00:56:05.350 --> 00:56:25.350
ماشي. لكن قوله هكذا ملبس يعني. لا لا مش ملبس. افهم يا عبادة. هؤلاء كان عندهم لغة مفهومة. انت احيانا مثلا بعض الشباب لما كنت ادربهم على تخريج الحديث. فقال يا شيخ ان الضرقطني لم يحكم على الرواية. قلت له حكم عليها. قال لي ازاي ده ما اتكلمش؟ ده قال الحديث يرويه

167
00:56:25.350 --> 00:56:42.150
ثابت البناني واختلف عليه فرواه فلان وفلان وفلان وفلان عن ثابت عن قتادة ورواه حماد بن سلمة عن آآ عن ثابت اسف. اعيدها لكم تاني عشان تفهموا الفكرة دي. هو الطالب بيقول لي الضرقطني لم يحكم على الرواية

168
00:56:42.150 --> 00:56:56.950
طيب انا قلت له حكم قال لي ازاي؟ ده هو وصف الرواية فقط طب هو ماذا قال الضرقطني؟ قال هذا الحديث يرويه ثابت البوناني واختلف عليه. حصل خلاف عليه. فرواه فلان وفلان وفلان وفلان. شف عشرة

169
00:56:58.400 --> 00:57:12.750
عن ثابت عن انس ورواه حماد بن سلمة عن ثابت مرسلا وسكت قال لي هو كده ما حكمش؟ قالت له لا هو حكم عليه. خلاص كده. هو الصواب قول حماد

170
00:57:12.900 --> 00:57:32.900
فهو يا شباب مش محتاج هي دي لغة معروفة. فهو مش محتاج يقول لك ان انا اقصد هنا بالصحيح صحة المعنى. لأ مش ما يحتاجش لان يا شباب عارفين لما النبي عليه الصلاة والسلام قال ان عبدا خيره الله بين ان يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عند الله فاختر ما عند الله. وسكت. صلى الله عليه وسلم. ابو بكر فهم

171
00:57:32.900 --> 00:57:50.400
العبد ولا لأ؟ طب هل باقي الصحابة فهموا؟ الاغلب لم يفهم كما جاء في رواية ابي سعيد فالانسان يا شباب من كثرة معاشرته لاهل الفن بيعرف بالاشارة فهو هنا لما يجي يقول لك حديث صحيح عبادة بيقول هذا ملبس لا ليس ملبسا

172
00:57:50.750 --> 00:58:04.100
ليس ملبسا لماذا؟ لان من يعرف عادة البخاري سيعرف انه قد يريد هذا المعنى. ويترجح لديه بانه لم يخرجه مع انه اصل في الباب. فهمت كده؟ هم ماشي. جزاك الله خير. الدعوة تسمح لي على الاستاذ

173
00:58:04.600 --> 00:58:21.500
لأ ايوة بس افهم يعني لو كان المعنى المتضمن في الحديث معنى تدل عليه الشريعة لكن ليس له اسناد هل سيخرجه في صحيحه بس هو يريد ان يقول انه يبدأ من الاسناد لا انه يكتفي بالاسناد. فهمنا

174
00:58:21.750 --> 00:58:44.100
اتفضل فانتم ترون ان الحديث عند الامام فانتم ترون ان هو ايوة مم من توفيق الله للشاب ان ينام في المحاضرة. يعني انه يكبس عليه النوم. اه. لكن لو كان بيقلق ده يبقى مش موفق. انما انه يروح في النوم

175
00:58:44.100 --> 00:59:07.850
ده يدل انه ما شاء الله. ايوة. طب يلا. ايوة لا هي نومة احمد نومة احمد كانت اجمل نومة ليه لانه يبدو من الضهر انه في قمة الانتباه. لانه كان قاعد جلسة تدل على يعني جالس جلسة القرفصاء. فهمت كده؟ لكن اول ما تشوفه من

176
00:59:07.850 --> 00:59:27.850
وشه رايح وسابح في الملكوت. فهمنا كده؟ فده بقى جابها له مع الايه؟ مع الكلام عن الهمة العالية. ما جبناش اي عقوبة تاني لما حضر الطرحة ايوة ايوة انا انت ليه ما جبتهاش دي ما كتش معك؟ لا بس الاخوة ما قصروش. الاخوة ما قصروش جابوها له

177
00:59:27.850 --> 00:59:46.150
ان شاء الله بتحبوا بعض بتحبوا الخير لبعض من اكتر الميزات في المخيم ان الود والحب باين فيكم بصراحة ماشي فانتم ترون ان الحديث عند الامام ابن عبدالبر ليس صحيحا من جهة الاسناد اي من جهة الرواية. ثم قال بعد ذلك ما يدل على ان معنى الحديث عنده صحيح

178
00:59:46.150 --> 01:00:06.150
فقال وهو عندي صحيح لان العلماء تلقوه بالقبول له والعمل به ولا يخالف في جملته احد من الفقهاء وانما الخلاف في بعض معانيه ايوا. وهذا يدل على ان لفظ الصحيح قد يطلقونه على جهة المعنى لا الرواية. ولذا قال الحافظ ابن حجر في التلخيص في التلخيص الحبير

179
01:00:06.150 --> 01:00:28.350
موافقا على كلام ابن عبد الله. تلخيص الحبير احد كتب تخريج الحديث يعني قال رده ابن عبدالبر من حيث الاسناد وقبله من حيث المعنى. اه يعني المعنى صحيح. تمام اتفضل. ونستفيد من هذا انه ليس كل ما يصح من جهة المعنى لا بد ان يكون صحيحا من حيث الرواية. فقد يكون الحديث صحيح المعنى ولكنه ليس صحيح الرواية

180
01:00:28.350 --> 01:00:48.350
ولا ثابتا عمن نسب اليه بل قد يكون ضعيفا. فليس كل ما يصح عن اهل العلم من جهة المعنى يلزم ان يكون صحيحا من حيث الرواية. والله اعلم وسأل الترمذي البخاري ايضا عن حديث عبدالله بن نافع عن كثير بن عبدالله عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولى سبعا قبل القراءة

181
01:00:48.350 --> 01:01:06.750
في الاخرة خمسا قبل القراءة. فقال البخاري ليس في الباب شيء اصح من هذا وبه اقول. ولا يمكن ان يكون البخاري يريد صحة هذا الحديث من بهاد اسناده فان كثير ابن عبد الله هذا ضعيفا جدا واتهمه بعضهم الظاهر ما معنى ما الفرق بين ضعيف جدا واتهمه بعضهم

182
01:01:07.300 --> 01:01:27.900
الضيف ربما لا اه بس ازاي يعني يا شباب؟ الراوي اذا كثرت الاحاديث المنكرة في روايته يكون محل التهم في فرق يا شباب بين ان الراوي يعني يخطئ في الروايات فيمكن ان يكون هذا يحمل على الغفلة. لكن اذا كثرت المنكرات في روايته هنا

183
01:01:28.000 --> 01:01:46.250
يقال فلان متهم بالكذب. يعني يعني قد يحمل هذا على التفريط في هذا الامر او ان هو متهم بتعمد هذا الايه الخطأ لأ ده بيكون غير اللي هو اللي اكتشف كذبه تسقط عدالته. لكن متهم بالكذب يعني هو مظنة

184
01:01:46.800 --> 01:02:06.250
اتفضل. اه لأ ان هم يقولون عنه متهم بالكذب لاحتمال ان يكون اختلق هذه الاحاديث او تعمدها والظاهر انه اراد صحة المعنى لان فعلي اكثر الصحابة يؤيده ولعل قوله وبه اقول يؤكد ذلك والله اعلم. يعني يا شباب وصفوا رواية بانها اصح ما في

185
01:02:06.250 --> 01:02:27.600
لا يقتضي انها صحيحة ولكن هي امثل الموجود هي افضل الموجود ماشي وليس كل ما يصح معنى عندهم حتما يصح مبنى ليس معنى ما سبق من ان علماء الحديث احيانا يطلقون اسم الصحيح على ما صح عندهم من حيث المعنى دون الرواية. ليس معنى هذا ان كل ما يصح ويستقيم عندهم من حيث

186
01:02:27.600 --> 01:02:42.450
يطلقون عليه اسم الصحيح بمعناه الاصطلاحي ولهذا نجد كثيرا من اهل للعلم يفتون بمقتضى بعض الاحاديث التي قد صرحوا هم انفسهم بضعفها من حيث الرواية. صح هم انفسهم؟ من حيث الرواية

187
01:02:42.450 --> 01:03:02.450
هم. وذلك لدليل لدليل خارج بنوا عليه الحكم واقاموا عليه الفتوى كاية محكمة في كتاب الله او حديث اخر صحيحا يغني عن هذا الضعيف او عمل او قياس او نحو ذلك. يعني خلاصة هذا ان عمل الفقيه او افتاء الفقيه بمقتضى حديث لا يستلزم ان يكون صحيحا عنده من جهة الاسناد. وانما قد يكون يصحح

188
01:03:02.450 --> 01:03:16.550
ايه معناه له شواهد اخرى. ماشي ولهذه العلة قال ابن الصلاح في مقدمته عمل العالم او فتياه على وفق حديث ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث وكذلك مخالفته للحديث ليست فضحى منه في صفحته ولا في

189
01:03:16.550 --> 01:03:31.750
وبه والله اعلم وتبعه عليه النووي وغيره الا ان ابن كثير تعقبه فقال وفي هذا نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث او تعرض للاحتجاج به في يهوى او حكمه او استشهد به عند العمل من مقتضاه. اه يعني هم اختلفوا هنا. عاوز حاجة

190
01:03:31.900 --> 01:03:56.100
شغال ايه ممكن اه مدام بتعمل كده. مم  مم  خلاص احنا خلصنا النهاردة نخلص يعني. لان الحديث الحسن لازم يعني ناخده على بعضه ان شاء الله خلينا نشرح هذه الاول يا شباب

191
01:03:56.150 --> 01:04:16.800
دلوقتي عندنا ابن الصلاح بيرى انه وجد في تصرفات المفتين والعلماء انهم قد يفتون بحديث ويضاعفونه فهو قال يعني هو فتياه بالحديث معناه ان هذا المعنى صحيح. ربما لاثار او آآ اجماع علماء او عمل به بعض اهل

192
01:04:16.800 --> 01:04:33.650
للعلم فبيقول مجرد عمل العالم او فتياه على وفق حديث لا يستلزم ان يكون صححه الا ان ينص انه صحيح فابن كثير طبعا النووي تبع ابن الصلاح. ليه يا شباب؟ لان اصلا كل هؤلاء

193
01:04:33.850 --> 01:04:54.650
كل هؤلاء بنوا على كتاب ابن الصلاح المقدمة. سواء النووي مثلا او السيوطي او آآ آآ ابن كثير فابن كثير قال هذا الكلام ليس على اطلاقه. بمعنى ان العالم اذا لم يكن في الباب حديث الا حديث واحد

194
01:04:54.700 --> 01:05:16.700
ومع ذلك عمل بمقتضاه فهذا تصحيح ضمني له. فهمنا كده يا شباب ولا مش واخدين بالكم يعني الباب ما فيهوش غير هذا الحديث وهو افتى بمقتضى هذا الحديث يبقى ما معناها؟ ان هو هذا حجته. فهمنا كده؟ فاذا ذكره في معرض الاحتجاج او لم يكن في الباب

195
01:05:16.700 --> 01:05:29.950
غيره يبقى دي قرينة على انه يصححه. وده بيسموه التصحيح الايه؟ الضمني. والمسألة طبعا لما نطبقها تطبيق يعني على بعض الاحاديث هيظهر هنا هل العالم فعلا يفتي به او يفتي بمعناه

196
01:05:30.150 --> 01:05:48.100
ماشي. قراءة استقرار سورة البقرة عند قراءة سورة الكهف مختلف فيها من جهة الرفع والوقف   لأ ثبت عن ابن عمر ده هو نفس يعني ده يجعلها موقوفة. لكن لا يجعلها سنة

197
01:05:48.550 --> 01:05:58.550
وما عمل فيها الا تعملوا شي لا لا مش لازم. لا لا مش لازم. ممكن واحد يكون في صور معينة يكثر من قراءتها. دي ما عادي. من الذي قال ان

198
01:05:58.550 --> 01:06:17.200
الاكثار الصحابي من سورة يجعل الاكثار منها سنة. لأ ده الصحابي بتاع اه قل هو الله احد اه ماشي. لكن تعقبه الحافظ العراقي فقال وفي هذا النظر نظر. لانه لا يلزم من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث الا يكون ثم دليل اخر

199
01:06:17.200 --> 01:06:40.650
مقياسا او اجماع. ولا يلزم الحاكم ان ولا يلزم يلزم الحاكم؟ الحاكم ولا يلزم الحاكم ان يذكر ان يذكر هو الفاعل. هم التشكيل هنا غلط ولا يلزم الحاكم ان يذكر جميع ادلته. يلزم زيه يمكن كده يا شباب. الذي يأتي بعد يمكن هو المفعول به وليس الفاعل

200
01:06:41.400 --> 01:06:58.250
لما اقول لا يمكن احدا ان يفعل ذلك. يعني لا يمكن احدا فعل ذلك فالذي يأتي بعد يمكن ويلزم كثيرا ما يكون المفعول به. او ولا يلزمه تزبط ولا يلزم الحاكم والكلام. عادي بس يعني الاغلب يلزم ينفع يلزم

201
01:06:58.250 --> 01:07:22.250
يبقى الحاكم يلزم الحاكمة بل ولا بعضها ولعل له دليلا اخر. واستأنس بالحديث الوارد في الباب وربما كان المفتي او الحاكم يرى العمل بالحديث الضعيف وتقديمه على قياس كما تقدم حكاية ذلك عن ابي داود انه كان يرى الحديث الضعيف اذا لم يرد في الباب غيره اولى من رأي الرجال وكما حكي عن الامام احمد

202
01:07:22.250 --> 01:07:39.500
من انه يقدم الحديث الضعيف على القياس وحمل وحمل بعضه على هذا على انه اريد بالضعيف هنا الحديث الحسن. يعني يريد ان يقول يا شباب ان العالم  قد يعمل بالحديث لكونه في جملة الاحاديث التي يحتج بها وان لم يكن في اعلاها

203
01:07:39.650 --> 01:07:53.000
واضح؟ فذكر مثالي عن الامام احمد كان يقول ضعيف الحديث احب الي من القياس. هو لا يقصد الحديث ضعيف وانما يقصد الحديث الا اقل من الصحيح ويأتي بيان ذلك ان شاء الله

204
01:07:53.150 --> 01:08:13.350
الاول الاولى قال الامام ابن رجب ابن الحنبلي اتفق العلماء على انه يشرع التكبير عقب عقيب الصلوات في هذه الايام لأ عقيبة. عقيب الصلوات في هذه الايام يعني ايام منى في الجملة. وليس فيه حديث مرفوع صحيح. بل انما فيه اثار عن الصحابة بعدهم

205
01:08:13.350 --> 01:08:33.350
وعمل المسلمين عليه وهذا مما يدل على ان بعض ما اجمعت الامة عليه لم ينقل الينا فيه نص صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل يكتفى بالعمل به نعم. الثانية وجدت استعمال الصحيح بمعنى التصريح للسماع اي يصحح كونه مسموعا. ففي طبقات ابن ابي يعلى بالاسناد الى علي ابن

206
01:08:33.350 --> 01:08:51.650
لله قال سمعت يحيى اي عن ابن سعيدا يقول قال لي سفيان بن حبيب ان ابن جريج يصحح هذا الحديث عن الزهري. ان ناسا من يهود من غزو مع النبي صلى الله عليه وسلم قال يحيى فقلت لابن جريج سمعت هذا من ابن شهاب؟ قال

207
01:08:51.900 --> 01:09:12.450
او قرأتها. اه يعني كلمة يصحح يعني يذكر يعني حينما يكون المدلس صرح بالسماع بينه وبين شيخه فيجعلون هذه بمعنى يصحح بس لكن هذه بصوا يا شباب يعني هو الشيخ يعني حفظه الله يحاول قدر الامكان الا يفوت فاذا وقف عليها. لكن في رأيي ان هذا الامر

208
01:09:13.150 --> 01:09:27.950
احيانا تكون هذه الفائدة نادرة فانت تفكر ان هو باب له امثلة لا هذه امسلة نادرة جدا لا تكاد تجدها في موضع او اثنين. فانت لما الشيخ بيسوقها لانه يريد ان يفيدك بكل فائدة فانت ربما تتصور

209
01:09:27.950 --> 01:09:41.800
ان هذا الامر كثير لأ مثل هذه الفوائد نادرة. رادرة الوجود. تمام؟ طيب احنا نقف هنا يا شباب عشان غدا ان شاء الله ناخد الحديث الحسن بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

210
01:09:41.900 --> 01:09:49.700
والحمد لله. الحمد لله رب العالمين. جزاك الله خير