بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد فهذا المجلس الثاني من مجالس اه القراءة والتعليق على كتاب الطريق السالم الى الله
للامام ابن الصباغ الشافعي رحمه الله تعالى تعليقات يعني ليس شرحها بمعنى الشرح وانما هو تعليق على اه هذا الكتاب النفيس للامانة والذي يعني يري المسلم طريقه الى الله سبحانه وتعالى من البداية من معرفة الله سبحانه وتعالى
وهذا ما تكلمنا عنه الدرس الماظي الان فصل في الايمان بالانبياء ورسالاتهم نعم تفضل شيخ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله
تعالى فصل الايمان بالانبياء ورسالاتهم فاذا فكرت ايها العاقل فيما جاءت به الانبياء صلوات الله عليهم كان ذلك طريقا الى رشدك قاصدا. وسبيلا الى هدايتك واضحة فانهم صلوات الله عليهم مع كثرة عددهم ونجومهم من الازمان الماضية البعيدة. وتباعد
ما بينهم من الظهور اتفقوا على الدعاء الى عبادة الخالق جل جلاله وشكره واعتماد طاعته وبشارة المحسنين وانذار المجرمين من غير ان يجتمعوا في زمن واحد ولا التقى منهم اثنان في مكان وانت
ايها المفكر تعلم انه اذا اخبرك عدد دون عددهم بامر علمت انهم لم يجتمعوا فيه ولم يتواطؤوا عليه اطعت بخبرهم وسكنت نفسك الى الى مخبرهم. فكيف ترتاب بخبر عدد اضعاف
في عددهم في ازمان متفرقة واحوال متباينة. الا ترى ان ما تضمنته كتب الاوائل واخبارهم عن الذين تعاطوا الفلسفة والتنجيم لا يكاد يتفق اثنان منهم على امر واحد ولم يأتوا بخبر وانما استدلوا
بالشاهد على الغائب واعتبروا الاشياء بعضها ببعض ولم يتفقوا وطلبوا علم ما لم يعلموا. قول هنا ولا التقى منهم اثنان في كان هذا قد يكون فيه نظر اه لا دليل عليه بل قد يكون الدليل بخلافه فالله سبحانه وتعالى يقول
اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فظاهر هذه الاية ان الانبياء ممكن يعني يعزز بعضهم بعضا ويعني لا يوجد مانع من ان يكون التقى الانبياء ببعضهم البعض لكن هو يشير هنا رحمه الله الى ان
اه الى نفي احتمالية ان يتواطؤ وان يتفقوا على التوحيد بمعنى ان يكون من عندهم قد اتفقوا وتواطؤوا عليه يكون هو ترتيب فيما بينهم. لا وهذا اللي يريد ان يقوله انه ان الله سبحانه وتعالى لما بعثهم
واكرمهم بالنبوة اه يعني خص كل واحد منهم بذلك ولو لم يجتمع بغيره. هذا اللي يريد ان يوصله يعني. نعم والانبياء صلوات الله عليهم اخبروا بالغيوب وصدقوا واتوا بالمعجزات الباهرة والايات القاهرة واتبعهم ذو البصائر وانما خالفهم
ومعاندهم المتكبرون والجبابرة المتعظمون ابرا وشحا على العلو في الدنيا. فان الانبياء صلوات الله عليهم جاءوا والتزام العدل وترك التكبر والتجبر الى قوم يتكبرون ويتجبرون. حتى قال قوم نوح له انؤمن انؤمن لك واتبعك الارذل
كذلك قال قوم صالح قال الملأ الذي نستكبر من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا ان بما اوصينا به مؤمنون. قال الذين استكبروا اما بالذي امنتم به كافرون. وقضى اهلك ابليس
تكباره عن السدود لآدم عليه السلام مع امر الله تعالى له بالسجود ومعرفتهما عليه في في المخالفة فلا لا عجب من المستكبرين. وقد تواترت الاخبار بافلاك الله تعالى قوم نوح بالطوفان. واهلك عادوا وثمود بالريح والصواعق
وكانت العرب لا تغتاب بذلك وتعرف الاخبار فيه وتمر على ديارهم وتشاهد اثارهم. قال سبحانه في قوم لوط ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون. وكذلك ايضا
ابراهيم عليه السلام والنمرود لعنه الله. وطرح ابراهيم في النار وكونها عليه بردا وسلاما وكذلك قصة موسى عليه السلام مع فرار القلب والعصا حية واخراج يده بيضاء جمعه له السحرة وايمان السحرة
جميعهم وما وما لحقهم على الايمان من القطع والصلب. وصبرهم على ذلك وعلمهم بما بين سحرهم ومعجزة صلوات الله عليه ومعرفتهم بالفرق بين الحق والباطل وانما لم يؤمن قوم فرعون عنادا واستكبارا وطاعة لفرعون
على ملكه وجبروته. قال سبحانه فاستخف قومه فاطاعوه. انهم كانوا قوما فاسقين. الا تراهم حين جمعوا سحرة لمعارضة موسى عليه السلام فيما اظهره من المعجزة قالوا فيما اخبر الله سبحانه عنهم فجمع السحرة
لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين. ولم يقولوا لعلنا ونتبع الغالب منهما ونتبع الحق. وانما طلبوا اتباع السحرة فعموا عن الحق وغفلوا وعاندوا واستكبروا
اوليس خلق البحر وسلوك وسلوك موسى عليه السلام فيه واسباطه اثنى اثنى عشر طريقة وغرق فرعون وقومه حين اتبعوهم من المعجزات الباهرة والامور الملجئة مع تفجير الماء من الحجر وانطباق للجبل واحياء الموتى مع الايات الكبيرة في بني اسرائيل
ذلك ما جاء به عيسى عليه السلام من احياء الموتى وابراهيم الاكمه والابرص وكلامه في المهد. حتى ولا فيه طوائف هو نسبه الى الخروج عن حد البشرية دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ثم بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الطاهرة. والمعجزة
والشريعة المحكمة وانزل عليه القرآن الحكيم الناظم لاعلى مراتب الفصاحة الجامع لان وان اللسان والبراعة المفصح عن الاخبار الماضية والاتية الهادي الى الدرجات العالية نبين للسنن والاحكام المفرق بين الحلال والحرام. كلام الحكيم العلام. اعجز الفصحاء بفصاحة
وقصروا عن معارضته ومماثلته. فلما اظهر الله فلما اظهر هنا سؤال يسأله بعض المناهي وما يدريك لعل لعل معارظا عارض القرآن ولم يصلنا فما الجواب نحن نحتج باعجاز القرآن بان العرب وهم اهل الفصاحة والبلاغة والبيان
عجزوا عن معارضة القرآن هذا مستقر عندنا فان قيل وما يدريك انهم عجزوا هل رحنا طرقنا الباب على كل عربي وسألناها انت عجزت فقال نعم الجواب لا طيب ما ما يدريك انهم عجزوا
فكيف نجيب والى الابعد سفك الدماء. طيب اسهل عندهم هو معارضته جميل احسنت ها كيف؟ يعني هو بطالب انه يطلع واحد اعتراض مو احنا بنطالب جميل لا هو يقول لك اه انت لما تقول عجز الناس عن معارضة القرآن
يقول هاي دعوة من عندك يقول وش دراك صحيح نقول لا عدم الوجدان هو كان يقول لك عدم الوجدان انك ما لقيت ليس دليلا على العدم واحنا نقولها دايما ايه يقلبها علينا
ردة الفعل ايه اول شيء عجزوا عن ان يعني من ناحية تاريخية ايه عجزوا ان يأتوا بنظام مشابه للنظام القرآني ناحية ايش دراك يقول لك انهم عجزوا كنقول شي واحد تاريخية
يقول لك يمكن واحد قدر وما وصلك هذا دليل على الاعداد وصلنا ما وصل وما جاءني جار. تفضل. ما طلع واحد ثاني غيره اطلع اية بس ما تقول نفس ايه
طبعا واحنا متطورين الحين اكثر منوم تمام؟ وعندنا التواصل وعند اذا طلع واحد بالبداية ردع القرآن المفروض بعد واحد الف واربع مئة سنة يطلع واحد ثاني نفسه عنده نفس الشبهة ولا مقارب الغلط
اها. اذا عنده نفس السياق ولا يتطلع ايه يعني توه يعني المسافة بين نزول بطلان لليوم نفسها باشخاص يعني كثرت الاشخاص وكثرت التساؤلات وللحين ما لقوا شبهة يقول لك لا العالم الان مثلا قلت البلاغة عندهم لكن
على قبل اهل البلاغة والفصاحة يمكن احد منهم عارض القرآن ان نسمع بس دكتور هذا نادر ايه ايوة لا يخفى مثله جميل ها الشيخ صالح ايوة ايها نفس الكلام الشيخ ابراهيم
جميل جميل ابو جمعة يمكن ان يجاد بثلاث اوجه. الوجه الاول كما ذكر ومحاربة قريش للنبي صلى الله اللهم صلي وسلم لو كانوا قادرين لاتوا به واحد النقطة الثانية ان هذا التحدي
اني كان صارخا واضحا آآ اذا كان ثم وجود للمعارضة كانت ظهرت يقينا اها النقطة الثالثة وهي المهمة ان اولئك اصحاب الفصاحة شهدوا للقرآن يعني لو كانوا قادرين على الاتيان بمثله لما شهدوا له بهذه الشهادة العامة الظاهرة. هم. وانه لا يمكن ان يكون من كلام بشر لا من
ولا من بعيد. صحيح. فهذه الشهادة دليل على كونهم كانوا عاجزين بكل وضوح احسنت نعم استطيع ان الخص الرد يمكن تصل الى خمسة وجوه الرد كلها يصلح ان يكون ردا
الوجه الاول بكل بساطة ائتني بدء بهذا المعارض بكل بساطة زين؟ اللي يقول لك والله لعلهم عارضوا قل له ائتني بالمعارضة حتى تأتيني فيها انا اقول انه لم يعارضه احد
ماشي؟ وهذا واحد تنين ان القرآن الكريم قد طعن بمعتقداتهم وفي ثقافتهم وسفه احلامهم ورماهم بكل نقيصة ورمى اصنامهم ومعبوداتهم بكل نقيصة مما يستفز الانسان في ان يجابه هذه هذه الهجمات ان صح التعبير
والقرآن نفسه اعطاهم السلاح الذي يجابهونه به واضح؟ يعني مثل واحد يقول لك انت انت غبي تكرموا حشاكم وما تفهم وكل سبة ما لم تأتي الى هذه النقطة يعني اعطيك استفزاز عالي جدا
ولا راح تقدر تعبر الباب هذا واحد مثلا ورا الباب اقول انت جبان ورعديد وسفيه ومجنون وكل شيء ولن تستطيع ان تعبر هذا الباب ولم يعبر معناته ايش خلاص عاجز
واضح؟ هذا اثنين ثلاثة وهذا اللي اشار له المشايخ انهم لجأوا الى اساليب اخرى في محاربة الدين في حين لو كان بامكانهم الاتيان بمثل هذا القرآن لكفوا نفسهم مؤونة الحرب
هم اراقوا الدماء وسفكوا دماءهم وعرضوا انفسهم للهلاك لو كانوا يستطيعون ان يأتوا باية القرآن الله سبحانه وتعالى في القرآن يقول اتوه باية بس من مثله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا
ولن تفعلوا فكان بامكانه ان يكفي نفسه مؤونة الحرب والدماء بان يأتي باية ليش الحرب وكذا معناته عجز ودائما الشخص اللي ما يملك الحجة يلجأ لايش للقوة هذا ثلاثة اربعة
ان لو اتى رجل بمثل هذا القرآن فان هذا يترتب عليه هدم دين الاسلام يعني انه حدث عظيم لا اعظم منه وحدث بهذه الظخامة من المستحيل عقلا ان يتواطأ الناس على كتمانه
ارأيتم لو ان مدعيا ادعى ان ملكا من الملوك مات في حفل يحضره الف شخص وهو الوحيد الذي نقل لنا هذه الحادثة هل سنصدقه مستحيل حدث بهذه الظخامة ان ملك يموت
ووين امام الف واحد وانت الوحيد اللي نقلت الخبر اقول له اسمح لي انت حلمان ها او انك ايش او انك مهلوس او ماكل لك حبوب صح ولا لا؟ مو معقولة
فلو كان قد حدث فعلا كان من المستحيل ان يتواطأ كل البشر على نقله هدم الاسلام اعظم من موت ملك لا شك اعظم صح ولا لا طب هل من المعقول ان يتكاتم الناس جميعا
على على ذلك خمسة النقطة الخامسة اللي ذكرها الشيخ خالد انهم شهدوا على انفسهم بالعجز هم شهدوا على انفسهم بالعكس في عدة نصوص آآ الوليد بن المغيرة وغيره فهذه الاوجه الخمسة اشار الى بعضها
يعني من اوائل من اشار له الامام ابو سليمان الخطابي حمد بن محمد الخطابي بكتابه النفيس اعجاز القرآن الكريم له رسالة في اعجاز القرآن اشار الى هذا الى كثير من هذه المعاني ذكرتها
هذي الاوجه الخمسة واحد منها يكفي في هدم هذه الشبهة واضح جزاكم الله خير سم الفترة اللي مرت فيها ضعف ايوه ليش ما طلع واحد ما صار عنده اعوام يساعدونا لين ما طلع واحد
على القرآن. جميل. ايش معنى كل الزمان محد عارض اشمعنا حتى يعني حتى هو قوي ما قدر. بالضبط. هذا احسنت هذا اللي تفضلت فيه رد على من يقول ان المسلمين
افواه اغلقوا افواه من يعارظ الرد عليه بيقول لا المسلمين ما كانوا مصدر قوة في كل الازمنة. ماشي كتموا الافواه في اول قرن تاني قرن طيب لما ضعف دولة الاسلام
وهم كتموا الافواه بعد اضف الى ذلك انه كان موجود في العالم كان فيه الهند وفي الصين وفي لو احنا كتمنا الافواه هل الهند سيكتمون؟ هل الصين سيكتمون؟ هل الروم سيكتمون؟ هل الفرس سيكتمون
ما ورد في اي حضارة من هذه الحضارات خبر ان في احد عارض القرآن ما ورد بالظبط والتحدي كان ايضا قبل قيام دولة الاسلام المسلمين مستضعفين نعم تفضل قال وقصروا عن معارضته ومماثلته
عن معارضتهم ومات التي فلما اظهر الله فلما صلى الله عليه وسلم نبوته بعد ان بالغ اشده اربعين سنة. وقد كان ناشئا بينهم يعرفونه بصدق والامانة لا يحسن والكتابة ولا يقرأ
ولا يقول شعرا ولا ينسب الي في خطوبة ولا فصاحة ولا اشتغال بغير السداد والسلامة. موصوف بالعقل والحصافة انزل عليه وما كنت تتلو منه فضله من ولا تتركه بيمينك اذا النار تاب المبطئون وقال تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له. وهذا يسمعه من شاهد مولده وعرف نشوءه
فهو تربيته من اقاربه وقومه ولا ينكر احد منهم ذلك. فلما دعاهم الى الله تعالى والى تحولهم عن دينهم باسم اصنامهم وتسفير احلامهم احتج لنبوته بآيات نزلت عليه من القرآن. ولولا علمهم بعجزهم عن مثلها
بخابر من الواحد العلام لم يقدم على الاحتجاج بكلام لا يعلم انهم يعجزون عن مثله. اذ كانوا ارباب الفصاحة واصحاب الشعر والخطابة والذي اتاهم به من جنس كلامهم وهو احدهم من طبيعتهم فلو كان من كلامه لما ساغ ذلك لقائل ان يقوله ولا
وهو وهو لا يأمن ان يأتوا بمثله او خير منه. ويكون ذلك اخراقا به واسقاطا. فلما كان من عند الله يرى في العقل ان يتحداهم به. ومنهم من صدقه حين سمع دعوته ووقف على تلاوته. واكثرهم كذبه وعاداه فتحداهم
يعني بمثله؟ قال تعالى فليأتوا بحديث مثله ان كان صادقين. فلم يقدروا فقال فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. وادع من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. وانما قال تعالى مفتريات لانهم قالوا لا نعرف اخبارا ماضين
نأتي بمثله فقال مفتريات اي كذب ان كنتم صادقين فلما عجزوا قالوا سبحانه فاتوا بسورة مثله ومن استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. فتحداهم على ان يأتوا بسورة مثله ويدعون
اصنامهم ويكونوا على دينهم ويكف عنهم. فلم يأتوا بذلك حتى قال بعض المتكلمين ان الله تعالى صرف هممهم عنه فكان ذلك هو الاعجاز والقرآن. وهذا هو المشهور بالقول بالصرفة الصرفة وليس الصرفة
الصرفة يعني ان ان الاعجاز في القرآن متمثل في ان الله سبحانه وتعالى صرف هممهم عن عن ذلك والا فان الملكة عندهم موجودة وهذا القول طبعا انتقد اول من قال به فيما فيما يعرف والله اعلم هو النظام
من المعتزلة ابو اسحاق النظام يقال انه اول من قال به والعجيب انني رأيت ابن حزم بالكتاب الفصل كانه يميل الى القول بالصرف وهذا عجيب منه يعني اول شيء كلامه كان يعرض ثم بعد ذلك لا صرح
وكذلك آآ يعني كثير من المتكلمين والنظار يقولون بذلك وهو ان صح فهو وجه من وجوه الاعجاز لا شك لكنه وجه قاصر يقصر عن مقام القرآن الكريم يعني هو صح ان فعلا لو انهم ارادوا كل ما ارادوا ان يأتوا بمثله صرفوا هذا اعجاز بحد ذاته لكنه ليس كاملا
ونحن نقول لا الاعجاز وفي ذات القرآن حتى لو لم يصرفوا عنه لو فعلا توجهت هممهم لمعارضته فلن يتمكنوا منه وهذا هو الصحيح اما القول بالصرف هذا اه يعني مثل ما من من اوائل من انتصر له النظام
وابن حزم ومجموعة من المتكلمين يعني اه الصحيح خلافه والله اعلم نعم ان تلاوته دلالة لنبوته صلى الله عليه وسلم. قال تعالى وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه. قل انما الايات عند الله وانما
نذير مبين. اولم يكرهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. وقال تعالى بعد ذلك وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثلك وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار
التي وقودها الناس من حجارة عدة للكافرين. فتحداهم بالاتيان بصورة من مثله واخبر انهم لا يقدرون على ذلك. ولو قدموا مع عاندتهم له وعداوتهم اياه. لكانوا احرص الناس على تكنيبه في ذلك. ومحال ان يقدروا فلم يأتوا بمثله
كمن وجد وهو محتاج الى كمن وجد ما هو؟ كمن وجد ما هو محتاج الى شربه ولا مانع له فمحال ان وقال تعالى وهذا تعجيز لهم وكيف يحتمل العرب التعجيز والتقريع وهو اشد خلق الله وهم
هي اشد خلق الله انفا. وافرطهم حمية. ثم لا تبذلوا مجهودها وتخرج مكنونها شاهدوا ذلك حرب البسوس الحرب البسوس التي استمرت اربعين سنة سببها ايش لا ناقة البسوس. البسوس هذي
خالة منو جساس ابن مرة قالت جساس ابن مرة من من بني بكر ابن وائل طيب كانت خالته تميمية من من تميم تلقب بالبسوس وهي مناقتها ترى ناقة يقال ان ناقتها ويقال ان ناقة ضيف لها. كان نازل عنده
وكان كليب كليب بن ربيعة من بني تغلب يا العم بكر ابن وائل هذول بنو تغلب بن وائل هذول بكر بن وائل كان هذا من اعز العرب يعني مطنوخ على قولتهم
بدرجة انه كان عنده تكرمون جرو صغير كان يرميه يقول المكان اللي ينبح فيه هذا الجرف هو في حمايتي. اللي يجي فيه ترى هو كذا كذا يعني لذلك قالت العرب اعز من كليب
يعني رجل عزيز فشاف كليب هذا الناقة هذي ناقة البسوس اللي سواء ناقة خالة اه آآ جساس او ناقة ضيفها دخلت في المكان هو وحاميه فقال ناقة منو هذي؟ قالوا ناقة البسوس فاخذ
سهم ورمى ضرعها ما ذبحها ترى رمى ضرعها فجاءت الناقة يعني متألمة فقالت البسوس واظوا الله بس هذي الكلمة واذله ان شلون ناقة ضيفي تؤذى وهو في حمايتي فاخذت الحمية آآ ولد اختها
جساس ابن مرة وقتل كليب وصارت حرب اربعين سنة على ناقة حرب آآ اللي بين آآ عبس وذبيان داحس والغبراء على سباق خيل غلبني غلبك حرب فهم ناس يعني العرب من اشد الناس انفا
ما يرظون الكلمة الواحدة فلو فالقرآن الكريم الله سبحانه وتعالى سفه احلامهم وقرعهم يعني خطأهم وقال اتحداكم تجون من مثله تحدي اتحداك وما قدر وش معناته واضحة يعني نعم فلما فصمت ذلك كان ذلك من اوضح دليل واهداف. وهذا ايضا من الاخبار الصادقة. وقد تضمن
القرآن من الاخبار عن الغيوب ما اوضح فيه صيغه. وتحقق فيه قبوره فيها خضرة. قال سبحانه خطابا لليهود. قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت
كنتم صادقين ولن يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم. فاخبرت على انهم لا يتمنون شوف تخيل كان المطلوب يا يهود تمنوا الموت الان يلا بس كان لو قال اليهود تمنينا الموت لو ولو كذبا
خلاص يعني سقط القرآن ولن يتمنوه ابدا شوف التحدي شوف الثقة والوثوقية التامة عندما هل يعقل ان شخصا حاشا النبي عليه الصلاة والسلام يأتي آآ بالقرآن من عنده ويجازف هذه المجازفات
ان يقول تمنوا الموت الحين خلاص تمنينا الموت طاح دينك ابو لهب. الشيخ تميم ها؟ تبت يدا ابي لهب وتب قول خلاص اسلم وقعد عشر سنين حي بعد سورة تبت. عشر سنين. ولا انكر القرآن
وكان بامكانه بامكانه ولو كذبا يقول انا اسلمت شوفوا القرآن يقول انا في النار يلا انا مسلم شوف اذا القرآن من عند الله الله اكبر نعم فاخبر تعالى انهم لا يتمنوه مألوف عند جميع العقلاء ان من تمنى الموت لا يموت بتمني. صح. فقد كانت اليهود حريصة على الرد على القرآن
وتجنيد النبوة وكان ذلك يحصل بتمنيهم الموت فلم فلم يقدم واحد منهم على ذلك ولا يجوز ان يقول لهم انكم لا تتمنوه مع تجويزه ان يتمنوه فيكذبوه. طبعا هي معلق اه لما عند قول المصنف ومعلوم ان عند جميع العقلاء ان من تمنى الموت لا يموت بتمنيه
وعلق تحت شيخ يقول لا ادري كيف ورد هذا وقد صح في الحديث لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا لا هو المؤلف ما يقصد هذا الحديث يقصد ان اي انسان عادي يعرف ان كلمة انا اتمنى الموت ليست سببا في الموت
منطقيا هذا اللي اقصده فلا وجه لاعتراظه نعم النبي عليه الصلاة والسلام قال لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا صح لكن هذا على خلاف العادل اي نعم فلا وجه لاعتراض المحقق يعني. نعم
كذلك قال تعالى واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات شيكة تكون لكم. ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطعها ادابر الكافرين وذلك ان الله تعالى وعدهم بالظفر بابي سفيان ومن خرج من مكة بمصرته فظفره الله تعالى بجيشه
وقتلوا صناديدهما واسروا اعيانهم ووعدهم الله تعالى بذلك بقوله تعالى سيهزم الجمع ويضلون الدبر. ومن اخبار الغيب قوله تعالى الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. وكان ابو بكر رضوان الله عليه خاطر
الله يسعدنا خلف على ذلك فغلبت الروم. واخذ ابو بكر رضي الله عنه. خاطر اي راهن راهنوا نعم وكذلك قوله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم والذي ارتضى لهم
وليبدلنهم من بعد خوفهم امن يعبدون لي لا يشركون بي شيئا وما كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. ففعل الله تعالى ذلك وكذلك قوله تعالى هو الذي ارسل رسوله بهدى من حقه على الدين كله وكفى بالله شهيدا. قيل اراد بذلك
في الحج في في الحجة وقيل من العلو والاستيلاء. وقد وجدا جميعا بحمد الله ومنه. فانه ليس احد من الا وهو الا وهو للمسلمين. وكذلك قوله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا
لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين. كذلك قول من وعدكم اللهم غنم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكفى بها الناس عنكم ولتكون اية للمؤمنين واشباه ذلك من ايات القرآن ما اشتمل عليه من الحكمة ومكارم
والوعيد والوعيد والحث على المستحسنات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاخبار المتكررة من غير اختلاف ولا تنام امضي ولا تباين. قال سبحانه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. والقارق له لا يمل
والسامع يعجبه والمفكر يستعظمه. حتى تشهد له نفسه ويثق به علمه وعقله. قال الله تعالى ما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. وهذا تقرير على السامع له ان مثله لا يفترى من دون الله
فوجب معرفته دون معرفة المعجزة عن مثلك. فكيف مع انضمام عجز العرب المتحدين به ومن بعدهم عن الاتيان بصورة من مثله ولا شك ان في كل زمان يوجد مخالفون لدين الاسلام حريصين على الطعن فيه ولم ينفرد اصل من الاعصار فصاحت لم يوجد في
وان كان عصي يكون ذلك اكثر فيه من عصر. فان من تقدم من الشعراء الفصحاء والخطباء المجيبين لم وعصر من ان يكون فيه ما يساويهم او يقاربهم في شعرهم وخطبهم. ولم يوجد للقرآن ما يساويه او يقارب
ولم يزلني المسلمين اعداء في كل عصر من الفصحاء والشعراء ولو وجدوا مسلكا الى معارضة القرآن لم يعدموا ذلك بل اخلدوا الى الطعن في المتشابه وادعوا التناقض بما اكذبهم فيه النظر وخصمهم
وهذا الادعاء قديم من اوائل تلك الادعاءات كتاب يوحنا الدمشقي اللي اسمه الهرطقة اسمه الهرطقات تكلم عن تناقضات القرآن وهو في القرن الاول الهجري من قدماء بعدين اتاه ابن النغرير اليهودي
الذي رد عليه ابن حزم ابن حزم طبعا معروف شدته على الفقهاء لكن لم يعجبني بالحزم في شدته وفي غلظه كما اعجبني في الرد على اليهودي يعني يعني بنحزم على الفقهاء تعرفون شدته فما بالك لا جا يهودي ويطعن في القرآن لك ان تتخيل
ها ايه هو هو الفقهاء يعني تعرفون شدته عليهم فما بالك يطلع يهودي يطعن في القرآن اشد عليه بكلام يثلج الصدر ورد عليه في كتاب مطبوع بعنوان الرد على ابن النغريلة اليهودي وهذا ابن النغريلة كان يهودي
اه من اهل الاندلس والف كتابا يزعم فيه آآ تناقضات في القرآن وجمع ايات ظاهرها التناقض وحاول ان يطعن فوقها من خلالها فرد عليه ابن حزم رحمه الله في في هذا الكتاب وغيره كثير
وطبعا ناهيك عن الزنادقة اللي هما ابن الرواندي بعضهم يقول الصحيح ابن الريوندي وليس الروندي وغيرهم كثير نعم وهذول تولوهم المعتزلة طبعا كانوا حائط الصد آآ لهؤلاء الزنادقة في عصر من العصور
المعتزلة ابن الخياط وعبد الجبار قال لهم جهود تشكر صراحة في التصدي لهؤلاء الزنادق نعم ومما يبين عجز العروبي ان مسيلمة حين دعا قرآنا ليكون له حجة مثل محمد صلى الله عليه وسلم. فقال يا ضفر بنت ضفدعين
الماء لا تكدرين وشاربه لا تمنعين شوف شوف شي مظحك والله. نعم. وقال والطاحنات طحنا والعجنات عجنا والخبيزات خبزا. المشكلة انه وايلي هذي المشكلة يعني من بني حنيفة لذلك اه الفزعة اللي عند ربعه
قالوا كذاب ربيعة ولا صادق مضر كذاب ربيعة لانه من بني حنيفة من بكر بن وائل من ربيعة ولا صادق مظر شوف الحمية شلون تصل بالانسان مع الاسف الشديد نعم
ان هو مقصود في القرآن لا ليست المعارضة ليس المقصود المعارضة وانما هو اراد ان يقدم نفسه كنبي مثل محمد عليه الصلاة والسلام ما كان يدعي ان يعارض القرآن بل هو كان يقول اجعل لي من ام من الامر
شئت يا محمد يعني انا انا نبي وانت نبي يعني لا وليس المقصود بالمعارضة صحيح نعم والفرق بين هذا والقرآن لا يحتاج الى بيان ولا هدا قال ثمامة ابن سالم الحنفي لاصحاب مسلمة من بني حنيفة ويلكم اين قوم مسلم
ضفدع بنت ضفدعين من قول الله تقدست اسماؤه حا ميم تنزل الكتاب من الله العزيز العليم غافل الذنب وقابل لا اله الا هو اليه المصير. ومن معجزات القرآن طبعا عثمان ما ابن عم
مسيلمة ابن عمه وتعرفون قصته لما اسلم وربطه النبي عليه الصلاة في المسجد وكذا وكان من سادات بني حنيفة ولما حصلت الفتنة فتنة الردة ثبت على الاسلام وثبت على الدين
وارتد مع الاسف كثير من من يعني من من الربيعة ومن ابناء حنيفة من قبيلة حنيفة وكذا هم اللي قتلوا في اليمامة اللي هي الرياضة الان او حولها الذين وصفهم الله سبحانه وتعالى في كتابه اولي بأس شديد
هم هؤلاء بنو حنيفة نعم ومن معجزات القرآن انه محفوظ من الزيادة والنقصان لم يقع الاختلاف الا في حروف يسيرة يجوز اثباتها وتركها. مع الاختلاف الظاهر من واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الاذان والقراءة في الصلاة واهلاله بالحج. وكل ذلك يجري مجريات يسيرة من القرآن تقع مكررة
وفي كل يوم مرات الجماعة في صلواته واحرامه وعند الاذان ولم يختلفوا في القرآن مع كثرته وتشابهه فان الله تعالى قال انا ان وزننا الذكر وانا له لحافظون. وقال تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فصدق فيه الخبر مع
لزكوته من النظر. وكان سبيل معجزته مع قومه سبيل معجزة غيره من الانبياء مع قومهم. فان موسى عليه السلام جاء في قلب العصا حية لانه كان في زمان قد كثر فيه السحر والسحرة. فجاءهم بما عجزت عنه السحرة وعلموا انه ليس مما يقدر عليه
فمعرفتهم بسحب السحر وعلمهم بمعاني ولو كانوا جاهلين بالسحر لجوزوا ان يكون ذلك مما يقدر عليه الصحافة وكذلك عيسى عليه السلام جاءهم بابرائيل احياء للموتى وكان زمانا اطباء ومعرفتهم بما ينفع فيه الطبيبون
والدواء فلما جاءهم بما علموا انه لا يقدر عليه الطبيب ولا ولا ينفع فيه دواء رمت عندهم بذلك معجزته وعدموا صدقا. وكذلك سليمان عليه السلام كان الملك لقومه والقدرة. فكانت
لذاته تسخير الريح واستخدام الشياطين فعلموا معجزته في ملكه. وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم جاء في الفصاحة التي تزهو عن الاتيان بمثلها وهم اعرف الناس بالكلام وضروبه وانواع الفصاحة وصنوفها ليعلموا انه ليس مما يقدر عليه فصيح ولا يبلغ اليه خطيب فعلموا
في ذلك موقع معجزته وبيان صدقه وقد كثرت الاخبار عن اياته صلى الله عليه وسلم وان كانت اخبارا من طريق اللفظ فانها تواتر من طريق المعنى. لان الاخبار الكثيرة لا يجوز ان تكون جميعها متقولة. الا ترى ان من قال ان اخبار الاحاديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها غير صحيحة. حكمت العقول بكذبه. وقطعت انه لا يجوز ان يتفق كون هذه الاخبار كلها متقولة وان جاز ان يكون فيها شيء من ذلك كذلك الاخبار التي وردت باياته صلى الله عليه وسلم فلذلك لما انزل الله
الله تعالى سبحانه الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. قرأ ذلك عليهم فمضوا الى ابي بكر رضي الصديق رضي الله عنه فقالوا هل لك عن صاحبك يزعم انه اتى بيت المقدس من ليلته ورجع فيها؟ فقال لهم ابو
ابو بكر رضي الله عنه ان كان قاله لقد صدق قالوا والله ان العير لتطرد فيكون ذهب شهرا واقبالها شهرا فكيف ذهب محمد ورجع في ليلته؟ فقال اتعجبون من هذا؟ والله انه ليخبرني ان الملك يأتي بالوحي
من السماء الى الارض في ساعة واحدة فاصدقه. ثم اتاه ابو بكر هل موقف ابو بكر الصديق هنا رضي الله عنه موقف غير عقلاني مبدأ التسليم يعني هل ابو بكر هنا رضي الله عنه
اتخذ موقفا غير عقلاني ها كيف يعني هم قالوا له يا ابو بكر ان صاحبك يزعم انه ذهب الى بيت المقدس في ساعة ورجع في ساعة قال ان كان قالها فقد صدق
صدقه في اكثر من طيب وصدقوا في خبر السماء ايوة يعني هل هل منطلقه عقلاني ام هو يعني غير عقلاني ها ايه هو في قمة العقلانية موقف ابي بكر هنا رضي الله عنه لا يعارض العقل قيد انملة
كيف ذلك الان لا يخفى ان ان ان مصادر المعرفة تتكامل يعني انا لا استطيع ان اعرف كل معلوماتنا الان لو انسان يستعرض معلوماته ليست كلها من الحس ولا كلها من العقل
ولا كلها من الاخبار ولا كلها من الفطرة بل هي خليط جزء من معلوماتنا رأيناه. احنا الان نشعر بالبرودة معلومة عندنا اخذناها من الحس تمام اكثر هذه المعلومات مأخوذة من الخبر
بدليل ان احنا في المدارس يعلمونا والله الكويت مساحتها كذا هل احنا قصنا الكويت ناقصناها معلومة خبر طيب والعقل يقول العقل يقول ان الاخبار تصدق اذا كانت من مصدر صادق
صح ولا لا كل العقلاء يقولون ذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه ثبت عنده بالعقل ان هذا الرجل صادق من اكثر من خمسين سنة وهو معاه صاحبه لم يجرب عليه كذبا واحدا
في امور عظيمة وخطيرة جدا لم يجرب عليه كذبا واحدا ثم هذا واحد. اثنين رأى من الايات العظيمة الباهرة التي تدل على ان هذا الرجل نبي فجايني على الاسراء والمعراج تشككني فيه
انا بس يكفيني انا عطني معلومة واحدة قالها هو بلسانه قال ايه قال بس خلاص صدق انت ما افتريت عليه يعني ان كان قالها فقد صدق بس مو دبلوماسي لا
رد صريح هو بس اثبت عندي انه قالها قالها بس خلاص صدقة. ليش لان عند ابي بكر رصيد كافي بان اه شسمه يعني يصدق كل ما يقوله محمد عليه الصلاة والسلام. بالضبط
الخبر ما ما يفرق وياه يكفي ان يقوله خلاص ان كان قالها فقد صدق واضح طيب سؤال اخر اه هناك من يقول ان الاسراء والمعراج مخالف للعقل كيف نرد على ذلك
انه حادث الاسراء والمعراج مخالفة للعقل الجوانب العقل قاصر طيب فالوحي ايضا الله سبحانه وتعالى قد قال لعقولنا حزب ايه. فان كان في شي مبالغ فيه خارج العقل هذا ما يعني انه هو يعني
كذب وافتراء خصوصا امن مبدأ ابو بكر يعني في خبر السماء. ايه. يعني هذا هذي تعتبر قاعدة. قاعدة يعني جميل العقلية ممكنة ايوة ايوا. لكن صعوبنا ان الملك ترى اقدم منه. ايوة. انزين ما يقدر يروح المدير هني لا اعطيهم وكذا. نعم. يعني هل هو مستحيل عقلا؟ شنو العقل ذا
لا لا حتى استحالة طبيعية ولا نعم بالضبط هل شنو اللي يقول لك ان هذا الامر مخالف للعقل يقول الذي يترتب عليه محال عقلي. هل يترتب على ان النبي عليه الصلاة والسلام يذهب في ليلة ويرجع
هل هذا محال عقلا لا محال ايش عادة الطائرات الموجودة حاليا. بدليل انه حصل الان نفس اللي حصل للنبي عليه الصلاة والسلام حصل لنا الان اذا هو مستحيل في زمانهم عادة لا عقلا
واضح والمعجزات تخرق العادات. نعم اه عقلهم ما كان مدرك ان في شي ممكن تجاوز المسافة صح صحيح ما كان مدرك لكن هذا لا يعني عدم الايمان لان هناك هم رأوا باعينهم انشقاق القمر
ورأوا باعينهم معجزات النبي عليه الصلاة والسلام الحسية الاخرى. كافي مصمم بالظبط بالضبط بالضبط اعوذ بالله سبحانه وتعالى ايوة ايوة بالظبط نعم ايه ان العقل له محدود ايوه لا يدرك كل شيء
شوف خلي على انه ما عندك عيوب احسنت المحدودية تمتد على حسب مقدرة الانسان فقدرت توقف وين؟ عند الوحي. ايوا. الغيبيات. ايوا. بس هل يعني غيبيات موجودة؟ لا موجودة ايه وهكذا احسنت احسنت يا ناصر احسنت يا حبيب
نعم تفضل يا شيخ ثم اتاه ابو بكر رضي الله عنه والناس معه فسأله عما قالوا فقال نعم صليت العشاء بهذا الوادي ثم مررت البارحة الى بيت المقدس ثم رجعت وصليت
يقول غداة ها هنا ولقد مررت بعير بني فلان بوادي كذا وكذا وفيها فلان وفلان وفلان وفلان فند لهم بعير فدللتهم عليه وانا ماض الى الشام ثم رجعت ولهم اناء فيهما فشربت الماء وغطيت الاناء ثم اقبلت حتى اذا كنت
بضجنان مررت بعير بني فلان فيها فلان وفلان. ومعهم من الامتعة كذا وكذا فلما صرت بالقرب من مكة رأيت بعير بني فلان يقودها جمل اورق عليه غرارتان. احداهما سوداء والاخرى ضرقاء
ما قال صلى الله عليه وسلم. صلى الله هذا يضاف الى انهم اعلمهم بما رآه في الطريق ووجدوه فعلا كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم. ومن ذلك ايضا انه ظهر بمكة ولم يكن يتيما وكفله جده ورباه عمه فدعاهم الى ترك دينهم
ودين ابراهم واتباعه وصف احلامهم وطعن على ابائهم على ابائه وابائهم. وقصدوه بالعداوة وحرصوا على قتل وما اصبه جماعة من اهله. والله تعالى عصمه منهما اخبرهم انه سيظهر عليهم ويظهر الله دينه
اكثر واتباعه فكان كما قال نعم كان في حال في مكة ضعف وقلة الناصر والخوف وكل اسباب المادية التي تدعو الى عدم النصر ومع ذلك وعده الله سبحانه وتعالى بالنصر والظهور على الكفار وان دينه سيبقى
هذا ايش معناته ان هذا الدين حق اضف الى ذلك ان هؤلاء الصحابة لما اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم في حال ضعفه لم يكن هناك من المغريات المادية ما يغريهم باتباعه. الذين اسلموا في مكة
صح بل بالعكس اضف الى ذلك انه لم يكن يستميلهم عليه الصلاة والسلام بشيء من الدنيا ما كان يقول لي يجيني ترى ترى له الدنيا وله الفلوس وله كذا ما بالعكس
اللي يجي للنبي عليه الصلاة والسلام يعني حرب يعني محاربة ابناء عمه ومحاربة اهله وجماعته والطرد والتشتيت ومع ذلك يسلمون معناتها والذي يسلم لا يرتد وهذا سؤال ابو اه سؤال هرقل لابي سفيان هل رجع منهم احدهم سخطة لدينه
بعد ان هداه الله؟ قال لا قال كذلك الايمان اذا لامست بشاشته القلوب ما كان فيه من الامور التي تدعو الانسان الذي يريد الدنيا اي ندخل في الدين لا فلوس
لا نصر لا مكانة بل بالعكس طرد وتعذيب واهانة وسب وشتم وتخوف وهجر الاهل كل الاسباب المادية التي تنفر الانسان عن هذا الدين. ومع ذلك يسلمون معناته مواجهة كله سارقته
جميع الاساليب ومع ذلك يسلمون معناته ان هذا الدين وقر في القلوب وهو دين الحق دين من الله سبحانه وتعالى لذلك التفكر في دلائل الاسلام تجد انها كثيرة جدا لا تكاد تنحصر
لا تكاد مليئة من جميع الاتجاهات تجد هناك الله دلائل وبراهين كثيرة طيب كنا طولنا نقف دعنا نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا
جزاك الله خير. جزاك الله خير يا شيخ خالد امتعتنا والله. الله يحفظكم ذكرتنا مجالس السماع ايه هذا الشيخ صالح تفضل تنزيه عن تأويل العلاقة لا لا هو وجه عليكم السلام ورحمة الله
يا هلا ومرحبا حياك تفضل تفضل يا هلا ومرحبا فهو يعني ما ادري صراحة ما الذي دفعه من القول بالصرف ها لكنهم قالوا ان انه لا يعقل هؤلاء العرب يعجزون عن هذه الكلمات هي كلمات من العرب يعني
لكن الله صرف هممهم عن ذلك لكن ما هو الاساس العقدي الذي بناء عليه قالوا ما ادري هم ليس كل المعتزلة ترى يعني حسب معلوماتي ان الجاحظ ما كان يقول بالصرف بل انكر على شيخه النظام. والنظام شيخ الجاحظ وكان يجله
ومع ذلك ما وافقه على القول بالصرفة ها ما ادري والله ما ادري للامانة لا ادري. هل هي مبنية على هذا الاساس العقدي؟ عبدالرحمن الشهري له رسالة في الاسلام في بحث محكم عن القول الشهري ها
شيقول فيها بايدنا والله ما ادري والله هل اصلهم العقدي القول بخلق القرآن؟ اظن في غالب ظني اذكر انه يقول طيب واذا قلنا القلوب خلق القرآن؟ يقول انه مخلوق طيب؟ ايه ممكن يعتبر
شيخنا ما اقدر اتحدى احد وانا مربطه الله سبحانه وتعالى لما اعطانا نفس ما نقول ان احنا كان معلقات ايه صحيح هلا هلا حبيبي هلا والله الله يعافيك وين ها
هلا والله ماشين وين حياكم نقعد مع الدكتور شوي دكتور فلاح طيب فمو معقولة دكتور نسبة حق شخص والله سبحانه وتعالى يتحدانا بشيء وهو صارف عنه ايه كأنه يعني في اي هذا اللي اقوله انا. بالضبط. واحد ورابطه واقول له يلا طقني. وشوف ما قدرت تطقني انت. ايه
لا هو ايظا ممكن واحد يقول لا بس مجرد اني ربطتك هذا الاعجاز اني ربطتك اني ما خليتك تقدر مو مو قوي يعني ولا شك ان القوة تكمن في صحيح
بالضبط الله اعلم جزاكم الله خير الانتصاب الخياط وفي الانتصار للقرآن لعبد الجبار وجاء حظ له كتاب في دلال النبوة بس وجد من جزء