1
00:00:00.800 --> 00:00:19.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على مبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:19.650 --> 00:00:38.550
وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد فهذا فصل في فضل علماء الامة تفضلي مئة وسبعتعش الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في فضل علماء

3
00:00:38.550 --> 00:00:56.650
وذلك ان افضل الامة العلماء فانهم ورثة الانبياء. قال الله سبحانه شهد الله انه لا اله الا هو. والملائكة واولوا العلم لا اله الا هو عاجز حكيم. وجعلهم شهداء للخلق بتوحيده تعالى والقسط كما شهد لنفسه

4
00:00:56.750 --> 00:01:16.750
شهدت له به الملائكة وهذا من اشرف المنازل واعلاها وكذلك قوله لنبيه صلى الله عليه وسلم. وقل ربي زدني علما فامره ان الزيادة في علمه ليزيد شرفه بذلك ودرجاته. وما يزيد به منزلة الانبياء صلوات الله عليهم ان

5
00:01:16.750 --> 00:01:36.750
وبه غيرهم. وقال سبحانه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. وقال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء ورواه ابو داوود في سننه باسناده عن كثير ابن قيس قال كنت جالسا مع ابي الدرداء في مسجد دمشق فجاء رجل فقال يا ابا الدرداء اني جئتك من

6
00:01:36.750 --> 00:01:56.750
الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني انك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما جئت لحاجة قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة. وان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم

7
00:01:56.750 --> 00:02:06.750
ان العالم لا يستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء. وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سعير الكواكب. والعلماء ورثة الانبياء

8
00:02:06.750 --> 00:02:16.750
الأنبياء والمواريث والدينار ولا درهما وانما ورثه العلم. فمن اخذه واخذ بحظ وافر. حدثنا الحسين قال حدثنا عن كشأن وقال حدثنا في ربله وقال حدثنا البخاري وقال حدثنا سعيد ابن

9
00:02:16.750 --> 00:02:38.350
قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شعب قال حدثني حميد بن عبد الرحمن قال سمعت معاوية خطيبا. يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في دينه وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضر من خالفهم حتى يأتي امر الله

10
00:02:38.350 --> 00:02:48.350
حدثنا الحسين قال وحدثنا الكشاني وقال وحدثنا في ربري وقال وحدثنا البخاري وقال حدثنا الحميدي وقال حدثنا سفيان وقال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد. قال سمعت قيس ابن ابي حازم قال سمعته

11
00:02:48.350 --> 00:03:05.700
المحقق في وضع المعقوفات بن عفير ومعاوية خطيبا بعدين قال لك تحت هو صحيح البخاري وما بين المعقوفات منه هذا صحيح غير صحيح لانه ممكن يكون المؤلف اطلع على نسخة اخرى للبخاري

12
00:03:05.750 --> 00:03:26.550
اه لا لا يوجد فيها هذا فلا يحق لك لذلك انتقد رحمة الله عليه الشيخ شعيب بطبعته لايش يزاد المعاد الشيخ شعيب الارنوط والشيخ محمود الارنغوط اللي شيخ عبد القادر رحمة الله عليهما جميعا

13
00:03:27.050 --> 00:03:47.400
حقق زاد المعاد اه اتيا بنصوص الاحاديث من مصادر التخريج يعني اذا الحديث في الترمذي راحوا اخذوا نص الترمذي وحطوه سواء وافق ما كتبه ابن القيم او لا وهذا صنيع غير صحيح. لذلك استدركه اصحاب

14
00:03:47.500 --> 00:04:07.250
طبعة اه عالم الفوائد اه المفروض يوضع نص المؤلف الاصلي كما هو ويشار في المقدمة اذا كان هناك فرق جوهري قلنا والله في المطبوع من بخاري كذا او في المطبوع من الترمذي كذا لماذا؟ لان هناك نسخ

15
00:04:07.650 --> 00:04:26.000
وروايات لكتب السنة. ليست نسخة واحدة قد تختلف من نسخة الى اخرى بلفظ زيادة او نقصان فلذلك لا ينبغي التحكم او التغيير نص المؤلف اذا ثبت عنه اه وانما يشار اليه في الحاشية

16
00:04:26.050 --> 00:04:39.700
اذا استدعى الامر يعني نعم قال سمعت عبد الله بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله عز وجل ما لم يسلطه على هلكته بالحق. ورجل

17
00:04:39.700 --> 00:04:49.700
اتاه الله الحكمة وهو يقضي بها ويعلمها حجة للحسين قال حدثنا الحسين وعن في ربه حدثنا البخاري قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا احمد بن موسى عن يزيد بن

18
00:04:49.700 --> 00:04:59.700
عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كانوا ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها

19
00:04:59.700 --> 00:05:19.700
فكان منها نقية قبلت الماء فانبت تلك والعشب الكثير كانت منها جاذب وامسكت الماء. ونفع الله بها الناس كذبوا وسقوا وزرعوا وصاب طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تمت كلاما فذلك مثل ما من

20
00:05:19.700 --> 00:05:38.150
في دين الله ونفعه الله به. فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به وروى ابو داوود في ابي بكر ابن العربي رحمة الله عليه في كتابه قانون التأويل كلام طيب على هذا الحديث

21
00:05:38.700 --> 00:05:55.500
طب قانون التأويل ابن العربي رحمه الله المالكي آآ كتاب اه تكلم فيه عن اه في كثير من من مواطنه عن رحلته في طلب العلم وكتاب قيم في هذا الباب واذكر انه تكلم عن هذا الحديث بكلام مسهب

22
00:05:56.250 --> 00:06:08.100
فليرجع لهما ان شاء الله. نعم رواه ابو داوود في سننه واسناده عن زيد ابن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نصر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه

23
00:06:08.100 --> 00:06:28.100
رواه ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الذي اصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرفا جنته يوم القيامة

24
00:06:28.100 --> 00:06:48.100
قيامته يعني ريحها. قال احدثنا الحسين قال وحدثنا الكشاني وقال حدثنا وقال حدثنا البخاري وقال حدثنا عمار بن ميسرة قال حدثنا عبد الوالد عن ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا ويكفي

25
00:06:48.100 --> 00:07:08.100
وفقك الله في الحث على التفقه وتعليم الفقه وتعليم الفقه قوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قوم هم اذا رجعوا اليهم لعلهم يعذرون. فسماهم منذرين كما سماه. انبيائه صلوات الله عليهم منذرين. وقد قيل ان الطائفة هي

26
00:07:08.100 --> 00:07:28.100
متفقهة نادرة لقومهم اذا رجعوا اليهم. وقيل ان النافرة هي المجاهدة والمتفقهة هي الباقية لينذروا المنذر جاهدة اذا رجعت اليهم. وهذا ندب من الله سبحانه وترغيب. وقد رويت فيما تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:07:28.100 --> 00:07:51.100
او قال لعلي رضي الله عنه لان يهدي بك او لان يهدي الله رجلا بهداك خير لك من حظر النعم. فاذا طلب للتعلم وجه الله سبحانه لما تقول راكان الدرجة اقرب الدرج الى الانبياء وان دخل عليه لتعلموا مع ذلك محبة رياسة او دنيا. فقد نقصت درجة

28
00:07:51.100 --> 00:08:11.100
ولم يتعلموا الا لدنيا فقد اسقط ثوابه. وقد لحقه الوعيد في الحديث المبدي. انه لا يروح رائحة فتوجدن فان راجع ربه علم وهدى فقد استحق المنزلة والثواب. وقد حكي عن سفيان الثوري انه قال تعلمن العلم

29
00:08:11.100 --> 00:08:29.650
ابى ان يكون الا لله. وقد حكي ان رجلا جاء الى بعض هذا الكلام من سفيان الثوري رحمه الله تعلمنا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله اه وروي عن غيره ايضا من السلف

30
00:08:29.900 --> 00:08:52.350
المقصود تعلمنا العلم لغير الله لان قديما كانوا مو يجبرون يعني كان المسلك المعروف لكل الشباب الصغار هو مسلك الكتاب ومسلك العلم بعدين عاد اللي يفلح والذي يفشل فتعلمنا العلم لغير الله يعني

31
00:08:53.000 --> 00:09:10.500
ساقونا سوقا الى حفظ القرآن وكذا ولم يكن لله عز وجل لانهم اطفال صغار فابى الله الا ان يكون له يعني ان الله سبحانه وتعالى بعد ذلك فتح عليهم واه يعني اه

32
00:09:10.800 --> 00:09:32.950
حسنت نيتهم بعد ذلك ثم اصبحوا علماء الامة وهذا في اشارة الى ضرورة دفع الشباب الصغار للتعلم ولو كان لمقاصد دنيوية يعني لو مثلا بمقابل جائزة زين او مثلا نعطيكم كذا او تقرن

33
00:09:33.300 --> 00:09:54.350
التعلم بامور محببة للطفل مثلا واضح؟ وهؤلاء العلماء كلهم تعلمنا العلم لغير الله فابى الله الا ان يكون  الله اكبر وقد حكي ان رجلا جاء الى بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني احب ان اتعلم العلم واخاف واخاف الا اعمل به فقال له لانت وسجد العلم خير

34
00:09:54.350 --> 00:10:14.350
من ان توسد الجهل وجاء الى اخر فقال له مثل مقالته في الاول فقال له ان العالم يحشر يوم القيامة عالما والجاهل يحشر جاهل لو جاء الى اخره فقال له اني احب ان اتعلم العلم واخاف ان اضيعه فقال ما تجد ضياعا له اكثر من تركيبه. الله اكبر. وروي عن ابي هريرة

35
00:10:14.350 --> 00:10:36.200
خايف منه واقع فيه انت الحين مظيعه اذا ما وانا خايف اتعلم العلم واخاف ان يضيعه قال انت حين تضيعه قلت ما تعلمتهم؟ طيب وروي عن ابي هريرة انه قيل له لو قيل لك انك تموت غدا ما كنت تصنع قال كنت اتعلم العلم وقد حكي عن اصحاب رسول

36
00:10:36.200 --> 00:10:56.200
صلى الله عليه وسلم انهم قالوا من حجب الله عنه العلم عذبه على الجهر واشد منه عذابا من اقبل اليه العلم فادبر عنه من اهل وبوان من اهدى الله اليه علما فلم يعمل به فقد رغب عن هدأ. هدية الله وقصر بها

37
00:10:56.200 --> 00:11:14.350
يقال اول العلم الصمت والثاني الاستماع والثالث الحفظ والرابع العمل والخامس الشروق فصل الايمان والاسلام. حدثنا الحسين وقال عن البخاري عن عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة بن علي سفيان عن عكرمة

38
00:11:14.350 --> 00:11:24.350
خالد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله من اقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم

39
00:11:24.350 --> 00:11:44.350
رمضان. ورواه ابن عمر عن ابيه عمر بن الخطاب قال بينما بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم. افطل علينا بشد سواد الشعب لا يرى عليها اثر السفر ولا يعرفه منها احد حتى جلس الى نبي الله صلى الله عليه وسلم. فاسند ركبتي الى ركبتيه ووضع كفيه على يديه ثم قال يا محمد واخبرني

40
00:11:44.350 --> 00:12:04.050
قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم شهر رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت قال واجبنا له يسأله ويصدقه قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره قال صدقت

41
00:12:04.100 --> 00:12:14.100
قال تغصبني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يرى النساء قال من ينصرن في عالم النساء قال فاقبل على ماضي قال انت الذي علمت وربنا

42
00:12:14.100 --> 00:12:30.200
في البنيان. قال عمر فلبثتم فلبثت مليا. ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر هل تدري من سأل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل صلى الله عليه اتاكم يعلمكم امر دينكم

43
00:12:30.650 --> 00:12:47.600
هل يسمى الامر ومنه السلم والسلامة ومن ذلك قوله تعالى قالت الاعراب منها قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا والمراد بذلك استسلم انه الايمان فهو في اللغة التصديق. يدل على ذلك قوله تعالى

44
00:12:47.650 --> 00:13:07.650
قل اذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ان يصدقك هذا قوله وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون اي لا يصدقون قد اختلف في قوله تعالى المؤمن المهيمن فقيل هو ايضا من التصديق لانه تعالى يصدق الحق وقيل انه من الامان فانه يؤمن

45
00:13:07.650 --> 00:13:27.650
المؤمنين فمن اقر بالشهادتين والتزم فرائضها واحكمها فهو مسلم. ومن امن بالله وكتبه ورسله وملائكته وباليوم الاخر والقرآن واخباري وصدق بما جاء به نبينا وصدق ذلك بالاعمال الصالحة للامام المؤمنين. قال الله تعالى لام ميم احسبن الناس ان يتركوا ان يقولوا

46
00:13:27.650 --> 00:13:47.650
عملنا وهم لا يفتنون وقد فتن الذي من قبلهم وليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. وهذا يبين ان من فعل موجبات الايمان صادق في ايمانه ومن لم يفعل ذلك فهو كاذب. والفتنة هي الابتلاء بالتكليف من الاوامر والنواهي. وفي معنى ذلك قوله تعالى ومن الناس من يعبد الله

47
00:13:47.650 --> 00:14:07.650
فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. معنى قوله على حرف قيل على راهم عارفين لان ما ترك على حرفه كان ثباته ضعيفا. وقيل على شك فاذا اصابهم الخير سكن اليه واذا اصابه

48
00:14:07.650 --> 00:14:27.650
ضعف ايمانه عن عن حمله. ورجع عن دينه خسر الدنيا والاخرة. لم يزل عنه بالا لم يزل عنه بلاء وخسر الاخرة باستحقاق العذاب. قال حدثنا الحسين وقال حدثنا الكشاني وقال حدثنا في ربله وقال حدثنا البخاري وقال حدثنا عبد الله

49
00:14:27.650 --> 00:14:47.650
محمدا جوعفي قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان ابن عمران عبد الله ابن دينار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وستون شعبة. والحياء شعبة منه. قال حدثنا الكشاني وقال احداث في ربه عن البخاري. قال حدثنا ادم ابن ابي ياس

50
00:14:47.650 --> 00:15:01.200
عن عبد الله ابن ابي السفر واسماعيل ابن ابي خالدين الشافعي عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المسلمون سلموا المسلمون هاجر من هاجر ما نهى الله

51
00:15:01.200 --> 00:15:21.200
الله تعالى عنه. وروى البخاري ايضا رجلا قال يا رسول الله اول من لم تعرف رواه البخاري وموسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تؤمنوا حتى تحب لاخي كما تحب لنفسك. وروى ايضا البخاري

52
00:15:21.200 --> 00:15:31.200
صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كنا فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه ما يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود

53
00:15:31.200 --> 00:15:51.200
كما يكره ان ينقذ به في النار. وروي عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير انه اذا كان يقول الايمان قائد. والعمل والنفس حول فإذا دنا قائلها لم تستقم لساني قيام واذا دنا سائقها لم تستقم لقائدها وحكي عن

54
00:15:51.200 --> 00:16:11.200
انه قال ليس الايمان بالتعلمي ولا بالتمني ولكن ما وقع في القلوب وصدقته الاعمال من قال حسنا وعمل غير صالح رده الله ومن قال حسنا وعمل صالحا رفعه العمل. قال الله تعالى اليه اصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

55
00:16:11.200 --> 00:16:34.250
هذا يقتضي ان القاعدة الى الى كلمة طيبة تروح الحكاية ها ايه ايه هذا يقتضي ان الهاء اعيدة الى الكلم الطيب وهذا عافاك الله يبين لك ان للعمل علاقة بالاعتقاد وانه يبين

56
00:16:34.250 --> 00:16:54.250
وان وانه يبين عنه ويودعه. فان قال قائل ان الايمان هو التصديق بالقلب وليس العمل بالجوارح من افعال القلوب عندما اراد صلى الله عليه وسلم باضافة عمليته لما لا على وجه الاستبدال بما يدلك على ايمانه. والجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى ذلك

57
00:16:54.250 --> 00:17:14.250
الا وسمى الله تعالى الصلاة ايمانا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم وذلك انه لما غير القبلة عن بيت المقدسين الكعبة. قال المسلمون ما شأن من مات منا قبل تغيير القبلة فنزلت هذه الاية. وظاهر ذلك ان الصلاة وهذا

58
00:17:14.250 --> 00:17:34.250
وهذا القرب من الايمان. وهذه القرب من الايمان. لان الاعتقاد يصدق بذلك يبين لك ذلك ان الله تعالى قال الف ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وقد فتن الذين من قبل فلا

59
00:17:34.250 --> 00:17:54.250
ليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. ومعلوم ان الله تعالى يعلم اعتقاد المعتقدين فلولا ان العمل يبين الاعتقاد ويحقق صدقوا لم يكن للابتلاء فيه معلم ولم يقف ايمانهم على الابتناء فيه. فان قال انما اراد الابتلاء بكثير لدى الايمان

60
00:17:54.250 --> 00:18:14.250
دون ما ذكرته؟ والجواب انه لو كان كذلك لم يكن لقوله تعالى فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين فائدة. وانما يعلم بذلك كطائعين من العاصين فلما قام الصادقين والكاذبين ثبت انه عائد الى خبرهم بالايمان. وان منه اعتقادا صادقا واعتقادا غير صادق

61
00:18:14.250 --> 00:18:27.750
وان كان في الاعتقاد مشتر كاين ليؤيد ذلك قوله تعالى حين حين وصف المؤمنين فقال والذين امنوا واجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين او نصروا اولئك هم المؤمنون حقا والتحقيق

62
00:18:27.750 --> 00:18:47.750
يعود الى الايمان دون العمل فصامت الاعمال محققة ومصدقة للامام. فان قال فيوصف من ترك الاعمال بانه كافر. والجواب ان الكبرى ترك التصديق. وقد بيننا مصدق وانما يستحق اسم الايمان بصدق من

63
00:18:47.750 --> 00:19:07.750
التصديق والقوات فيه. وهذا كما ان اسمى التقوى لا يستحقه العصى. وان كانوا متقين الكفر والشرك بانه اسم مدح يقتضي كمان التقوى كذلك اسمه الايمان وعلى هذا يحمل ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال انا مؤمن ان شاء الله يريد بذلك استحقاقها

64
00:19:07.750 --> 00:19:24.750
هذا الاسم الذي شطفه الله تعالى به واوجب له الجنة. وقال وبشر المؤمنين بان لهم من الله من الله فضلا كبيرا. طبعا قضية الاستثناء في الايمان مسألة خلافية بين اهل السنة والجماعة

65
00:19:24.950 --> 00:19:44.150
هل يجوز ان تقول انا مؤمن ان شاء الله ام لا وآآ تفاريني في في نظمه يقول ونحن في ايماننا نستثني من غير شك فاستعين اه ونحن في ايماننا نستثني من غير شك

66
00:19:44.400 --> 00:20:02.450
فاستعن واستبني وبعضهم قال يعني يقول ان نحن في ايمان نستثني يعني نقول نحن مؤمنون ان شاء الله لا على وجه الشك طيب وانما على وجه التبرك او هذا وجه او على وجه

67
00:20:02.900 --> 00:20:16.350
عدم تزكية النفس وهذا هو التحقيق في المسألة. بعضهم يقول لا يجوز ان تقول انا مؤمن ان شاء الله. لان هذا فيه شك فنقول لا الخلاف لفظي لان الذي لا يجوز الاستثناء في الايمان يقصد

68
00:20:16.650 --> 00:20:30.000
مطلق الايمان لما تقول انا مؤمن ان شاء الله وتقصد مطلق الايمان مثل ما تقول انا مسلم ان شاء الله يعني ايش انت كانك مو متأكد من ايمانك الذي هو مطلق الايمان

69
00:20:30.250 --> 00:20:43.450
اما الايمان المطلق يعني كمال الايمان فهذا لا يجوز ان تزكي نفسك تقول انا مؤمن بمعنى انا ايش كامل الايمان تقول والله مؤمن ان شاء الله او ارجو من الله ان اكون

70
00:20:43.550 --> 00:20:58.550
من المؤمنين هذا هو التحقيق في هذه المسألة وهذا الذي يحمل عليه كلام الحسن البصري رحمه الله عفوا ابن مسعود فلما قال انا مؤمن ان شاء الله يريد بذلك استحقاق الاسم الذي شرفه الله تعالى به يعني

71
00:20:58.650 --> 00:21:15.350
الايمان الكامل نعم وروي عن هنا قال رجل قال اني ظن فلجنة انت قال اني اخاف الذنوب قال لو قلت الاولى لاتبعتها الاخرى يريد انك متى علمت انك مؤمن علمت انك في الجنة

72
00:21:15.400 --> 00:21:25.400
فان قال قائلا فقد رودع النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج من النار من كان في قلبه وزن ذرة من ايمان فقد اثبت الايمان مع النار. والجواب ان

73
00:21:25.400 --> 00:21:45.400
لقد بينا الايمان هو التصديق انه يزيد وينقص ويسمى ويستحق بكماله وفي الحديث يشهد نداء وهذا الحديث يشهد لذلك لانه جعله اجزى روي النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزنزان اين يزني وهو مؤمن ولا يسق سارق اين يسق وهو مؤمن فهو موافق لما قدمته انه مع هذه الكبائر لا يستحقها

74
00:21:45.400 --> 00:22:07.150
هذا الاسم وان كان معتقدا للتحريم لانه فارق صفات المؤمنين واحكم الامام الصادق بذلك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه    تبارك الله