1
00:00:00.100 --> 00:00:17.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وصلنا عند قول فصل في تحقيق الكفر ورد شبهات عن الايمان. وسبحان الله نفس

2
00:00:17.150 --> 00:00:31.300
كنا نسولف فيه. نعم. تفضل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه عليه الصلاة والسلام قال المصنف رحمه الله تعالى فصل تحقيق الكفر ورد شبهات عن الايمان

3
00:00:31.650 --> 00:00:41.650
ان سأل سائل عن قوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فسق وقتال كفر وقوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه

4
00:00:41.650 --> 00:01:03.300
وقوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يظلم بعضكم رقاب بعض. وقوله الطيرة شرك وقوله من حلف بغير الله فقد كفر  وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى ذلك انما فعل شيء من ذلك فقد

5
00:01:03.300 --> 00:01:23.300
ان سنة الكفار وتخلق باخلاقهم وهذا جائز المسلمين في اللغة وهذا من ثقوده صلى الله عليه وسلم من اصاب الدهر صام ولا افطر ومعلوم انه قد صام وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم العينان تزنيان وانما اراد ان نظر العينين مشبه بالزنا. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:23.300 --> 00:01:43.300
انما ايما امرأة استعبرت كما مضت ليوجد ريحها فهي زانية ومع ذلك ان اخلاقها اخلاق الزنا وتقول العرب الذي لا يحسن سمعت انه لا حائك وان لم يكن كذلك وانما ارادوا انه يشبهه. وكذلك قلق للذي لا يفهم بهيمة ولشجاع اسد ان يوشقه

7
00:01:43.300 --> 00:02:03.300
حديث عبدالله بن عامر شارب الخمر كعابد وثاني يريد انه يشبهه لا انه مثله وانما وجب العدول عن ظاهر ذلك لان قال تعالى قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغيه فلم يخرجهم قتال بعضهن لبعض من

8
00:02:03.300 --> 00:02:19.200
ومن المقرر في اللغة العربية ان التشبيه يصح ولو كان بوجه من الوجوه ولا يشترط ان يكون التشبيه بكل الوجوه فحديث مثلا اي ما امرأة استعطرت ثم مرت ليوجد ريحها

9
00:02:19.400 --> 00:02:37.800
فهي زانية اي تشبه الزانية في استعطارها لا انها تشبه الزاني في جميع احكامها فلذلك اه صحت تشبيه لغة لان التشبيه لا يستلزم انطباق صفات المشبه على المشبه به تماما. نعم

10
00:02:38.800 --> 00:03:16.850
في بيان قوله تعالى والمساكين وابن السبيل والسائلين واقاموا الصلاة واعتزوا   وحين البأس واولئك هم قوله تعالى كثر خوض اهل الكتاب في ذلك فقال ليس البراءة ولو وجوهكم قيل المشرق والمغرب. قيل فيه قولا ليس كل البر وقيل ليس البر ان يولي النصر

11
00:03:16.850 --> 00:03:36.850
صاب وجوههم قبل المشرق واليهود قبل المغرب ولكن البر من امن بالله الاية. وقوله واتى المال على حبه فيما يعود اليه الضمير قولان. احدهما انه المال وقيل الايتاء وكانه يعطيه ببشر وطلاقة وقيل في ايتاء المال انه

12
00:03:36.850 --> 00:03:56.850
غير زكاة لانه امر بالزكاة مع ذلك فيدفع الى المحتاجين من ذوي القربى والمحتاجين المضطرين من غيرهم. وقيل ان المراد هي الزكاة والتكرار تأكيد. وقوله تعالى والكتاب المراد بذلك الايمان بما انزل الله تعالى من الكتب وهذا معنى قوله تعالى

13
00:03:56.850 --> 00:04:10.300
قلوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا يفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. فامرنا الله تعالى

14
00:04:10.300 --> 00:04:30.300
الايمان بالنبيين وما انزل اليه من ربهم وقوله ونحن له مسلمون يريد مطيعين ومستسلمين. التفكير سليم طريق الى الايمان والايمان بالله عز وجل طاعة مكتسبة قد شرحت فيما تقدم دلائلها وانما يتمكن الايمان من القلب بطول الفكرة

15
00:04:30.300 --> 00:04:50.300
روى ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تذكروا فيها لا اله ولا تذكروا الله وانما امر بالتفكر في الاية لان ذلك طريق معرفته سبحانه ونهى عن التفكر فيه لان ذلك مما لا تدركه الاوهام. ولا تتخيله العقول والافهام. ان كان سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع

16
00:04:50.300 --> 00:05:10.300
بسيط لا متجنس ولا متشخص ولا متصورة ولا متكيف ولهذا لخسارة فرعون موسى عليه السلام المصريات بقوله وما وما رب العالمين فقال رب السماوات والارض ومن بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله ولا تتبعون. يريد بذلك

17
00:05:10.300 --> 00:05:24.250
اني اسأله عن الجنسية. طبعا قول هنا لا متجنس ولا متشخص ولا متصور ولا متكيف لا متجنس اي ليس هناك المتجنس هو الذي يكون جزءا من جنس مثل نحن البشر

18
00:05:24.400 --> 00:05:41.200
متجنسون لاننا من جنس البشر تمام فلا اشكال في نفي ذلك عن الله عز وجل اما لا متشخص ولا متصور ولا متكيف هذه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من الالفاظ مجملة

19
00:05:41.400 --> 00:05:55.450
مثل الجوهر والعرض او الجسم تنفي الجسم عن الله تنفي انه ليس بجوهر ولا عرظ ولا كذا ولا كذا ولا كذا هذي من الالفاظ المتكلمين التي لم يرد في القرآن والسنة اثبات لها ولا

20
00:05:55.550 --> 00:06:13.600
ولا نفي. فلذلك لا ينبغي اطلاقه هكذا وينبغي الاقتصار على الفاظ الكتاب والسنة فننفي ما ننفي عن الله عز وجل ما نفاه الله سبحانه وتعالى عن نفسه ونثبت له ما اثبته لنفسه ولا نستخدم الالفاظ المجملة التي قد توهم

21
00:06:14.000 --> 00:06:29.500
اه خلاف الحق وهذه والله اعلم منها نعم اريد بذلك ان يسألوا عن الجنسية والكيفية ويجيبوني بغير ذلك واعد لمسألته فقال ربكم وهم ابائكم الاولين. وقال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم من

22
00:06:29.500 --> 00:06:43.500
يريد بذلك ان من يدعي انه رسول اليكم مجنون. فاني اسأله عن امرئ يجيبني بغيره. ما عاد لسؤاله فقال رب المشرق والمغرب وما بينهما فلم يفهم فرعون جواب موسى عليه السلام

23
00:06:43.600 --> 00:07:06.050
موسى اعرض فعن سؤاله المحال واجبه بالطريق الى اثبات الاله سبحانه لان العقول تثبته بوجود صلاة وحكمته دون كيفيته. وانما تتصور نفوس ما له جنس عرفته او مثل شاهدته او حد حصرته وما يباين ذلك ويغيره

24
00:07:06.050 --> 00:07:26.050
فلا طريق لها الى تصوري. واذا فكرت في صناعة في صنائعه وحكمه ولطفه بخلقه ورأفته. وما خلق لهم من واوصل اليه من اللذات العاجلة وادخر لك من اللذات والمنافع الآجلة وعرفت موضع قدرته ومحل جلاله وعظمته او

25
00:07:26.050 --> 00:07:40.450
كذلك الهيبة لجلاله. ولتعظيم الكبرياء ايها المحبة لك كريم احسان حكي عن طاووس انه قال قال الحواريون لعيسى ابن مريم عليه السلام هل في الارض مثلك؟ فقال نعم من كان منطق

26
00:07:40.450 --> 00:08:00.450
ذكرا وسكو من كان منطقه ذكرا وسكونه وتذكرا ونظره عبرا كان مثلي. وقال محمد ابن واسع ركب رجل من اهل في الوسط الى ام ابي ذر بعد موت ابي ذر يسألها عن عبادة ابي ذر. قالت كان نهره اجمع في ناحية في ناحية

27
00:08:00.450 --> 00:08:22.050
ليتمكن وسئلت ام ابي الدرداء اي عمل ابي الدرداء كان افضل؟ قالت التفكر؟ وقال الحسن الفكرة مرآة تريك حسناتك وسيئاتك وقيل لابراهيم انك تطيل الفكرة فقال الفكرة بخ العمل. وكان سفيان ابن عيينة يتمثل فيقول اذا المرء كانت له فكرة ففي كل شيء

28
00:08:22.050 --> 00:08:34.450
وعبرة وروى ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اعطوا اعينكم حظها من العبادة قال قالوا يا رسول الله من العبادة قال للمصحف

29
00:08:34.700 --> 00:08:56.300
والاعتبار عند ورواه هشام ابن حسان عن خالد السلام ورحمة الله وبركاته يطيل الجلوس وحده فمر به مولاه فقال يا لقمان انك تطيل الجلوس وحدك فلو جلست مع الناس كان انس لك فقال لقمان ان طول الوحدة افهم للفكرة وطول الفكرة دليل على

30
00:08:56.300 --> 00:09:16.300
على طريق الجنة وقال وهو ابن ربه ما طالت فكرة امرئ قط الا فهم ولا فهم امرؤ قط الا علم علم امرؤ قط الا عمل. وقال عمر ابن عبد العزيز الكلام بذكر الله حسن والفكرة في نعم الله افضل العبادة. وقال والمنبه المؤمن مفكر

31
00:09:16.300 --> 00:09:53.150
مذكر مفكر مذكر مفكر مفكر مذكر مزدجر تفكر فعلته فعلته السكينة تفكر وفعلته السكينة تسكن فتواضع قنع فلم يتم. رفض الشهوات فصار حرا. القى الحسد له المحبة زاهد في كل فان فاستكمل العقل. رغب في كل باق فعقل المعرفة قلبه متعلق بهمه

32
00:09:53.150 --> 00:10:21.800
وموكل بميعاده لا يفرح اذا فرحا اهل الدنيا بل بل دهره محزون وفرحوا وفرحوا اذا لمس العيون يتلو كتاب الله تعالى يردده على قلبه فمرة يفزع قلبه ومرة تهمع يقطع الليل بالتلاوة والنهار بالخلوة. مفكر في ذنوبه مستصغر لاعماله فذلك الذي لا ينادى. ينادى

33
00:10:21.800 --> 00:10:39.750
ينادى فذلك فذلك الذي ينادى به يوم القيامة على رؤوس الخلائق قم ايها الكريم على الله فادخل طالب المنذر النظر لاخوانه زوروا الاخرة في كل يوم بقلوبكم. وشاهدوا الموقف بتوهمكم وتوسدوا القبور بفكركم

34
00:10:40.500 --> 00:10:54.750
واعلم ان ذلك كائن لا محالة فمختار لنفسه ما احب من المنافع والمضار ايام انكارها. وكان يبكي حتى يقع بين اصحابه قال الحسن رحمة الله عليه. رحم الله رجلا نظر

35
00:10:55.050 --> 00:11:11.500
وفكر امر واعتمر فابصر وابصر فانتفع فقال والله ابصر اقاوم فلم يصبروا فما ادركوا ما طلبوا ولا رجعوا الى ما فرقوا حدث احمد بن ابي الحوراء عن خندف ابن سفيان احمد بن ابي الحواري

36
00:11:12.350 --> 00:11:26.900
حدث احمد ابن ابي الحوالي عن خندف ابن سفيان قال دخلت اه ديرا فيه رهبان فقلت هل هل اه هنا اشد اجتهادا في العبادة فيكم؟ قالوا نعم واشاروا الى موضع من الدير فدخل

37
00:11:26.900 --> 00:11:46.200
فاذا قوم جلوس فقلت اي شيء تعمله؟ قالوا نصفي فظننت انهم يصفون ذهبا او فضة قلت اي شيء تصفون؟ فقالوا نتفكر نعم طبعا وهم اهل الدين نصارى يعني دينهم باطل يعني

38
00:11:46.250 --> 00:12:06.750
ولو تفكروا فتفكروهم في باطل. نعم. وهذا معنى مديح لانه من الباطل والحجة من الشبهة لا ترى قوله تعالى لعلكم في الدنيا والاخرة قال الحسن وتلى هذه الاية والله ما هي الا لمن تفكر فيها فعلم ان الدنيا دار بلاء ثم دار فناء

39
00:12:06.750 --> 00:12:26.750
وعلم ان الاخرة دار جزاء ثم دار بقاء. واما قوله تعالى ولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما بالحق واجل مسمى. فمن تفكر علم ان الله تعالى قادر حكيم والحكيم تعالى لا يخلق شيئا الا لحكمة. لا يخلقه عبثا لا غرض فيه لان

40
00:12:26.750 --> 00:12:46.750
ذلك نقص الحكمة. لان الافعال التي لا حكمة فيها ولا غرظ تقع من المجانين والصبيان. فاذا علم بذكره ان الصنعة على حكيم لعلم ان ما فعله حكمة وحق وصواب. واذا كان خلق السماوات والارض بالحق وهو انه تعالى يحكم بين من خلق ذلك وله

41
00:12:46.750 --> 00:13:08.350
من خلق ذلك له وبعثه فيه الى اجل مسمى بالعدل. وان لهم موعدا ينتصف لبعضهم من بعض ويجازى المحسن باحسانه والمسيء وبساعته وفي معنى ذلك قوله تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظنوا الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار وانما ظن الذي

42
00:13:08.350 --> 00:13:29.050
وان خلق ذلك باطل لانهم جحدوا البعث وانكروا المجازى وصار خلق السماوات والارض لغير غرض صحيح لان من سكن الارض يتغالبون وبعضهم غني وبعضهم فقير وهم كلهم مكلفون جنس واحد. وكذلك قوله تعالى

43
00:13:29.050 --> 00:13:51.550
انما خلقناكم عبثا واناكم الينا لترجعون انه اذا لم يجازي الخلق بينهم كان خلقهم بلاش من الغلط علوا كثيرا. وانما يكون حكمة اذا بعثهم بعد الموت واخذ من الظالم امي وجه هذا المحسن باحسانه والمسيء

44
00:13:51.600 --> 00:14:17.900
خرج بذلك خلقهم ان يكونوا عبثا. فاذا جحدوا البعث فقد اثبتوا العبث من الخالق عز اجل. فما قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جامع في الارض خليفة. قال ونحن نصدقه ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمه. قيل في الخليفة انهم يخلفون الجن الذين كانوا

45
00:14:17.900 --> 00:14:38.900
فيها وقيل يخلف بعضهم بعضا. فلما اعلمهم سبحانه انه يخلق في الارض مستخلفين فيها من ولد ادم. هجس في نفوسهم انه يجري فيهم الفساد وسفك الدماء وانه لو كان منهم مستخلفون في الارض كانوا يسبحون ويقدسون فاخبرهم الله تعالى ان ذلك

46
00:14:38.900 --> 00:14:55.850
الامر لا يعلمونه وانه تعالى يعلم من الغيب ما لا يعلمون ثم قال وعلم ادم الاسماء ثم عرضهم على الملائكة فقال ينبهوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. فبين لهم انهم لا يعلمون شيئا من الغيب

47
00:14:55.850 --> 00:15:11.400
قولي ان كنتم صادقين. قيل فيه فيما ظننتم مما سألتم عنه وقيل ان كنتم صادقين فيما تخبرون به مما فسألهم عنه قالوا سبحانك لا علم لنا اذا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

48
00:15:11.950 --> 00:15:34.100
فشهدوا ان العلم لله وانهم لا يعلمون الا ما علمهم وهذا مما اخبرنا الله تعالى به حتى لا يقع في نفوسنا تعجب او تبشع لامر لا نعرف غيبة فليجب ان نكل ذلك الى عالم الغيب فان ذلك مما يوسوس به الشيطان. فاذا رأى الفساد الواقع من المكلفين في

49
00:15:34.100 --> 00:15:47.400
الذنوب والمعاصي علم ان الله تعالى قادر على منعهم منه وان تمكينه اياهم من ذلك لامر يعلمه سبحانه لا يسأل عما يفعل وهم وقد بين الله تعالى لنا هذا المعنى بيانا شريا في

50
00:15:47.750 --> 00:16:07.750
موسى مع الخضري عليه السلام فانه لما صحبه فرأى خرقه السفينة انكر ذلك. وكذلك قتله الغلام واقامة الجدار فبين الله تعالى له ان كل واحد من ذلك فيه حكمة ومنفعة لم يعلمها. فيجب فيجب تسليم

51
00:16:08.000 --> 00:16:33.700
تسليمه يجب تسليم الافعال لا فيجب تسليم الافعال التي تقع عند الله تعالى او ممن تثبت نبوته. لحكمته تعالى وانويه الغيب والشهادة عافاك الله اذا تصورته ان كف عنك من مكائد الشيطان فيه ما يؤذيك نعم وهذا طبعا فيه جواب عن آآ

52
00:16:33.700 --> 00:16:56.950
آآ الشبهة الشهيرة اللي هي ما تسمى بمشكلة الشر او معضلة الشر وطبعا هناك عدة اجابات عنها لكن قد يسأل الناس لماذا لا يلغى الشر من الكون تمام الجواب عن ذلك ان الغاء الشر من الكون هو في الواقع مطالبة

53
00:16:57.400 --> 00:17:15.950
بالجبرية بان نكون مجبورين والغاء لحرية الانسان صح ولا لا؟ لان الله سبحانه وتعالى اذا اراد ان يمنع الشر خلاص اذا آآ ستأتي الجبرية ان اي واحد يبي يريد يسوي شر يمنع من هذا الشر. طيب وين الحرية؟ التي هي شرط من شروط المحاسبة

54
00:17:16.250 --> 00:17:38.350
اذا خلاص انتهى فكرة هذا امر. الامر الثاني آآ الشر امر لا يمكن ان يدرك بمعلومات ناقصة الشر والخير لا يمكن ان يدرك بمعلومات ناقصة والبشر عندهم نقص في العلم

55
00:17:39.700 --> 00:17:58.600
لذلك الله سبحانه وتعالى آآ قال في كتابه آآ وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو ثم ختم الاية بقوله والله يعلم وانتم لا تعلمون. اذا بسبب نقص علمنا

56
00:17:58.900 --> 00:18:15.450
قد نتوهم الخير شرا والشر خيرا فلذلك اذا ظهر للانسان امر فيه شر بحسب ما يظهر اولا لا نستعجل بحكمنا بان هذا شر لانه قد يكون خيرا ونحن لا نعلم

57
00:18:16.150 --> 00:18:33.200
والقصة الواردة في سورة الكهف قصة موسى عليه السلام مع الخضر عليه السلام ان الخبر على الصحيح كما يقول شيخ الاسلام هو نبي تدل على ذلك لان ثلاث مواقف اللي حصلت بينهم ظاهرها شر

58
00:18:33.550 --> 00:18:48.800
وباطنها شنو؟ خير. خير لما كسر السفينة ظاهر الكسر شر لكن تبين بعد ذلك ان هذا هو محض الخير لصاحب السفينة لان كسر اه خشبة في السفينة افضل من ان تذهب شنو

59
00:18:48.850 --> 00:19:06.900
السفينة بكبرها صح ولا لا؟ كذلك موت الغلام وهو صغير وكذلك بناء الجدار فهذا المعنى مهم جدا في تصور ما يسمى بمشكلة الشر وانا فصلت فيه انا في محاضرة وكذلك في كتابة الرياض

60
00:19:07.150 --> 00:19:23.500
الاصول السبعة هذي من ظمنها اصول السبعة التي من ادركها استطاع ان يعني يستوعب اه الاجابة عن عن ما يسمى بمشكلة الشر اللي تلقب بانها معضلة اه عفوا صخرة الالحاد يسمونها

61
00:19:23.900 --> 00:19:40.839
دون صخرة الالحاد ان هي التي يستند عليها كثير من الملاحدة في تبرير الحادهم والواقع انها فكريا لا تصمد امام النظر العقلي السليم جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين