1
00:00:00.400 --> 00:00:49.250
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:49.250 --> 00:01:16.950
قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد باب ما جاء في التطير  التطير هو نوع من انواع التشاؤم ويأمل الشخص على ان يفعل فعلا او يترك امرا من الامور

3
00:01:18.200 --> 00:01:42.900
بناء على نتيجته فيأتي الشخص الذي يريد ان يتطير بطائر هو يريد الذهاب الى القاهرة مثلا يطير الطائرة اذا طار يمينا ذهب واذا طار شمالا لم يذهب. واذا طار في الوسط يعيد التطير

4
00:01:42.900 --> 00:02:13.650
مرة اخرى فهذه احدى صور التطير والتطير ايضا يطلق على التشاؤم يزعم شخص انه يتطير برؤية شخص يقول له كلما رأيتك توقعت الشر سيأتي من بعدك توقعت شرا سيأتي من بعدك. وقد قالت الامم الكافرة لانبيائها

5
00:02:13.650 --> 00:02:35.850
تطيرنا بكم تشاءمنا بكم منذ ان رأيناكم والمصائب تتوالى علينا والمصائب تحل بنا فالتطير له صور وانواع. قال رحمه الله باب ما جاء في التطير وقول الله تعالى الا انما

6
00:02:35.850 --> 00:03:00.400
طائرهم عند الله  قوله تعالى الا انما طائرهم الطائر هنا هو المقدر الذي قدره الله على العباد اي المقدر لكم مكتوب عند الله ومثبت عند الله. وهذا احد الوجوه في قول الله تعالى وكل انسان

7
00:03:00.400 --> 00:03:29.750
ثان الزمناه طائره في عنقه ففي قوله تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه قولان للعلماء احدهما وكل انسان اسبتنا له عمله الذي يعمله وسيوافى به يوم القيامة لقوله تعالى ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا

8
00:03:30.800 --> 00:04:00.050
والوجه الاخر الا وهو ان قوله تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه المقدر له لن يفارقه  فكأنه مربوط برقبتك وسيحل بك لا محالة هذا لقوله تعالى وعن قوله تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه

9
00:04:01.050 --> 00:04:32.750
قال قوله تعالى الا انما طائرهم عند الله مقدر لهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون وقوله قالوا طائركم معكم اي للمتشائمين بالرسل الذين ذكروا في سورة ياسين قال الكفار لانبيائهم او لرسلهم انا تطيرنا بكم

10
00:04:32.900 --> 00:04:56.800
لان لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم فقوله طائركم معكم اي المقدر لكم ملازم لكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى

11
00:04:56.950 --> 00:05:32.100
ولا طير ولا هامة ولا سفر. لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا سفر. كيف ذلك وقد يرى شخص شيئا اعدى شيئا اخر. كما قيل للرسول صلى الله عليه وسلم ارأيت الابل يا رسول الله تكون امثال الظباء. فيأتيها الجمل الاجرب

12
00:05:32.100 --> 00:06:01.400
فيجربها قال عليه الصلاة والسلام فمن اعدى الاول اذا كانت اذا لا عدوى فلما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فر من المجزوم فرارك من الاسد  هل بينهما تعارض؟ فر من المجزوم فرارك من الاسد

13
00:06:01.550 --> 00:06:32.450
ولا عدوى هل بينهما تعارض؟ فالجواب باختصار اننا كمسلمين امرنا بامرين امرنا بالايمان والعمل الصالح الايمان بكل اركانه. منه الايمان بالقدر فانا موقن انه لن يصيبني الا ما كتب الله لي. هذا في باب المعتقد

14
00:06:32.600 --> 00:06:58.650
وفي باب العمل امرت ان اعمل صالحا يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم فمع اعتقادي ان النصر من عند الله لكنني اخذ باسبابه مع اعتقادي

15
00:06:58.650 --> 00:07:25.850
الراسخ ان الرزق مقدر لكنني اخذ باسبابه وكذلك انا معتقد انه لن ببني الا ما كتب الله لي ولكنني اخذ باسبابه فمثلا انا معتقد تماما ان اجلي لن يتقدم لحظة ولن يتأخر

16
00:07:26.750 --> 00:07:49.250
ولكن قال لي قائل على باب المسجد رجل معه مسدس يريد قتلك ساعمل صالحا اخرج من الباب الاخر هذا لا يخدش في اعتقادي ابدا. لا يخدش ابدا في اعتقادي. في اعتقادي صحيح ان المقدر كائن

17
00:07:49.250 --> 00:08:09.350
وعملي صحيح لانني امتثلت خذوا حذركم فلا تعارض اذا قلنا ان لا عدوى في باب المعتقد وفر من المجزوم فرارك من الاسد في باب العمل. في باب العمل. او يقال لا عدوى

18
00:08:09.350 --> 00:08:36.350
مؤثرة بذاتها فالعدوى لن تؤثر بذاتها الا باذن الله كما ان السحرة لهم تأثير يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. ولكن وما هم بضارين به من احد الا باذن الله فاثبت الله لهم

19
00:08:36.450 --> 00:09:02.300
شيئا من التفريق بين المرء وزوجه لكنه لا يتم الا باذن الله فلا عدوى مؤثرة بذاتها كما كان اهل الجاهلية يعتقدون انما الامر كله لله سبحانه فلا تعارض حينئذ ولا طير وصورتها كما سلف

20
00:09:02.400 --> 00:09:30.500
ان الرجل يطير طائرا ان ذهب يمينا امضى ما يريد وان ذهب شمالا ترك فعل ما يريد  وهو قريب المعنى من الاستقسام بالازلام وقد تقدم ان الازلام اقداح. ثلاثة اقداح. تدور في دائرة وهو ثم سهم

21
00:09:30.500 --> 00:10:01.950
ثم سهم سابت يدور الاقداح قدح عليه افعل واخر عليه لا تفعل وثالث ابيض لا شيء عليه. فاذا وقف وقع القدح الذي عليه افعل عند السهم فعل سافر اذا وقع القدح الذي عليه لا تفعل لا يسافر. اذا جاء القدح الابيض اعاد

22
00:10:01.950 --> 00:10:29.100
الدورة من جديد وللاستقسام بالاجلام صور اخر فلا طير اي لا تصدنكم الطيرة عن مرادكم ان كنتم تريدون شيئا لا تصرفنكم الطير عن هذا الشيء الذي تريدونه ما دمتم قد رأيتم فيه المصلحة. وعندنا

23
00:10:29.100 --> 00:10:59.800
وفي شريعتنا افضل من الطيرة وهو صلاة الاستخارة. صلاة الاستخارة والله اعلم قال ولا هام. الهامة صوت البومة او صوت بعض الطيور او الحيوانات كانوا يتشائمون بها كما يقول قائل اذا صاحت البؤمة فوق بيت

24
00:10:59.850 --> 00:11:25.450
فهذا مؤذن بالخراب هذا مؤذن عندهم بالخراب. فيتشاءمون ويبقون في نكد ويبقون في نكد فهذه احدى الصور وزن صور اخر ذكرها بعض العلماء ونزع فيها مسل قتيل يقتل في مكان

25
00:11:25.500 --> 00:11:49.700
فيقولون يأتي في هذا المكان جني يصيح كل يوم عفريتة المقتول تصيح كل ليلة في الليل لا تسكن الا اذا قتلت القاتل فيهيجون بذلك على الثأرات على الثارات التي بين الناس

26
00:11:49.800 --> 00:12:13.950
يهيجون بذلك على الثارات فذه بعض صور الهم اصوات بعض الحيوانات كانوا يعتقدون فيها اشياء. وبعضهم يدعي خيرا احيانا. يقول لا ان البؤملة تقول او اتتشائم انما تقول الملك لك يا صاحب الملك الى غير ذلك

27
00:12:14.100 --> 00:12:34.350
وليس على هذا نص ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان القرطبي اورد اقوالا عند تفسير قوله تعالى قال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء

28
00:12:34.350 --> 00:12:54.350
ذكر ان سليمان ذكر ان البومة اذا تكلمت تقول كذا وان النملة تقول كذا وان الديك يقول كذا اقوى لا مستند لها ولا دليل. ولا تثبت الى سليمان عليه الصلاة والسلام. اما السفر قالوا

29
00:12:54.350 --> 00:13:19.950
وهي حية تكون في البطن او دواء يكون في البطن يعتقدون انه من الجن كذا يقول بعضهم ومن العلماء من كان يقول لا سفر يتشائم بشهر صفر كم يتشائمون ببعض الشهور؟ يقول جاء سفر شهرك به

30
00:13:19.950 --> 00:13:46.650
وبه شهرك اسود او بعضهم كان يتشاءم بشوال فيقول لا لا تزوجوا البنات في شهر شؤم. فعائشة كسرت هذا الحاجز بقولها ان النبي صلى الله عليه وسلم بنى بي في شوال فاي نسائيه كانت عنده اعظم مني

31
00:13:46.850 --> 00:14:09.550
ولذا كانت عائشة تستحب ان تزف نسائها في شهر شوال. فالناس كانوا يتشائمون بشهر صفر ويقولون جاء بعد الاشهر الحرم شهر به وبه ويذكرون فيه شرا. كما ان الناس الان منهم

32
00:14:09.550 --> 00:14:39.550
وهذا سائد في بلاد الفلاحين القرى على وجه الخصوص. تقول المرأة لابنها يا ابني لا تصعد اليوم جمعة يعني في ساعة ستصاب فيها بمصيبة. يعكسون الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنبي يقول ان في الجمعة ساعة يستجاب فيها الدعاء فهم قلبوها ساعة

33
00:14:39.550 --> 00:14:59.550
فحص ويقولون في الجمعة ساعة نحس ولا اظن ذلك الا من فعل الكفار المكرة. غير المسلمين هم الذين ادخلوا هذا في صورة مسرحيات او تمثيليات يبثون من خلالها ما يريدون

34
00:14:59.550 --> 00:15:28.800
لافساد معتقدات الناس والله اعلم فلا تشاءم اذا بالاوقات لا تشاؤم بالاوقات ولكن هل يتبرك بالاوقات؟ نعم قد يتبرك بالاوقات. فنرجو بركة الاخيرة من يوم الجمعة. نرجو بركة الثلث الاخير من الليل. اذ الدعاء يستجاب فيه. هل يتبرك بالاحوال

35
00:15:28.800 --> 00:15:57.200
وهل نرجو بركة دعائنا اثناء السجود اقول وبالله التوفيق قال عليه الصلاة والسلام او قال عفوا قال المصنف رحمه الله ولهما اي للبخاري ومسلم عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل

36
00:15:57.200 --> 00:16:22.450
قال وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة انت مثلا ماشي في الطريق تفكر في امر تقول يا رب ابني الغائب يا رب متى سيخرج؟ في نفسك تقول تسمع صوت قائل واحد من الناس ماشي يقول ان شاء الله يحصل كل خير يكلم صاحبه. فالكلمة صادفت ما في

37
00:16:22.450 --> 00:16:54.650
فكان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه الفأل وهو الكلمة الطيبة. الكلمة طيبة التي توافق ما في نفسك. توافق ما تفكر فيه قال ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

38
00:16:54.650 --> 00:17:21.250
احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك الحديث ضعيف الاسناد. وكما هو معلوم فالشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله امام في التوحيد

39
00:17:21.250 --> 00:17:43.900
لكن في الحديث شأنه شن غيره من العلماء ليس الحديس هو فنه انما كان معتنيا بالتوحيد ولا يلزم ان يمضغ العالم في كل شيء والصحابة كانوا كذلك منهم من نبغى في القضاء كعلي

40
00:17:44.000 --> 00:18:04.000
ومنهم من نبغ في القراءات كابي عمر يقول اقرؤنا ابين واقضانا علي. ومنهم من نبغ في بالحلال والحرام ومعرفته كمعاذ ابن جبل. منهم من نبغى في فنون القتال كخالد وحمزة. ومنهم من نبأ

41
00:18:04.000 --> 00:18:24.000
في الانساب كابي بكر وفي المواريث كزيد ابن ثابت. وهكذا اذا انتقلنا الى الى ائمتنا ايضا الامام البخاري امام في التفسير. آآ عفوا امام في الحديث. لكن في التفسير والفقه

42
00:18:24.000 --> 00:18:49.900
شأنه شأن غيره من العلماء. وللفقه ائمة جابدة الامام حفص بن سليمان الذي يقال له حفص عن عاصم حفص متروك في الحديث مع امامته في القراءات لكنه في الحديث متروك

43
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
فالشاهد ان الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمة الله عليه امام في باب من الابواب باب التوحيد والعقيدة لكنه في الحديث شأنه شأن غيره. وهذا تراه جليا من الاستدلالات التي يستدل بها من سنة

44
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يقول قائل ان لبعض الحديث شواهد. نعم. لكن كذكر يقال فاذا احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا بك

45
00:19:30.050 --> 00:20:03.200
ضعيف والله اعلم. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا اي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك. الطيرة شرك وما منا الا اي ما منا الا نفسه تحدثه بشيء من ذلك. ولكن يذهبه الله بالتوكل

46
00:20:03.650 --> 00:20:29.400
هذه اللفظة وما منا الا ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. انما هي مدرجة من نام عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه هذا قطعا قوله وما منا الا ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. قال ولاحمد من حديث

47
00:20:29.400 --> 00:20:49.000
ابن عمرو من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك ايضا ازدادوا في مقال سابقوا يشهد له. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك

48
00:20:51.250 --> 00:21:10.900
ولا هو من حديث الفضل ابن العباس رضي الله عنه انما الطيرة ما امضاك او ردك هكذا انتهى المصنف من هذا الباب ولكن ثم اشياء ملحقة ينبغي ان تضاف الى ما ذكر

49
00:21:11.250 --> 00:21:32.700
كيف يوجه حديث النبي صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاث على سبيل الجزم في الفرس والمرأة والدار. وروي بلفظ اخر انما الشؤم في ثلاثة. المرأة والفرس والدار كيف يوجه هذا الخبر

50
00:21:33.400 --> 00:22:06.550
من العلماء من قال وذكر صورا هناك نسوة زوجتك ليس انت امرأة امرأة احدى الناس او احد الناس زوجتك علمت من حالها انها ضعيفة العقل سفيهة فيه فيها روشة. كل يوم تدخل عليها تجد مشكلة

51
00:22:07.300 --> 00:22:22.850
دخلت عليه اليوم وانت راجع من العمل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله ابنك عمل كزا وكزا وكزا لا لا تنتظر حتى تستريح. تقلب عليك الامور رأسا على عقب. طيب فين الولد؟ اريد افرغ جهدي

52
00:22:22.850 --> 00:22:45.250
الولد هربته. مازا اصنع؟ خلاص فات اليوم اليوم الثاني بنتك فعلت كذا وكذا وكذا خلاص فين البنت نفس الموال اليوم الثالث؟ اشتبكت مع الجيران احدثت مشكلة كبيرة مع الجيران. يا اخت

53
00:22:45.250 --> 00:23:01.850
تقول لا اولاد ستين في سبعين لا كيف اسكت لهم؟ عالجت القصة. رابع يوم مع امك المشكلة مع حماتها طبخت لامك العدس قالت خربان بها وبها وبها وكل يوم تدخل تجد مشكلة

54
00:23:01.900 --> 00:23:21.900
هذا في الاخلاق تدخل المطبخ وانت جايب مسلا عدس احمر شكله حلو. تريد عدسا حلوا في الشتاء. خربت العدس كيلو لبن يغلي اهملت ونامت اللبن فار كل يوم مشكلة. اصبحت وانت داخل البيت تتوقع حدوس مشكلة

55
00:23:21.900 --> 00:23:46.500
فبنيت على سابق صنيعها وعلى سابق اخلاقها ما مفاده انك اصبحت تنتظر كل يوم مشكلة من مشاكلك  ولا تضرب ابنك في الشارع خرجت لام الولد مشكلة مع ام الولد. كل يوم لا تعالج المسائل بحكمة ولا بفقه

56
00:23:46.500 --> 00:24:03.450
ولا بعقل انما هكذا كل يوم مشكلة كما يكون لك مثلا هذا يكثر في النساء عن الرجال والا قد يكون في في الابناء ايضا واحد كده. ولد اليوم عاكس بنت الجيران غدا نط من

57
00:24:03.450 --> 00:24:23.450
على سور المدرسة بعد غد شتم المدرس كل يوم جايب لك مشكلة. فاصبحت تدخل البيت قل يا رب سلم اليوم. لا يأتيني شيء يزعجني. هذا يكون في الرجال ايضا لكن وجوده في النساء لقلة عقلهن ونقصان دينهن اكثر منه

58
00:24:23.450 --> 00:24:43.450
في الرجال اكثر منه في الرجال. فلما اقول لك الشؤم في ان كان في شيء ففي المرأة من هذا القبيل الذي بني على اشياء ظاهرة بني على اشياء ظاهرة. امرأة مثلا ضعيفة العقل. كل يوم تخرب في الطبيخ تبدد في الاموال

59
00:24:43.450 --> 00:25:11.450
اول الشهر خمسمئة جنيه للمصاريف راحت جابت بهم جزمة وبقيت جعانة تستلف من الجيرة. كل يوم مشكلة من ناحية عموما هذا نوع الشؤم في الفرس الدواب ايضا فاضل الله بين اخلاق الدواب. تجد احيانا فرسا هادئة الطباع

60
00:25:11.450 --> 00:25:31.450
مريحة في الركوب تأمرها فتأتمر تكبحها فتنكبح ماسك اللجام هادية اذا امرتها ان تسرع قراءة اذا امرتها ان تبطئ ابطأت وفرس اخرى مجنونة. لا يقول عقلها ضعيف لان عقول الدواب ايضا

61
00:25:31.450 --> 00:25:56.500
تختلف ماشية اليوم رفصت الولد فقرت عينه ثاني يوم قلبتك من على ظهرها. ثالث يوم نطحت واحد رابع. كل يوم ايضا الفرس فيها الى هاجر جبلت على هذا اخلاقها هكذا عقلها هكذا احيانا اخلاق الدواب تتفاوت فان

62
00:25:56.500 --> 00:26:16.500
عليه الصلاة والسلام قال في في الاضاحي في الاضاحي في باب الاضحية التي تنفع والتي لا تنفع التي لا تنكر. قيل في العجفاء ضعيفة المخ. يعني انت تعرف احيانا المعزة هبلة تجري وتنطح بعيد وشمال. فيه كده

63
00:26:16.500 --> 00:26:36.500
شفتوهم؟ ها؟ انت كنت ترى الغنم. موجودة. موجودة. يعني في معزة عنز عاقلة وفي عنز مجنونة فالفرسان هكذا الفرسان بهذه الطريقة. فاذا بنيت سابق علمي على معرفتي بالفرس فنفس الشيء

64
00:26:37.450 --> 00:27:07.450
الشيء السالس الدار. الدار في دور مشمسة. تدخلها الشمس يدخلها الهواء. ريحها طيبة بحري كما يقولون جيرانها طيبون وفي دور اخرى موبوءة. الشمس لا تدخلها فيها. جيرانك جيران سوء تخرج يخونك في اهلك. تنام يطرق عليك الباب ليلا. تخرج لا تجد احدا. في كل يوم في

65
00:27:07.450 --> 00:27:27.450
مشكلة من وراء هذه الدار فهذه صور ذكرها بعض اهل العلم في شرح حديث. بعض بعض السور المذكورة في قوله عليه الصلاة في تفسير قوله عليه الصلاة والسلام ان كان الشؤم في شيء ففي ثلاثة في الفرس والمرأة والدار

66
00:27:27.450 --> 00:27:52.800
والله اعلم كاد مسلم ولا نوء ولا غول النوم معروف الانواع التي يقول فيها الناس مطرن بنوء كذا النجوم. مطرنا بنوء كذا سماه النو ظهر نجمه كذا اذا سنرزق اذا لن نرزق. قال تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وتقدم هذا في

67
00:27:52.800 --> 00:28:16.950
قوله تعالى في الحديث القدسي اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بنوء كذا ونوء كذا فهذا كافر بي مؤمن كوكب الحديث ولا غول ولا غول تغيرت الغيلان من صوره العفريتة التي تظهر في مكان القتل

68
00:28:16.950 --> 00:28:37.300
التي تظهر في مكان القتل بزعمها. ويا طارق سؤال تطبيقي على ما ذكر  ما ما تقول في قول الله تعالى في قول ايوب عليه السلام ربي اني مسني الشيطان بنصب وعذاب

69
00:28:38.750 --> 00:29:00.900
ما معنى قول قول ايوب اني مسني مسني اصابني. الشيطان معروف بنصب بتعب  كيف يمس الشيطان بنصب وعذاب؟ طيب انا اسأل سؤال اقرب هل يمكن للشيطان يا احمد بن علي

70
00:29:02.300 --> 00:29:22.950
وانت نايم الله يعافيك يجد ضربة كده وتفكر ما لا تجد احدا مش ممكن يعني انت نايم على في امان الله ومستريح لم تقل الاذكار فانت نمت ولا عايز تشرشط

71
00:29:24.550 --> 00:29:50.400
يتصور او لا يتصور ايه حديس كله ما من مولود يولد الا ويستهل ويطعن الشيطان في خاصرته حين يولد فيستهل صارخا. يعني هل الشيطان يمكن ان يؤذي ابن ادم في بدنه ام لا؟ ها؟ دلل. حديث

72
00:29:50.400 --> 00:30:16.500
الشيطان في المستحاضة سنده فيما قال. نعم. هذه الاية تدل على ذلك. نعم ماذا عندك يا عبدالرشيد جاء اتى بها عبدالرشيد البخاري احسنت الرسول كان يصلي من الليل فات الشيطان بشهاب من نار كي يقذفه في وجه النبي. قال

73
00:30:16.500 --> 00:30:36.000
قلت العنك بلعنة الله. العنك بلعنة الله. العنك بلعنة الله. اعوذ بالله منك. اعوذ بالله منك ثلاثا فامكنني الله منه فذعته. او فدعته خنقته خنقا شديدا. وهممت ان اربطه في سرية

74
00:30:36.000 --> 00:30:57.150
من سواري المسجد فلما ذكرت دعوة اخي سليمان ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب تركته فيتصور يا طارق ان الشيطان ينخس واحد. او لا يتصور يتصور وحش

75
00:30:58.650 --> 00:31:32.850
هل عند احد منازعة في ذلك بارك الله فيكم. ها ويبول في اذنك. اه معروف. مسني قاموا بنصب بتعب قيل وساوس اشتدت الوساوس عليه لما تكلم الناس في حقه قالوا ان كان نبيا يدعو من خمسة عشر عاما ستة عشر عاما ولا يستجاب. اذا هذا الرجل

76
00:31:32.850 --> 00:31:55.850
صنع شيئا ذنبا عظيما لا نعلمه. فجلس يوسوس له ازدادت الوساوس. ولا يمنع ان ينخس ايضا في اماكن المرض ولا تعارض بين هذا وبين قوله تعالى انه ليس له سلطان على الذين امنوا على ربهم يتوكلون. لان الذين امنوا

77
00:31:55.850 --> 00:32:20.400
كلهم باستثناء مريم وابنها باستثناء مريم وابنها يطعن الشيطان في خاصرته. او كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام اما ان احدكم اذا قال اذا اتى اله فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. لم يضره شيطان فقد

78
00:32:20.400 --> 00:32:40.800
هل هو معصوم سيعصم من الشيطان ام لا؟ لن يعصم ولكن يضره بضرر دون الشرك. او يضر بذنب يتوب منه بعد ذلك. اما ان يضره بالشرك فلا باذن الله في اكثر من عشرة اقوال في تفسير الهم

79
00:32:41.350 --> 00:33:01.650
اذا بليت عظام الميت طلع منها طائر يقال له الهامة مذكور في كتب اللسان العرب وغيره لكن الاقوال متعددة هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

80
00:33:01.650 --> 00:33:02.350