1
00:00:00.400 --> 00:00:40.150
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:40.400 --> 00:01:04.550
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه في كتابه التوحيد تابوا ما جاء في منكري القدر فقال ابن عمر رضي الله عنهما

3
00:01:05.450 --> 00:01:24.450
والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:25.250 --> 00:01:46.700
الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره رواه مسلم وهذا قد رواه مسلم في حديث عمر في سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:47.200 --> 00:02:08.950
عن الاسلام والايمان والاحسان تذكر ما تقدم وعن عبادة ابن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك

6
00:02:09.450 --> 00:02:29.200
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب قلبت بمقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني

7
00:02:29.650 --> 00:02:53.950
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني قوله اول ما خلق الله القلم احتملت معنيين المعنى الاول ان اول مخلوق خلقه الله هو القلم

8
00:02:55.150 --> 00:03:20.450
والمعنى الثاني ان القلم لما خلقه الله بغض النزر عن كونه اول مخلوق او اخر او آآ ليس بعون مخلوق لما خلقه الله امره ان يكتب فاول ما كتب ان ما ان المقادير اول ما كتب كتب المقادير

9
00:03:20.650 --> 00:03:40.250
اكتب ما هو كائن وما سيكون فها هنا اتجاهان في هذا الحديث الاتجاه الاول بيان ان اول شيء خلقه الله هو القلم اول ما خلق الله القلم قال له اكتب الثاني

10
00:03:40.500 --> 00:04:07.850
ان اول مأمور امر القلم بكتابته المقادير جاءت روايات تقوي الوجهة الاولى ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب تقوي القول بان اول مخلوق هو القلم هناك اختلافات بين المخلوق الاول

11
00:04:08.000 --> 00:04:28.100
اول شيء خلقه الله للعرش علينا. هل القلم هل الى اخر ذلك وازا ثبت الخبر فقد قطعت جهيزة قول كل خطيبي كما قال القائل قال وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم

12
00:04:28.450 --> 00:04:49.900
فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى كائن الى يوم القيامة في رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. قال وفي المسند والسنن عن ابن الدلامي قال

13
00:04:50.350 --> 00:05:08.100
اتيت ابي بن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر حدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك

14
00:05:08.200 --> 00:05:26.350
وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار قال فاتيت عبدالله بن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:27.850 --> 00:05:55.400
صحيح رواه الحاكم اه اقول وبالله تعالى التوفيق في هذا الباب اه لابد من وقفات اولا ان الايمان بالقدر من اركان الايمان بلا اختلاف عند اهل السنة واهل البدعة هم الذين حادوا عن هذا الطريق

16
00:05:56.750 --> 00:06:18.650
فنحن نؤمن بان الامور قدرها الله سبحانه وعلى هذا عشرات الادلة ويدخل في هذا الباب ان الامور مكتوبة وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

17
00:06:19.500 --> 00:06:45.650
ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام فالامور مقدرة ومكتوبة دل على انها مكتوبة ايضا قوله تعالى لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وفي اللات الاخرى لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم

18
00:06:47.000 --> 00:07:11.850
ودل على هذا ايضا قوله تعالى ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ودل على هذا ايضا ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها

19
00:07:12.400 --> 00:07:40.550
فقوله فيسبق عليه الكتاب دال على ما ذكر من اجله وكذلك الحديث الاخر فيه واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. في الحديث رفعت الاقلام وطويت الصحف وجفت الصحف

20
00:07:42.150 --> 00:08:05.950
وفي الباب ايضا ان الله قال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. والله بكل شيء عليم

21
00:08:07.050 --> 00:08:36.500
فالامور كلها مقدرة ومكتوبة قال التفصيل بعد هذا الاجمال اقول ان الايمان مقدر السعادة مقدرة والشقاوة مقدرة قال تعالى هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. وقال ولقد ذرأنا لجهنم

22
00:08:37.250 --> 00:09:00.150
كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يعقلون لا يفقهون بها الاية وكذلك قال تعالى في كتابه الكريم ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين

23
00:09:02.100 --> 00:09:17.350
وقال تعالى ذكره في كتابه الكريم وان كان كبر عليك ارادوه فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى

24
00:09:17.350 --> 00:09:41.050
فلا تكونن من الجاهلين ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها والايات على هذه الشاكلة. فالايمان مقدر وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى

25
00:09:41.600 --> 00:10:05.150
فسبقت لهم من الله الحسنى قدرت لهم وكتبت لهم في الحديث ان الله لما خلق الخلق قبض قبضة بيمينه قال الى الجنة برحمتي والاخرى بشماله قال والاخرى ليس فيها لفظ الشمال والاخرى قال الى النار ولا ابالي

26
00:10:05.800 --> 00:10:31.800
فالشقاوة والسعادة والايمان مقدر كل ذلك. ونحن نقول كما قال الله تعالى ومن يضلل الله فلن تجد له وليا مرشدا من يهده الله فلا مضل له وكذلك وبعد ان بينا ان السعادة مقدرة والشقاوة مقدرة

27
00:10:32.400 --> 00:10:52.600
الايمان مقدر والكفر مقدر لما سبق من الاحاديث فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. قد قال تعالى يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم

28
00:10:53.700 --> 00:11:12.000
والارزاق مقدرة وما من دابة في الارض الا على الله رزقها وفي السماء رزقكم وما توعدون والملك يؤمر باعادة الكتابة ثانية يا ربي. والغلام في بطنه. والجنين في بطن امه

29
00:11:12.600 --> 00:11:36.600
كم الاجل؟ كم الرزق؟ ما العمل شقي او سعيد وهو في بطن امه فالرزق مكتوب لك وانت في بطن امك. وهو مقدر لك كذلك وارتفاع الاسعار وانخفاضها مقدر ان الله هو المسعر القابض الباسط الخافض الرافض

30
00:11:37.250 --> 00:11:57.650
الحديث والنصر مقدر وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم وغير النصر مقدر ايضا. فما اصابكم يوم التقى الجمعاني فباذن الله وتسلط قوم على قوم مقدر وانصراف قوم عن قوم مقدر

31
00:11:58.050 --> 00:12:19.150
ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اصفركم عليهم وهكذا كل شيء مقدر الشفاء مقدر اذا مرضت فهو يشفيني

32
00:12:19.700 --> 00:12:42.400
بقاء الزوجة مع زوجها مدة زمنية سم تطلق ازا اراد الله لها ان تطلق ومن ثم جاءت اية اية القدر في في ثنايا ايات الطلاق من سورة الطلاق الا وهي قوله تعالى قد جعل الله لكل شيء قدرا

33
00:12:42.650 --> 00:13:00.900
حتى لا يندم المطلق يقول ليتني ما طلقت قل مكتوب لك كم مرة ستعاشر زوجتك مكتوب لك مكتوب لها كم مرة ستأكل في بيتك او تمكث في بيتك فمن ثم لا داعي للندم

34
00:13:01.350 --> 00:13:21.050
ان كل شيء خلقناه بقدر الزرية مقدرة كما قال تعالى يهب لمن يشاء اناسا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناسا ويجعل من يشاء عقيما. الامراض مقدرة والشفاء مقدر

35
00:13:21.600 --> 00:13:46.450
ما اصاب من مصيبة الا باذن الله الموت مقدر لكل اجل كتاب لكل امة اجل فاذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون كل شيء في هذا الكون مقدر وما نحن الا نمضي

36
00:13:46.650 --> 00:14:03.300
نمضي في طريق ما قدره الله لنا قد سأل شابان من الانصار الرسول عليه الصلاة والسلام يا رسول الله ارأيت العمل الذي نعمل؟ عمل مستأنف ام عمل طويت عليه الصحف

37
00:14:03.650 --> 00:14:25.800
وجرت به الاقلام وجفت به جرت به المقادير وجفت به الاقلام قال بل تعملون عملا جرت به المقادير وجفت به الاقلام وطويت عليه الصحف قالوا ففيما العمل اذا قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فاما من كان من اهل الشقاوة

38
00:14:26.350 --> 00:14:47.450
فسيسر لعمل اهل الشقاوة واما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة ثم تلا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى الايات فكل شيء مقدر وهذا من المسلمات

39
00:14:47.950 --> 00:15:07.150
ولكن ومع ان كل شيء مقدر علينا بالعمل كما امرنا فقوله تعالى ان الذين امنوا دخل فيه الايمان بالقدر واردف ذلك بقوله وعملوا الصالحات فنعمل في باب العمل ونعتقد في باب المعتقد

40
00:15:07.200 --> 00:15:29.250
وفي هذا خروج من كل اشكال باذن الله نعلم ان الامور كلها مقدرة كمعتقد لابد ان نعتقد هذا وفي باب الاخذ بالاسباب لابد ان نأخذ ايضا بالاسباب كما امرنا وبهذا جاءت النصوص امنوا وعملوا الصالحات

41
00:15:30.200 --> 00:15:54.350
لا تكاد تنفك عملوا الصالحات عن الايمان فايمان وعمل صالح فكما سلفي اذا قال لي قائل عند باب المسجد رجل يريد قتلك ومتأكد انه وقف مسك المسدس لقتله ولكن انا معتقد تماما الاعتقاد

42
00:15:55.100 --> 00:16:18.400
ان اجلي لن ينخرم وان انني ساموت في الوقت الذي قدره الله لي. ولكن وكما امرت اخذ بالاسباب واخرج من الباب الاخر فهنا امنت واخذت وعملت الصالحات التي منها الاخذ بالاسباب اسباب النجاة حينئذ

43
00:16:19.250 --> 00:16:39.000
وتندفع كل الاشكالات بعد ذلك ولا داعي للجدل ولا للخوض فان النبي نبينا ليس من هدي الجدل في هذه الموضوعات معتقدون تماما ان الرزق مقدر ولكن فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه

44
00:16:39.100 --> 00:16:59.950
واليه النشور معتقدون ان الشفاء مقدر ولكن تداووا عباد الله معتقدون ان النصر مقدر لكن واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الايات وهكذا في كل الابواب معتقدون ان الزرية مقدرة لكن نتزوج

45
00:17:00.300 --> 00:17:26.500
ويجامع الزوج زوجته والا لو تزوج رجل بامرأة وطفي قايل الليل يدعوان ربهما يا رب ارزقنا ذرية صالحة وينام بجوارها كلوح خشب بجوار لوح الخشب ماذا عساه ان ينجب ما اخذ بالاسباب لانه ترك قوله تعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم

46
00:17:27.200 --> 00:17:50.150
فلابد مع الايمان بالقدر من الاخذ بالاسباب كما امرنا الله سبحانه وتندفع كل الاشكالات بذلك نعم قد يأخذ شخص بالاسباب ولا يوفق يأخذ باسباب الرزق ويخسر يأخذ باسباب الشفاء وبدلا من ان يعالجه الطبيب يميته الطبيب

47
00:17:50.350 --> 00:18:10.850
وكل هذا وارد يأخذ باسباب النصر ويهزم فالامر كله لله وبهذا تندفع عنا كل الاشكالات ولا نسترسل في جدليات ولذلك لما جاء على المشركون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا له

48
00:18:13.100 --> 00:18:34.950
او جاؤوا يخاصمونه في القدر فنزلت ذوقوا مس صقر ان كل شيء خلقناه بقدر كانك تقول لشخص اضرب راسك في الحائط وكل شيء سيكون كما يريده الله سبحانه وتعالى ذوقوا مس صقر ان كل شيء خلقناه

49
00:18:35.100 --> 00:18:56.550
بقدر فلا معنى للاسترسال والجدال في هذا الباب ولا يصح ان نستدل بالقدر على ترك العمل. لان الذي امرنا بالايمان بالقدر هو الذي امرنا بالعمل فناس استدلوا بالقدر على ترك العمل فخالفوا امر الله لان الله امر قائلا

50
00:18:57.150 --> 00:19:20.150
وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. الله امرنا بالايمان بالقدر وامرنا بالعمل لكن اهل الشرك حاولوا ان يستدلوا بالايمان يستدل بالقدر على نفي العمل. قال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركن ولا اباؤنا

51
00:19:21.050 --> 00:19:45.550
قالوا يعني ازا كان الله يريد لنا الشرك ايه الايمان سنؤمن فلا داعي لايماننا. طيب الله امركم بالايمان. فتركوا الايمان الذي امروا به مستدلين بالقدر وكذلك قال تعالى واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا

52
00:19:45.650 --> 00:20:02.800
انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين يعني اذا قلت لهم للكفار يا ناس يا اهل الكفر اطعموا الفقراء يقول لك لا اتركوا فقير لان الله لو كان يريد له الغنى اغناه

53
00:20:03.050 --> 00:20:20.500
صدق لو كان الله يريد الغنى اغناه نؤمن بهذا. ولكن مع ايماننا نعمل كما امرنا انفقوا ننفق كما امرنا الله فاهل الكفر يحتجون بالقدر على اسقاط العمل وهذا ضلال والعياذ بالله

54
00:20:20.950 --> 00:20:39.300
انما نحن كمؤمنين امنوا وعملوا الصالحات والاسترسال في القدر ليس في الكلام في الموضوع ليس من شأن نبينا والاستطراد فيه ليس من شأن النبي ولذا الشابان الانصاريان لما قال للرسول ففيما العمل اذا

55
00:20:39.550 --> 00:20:59.700
قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فلما جاءه المشركون نزلت ذوقوا مس صقر ان كل شيء خلقناه بقدر فالاسترسال في هذه الموضوعات يضرك ولا يفيدك وبه تحيد عن سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في طرائق مناقشته

56
00:21:00.500 --> 00:21:26.300
وكم من مسألة امرنا فيها بالاعراض عن المناقشات فلا تماري فيهم الا مرارا ظاهرا يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وهكذا تتوالى النصوص فليس من شأننا اهل الاسلام الجدل في هذا انما نؤمن اجمالا وتفصيلا بان الامور قدرها الله سبحانه وهذا

57
00:21:26.300 --> 00:21:44.400
في علم الغيب لا نعلمه عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ولكننا امرنا ان نعمل كما امرنا الله سبحانه وكل من استرسل في هذا الباب كلما زدت استرسالا كلما زدت ابتعادا

58
00:21:45.000 --> 00:22:04.550
كلما زدت بعدا عن النصوص كلما زدت ارقا وتعبا ولذا نرى حتى في كتب بعض الفضلاء  كتب شيخ الاسلام ابن تيمية في المجلدات الاول ترى كلاما طويلا والفائدة المتحصلة منه

59
00:22:04.650 --> 00:22:27.650
ليست بتلك الكبيرة كالذين لزموا الاقتصار في هذه الموضوعات من السلف الصالح كالصحابة والتابعين فمن بعدهم الاسترسال من شأن اهل الكلام واضطر شيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه الى هذا لمجادلة اهل الكتاب وكان بامكانه في هذه الابواب ان يسلك

60
00:22:27.650 --> 00:22:52.850
كالمسلك الذي سلكه الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ففي مثل هذه المسائل الاجمال والسير على ما سار عليه الرسول اسلم واولى ولست بملزم بالاجابة على كل سؤال يطرح علي بل امرت بالاعراض عن الجاهلين في كثير من الاحيان والله اعلم

61
00:22:53.500 --> 00:23:09.500
هذا وقد ورد ان عمر رضي الله عنه كان في طريق في سفر كما لا يخفى فمر ببلاد فيها الطاعون بلاد الشام فاستشار الصحابة ندخل او لا ندخل البلدة فيها الطاعون

62
00:23:09.550 --> 00:23:32.550
اختلفوا فاخرجهم وادخل المهاجرين والانصار فاختلفوا فادخل كبار البدريين من المهاجرين والانصار فاتفقت كلمتهم الا ندخل فحاد عن البلدة قيل بمناد ينادي يا ابن الخطاب تفر من قدر الله فالتفت فاذا بابي عبيدة ابن الجراح

63
00:23:32.950 --> 00:23:50.600
قال لو غيرك قالها يا ابا عبيدة ثم قال يا ابا عبيدة لو كانت لك غنم او ابل فمررت بواد ليس فيه زرع واخر اخضر بيه الزرع في ايتها كنت ترت غنمك او ابلك

64
00:23:50.700 --> 00:24:08.100
قال في التي فيها زرع قال اذا انت فررت من قدر الله الى قدر الله فكيف يعني انني اضر بعباد الله الصالحين مضمون كلامه رضي الله عنه فجاء عبدالرحمن بن عوف وقال في

65
00:24:08.150 --> 00:24:23.550
عندي في زلك علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نزل الطعام بارض وانتم لم تدخلوها فلا تدخلوها واذا نزل بارض وانتم فيها فلا تخرجوا فرارا منه فكبر عمره حمد الله

66
00:24:24.350 --> 00:24:44.250
لكن لا يستدل بالقدر على ترك العمل كما اسلفت وقدام النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم الى علي بن ابي طالب وفاطمة رضي الله عنهما  يوقظهما لقيام الليل فخرج علي يقول

67
00:24:44.750 --> 00:25:03.000
يا رسول الله انفسنا بيد الله ان شاء ابتعثنا وان شاء تركنا او اماتنا اي انامنا فانصرف النبي ولم يسترسل في الكلام معه بل ضرب بيده على فخذه قائلا وكان الانسان اكثر شيء جدلا

68
00:25:04.250 --> 00:25:29.300
ولكن اذا اخذت بالاسباب وفاتك الامر فان امر الله غالب والله غالب على امره ولا تلام فالنبي كان في سفر فحضرته او حضره والصحابة النوم آآ حضره الصحابة النوم فوجدوا مكانا فسيحا رحيبا فقال النبي يا بلال لنا الليلة

69
00:25:30.400 --> 00:25:48.600
ثم نام الرسول وما هي الا بره يسيرة ونام بلال فما ايقظهم جميعا الا حر الشمس فذهب النبي وقولوا لبلال يا بلال الم اقل لك اكلأ لنا الليلة قال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك يا رسول الله

70
00:25:49.450 --> 00:26:06.150
غلب ونام قال عليه الصلاة والسلام لا ضير ارتحل وهذا مكان حضرنا فيه الشيطان وقال في الحديث الاخر ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى

71
00:26:06.750 --> 00:26:26.200
هذا اجمالا والله تعالى اعلى واعلم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يقول طالما الامور مقدرة فما فعل الشخص؟ اعمل كما امرت يعني ما زلنا في صدد حديث رسول الله

72
00:26:26.250 --> 00:26:40.350
الشاب الانصاري قال ففيما العمل ازا؟ الشابان؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته