1
00:00:00.450 --> 00:00:46.100
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.900 --> 00:01:06.850
قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في باب ما جاء في الرقى والتمائم من كتابه التوحيد في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره

3
00:01:07.750 --> 00:01:28.500
فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قوله باب ما جاء في الرقى والتمائم بلا شك ان الرقى فيها تفصيل

4
00:01:28.850 --> 00:01:55.600
فهناك رقى محمودة ونافعة باذن الله سبحانه وتعالى ورقا لا تنفع بل تزيد صاحبها وهنا ورهقا ومن الدليل على الرقى المحمودة المشروعة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاق

5
00:01:56.150 --> 00:02:16.950
لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا فهذه الرقى تعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته تعرض الرقى على كتاب الله قال سنة رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم

6
00:02:17.900 --> 00:02:42.950
فهذا الدليل الاول على جواز بل وعلى استحباب بعض الرقى على استحباب بعض الرقع اعرضوا علي رقاق لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا والدليل الثاني ان جبريل قد ثبت انه رقى النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:43.000 --> 00:03:10.000
فقد اتاه واشتكى عليه الصلاة والسلام فجاءه جبريل فقال يا محمد اشتكيت بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس وعين حاسد الله يشفيك فجبريل رقى رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:03:10.450 --> 00:03:33.100
وهذا الدليل الثاني على مشروعية الرقية بعد قوله اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا والدليل الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان يرقي كان يقول في رقيته

9
00:03:34.150 --> 00:04:00.900
للحسن والحسين اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول ان اباكما ابراهيم عليه السلام كان يعوذ بهما اسماعيل واسحاق عليهما السلام وايضا كان يرقي يقول

10
00:04:01.700 --> 00:04:24.550
اذهب البأس رب الناس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. كان يقول ذلك صلى الله عليه وسلم وكذا امر بالرقية عليه الصلاة والسلام فلما ذهب

11
00:04:24.950 --> 00:04:44.000
الى اسماء بنت عميس رضي الله عنها بعد ان مات زوجها قتل زوجها عفوا لان الله قال ولا تحسبوا ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات استشهد جعفر في غزوة مؤتة

12
00:04:44.600 --> 00:05:06.350
فامهل النبي ثلاثا ثم ذهب الى زوجته اسماء بنت عميس رضي الله عنها ورأى ابناءها حولها كالافراخ من شدة الضعف فقال عليه الصلاة والسلام ما لي ارى اجسام بني اخي ضارعة

13
00:05:07.050 --> 00:05:32.550
قالت تسرع اليهم العين يا رسول الله قال فاسترقي لهم. اي اطلبي لهم من يرقيهم وكذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه جارية لام سلمة سفع اي تغير وسوادا تغيرا

14
00:05:32.600 --> 00:05:59.250
وسوادا فقال ان بها النظرة فاسترقوا لها فاسترقوا لا وقد ثبت ايضا ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رقوا رقوا كما في قصة اللديغ الذي مر به الصحابة رضي الله عنهم

15
00:05:59.800 --> 00:06:21.400
هو لديغ مروا على قرية فسألوا اهلها القرى سألوا اهلها القرى اي حق الضيافة فابوا ان يضيفوهم فما لبس سيد القرية ان لدغ فاتوهم وقالوا ان سيدنا لدغ هل منكم من راقي

16
00:06:21.550 --> 00:06:43.950
قالوا نام ولكن لن نرقي لكم حتى تجعلوا لنا جعلا حتى تجعلوا لنا جعلا فاتفقوا على قطيع من الغنم فرقاه بعض الصحابة بالفاتحة فبرئ. والنصوص في هذا الباب كثيرة جدا

17
00:06:44.550 --> 00:07:13.400
فالرقى  منها ما هو جائز ومشروع ومستحب ومنها ما لا يجوز ولا يشرع ولا ولا يباح بل هو محرم الرقى بالطلاصل التي لا تفهم او الرقى بالاوراد التي لم ترد عن رسول الله وفيها

18
00:07:13.550 --> 00:07:34.200
ما لا يفهم او بالشركيات او التي فيها استعانات بالجن كل هذا لا يشرع. لذلك فالنبي قال اعرضوا علي رقاكم. لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا اما التمائم وهي التي تعلق في الرقاب

19
00:07:35.400 --> 00:07:58.700
ففي الجملة في الجملة نستطيع ان نقول انه لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند ثابت انه علق شيئا في رقبته يسترقي به او انه اقر صحابيا

20
00:07:58.950 --> 00:08:22.750
من الصحابة رضي الله عنهم على وجود ذلك في رقابهم. هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم بل ورد انه نهى اجمالا اذ قال لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر

21
00:08:22.800 --> 00:08:48.250
او قلادة الا قطعت لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر ولا قلادة الا قطعت وذلك لان الناس يعتقدون ان القلادة هي التي تدفع الضر التي تدفع الضر وانما الذي يكشف الضر هو الله

22
00:08:48.800 --> 00:09:10.850
ويذكر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه كان يعلق بعض ايات القرآن في رقبة بعض ابنائه الصغار ولكن هذا لم يكن في زمن النبي ولم ينقل ان النبي اطلع عليه

23
00:09:11.550 --> 00:09:35.150
ولكن لكونه صحابي فاجتهاده موقر في بابه مع ان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فالقلائد التي تعلق في الرقاب حتى لو قلنا انها قرآن الرسول لم يفعلها عليه الصلاة والسلام

24
00:09:35.550 --> 00:09:56.650
وذلك لان الشخص سرعان ما يتحول من سؤال الله الى الاعتماد على هذه التي في رقبته كانها التي تدفع. فعلى ذلك فالناس الذين يفعلون الان في بعض السيارات يأتي بنعل مسلا

25
00:09:56.750 --> 00:10:12.050
كانه يقول في وجهك يا حاسد ويعلق في السيارة او يأتي بيد من خمسة اصابع ويضعها في عين الحساد لتدفع الحسد. او يعلقها على السيارة من الامام او من الخلف

26
00:10:12.550 --> 00:10:34.650
كل ذلك باطل. انما اذا جوز شيء سيجوز بعض ايات الكتاب العزيز لفعل عبدالله بن عمرو بن العاص معناه نقول ان الاولى ايضا عدم ذلك لاننا سنرجع الى مسألة التبرك

27
00:10:35.200 --> 00:11:02.200
واحكامها فالتبرك بالقرآن هل نتبرك بالقرآن؟ فسنرد الامر الى الاصل ان التبرك منه تبرك مشروع وتبرك اما غير مشروع اذا قلت كيف اتبرك بالقرآن فانه مبارك والبركات والخيرات تأتي من قبله. كيف ذلك

28
00:11:02.450 --> 00:11:28.050
اذا قرأت ارتفعت درجتي ونلت الاجور اذا تدبرته نلت الاجور. اذا تعلمت خيركم من تعلم القرآن وعلمه اذا دعوت اليه هو مبارك علي هذه وجوه بركة تأتيني من القرآن بمعنى انه خير كثير يأتيني من القرآن باذن الله

29
00:11:28.500 --> 00:11:47.850
لكن ما ورد ان الرسول كان يمسح رأسه بالقرآن او بالمصحف ويدلك به جسمه لم يرد ان الرسول كان يفعل زلك. فاذا التبرك بالقرآن سيكون منه محمود ومنه مختلق مبتدأ

30
00:11:47.900 --> 00:12:05.100
فالذي يأتي بالمصحف ويدلك به الجسم يدلك به الجسم؟ قل له صنيعك لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولئن سنرجع ايضا الى تعليق بعض الايات على على الحوائج

31
00:12:06.000 --> 00:12:30.700
قد يكون مباركا كيف اذا علقت لوحة مكتوب عليها قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم على مدخل في رجال او نساء او اختلاط حصل خير واستفاد ناس وغضوا ابصارهم فاثيبوا فجاءت البركة جاء الثواب

32
00:12:31.000 --> 00:12:50.700
لكن اذا انا مزين الحائط باية قل من يغضوا من ابصارهم قصدي تزيين الحائط حينئذ قل هذا غير محمود ولا مشروط فالتمائم التي تعلق في الرقاب الاصل ان الرسول لم يصنعها

33
00:12:50.850 --> 00:13:13.800
ثانيا اذا كانت قرآنا استساغ بعض الصحابة ذلك كما روي وليحرر عن عبدالله بن امر وتمسك اخرون بالاصل وهو عدم وجود مثل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

34
00:13:13.950 --> 00:13:44.400
هذا اختصارا واجمالا وهذا الذي ذكره المصنف رحمه الله عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه  انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر. او قلادة الا قطعت حتى لا

35
00:13:44.400 --> 00:14:07.100
تعلق قلب الشخص بالقلادة ويظن انها تكشف الضر او تدفع العين او تجلب الخير او نحو ذلك سم اورد بعض الاحاديث لا تخلو من مقال مثل حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا

36
00:14:07.150 --> 00:14:32.500
ان الرقى والتمائم والتولة شرك ان الرقى والرقى معروفة وقوله ان الرقى شرك لابد ان تحمل على رقى معينة ان ثبت الخبر ولا اراه يثبت والاطلاق هنا لابد فيه من تفصيل لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رقى

37
00:14:32.950 --> 00:14:53.750
فهذا الاجمال خطأ ان الرقى والتمائم والتولة شرك الحديس ضعيف اولا. والاجمال في امر الرقى خطأ اذ لابد من التفصيل في الرقية لكن ان ثبت الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حملناه على

38
00:14:53.750 --> 00:15:18.050
اللائق به الذي يليق ان ينسب الى رسول الله حتى لا تتعارض النصوص الواردة عنه عليه الصلاة والسلام فسنقول ان المراد بالتمائم هنا ان عفوا المراد بالرقى وان الرقى غيث المشروعة والتمائم تقدم الحديث عليها بعض الشيء

39
00:15:18.150 --> 00:15:46.300
والتولة شيء كانت المرأة تصنعه تزعم انه يحبب زوجها فيها يحببها الى زوجها فهذا من الشرك انما الذي يحبه المرأة الى زوجها ان تسأل ربنا ذلك لان الميقى من الله سبحانه والمحبة

40
00:15:46.550 --> 00:16:14.550
من الله سبحانه وتعالى اذ له قال والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني فمن الذي القى على موسى عليه السلام محبة في قلوب الناس من الذي قذف محبة موسى عليه السلام في قلوب الناس؟ انه الله سبحانه

41
00:16:14.650 --> 00:16:40.850
والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني وقال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا اي محبة في قلوب العباد. وايضا في هذا الصدد قال سهيل بن ابي صالح لابيه يا ابي

42
00:16:40.950 --> 00:17:02.150
اني ارى الناس اني ارى الله او اني اظن ان الله يحب عمر ابن عبد العزيز قال يا بني وكيف عرفت ذلك قال لان المؤمنين يحبونه المؤمنون يحبونه. والله يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات

43
00:17:02.300 --> 00:17:28.700
سيجعل لهم الرحمن ودا فالتولة باطلة من اصلها اذ لم تصنع ذلك نساء النبي عليه الصلاة والسلام وايضا الاعتماد عليها انصراف من الاعتماد على الله الى هذه الدول نعم هنالك اسباب مادية

44
00:17:28.850 --> 00:17:56.400
تجلب المحبة بين الزوجين ومشروعة وعليها نصوص منها الهدية فالنبي قال تهادوا تحابوا. تهادوا تحابوا ومنها من هذه الاشياء ايضا بعد الهدية العفو عن الناس ولا تستوي الحسنة ولا السيئة

45
00:17:56.700 --> 00:18:19.450
ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. ومنها القاء السلام وافشاؤه اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم فالاتجاه الى هذه المسائل التي تجلب المحبة

46
00:18:19.600 --> 00:18:46.600
والتي وردت فيها نصوص اولى من الشعوذات ومن الخرافات اولى من الشعوذات ومن الخرافات قد تستبدل المرأة هذه الشعوذات طوال بامر اخر معسوس محسوس مثل حسن التباعل لزوجها او الكلمة الطيبة التي تكلم بها زوجها او اكرام

47
00:18:46.700 --> 00:19:17.300
والدي زوجها كلها امور تجلب المحبة ومنصوص عليها قال وعن عبدالله بن عكيم رضي الله تعالى عنه مرفوعا عبدالله بن عكيم مختلف في صحبته والازهر عدمها الازهر عدمها من تعلق شيئا وكل اليه

48
00:19:17.600 --> 00:19:40.700
من تعلق شيئا وكل اليه وسنده ايضا ضعيف الذي يعلق شيئا في الغالب سينتقل بعد ذلك للاعتماد عليه بالتدريج انتقل الى الاعتماد عليه بالتدريج قال الشارح التميم شيء يعلق على الاولاد يتقون به العين

49
00:19:40.900 --> 00:20:05.000
لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص به بعض السلف اشكاليته انه مروي عن عبدالله بن عمرو وفي سند ابن اسحاق مدلس وقد عنعنعن فلخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه. ويجعله من المنهي عنه. منهم ابن مسعود رضي الله

50
00:20:05.000 --> 00:20:32.450
عنه قال والرقى وهي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى  والدولة شيء يصنعونه. يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته

51
00:20:32.550 --> 00:20:49.400
روى الامام احمد عن الرويف ان قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا

52
00:20:49.550 --> 00:21:13.550
او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا صلى الله عليه وسلم بريء منه الحديث ايضا معلول وضعيف وقوله من عقد لحيته هل مجرد عقد اللحية يستوجب البراءة ان يتبرأ منه الرسول

53
00:21:13.900 --> 00:21:42.350
او انه يعقد اللحية لدفع عين فالظاهر لارتباطه بابواب العقيدة هنا ان ثبت الخبر ولا يثبت او تقلد وترا الى اخره فان محمدا بريء منه انه يتعلق بامر المعتقد فكأن بعضهم كان يعقد اللحية. او يضفر بعضها ببعض يربط بعض الشعر ببعض. حتى يكون صعب على الجن ان يتجه

54
00:21:42.350 --> 00:22:04.750
اليه ويخترقه وهذا بلا شك باطل. مع ان الخبر لا يسبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيا. ولا يثبت كذلك

55
00:22:05.400 --> 00:22:28.650
قال وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن من القرآن وغير القرآن هذا ليس في عن ابراهيم حكى عن القوم المحيطين به. فابراهيم النخاعي من الكوفة يحكي عن اصحاب

56
00:22:28.650 --> 00:22:55.050
الرسول صلى الله عليه وسلم الذين نزلوا الكوفة لكن من نزل الشام لم يرهم ابراهيم. ومن كانوا يقطنون المدينة لم يرهم ابراهيم  وهكذا ينبغي ان تفهم بعض هذه الاثار. فان تابعيا مثلا مثلا كالوارد في حديث

57
00:22:56.050 --> 00:23:20.850
او في اثر كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اظن عبدالله بن شقيق يقول لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. هو يحكي عن الصحابة الذين رآهم

58
00:23:20.850 --> 00:23:45.000
والا فهناك من الصحابة من يرى رأيا اخر. ولما ذكر حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه  الحديثة المختلف في رفعه ووقفه يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب. ان يمحى الاسلام وتمحى معالمه كما تمحى الالوان التي على الثوب

59
00:23:45.050 --> 00:24:06.250
ويسرا على كتاب الله في ليلة فلا يبقى في الارض منه اية فيقول الشيخ الكبير لا اله الا الله فيقول له ابن يا ابتي ما هذه الكلمة التي تقولها يقول

60
00:24:06.350 --> 00:24:28.250
يا بني وجدنا اباءنا يقولنا فنحن نقولها قال صلة لحذيفة تنفعهم لا اله الا الله ولا صلاة ولا صيام قال تنفعهم يا صلة تنفعهم يا صلة. هذا صحابي اخر له رأي اخر في هذا الباب

61
00:24:28.250 --> 00:24:54.650
وان كانت هناك توجيهات لمثل هذا. فالشاهد ان التابعية قد يقول كان الصحابة يرون كذا. وهو انما يحكي عن الصحابة الذين رآهم ولا تعلق له بالصحابة الذين لم يرهم ماتوا ولم يدركهم او لا تعلق لهم بالصحابة

62
00:24:54.650 --> 00:25:23.900
ايها الذين كانوا في بلدة اخرى والله اعلم قال في مسائل تفسير الرقى والتمائم تفسير التولة ان هذه من الشرك من غير استثناء. تقدم الكلام على ذلك. ان بالكلام ان الرقية بالكلام من العين والحمى ليس من ذلك. بالاذكار. قال

63
00:25:24.050 --> 00:25:42.300
ان التميمة اذا كانت من القرآن اختلف العلماء. هل هي من ذلك ام لا السادسة وان اختلف العلماء لكن لا نستطيع ان نحكم على صحابيهم بانه كان شركا ولم ينكر عليه من سائر الصحابة ذلك

64
00:25:42.650 --> 00:26:04.650
ان تعليق الاوتار على الدواب من العين من ذلك الوعيد الشديد على من تعلق وترا فضل ثواب من قطع تميمة من انسان ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف لان مراده اصحاب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

65
00:26:05.050 --> 00:26:31.700
اه بهذا القدر اجتزئ والدرس القادم ذو اهمية اذ هو في التبرك والتبرك باب واسع جدا لابد ان نفذ له درسا مستقلا ان شاء الله الدرس القادم باذن الله في التبرك. وما يتعلق به من احكام. ملجائز منه وما الممنوع؟ بارك الله فيكم

66
00:26:31.700 --> 00:26:55.450
وجزاكم الله خيرا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يقول الاخ السائل كيف نجمع بين حديثي لا يسترقون وجواز طلب الرقية لا اختلاف لان قوله عليه الصلاة والسلام لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية لانفسهم

67
00:26:55.600 --> 00:27:14.600
اما ما حس الرسول عليه الصلاة والسلام عليه من الرقية انما كان لغيره. استرقوا لها. استرقي لهم. اما لنفسه فلا. جواز طلب الرقية للاخرين ليس من للنفس جواز طلب الرقية

68
00:27:14.750 --> 00:27:33.350
اظن ما تعرضنا لطلب الرقية للنفس. طلب الرقية للنفس يكره لان السبعين الف للذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يسترقون. وورد في المسند بسند يحسن من اكتوى او استرقى وقد برئ من التوكل

69
00:27:33.600 --> 00:27:44.350
اما قول القائل اسألك بحق نبينا محمد فلم يرد مثله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته